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AVICENA, AVERROES Y MAIMNIDES HISTORIA DEL PENSAMIENTO FILOSFICO Y CIENTFICO I Giovanni Reale y Dario Antisieri

EL ARISTOTELISMO DE A VICENA

en dos aspectos: no deca nada acerca del origen de las cosas y se mostraba bastante lacnico con respecto a Dios. Ahora bien, Avicena lo

1. Avicena: la persona y la obra

integr a una cosmogona y una teodicea tomadas en prstamo del neoplatonismo (B. De Vaux). El aristotelismo de Avicena, en efecto, se

El aristotelismo se present ante los pensadores medievales por primera vez, de manera sistemtica, gracias al filsofo persa Avicena, sabio de cultura enciclopdica, que cultiv con preferencia la medicina y la filosofa. Naci en el 980 en las cercanas de Bujara (Persia) y muri no lejos de Hamadan, en 1037. Escribi numerosas obras que fueron traducidas y divulgadas durante la segunda mitad del siglo XII. Hacia 1180, en Toledo, gracias a Domingo Gundisalvo, se llev a cabo un primer grupo de traducciones de sus textos, extrados de su obra principal: El libro de la curacin, en 18 volmenes, que comprenden la Lgica, la Retrica, la Potica, la Fsica (en ocho secciones, la sexta de las cuales es el De anima) y la Metafsica.

halla profundamente penetrado de neoplatonismo y de elementos extrados de la religin islmica, que le facilitaron una entusiasta acogida por parte de numerosos pensadores cristianos. El

neoplatonismo era un viejo conocido de los latinos y ya haba sido asimilado por el pensamiento cristiano desde la poca patrstica; la religin islmica posea bastantes verdades que comparta con el cristianismo. As, numerosas tesis aristotlicas, filtradas a travs de elementos neoplatnicos e islmicos, no hallaron dificultad para imponerse en el ambiente medieval.

2. El ser posible y el ser necesario La obra de Avicena representa la primera gran sntesis La inmensa produccin literaria del filsofo persa abarca desde la medicina hasta la lgica y desde la fsica hasta la msica y las doctrinas esotricas de la religin. Aqu nos limitaremos a exponer aquellas de sus tesis que fueron acogidas y replanteadas durante el siglo XIII, desde Toms de Aquino hasta J. Duns Escoto, y que forman parte del movimiento conocido con el nombre de avicenismo latino.

especulativa florecida en el mbito de la cultura clsica, cuya influencia ha sido enorme y, desde cierto punto de vista, decisiva, sobre la evolucin de la filosofa occidental (C. Vasoli). Esto sucedi as, entre otras razones, porque el conjunto de su pensamiento era considerado como un comentario autorizado -el mejor, si no el nico- a toda la filosofa aristotlica [...]. De hecho, Avicena fue un discpulo infiel al Estagirita. Pero tal infidelidad fue la que caus su xito. A ojos de un cristiano, el sistema de Aristteles poda parecer deficiente sobre todo

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Antes que nada, es preciso mencionar la distincin entre ente y esencia: aqul, lo concreto, y sta, lo abstracto. Los hombres, por ejemplo, constituyen el ente, y la humanidad constituye la esencia. Los primeros existen de hecho, mientras que la segunda prescinde de la existencia, ya que representa la definicin o el quid est, lo cual de por s no exige ni la existencia ni la no existencia, ni la necesidad ni la contingencia. Equinitas est tantum equinitas: la caballeidad no es ms que la caballeidad, escribe Avicena. Una cosa es, pues, la esencia y otra distinta la existencia. Y la primera, por s misma, no exige que se d la segunda. Cul es, empero, la relacin entre el mundo y Dios? Se trata de una relacin de necesidad o de libertad, de emanacin o de creacin? A estas preguntas fundamentales para los pensadores medievales, Avicena responde combinando a Aristteles con el neoplatonismo. En su opinin, el mundo es a la vez contingente y necesario. Es Por lo que se refiere al ente real, es preciso distinguir entre el necesario y el posible. A lo que existe de hecho, pero por s mismo podra tambin no existir, Avicena lo denomina ente posible: es aquel ser que no posee en s mismo la razn de su existir, pero que la recibe de una causa que le ha otorgado el ser. Es distinto del ente posible aquel ser que existe de hecho y de derecho: el ser necesario, que no puede no ser, porque posee en s mismo la razn de su existir. Esta distincin es algo fundamental, porque separa el mundo de Dios: el mundo slo es posible, ya que su existencia actual es contingente y no est postulada por su esencia; en cambio, Dios es necesario. El primero es dependiente, mientras que el segundo es independiente. Avicena escribe: Slo hay un ser necesario, que se identifica con el primer principio y la causa primera [...]. Parece evidente que el ente necesario sea numricamente uno, y es patente asimismo que todo aquello que se encuentra fuera de su esencia, en s mismo considerado, slo es un posible con respecto a su existencia; por lo tanto, es algo causado. Por La dcima inteligencia, a diferencia de las dems, no genera una nueva realidad sino que acta sobre el mundo terrenal, situado bajo el noveno cielo de la Luna, tanto a nivel ontolgico como gnoseolgico. En el plano ontolgico, estructura el mundo terreno segn la materia y la forma. La materia es corruptible y, a diferencia de la materia contingente en la medida en que la existencia actualizada no le corresponde en virtud de su esencia, ya que slo es posible. Sin embargo, es necesario porque Dios -de quien recibe la existencia- no puede dejar de actuar segn su naturaleza. Concebido de manera aristotlica como pensamiento del pensamiento, Dios produce 3. La lgica de la generacin y el influjo de Avicena esta razn, a travs de la cadena de las cosas causadas se llega hasta el ente necesario.

necesariamente la primera Inteligencia, y sta, la segunda, dando origen a un proceso descendente necesario y no libre, de ndole claramente neoplatnica. A partir de la primera, cada inteligencia crea a la inmediatamente inferior, hasta llegar a la dcima inteligencia, y al mismo tiempo se crean los cielos correspondientes, que son movidos por ellas.

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incorruptible de los cielos, constituye un principio de cambio y de multiplicidad y, por lo tanto, de individualidad. Como puede apreciarse, nos hallamos ante la composicin hilemrfica de Aristteles, pero reformulada en un contexto neoplatnico. En efecto, las formas son algo que surge de la dcima inteligencia: sta es la dadora de formas, en el sentido de que es la encargada de insuflar las formas en la materia primera del mundo sublunar. Entre dichas formas se encuentran tambin las almas incorruptibles e inmortales, que han sido infundidas en los cuerpos. Sin embargo, ms que sus diversas tesis particulares, lo que provoc el xito de su pensamiento fue el intento de armonizar la filosofa aristotlica con la religin islmica y, por lo tanto -para los cristianos- con algunas tesis fundamentales del cristianismo, con el que no pareca previamente incompatible. En esto consista la forma de valorar cualquier propuesta filosfica y, asimismo, el objetivo de muchas reformulaciones y rectificaciones que se produjeron ms adelante. Si esto ocurre en el plano ontolgico, en el plano gnoseolgico la dcima inteligencia hace que el intelecto posible -pasivo- de cada hombre individual pase de la potencia al acto. Lleva a cabo esto mediante la irradiacin de los primeros principios (con lo que se logra el intelecto habitual); de los conceptos universales que aprehendemos a travs de la abstraccin (llegando as al intelecto en acto), y mediante la elevacin de nuestro intelecto individual hasta el intelecto agente supremo (tarea difcil y reservada a unos pocos, de los nicos que puede predicarse el intelecto santo). En todas estas formas de contacto con el intelecto agente nico, permanecen intactas la individualidad y la personalidad singular de cada hombre. En definitiva, el aristotelismo de Avicena no suscit una excesiva perplejidad entre los filsofos cristianos, gracias a su permanente intento de conciliar las tesis de Aristteles con las verdades de la religin islmica. Sin embargo, no sucedi lo mismo con el aristotelismo de Averroes. Averroes escribi un Tratado decisivo sobre el acuerdo entre filosofa y religin, obra que permaneci ignorada por la edad stas son algunas de las tesis del filsofo persa que ejercern un influjo importante sobre Toms de Aquino (la distincin real entre esencia y existencia o, mejor dicho, entre la essentia y el esse), sobre Buenaventura (la pluralidad de las formas en el individuo, forma espiritual y formas sensitivas y vegetativas), sobre Duns Escoto (la doctrina de las esencias) y sobre todos los pensadores citados, la media. Afirma que quiere delimitar los mbitos respectivos del saber y de la fe cornica, pero posee una confianza total y sin lmites en la razn. Y sta lo lleva a afirmar junto con Aristteles la eternidad del mundo y a negar la inmortalidad del alma individual. Como es obvio, estos elementos hacen que la filosofa de Averroes se transforme muy pronto en fuente de preocupaciones para la autoridad eclesistica y 1. La persona y las obras 3. EL ARISTOTELISMO DE AVERROES distincin entre esfera celestial y esfera terrestre, y bastantes otros aspectos de gnoseologa y astronoma.

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provoque encarnizados debates entre los maestros de la universidad de Pars. principio fue protegido por los monarcas, pero ms tarde debi exiliarse por ser considerado un incrdulo y muri en Marruecos en 1198.

Averroes naci en Crdoba en 1126, en el corazn de aquella Espaa musulmana que perdur durante ocho siglos y en la que la cultura rabe, tanto la filosfica como la cientfica y la literaria, atraves por uno de sus perodos ms creativos. Fue jurista, mdico, pero sobre todo un gran comentador de Aristteles, y transmiti a los pensadores de la baja edad media una problemtica metafsica de excepcional valor histrico (C. Vasoli). En cuanto comentador de Aristteles, Averroes redact tres tipos de comentarios: el Comentario medio o parfrasis libres del texto; eptomes o simples compendios, sin una relacin estricta con el texto; y el Gran comentario, referente a la Fsica, la Metafsica, el De anima, el De coelo y los Analticos primeros, en el que se reproduce en su totalidad el texto de Aristteles, comentndolo prrafo a prrafo. Dicha obra fue redactada en abierta polmica con las presuntamente falsas interpretaciones de Aristteles, sobre todo la de Avicena, y manifest el enorme aprecio que Averroes experimentaba por el Estagirita. Se refiere a Aristteles en los siguientes trminos: Ninguno de los que han venido despus de l hasta nuestros das, es decir, durante 1500 aos, ha podido agregar nada digno de mencin a lo que l dijo. Es algo verdaderamente maravilloso que todo esto se encuentre en un solo hombre. Dante se har eco de esta extendida opinin, cuando afirma que Aristteles es el maestro de aquellos que saben. Los medievales slo conocieron y discutieron el Gran comentario, pero Averroes haba escrito otras obras: el Tratado decisivo sobre el acuerdo entre filosofa y religin, La conjuncin entre el intelecto material y el intelecto separado y la eternidad del mundo. Al Convencido de que la verdadera filosofa era la de Aristteles, Averroes intent captar su autntico pensamiento a travs de un comentario escrupuloso. De este modo, estara en condiciones de ofrecer una exposicin filosfica no slo independiente de la teologa y de la religin, sino tambin sede privilegiada de la verdad. Escribe Averroes: La doctrina de Aristteles coincide con la verdad suprema. Esta es la razn por la que Averroes considera justo que se piense que Aristteles fue creado y nos fue concedido por la providencia divina, para que pudisemos conocer todo lo cognoscible. Al defenderse de las acusaciones de incredulidad, Averroes subraya de manera notable el siguiente hecho: las divergencias de opinin entre filsofos y telogos deben atribuirse diferencias de interpretacin, ms que a una diversidad efectiva de principios esenciales, negados por unos y defendidos por los otros. En tales divergencias es preciso ponerse del lado de los filsofos: stos, al servirse de la razn, no hacen ms que atenerse al derecho tutelado por la religin misma. Si es cierto que la filosofa y la religin ensean la verdad, entre ambas no puede haber un desacuerdo sustancial. Cuando se planteen diferencias, se hace preciso entonces interpretar el texto religioso en el sentido exigido por la razn, ya que slo hay una verdad, la de la filosofa. No existe, pues, una doble verdad. Slo existe la verdad de la razn, y las verdades religiosas expuestas en el Corn constituyen smbolos imperfectos, que hay que 3.2. El primado de la filosofa y la eternidad del mundo

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interpretar para las mentalidades sencillas e ignorantes, de la nica verdad que la filosofa se encarga de sistematizar con rigor. El intelecto posible, a travs del cual conocemos y formulamos nociones y principios universales, no puede ser individual: no puede ser forma del cuerpo, porque en tal caso no se hallara disponible ante las Adems de esta tesis fundamental, en tajante oposicin al talante de concordia propio de Avicena, Averroes insiste junto con Aristteles en que el supremo motor y los motores celestiales -al ser inteligencias que, pensndose, reflexionan sobre s mismas- mueven necesariamente no como causas eficientes sino como causas finales, esto es, como aquel bien o perfeccin al que aspira cada cielo a travs de su movimiento. En consecuencia, entre el motor supremo y los motores intermedios no se da una relacin de eficiencia, como afirmaba Avicena, sino de finalidad. El movimiento que garantiza la unidad de todo el universo es el correspondiente al primer motor y, por lo tanto, es eterno, de naturaleza final y no eficiente. La tesis de la eternidad del mundo y el carcter necesario del movimiento del primer motor se integran en la misma concepcin aristotlica de Dios como pensamiento de pensamiento y, as, como actividad necesaria y eterna. formas inteligibles de carcter universal. Debido a esto, Aristteles cuando habla del intelecto dice que es separado, simple, impasible e inalterable. Si fuese individual, el intelecto quedara individualizado por la materia, ya que sta es el principio de individuacin, y, en consecuencia, sera incapaz de llegar hasta lo universal y el saber. El intelecto, pues, es nico para toda la humanidad y no est mezclado con la materia. Entonces, cmo puede conocer el hombre individual? En qu sentido cabe hablar de un conocimiento individual? El intelecto posible, en cuanto tal, conoce al pasar de la potencia al acto. Para este propsito necesita al intelecto activo o inteligencia divina que, al ser en acto, puede llevar a cabo dicha accin. Escribe Averroes: Al igual que la luz hace que el color en potencia llegue al acto, de modo que pueda mover el sentido de la vista, de la misma manera el intelecto agente hace que los conceptos inteligibles en potencia pasen al acto, con objeto de que los reciba el intelecto material. Sin embargo, el intelecto agente no acta directamente sobre el intelecto posible, sino sobre la 3.3. La unicidad del intelecto humano fantasa o imaginacin, que al ser sensible slo contiene los universales de una manera potencial. Esta imaginacin sensible sobre la que acta Adems del primado de la filosofa y de la eternidad del mundo, la tercera tesis sobre la que disputarn los medievales es la que se refiere a la unicidad del intelecto posible, el nico del cual puede predicarse la inmortalidad, hasta el punto de que Averroes niega la inmortalidad individual. el intelecto divino es la que -puesto que es individual- da la sensacin de que el conocimiento es individual. En realidad, esa imaginacin no es ms que un recipiente potencial de los universales: stos, sin embargo, actualizados por la luz del intelecto divino, slo pueden ser recibidos por el intelecto posible que se convierte en actual y que es por s mismo espiritual y, en consecuencia, nico, separado, no mezclado con la materia y supraindividual. Por lo tanto, no slo es nico el

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intelecto divino, sino tambin el intelecto posible. Es nico para todos los hombres, y stos se unen transitoriamente con l a travs de la fantasa o imaginacin, en la que se hallan contenidos de forma potencial los universales. As, el acto de entender pertenece al hombre individual en la medida en que se halla ligado con la fantasa o imaginacin sensible, y al mismo tiempo es supraindividual, ya que el universal en acto no puede hallarse contenido en el hombre individual, dada la desproporcin existente entre ste y el carcter supraindividual del universal. En el fondo, con esta tesis Averroes pretende salvaguardar el saber que no perece en el individuo, ya que es patrimonio de toda la humanidad. El archivo donde se conservan estos resultados en beneficio de la humanidad es el llamado intelecto posible, superior a la capacidad del individuo y, por lo tanto, independiente. Es una especie de mundo de las ideas o de mundo 3, como diramos hoy, integrado por ideas, por creaciones humanas que trascienden al individuo y sobreviven a l, para llegar a otras adquisiciones mediante las cuales se incrementa la actualizacin del intelecto posible, hasta que tal actualizacin sea completa, con lo que quedar cerrada la historia de la humanidad. Al llegar a esta meta, se llevar a cabo la perfecta unin del intelecto posible actualizado por el saber con el intelecto divino que siempre es en acto. La actualizacin laboriosamente madurada del intelecto posible se unir con la permanente actualizacin del intelecto divino. En esto consiste la unin mstica final, a la que hacen referencia las religiones. Ahora bien, esta doctrina se prestaba a dos interpretaciones distintas, una de carcter asctico y la otra de carcter materialista y hedonista. Es cierto que la actividad vegetativo-sensitiva es tpica del alma, que es la forma del cuerpo. No obstante, mientras que en los animales inferiores al hombre, el alma vegetativo-sensitiva es el trmino ltimo de la evolucin orgnica y ya no se eleva ms, en el hombre, por lo contrario, el alma vegetativo-sensitiva posee la aptitud de elevarse por encima de la pura animalidad y de unirse con el intelecto (B. Nardi). Esta interpretacin asctico-mstica era viable y quizs estaba bien fundamentada. Sin embargo, la interpretacin ms extendida, en consonancia con el despertar de la vida econmica y con el redescubrimiento de la positividad terrenal, fue la de signo hedonista. Si 3.4. Las consecuencias de la unicidad del intelecto con la muerte desaparece todo lo individual y si en definitiva el hombre no es responsable de su actividad espiritual, dado que es Las tesis referentes al lugar de la filosofa en el mbito del saber y a la eternidad del mundo fueron replanteadas de modos diversos. Sin embargo, la tesis que ms debates provoc entre los medievales fue la de la unicidad del intelecto posible, porque se hallaba en una clara oposicin con la fe en la inmortalidad personal, uno de los ncleos de fondo de la religin cristiana y de las dems religiones. Si el intelecto posible no forma parte del alma humana, sino que se halla unido a ella slo de un modo temporal, la inmortalidad no pertenece al hombre individual sino a esta realidad supraindividual. Dante, que ensalza a Averroes como aquel que hizo el gran comentario, la anatematiza como perteneciente a las filas de aquellos que matan el alma junto con el cuerpo.

supraindividual, entonces cualquier discurso sobre la muerte y sus

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consecuencias -con respecto sobre todo a la vanidad del mundo- pierde su fuerza y se convierte en mera ficcin. No resulta difcil detectar aqu los primeros e inequvocos grmenes de una concepcin materialista o por lo menos naturalista de la vida y del hombre, alimentados por el redescubrimiento de algunos clsicos del pensamiento antiguo. En la materia todo se transforma y se mueve eternamente, nace en otro lugar y en otro tiempo, en un ciclo perenne, con respecto al cual el individuo no es ms que una aparicin fugaz. La comisin encargada de esta tarea, nombrada por Gregorio IX y compuesta por personas que haban dado pruebas de apertura ante las nuevas corrientes filosficas (Guillermo de Auxerre, Esteban de Provins y Simn de Authie), no llev a cabo la labor de revisin de los escritos aristotlicos debido a la complejidad de los problemas y tambin, quizs, a la falta de pericia de sus miembros. Sin embargo, lo que no fue realizado desde una posicin de autoridad se llev a cabo de 3.5. Las primeras condenas del aristotelismo manera espontnea y gradual, a travs de la reflexin crtica y de vivos debates entre los pensadores cristianos. En esencia, se siguieron dos Estas conclusiones, en especial, sirvieron para animar el debate entre los escolsticos, que se mostraron decididos a combatir las premisas de las que se derivaban. Utilizaron para ello dos caminos distintos: efectuar una lectura ms atenta de Aristteles y redescubrir el sentido ms genuino de algunas verdades de la religin cristiana. Este es el contexto en el que hay que interpretar la prohibicin que Roberto de Courcon hizo constar en los primeros estatutos universitarios, de 1215: Como fundamento de la Lectura utilcense los libros de Aristteles sobre la dialctica, tanto los de la antigua como los de la nueva lgica, en los cursos institucionales, pero no en los caminos distintos: uno de ellos consista en una mayor proximidad a las indicaciones de Aristteles, replanteadas y corregidas en el contexto de tesis propiamente cristianas; el otro camino se aproximaba ms a las sugerencias agustinianas, combinadas con elementos de origen aristotlico. La primera va fue la seguida por santo Toms de Aquino, mientras que la segunda fue la de san Buenaventura, comprometidos ambos en la obra de conciliar la razn con la fe. Tanto uno como otro estuvieron precedidos por otros intentos, entre los que merecen una atencin particular el de san Alberto Magno, maestro de santo Toms, y el de Alejandro de Hales, maestro de san Buenaventura. de 1215, pero slo mientras los escritos de Aristteles no hayan sido rectificados (Quousque examinati fuerint et ab omni suspicione purgati).

extraordinarios [...]. En cambio, no se lean la Metafsica o los libros naturales de Aristteles, ni sus sntesis (los comentarios de Averroes). Lo mismo ocurre en el caso de Gregorio IX, quien --con ocasin de la huelga de estudiantes que dur 18 meses, a la que no era ajeno el problema del aristotelismo, defendido en la facultad de artes pero rechazado por la facultad de teologa- confirm en 1231 la prohibicin No slo los rabes, sino tambin los judos, influyeron sobre el pensamiento occidental. Los judos, que vivan en comunidades 4. MOISS MAIMNIDES y LA FILOSOFA JUDA

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dispersas por todo el imperio rabe, trataron de mantenerse fieles a sus tradiciones y jams perdieron ni el monotesmo ni la nocin de creacin ex nihilo. No obstante, estuvieron sometidos al influjo de la cultura rabe, tan rica y tan floreciente, para no hablar de los temas religiosos de fondo, que eran compartidos por la religin musulmana y la juda. Mdico de los califas de Kairnan, Isaac Hebreo (aprox. 865-955) es autor de obras -que ms tarde se popularizaron en Occidente- en las que se entrelazan nociones de origen neo platnico con ideas fsicas y mdicas. En Espaa y en el siglo XI, en cambio, vivi Ibn Gabirol, que los latinos conocieron con el nombre de Avicebrn (1021-1050/70). La obra de Avicebrn ms estudiada por los escolsticos es Fons vitae, escrita en rabe pero traducida al latn por Juan Hispano y Domingo Gundisalvo. Esta obra ejerci tanta influencia que se consideraba que haba sido redactada por un autor cristiano. En ella Avicebrn trata de armonizar los resultados de la razn (penetrada de neoplatonismo) con los principios esenciales de la religin juda. Por ejemplo, en lo que hace referencia a la relacin entre Dios y el mundo, Avicebrn sostiene que todas las substancias -excepto Dios- estn compuestas de materia y forma, incluso las que son espirituales. Esta es la doctrina del hilemorfismo universal. La materia y la forma se ven empujadas a unirse entre s por una voluntad. El Creador mismo es quien les participa dicho impulso. Avicebrn escribe: Slo hay tres cosas en el ser: por una parte, la materia y la forma; por otra, la esencia primera y, finalmente, la voluntad que es el medio entre ambos extremos. Las cosas existentes son contingentes, no poseen en s mismas la razn de su propia existencia y, por consiguiente, reclaman un Ser necesario. Sin embargo, a diferencia de Avicena, Maimnides no acepta en absoluto la doctrina de la eternidad del mundo, porque las pruebas aristotlicas de dicha tesis no resultan concluyentes. En consecuencia, el creyente puede aceptar con toda tranquilidad el dogma de la El pensamiento de Moiss Maimnides (1135-1204) fue mucho ms influyente que el de Avicebrn. Ms profundo y ms racional, notablemente influido por las doctrinas aristotlicas que tuvo ocasin de creacin. El mundo no es eterno y es contingente. Es resultado de la libre voluntad divina. Dios es la causa eficiente y la causa final de todo el universo. En cambio, Maimnides se muestra prximo a las Maimnides escribi sobre medicina y sobre teologa, pero su obra ms conocida fue la Gua de perplejos. El libro est dirigido a cuantos se hallan abrumados por la perplejidad que provocan los aparentes conflictos entre la razn y la fe. Maimnides, precisamente, escribe su Gua de perplejos para mostrar cmo la filosofa y la Biblia son, en realidad, conciliables. Para l, al igual que para Avicena, se puede demostrar que Dios existe y tambin se puede llegar a comprender que es uno e incorpreo. conocer a travs de los rabes, Maimnides naci en Crdoba en 1135. Obligado a abandonar Espaa por la intolerante actitud de los almohades, se refugi en Fez (Marruecos) y luego viaj a Palestina, para acabar ms tarde en El Cairo. Trafic en piedras preciosas, pero en El Cairo tambin se dedic a la enseanza, conquistando gran prestigio como filsofo y telogo, y en particular como mdico. El visir del sultn Saladino lo nombr mdico de la corte y de este modo ya no tuvo necesidad de ganarse la vida como comerciante, pudiendo dedicarse exclusivamente a sus estudios.

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concepciones de Averroes cuando afirma que el intelecto agente es nico y separado, para todos los hombres. Cada uno de estos, empero, posee el intelecto pasivo que conoce a travs de la actividad del intelecto activo. De esto se deduce, en opinin de Maimnides, que la inmortalidad no corresponde al hombre individual, ya que debido a la corrupcin del cuerpo la diferencia entre los individuos se desvanece y slo queda el puro intelecto. El hombre no es inmortal en cuanto individuo, sino slo como parte del intelecto activo. Los filsofos escolsticos a menudo hicieron suyas las tesis de Maimnides; no fue por azar que el mismo Toms de Aquino analiz cuestiones y temas muy prximos a los del telogo judo, cuando quiso delimitar las fronteras entre teologa y filosofa y, al mismo tiempo, su continuidad dentro del mbito de una convergencia absoluta entre razn y fe (C. Vasoli).