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CASTELO BRANCO, Uyguaciara Velso*; NDER, Alexandre Antnio Gil **; SILVEIRA, Rosa Maria Godoy***.
preciso estar sempre embriagado. A est: eis a questo. Para no sentirem o fardo horrvel do Tempo, que verga e inclina para a terra, preciso que se embriaguem sem descanso. Com qu? Com vinho, poesia ou virtude, a escolher. Mas embriaguem-se. E se, porventura, nos degraus de um palcio, sobre a relva verde de um fosso, na solido morna do quarto, a embriaguez diminuir ou desaparecer quando voc acordar, pergunte ao vento, vaga, estrela, ao pssaro, ao relgio, a tudo que flui, a tudo que geme, a tudo que gira, a tudo que canta, a tudo que fala, pergunte que horas so; e o vento, a vaga, a estrela, o pssaro, o relgio respondero: hora de embriagar-se! Para no serem os escravos martirizados do Tempo, embriaguem-se; embriaguem-se sem descanso! Com vinho, poesia ou virtude, a escolher (BAUDELAIRE, 1995, p. 12)1
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Docente do Departamento de Fundamentao da Educao/Centro de Educao e do Programa de Ps-Graduao em Histria, ambos da Universidade Federal da Paraba (UFPB). * Docente do Departamento de Habilitaes Pedaggicas/Centro de Educao/UFPB. ** Docente da Universidade Estadual da Paraba (UEPB) e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPB. A imagem utilizada encontra-se disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:GoyaSaturnus.png >. Acesso em: 21 maio. 2006.
I. A mitologia grega e as alegorias do tempo O texto apresentado surge como uma necessria reflexo no sentido de configurar a relao entre tempo e a razo histrica, tendo a educao como mediadora dessa relao, atravs de uma permanente atualizao da temporalidade. A educao aqui concebida como produo e socializao do conhecimento produzido. Para iniciar esse complexo percurso, enveredaremos pelas imagens arquetpicas da mitologia greco-romana, como metforas significativas para pensar os processos humanos de construo do conhecimento e as mediaes educativas contemporneas, atravs dos mitos de Cronos, Mnemosine, Clio e Prometeu. O recurso mitologia apoia-se em Eliade (2002, p. 8), quando afirma que [...] o mito ou foi, at recentemente vivo no sentido de que fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por isso mesmo, significao e valor existncia. Esse recurso simblico tenta traduzir a relao entre a razo histrica e a temporalidade, uma vez que se trata dos mitos fundadores do mundo, ou da Histria do homem no mundo: ou seja, a relao entre Tempo, Memria, Histria e Trabalho. O mito , nesse sentido, [...] a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser (ELIADE, 2002, p. 11). Sinteticamente, passaremos narrativa mitolgica anteriormente anunciada, baseados em Grimal (1992) e Sulivan (1992). Cronos era filho de Urano (o Cu) e de Gaia ou Gia (a Terra) e o comandante dos Tits. Cronos representa a passagem dos deuses antigos (Ciclopes e Tits) para os deuses Olmpicos (ou habitantes do monte Olimpo), liderados, posteriormente, por seu filho Zeus. Cada vez que Gaia tinha um filho2, Urano o devolvia ao seu ventre. Cansada disto, Gaia tramou com seu filho Cronos, fazendo de seu prprio seio uma pedra em forma de lmina, dando-a para Cronos, que esperou Urano dormir e o castrou, atirando sua genitlia ao mar, de onde brotou Afrodite, a deusa do amor. A mutilao de Urano representa, simbolicamente, a separao entre o Cu e a Terra. Ocupando o lugar de seu pai, Cronos casou-se com sua irm 3 Rha (Grande Me dos Deuses), tornando-se o primeiro rei e tendo seis filhos: Hstia, Hera, Hades, Demter, Poseidon e Zeus. Mesmo sendo o Senhor do Universo, Cronos temia que seus filhos viessem futuramente a destron-lo, como o fizera com o pai; por isso, devorava-os ao nascerem. Desse ritual voraz, somente escapou Zeus, graas aos planos engendrados por Rha, que substituiu a criana por uma grande pedra envolta em lenis. Escapando da morte e crescendo, Zeus (Jpiter, na mitologia romana) forou o pai a vomitar a pedra e aos seus irmos, e o destronou. Cronos, reduzido condio de simples mortal, expulso da Ilha de Creta, foi exilar-se nas montanhas do Lcio (Itlia), sendo acolhido por seu povo e pelo rei Jano com generosa hospitalidade. Como reconhecimento, Cronos ensinou-lhes as leis, as artes e a linguagem, sendo gratificado com a prudncia. Como Cronos simbolizava o tempo, ao derrot-lo, Zeus tornou os deuses imortais, recuperando, simbolicamente, a unio entre o Cu e a Terra. Mnemosyne, uma das Titadines, irm de Cronos, a personificao da Memria. O poo de Mnemosyne fazia os mortos, que dele bebiam, relembrarem suas vidas, o oposto do poo de Lethe, que os fazia esquecerem. a me das nove Musas 4, de sua unio com Zeus. As nove musas representavam as divindades de todas as artes (msica, canto, poesia) e as cincias simbolizando que a memria a metade de toda criatividade. As musas cantavam o presente, o passado e o futuro, acompanhadas pela lira de Apolo (o Deus da profecia, da cura,
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Os filhos de Urano e Gaia so os Tits e as Titanides: Cos, Cros, Cronos, Febe, Hiprion, Jpeto, Mnemosyne, Oceano, Rha, Tia, Ttis e Tmis. O casamento entre irmos era comum na mitologia grega, e vrios Tits e Titanides se uniram, dando origem a uma segunda gerao de Tits. As nove musas so: Calliope, Clio, Erato, Euterpe, Melpomene, Polyhymnia, Terspscore, Thalia e Urania.
da beleza e da ordem), para deleite das divindades do panteo. Dentre elas, destacamos Clio (A Proclamadora, a quem [ou a que?] confere fama), musa da Histria e da criatividade, cujo nome representa festividades, celebrao, cantos e glrias dos guerreiros e o renome de um povo. Sua imagem costumava ser representada por uma jovem com uma coroa de louros, trazendo, mo direita, a trombeta, para proclamar os altos feitos e, na mo esquerda, um livro intitulado Thucydide, ou um rolo de pergaminho, talvez referenciando a ligao da histria com os escritos e documentos. Seus smbolos so o clarim herico e a clepsidra (um dos primeiros instrumentos para medir o tempo): Aos seus atributos acrescentam-se ainda o globo terrestre sobre o qual ela descansa, e o tempo que se v ao seu lado, para mostrar que a histria alcana todos os lugares e todas as pocas (AS NOVE musas, 30 abr. 2006). As musas representam, portanto, as artes e a cincia, da as interpenetraes, na Histria, entre o conhecimento, o tempo, a arte, a beleza, a esttica. Prometeu, smbolo da humanidade, constitui um dos mitos gregos mais presentes na cultura ocidental. Filho de Jpeto e Clmene (Tmis), tambm irmos, pertencia estirpe dos Tits, descendentes de Urano e Gaia e inimigos dos deuses olmpicos. Prometeu roubou o fogo escondido no Olimpo para entreg-lo aos homens: fez um homem do limo da terra e roubou uma fagulha do fogo divino, com o objetivo de dar-lhe vida. Para castig-lo, Zeus enviou-lhe a bonita Pandora, portadora de uma caixa que, ao ser aberta, espalharia todos os males sobre a Terra. Como Prometeu resistiu aos encantos da mensageira, Zeus o acorrentou a um penhasco, onde uma guia devorava diariamente seu fgado, que se reconstitua. Lendas posteriores narram como Hrcules matou a guia e libertou Prometeu. Os mitos da linhagem de Cronos fornecem importantes elementos simblicos a serem explorados para pensar algumas qualidades do tempo, relacionando-o ao poder. A castrao de Urano representa a ruptura com a intuio e a criatividade (a ligao com o Cu), com a possibilidade de antever o futuro (a prospeco). No ritual de engolir seus filhos, Cronos busca preservar o poder, sua origem, perpetuando-se. Porm, Cronos foi incapaz de controlar totalmente as possibilidades do futuro ou a delimitao dos condicionantes temporais (SULIVAN, 1992), representadas por Zeus, que d aos seus descendentes o dom da imortalidade, sucedendo o Tempo e assumindo o poder e a ordem. O casamento de Zeus com Mnemosyne, a unio entre o poder e a memria, tambm, revestido de simbologia: a Memria, irm do Tempo, adquire a imortalidade de Zeus e tem como uma de suas filhas a musa Clio (Histria), que simboliza a unio entre a arte e o conhecimento, mediada pela relao entre passado, presente e futuro. Prometeu, filho de outra irm de Cronos, representa a rebeldia contra a injustia e a onipotncia divina, encarnao da liberdade humana, que o leva a enfrentar o poder para dar vida aos homens. Etimologicamente, Prometeu significa o que previdente, mas tambm, a coragem de algum que, para beneficiar a Humanidade, enfrenta o suplcio e a tentao sem limites, numa aluso grande luta das conquistas civilizadoras e da propagao de seus benefcios custa de sacrifcio e sofrimento: a imagem simblica do trabalho e da transformao da natureza. Outro elemento importante para reflexo relacionado ao exlio de Cronos, quando o rei Jano aproveita as lies do Tempo e a sua experincia, adquirindo sabedoria para governar seu povo com leis tidas como sbias. Com a punio do exlio, Cronos (o Tempo) conquista a prudncia, por isso, geralmente, representado como um ancio, curvado ao peso dos anos, tendo a mo erguida com uma foice, numa alegoria de que o tempo ceifa todos os seres. Apresenta-se, tambm, alado, para indicar a sua marcha rpida, numa contradio figura do ancio e ao peso da idade, que pode simbolizar o tempo longo, lento e/ou a passagem do tempo, ou a sua permanncia. O Tempo, ento, comportaria as transitoriedades e as permanncias. Em suas representaes, alguns artistas colocam na mo de Cronos uma ampulheta, instrumento utilizado pelos antigos como relgio, para a medida do tempo, alm
de uma serpente, disposta em crculo, simbolizando a eternidade, o tempo que no tem comeo nem fim. A relao entre Histria, Tempo, Memria e Trabalho , portanto, bastante significativa. A razo histrica no prescinde de sua relao com o tempo, muito pelo contrrio. A razo , em si mesma, histrica, ou seja, a razo caminha atravs do tempo, manifestando seus avanos ou retrocessos, suas permanncias ou mudanas em cada poca. Sua histria feita de rupturas e descontinuidades; ela no eterna, mas sujeita temporalidade, uma vez que a memria , ao mesmo tempo, possibilidade dadas aos mortais para relembrarem suas vidas e reproduzi-las ela irm do tempo, mas expressa a criao humana atravs das artes e das cincias, que so suas manifestaes. A histria da razo , portanto, descontnua. A razo um mito criado pela cultura ocidental, mas tambm um meio precioso de que dispomos para criar, julgar e avaliar conhecimentos, para dar sentido s estruturas, s conjunturas e aos acontecimentos, transformando a nossa vida, individual e coletivamente. Esse o sentido do Trabalho para o homem: uma construo humana. As crises, as dificuldades e os impasses da razo mostram, assim, que ela contrria ao dogmatismo; ela , por excelncia, reflexiva e crtica, ela pressupe liberdade de pensamento e criatividade. II. Tempo e Conhecimento: uma relao simultaneamente clssica e moderna Uma vez caracterizados, de forma singularmente direcionada, como feito acima, os mitos selecionados no universo da mitologia grega, acreditamos estar em condies de estabelecer a premissa fundamental ou, pelo menos, uma delas norteadora dessas reflexes. Cronos quer devorar seus filhos, a sua sucesso, o seu futuro, mas obrigado a vomitlos de si. Os seus filhos so, portanto, os filhos que ele no consegue devorar, os filhos que continuam a Histria, a vida, o futuro. Este o simbolismo dos filhos de Cronos que ele no devora. Na voraz e contraditria relao de Cronos amor e dio, tirania e dependncia com seus filhos/historiadores, conforme a proposta por ns apresentada nesse texto, configura-se, ao nosso ver, como motivo e, ao mesmo tempo, decorrncia desse feito 5, uma relao, quase que de equivalncia, central, na perspectiva daquilo que buscamos delimitar como sendo o que define o ofcio do historiador sujeito histrico portador da atribuio social de produzir, interpretar e socializar a cultura histrica de seu tempo, na diversidade de suas vertentes. Trata-se da imbricao, indissocivel, entre tempo e conhecimento, histrico, antes de tudo. Ao nosso ver, impossvel pensar (n)um deles sem colocar o outro, concomitantemente, na arena onde se processam as reflexes. Afinal de contas, no h conhecimento sem o sentido da durao e, pour cause, no h temporalidade que possa prescindir da idia de conhecimento (NDER, 2004). No h conhecimento sobre a temporalidade sem a prpria temporalidade. E, gostaramos, aqui, de chamar ateno para o seguinte fato: se foi a Modernidade ao humanizar, secularizar e estabelecer a provisoriedade do conhecimento, quando o localiza na esfera da interveno (dos homens, sobre o contexto scio-espao-temporal no qual se situam) e no mais na da contemplao (da perfeio da obra divina, de natureza exttica e como ddiva concedida por ente transcendente), como era usual no Perodo Medieval que tornou evidente o vnculo aqui destacado, a possibilidade de resgat-lo, a partir das narrativas mticas ancestrais, deixa inequvoco o carter clssico, persistente, dessa relao. Assim, na percepo aqui proposta, possvel interpretar at
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Para uma reflexo mais abrangente e aprofundada sobre a circularidade das relaes entre causa e efeito, conferir Morin (1999).
mesmo o cerne do embate entre as idias de Parmnides e as de Herclito 6 como sendo o primeiro registro, do qual se tem notcia, de divergncias sobre a forma correta de delimitar essa mencionada relao. Desse modo, a relao anteriormente anunciada, de Cronos com seus filhos historiadores , sobretudo, norteada por seu instinto de auto-preservao, em que pese sua natureza violenta e conflituosa, bem como o , tambm, sua transformao em mentor, para os reis, da prudncia e da sabedoria, a partir da ascenso de Zeus ao poder, para instaurar a nova ordem. Tal relao expressa, ainda mais, tratamento distinto ao por ele adotado, enquanto pode, no que tange sua prole divina. Isso posto, julgamos caber a ns historiadores, portanto, a incessante busca de preservar, indefinidamente, se possvel, pela efetividade de nossa atuao, a bonomia a ns direcionada. No entanto, com o propsito de nos precavermos contra um otimismo exagerado sobre nossas possibilidades de sucesso, vale lembrar que elas no impedem que nosso fado guarde uma significativa proximidade com aquele imputado a Prometeu: mantido vivo e aprisionado para ser morto, at o final dos tempos, um pouco a cada dia, pelo intolervel crime, para os Deuses, de propiciar a apropriao do conhecimento pelo gnero humano. Nossas chances de xito nessa empreitada encontram-se fortemente articuladas ao grau de refinamento que sejamos capazes de introduzir naquilo que chamaremos aqui, com o peso de questo amplamente abrangente, de a historicidade do conhecimento . Para tanto, como prope Veyne (1995), devemos ser mulos de Percival na formulao das boas perguntas. Mas, tambm, superar a dicotomia por ele estabelecida entre o fsico e o historiador, entre dipo e Percival, e construir, a partir delas, as boas respostas. Apesar de tudo, a boa pergunta traz, em si, ainda que fortemente, a boa resposta apenas como possibilidade e no como certeza.7 Na percepo das variadas nuances dessa historicidade, para o caso do conhecimento e da cultura histricos, focos centrais de nosso olhar, apenas a ttulo de uma primeira abordagem ilustrativa afinal de contas, o matizamento e aprofundamento sobre os aspectos que sero mencionados a seguir, e sobre outros, a respeito dos quais esta passagem inicial no trar maiores detalhamentos, so justamente as aes propostas para se desenvolverem ao longo da vigncia da linha de pesquisa aqui proposta , consideramos necessrio, ainda que, talvez, insuficiente, destacar alguns pontos-chave desse itinerrio. Em primeiro lugar, uma meno prpria historicidade da cultura histrica. Ela, em si, j portadora de uma dinmica, na qual se identificam permanncias e mudanas (lineares ou no, com caractersticas de rupturas e/ou descontinuidades etc.), ao longo do processo
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Para Parmnides, s era possvel conhecer o imvel, imutvel, uma vez que o movimento/mudana corromperia o objeto estudado, o que acarretaria a perda de validade do conhecimento estabelecido. Na viso de Herclito, no: era possvel incorporar ao prprio conhecimento as peculiaridades dinmicas do ente sob estudo, produzindo-se, assim, um conhecimento dotado de alguma durabilidade frente s transformaes, mesmo que finita. Essa possibilidade contraria frontalmente o projeto cognitivo de Parmnides, que buscava um conhecimento permanente, eterno. O contraponto que, ao nosso ver, deve ser superado pela articulao dialtica e de complementaridade, em todos os campos do saber entre a formulao da pergunta adequada (construo consistente do problema) e a apresentao de uma resposta correta (construo compatvel com a empiria da soluo) apresentado por Veyne (1995, p. 77) como vinculado, em termos do peso hierrquico de cada um dos dois plos, s singularidades das vrias reas do conhecimento. O autor, ao introduzi-lo, usa o recurso imagtico da confrontao entre o mito de Persival, para ele o arqutipo do historiador (a boa pergunta: A quem serve o Graal?), e o de dipo, smbolo, em sua percepo, do fsico (a boa resposta: O homem, ao ser interrogado pela Esfinge). Gostaramos, ainda, de registrar, aqui, a inestimvel contribuio de lio Flores e Joana Neves para estas reflexes.
histrico. Isso pode e deve, por ns, historiadores ser verificado, tanto no plano de sua globalidade, como em termos da diversidade de formas pela qual ela se expressa. Desse modo, as historicidades especficas de cada uma dessas formas, bem como as relaes estabelecidas entre elas, na pluralidade de suas configuraes, conformam-se, certamente, como focos de trabalho do historiador. Nessa mesma perspectiva, alm do j indicado acima, relacionar o entorno social situado espao-temporalmente e pensado, Braudel (1992), como contexto histrico diacrnico, multitemporal de construo de cada forma particular da cultura histrica e os aspectos integrantes da dinmica de evoluo dessas formas tambm se incluem no campo de nossa ao investigativa. Esse esforo deve ser desenvolvido no sentido de que se possa verificar a existncia de identidades e, portanto, hibridismos ou possveis padres generalizveis e distines singularizadoras entre elas. Ainda mais, dentre os modos pelos quais se expressa a cultura histrica na sua totalidade, gostaramos, aqui, de destacar um deles, por sua singularidade: a cincia histrica. Tal singularidade, manifesta pela adoo de um carter sistemtico em termos de fundamentao (estamos falando, aqui, especificamente, das dimenses epistemolgica e terica) e metdico, faz com que a Histria-cincia seja verdadeiramente peculiar ao ser confrontada com os demais modos. E, nesse ato de confrontao, um vetor fortemente relevante encontra-se na relao com a experincia. Ao nosso ver, ainda que, nas possveis escolhas de fundamentao, a gama de possibilidades para lidar com a experincia seja mltipla e, muitas vezes, ingrediente da permanente polmica existente entre historiadores sobre os variados componentes epistemolgicos, tericos e metodolgicos, em nenhuma delas o trato poder ser confundido com aquele presente, por exemplo, na dimenso histrica da cultura popular, do senso comum. Isso posto, uma vez feita, enfrentando a polmica j referenciada, a opo de fundamentao e mtodo, consideramos, tambm, ser tarefa nossa, dos historiadores, a produo do cotejo anteriormente referido. Por fim, numa perspectiva ao mesmo tempo tributria e superadora daquela de Azevedo (1996) em seu A Cultura Brasileira, julgamos indispensvel concluir essas consideraes apresentando, com algum nvel de detalhamento, algumas reflexes a respeito dos processos contemporneos de transmisso/apropriao da cultura histrica. Ou seja, o restante deste trabalho tem como propsito debruar-se mais detidamente sobre as mediaes pedaggicas interpostas, nos dias atuais, produo, socializao e, tambm, a um determinado tipo de processo de transformao da cultura histrica (das culturas histricas, talvez) , at ento vigente: aquele que se realiza no mbito das prticas sociais educativas, formais ou noformais. Cumpre ressaltar que a valorizao dessas prticas, ao longo da Modernidade, alouas a um novo e mais elevado patamar epistemolgico, o que ainda pode ser observado, mesmo com nuances diferenciadoras, na contemporaneidade, vista por ns como sntese atual, integrante, problemtica e problematizadora da mencionada Modernidade. Antes de prosseguir, no entanto, um alerta se faz necessrio: a utilizao da expresso mediaes pedaggicas uma escolha e no casual. Nela, assume-se o pressuposto de que o ato educativo, no campo da Histria, toma por fundamentos aqueles mesmos adotados na construo do conhecimento histrico. A diferena, portanto, para ns, entre a socializao e produo, localiza-se no mbito das modalidades de atuao do historiador/profissional da Histria e no no espao das dimenses fundamentais da epistemologia, teoria e metodologia. Ou seja, o que distingue essas modalidades so as mediaes adotadas em cada uma delas e no o recorte de campo do saber, esse sim prioritariamente forjador da identidade do profissional. III. Mediaes Educativas: a socializao da(s) e na(s) temporalidade(s)
Mitologia, uma palavra formada por mythos grego homrico designando um discurso ritualstico de um chefe, um poeta ou um sacerdote; e logos grego clssico designando uma histria convincente, um argumento em ordem, confronta duas ordens de narrativas que se interpenetram: aquela estilizada, recitada em festivais, lugares sagrados e banquetes e uma narrativa organizada, conferindo sentido primeira. Essa juno etimolgica relaciona a mitologia Histria, que se constitui na narrativa, visando organizar a disperso dos acontecimentos humanos e lhe conferir sentido. Sentido aqui entendido como significado e no como direo, sobretudo nica da Histria, pois, inegvel, o significado direciona. A Histria constitui esse caso singular em que a mesma palavra designa o objeto do estudo e o campo de conhecimento que estuda esse objeto, o que no acontece com as demais reas do conhecimento. A produo de conhecimentos sobre as temporalidades, como dito acima, difere da transmisso/socializao desse mesmo conhecimento no por seus fundamentos epistemolgicos, tericos e metodolgicos, mas pelas modalidades de atuao do historiador/profissional de Histria, denominadas de mediaes. Em ambas as atividades produo e socializao, estas mediaes so distintas, porm ambas so educativas. A mediao do historiador, na construo do conhecimento histrico, se faz com ele prprio historiador em relao dialgica com os vestgios das trajetrias dos seres humanos na Histria, registrados nos mais diversos tipos de documentos (escritos, visuais, udios, audiovisuais, multilingsticos etc.). Assim como tais documentos contm signos do tempo que neles est inscrito, o historiador porta signos do seu prprio tempo. Aparentemente, o historiador estaria em posio sobranceira em relao aos seus documentos/vestgios, podendo construir a verso que bem quisesse, pois os sujeitos daqueles vestgios ou neles contidos no poderiam mais reclamar salvo quando se trata da histria do presente do uso que deles se faz, no fossem os procedimentos metodolgicos do campo do conhecimento histrico, que impem limites a uma radical liberdade na construo historiogrfica e no fosse, ainda, o fato de que a sua verso controlada por outras verses. A mediao, nesta prtica social de produo do conhecimento, se faz educativa na medida em que a narrativa resultante deste processo carrega a intencionalidade de seu autor ao realiz-la: sua concepo de vida, seus valores, sua expresso da temporalidade histrica que estudou, sistematizou, organizou, que passa a constituir uma nova memria social. Mesmo que ele prprio no efetue, diretamente, a transmisso de sua obra, em espaos intencionalmente transmissivos, ela passvel de apropriao, portanto, de transmisso. A mediao do historiador na transmisso conhecimento histrico, ou seja, de sua socializao, se distingue da sua mediao na produo daquele conhecimento, de um lado, porque a transmisso tem uma intencionalidade de reverberar as temporalidades reconstrudas em espaos, formais e no-formais, que tm esta finalidade, especialmente a Escola; de outro, porque se concretiza relacionalmente entre o transmissor e agentes vivos, no presente histrico, sejam estes especialistas ou no das temporalidades. A depender do modo como se processa esta socializao, esta poder ou no, a partir da indispensvel reproduo do conhecimento, erigir para os educandos uma qualidade no sentido de converter-se em produo re-produo de novo conhecimento. Em todas as situaes produo, reproduo e re-produo h complicadores. Se, na relao entre historiadores e agentes histricos de outro tempo presente, dificultando a compreenso daquele outro presente, tambm no presente histrico atual, as linguagens entre os agentes historiadores e os agentes fazedores da Histria deste presente no menos difcil, apesar da aparncia em contrrio por se tratarem de agentes contemporneos: a linguagem continua sendo um elemento de acesso e, ao mesmo tempo, de barreira compreensividade comunicativa, que no deriva apenas da diferena temporal entre passado-presente, mas de
diferenas temporais situadas em um mesmo tempo cronolgico, o que no quer dizer, necessariamente, na mesma temporalidade social. A produo e socializao do conhecimento sobre a(s) temporalidade(s), assim como sobre outros objetos, se realiza, pois, no ato comunicativo. Ao buscarem transmitir as suas narrativas, os historiadores buscam, em ltima instncia, comunicar. Buscam apresentar um mundo aos seus contemporneos e aos seus psteros (RICOEUR, s.d). Buscam educar, mediando a socializao da(s) e na(s) temporalidade(s).
Assim, a menos que seja um diletante, que faa do Conhecimento Histrico um bem apenas para a prpria fruio individual, ser historiador ser, tambm, educador, o que no dispensa gostar do que se faz. Pois dele se espera e parte do seu ofcio a instruo, o cultivo (fertilizao) e a capacitao das mentes humanas para o exerccio da temporalidade, assegurando o direito aos passado (SILVEIRA, 2003, p. 6).
Lembrando Vygotsky (1987;1988), a capacidade operatria do ser humano sobre o mundo constituda de instrumentos (cultura material) e de representaes mentais (cultura simblica) que este ser humano cria e internaliza, a partir deste mundo que lhe externo, mais especificamente, do grupo cultural em que se insere e que lhe possibilita formas de perceber e organizar o real/mundo. Portanto, na sua experincia e nas relaes sociais interpessoais que o sujeito dispe de um ambiente estruturado de signos (informaes, conceitos, significados), com que constri, de forma ativa, o seu cdigo de leitura, decifrao e interpretao do mundo, em seus objetos, fenmenos e acontecimentos. Assim compreendida a relao mediadora, e retomando a nossa mediao especfica como historiadores, cabe problematizar: o que significa mediar a socializao da(s) e nas(s) temporalidade(s)? Significa, em sntese, promover a Cultura Histrica. Contudo, a Cultura Histrica mais abrangente do que a Cultura Histrica construda e socializada pelos historiadores, que parte daquela e se especifica, por suas caratersticas, como Historiografia. Esta distino equivale distino entre saberes histricos e conhecimento histrico. Saberes histricos todos temos, na medida em que a Cultura, em sentido abrangente8, memria social, mediando a relao do Homem com a Natureza e do Homem com o Homem no tempo, transmitindo os tempos passados para os tempos futuros. Nesses termos, a Cultura Histrica, como produo e socializao da(s) e nas(s) temporalidade(s), pode ocorrer em vrios lugares produtores e socializadores: famlia, crculo de vizinhana, escola, grupos de convivncia, instituies culturais (arquivos/museus/centros de pesquisa e documentao), movimentos sociais, organizaes governamentais e no-governamentais, meios de comunicao (rdio, televiso, cinema, jornais, internet etc.). Isto significa que muitos agentes histricos se apropriam do(s) tempo(s), enquanto experincia(s) vivida(s), para transmiti-lo(s). Usualmente, tais agentes realizam suas transmisses a partir, claro, de seus lugares sociais, do seu espao de vida cotidiana, imediata, portanto, utilizando uma linguagem do cotidiano, do senso comum, que, como nos diz Santos (1989, p. 40), representa uma percepo horizontal da vivncia. Este tempo o cotidiano nos engole na sofreguido de sua sucessividade, da sua efemeridade representacional. O Jornal Nacional e congneres de hoje so esquecidos pelo Jornal Nacional e congneres no dia seguinte.
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Na contemporaneidade, o termo Cultura tem sido delimitado para um sentido mais relacionado cultura imaterial e semitica, a dimenso simblica da linguagem, como pode ser visto nas obras de Pierre Bourdieu e Edgard Morin. A propsito, conferir Gomes (2005, p. 13).
J o Conhecimento Histrico uma Cultura Histrica especializada, com um profissional adredemente preparado, qualificado, para a produo e a socializao da(s) e na(s) temporalidade(s) o historiador. Esta qualificao implica, para o profissional do tempo social (uma vez que o profissional do tempo climtico, por exemplo, o meteorologista), o domnio de teorias sobre o prprio tempo, compreendendo o tempo em suas temporalidades especficas, em suas variaes de concepes; de metodologias para abordar os tempos histricos: referenciais (conceptualizao, operaes lgicas, categorias fundamentais de inteligibilidade), procedimentos (mtodos) e fontes (registros das experincias); de formas de construo das narrativas (SILVEIRA, 2004, p. 9) e, ainda, entendimento dos receptores das mesmas como tambm produtores de narrativas, especializados e, na maior parte, no-especializado(a)s. Estes aspectos terico-metodolgicos fazem a diferena no sentido de que os agentes historiadores lidam com a espessura do tempo, a verticalidade de sua durao. Igualmente partindo do presente, como outros agentes da transmisso da temporalidade, o historiador deles se distingue porque no fica na horizontalidade do tempo e empreende uma viagem a seu passado. Mesmo quando o historiador trata da histria do tempo presente, ele se distinguir se abordar o acontecimento de hoje em sua profundidade relacional com o tempo de ontem (NDER, 2004). Cada espao educativo socializador da Cultura Histrica requisita mediaes educativas apropriadas a suas peculiaridades. Inclusive, na contemporaneidade, tais espaos tm se multiplicado com a exploso dos movimentos sociais identitrios, que desenvolvem processos educativos alternativos e crticos em relao ao sistema formal de ensino no que tange, entre outros aspectos, memria social, que, de forma sistemtica, tem primado pelas excluses sociomnemnicas. No entanto, a Cultura Histrica especializada a Historiografia tem, ainda, na Escola (instituio precpua e formalmente educacional) o lugar mais adequado para sua construo, socializao e re-construo. A Escola lcus dos conhecimentos organizados. Geralmente, nela que se ensina (ou se deveria ensinar) no s os conhecimentos j disponveis mas os procedimentos de como aprender, de como construir os conhecimentos, sistematiz-los a partir da herana cultural e transform-los pela ao dos agentes educandos, reconstruindo-os. O problema que a Escola muitas vezes, a compreendidas at mesmo Universidades, das quais se espera serem o lcus, por excelncia, da produo de conhecimentos no tem preenchido a contento tais funes. Assim, no que tange Histria, o currculo escolar expressa uma seleo e ordenao intencionais dos eventos disponveis na Cultura HistricaHistoriogrfica sob uma determinada concepo de tempo, que, segundo uma interessante anlise de Garcia (s.d., p.1), personificada por Cronos. No paradigma de Cronos, os acontecimentos so estruturados em blocos de tempo
(...) e sua prtica articula poder. O currculo vincula o tempo a objetivos, contedos, mtodos, recursos e avaliao. O planejamento do dia escolar minucioso, o mesmo ocorrendo com a rotina semanal e o ano escolar. Calcula-se o tempo a ser dedicado a cada aula e assunto, e estipula-se o momento quando o aproveitamento do tempo investido ser avaliado. Em sntese, o currculo tem sido informado por um pensamento cronolgico, que no deixa escapar um instante sequer sem ser planejado (GARCIA, s.d., p. 1-2).
Explicitando um pouco mais esta afirmao, a estruturao cronolgica dos acontecimentos histricos nos parece ser relacionada, metaforicamente, ao mito do Cronos devorador dos filhos, querendo perpetuar-se, permanecer, e tentando impedir o futuro, a mudana no tempo. De Cronos antes de perder o seu poder para seus filhos, liderados por Zeus. O currculo cronolgico a concepo de uma linearidade temporal, homognea, evolutiva e ascendentemente progressiva-progressista.
O mesmo autor prope, criativamente, uma outra figura da mitologia grega para incorporar uma outra dimenso temporalidade curricular terica e prtica: Kairs ()9,, um atleta que no se expressa por uma imagem uniforme, esttica, mas por uma idia de movimento. Metaforicamente, ele descreve uma noo peculiar de tempo, uma qualidade complementar em relao noo de temporalidade representada por Cronos (GARCIA, s.d., p. 2). O mesmo nome kairs significa momento certo para a coisa certa, ocasio oportuna, momento crtico para agir. Desse modo, no representa genericamente o tempo como Cronos, nem o passado nem o presente, mas o melhor instante no presente e, nesse sentido, a dimenso de experincia temporal representada por Kairs instala-se em consonncia totalidade dos elementos individuais envolvidos e dinmica de suas relaes (GARCIA, s.d., p.2). o tempo em coincidem a ao humana e o tempo, que propicia a boa ao.10 Tomando por base essa noo, o autor prope a sua incorporao, como totalidade de um instante imprevisvel, ao contexto pedaggico,
(...) uma janela de oportunidade que subitamente se percebe aberta em um dado contexto. Perceber e explorar um momento oportuno requer uma atitude atenta e criativa, o estar presente e a habilidade para inserir a ao pedaggica. Ao responder s sutis necessidades do momento, recorrendo ao sentido de oportunidade informado por Kairs, a ao pedaggica ultrapassa os limites representados por Cronos (GARCIA, s.d., p. 3).
A Teologia utiliza esta expresso para referir-se forma qualitativa do tempo, enquanto a Retrica a usa no sentido de momento a ser aproveitado para se fazer um bom discurso . Em outras palavras, trata-se da ocasio oportuna para a fala, um contexto comunicativo em suas contingncias de espao, tempo e cultura, que afetam as escolhas dos falantes e autores, levando em considerao a audincia (o que mais significativo) e o decoro (o princpio de uma fala apta ou em conformidade com o assunto). A concepo aristotlica da oratria aponta trs espcies de ocasies, associando cada uma a um determinado tempo: ao passado, a descrio; ao presente, o encmio ou louvor; ao futuro, o vituprio ou afronta. Disponvel em: <http://rhetoric.byu.edu/ Encompassing %20Terms/kairos.htm>. Acesso em: 19 jun. 2006. 10 Le kairs, crit-il, est un don, et le don est un kairs; l'intervention du dieu dans le sort des mortels en modifie la temporalit, et l'on comprend ds lors que l'un des sens de kairs ait dsign le moment fugace o tout se dcide, o la dure prend un cours favorable nos voeux. (...) L'irruption soudaine du kairs, c'est-dire d'un temps visit par le dieu, se marque en gnral chez Pindare, par l'apparition de la lumire. (...) Lorsque l'orage a bien entnbr la terre, soudain le vent faiblit, la pluie s'arrte, la nue s'entrouve - et c'est l'embellie, une clairire de lumire soudain, dans un lieu de dsolation. L'homme a senti le passage du dieu, et tel est le kairs. (...) Le kairs est une seconde d'ternit. (DHERBEY, 1999). Em traduo livre de nossa parte: O kairs um dom, escreve, um dom, e o dom um kairs; a interveno do deus na sorte dos mortais modifica a temporalidade e compreende-se (...) que um dos sentidos de kairs tenha designado o momento fugaz onde tudo se decide, onde a durao toma um curso favorvel a nossas promessas. (...) A irrupo sbita do kairs, quer dizer, de um tempo visitado pelo deus, remarcada em Pndaro pela apario da luz. (...) Quando a tormenta envolveu a terra em trevas, sbito o vento faltou, a chuva se detm, a nuvem se entreabre e a melhoria, uma claridade de luz repentina, em um lugar de desolao. O homem sentiu a passagem do deus, e tal kairs. (...) O kairs um segundo de eternidade. Segundo Jackie Pigeaud, Louis Guillermit, lecteur de Platon. C'est aussi du temps, mais qui est hors de la dure; c'est l'instant fugitif mais essentiel, soumis au hasard mais li l'absolu. Ainsi, considrer la sensation comme le kairs est une vue trs profondment grecque, parce que le kairs renvoie au cours du monde, au hasard, au droulement imprvisible des choses, mais aussi un savoir antrieur. Le kairs n'est rien sans le savoir qui permet de le reconnatre ; il n'est qu'vnement parmi d'autres pour celui qui ne sait pas. Mais, pour celui qui sait, il est ce qui lui rvle son propre savoir, par le choc de la ralit qui se rvle comme signifiante. Em traduo livre: tambm do tempo, mas que fora da durao; o instante fugitivo mas essencial, submetido ao acaso mas conectado ao absoluto. Desse modo, considerar a sensao como o kairs uma perspectiva profundamente grega, pois o kairs reenvia ao curso do mundo, ao acaso, ao denrolar imprevisvel das coisas, mas tambm a um saber anterior. O kairs no nada sem o saber que permite reconhece-lo; no seno acontecimento entre outros para aquele que no sabe. Ms, para aquele que sabe, ele aquele que lhe revela o seu prprio saber, pelo choque da realidade que se revela como significativa.
Kairs, assim interpretada (a noo), se afigura como a oportunidade de criatividade contra o aprisionamento curricular cronolgico pr-estabelecido, o que se denomina de reflexo-na-ao ou aprendizagem-em-situao, em que o professor-mediador percebe o momento oportuno de alargar o significado dos conhecimentos para alm da repetio, respondendo s experincias e significao do tempo dos seus educandos mediante a sua fala. Cronos no seria descartado, mas no devoraria os seus filhos, neste caso, os educandos, pela instaurao de um novo, o presente histrico, na temporalidade cronolgica dada. Estas consideraes apontam aos historiadores a necessria ateno para alguns problemas de pesquisa relativos ao seu ofcio, mais particularmente, sobre as mediaes educativas nos processos de socializao da(s) e na(s) temporalidade(s). Entre eles: a compreenso dos vrios espaos de mediao em que se socializa a Cultura Histrica, em sentido abrangente e especfico, bem como das especificidades de que se reveste, em cada um desses espaos, a ao mediadora; a exemplo de Cronos e Kairs, que no se excluem 11, as possibilidades de incorporao de outras dimenses da temporalidade histrica nos processos educativos, disponveis no repertrio da Cultura Histrica j sistematizada. A esse respeito, convm relembrar que estas vrias dimenses circulam no imaginrio social e no porque algumas se explicitaram depois de outras que as anteriores devem ser, pura e simplesmente, descartadas. Uma atitude de sempre primaziar o novo enquanto aquilo que vem depois, significa reiterar uma concepo meramente cronolgica e progressista enquanto a mediao dialtica e dialgica da cultura que produz as temporalidades (GOMES, 2005, p.15) denotativa da luta simblica inscrita nas sociedades pela apropriao da memria social; os contedos de razo histrica inscritos nos processos mediadores de socializao da Cultura Histrica, partindo-se do pressuposto de que a Razo ela prpria dotada de historicidade. Trata-se, pois, de uma proposta de trabalho. Prometica, ambiciosa, retomando o mito, que simboliza a vontade e a audcia humanas por conhecimento, mediante a captura do fogo e o seu compartilhamento com os humanos, a quem os deuseus olmpicos buscavam interditlo. O fogo permite ao humanos a sobrevivncia. Esta alegoria aponta o alcance da luz da alma ou inteligncia. Prometeu significa aquele que pensa antes ou que prev, aquele que prudente, pensa antes de agir, buscando domar o futuro, diferentemente de Cronos, que buscou sust-lo. Em interpretao filosfica, Ribeiro (2002) perscruta novas possibilidades para o mito:
Prometeu poderia ser patrono da pesquisa cientfica: ele fornece ao homem o primeiro grande equipamento tecnolgico - o fogo -, enxerga longe, e sofre por isso, tendo todo dia o fgado perfurado por um abutre, at que Hrcules finalmente o liberta dessa punio. Temos aqui tudo o que compe o difcil ethos cientfico: primeiro, a inovao; segundo, a ambio de ser como Deus (ambio que est na agenda da cincia moderna desde seus primrdios); terceiro, a aplicao prtica,
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Embora polmico, no terreno da Cultura Histrica Historiogrfica, necessrio enfrentar o fato de que a dimenso cronolgica amplamente difundida na sociedade, a socializao de temporalidade predominante, a concepo de tempo construda pela modernidade, o tempo do relgio. Assim, no se pode ignor-la, mas se deve trabalhar nos processos educativos para ultrapass-la, por outras representaes do tempo, mais condizentes seja com o estado atual do debate historiogrfico sobre o tempo seja com o prprio processo histrico contemporneo, que tem apontado a complexidade das temporalizaes por contraste simplificao moderna, cuja formalizao representacional pela sucessividade dos eventos, carrega, no entanto, uma nfase nas permanncias.
tecnolgica, do conhecimento; e, finalmente, a dor, a culpa de romper a fronteira entre o humano e o divino, entre a ignorncia e o conhecimento, entre a submisso e o poder.
Em interpretao potica Prometheus (1774) o grande poeta romntico alemo Gethe exprime a mesma exaltao da obra, do sofrimento e da tenacidade humanas; tenacidade tambm pictoricamente representada por Heinrich Fueger (1817).12
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Vide nota sobre Goethe e Fueger nas Referncias Bibliogrficas. A imagem Prometeu traz o fogo aos homens encontra-se disponvel em: <http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons / 5/5b/Heinrich_fueger_1817_prometheus_brings_fire_to_mankind.jpg>. Acesso em: 19 jun. 2006.
Encobre o teu Cu Zeus com nebuloso vu e, semelhante ao jovem que gosta de recolher cardos retira-te para os altos do carvalho ereto Mas deixa que eu desfrute a Terra, que minha, tanto quanto esta cabana que habito e que no obra tua e tambm minha lareira que, quando arde, sua labareda me doura. Tu me invejas! (...) Eu honrar a ti? Porque? Livras-te a carga do abatido? Enxugaste por acaso a lgrima do triste? (...) Por acaso imaginaste, num delrio, que eu iria odiar a vida e retirar-me para o ermo por alguns dos meus sonhos se haverem frustrado? Pois no: aqui me tens e homens farei segundo minha prpria imagem: homens que logo sero meus iguais que iro padecer e chorar, gozar e sofrer e, mesmo que forem parias, no se rendero a ti como eu fiz.
Concluso: Por que filhos de Cronos que Cronos no devorou? Antecedente ao de Cronos, o mito de Urano e Gaia uma referncia separao entre o Cu e a Terra, quando esta se mancomuna com Cronos, o Tempo, que destrona o seu pai Urano e assume o poder e se torna rei dos deuses. A castrao de Urano interpretada como o estancamento da intuio e da criatividade, capazes de antever o futuro. O Tempo teria perdido a capacidade de pr-viso. Cronos, por sua vez, apesar de pretender eliminar seus filhos, ou seja, sua sucesso, devorando-os para se eternizar, no o conseguiu. Os seus filhos, isto , a sua sucesso, o futuro, foram (foi) vomitado(s). O tempo no conseguiu deter o tempo. O futuro Zeus supera o presente Cronos, passado de Zeus. O mito de Cronos remonta a uma divindade primordial, que, temendo acontecer-lhe o mesmo destino do pai Urano, busca preservar-se, devorando os filhos. Trata-se de uma alegoria ao tempo, que tudo devora, consome o que cria; e ao futuro, representado por Zeus. Cronos no consegue o seu intento: Zeus o destrona, assume o seu poder, como rei dos deuses e dos homens, e recompe a relao com o Cu na medida em que se torna a si e aos seus irmos, vomitados de Cronos, deuses imortais, perenes, mas sujeitos ao tempo, na medida em que se antropomorfizam e dirigem os destinos humanos e divinos ao sabor das paixes. Quanto a Cronos, ao perder o poder que pretendia eterno, reduzido a um mortal, adquire prudncia e sabedoria. Esta segunda alegoria est a dizer que o rei aproveitou as
lies do tempo e a experincia, para governar seu povo, com leis sbias. Simbolizando o tempo, Cronos representado de forma polissmica: o tempo que devora, que se auto-devora, mas que permanece, se eterniza. Algumas interpretaes do mito, como j dito na primeira parte do texto, atribuem a Cronos a simbolizao do olhar crtico de quem avalia possibilidades e limites, a percepo ou delimitao das circunstncias temporais. Limitao e delimitao: estreita correlao com a noo de tempo. O Tempo-Cronos perde sua eternidade e sua imortalidade, mas, no infortnio do exlio, adquire sabedoria e prudncia, se limita e delimita, ao mesmo tempo em que se conserva imortal por seu futuro, isto , sua descendncia, os imortais deuses olmpicos. O tempo superado, continuamente, por seu prprio movimento, mas permanece. Os filhos do Tempo governam os destinos dos homens. Zeus, convm lembrar, de sua unio com a Titanide Tmis, que encarna a ordem divina, as leis e os costumes, pai das Horas responsveis por vigiar as obras dos homens e das Moiras Cloto (a fiandeira que puxa o fio da vida), Lquesis (aquela que enrola o fio da vida e sorteia o nome dos que vo morrer) e tropos (aquela que corta o fio da vida), que, portanto, tinham a capacidade de conceder aos homens a vida, o tempo e a morte, isto , o destino, o seu quinho de atribulaes e sofrimentos, sem que mesmo o todo-poderoso Zeus pudesse interferir. Do filho do tempo Zeus e da justia (Tmis), que tambm temeu a sua superao, nasce, da cabea de Zeus, a deusa da vitria, sabedoria, inteligncia, das artes e ofcios, do combate e da vida poltica Atena. Do filho do Tempo e da Memria o mesmo Zeus, nasce Clio e suas irms as Musas que inspiram as cincias e as artes e aliviam os sofrimentos dos homens, inebriando os seus espritos. Clio, meia-irm da sabedoria/Atena, inspira os historiadores, inebriados pelo Tempo, cantando os grandes feitos da Humanidade. As outras meia-irms de Clio inspiram as artes: a msica, o canto, o drama, a tragdia, a comdia etc. A Histria, pois, se aparenta com o poder e a justia (seus pais) e se irmana com a sabedoria e inteligncia, as cincias e artes e o destino. Cronos, se no consegue o seu intento de deter o Tempo, a si prprio, fecunda (a despeito de si) uma prolfica descendncia que o exprime de diversas formas, nas qualidades que o Tempo assume. A deglutio do Tempo, a sua voracidade, detida pela Memria, que lhe traz prudncia e sabedoria , atravs do conhecimento. A deglutio do Tempo estancada pela Memria contra o esquecimento. Os historiadores so os guardies do Tempo. Do Tempo em sua auto-superao. Da auto-superao do Tempo, pela Memria. Da Memria do Tempo, inscrita nas cincias e nas artes. Da sabedoria do Tempo. Do Tempo como uma tessitura, fiada e envolta em desgnios que, continuamente, so desfiados e refiados. Os historiadores: Cronos no os devorou, no devorou seus filhos. Meio deuses, meio humanos, como os deuses olmpicos ou um pouco deuses e muito humanos ao se constiturem como seres temporais que conversam com os mortos, atravessam o Tempo: afinal, o que dizem e escrevem, as histrias dos homens, o que eterniza o Tempo como uma dimenso, embora mutvel, imanente Humanidade. E, ao faz-lo, os historiadores trazem ou, ao menos, pretendem trazer a prudncia e a sabedoria pela experincia vivida. No a Histria como direo j dada da vida, mas, como j percebera Bloch (1965): a construo de referenciais para a ao no seu prprio tempo mediante a sua interpretao/significao. Nisto, somos prometeicos. Tambm desafiando o poder dos deuses, Prometeu instaura o conhecimento, livra os homens da ignorncia, mediante a luz do fogo, permite-lhes construrem os elementos de sua sobrevivncia material e reproduo como espcie atravs do trabalho: a moradia, a alimentao, as armas. Simbolicamente, o conhecimento histrico, atravs da memria social com toda a bagagem que ela carrega de concepes, idias, conceitos, procedimentos para conhecer, possibilita Humanidade os elementos de sua
sobrevivncia no plano das relaes intersubjetivas e com a Natureza. Simbolicamente, o conhecimento traz a luz mas morde o fgado, por nossa ambio de divindade e os efeitos contraditrios que o conhecimento produz. A Cultura Histrica a cultura sobre as temporalidades, sobre o tempo em seu movimento, ela prpria suscetvel ao tempo vincula-se, pois, primordialidade da existncia humana e de seus mistrios. Os historiadores, esses filhos alegricos de Cronos, buscam reconstruir as trajetrias humanas em busca de sentidos/significados de suas vidas, as respostas que o tempo em seu movimento foi erigindo para as problemticas dessas vidas, a compreenso do prprio tempo dos historiadores o seu presente histrico e os sinais, neste inscritos, do tempo por vir, o desconhecido. De Cultura Histrica, todos nos alimentamos e dela no podemos prescindir. Dela, todos somos portadores. ela que nos situa, nos localiza, nos identifica, material e simbolicamente, e de onde nos movemos, nos fazemos e refazemos historicamente. A diferena entre os historiadores e as demais pessoas que os historiadores, na Oficina de Clio, aprendem a manejar os instrumentos teorias, mtodos, tcnicas para abordar o tempo histrico, reconstru-lo e socializ-lo. Os historiadores so, portanto, os comunicadores do tempo social, com o tempo, no tempo, como sua correia de transmisso, que o transversaliza. O tempo, mesmo querendo engolir o seu futuro, no o consegue: a vida continua, o futuro se torna presente e gesta outros futuros, enquanto se torna passado. Cronos permanece e superado, e no mais, foi e ser. No movimento entre o ser e no-ser e o ser novamente (ser de novo, ser o novo que no apenas novo), o presente histrico do agora, mediando o tempo como experincia vivida e como horizonte de expectativas (RICOEUR, 1994; 1995; 1997) operado pelo historiador. Socializado em e socializador de Cronos, conhecendo os movimentos e delimitaes do tempo, inclusive as prprias, oxal o historiador amplie as fronteiras da temporalidade e se socialize em e socialize kairs, pelo aprofundamento atualizado de sua compreenso sobre a significao pessoal e, sobretudo, societria, do seu trabalho. Este texto a isto se prope. Referncias Bibliogrficas AS NOVE musas. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Musas>. Acesso em: 30 abr. 2006. AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira. Rio de Janeiro: UFRJ; Braslia: UnB, 1996. BAUDELAIRE, Charles. Embriagai-vos. In: BAUDELAIRE, Charles. O spleen de Paris: pequenos poemas em prosa. Apresentao e traduo de MOTTA, Leda Tenrio da. Rio de Janeiro: Imago, 1995. (Originalmente publicado em Le Figaro, 7 fev. 1864). BLOCH, Marc. Introduo histria. Lisboa: Europa, Amrica, 1965. (Col. Saber). BRAUDEL, Fernand. Posies da Histria em 1950. In: BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 17-38. CHAUI, Marilena. A razo na Filosofia contempornea. In: CHAUI, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000. (Unidade 2, A Razo, Captulo 5). DERBHEY, Gilbert Romeyer. La parole archaque. Paris: PUF, 1999, p. 11-12. Disponvel em: <http://www.agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Kairos>. Acesso em: 22 jun. 2006. GARCIA, Joe. Cronos e Kairs: Repensando a Temporalidade do Currculo. Disponvel em: <http://www.educacaoonline.pro.br/cronos_e_kairos.asp?f_id_artigo=117>. Acesso em: 19 jun. 2006.
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