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MESTRE SRGIO SANTOS

YGA

SMKHYA

TANTRA

UMA INICIAO HISTRICA E AO SMKHYA E AO TANTRA, DESDE


FILOSFICAYGA AO ,
AS SUAS ORIGENS .

MESTRE SRGIO SANTOS

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)

ELABORADO PELO AUTOR

Santos, Srgio L. H. 2.003 Yga, Smkhya e Tantra/Srgio Santos So Paulo:

Inclui bibliografia.

NDICES PARA CATLOGO SISTEMTICO 1. Yga: Obras interdisciplinares 181.45

Permitemse citaes de trechos deste livro em outros livros e rgos de Imprensa, desde que mencionem a fonte e que tenham a autorizao expressa do autor. Probese qualquer outra utilizao, cpia ou reproduo do texto, de ilustraes e/ou da obra em geral ou em parte, por qualquer meio ou sistem, sem o consentimento prvio do autor.

MESTRE SRGIO SANTOS


Discpulo direto do Mestre DeRose Presidente da Federao de Yga de Minas Gerais

YGA,
SMKHYA
E

TANTRA
Copyright 2003 3a. edio Projeto editorial, capa, digitao, paginao, diagramao,
ilustraes: Mestre Srgio Santos
Reviso Geral: Mestre DeRose.
Produo Grfica:
Mestre Srgio Santos

DEMONSTRAO
DE QUE A PALAVRA YGA TEM ACENTO

MESTRERGIO SANTOS

NO SEU ORIGINAL EM ALFABETO DVANGAR:


Extrado do livro Faa Yga Antes que Voc Precise, do Mestre DeRose.

YA (curta).

YAA Y (longa).

YOO* Y (longa).

YGA, c.q.d.

* Embora grafemos didaticamente acima YOO, este artifcio utilizado apenas para o melhor entendimento do leitor leigo em snscrito. Devemos esclarecer que o fonema resultante da fuso do a com o u e, por isso, sempre longo, pois contm duas letras. Nesta conveno, o acento agudo aplicado sobre as letras longas quando ocorre crase ou fuso de letras iguais (, , ). O acento circunflexo aplicado quando ocorre crase ou fuso de letras diferentes (a+i=; a+u=) por exemplo em sa+shwara=sshwara e AUM, que se pronuncia M. Da grafarmos Vdnta. Bibliografia para o idioma espanhol: Lxico de Filosofia Hind, de Kastberger, Editorial Kier, Buenos Aires. Bibliografia para o idioma ingls: Ptajali Aphorisms of Yga, de Sri Purhit Swmi, Faber and Faber, Londres. Encyclopdia Britannica, no verbete Sanskrit language and literature, volume XIX, edio de 1954.
Se algum, supostamente entendido em snscrito, declarar que a palavra Yga no tem acento, pealhe para mostrar como se escreve o kimatra. Depois pealhe para indicar onde o kimatra aparece na palavra Yga (ele aparece logo depois da letra y). Em seguida perguntelhe o que significa cada uma das trs partes do termo kimatra. Ele dever responder que a letra o; ki significa de; e matra traduzse como acento. kimatra traduzse como acento do o. Ento, mais uma vez, provado est que a palavra Yga tem acento.

MESTRERGIO SANTOS

Esta obra foi adotada como livrotexto dos cursos de Formao de Instrutores de Yga das Universidades Federais, Estaduais e Catlicas, e recomendado pela Confederao Nacional de Federaes de Yga do Brasil.

MESTRERGIO SANTOS

MESTRE DEROSE
Reconhecimento do ttulo de Mestre em Yga e Notrio Saber pela FATEA Faculdades Integradas Teresa dvila. Mestre em Yga (no acadmico) pela Universidade do Porto (Portugal) e pela UniCruz (Brasil). Comendador e Notrio Saber em Yga pela Sociedade Brasileira de Educao e Integrao. Fundador do Conselho Federal de Yga e do Sindicato Nacional dos Profissionais de Yga. Introdutor do Yga nas Universidades Federais, Estaduais e Catlicas do Brasil. Fundador da primeira Confederao Nacional de Yga do Brasil. Criador da Primeira Universidade de Yga do Brasil. Criador do primeiro projeto de lei e principal articulador da Regulamentao dos Profissionais de Yga.

MESTRERGIO SANTOS

Guru Pj.

Anoitece... e na madrugada profunda ouo um rio,


um rio enluarado como o brilho dos seus olhos;
olhos que se abrem como as ptalas de uma rosa:
uma flor que exala luz, calor e proteo,
envolvendo aqueles que tm asas para voar.
Amanhece... e no azul iluminado vejo um lago,
um lago cristalino como a pureza das suas palavras;
palavras de poder que construram um palcio:
uma fortaleza onde foi plantado um jardim,
um jardim de sol, pssaros e infinito.
O lago gera o rio que alimenta as montanhas
que se entrega ao mar que se espalha em nuvens
e que retorna, em chuva, ao lago.
Tudo se refaz em sementes, flores, frutos e em novos jardins;
e tudo se perpetua vivo como a fora do amor que nos une.
Para voc, Arquiteto do meu palcio,
que ilumina todos os dias e noites do lago,
e que habita na eternidade do aqui e do agora,
para sempre,
dentro do meu corao.

Lake Palace, Udaipur, ndia, 1995. Dedicado ao meu Mestre DeRose.

MESTRERGIO SANTOS

SUMRIO
NOTA DO AUTOR ................................................................................................. 13
PROMIO ............................................................................................................. 15
A PROPOSTA DESTE LIVRO .................................................................................. 17
INTRODUO ...................................................................................................... 19
CAPTULO I
O YGA NAS ORIGENS ..................................................................................................... 21
O RENASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO ............................................................ 23

A DOCUMENTAO HARAPPIANA ................................................ .................... 28


O YGA ARCAICO ................................................................. ....................... 31

O FIM DA CIVILIZAO HARAPPIANA .................................................................. 34


A TEORIA DA INVASO ARIANA .......................................................................... 36
CAPTULO II
YGA E HINDUSMO ........................................................................................................ 39
O YGA NAS UPANISHADS .................................................................................. 41
O YGA NOS ITIHASAS ........................................................................................ 44
OS DARSHANAS .................................................................................................. 46

O YGA COMO UM DARSHANA ................................................................................. 48

CAPTULO III
SMKHYA: O FUNDAMENTO TERICO DO YGA ANTIGO ............................................. 53
O CICLO EXISTENCIAL ........................................................................................ 56

OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA ................................................................... 60


OS GUNAS ................................................................................................................ 62
KARMA E DHARMA ................................................................................................... 64
EGRGORA ............................................................................................................... 67

A TEORIA DOS TATTWAS .................................................................................... 71

O PRUSHA .............................................................................................................. 73
SHWARA .................................................................................................................. 75
KAIVALYA ................................................................................................................ 76

CAPTULO IV
TANTRA: A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL DO YGA PRCLSSICO ...................... 79
CARACTERSTICAS E PRINCPIOS TNTRICOS ...................................................... 82

OS TATTWAS DO TANTRISMO ................................................................................... 86

MESTRE SRGIO SANTOS


AS TRS LINHAS E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA .............................................. 88
A RELAO SEXUAL ........................................................................................... 89

O CONTATO SEXUAL SEM ORGASMO ........................................................................ 90

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OUTRAS PRTICAS TNTRICAS ........................................................................... 96

PJ ......................................................................................................................... 96
MUDR ...................................................................................................... 98
MANTRA .................................................................................................... . 99
O QUE O M .......................................................................................................... 100
SHUDDHI .................................................................................................... 103
DHRAN E DHYNA .................................................................................... 103

YGA TNTRICO, YGA BRAHMCHARYA E KUNDALIN ................................... 105


CAPTULO V
YGA: UMA PRTICA MILENAR ..................................................................................... 109
O YGA ESTRITAMENTE PRTICO ................................................................... 113

YGA E SMKHYA ........................................................................................ 115


YGA E TANTRA ........................................................................................... 117
O MESTRE E O DISCPLO NA TRADIO ORIENTAL ................................................... 118

O YGA DESINTEGRADO .................................................................................... 124

LINHAS BSICAS DE INFLUNCIA NO YGA ............................................................... 126


CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA ........................................................................... 127

DE VOLTA S ORIGENS ................................................................................................... 129

AS RAZES DO YGA ................................................................................................ 130


SWSTHYA YGA ......................................................................................... 132
O QUE O SWSTHYA YGA TEM DE TO ESPECIAL? ................................................. 134

EPLOGO ............................................................................................................. 139


BIBLIOGRAFIA QUE FUNDAMENTA ESTA TESE .................................................... 141
ANEXO ................................................................................................................ 145

NOTA DO AUTOR

Em alguns trechos pode ter ocorrido uma tal assimilao das obras consultadas que, eventualmente, tenham faltado as aspas e o crdito. Essa ocorrncia nointencional devese incorporao do ensinamento ao patrimnio cultural deste que escreve. Por outro lado, como tudo o que tive a ventura de pr no papel foi absorvido das leituras ou dos ensinamentos recebidos ao vivo, considero que o livro todo deveria estar entre aspas e seu crdito atribudo aos Mestres e autores que menciono na bibliografia.

PROMIO
PELO MESTRE DEROSE

Posso declarar, com satisfao, que este livro do ilustre professor Srgio Santos uma das obras mais responsveis, honestas e profundas j publicadas sobre o tema em todo o mundo. Durante mais de cinco anos acompanhei de perto a evoluo das pesquisas e o conseqente desenvolvimento desta tese. Sendo sua proposta a de reunir o maior nmero de documentos bibliogrficos autorizados, o leitor vai observar que um dos mritos desta obra a capacidade de articular centenas de citaes de grandes Mestres de Yga, historiadores, arquelogos, antroplogos, filsofos, todos de primeira linha, tais como Shivnanda, Mirca liade, John Marshall, Sir John Woodroffe e outros notveis. Por isso, ler este livro como assistir a um debate com as maiores autoridades que passaram pela Terra no ltimo sculo! como ressuscitlos todos e ter o privilgio de escutlos, cada qual a corroborar as declaraes dos demais para, finalmente, darem forma a um enredo fascinante: o resgate do Yga mais antigo e mais completo do mundo, o Dakshinacharatantrika Nirshwarasmkhya Yga, hoje conhecido como Swsthya Yga.

A PROPOSTA DESTE LIVRO


A proposta deste livro descrever os fundamentos do Swsthya Yga, o Yga Antigo, e documentlo por meio de citaes de escrituras hindus, bem como de historiadores indianos e europeus, e Mestres de Yga de reconhecimento internacional. Para tanto, nossos objetivos so: 1. Demonstrar, atravs de evidncias histricas e arqueolgicas, que o Yga mais antigo e, portanto, mais autntico, possui uma fundamentao Tantra e Smkhya; ou seja, o Yga legtimo nas origens tem como caractersticas o fato de ser matriarcal, sensorial, desrepressor, tcnico e nomstico. 2. Fornecer ao estudante e ao Instrutor de Swsthya Yga uma coletnea de dados e citaes, emitidos por importantes pesquisadores na rea, e com isto fornecer bases para um estudo ainda mais profundo das origens do Yga. 3. Contribuir para com a propagao da obra do Mestre DeRose, cujos ensinamentos tm sido transmitidos por ele desde 1960, durante as suas viagens pelo Brasil e Exterior, e que esto registrados em seus livros, textos e gravaes em udio e em vdeo.

INTRODUO
Yga qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi.1 Mestre DeRose O Yga nasceu na ndia h mais de 5.000 anos. Durante esses milnios ele foi sendo praticado e interpretado no seio de diferentes culturas que o moldaram segundo seus valores e convenincias. O que nas origens era um s conjunto de tcnicas, com o passar da histria, foi se dispersando at a desintegrao, fragmentandose nas centenas de tipos de Yga que existem atualmente. Imagine um imenso iceberg que vai flutuando pelo mar, partindose em pedaos e derretendose medida que atravessa guas mais quentes e turbulentas. Assim, durante sculos, o Yga foi sendo dilacerado e dissipado, deriva, no oceano do tempo. E repartido em centenas de pedaos e perdendo substncia, deixou de existir como um bloco ntegro e grandioso. Entretanto, felizmente, nem tudo est perdido, pois importantes elementos do Yga original tm sido preservados, ainda que dispersos, dentro da cultura hindu. atravs dessas fraes que reuniremos as peas de um verdadeiro quebra cabeas, resgatando o Yga completo. O que chegou at os nossos dias, e que chamamos de Yga Moderno, muito divergente e distante daquilo que era na origem.

1 Samdhi o estado de hiperconscincia e autoconhecimento que s o Yga proporciona. No captulo especfico sobre Yga entraremos em mais detalhes a respeito dessa definio.

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No transcorrer de sua histria, o Yga foi bastante influenciado por um sistema comportamental de caractersticas patriarcais, antisensoriais e restritivas (brahmcharya); e, mais tarde, por uma filosofia especulativa de caracterstica espiritualista (Vdnta). Esses dois fatores foram, certamente, os maiores responsveis pela descaracterizao que ocorreu no Yga Moderno. Por outro lado, existem duas tradies que, juntas com o Yga, so as mais antigas da ndia: o Smkhya e o Tantra. O Smkhya uma filosofia terica; o Tantra, uma filosofia comportamental; e o Yga, uma filosofia prtica. Na antigidade as trs estiveram unidas, intrinsecamente, por centenas de anos, dentro de uma mesma civilizao, denominada harappiana. Em nossa dissertao, demonstraremos que nas suas origens, no perodo prclssico da histria, o Yga possui o alicerce Tantra e Smkhya e no vdnta, nem brahmcharya. E, projetando um filme com a durao de cinco milnios, iniciaremos apresentando imagens do local de nascimento do Yga. nesse tempo e lugar que ele apresentase como uma rocha ntegra e esplendorosa, um translcido diamante.

CAPTULO I
O YGA NAS ORIGENS

At o sculo passado pensavase que o Yga teria sido um produto trazido para a ndia, por nmades das plancies eurasianas, em torno de mil e quinhentos anos antes de Cristo. Hoje, isso totalmente descartado. Afinal, a partir do incio do sculo XX, a cincia descobriu que o Yga j existia nessa mesma regio h muito mais tempo, ao desenterrar uma grande e antiqssima civilizao. Tal cultura floresceu nos perodos compreendidos, aproximadamente, entre 3.000 a.C. e 2.000 a.C. Numa das primeiras sondagens arqueolgicas feitas pelo Dr. George F. Dales, perto de MohenjoDaro uma das primeiras cidades que faziam parte dessa civilizao verificouse que ela repousava sob cerca de 30 metros de escombros. Desses, somente dez metros puderam ser investigados. Pois tornouse muito difcil levar a explorao para alm disso, considerando o nvel do rio terse elevado mais ou menos oito metros, desde h 3.000 anos, e o local encontrarse alagado. Mas o que pde ser salvo dessas escavaes iniciais j foi o suficiente para revelar a existncia de uma cultura homognea e brilhante, considerada, a partir de ento, como a mais moderna civilizao da antigidade. Baseandose nas pesquisas desenvolvidas at o presente momento, prosseguiremos com um resumo da explorao arqueolgica nas principais cidades descobertas: Harapp e MohenjoDaro, no Paquisto; e Lthal, na ndia.

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SUBCONTINENTE INDOPAQUISTANS
A REGIO DO VALE DO INDO COM SUAS PRINCIPAIS LOCALIDADES:

MohenjoDaro Harapp Lthal Outros stios arqueolgicos

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Alm desses trs ncleos, foram descobertas outras oitenta cidades, que coexistiram numa rea geogrfica muito extensa, maior que a antiga Mesopotmia e Egito juntos, com mais de um milho e meio de quilmetros quadrados, desde a fronteira do Afeganisto, no oeste, at Uttar Pradesh, no leste; e de Manda (Jammu), no norte; at Bhagatrav (Gujarat), no sul. Todo esse conjunto foi chamado, no incio das escavaes, de civilizao do vale do Indo e, mais tarde, de civilizao harappiana.

O RENASCIMENTO DE UMA CIVILIZAO

A primeira cidade a ser revelada, entre 1920 e 1930, foi Harapp, s margens do rio Rav. Ela possua mais de cinco quilmetros de circuito e se encontrava em runas. Quase na mesma poca, o arquelogo Banerj, trabalhando num gigantesco campo de entulhos bem mais ao sul, chamado MohenjoDaro, estabeleceu uma relao entre os destroos recolhidos nesse local com os objetos encontrados em Harapp. Uma das caractersticas que mais chamavam a ateno era que tais cidades haviam sido planejadamente construdas; possuam bairros dispostos como num tabuleiro xadrez, cortados por largas artrias orientadas na direo dos ventos, e por ruas que chegavam a ter quatorze metros de largura. Isso mostrava um verdadeiro planejamento urbano amadurecido e preestabelecido, ao contrrio da maioria das cidades do Oriente Antigo e mesmo da Europa Medieval, que surgiam de qualquer maneira em todas as direes com ruas estreitas e sinuosas.

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MohenjoDaro possua cerca de 260 hectares e passou a ser um manancial de estudo, pois oferecia a vantagem de estar em razoveis condies de conservao. Dentro dessa cidade, os cientistas descobriram a oeste, na parte mais alta, um bairro administrativo. E a leste, na parte mais baixa e mais vasta, bairros populares, reservados s habitaes, s pequenas oficinas e ao comrcio. O sistema de irrigao ali encontrado era perfeito. Algumas canalizaes levavam a gua do rio mais prximo at a mais simples habitao; e outras formavam regos no meio das ruas, sendo cobertos por pedras achatadas. E tais sulcos faziam circular as guas pluviais e os esgotos que desembocavam em poos de decantao. No passado, o rio Indo, que depois se deslocou trs quilmetros para leste, margeava esses bairros, onde at cais acostveis foram encontrados. Essa preocupao pela higiene e bemestar geral representa um carter excepcional para a poca, j que, no restante do mundo, importavase pouqussimo com o povo. As casas, mesmo modestas, possuiam banheiros de uma qualidade que se mantm at hoje na ndia, e testemunham um gosto dos moradores pelo conforto. Chama a ateno tambm, o complexo de compartimentos com banheiros em vrios andares nos edifcios pblicos do bairro alto da cidade. E mais, foram encontradas galerias circundantes, com prtico e degrau, construdas volta de um ptio interno. Assim, as casas eram muito semelhantes s do Oriente Mdio, mas com a superioridade de terem sido construdas com tijolos cozidos, revestidos de gesso. A maioria dessas residncias era dotada de poos e instalaes sanitrias domsticas: com cozinha, banheiro, sala, quartos, etc., totalmente desconhecidas das outras civilizaes vizinhas de sua poca.

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RECONSTITUIO DE UMA FAMOSA CONSTRUO EM MOHENJODARO,


COM SEUS DOIS ANDARES. O PRIMEIRO ANDAR MOSTRA UMA
PISCINA E, O SEGUNDO, QUARTOS COM BANHEIROS PRIVATIVOS.

(ILUSTRAO DO LIVRO O VALE DO INDO, DE SIR MORTIMER WHEELER)

Nada do que conhecemos do Egito Prhistrico ou da Mesopotmia ou de qualquer outro local da sia Ocidental se pode comparar com os banhos de excelente construo e com as casas espaosas dos cidados de MohenjoDaro. Naqueles outros pases, o dinheiro era esbanjado na construo de templos magnficos para deuses e reis, e o resto da populao tinha de se contentar, aparentemente, com habitaes insignificantes feitas de terra. No vale do Indo, o quadro inverso e as mais belas

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estruturas so as que se ergueram para a comodidade dos cidados. Algumas das moradias, de at dois andares, eram construdas com madeira e agrupavamse em imensos conjuntos habitacionais. Nos bairros pblicos, haviam grandes celeiros com um requintado sistema de isolamento e ventilao. Tais celeiros representariam verdadeiros bancos nacionais, onde todas as mercadorias podiam ser avaliadas por medidas de cereais que serviam como moeda de troca ou unidade de referncia.

RECONSTITUIO DE UM DOS CELEIROS EM MOHENJODARO.


(DO LIVRO O VALE DO INDO, DE SIR MORTIMER WHEELER)

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A economia harappiana era essencialmente agrcola e, por isso, graas ao sedentarismo, os agrupamentos humanos puderam se converter em povoados, multiplicaremse em cidades, e formar uma to grandiosa civilizao. Cultivavamse cereais, especialmente cevada e trigo, alm de hortalias e rvores frutferas. Comprovouse tambm que os harappianos foram os primeiros a cultivar algodo, cujo clima mais mido do vale do Indo, naquela poca, beneficiava bastante as plantaes que podiam crescer em terras no irrigadas. Era intensa e prspera a atividade agrcola ali desenvolvida, constituindose como a mais importante ocupao dos habitantes locais. Outro stio arqueolgico, Lthal, explorado mais recentemente, na dcada de 80, era uma cidade porturia situada no incio do Golfo de Cambay. Descobriuse que atravs da importavase l e exportavamse, principalmente, algodo e marfim. Tecnicamente instalado, tal porto possuia um ancoradouro com a base de 216 por 37 metros, facilitando que os barcos entrassem pelas comportas na mar alta. Esse porto foi um dos primeiros desse tipo a serem descobertos no mundo. O saber cientfico harappiano destacavase atravs do avano da medicina, pois eram realizadas at mesmo cirurgias faciais com implante, retiravamse tumores, faziamse suturas externas e internas e os materiais cirrgicos eram bem parecidos com os que temos hoje. Constatouse ainda que foram tais povos que introduziram o sistema decimal para medidas lineares. N.S. Rajaram, no jornal hindu The Hindustan Times (28/11/93), diz: Mesmo um estudo superficial das reas harappianas sugere que seus construtores eram engenheiros e planejadores de cidades extremamente capazes. E isso requer um sofisticado conhecimento de matemtica, especialmente geometria. Estruturas complexas como o grande banho de MohenjoDaro, o porto de Lthal ou a

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fortaleza de Harapp so inconcebveis sem um detalhado conhecimento de geometria. O mundo teve que esperar mais de 2.000 anos, at o surgimento da civilizao romana, para o planejamento de cidades e o saneamento alcanar um nvel comparvel. A respeito de sua estrutura social, diz Gaston Courtillier, MohenjoDaro e Harapp tambm no testemunham a existncia de palcios ou de tmulos reais. Da a concluso de que um regime democrtico fosse j ento uma realidade nesse tempo, sendo um grande avano para a poca. Nestes milnios de tirania, de insegurana, de religio e magia oficiais, uma tal concluso tornase surpreendente, ao constatarmos no vale do Indo a preocupao pelo destino das pessoas, quando no resto do mundo se fazia to pouco caso disso. (Antigas Civilizaes, pg. 26)

A DOCUMENTAO HARAPPIANA
De grande interesse para o estudo dessa civilizao so os mais de 3.000 selos, dentre eles 1.200, recolhidos somente em MohenjoDaro. Tais sinetes eram usados para marcar carga e apresentam uma escrita parcialmente pictogrfica. Tal escrita mostra um complexo sistema composto at de acentuao grfica, caracterstica notvel, que por si s implica em maturidade fontica, cujo idioma facilitou a rpida difuso das idias harappianas. Atualmente, a decifrao de sua lngua tem sido realizada com sucesso, destacadamente, pelo renomado arquelogo hindu S.R. Rao. Em sua maior parte, os selos do vale do Indo so cncavos e gravados em esteatite (material parecido com a pedrasabo. Do

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grego estea, gordura; tite, pedra: pedra gordurosa). E junto escrita, os selos exibem a rica fauna da poca, constituda por elefantes, tigres, esquilos, serpentes, bfalos, touros, rinocerontes, bis, antlopes, zebus, crocodilos, e sugerindo uma natureza verdejante e arborizada, ao contrrio do que hoje a regio, quase desrtica. Alm dos selos, as pequenas figuras de pedra ou de bronze encontradas em MohenjoDaro, bem como a grande variedade de esculturas em argila, contribuem para documentar como devem ter sido a arte e as formas de expresso dessa sociedade. Por exemplo, vrias placas de argila retratam e valorizam o sexo feminino, smbolo da fecundidade da terra, como manifestaes das deusas das civilizaes agrrias. A sociedade harappiana era notadamente matriarcal e, como extenso, a sexualidade, louvada e cultuada. Com relao a isso, foram encontradas pequenas esttuas representando mulheres grvidas. Uma imagem que chama bastante a ateno a de uma mulher de cabea para baixo concebendo uma planta, numa clara referncia fertilidade. Dentre outros selos desse tipo, temos um que mostra duas figuras femininas, uma de p, outra de joelhos ao lado. Ambas possuem chifres simbolizado a mais alta hierarquia. Posteriormente, essas formas foram interpretadas como a Deusame ou ainda, como a Shakt do tantrismo sobre a qual voltaremos a falar. Descobriramse ainda smbolos flicos, feitos de pedra, em forma cnica e pontiaguda, dispostos sobre uma pequena base, representando o rgo sexual feminino. Hoje so conhecidos como ynlingam e dizem respeito fora e ao poder, sem os quais a terra no poderia ser fecundada e produzir seus frutos.

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ALGUNS SELOS DO VALE DO INDO


OBSERVAO: ESSES TRS LTIMOS SELOS, AQUI REGISTRADOS, FORAM ENCONTRADOS EM MHNJDAR E DATAM DE 2.500 A.C. SO OS PRIMEIROS YANTRAS, FORMAS GEOMTRICAS, QUE , POSTERIORMENTE, SERO APRIMORADOS E MUITO UTILIZADOS PELO HINDUSMO, ESPECIALMENTE, PELO TANTRISMO MEDIEVAL.

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Quanto ao carter religioso desse povo, Gaston Courtilier vem nos confirmar as concluses dos ltimos pesquisadores ao dizer: Ficamos verdadeiramente admirados de, nesses tempos profundamente religiosos, no termos encontrado templos ou vestgios da estaturia que os povoaria, como foi regra noutros lugares durante toda a antiguidade. (Antigas Civilizaes, pg. 24). Alguns indianistas, como G.N.S. Raghavan, chegam mesmo a afirmar que esses antigos habitantes da ndia eram ateus. (Conhecer Melhor a ndia, pg. 25). Assim, poderamos dizer que o homem primitivo cultuava as foras da natureza e no havia, ento, religio institucionalizada.

O YGA ARCAICO
Nas esculturas e selos encontrados em MohenjoDaro, aparecem retratados alguns personagens que chamam bastante a ateno, e que dizem respeito aos mais importantes registros relacionados com a existncia do Yga j nesse perodo. Vrias representaes provenientes da civilizao harappiana evocam exerccios de Yga. Um desses desenhos, registrado num sinete, representa Pashupati, senhor das feras. Essa reproduo atraiu a ateno e excitou a imaginao dos investigadores, pois mostra um homem com trs rostos, sentado em samansana (uma posio ygi), e tendo em evidncia seus rgos sexuais. Sobre seu peito vse uma espcie de colar, e chifres adornam sua cabea. Em ambos os lados dessa figura, encontramse ainda quatro animais: um elefante e um tigre direita; e um rinoceronte e um bfalo esquerda; ainda, atrs do trono, existem dois cervos. Essa estampa

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faz referncia a Rudra, personagem harappiano, que mais tarde no hindusmo, ganha o nome de Shiva.

SELO ENCONTRADO EM MHNJDAR, REPRESENTANDO SHIVA. O ORIGINAL, EM ESTEATITE, TEM 3,5 X 3,5 CM.

Interpretando tal imagem, diz Van Lysebeth: Shiva, princpio criativo masculino, um dos smbolos mais poderosos e mais antigos do Tantra... Seus cornos simbolizam as foras lunares ou o touro, seu veculo e parmetro da fora sexual... Suas trs faces revelam que ele suscita, mantm e dissolve o universo. (Tantra, o Culto da Feminilidade, pg. 166). E como conclui Stuart Piggott: No existe dvida de que temos aqui o prottipo de Shiva, na funo de senhor dos animais selvagens e prncipe dos ygis. (Prehistoric India, pg. 202).

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Essa descoberta constitui uma grande contribuio para a histria do Yga. As inscries, desenhos e estatuetas do vale do Indo so documentos arqueolgicos preciosos que j demonstram, por si ss, a existncia do Yga na civilizao harappiana. Importante tambm aqui dizer que a valorizao do carter feminino, a reverncia natureza, a virilidade de Shiva (o criador do Yga), so alguns elementos da cultura ancestral que foram deixados como herana ao hindusmo moderno, provando que o Yga coexistiu na antigidade dentro de um contexto tntrico, ou seja, numa sociedade matriarcal. Muitos aspectos do padro comportamental antigo tambm ficaram registrados num conjunto de escrituras chamado Vdas. Dizse que os Vdas, um dos maiores e mais velhos arquivos literrios da humanidade, redigido por uma infinidade annima de autores, foi escrito em papel no perodo, aproximado, de 1.500 a.C. a 250 a.C. Tal obra constituise de tradies transmitidas oralmente, de gerao a gerao desde a poca harappiana, sendo muito mais tarde registradas, textualmente, em livros. O Atharva Vda, parte integrante de tal literatura, o livro mais prximo do cotidiano do povo harappiano. Ele prescreve vrias receitas para uma vida longa e para a felicidade e fazemse homenagens beleza e fertilidade da terra: Oh, terra! Agradvel pelas tuas colinas, montanhas cobertas de neve e florestas; castanha, negra e avermelhada e de todas as cores... A especulao sobre a origem do universo tem por vezes algo de ctico. Citando o Rig Vda: onde quer que esta criao tenha tido origem, quer Ele a tenha feito quer no, Ele que o dirigente deste mundo no mais alto dos cus, apenas Ele o sabe ou, talvez, nem Ele. (Conhecer Melhor a ndia, G. N. S. Raghavan, pag. 20).

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Com tais indcios, podemos observar que o negativismo da existncia, bem como a tendncia espiritualista (Vdnta que estudaremos mais tarde), bastante intensificada na Idade Mdia, pareciam no existir naquela poca. Todos esses fatores acima, somados, mostram que o Yga possuia a tendncia Smkhya e Tantra, posteriores captulos deste nosso trabalho.

O FIM DA CIVILIZAO HARAPPIANA

O declnio e a extino da civilizao harappiana pode ter tido trs causas principais: as constantes inundaes, uma seca prolongada e a ocupao ariana. O rio mais importante daquela poca era o Saraswat, ento, um dos mais caudalosos do continente eurasiano. Cerca de setenta e cinco por cento dos stios arqueolgicos do vale do Indo encontramse s margens desse rio, hoje, seco. Seus principais afluentes, o Ganges, o Yamun e o Sutlej possuiam um curso bem diferente do atual. O rio Saraswat era to importante quanto o Ganges atualmente. No Rig Vda, enquanto este mencionado apenas uma vez, o Saraswat citado pelo menos sessenta vezes! Quando esse clebre rio existiu, juntamente com seus afluentes, havia nessa regio inundaes ininterruptas, fossem provocadas pelas mones anuais fossem pelo degelo dos Himalayas. Conquanto tais fenmenos naturais pudessem ser prevenidos e remediados com as obras da engenharia harappiana, qualquer falha na administrao delas poderia ter conseqncias

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amplamente fatais. Assim tambm, talvez, devido ao desmatamento das reas circundantes para a queima de madeira no cozimento de tijolos, bem como a resultante diminuio das chuvas, fizeram com que o Saraswat secasse, seus afluentes mudassem de curso, e a regio, outrora verdejante, se transformasse num semideserto. Outra hiptese para a desertificao foi a chamada seca dos trezentos anos. Baseado em extensivas exploraes no nordeste da Mesopotmia o arquelogo H. Weiss, da Universidade de Yale, juntamente com uma equipe francesa, determinaram que a maioria das antigas civilizaes do mundo foi severamente afetada por uma seca contnua, originria, provavelmente, de massivas erupes vulcnicas. Essa seca comeou por volta de 2.200 a.C. e se estendeu at 1.900 a.C. A regio mais afetada parece ter sido a civilizao Akkadia, vizinha dos harappianos. H. Weiss mostrou, ainda, que essa seca coincide mais ou menos com a poca das fortes mudanas climticas observadas tambm em outras reas, tais como, Palestina, Egito e ndia. O historiador indiano N. S. Rajaram (The Hindustan Times, 28/11/93) escreve: Aproximadamente 2200 a.C., as ocupaes de Tell Leilan e Tell Brak (nordeste da Mesopotmia) foram subitamente abandonadas... um aumento marcante na aridez e na circulao do vento, subseqente a uma erupo vulcnica, induziu considervel degradao nas condies de uso da terra... essa mudana climtica abrupta causou o abandono de Tell Leilan, desero regional e colapso do imprio Akadiano, situado no sul da Mesopotmia. Colapsos sincronizados em regies adjacentes sugerem que o impacto da mudana climtica abrupta tenha sido excessiva. Todas essas hipteses, provenientes de causas naturais, so fortes evidncias apontadas, at o presente momento, para o fim da civilizao do Indo. Entretanto, a terceira probabilidade

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polmica: a ocupao ariana, aproximadamente, em 1.500 a.C.

ocorrida

na

ndia,

A TEORIA DA INVASO ARIANA


Em alguns livros que tratam da histria indiana, encontraremos referncias a dois povos distintos que defrontaramse na antigidade: os drvidas e os aryas. Por isso, fazse necessrio, antes de iniciarmos no tema propriamente dito, esclarecimentos prvios. Drvida o nome de uma etnia que vive hoje, principalmente, no sul da ndia e no Sri Lanka. Ela a descendente direta dos habitantes da civilizao harappiana. Com isso, o termo drvida passou a ser uma maneira didtica utilizada, por vrios escritores, para referirse aos povos do vale do Indo. Tambm, o termo arya passou a referirse aos povos das plancies eurasianas que ocuparam a ndia a partir de 1.500 a.C. A teoria de que os drvidas foram dizimados pelos aryas foi defendida, desde o sculo dezoito, por alguns europeus. Baseado em tais suposies, Gaston Courtillier, por exemplo, diz sobre MohenjoDaro e Harapp: Estas cidades estado cercavamse de espessas muralhas que nos falam de ameaas e de insegurana... O perturbador achado, nas runas, de cinqenta cadveres, confirma a tese de um fim brutal. Essas pessoas no teriam tido tempo de fugir e foram massacradas nas ruas; encontravamse decapitadas e com o crnio fraturado. Diante desses fatos, uma certeza: depois desse massacre a cidade foi totalmente abandonada; no se vive em meio a cadveres, pois estes estavam insepultos. (Antigas Civilizaes, pg. 22).

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Tudo isso verdadeiro. Entretanto, existem dvidas quanto a uma massiva destruio organizada pelos guerreiros arianos. Pois a questo bsica colocada pela nova gerao de cientistas a seguinte: como pde uma rea de to grande extenso, com mais de mil milhas, que chegou a ser ocupada por mais de trinta milhes de indivduos, ser totalmente abandonada, simultaneamente, devido a uma incurso de grupos definidos como pastores nmades e hordas brbaras em uma das extremidades? mais lgico supr que tais invases, se ocorreram de fato, teriam se processado gradativamente, iniciandose bem depois de 2.000 a.C., ou seja, aps a j catica civilizao harappiana. Demonstrouse, logo no incio das primeiras escavaes, que quanto mais profundas essas se tornavam, mais se descobriam runas de construes sobre outras runas, cada vez mais antigas. Conforme diz o prprio Gaston Courtillier, O ltimo nvel de ocupao da cidade traduzia um ntido recuo no cuidado da construo, que se tornou de m qualidade. As casas pareciam quase pardieiros numa cidade moribunda. (Ibidem, pag. 34). Portanto, quando os arianos, digamos, invadiram a ndia, encontraram nada mais do que frangalhos daquilo que, outrora, fra uma civilizao. Devido s constantes catstrofes, fossem naturais ou produzidas pela invaso ariana, o mais plausvel que os harappianos tenham entrado num processo de esgotamento e comeado a abandonar suas terras. Alguns, principalmente da elite harappiana, migraram para sudoeste e outros para o noroeste. Nos prximos cem anos e mais, aps 2.000 a.C., governantes e dinastias com nomes indianos apareceram e desapareceram em diferentes lugares da sia, confirmando a migrao dos povos do vale do Indo. Vrios pesquisadores desta virada de milnio, tm argumentado que a propagao da teoria da invaso ariana

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proveniente de causas polticas e religiosas. Acontece que eles tambm podem estar sendo movidos por causas semelhantes. Declaram que essa teoria um mito propagado e desenvolvido a partir do sculo dezoito pelo imperialismo britnico comunidade mundial, adequandose s dataes crists e demonstrando a superioridade cultural europia. Mas, enfim, toda essa polmica irrelevante s propostas deste nosso trabalho. irrelevante para a validade das tcnicas mudr, pj, mantra... irrelevante para a validade do Tantra e do Smkhya. E considerando a complexidade do tema em questo podemos, sem nada mais a justificar, afirmar que: a histria , quase sempre, tendenciosa, manipulvel e, por isso mesmo, inverdica. Seja pelo fato de uma invaso, seja pelas causas naturais, seja por tudo isso junto, o fim daquela civilizao no implica o fim do Yga, muito pelo contrrio. Conquanto influenciado pelos mais diversos grupos raciais, polticos, filosficos ou religiosos que existiram, e dos que continuam a existir em solo indiano, o Yga foi preservado mesmo depois do fim da era harappiana.

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CAPTULO II
YGA E HINDUSMO

Hindusmo um termo que designa o conjunto de movimentos culturais surgidos e aceitos na ndia a partir de, aproximadamente, 1.500 a.C. Ele no pode ser considerado uma religio2, como s vezes pensase no Ocidente. Tratase antes de um conjunto de instituies, preceitos ticos, jurdicos, histricos, filosficos, artsticos e que, consistindo de tradies ora na forma de crnicas, epopias e lendas, ora na forma de tradies orais, ainda pode revelar princpios antagnicos. O hindusmo, em sntese, tem duas fases: Shruti, a mais antiga, e Smriti, posterior. Shruti significa aquilo que ouvido. Consiste na transmisso oral (parampar) de Mestre a discpulo, ou ainda, revelao, significando uma classe de conhecimento aprendido por via direta, de dentro de si mesmo. O Shruti considerado a autoridade mxima que, posteriormente, foi compilado em livros denominados Vdas, escritos a partir de 1.500 a.C.
2 Nem ao menos existe, na lngua snscrita utilizada pela ortodoxia hindu, a palavra religio. Otermo que mais se aproxima deste conceito dharma, cuja traduo literal lei; e que pode se referir tanto s leis divinas, quanto s leis humanas. E conforme diz o Mestre DeRose, em algumas de suas obras, Ohindusmo no uma religio, tal como o cristianismo tambm no o . Contudo, existe uma religio hindu assim como existe uma religio catlica, que pertence tradio cultural do cristianismo.

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Existem quatro Vdas: Rig Vda, Yajur Vda, Sama Vda e Atharva Vda. Cada um deles se compe de: Karma Kanda (rituais); Upasana Kanda (meditao); e Jna Kanda (autoconhecimento); os quais se subdividem em: Mantras, Aranyakas, Brahmanas e Upanishads. Esta ltima diviso, Upanishads, a parte mais famosa do Shruti. Ela foi escrita aproximadamente em 400 a.C. e consiste nos comentrios finais para cada um dos quatro Vdas. Smriti significa memria. So registros posteriores ao Shruti. a parte mais popular, folclrica, mtica e interpretativa dos Vdas e se subdivide em quatro partes: Itihasas: so os picos. Seus livros principais so o Rmyna e o Mahabhrata (considerados por muitos como a bblia hindu). Nesse ltimo livro citado h um captulo, inserido mais tardiamente, que se tornou bem famoso, a Bhagavad Gt. O principal objetivo dos Itihasas interpretar os Smritis de uma forma mais popular. A Bhagavad Gt, por exemplo, conta de maneira simblica e potica a guerra entre os kurus e os pandavas, onde o personagem principal Krishna que, com o decorrer dos sculos, acabou sendo mitificado e deificado. Purnas: so constitudos de crnicas, lendas e parbolas, seguindo aos picos em importncia. Entre muitas coisas, esses textos registram as genealogias de reis e heris, anteriores a 500 a.C. A finalidade dos purnas a de levar ao povo lies de moral, de bondade, justia e poder, atravs das vrias manifestaes das divindades. Tradicionalmente, existem 18 purnas principais e um nmero igual de subsidirios. gamas: so tradies de carter exclusivamente devocional. As mais populares so: o Shivasmo, o Vishnusmo e o Shaktismo. A caracterstica principal dessas escrituras est na quantidade de preceitos e rituais que devem ser utilizados pela populao mais devota e religiosa.

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Darshanas: so as seis principais correntes filosficas, ou as seis escolas ortodoxas do hindusmo. Os seis darshanas so: Yga, Smkhya, Vdnta, Nyya, Vaishsikha e Purva Mmns . O Yga est citado tanto no Shruti, principalmente nas Upanishads; quanto no Smrti, dentro dos Itihasas e sistematizado como darshana.

O YGA NAS UPANISHADS

Existem vrias colees de Yga Upanishads, por exemplo: Swetaswatara, Ygashara, Katha, Brahmabindu, Maitr, Ksurika, Tjbindu, Brahmavdy, Nadabindu, Ygasikha, Ygatattwa, Dhynabindu, etc. Todas elas foram escritas aproximadamente na mesma poca. Outras colees mais tardias incluem dez Upanishads ygis, tais como a Ygakundalin, a Varaha, a Pasupatabrahma, etc. Essas ltimas apenas repetem as tradies ou resumem e as outras Upanishads mais importantes. A Ygatattwa Upanishad a que mais menciona tcnicas ygis. Esto descritos a oito angas (partes) da prtica, posteriormente sintetizados no Yga Stra de Ptajali (no sculo III a.C.). Essa Upanishad distingue ainda quatro tipos de Yga e d detalhes numerosos e precisos dos poderes obtidos atravs da meditao, mencionando os quatro principais sanas em que ela deve ser feita: siddhsana, padmsana, bhadrsana e simhsana; alm de descrever uma srie de sanas de outras categorias. Fala se tambm dos obstculos meditao encontrados pelos principiantes.

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Nessa Upanishad ainda h uma exposio do prnyma, com a definio do matra (unidade de tempo para a durao das fases respiratrias). H detalhes importantes da fisiologia sutil e da purificao das nads; discorrese sobre uma quantidade de siddhis (poderes) adquiridos pela prtica do kvala kmbhaka; descrevese e ensinase a prtica do bhta shuddhi, atravs de prnyma, mantras e dhrans. Tambm o pratyhra, o dhyna e o samdhi se acham ali descritos, os quais, mais tarde, serviro de base sistematizao do Yga Clssico de Ptajali. O mais significativo na Ygatattva Upanishad a sua caracterstica prtica. Seu texto conserva o carter de um manual tcnico com indicaes estritas para os ygis. Tambm encontramos a os mudrs, a kundalin e vrios exerccios de carter sexual, que sero enfatizados, posteriormente, no tantrismo medieval. A Nadabindu Upanishad diz respeito ao mantra e descreve vrios graus de meditao. A parte mais interessante dessa Upanishad a descrio dos fenmenos auditivos que acompanham alguns exerccios, ao dizer, por exemplo, que, mediante o som percebido quando se est em siddhsana, o praticante poder entrar mais facilmente em pratyhra. Em tal estado, no incio ouvemse apenas rudos de mar, de cachoeiras, de grilos, de troves e depois tais sons adquirem uma estrutura mais musical, semelhantes flauta, vina e ainda a verdadeiras orquestras. Essa Upanishad foi composta em meio s florestas, num ambiente longe de aglomeraes humanas, onde o samdhi pode ser obtido atravs da meditao nos sons internos. Das ltimas Upanishads escritas, a mais abundante em indicaes prticas a Dhynabindu Upanishad. Sua caracterstica de fora e poder marcante. Aqui se diz que as imperfeies e faltas de um indivduo, por mais graves que paream, so destrudas pela prtica do dhyna e que a emancipao e a liberdade total do homem com relao a todas as

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leis morais, sociais ou divinas podem ser obtidas exclusivamente pelo esforo de si mesmo. Da mesma forma que a Nadabindu, a Dhynabindu comea com uma descrio pormenorizada do pranava M. Nesses textos, a fisiologia sutil se encontra particularmente desenvolvida. So descritos os sete chakras, as trs nads principais: id, pingal e sushumn, e outras secundrias. Igualmente, citado o despertar de parameshwar, nada mais do que um outro nome da kundalin. H tambm alguns elementos de prtica sexual como, por exemplo, quando se diz: aquele que efetua o kchari no perder jamais o smen, mesmo abraado a uma mulher. E isso de grande importncia na literatura tntrica. Tais Upanishads ainda tratam da unificao dos dois princpios Shiva e Shakt, e falam da transcendncia dos opostos, bem e mal, atravs da relao sexual. Nesse aspecto, temos o Tantra, novamente, interligado s prticas ygis mais antigas. O carter tcnico e experimental das Upanishads ygis faz ainda oposio simples f popular, enfatizada, mais tarde, pela filosofia Vdnta medieval. Ao contrrio, dizse que somente atravs das prticas e das tcnicas que se ascende com facilidade e rapidez ao processo evolutivo humano. Nas Upanishads, a valorizao do esforo pessoal, do autoestudo e da tcnica tm muito mais objetividade e clareza em comparao teoria metafsica vdantina, popularizada na Idade Mdia, na qual o Yga passou a ser interpretado de uma forma mais simplria e mstica.

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O YGA NOS ITIHASAS

Entre os picos, o Yga aparece, principalmente, no Mahabhrata, que uma extensa escritura redigida durante dcadas por vrios autores e que, com o tempo, foi sofrendo inmeras modificaes. Supese que durante os dois primeiros sculos da era crist, um grande nmero de textos teolgicos, filosficos e jurdicos foram introduzidos nesse poema chamado Mahabhrata, seja atravs de episdios soltos, seja na forma de conjuntos e captulos completos, como por exemplo, os livros XII e XIII. Tais elementos diversos formaram um conjunto de acentuada tendncia devocional vishnusta. Os primeiros textos agregados, provavelmente antes da era crist, a Bhagavad Gt; e, mais tarde, o Mkshadharma. E so justamente esses dois livros que fazem mais aluses ao Yga, ainda que tratandoo de forma bastante superficial, deixando de lado a sua principal caracterstica tcnica. As mudanas operadas no texto do Mahabhrata com o transcorrer dos sculos so visveis em suas linhas gerais, porm os pesquisadores no podem precisar a poca em que surgiram tais alteraes. Os fragmentos didticos agregados ao poema so de grande valor para o folclore e para cultura geral, mas as contnuas adies tm prejudicado, evidentemente, a unidade do conjunto. H inmeras contradies. Os Vdas, por exemplo, so a mencionados e considerados ora como autoridade suprema ora como uma tradio duvidosa (XII, 329.6). Essas composies, bastante articuladas, explicamse pela diversidade de escritores pertencentes a escolas e pocas diversas,

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que escrevem segundo suas tendncias individuais (para no citar, ainda, as tradues e interpretaes feitas por autores ocidentais!). Haja vista a redao do Mkshadharma que durou vrios sculos. Em seu texto observaremos duas diferentes formas de linguagem: uma, marcada pelo misticismo e obscurantismo da Idade Mdia, e a outra, pela objetividade do perodo antigo. A Bhagavad Gt uma das escrituras hindus mais conhecidas no mundo inteiro. Ela conta um episdio da guerra de maneira potica e simblica. uma literatura bem interessante e agradvel, mas seu contedo nos revela textos de doutrinao vishnusta, tendo Krishna como figura principal. Tal personagem, de fato, foi um lder, cujo tempo cooperou em mitificar e divinizar, transformandoo num avatar que representa Vishnu, o aspecto conservador da trimurti hindu. Quanto ao Yga em especial, ele conceituado na Bhagavad Gt como poder e como toda e qualquer experincia prtica. Nessa escritura, o Yga bastante elogiado. E isso causa admirao, j que o Yga, sendo de tradio shivasta, exaltado nesse texto de tendncia diferente, vishnusta.

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OS DARSHANAS

Darshana, da raiz drs, (ver, observar ou compreender) significa viso, compreenso, ponto de vista. Sua funo bsica liberar o homem da ignorncia, por mais variadas que possam ser as concepes para esse termo. como um darshana que o Yga passa a coexistir com outros sistemas da ortodoxia clssica hindu, como uma das seis linhas de pensamento do hindusmo. Em ordem de importncia para o nosso estudo temos: o Yga, o Smkhya, o Vdnta, o Nyya, o Vaishsikha e o Prva Mimans. Como a proposta desta tese pesquisar aquilo que tenha relao direta com o Yga original, no vamos abordar os darshanas Nyya, Vaishsikha e Purva Mimans pois eles tm ligao menos expressiva com Yga. O Vdnta, influenciou apenas o Yga Moderno; e o Smkhya, o que mais se relaciona com o Yga Antigo. O Smkhya e o Yga so as duas tradies mais antigas da ndia. A princpio, pertenciam exclusivamente cultura dravdica e, mais tarde, foram incorporados ao hindusmo. O Yga totalmente prtico, no tem teoria, e, mais do que os outros sistemas, baseiase na transmisso oral. O Smkhya um sistema de filosofia estritamente especulativa que se baseia na discriminao entre o Prusha e a Prakriti. (A essas duas tradies, dedicamos dois captulos.) O terceiro darshana, em ordem de importncia, o Vdanta. Vdnta significa final dos Vdas. baseado, essencialmente, nas Upanishads. Modificouse bastante desde as suas origens, principalmente quando foi associado ao misticismo

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popular da Idade Mdia. Por isso, atualmente, possui um carter bem doutrinrio, semelhante linguagem das religies. O Vdnta foi codificado por Bdaryana e possui trs divises: Adwaita Vdnta, codificado por Shankarachrya; Vishitadwaita Vdnta, por Ramanuja; e Dwaita Vdnta, codificado por Madhva. Dessas trs correntes o mais conhecido o Advaita Vdnta que no sculo VIII d.C. foi difundido por Shankarachrya. Esse, ao valorizar e divulgar tal sistema pela ndia, transformou todo um padro de pensamento posterior, influenciando radicalmente o Yga e inserindolhe teorias testas. Quando esse sbio pregou o Vdanta, viajando sistematicamente por todo o territrio indiano, conseguiu que muitos dos seus contemporneos aderissem a tal filosofia. Se tantos indianos foram convertidos ao Vdnta, ento, quando algum fosse praticar Yga, esse seria quase forosamente um tipo de Yga influenciado pelo pensamento de Shankaracharya. Assim, durante mais de 4.000 anos, o Yga que, originalmente, tinha uma tendncia naturalista (Smkhya), transformouse a partir da Idade Mdia, em seu oposto filosfico, de tendncia espiritualista (Vdnta). Segundo o filsofo Antnio Renato Henriques: Muitos ygis contemporneos possuem uma slida formao vdantina, o que torna difcil discernir na literatura atual sobre Yga, o que prprio de uma formao unicamente ygi. Todos os intelectuais e ocidentais que estudam Yga tendem a vdantizlo, pela nfase demasiada ao conhecimento metafsico em detrimento da experincia prtica, e pela tentativa de cristianizar Ptajali, aproximandoo do monismo vdantino, certamente mais prximo das teologias crists. (Yga e Conscincia, pg. 53). Comparando a filosofia Vdnta com a filosofia Smkhya, podemos sintetizar dizendo que o Smkhya se baseia no

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raciocnio e nas leis naturais, enquanto o Vdnta, apoiase na f e no sobrenatural. A primeira filosofia foi bem difundida na Idade Mdia e hoje seguida pela grande maioria da populao hindu, enquanto o Smkhya esteve predominante no perodo antigo e atualmente estudado por uma elite cultural. O Vdnta o oposto filosfico do Smkhya. O Yga mais antigo tem a ver com o Smkhya. Logo, Yga e Vdnta no possuem afinidade de origem. Paradoxalmente, a maioria dos ramos de Yga moderno (veja o nosso ltimo captulo) influenciada pelo Vdnta. E como quase todos os hindus modernos adotam essa fundamentao filosfica, fazem crer ao ocidental que existe identidade entre ambos. Assim, aquilo que chamamos de Yga Moderno (Brahmcharya/Vdnta) um tipo de Yga completamente desconectado da sua origem, no tendo praticamente relao alguma com a proposta do Yga Antigo (Tantra/Smkhya), mais autntico.

O YGA COMO UM DARSHANA


O Yga foi aceito como um sistema filosfico hindu, darshana, a partir de sistematizao feita no perodo clssico do hindusmo. Ocorreram vrias sistematizaes, mas a que se tornou mais conhecida foi realizada por Ptajali, aproximadamente, no sculo III a.C. Desde ento, esta modalidade de Yga passou a ser conhecida como Yga Clssico, ou tambm sob algumas outras denominaes, tais como: Ashtnga Yga, Ptajala Raja Yga, Ptajala Yga, Yga Darshana e Sshwara Smkhya.

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O sistema de Ptnjali tem oito etapas: yama, niyama, sana, prnyma, pratyhra, dhran, dhyna e samdhi; meta do Yga. Para maiores detalhes sobre esse tipo de Yga consulte o livro Yga Stra3 de Ptajali, do Mestre DeRose; e Ptajali y el Yga, de Mirca liade. Consta que Ptajali foi filsofo, gramtico, mdico e matemtico; enfim uma autoridade, um grande sbio que influenciou muito o Yga da sua poca. Sua obra foi uma das escrituras que menos sofreram alteraes at hoje e, tambm, foi a partir dela que o Yga, originalmente praticado fora da comunidade ariana, acabou sendo integrado como um darshana do hindusmo. Ptajali , portanto, o codificador do Yga Clssico. Isto quer dizer que no criou o Yga, mas simplesmente sistematizou o. Conforme demonstra o Mestre DeRose, ao comentar o Yga Stra, tal afirmao pode ser comprovada atravs de uma outra escritura, a Ygashara Upanishad, cuja redao de vrios sculos antes do Yga Stra. Nos dois primeiros versculos dessa Upanishad est escrito: 1. Atha Ygnushsanam. 2. Ygash chitta vrtti nirdhah. E esses so exatamente os dois primeiros versculos do livro de Ptajali, demonstrando assim que esse Mestre no foi e nem teve a pretenso de se passar por pai do Yga, como algumas vezes chamado por escritores menos informados ou tendenciosos. O que ele fez foi apenas a compilao dos ensinamentos contidos em fontes mais antigas, notadamente as Upanishads.

3 Stras so aforismos extremamente concisos, plulas de sabedoria desidratada, que possam ser facilmente memorizados em pouqussimas palavras. So to sintticos, por um lado para facilitar a memorizao, mas por outro lado, para conferir um carter hermtico ao texto, pois um leitor que no tenha sido iniciado nas chaves dessa filosofia, arte, cincia ou tcnica, ficar frente a frente com uma charada gramatical, em que as palavras biam sem sentido na superfcie e sem que o profano consiga atingir as profundezas do sentido real (Yga Stra de Ptajali, pg. 13, Mestre DeRose).

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O Yga de Ptajali influenciado pelo Smkhya, assemelhandose, nesse aspecto, ao Yga prariano. Por outro lado, o Yga Clssico possui um padro comportamental brahmcharya, oposto ao do Yga prclssico que era tntrico. Como conclui o Mestre DeRose, o Yga Clssico foi produto de uma deturpao de natureza poltica e tnica perpetrada pelos arianos aps a invaso a que submeteram a ndia e seu povo. A fama que tem foi construda e imposta pelos ryas, guerreiros subbrbaros que no tinham nenhuma cultura filosfica, artstica, nem cientfica. Tal como os romanos em suas colnias, os arianos foram absorvendo um pouco da cultura dos povos exterminados ou escravizados por eles (Programa do Curso Bsico de Yga). Assim, apesar do Yga de Ptajali pertencer a uma poca de tendncia Smkhya, no o mais antigo, j que carrega o nus de terse tornado brahmcharya.

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CAPTULO III
SMKHYA:
O FUNDAMENTO TERICO
DO YGA ANTIGO

Literalmente, Smkhya quer dizer nmero; e possui diversos significados, tais como: enumerao, busca, anlise, clculo, ato de examinar, discriminao e investigao das categorias da existncia. As duas caractersticas principais desse sistema so a ordem de classificao de seus 24 princpios (tattwas) e a dissociao, ou discriminao, entre o Prusha (Homem) e a Prakriti (Natureza). Em sntese, o Smkhya classificado como uma filosofia naturalista, j que toda a sua estrutura se fundamenta nas leis da natureza. As origens do Smkhya, segundo o historiador Mirca liade, antes dele ter se transformado num darshana, devem ser procuradas na anlise dos elementos constitutivos do homem, com o objetivo de distinguir dentre aqueles que o abandonam na morte e aqueles que o acompanham para alm dela. (Yga Inmortalidad y Libertad, pg. 22). Um estudo semelhante encontrase no Satapatha Brahmana (X, 1,3,4), que divide o ser humano em trs partes imortais e trs partes mortais. Essa filosofia pode ser sintetizada como uma tentativa do homem em compreender a sua existncia, explicandoa segundo leis naturais; e na dissociao entre algo que mutvel e aquilo que permanece imutvel em todos os seres e por trs de todos os processos da Natureza. Outras idias remotas do Smkhya podem ser encontradas em textos do perodo vdico. A diviso do Universo entre

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Prusha e Prakriti mencionada no Rig Vda (X, 90.5), no qual o primeiro tem carter masculino e o segundo, feminino. Alguns hinos do Rig Vda (X, 129, 221) falam sobre a evoluo do Universo de um modo semelhante evoluo do Smkhya Clssico. Os trs gunas so citados no Atharva Vda (X, 8, 43): os homens que possuem a sabedoria conhecem aquele ser, o Prusha, que reside no ltus de nove portas (o corpo humano), revestido pelas trs qualidades (gunatraya). Tambm podemos encontrar descries em algumas Upanishads; ainda, em vrias partes do Mahabhrata, tais como na Bhagavad Gt, na Anu Gt e no Mkshadharma (nos quais o Smkhya est intimamente ligado ao Yga). Na maioria desses textos, entretanto, o Smkhya definido, em linhas gerais, como qualquer tipo de conhecimento filosfico. Segundo as fontes hindus, o Smkhya foi sistematizado, pela primeira vez, por Kapila, personagem tradicionalmente muito conhecido, porm historicamente contraditrio. Nas escrituras que o citam, por exemplo, a Swtaswatara Upanishad (V,2), ele identificado com o nome de Hiranyagarbha, um dos nomes de Brahma. Ainda, no mesmo texto, dizse que ele uma personificao de Vishnu. E mais, noutras Upanishads, Kapila colocado como sendo o prprio Shiva, o criador do Yga. A obra mais antiga sobre o Smkhya um livro chamado Sasti Tantra, classificado como o ensinamento dos seis tpicos ou, ainda, como o livro das sessenta frases. Entretanto, tais registros foram perdidos no tempo e hoje no passam de mitos. Esse o Smkhya PrClssico. Um dos livros mais famosos o Smkhya Karik (significa, literalmente, estrofes do discernimento) de shwarakrishna. A maioria dos pesquisadores concorda que sua redao do sculo II d.C. Nos stras finais dessa obra est registrado que, como tradio oral, Kapila revelou o conhecimento a Asuri, que passou a Pachasikha e, por sua vez,

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transmitiu a shwarakrishna, quem, finalmente, o colocou na forma de tradio escrita, o Smkhya Karik. Como no caso do Yga Clssico, essa codificao se tornou um dos trabalhos mais importantes e o mais aceito, a partir do qual o Smkhya elevouse categoria de darshana do hindusmo. Eis, assim, o Smkhya Clssico. Tal filosofia teve uma grande fora at a poca de Shankaracharya (788820 d.C.). A partir de ento sobreviveu em constante declnio, at que no sculo quinze experimentou um renascimento quando foi composto o Smkhya Pravachana Stra, escritura de base para classificar o Smkhya como Moderno. Tal obra inspirou dois eruditos importantes a opinarem e a divulgarem seu contedo na Idade Mdia. Foram eles, Anirudha, em 1.500 d.C. e Vijna Bhiksu, em 1.550 d.C. Da por diante, o Smkhya passou a coexistir com idias testas, j que o Vdnta, difundido alguns sculos antes por Shankaracharya, j se encontrava bastante arraigado na sociedade hindu. Segundo o Mahabhrata, h trs variantes de Smkhya. A primeira, mais antiga, tem vinte e quatro princpios; a outra, vinte e cinco; e a terceira, vinte e seis. Essa ltima categoria inclui Prusha e shwara; a variante anterior exclui shwara, e a outra, mais antiga, no menciona esses dois princpios. As categorias de 24 ou de 25 princpios so denominadas de Nrishwarasmkhya, enquanto a mais moderna, de 26 princpios, designada por Sshwarasmkhya4.

Quando Ptajali no sculo III a.C. fez a codificao do Yga, foram introduzidos alguns conceitos testas em sua obra. A filosofia Smkhya, que at ento era de um s tipo, passou a ser dividida e qualificada de Nirshwarasmkhya e Sshwarasmkhya.

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O CICLO EXISTENCIAL

O hindusmo apresentanos um conceito chamado dhkha traya, que significa, o triplo infortnio existencial. Isso diz respeito a uma tomada de conscincia de que estamos todos presos no ciclo existencial, o samsra, cujo movimento no tem fim. Vejamos como o Smkhya analisa essa misria existencial, que possui trs razes ou causas principais. A primeira raiz se encontra na relao do ser humano com seus semelhantes. Cada um sofre, em maior ou menor grau, de algum tipo de carncia, seja fsica, emocional ou mental. Tambm cada um precisa competir por melhores posies na sociedade e, por isso, tem de se condicionar aos costumes e regras estabelecidos pelo dharma (lei humana ou social), na maioria das vezes, no pertinente com o mago da natureza. A segunda causa se acha na relao do indivduo com outros seres da natureza, tais como os animais selvagens e os microorganismos desconhecidos que lhe trazem enfermidades e morte prematura. Ainda, muitas vezes, a nossa prpria sociedade que se permite desenvolver novas bactrias e vrus, dando origem a doenas cada vez mais sofisticadas. J a terceira raiz a relao do homem com as foras da natureza (o homem est sempre infeliz, ora queixandose do calor, ora do frio, ora da chuva, etc). Ainda pode acontecer uma seca intensa, uma enchente, um terremoto, um furaco, enfim, os grandes cataclismas do planeta. Evidentemente, existem meios especficos para contornar todas as situaes; principalmente, em funo do rpido avano tecnolgico e cientfico que traz mais conforto e uma maior expectativa de vida. Entretanto, os problemas continuaro a

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surgir, solues aparecero e novas questes viro (antes, a peste; depois, o cncer; aids e, amanh, o que mais ser?). Por outro lado, temos ainda as propostas das religies ou tambm de um estado polticosocial organizado. Conceitos e paradigmas nos vo sendo impostos por uma cultura que, na maioria das vezes, castra nossas maiores possibilidades. Quando observada de um outro ngulo, a esperana proporcionada pelo acreditar, seja na justia divina, seja na ordem social, apenas nos permite orbitar na periferia. A maioria desses caminhos so considerados simplrios e no passam de um remdio paliativo de breve validade. como se apenas podssemos os galhos de uma rvore. Ela continuar de p, sustentada pelas suas razes, de onde partiro novos ramos e flores, cujos frutos um dia retornaro terra, cujas sementes produziro novas rvores... E a terra que fornece o alimento mas tambm o que aprisiona o homem ao eterno movimento cclico da Natureza. Dentro de uma roda que no pra de girar, somos arrastados ora para cima, ora para baixo, num jogo interminvel. A paz e a tranqilidade nada mais so do que a lacuna entre os conflitos e o sofrimento. A segurana e a riqueza andam numa cordabamba; e num instante se est feliz, noutro, infeliz. Seja quem for, faa o que fizer, tenha o que tiver, todos os homens estaro insatisfeitos. Todos trazem em si uma espcie de inquietao e de agitao internas causadas pelo ciclo perptuo da Natureza. A intensidade dessas sensaes proporcional ao plano de existncia em que esteja cada indivduo. s criaturas chamadas inferiores, nada disso tem razo de ser, por exemplo, uma planta, um inseto ou um co, que amoldamse ao seu meio natural. Mas quer sejam seres racionais, quer sejam irracionais, o fato que todos estamos juntos nas cadeias do nascimento e da morte, aprisionados pelo samsra, o ciclo existencial.

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Ptajali escreve no Yga Stra (cap. II: vers. 1215): O karma tem suas razes nos obstculos e experimentado tanto no nascimento objetivo quanto subjetivo. Permanecendo a existncia das razes, permanecem as conseqncias (krmicas) que vo determinar tudo: o nascimento, a prpria vida e as suas experincias. Estas produzem alegria ou dor, conforme sua causa seja virtude ou vcio. Para o discriminativo, tudo provoca a dor, seja devido antecipao do sentimento de perda, ou a novos desejos produzidos pelos samskras, ou ainda, a conflitos entre os gunas. Imaginemos um homem como um gro de areia se comparado Terra, a qual nada mais do que um ponto no sistema solar. Esse, por sua vez, nfimo dentro da vialctea, que tambm no passa de um minsculo ponto em relao ao aglomerado de galxias; assim, ad infinitum. Para cada um desses elementos atribudo um perodo de vida, desde uma molcula at uma estrela. Os darshanas, as escolas de filosofia hindu, tentam uma sada para o movimento incessante da roda existencial, cujas experincias e vivncias esto condicionadas ao tempo e cujas transformaes esto limitadas ao espao. Gaudapda, ao comentar o Smkhya Karik (vers.II), diz: Numerosos milhares de Indras (uma das primeiras divindades arianas), de era para era, com o tempo desaparecem, pois o tempo invencvel. Assim, seja atravs de uma rvore centenria, de um inseto que vive alguns meses ou de uma galxia de trilhes de anos, nossas percepes habituais esto lacradas pelo tempo e pelo espao. Em relao ao homem, a forma como ele se apresenta, com sua personalidade distinta, com seus desejos particulares ou coletivos, com suas tendncias genticas, instintivas, emocionais e mentais, tudo isso est incluso nessa mesma esfera sem sada, dentro da qual tudo se desenvolve, se desfaz e se transforma.

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Para que compreendamos nosso ciclo existencial e, consequentemente, procuremos uma sada para esse drama csmico, haveremos de comear a nos desapegar (ou nos desprender) de my. My, que significa iluso, onde atuam os pares de opostos, tais como: bem e mal, belo e feio, dia e noite, certo e errado, homem e mulher, alegria e tristeza, prazer e dor, etc. Aqui, observada sob nosso parmetro humano, toda dualidade uma realidade. Porm, quando a dualidade vista de um outro ngulo, tudo aquilo que aos nossos olhos humanos aparece como polos distantes, na verdade, so pontos de um mesmo extremo! Na Bblia (Gnesis, II: 817) est escrito: E o Senhor Deus tinha produzido da terra todo tipo de rvores formosas e de frutos doces para comer; e havia tambm a rvore da vida no meio do paraso, e a rvore da cincia do bem e do mal... E, deu lhe este preceito, dizendo: coma os frutos de todas as rvores do Paraso, mas no comas do fruto da rvore da cincia do bem e do mal. (Aqui no h nenhuma meno ma criada pelo folclore. E, na verdade, tal rvore representa o conhecimento do bem e do mal, ou seja, a dualidade, o grande pecado do homem). No Dhammapda, escritura clssica do budismo, atribuda ao Buda a seguinte frase: Aquele que venceu as cadeias do mal, mas tambm venceu as cadeias do bem, lhe chamo eu, Brahmane. Assim, essas duas obras, de tradies diferentes, dizem respeito transcendncia dos opostos, na qual o indivduo deve ser, simplesmente, como a Natureza o criou. Finalizando, existem trs maneiras para enfrentar o ciclo existencial: uma resignao consciente, um caminho de sada, ou ainda, uma conciliao entre as duas opes. A partir do momento em que compreendemos as leis e os mecanismos que regem a Natureza teremos mais acesso libertao e, enfim, poderemos retornar ao paraso.

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OS NVEIS DE EVOLUO NA NATUREZA


Para algumas correntes do Smkhya nosistemtico, existem seis principais estgios, nveis ou planos de evoluo na Natureza. E cada um deles se manifesta atravs de estados de conscincia, do mais denso ao mais sutil.
ESTGIOS EVOLUTIVOS YGI YGIN HOMINAL ANIMAL VEGETAL MINERAL ESTGIOS DE CONSCINCIA PRUSHA INTUICIONAL MENTAL EMOCIONAL ENERGTICO FSICO DENSO

A maior parte dos seres humanos , basicamente, guiada pelos instintos e emoes. Somos, simplesmente, animais que desenvolveram tecnologia. E por questes de sobrevivncia, fomos naturalmente desenvolvendo um crebro mais sofisticado que o das outras espcies e estamos, no mximo, num nvel um pouco mais alto do que a maioria dos animais. Imagine estarmos partindo da Terra no cesto de um balo. medida que ele vai subindo, comeamos a enxergar as coisas de longe, por exemplo, as estradas, os campos, as montanhas, depois a curvatura da Terra, etc. Tambm, quando o balo vai retornando e aproximandose do solo, podemos comear vendo uma floresta, depois uma rvore e suas folhas, uma formiga, uma gota de orvalho, etc. De maneira semelhante, acontecer com a percepo de cada indivduo, que poder situarse num

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determinado ngulo de observao; mais acima ou mais abaixo, mais distante ou mais prximo, dentro da realidade fenomenal da Natureza. Podemos ver, atravs dos nossos cada vez mais potentes telescpios ou microscpios, algo que no tem fim e tambm, que nada est fora dos limites da Natureza. Coisa alguma, portanto, deixa de existir, apenas transformase e troca de nvel. Quando, por exemplo, uma pessoa morre e seu corpo fsico mais denso, formado por minerais, se dissolve na terra, com o tempo, vai sendo incorporado estrutura qumica de outras formas minerais, vegetais e animais, ocorrendo assim tambm uma metamorfose com todos os seus outros corpos. Seus instintos, emoes, pensamentos, etc, apenas se dispersaro, contudo, perduraro at que, finalmente, se integrem s outras realidades fenomenais. A morte temida pelo indivduo, mas indispensvel continuidade da espcie. graas a ela que cada ser proporciona a possibilidade de manifestao a outros seres. E, tanto a morte quanto a vida, pertencem mesma realidade do samsra, o ciclo existencial. Ao gerar um filho, o homem estar transmitindo ao seu sucessor uma extensa combinao gentica com informaes e dados, dos seus milhares de anos como espcie humana alm daqueles mais elementares tipos de vida no planeta, de milhes de anos. Sendo assim, h uma ligao que nos envolve, a todos os seres terrestres, marinhos e areos, a todas as formas animadas ou inanimadas, bem como a tudo aquilo que captamos tanto nesta, quanto noutras dimenses do Universo. Somos filhos da Natureza, gerados e nutridos por ela e tudo que est contido nela faz parte de ns mesmos. E levando nossas percepes a estgios mais altos, podemos enxergar tudo como uma s famlia. E saberemos que no existem diferenas

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entre uma pedra, uma flor, um pssaro, um rio, uma estrela distante e ns, seres humanos.

OS GUNAS
Guna significa qualidade. Referese s qualificaes de determinados estgios na Natureza. Existem trs tipos de qualidades (gunatraya): tamas, rajas sattwa. A diversidade e a complexidade daquilo que concebemos atravs de nossos sentidos so devidas interao, alterao e s variaes desses trs elementos que se dominam, apoiamse e nunca atuam separadamente. Em resumo, tamas significa inrcia; rajas, movimento e sattwa estabilidade. Suas funes so, respectivamente, a de limitar, a de ativar e a de manifestar a conscincia atravs dos seus mais variados veculos. Os gunas esto sempre presentes em todos os planos da Natureza, embora em propores desiguais; e so os responsveis pela diversidade das formas e dos fenmenos da Natureza, de maneira que jamais existiro dois indivduos idnticos. Para que tudo isso fique mais claro, vamos ilustrar com alguns exemplos. Observemos o funcionamento desses trs gunas atuando numa rvore. Tamas seria a raiz que a sustenta na terra firme; rajas, o princpio que levaria o alimento pelos troncos e galhos; e sattwa, aquele que formaria as flores e os frutos. Esses ltimos, por sua vez, gerariam novas e diferentes rvores atravs das suas sementes que cassem e brotassem do solo, mantendo assim, o ciclo existencial interminvel de nascimentos e mortes.

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Noutra explanao, vejamos como esses trs gunas podem atuar no ser humano. O guna tamas revela ignorncia, insensibilidade, crueldade e inrcia, bem como falta de desejos, apetites e emoes. Psicologicamente, causa de melancolia, cansao e preguia. o desconhecimento total das outras realidades do universo. Entretanto, apesar de seus adjetivos negativos, o princpio que d coeso e estrutura aos outros dois. Assim, pode ser simbolizado no corpo humano pelos ossos e pele que atuam como base e suporte. Sem tamas os outros gunas no teriam onde atuar. O guna rajas prepondera naquelas pessoas que so ativas, apaixonadas, agitadas e instveis. representado no corpo humano pelos msculos e membros, proporcionando, principalmente, reflexos rpidos. Esse guna incita aos desejos, aos desagrados, s rivalidades e tambm d a capacidade para transpor quaisquer obstculos. Est sempre associado ao sofrimento, pois a necessidade de se estar em frentica atividade, induz disperso, falta de entendimento e percepo das leis da Natureza. O guna sattwa atua no homem como um estado de compreenso, satisfao, tranqilidade, reflexo, alegria e felicidade. Pode ser simbolizado dentro do corpo humano pela cabea. associado inteligncia e intuio; assim como tambm vitalidade, sade, juventude, perfeio e beleza. Outra funo a de revelar a essncia dos demais nveis, j que facilita a percepo de estados mais sutis da Natureza. A cada momento um dos gunas prepondera sobre os outros. O guna de menor participao, num determinado fenmeno, se associar ao de maior destaque, sendo obrigado a adotar a direo desse ltimo e a contribuir para o seu funcionamento. O guna rajas, por exemplo, est presente mesmo numa rocha, ainda que, aparentemente, paralisado. Apesar de terem propriedades contraditrias, os gunas cooperam, mesclam

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se e opemse entre si e nenhum deles pode ser considerado mais importante ou mesmo ter o poder de aniquilar os outros dois.

KARMA E DHARMA
O termo karma traduzse por ao e referese lei de ao e reao. Dharma traduzse por lei e se refere basicamente s leis humanas, regidas pelos costumes, pela poca e pelo lugar; e que, por isso, oposta lei do karma. Essas duas leis atuam com intensidade no ser humano. Esto interligadas mas no devem ser confundidas. Karma um conceito que nasceu nos primrdios da ndia antiga. Dependendo do contexto e da linha de pensamento do hindusmo em que se enquadre, poder sofrer distintas interpretaes. No geral, a massa popular v esse princpio sob a lente do tesmo Vdnta e no, como nas origens, segundo o naturalismo Smkhya. Existe at uma interpretao de karma adaptada nossa cultura ocidental, com grande influncia judaicocrist. Nela, a idia de karma passou a ter a configurao de algo ruim, uma espcie de fatalismo que precisa pagarse com sofrimento. De outras vezes, nessa mesma maneira de enxergar as coisas, h uma desculpa e uma resignao referente quilo que no se pode alterar ou, em geral, que no se tem coragem para mudar. Vejamos o que exposto pelo Mestre DeRose, fiel tradio hindu e mais condizente com as propostas do Smkhya. Diz ele: para o hindusmo, karma apenas uma lei de causa e efeito. Do gnero cuspiu para cima, vai receber uma cusparada no rosto. A pura lei do karma simplesmente mecnica e no espiritual, nem sequer moral. Independe de fundamentao

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reencarnacionista ou at mesmo testa. Referese a um mecanismo da prpria natureza. Uma espcie de energia potencial distante do fatalismo que lhe atribumos. Para exemplificar a flexibilidade desse conceito na ndia, podemos citar um parbola que compara o karma a um arqueiro com suas flechas. O karma teria trs estgios: o primeiro, equiparvel ao momento em que o arqueiro tem seu arco em repouso e suas flechas descansam na aljava; o segundo, em que coloca uma flecha no arco, tensionao e apontao para um alvo; e o terceiro, no qual solta a flecha. De acordo com essa comparao, tanto no primeiro estgio quanto no segundo, o arqueiro tem controle absoluto sobre o karma, podendo, inclusive no ltimo instante, direcionar sua flecha para outro alvo, tensionar mais ou menos o arco para imprimir maior ou menor potncia ao disparo, ou ainda desistir de atirar. Isso corresponde a um domnio de dois teros do karma, o que bem razovel se comparado com nosso conceito de destino inflexvel e sobre o qual no podemos atuar. Alm disso, qualquer que seja o nosso karma, a liberdade que temos sobre as formas de cumprlo bastante elstica. A sensao de restrio ou impedimento muito mais decorrente dos prprios receios de mudar e da acomodao das pessoas, do que propriamente da lei de causa e efeito. como se o cumprimento de um karma fosse uma viagem num transatlntico. Voc est inevitavelmente dirigindo se ao seu destino, entretanto, poder aproveitar a jornada de diversas maneiras. Poder cumprir o percurso relacionandose bem ou mal com os companheiros de viagem. A bordo, ter o direito de tomar sol, nadar, ler, danar, praticar esportes e namorar. Ou de reclamar da vida, da monotonia, do cheiro de maresia, do balano do navio, do servio de camarote, do enjo... Todos chegaro ao destino, de uma maneira ou de outra. S que alguns divertirseo bastante no trajeto. Outros vo sofrer. Isso

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devese, preponderantemente, ao temperamento de cada um e no ao karma. Esse o verdadeiro conceito de karma. O resto complexo de culpa... Muitos confundem o conceito de karma com dharma, atribuindo a este ltimo qualidades que no lhe so pertinentes... Todavia, o dharma de cada um bem especfico, pois foi determinado pelos costumes do seu tempo e lugar. Para viver bem, com sade e felicidade, preciso conhecer essas duas foras para obter a harmonia entre elas, especialmente nos muitos momentos nos quais entram em choque. H circunstncias em que o dharma determina que voc aja de uma certa maneira e o karma, de outra. Por exemplo: o dharma manda que voc, em tempo de guerra, mate. O karma probeo em qualquer circunstncia. Como agir? H muitas solues. Uma delas prestar o servio militar como enfermeiro. Esta manobra dissimulativa aplicvel tambm em nosso diaadia... Yga: Mitos e Verdades, Mestre DeRose. Alm de tudo isso, a lei do karma aplicada igualmente a um ateu do sculo XXI, a um muulmano do sculo quinze, a um centurio romano, ou a um troglodita prhistrico. Dessa forma, por no ser regulada pelos costumes, pelo lugar e pela poca o karma atemporal. Ptajali ainda acrescenta a esse respeito: Devido aos samskras e as memrias deles serem idnticos, eles tm relao ininterrupta, apesar de serem separados por tipo, local e tempo. Yga Stra, IV, 9.

EGRGORA
Extrado do livro Yga: Mitos e Verdades, do Mestre DeRose

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Egrgora provm do grego egrgoroi e designa a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. Todos os agrupamentos humanos possuem suas egrgoras caractersticas: todas as empresas, clubes, religies, famlias, partidos, etc. Egrgora como um filho coletivo, produzido pela interao "gentica" das diferentes pessoas envolvidas. Se no conhecermos o fenmeno, as egrgoras vo sendo criadas a esmo e os seus criadores tornamse logo seus servos j que so induzidos a pensar e agir sempre na direo dos vetores que caracterizaram a criao dessas entidades gregrias. Sero tanto mais escravos quanto menos conscientes estiverem do processo. Se conhecermos sua existncia e as leis naturais que as regem, tornamonos senhores dessas foras colossais. Por axioma, um ser humano nunca vence a influncia de uma egrgora caso se oponha frontalmente a ela. A razo simples. Uma pessoa, por mais forte que seja, permanece uma s. A egrgora acumula a energia de vrias, incluindo a dessa prpria pessoa forte. Assim, quanto mais poderoso for o indivduo, mais fora estar emprestando egrgora para que ela incorpore s dos demais e o domine. A egrgora se realimenta das mesmas emoes que a criaram. Como ser vivo, no quer morrer e cobra o alimento aos seus genitores, induzindoos a produzir, repetidamente, as mesmas emoes. Assim, a egrgora gerada por sentimentos de revolta e dio, exige mais revolta e dio. No caso dos partidos ou faces extremistas, por exemplo, so os interminveis atentados. No das revolues, freqentemente, os primeiros lderes revolucionrios a alcanar o poder passam de heris a traidores. Terminam os seus dias exatamente como aqueles que acabaram

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de destronar (segundo Richelieu, ser ou no ser um traidor, uma questo de datas). J a egrgora criada com intenes saudveis, tende a induzir seus membros a continuar sendo saudveis. A egrgora de felicidade, procura "obrigar" seus amos a permanecer sendo felizes. Dessa forma, vale aqui a questo: quem domina a quem? Conhecendo as leis naturais, voc canaliza foras tremendas, como o curso de um rio, e as utiliza em seu benefcio. A nica maneira de vencer a influncia da egrgora no se opor frontalmente a ela. Para tanto preciso ter Iniciao, estudo e conhecimento suficiente sobre o fenmeno. Como sempre, as medidas preventivas so melhores do que as corretivas. Portanto, ao invs de querer mudar as caractersticas de uma determinada egrgora, o melhor s gerar ou associarse a egrgoras positivas. Nesse caso, sua vida passaria a fluir como uma embarcao a favor da correnteza. Isso fcil de se conseguir. Se a egrgora produzida por grupos de pessoas, basta voc se aproximar e freqentar as pessoas certas: gente feliz, descomplicada, saudvel, de bom carter, boa ndole. Mas tambm com fibra, dinamismo e capacidade de realizao; sem vcios nem mentiras, sem preguia ou morbidez. O difcil diagnosticar tais atributos antes de se relacionar com elas. Uma vez obtido o grupo ideal, todas as egrgoras geradas ou nas quais voc penetre, vo induzilo sade, ao sucesso, harmonia e felicidade. Os antigos consideravam a egrgora um ser vivo, com fora e vontade prprias, geradas a partir dos seus criadores ou alimentadores, porm independente das de cada um deles. Para vencla ou modificla, seria necessrio que todos os genitores ou mantenedores o quisessem e atuassem nesse sentido. Acontece que, como cada um individualmente est sob sua influncia, praticamente nunca se consegue superla.

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Se voc ocupa uma posio de liderana na empresa, famlia, clube, etc., ter uma arma poderosa para corrigir o curso de uma egrgora. Poder afastar os indivduos mais fracos, mais influenciveis pelos condicionamentos impostos pela egrgora e que oponham mais resistncia s mudanas eventualmente propostas. uma soluo drstica, sempre dolorosa, mas s vezes imprescindvel. Se, entretanto, voc no ocupa posio de liderana, o mais aconselhvel seguir o ditado da sabedoria popular: os incomodados que se mudem. Ou seja, saia da egrgora, afastandose do grupo e de cada indivduo pertencente a ele. Isso poder no ser muito fcil, mas a melhor soluo. Outro fator fundamental neste estudo o da incompatibilidade entre egrgoras. Como todo ser humano est sujeito a conviver com a influncia de algumas centenas de egrgoras, a arte de viver consiste em s manter no seu espao vital egrgoras compatveis. Sendo elas, foras grupais, um indivduo ser sempre o elo mais fraco. Se estiverem em dessintonia umas com as outras, geram um campo de fora de repulso e se voc est no seu comprimento de onda, ao repeliremse mutuamente, elas rasgamno ao meio, energeticamente. Dilaceram suas energias, como se voc estivesse sofrendo o suplcio do esquartejamento, com um cavalo amarrado em cada brao e em cada perna, correndo em direes opostas. Esse esquartejamento traduzse por sintomas, tais como ansiedade, depresso, nervosismo, agitao, insatisfao ou solido. Num nvel mais agravado, surgem problemas na vida particular, familiar, afetiva, profissional e financeira, pois o indivduo est disperso e no centrado. No grau seguinte, surgem neuroses, fobias, paranias, psicopatologias diversas, que todos percebem, menos o mesclante. Finalmente, suas energias entram em colapso e surgem somatizaes concretas de enfermidades fsicas, das quais, uma das mais comuns o cncer.

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Isso tudo, sem mencionar o fato de que duas ou mais correntes de aperfeioamento pessoal, se atuarem simultaneamente sobre o mesmo indivduo, podem romper seus chakras, j que cada qual induz movimento em velocidades, ritmos e at sentidos diferentes nos seus centros de fora. Com relao compatibilidade, h algumas regras precisas, das quais pode ser mencionada aqui a seguinte: as egrgoras semelhantes so incompatveis na razo direta da sua semelhana; as diferentes so compatveis na razo direta da sua dessemelhana. Voc imaginava o contrrio, no ? Todo o mundo se engana ao pensar que as semelhantes so compatveis e ao tentar a coexistncia de foras antagnicas, as quais terminam por destruir o estulto que o intentara. Quer um exemplo da regra acima? Imagine que um homem normal tenha uma egrgora de famlia, uma de profisso, uma de religio, uma de partido poltico, uma de clube de futebol, uma de raa, uma de pas e assim sucessivamente. Como so diferentes entre si, conseguem coexistir sem problemas. Aquele homem poderia ter qualquer profisso e qualquer partido poltico, torcer por qualquer clube e freqentar qualquer igreja. Agora imagine o outro caso. Esse mesmo homem resolve ter duas famlias, torcer para vrios clubes de futebol, pertencer a partidos polticos de direita e de esquerda ao mesmo tempo, exercer a medicina e a advocacia simultaneamente e ser catlico aos domingos, protestante s segundas e judeu aos sbados! Convenhamos que a pessoa em questo psiquiatricamente desequilibrada. No obstante, o que muita gente faz quando se trata de seguir correntes de aperfeioamento interior: a maioria acha que no tem importncia misturar aleatoriamente Yga, tai chi, reiki, macrobitica, teosofia e quantas coisas mais se lhe cruzarem pela frente. Ento, bom proveito na sua salada mista!

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A TEORIA DOS TATTWAS


Tattwa significa princpio. atravs desse conceito que o Smkhya ganha uma conotao mais sistemtica, fazendo jus ao seu carter tcnico e numrico. Os tattwas constituem a espinha dorsal da filosofia Smkhya. Existem 24 tattwas, comuns a todas as escolas do Smkhya. A Prakriti o primeiro tattwa, a causa primeira. E ela contm necessariamente tanta ou mais realidade que os seus efeitos. A matria, que percebemos atravs de nossa perspectiva hominal, nada mais do que uma manifestao j existente, indiferenciada no primeiro tattwa. Numa ilustrao: quando batemos creme de leite at transformlo em manteiga, podemos dizer que o produto final, a manteiga, j se encontrava potencialmente presente no leite, conquanto em outro estado. Tudo se diferencia, tudo se transmuta, podendo evoluir dos estgios mais densos at os estgios mais sutis da Natureza. Para que tenhamos uma noo dos principais tattwas, vejamos a seguir a sua estruturao5, bem condensada.

H pequenas variaes e interpretaes dentro do esquema sintico dos tattwas do Smkhya segundo as diferentes escolas.

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OS TATTWAS DO SMKHYA
1 PRAKRITI
PRUSHA
A NATUREZA INICIAL OU MATRIA
PRIMORDIAL INDIFERENCIADA

2 MAHAT
O PODER SUPRAINTELECTUAL OU
INTUICIONAL DAS EXPERINCIAS

3 AHAMKRA
PRINCPIO DA EGOIDADE

4 MANAS
PENSAMENTO

JANNDRIYA
(AS CINCO FACULDADES DOS SENTIDOS); GUNA PREDOMINANTE: SATTWA 5 SRTRA (AUDIO) 6 GHRNA (OLFATO) 7 CHAKSHU (VISO) 8 RASANA (PALADAR) 9 SPRSHANA (TATO)

KARMNDRIYA

TANMTRAS

(AS CINCO FACULDADES (OS CINCO ASPECTOS DOS DA AO); GUNA ELEMENTOS SUTIS); GUNA PREDOMINANTE: RAJAS PREDOMINANTE: TAMAS 10 VK (VOZ) 15 SHABDA ( SONORO) 11 UPASHTHA (REPRODUO) 16 GANDHA (OLFATIVO) 12 PYU (EXCREO) 17 RPA (VISVEL) 13 PNI (PREENSO) 18 RSA (SPIDO) 14 PDA (LOCOMOO) 19 SPARSHA (TANGVEL)

MAHABHTAS
(OS CINCO ASPECTOS DOS ELEMENTOS GROSSEIROS) 20 KSHA (TER) 21 VYU (AR) 22 AGNI (FOGO) 23 APAS (GUA) 24 PRITHIV (TERRA)

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O PRUSHA
Prusha traduzido literalmente como homem. Assim como Prakriti se traduz por Natureza, conquanto envolva muito mais nuances que o prprio termo em si, tambm esse homem, para o Smkhya, um termo bem abarcante, no sentido de essncia absoluta ou de chispa de vida, presente em cada tattwa. Tal princpio equivale ao conceito de tman da filosofia Vdnta. Para o Smkhya, o Prusha imperecvel, inativo e inabalvel. No afetado pelos opostos dor e prazer, bem e mal, qualidade6 e defeito, etc. Est excludo das caractersticas fenomenais dos tattwas, no tem envolvimento algum nos processos da Natureza e nem influenciado pelos gunas. Segundo a Kna Upanishad (I, 5,6), o Prusha aquilo que no se pode ver, mas pelo qual as vises so vistas. Aquilo que o pensamento no pode pensar, mas graas ao qual o pensamento pensa. Conforme a maioria das correntes dentro do Smkhya, o Prusha pode ser, ao mesmo tempo, singular e mltiplo, homogneo e heterogneo. Enquanto a Prakriti, ao emitir o Universo, se transforma e se reveste em tattwas, o Prusha no se altera e permanece sendo ele mesmo, em todo tempo, em todo lugar e alm deles. No h maneira de conhecer o Prusha por meio do intelecto. Entretanto, uma das maneiras, ou primeiros passos, para chegar ao conhecimento do Prusha, o desapego, ou desprendimento dos gunas. Segundo Ptajali, Vairgya (desprendimento) quando subjugase a compulso pelas
6 Aqui, podemos observar um outro importante diferencial entre o Smkhya e o Vdnta. Para o Vdnta, a Mnada, produto final da evoluo, possui trs qualidades que so: sat, chitta e nanda (ser, conscincia e felicidade, respectivamente). De outro lado, para o Smkhya, essa essncia no poder ter quaisquer atribuies, j que isso corresponder a uma projeo de nossas expectativas, dentro da limitada dimenso humana em que nos encontramos.

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disperses que venham a ser vistas ou ouvidas. Isto proporciona a mais elevada conscincia do Homem (Prusha), no qual cessam os gunas (atributos). Yga Sutra, I, 15, 16. A existncia desse princpio no pode ser compreendida intelectualmente, a no ser quando intudo atravs do tattwa mahat. a partir desse princpio que o dualismo (my) desaparece. Por isso, cessam aqui os argumentos que demonstram o Prusha. Em todo caso, o que podemos fazer so apenas algumas consideraes, atravs do raciocnio lgico, anteriores convico intuicional. H um momento em que, para se chegar de fato compreenso disso tudo, ser preciso parar de pensar. A isto, somente nos permitido ter alguns vislumbres a partir do dhyna, intuio linear, como sintetiza o Mestre DeRose, e que uma das ltimas etapas para se chegar meta do Yga. Ptajali define: Dhyna (meditao) consiste em manter a continuidade da ateno sobre aquela rea especfica da conscincia. Samdhi (hiperconscincia) quando chitta assume a natureza do objeto sobre o qual se medita, esvaziandose da sua prpria natureza. Yga Stra de Ptajali, III, 2,3. Aqueles que conseguiram se desvincular da Prakriti compreendem que, para si, como egos independentes, no poder mais existir vida futura, j que retiraram seus impulsos do processo cclico, o qual vai esvaindose pouco a pouco. Estando isolado dos gunas e dos tattwas, o Prusha livre dos movimentos de expanso e contrao, vida e morte, que caracterizam a Natureza.

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SHWARA
shwara traduzse por senhor e, segundo Mirca liade (El Yga. Inmortalidad y Liberdad, pg. 83), o arqutipo do ygi. Tal princpio passou a designar tambm a divindade, em algumas escolas do Smkhya, a partir de um certo perodo da histria profundamente marcado pela f e crenas religiosas. Na verdade, o Smkhya nunca se preocupou em afirmar ou negar a existncia de Deus, j que, simplesmente, isso no fazia parte de seu contexto original. correto afirmar que os pr arianos valorizavam, reverenciavam e at cultuavam todas as formas da natureza (assim como os ndios o fazem); por isso que so chamados de naturalistas. Nessa concepo de vida, toda a natureza pode ser divina. A referncia mais antiga no princpio shwara aparece pela primeira vez na Swtaswatara Upanishad. Mais tarde, no sculo III a.C., Ptajali o definia dizendo: shwara um Prusha especial no afetvel pelas aflies, nem pelas aes ou suas conseqncias e nem por impresses internas de desejos. Nele est a semente da oniscincia. tambm o Mestre dos mais antigos Mestres, pois no est limitado pelo tempo (Yga Stra, I, 24, 25, 26). Foi dessa maneira que, a partir de Ptajali, o Smkhya passou a ser denominado Sshwarasmkhya, Smkhya com Senhor, para diferenciar do outro tipo mais antigo, designado como Nirshwarasmkhya, Smkhya sem Senhor (que por sua vez, o tipo de Smkhya do Swsthya Yga, o Yga mais antigo, adotado por ns). Somente a partir da Idade Mdia que houve uma tendncia em enfatizar esse novo princpio. De l para c,

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comearam a surgir algumas variantes de Smkhya, bastante influenciadas pela filosofia Vdnta, que imperava na poca. De acordo com tais correntes de Smkhya Medieval, shwara um tipo de Prusha que se deixa, por vontade prpria, ser retido pela Prakriti, usufruindo dos processos naturais que a caracterizam. E, ainda que habitando em nossa dimenso, dentro do ciclo existencial, shwara est livre do karma. Esse Prusha especial poder at coexistir com a dualidade de my, porm suas aes no produziro conseqncias para ele, quer sejam boas ou ms. De um lado, deixase levar pelo samsra; de outro, to incondicionado quanto o Prusha e, como esse, no pode ser racionalmente compreendido. O princpio shwara no teve repercusso em todas as linhas do Smkhya. Haja vista o Smkhya Karik, de shwarakrishna, que nem ao menos o menciona. Conquanto tal elemento sempre estivesse discretamente presente nessa filosofia, somente comeou a ser propagado dentro da efervescncia espiritualista da poca medieval, transformandose, ento, num princpio to importante quanto os vinte e quatro tattwas e o Prusha.

KAIVALYA
Kaivalya traduzse por libertao. Dentro do hindusmo, kaivalya representa o nvel alcanado por um jvamukta (liberadoemvida). Nesse plano encontrase o indivduo que se libertou das leis, dos mecanismos da Natureza e dos limites do ciclo existencial, conquanto ainda nele habite.

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Segundo Ptajali, kaivalya o estado em que os gunas entram em equilbrio e se fundem, no tendo mais utilidade para o Prusha; o estabelecimento do poder de conhecimento em sua prpria natureza. Yga Stra, IV, 34. Kaivalya, em linguagem Smkhya, significa transcender todos os tattwas da Prakriti. Ainda que habitando nos planos mais sutis da Natureza, predominantemente sttwicos, nenhum indivduo poder usufruir dessa condio para sempre, j que esses planos so, simplesmente, estados de conscincia. Muitas vezes, uma pessoa se confunde com seus prprios pensamentos, sentimentos e instintos; mas medida que sutileza suas percepes, menos escrava deles. Assim, poder aperceber se apenas como testemunha e, em princpio, no se deixar influenciar pelos processos que caracterizam a Prakriti. Enquanto no conseguem deslocar o centro de observao, os homens esto presos ao samsra. Dependentes do mundo dos tattwas, so governados pelos instintos, sentimentos, pensamentos; atraes, temores, vontades, lembranas e esquecimentos. Para pr fim a uma tal escravido preciso que redescubram o que realmente so e que est implcito em todas as manifestaes da Natureza. Dentro de cada ser, o Prusha ilumina todos os tattwas da Prakriti e ainda, encontrase desapegado e desprendido, mas tambm, no cativo nem liberto. De fato, estar livre pressupe um estado prvio de encarceramento, e no se pode dizer que alguma priso seja capaz de afetlo. Somente a partir do tattwa mahat, isto , em estado meditativo, onde os gunas j no interferem tanto, que o Prusha se sobressai, libertandose dos processos que persistiam continuamente ao seu redor. O polimorfismo infinito acontece devido aos estados da Prakriti que surgem na forma de: eu vejo,

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eu fao, eu gosto, etc. E a confuso acontece ao supor que esse eu seja o Si Mesmo, o Prusha. A libertao, kaivalya, consiste em romper o elo de envolvimento entre o Prusha e a Prakriti. Segundo Ptajali A libertao (kaivalya) alcanada quando sattwa atinge uma pureza (shuddhi) igual de Prusha. Yga Stra, III, 55. Tal libertao somente possvel quando mahat, expresso mais prxima da Prakriti, leva o ahamkra (egoidade) a uma autotranscendncia, revelando, finalmente, a essncia da Natureza. Concluindo, para a filosofia Smkhya, ser pela analogia, pela observao da Natureza e, principalmente, a partir do estado de conscincia intuicional (dhyna), que poderemos compreender os vrios nveis do Universo. Tal compreenso est acima do atual estgio da humanidade, dentro do qual linguagem alguma capaz de discorrer ou de demonstrar satisfatoriamente. Assim chegamos numa fronteira, na qual o Smkhya termina e o Yga se inicia. O Smkhya se encerra na especulao e no desenvolvimento de teorias que explicam a existncia, mas tal conhecimento se torna estril quando no fecundado pela prtica do Yga.

CAPTULO IV
TANTRA:
A ESTRUTURA COMPORTAMENTAL
DO YGA PRCLSSICO

Tantra, ou Tantrika, uma filosofia comportamental originria do perodo dravdico e prdravdico. O SanskritEnglish Dictionary de MonierWilliams traduz o termo Tantra como encordoamento de um instrumento musical; regulado por uma regra geral; relativo aos tantras; a msica de um instrumento de cordas. A palavra Tantra pode ser interpretada sob diferentes pontos de vista. Num desses aspectos, Tantra pode significar: trama do tecido ou teia. De uma maneira potica e inicitica, Tantra seria como uma teia de aranha na floresta pela manh, incrustada de gotas de orvalho, como sutis diamantes brilhando ao sol. E, quando ela fosse tocada grosseiramente pelo profano, se desvaneceria instantaneamente. Noutra abordagem, a palavra Tantra pode ser dividida em duas partes, onde a raiz tan nos d uma idia de sabedoria, e tra (instrumento, mecanismo), uma noo de espalhar ou de salvar. Assim, com um carter mais filosfico, Tantra definido como aquilo que esparge a sabedoria. E por ltimo, ainda podemos ter uma outra interpretao, utilizada por Shivnanda. De forma muito sinttica, mas tambm genrica, ele diz em seu livro: Tantra explica o conhecimento

relativo a tattwa e mantra. Tantra Yga, Nada Yga, Kriy Yga, pg. 25. Como ocorre com o Yga e com o Smkhya, existe um tipo de Tantra do perodo PrClssico, dravdico; um outro tipo, Clssico, adaptado aos costumes arianos; e um terceiro, o Tantra Medieval, que produziu quase toda a literatura que chegou aos nossos dias. Os dois primeiros tipos possuem uma influncia filosfica do Smkhya, enquanto o ltimo bastante influenciado pela filosofia Vdnta. Como estudamos em nosso primeiro captulo, os primeiros resqucios tntricos j apareciam na civilizao do vale do Indo. Aps a chegada dos aryas, estes acabaram por absorver determinadas caractersticas culturais dos aborgenes, revivendo, a partir de ento, prticas ancestrais expressas num vasto simbolismo: nas foras da natureza, nos mitos de imortalidade e liberdade, nos poderes mgicos e nos seus rituais. E todas essas caractersticas, mescladas s tradies arianas, fizeram com que o Tantra tomasse parte importante na formao do hindusmo. Os primeiros textos tntricos surgiram na ndia, aproximadamente, entre os sculos IV d.C. e VIII d.C. Durante esse perodo, possua tanta fora que influenciou vrias outras filosofias, artes, cincias e religies. Por isso, freqente encontrarmos escritores que, ao discorrerem sobre o Tantra, falam dele como tendo nascido durante esses quatro sculos. Entretanto, foi nessa poca que apareceram os primeiros documentos escritos em papel. A tradio tntrica, porm, j existia milnios antes de ser registrada em livros. Assim, no perodo medieval, o Tantra ressurgiu bastante carregado de ritualsmos e de uma linguagem devocional que tendia religio. Por isso, quase toda a literatura tntrica marcada por essas caractersticas.

Em sua evoluo histrica, o Tantra foi ultrapassando as fronteiras da ndia, seu local de origem. Poderemos observar a sua influncia, principalmente, na China, no Tibet e no Camboja, onde foi incorporado pelo budismo, lamasmo e taosmo, respectivamente. E como nossa proposta constante tem sido a de situar a autenticidade e a pureza das tradies, iremos estudar o tantrismo apenas sob a tica hindu. H mais de quinhentos Tantra Shastra7. Entretanto, todas essas obras empregam uma linguagem elaborada, difcil de ser compreendida pelos iniciantes. Alm do mais, alguns textos esto inacabados enquanto outros permanecem reticentes em muitos pontos importantes. Grande parte dos textos se perdeu, foi extraviada ou destruda e dos que sobraram, somente foi impressa uma parte, cujas inmeras verses, geralmente, se contradizem. (John Woodroffe, Princpios del Tantra, pg. 31). No devemos nos esquecer de que a linguagem utilizada para transcrever a maioria dos textos tntricos foi desenvolvida dentro de uma sociedade brahmcharya, ainda por cima na Idade Mdia, logo, vdantizada e, ainda, traduzida para o ingls sob uma inegvel influncia crist. O Tantra diz respeito a todo um padro comportamental que foi marginalizado. Aps as primeiras incurses arianas na ndia, o modo de vida dos drvidas foi condenado e, bem mais tarde, na Idade Mdia, que essa tradio mais antiga emergiu, sendo novamente exercida. A tradio tntrica denominada de gupta vdya, conhecimento secreto. Por isso, a nica via de acesso aprendizagem eficaz e genuna aquela que tem sido perpetuada, at hoje, no mundo inteiro, atravs da relao Mestrediscpulo.
As escrituras incorporadas ao patrimnio do hindusmo so denominadas shastras. Como shastras, alm dos Tantras, temos os Vdas, as Gts, os Stras, as Upanishads, os Purnas, e outros. E, como muitos deles sofreram pouqussimas modificaes durante os sculos, constituem excelente fonte de pesquisa.
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CARACTERSTICAS E PRINCPIOS TNTRICOS


Os povos da ndia, de poca dravdica e prdravdica, viviam numa sociedade onde a mulher ocupava um lugar de destaque. O carter feminino das divindades no hindusmo, nada mais que o retorno, sob uma forma mitolgica e simblica, das tradies matriarcais. No Rig Vda, por exemplo, a Shakt descrita como residente no Cu e como aquela que sustenta a Terra. A Taittirya Upanishad diz: considera tua me como uma deusa. E Mirca liade conclui: O que existe na ndia atual, em relao ao culto s divindades femininas, nada mais que um segmento da herana matriarcal dos povos antigos (Yga. Inmortalidad y Liberdad, pg. 331). A palavra Shakt significa energia ou fora. Pode ser interpretada sob trs aspectos. O primeiro, popular, simbolizado pelas imagens e expressado na devoo s divindades femininas do panteo hindu, tais como Saraswat, Lakshm, Kal, Parvart, etc. Ainda, dentro desse aspecto, a Shakt chamada tambm me divina: como sendo aquela que gera, nutre e protege. O segundo, se refere prpria mulher, como esposa ou companheira. E, o ltimo aspecto, nos fala sobre a energia adormecida em cada ser humano, chamada kundalin. Por fora da caracterstica matriarcal do Tantra, evidenciamse as outras duas, que so a sensorialidade e a desrepresso. Conforme escreve o Mestre DeRose, Toda sociedade na qual a cultura no era centrada na guerra, valorizava a mulher e at mesmo a divinizava, pois ela era capaz de um milagre que o

homem no compreendia nem conseguia reproduzir: ela dava a vida a outros seres humanos. Alimentavao com seu seio. Por isso era adorada como encarnao da divindade mesma. E mais: atravs das prticas tntricas, era a mulher que despertava o poder interno do homem por meio do sexo sacralizado. Ainda hoje ela reverenciada assim na linha tntrica. Da, a qualidade matriarcal. Dela desdobramse as outras duas caractersticas. A me d luz pelo seu ventre isso sensorial. Alimenta o filho com o seu seio isso sensorial tambm. Como ela deve seu status sensorialidade, no poderia ser contra a valorizao do corpo, no poderia ser antisensorial como os brahmcharyas. A me sempre mais carinhosa e liberal do que o pai, at mesmo porque a cria nasceu do corpo dela e no do dele. E tambm porque da natureza do macho ser mais agressivo e menos sensvel. Pode ser que tal comportamento tenha muita influncia cultural, mas reforado, sem dvida, por componentes biolgicos. Por tudo isso e ainda como conseqncia da sensorialidade, desdobrase a qualidade desrepressora do Tantra (Yga: Mitos e Verdades, Mestre DeRose, pg 94, 4a. ed.). No Tantra no existe censura nem sentimento de culpa, como hbito freqente na cultura brahmcharya que d valor, principalmente, castidade. Por exemplo, no judasmo, no cristianismo e no islamismo, o desenvolvimento interior s pode ser obtido pelo sofrimento e pelo controle dos impulsos, desejos e sentimentos. Ao contrrio, a cultura tntrica, provavelmente a nica desse tipo no mundo, demonstra que a evoluo do Ser Humano acontece atravs da desrepresso e do prazer. Shivnanda, Mestre de Yga de linha Brahmcharya/Vdnta (portanto, oposta estirpe Tantra/Smkhya), ainda assim faz elogios linha tntrica, ao dizer que desdenhar ou negar as necessidades do corpo pensando que elas no so atos sagrados desdenhar e negar a grandeza da unidade do todo, da identidade ltima da matria e do que h

alm dela (...). As mais grosseiras necessidades fsicas tm uma significao csmica. O corpo Shakt. Suas necessidades so necessidades de Shakt; quando o homem regozijase, Shakt quem regozija atravs dele. (Kundalin Yga, S. Shivnanda, pg. 25). Existem, no hindusmo, dois movimentos culturais que caminham paralelos e que, por isso, esto prximos mas nunca se tocam. Um deles, mais recente (com cerca de 3.000 anos!), chamase vidika. E se refere quilo que est nos Vdas. O outro movimento, mais antigo, chamase tantrika e se refere a um agrupamento de tradies, cujos ensinamentos originais no esto compilados em livros. Quase todos os hindus seguem a tradio vidika, enquanto uma nfima minoria segue a tradio tantrika. Segundo o hindusmo, os Tantras esto para os Vdas assim como o perfume est para as flores. Uma mxima tntrica diz: quando camos ao cho, levantamonos com o auxlio do cho. Tal afirmao dirigida especialmente aos opositores do Tantra, os quais dizem que para atingir a espiritualidade devese negar o corpo. Para os tntricos, se a Natureza nos dotou de instintos, emoes e sentidos, conseqentemente, tudo o que tenha a ver com isso deve ser naturalmente utilizado e, ainda, valorizado, pois uma eficiente ferramenta de evoluo. Nascemos com um corpo e com ele viajaremos em nosso breve espaotempo at que se transforme em p, na terra da qual surgiu. Haveremos de cuidar bem dele e explorlo em seus recursos e potencialidades. E somente atravs daquilo que nos mais ntimo, nossa presente morada de carne e osso, que compreenderemos o Universo como nosso lar e conceberemos a Natureza como nossa me. Outro importante provrbio tntrico est registrado no Vishwasara Tantra: Tudo o que est aqui, est em outro lugar; e, o que no est aqui, no est em lugar algum. Tal aforismo

aproximase das ltimas descobertas da Fsica moderna: a matria nada mais que energia condensada. Aqui, a Natureza abordada como um organismo vivo, cuja manifestao se divide, multiplicase e elevase infinita potncia. O principal axioma do shaktismo, umas das linhas do tantrismo moderno, diz: Todos os deuses esto em nosso prprio corpo. Isso significa que todos os processos qumicos, biolgicos e fsicos da Natureza so semelhantes, quer seja numa folha de grama em nosso jardim, quer seja num coral fixado aos recifes de uma praia. Tudo o que est do lado de fora est tambm do lado de dentro. Todos os tattwas da Prakriti refletem o Prusha como quem se olha diante do espelho. Nas palavras de Van Lysebeth, cada estrela tem vida, no sentido literal do termo, portanto est habitada por uma forma de conscincia, a mesma que existe em cada partcula infinitesimal nuclear. E esta vida universal, nica, se subdivide em inumerveis planos de existncia e conscincia! Para o Tantra, enche at a vida interestelar... impensvel? Talvez..., mas a imensido do universo impensvel! Inclusive para o astrnomo que faz malabarismos com as centenas de milhares de anosluz. Essas distncias enormes so inimaginveis e entretanto so bem reais! (Tantra, el Culto de lo Femenino, pg. 73.) A base filosfica das escolas tntricas o conceito de Shakt e Shiva. Shakt e Shiva representam os princpios feminino e masculino, energias de polaridade negativa e positiva, respectivamente. Shakt simboliza o poder dinmico e Shiva, o poder esttico. So os dois plos opostos que mantm a coeso universal, sem os quais no haveria harmonia no cosmos. Uma outra afirmao tntrica diz: Shiva sem Shakt shava. Sem Shakt, Shiva no teria como agir, falar, pensar, ver ou sentir. Sem Shakt haveria apenas um cadver (shava), algo sem vida. Sem ela, a Natureza no teria forma; sem ele, a Natureza no teria como manifestarse. At para acender uma

lmpada preciso que haja duas cargas de energia opostas que se atraem. O poder criador se manifesta devido presena da criao e viceversa. Com tudo isso que foi exposto, o Tantra possui caractersticas filosficas bastante semelhantes filosofia Smkhya, sendo que muitos dos princpios tntricos foram sendo estabelecidos no decorrer dos sculos como uma extenso dos tattwas do Smkhya.

OS TATTWAS DO TANTRISMO
Existem vrios ramos de tantrismo, alguns mais importantes, outros mais conhecidos, tais como o shivasmo, o vishnusmo, ou o shaktismo. Esse ltimo, tambm chamado de tantrismo shakta, ficou bem conhecido atravs das obras de Sir John Woodroffe. Todas as formas do tantrismo possuem princpios comuns, que se demonstram atravs dos tattwas. til mencionar que podem haver variaes quanto interpretao de cada princpio em si, mas que no modificam a viso de conjunto. O tantrismo possui trinta e seis princpios, dos quais, os ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya, nos demonstrando a relao inseparvel do Tantra com o Smkhya. Concluise, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua frao inicial (numa perspectiva de baixo para cima, dentro do quadro sintico, frente). Isso nos demonstra que a afinidade do Smkhya com o Tantra, como ocorre no Yga Prclssico, e no com o brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico.

OS TATTWAS DO TANTRISMO

1 SHAKT ENERGIA DINMICA

2 SHIVA ENERGIA ESTTICA

3 SADASHIVA ENERGIA DA VONTADE (ICCH) 4 SHWARA ENERGIA DO CONHECIMENTO (JNA) 5 SUDDHAVIDY ENERGIA DA AO (KRIY) 6 MYSHAKT ENERGIA DA DUALIDADE
KACHUKA (ENVOLTRIOS)
7 KAL LIMITES DA INFINITA FORA DE SHIVA 8 VIDY LIMITES DA FORA DO CONHECIMENTO 9 RGA LIMITES DA FORA DO DESEJO 10 KLA LIMITES DA FORA DO TEMPO 11 NIYATI LIMITES DA FORA DE CAUSAEEFEITO

PRUSHA

PRAKRIT
BHUDDHI

AHAMKRA

MANAS JNNDRIYA KARMNDRIYA TANMTRA MAHABHTA

AS TRS LINHAS
E AS SETE ESCOLAS DO TANTRA

No Tantra existem trs linhas de comportamento que so: tantrismo branco ou linha branca (dakshinachara); tantrismo negro ou linha negra (vmachara); e tantrismo cinzento ou linha cinza. A diviso em linha branca e linha negra s uma maneira didtica de nos referirmos a comportamentos tntricos diametralmente opostos. Tal distino no se refere, evidentemente, cor da pele. A linha branca foi desenvolvida pelos drvidas, que tinham pele bem escura; e a linha negra pelos arianos, que originalmente possuiam pele clara! A linha negra a mais moderna e foi desenvolvida com maior intensidade no sculo VIII da era crist; portanto, faz parte do Tantra Moderno. E como ele sofre muita interferncia da filosofia Vdnta a corrente mais ritualstica, ao contrrio da linha branca, mais antiga. Existe tambm uma terceira linha intermediria, chamada cinza, que mescla elementos daqueles outros dois segmentos. Assim, as trs linhas do Tantra se caracterizam pela utilizao ou no de: lcool, fumo, drogas, alimentao com carnes e relao sexual com orgasmo. O Tantra possui sete escolas. So elas: Dakshinachara (a mais antiga, adotada pelo Swsthya Yga), Vdachara, Vaishnavachara, Shaivachara, Siddhantachara, Kaulachara e Vamachara. Achara significa via, caminho ou linha.

A RELAO SEXUAL

No Tantra, a relao sexual denominada maithuna. O maithuna compreende, desde que haja inteno, oito maneiras diferentes de se estabelecer um contato sexual. So elas: olhar para uma mulher, andar com ela, falar com ela, pensar em fazer sexo, desejar a unio sexual, proporlhe a unio, ter a determinao quanto ao ato sexual, e o cumprimento do mesmo. Tudo isso faz parte do conjunto chamado maithuna. E conforme foi enunciado acima, interessante notarmos que, por ser a cultura hindu essencialmente brahmcharya, os textos traduzidos nos ltimos sculos esto sempre escritos sob uma tica masculina! Ao contrrio dos costumes arianos (que lembram, muitas vezes, os da nossa tradio judaicocrist), o Tantra no trata de questes morais e no depende dos modismos sociais. Isso se refere muito mais ao dharma do que ao karma (reveja isso no captulo III). No Tantra no h dogmas, nem, muito menos, culpa ou pecado, conceitos tpicos das tradies patriarcais, cujas idias restritivas colocaram, no decurso dos sculos, a mulher num nvel inferior. Na tradio tntrica, a mulher ocupa um papel preponderante, por exemplo, na relao do casal. ela quem, de modo geral, tomar a iniciativa para o sexo. J o contrrio ocorre, habitualmente, na tradio brahmcharya, onde o homem aquele que tem de se comportar como caador, e, a mulher, como a caa. Por isso, uma das maneiras de identificar a influncia do Tantra numa escultura ou pintura hindu, que represente um homem e uma mulher, encontrase no fato da mulher estar, geralmente, por cima ou frente do homem, em primeiro plano.

O Tantra define trs tipos de mulher: mudr, que qualquer uma que possa servir ao homem para efeito do exerccio do maithuna; shakt (esposa ou companheira), que a mulher em igualdade de condies com o parceiro, circunstncia na qual h uma troca de energias e ambos evoluem na senda tntrica; e o terceiro tipo, a dv (literalmente, deusa), no qual a mulher que domina todas as relaes afetivas, profissionais, etc. E tem o poder de desencadear atrao e desejo, e despertar potencialidades no homem at ento desconhecidas, bem como sua submisso perante um tal e inegvel poder. O homem e a mulher tm o poder de influenciar e at de reverter os processos da natureza. Assim, eles podero praticar sexo meramente como uma descarga fisiolgica e um meio de preservao da espcie; ou, ainda, podero utilizar a relao sexual como uma alavanca de aprimoramento, de evoluo pessoal, conseqentemente, em benefcio da Humanidade. Todas as linhas do Tantra ensinam tcnicas e cultivam intensamente o maithuna, procurando prolongar o prazer e a durao do ato. Porm, apenas a linha branca utiliza a relao sexual sem orgasmo.

O CONTATO SEXUAL SEM ORGASMO


No Dakshinacharatantra, o contato sexual sem orgasmo uma opo recomendada. Em primeiro lugar, devemos esclarecer a diferena entre orgasmo e ejaculao, j que para a maioria das pessoas os dois significam a mesma coisa. Ainda mais que quase todos os autores de livros tntricos, influenciados por um sistema patriarcal, mencionam apenas a ejaculao. Essa, na verdade, nada mais do

que a emisso do smen, caracterstica masculina. Ora, o orgasmo a energia que se descarrega no final da relao e ejaculao a matria orgnica, o smen, que se elimina junto (ou no) com o orgasmo. E o que de fato interessa ao Tantra o aproveitamento dessa energia, o orgasmo, que se desperdia no trmino do ato e que ocorre tanto na mulher quanto no homem. Com sua postura desrepressora, o Tantra conhece as funes, d nfase e tira proveito da prtica do maithuna, permitindo o desenvolvendo das potencialidades do ser humano, levandoo ao autoconhecimento. O que o Tantra ensina, h milnios, somente agora comea a ser confirmado atravs de pesquisas cientficas feitas no mundo inteiro sobre a energia orgstica. No perodo em que os animais esto no cio aumentam a carga de hormnios e, como eles se tornam reprodutores em potencial, tendero a no ficar doentes nem morrer prematuramente. Algumas dcadas atrs, foi feita uma experincia em laboratrio com trutas. Num aqurio circular e com um bombeamento de gua para simular uma corredeira foram colocadas algumas fmeas prontas para a desova. Nadando contra a correnteza, elas no paravam, no desovavam e nem se cansavam. Mais tarde, uma delas foi retirada e colocada num outro recipiente com gua parada. E, to logo desovou, morreu. Enquanto isso, as outras que continuaram nadando no aqurio de gua corrente permaneceram vivas por um tempo muito maior. Com esse ensaio, deduzimos o quanto a procriao pode pesar na balana entre a vida e a morte. Podemos observar tambm, sob outro prisma, o que ocorre com algumas espcies de animais, cujos machos so mortos pela fmea mesmo no ato da fecundao como, por exemplo, o zango, o louvaadeus, alguns tipos de aranha, etc. J

que cumpriram o papel da fecundao, esses machos no tm mais utilidade para a sua espcie. A natureza faz sempre o que for mais vantajoso para garantir a perpetuao das espcies. O que representa a vida de um indivduo seno um piscar de olhos, em relao vida de sua espcie? Qual a importncia de uma formiga, um lagarto, ou uma vaca, isoladamente? Todos podem ser facilmente sacrificados aos milhes, se o objetivo for a continuidade da espcie. O que diferencia o ser humano do animal irracional que o primeiro usufrui da liberdade para interferir nos processos naturais. J o outro levado pelas foras do instinto e, quando sente o impulso fisiolgico, se acasala e tem uma relao sexual trivial. Na pgina seguinte, veja como o Dr. Fritz Khan, em seu livro A Nossa Vida Sexual (pg. 210), representa a excitao e o prazer do homem durante a relao sexual comum. E, compareo, projetado no grfico maior, com a relao sexual desenvolvida no Tantra. Analisando estes dois grficos podemos ver que no primeiro h uma subida de excitao, uma brusca elevao que o orgasmo e, em seguida, a depresso rpida at o nvel zero. J o segundo grfico nos mostra que, antes da energia sexual chegar ao clmax e explodir em orgasmo, o praticante diminui a intensidade do contato, deixa que o corpo se restabelea para, em seguida, dar continuidade ao exerccio. Isso pode durar alguns minutos e se prolongar por vrias horas. Na relao sexual do Tantra, o que ocorre na esfera genital com a ampliao energtica, que a excitao e o prazer vo tomando conta de todo o corpo e o psiquismo do praticante.

Com o desenvolvimento da potncia sexual e da conteno do orgasmo, podese entrar em nveis de conscincia suprahumanos. Por isso que o Tantra considera o parceiro sexual como uma divindade em carne e osso. Sem desperdiar a fora orgstica, de uma certa forma podemos dizer que, ao invs de se gerar um filho para o lado de fora, estivesse gerando uma nova pessoa do lado de dentro. Tanto a linha negra quanto a linha branca do Tantra buscam a ampliao da energia sexual. Entretanto, h diferena de opinies entre as duas: depois de um longo contato e de uma intensa satisfao, enquanto que, na linha negra temse o orgasmo no final da relao, na linha branca sugerese a conteno do orgasmo. Segundo esse pontodevista, o orgasmo nada mais do que o fim do prazer: Omni animale post coitum triste est. Na reteno orgstica o indivduo aumenta tanto a fora gensica que, simplesmente, a natureza o preserva. Com isso, atenuase tanatos, o impulso da morte e destruio; e intensifica se eros, o impulso de vida. E, sendo um reprodutor em potencial, possivelmente til espcie, lhe garantida uma vida mais longa e plena. Dentre as conseqncias da exacerbao do prazer e do refreamento do orgasmo esto: o aumento do prprio desempenho sexual, a melhoria da sade, o aumento da capacidade imunolgica, ampliao dos sentidos, das percepes sensoriais e extrasensoriais, dos reflexos, bem como, mais alegria e menos depresses, melhor produtividade no trabalho, nos estudos, nos esportes, etc. Para usufruir da energia gerada pelo maithuna saudavelmente preciso que se tenha toda uma infraestrutura fsica e psquica. Tal elaborao obtida pelas tcnicas do Yga. E mais, o praticante de Yga poder exercer o sexo tntrico tendo uma outra motivao, alm das conseqncias citadas. Nesse

caso, a sua fora sexual o auxiliar no despertamento da kundalin e, conseqentemente, o conduzir ao samdhi, meta do Yga. A linha branca, ainda, possui uma variante de Tantra sem contato sexual. Aqui, existem duas opes para se trabalhar a energia sexual. So elas: a via seca e a via mida. A via mida pode ser adotada pelas trs linhas do Tantra (negro, cinza ou branco), enquanto que a via seca constitui mais uma opo da linha branca. Nela, cada pessoa tem a liberdade de fazer o que quiser com o seu sexo, inclusive a de no uslo, por quaisquer motivos. Conquanto a via seca do Tantra se assemelhe linha brahmcharya, que no utiliza o sexo, existem diferenas marcantes que separam esses dois caminhos. Enquanto o seguidor da corrente brahmcharya reprime sua sexualidade, o seguidor da linha tntrica a cultiva. Por princpio, o tntrico, via seca, opta por no ter contato sexual, enquanto que o brahmcharya no o tem por achlo proibido. Um exemplo tpico da corrente do Tantra branco, via seca, foi o Mestre Ramakrishna, que viveu no final do sculo XIX d.C.

T A N T R A
LINHA NEGRA LINHA CINZA LINHA BRANCA

VIA MIDA

VIA SECA

OUTRAS PRTICAS TNTRICAS

Como mtodo de evoluo do ser humano, o tantrismo recorre s prticas do Yga. Vejamos, ento, algumas dessas prticas, em geral, utilizadas conforme a interpretao do tantrismo.

PJ
Pj pode ter vrios significados, tais como, oferenda, honra ou retribuio de energia ou de fora interior (formas pelas quais nos referimos ao pj no Swsthya Yga). Mas o termo quer dizer tambm adorar, prestar culto, venerar, honrar ou reverenciar, como comumente utilizado no tantrismo. O pj uma forma natural e instintiva de retribuio. Num exemplo singelo, podemos relacionlo ao fato de uma criana que, ao chegar na escola, espontaneamente, d uma flor sua professora. O pj faz parte de todas as tradies orientais. Na ndia, temos o pachapj. Esse consiste nas cinco formas de pj externo, atravs do qual o devoto faz uma oferenda ao templo ou a seu ishtadvatta (divindade particular). O pachapj consta de flores, frutos, incenso, tecidos e dinheiro. O Yga tambm se utiliza do pj mas, geralmente, feito sem objetos materiais. o caso do manasika pj (pj mental). Ele se caracteriza por uma oferenda, de energia, amor, carinho, lealdade, e votos de sade, prosperidade e felicidade, feita pelo discpulo ao seu Mestre.

O pj efetivo contm uma enorme intensidade de bhva. Bhva significa sentimento, devoo, atitude interior ou disposio. Segundo o Klavali Tantra, as palavras no podem expressar o que seja bhva, assim como o melado somente pode ser compreendido pelo paladar daquele que o saboreia e nunca atravs de explicaes. Existem quatro nveis de bhva no tantrismo. O primeiro nvel, que o tipo mencionado acima, chamase pjbhva e que, como j vimos, se subdivide em externo (bahya), e interno (mansika). No segundo nvel est o japabhva, feito a partir da repetio de mantras, que podem ser vocalizados verbalmente ou mentalmente. A seguir vem o dhynabhva, que consiste em ampliar a concentrao no objeto da devoo. E, finalmente, o ltimo grau, que o coroamento de todos os tipos de bhva, o swabhva. Na linguagem shakta, swabhva a compreenso da Shakt em sua prpria essncia, contida em todas as manifestaes do Universo. Conforme diz o Gandharva Tantra, aquele que est sempre unido ao seu adorado perceber, certamente, sua presena em tudo o que v, ouve, sente, cheira; em qualquer ser da natureza, mineral, vegetal ou animal; em todo objeto e pessoa, em toda comida e bebida, na msica, nas roupas, nas festas, desde o estado de viglia at o de sono profundo. Quando, enfim, a presena do outro uma constante em seu corao, tal praticante estar em swabhva... O pj, como um processo de empatia entre aquele que faz e aquele que recebe, diretamente ligado ao nysa. Nysa traduzse como identificao. um tipo peculiar de concentrao que atua no psiquismo, principalmente. Consiste na capacidade de se estabelecer uma sintonia profunda com pessoas vivas ou no; com personagens que existiram realmente ou com formas mitolgicas; ou ainda, com um animal, com uma rvore, com uma flor, com uma pedra, etc. O nysa como um cristal

transparente, que absorve em si a forma e a cor do objeto que lhe prximo.

MUDR
Mudr significa gesto, selo ou senha. No Yga, mudr designa os gestos reflexolgicos, simblicos ou magnticos feitos com as mos. Conforme Shivnanda, a presena de mudr, pj e mantra, caracteriza herana dos Tantras. Devemos recordar que o Swsthya Yga, de razes tntricas, tem sua prtica bsica iniciandose exatamente com essas trs partes. O Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc Precise, diz Os mudrs atuam por associao neurolgica e por condicionamento reflexolgico. No podemos negar um componente cultural, que refora ou atenua o efeito dos mudrs. Sua influncia na esfera hormonal inegvel... Um fato curioso e que s pode ser atribudo ao inconsciente coletivo a coincidncia de que, em pocas diferentes, hemisfrios diferentes, etnias e culturas diferentes, os mesmos gestos so observados com o mesmo significado... Os mudrs do hindusmo so originrios da antiga tradio tntrica e tanto o Yga quanto a dana clssica hindu o Bhrata Natya utilizamse deles. Nos Ygas mais tardios essa arte ficou praticamente extinta, limitandose a uns poucos mudrs. No tantrismo, o mudr est intimamente ligado ao nysa. Cada gesto conduz o praticante a especficos estados de conscincia, permitindolhe entrar em contato e a se identificar com todos os Mestres e demais discpulos que pertencem a uma mesma linhagem. (Dessa forma, ao executarmos o prnyma

alternado, por exemplo um tipo de respiratrio no Yga no devemos utilizar, aleatoriamente, mudrs de outras escolas.) Podemos compilar mais de 100 mudrs de tradio tntrica. Aqui, citamos os cinco mais conhecidos, e que so bastante utilizados nas prticas do Swsthya Yga: o Shiva mudr, o jna mudr, o tmam mudr, o pronam mudr e o trimurti mudr.

MANTRA
Mantra pode ser traduzido como vocalizao. Compese do radical man (pensar) + a partcula tra (instrumento). Conforme escreve o Mestre DeRose, no livro Faa Yga Antes Que Voc Precise, significativa tal construo semntica, j que o mantra muito utilizado para se alcanar a supresso da instabilidade da conscincia, denominada intuio linear ou... meditao! Alguns mantras constituemse de vrias slabas, palavras e notas musicais, sendo denominados kirtans. Temos nessa categoria, por exemplo, o Shiva Mantra, o Gyatr Mantra, o Maha Mantra, etc. Outros tipos podem ter uma s palavra, uma s slaba e uma s nota musical. Os mantras, em geral dessa ltima categoria, quando so vocalizados repetidamente denominamse japa (repetio). De qualquer maneira fundamental que pertenam a uma lngua morta. Em se tratando de Yga, somente tem validade se for utilizado o idioma snscrito. As frmulas mntricas mais potentes so aquelas que no possuem sentido literal, nem traduo, nem significado e carregam uma fora ancestral capaz de interferir no psiquismo humano; e ainda, muito alm disso, transformam a matria, em geral. A combinao dos sons uma arte que foi desenvolvida,

empiricamente, pelos Mestres de Yga da antiguidade, que viviam em contato mais efetivo com a Natureza. O mantra mais importante o M ( ).

O QUE O M

Texto do Mestre DeRose, extrado do Faa Yga Antes Que Voc Precise.

M o smbolo universal do Yga, para todo o mundo, todas as pocas e todos os ramos de Yga. Entretanto, cada Escola adota um traado particular que passa a ser seu emblema. Uns so mais corretos, outros menos; uns mais elegantes, outros nem tanto; e alguns so iniciticos, outros, profanos. Isto pode ser percebido por um iniciado pela simples observao da caligrafia adotada, ou ento prestando ateno no momento em que o smbolo grafado. Aquele desenho semelhante ao nmero 30 que aparece em quase todos os livros e entidades de Yga, uma slaba constituda por trs letras: A, U e M. Pronunciase M. Um erro comum aos que no conhecem Yga, pronunciar as trs letras AUM. Traado em caracteres, um yantra. Pronunciado, um mantra. H inmeras maneiras de pronuncilo para se obter diferentes resultados fsicos, energticos, emocionais e outros. Os caracteres usados para traar o mkra parecem pertencer a um alfabeto ainda mais antigo que o dvangar, utilizado para escrever o idioma snscrito. Consultando um dicionrio ou gramtica de snscrito, podemos notar que o alfabeto dvangar predominantemente retilneo e que o prprio M nessa lngua escrito segundo essa tendncia. Entretanto, saindo do domnio da gramtica e da ortografia para o

da filosofia, s encontramos o M escrito de maneira diversa, com caracteres exclusivamente curvilneos, o que demonstra sua identidade totalmente distinta. Isso tambm pode ser percebido na prpria medalha, a qual possui algumas inscries em snscrito, em torno do M. M no tem traduo. Contudo, devido sua antiguidade e amplo espectro de efeitos colhidos por quem o vocaliza de forma certa, ou o visualiza com um traado correto, os hindus o consideram como o prprio nome do Absoluto, seu "corpo sonoro". Em todas as escrituras da ndia antiga o M considerado como o mais poderoso de todos os mantras. Os outros so considerados aspectos do M e o M a matriz de todos os demais mantras. denominado mtrik mantra, ou som matricial. O M tambm o bjamantra do ja chakra, isto , o somsemente que desenvolve o centro de fora situado entre as sobrancelhas, responsvel pela meditao, intuio, inteligncia, premonio e hiperestesia. Por isso, o mantra que produz melhores resultados para as prticas de dhyna e samyama, bem como um bom nmero de siddhis. Sendo o mantra mais completo e equilibrado, sua vocalizao no apresenta nenhum perigo nem contraindicao. estimulante e ao mesmo tempo aquietante, pois consiste numa vibrao sttwica, que contm em si tamas e rajas sublimados. Quando traado em caracteres antigos, ele se torna um smbolo grfico denominado yantra. A especialidade que estuda a cincia de traar os smbolos denominase Yantra Yga. O M pode ser traado de diversas formas. Cada maneira de graflo encerra determinada classe de efeitos e de caractersticas ou tendncias filosficas. Cada linha de Yga adota um desenho tpico do M que tenha a ver com os seus objetivos, o qual passa a constituir

smbolo seu. Por essa razo, no se deve utilizar o traado adotado por uma outra Escola: por uma questo de tica e tambm para evitar choque de egrgoras. Se voc pratica Swsthya Yga e identificouse com o que expomos neste livro, sem dvida voc dos nossos. Isso o autoriza a utilizar o nosso traado do M para concentrarse e meditar, bem como a portar nossa medalha. S no pode usar o M antes da assinatura, como fazem os graduados e instrutores, enquanto no aprender a forma correta de traar e enquanto no obtiver autorizao do seu Mestre para incorporlo dessa maneira ao seu nome. No podemos negar que o M seja um smbolo muito poderoso. Ele forte pelo seu traado yntrico em si, pela sua antiguidade, seus milhares de anos de impregnao no inconsciente coletivo, pelos bilhes de hindus que o usaram e veneraram, gerao aps gerao, durante dezenas de sculos, desde muito antes de Cristo, antes de Buddha, antes da civilizao europia existir e, durante esse tempo todo, toda essa gente fortaleceu a egrgora do M! Evidentemente, portando um tal smbolo, estabelecemos sintonia com uma corrente de fora, poder e energia que uma das maiores, mais antigas e mais poderosas da Terra. Por isso, muita gente associa com a idia de proteo o uso de uma medalha com o smbolo do M. Embora sejamos obrigados a reconhecer certa classe de benefcios dessa ordem, achamos que tal no deve ser a justificativa para portar a medalha, pois, agindo assim, ficaramos susceptveis de descambar para o misticismo, contra o qual a nossa linhagem de Yga (Nirshwarasmkhya) taxativa. Devese usla de forma descontrada e se nos d prazer; se estamos identificados com o que ela significa e com a linhagem que representa. No por superstio nem para auferir benefcios.

SHUDDHI
Shuddhi traduzse como purificao. E, como tal, pode ser externa e interna, segundo o tipo de escola que a adote. Uma purificao do tantrismo, o chamado bhta shuddhi que significa purificao dos elementos. Consiste em imaginar que, a partir dos tattwas mais densos, os mahabhtas, o elemento prithiv (terra) absorvido por apas (gua), depois em agni (fogo) que por sua vez dissolvido em vyu (ar) e, a seguir, no elemento menos denso, ksha (ter). Depois dessas dissolues, o praticante dever intentar, num processo mental, a transcendncia ao ahamkra (ego) at que, ultrapassando todos os tattwas da Prakriti, chegue Shakt. Uma variao de bhta shuddhi, utilizado e desenvolvido pelo Yga tntrico, consiste na purificao das nads (meridianos ou correntes por onde circula a bioenergia ou prna), seja atravs de tcnicas tais como mantras, prnymas, kriys, sanas; seja atravs de uma seleo alimentar e de uma reeducao das emoes, para que o praticante no suje seu corpo com detritos txicos de sentimentos como o dio, a inveja, o cime, o medo, etc.

DHRAN E DHYNA
Dhran traduzse como concentrao; e dhyna, como intuio linear (ainda, contemplao ou meditao). A meditao o estgio mais avanado d2a concentrao. So tcnicas puramente ygis e, em determinadas circunstncias, so utilizadas pelo Tantra.

Um exemplo tpico do tantrismo o manidwpa, a meditao na ilha de pedras preciosas. Conforme descrio de uma escritura tntrica da Idade Mdia, o Ghranda Samhit (Cap. VII, 28), deve ser feita da seguinte forma: Imagine o praticante que h um grande oceano de nctar em seu prprio corao. E no centro dele h uma ilha de pedras preciosas, cuja areia est salpicada de brilhantes. Por todos os lados encontramse rvores frondosas, carregadas de flores e frutos tenros. No meio do arvoredo deve ser imaginada uma enorme e antiga rvore com quatro ramos (representando os quatro Vdas), e que est tambm carregada de flores e frutos. As abelhas zumbem e os pssaros cantam... Sob essa rvore deve ser visualizada uma pequena plataforma com um belo trono confeccionado de pedras preciosas. E sobre esse trono, est sentado o Ishtadvatta, cujas formas, vestimentas, cores e adornos j haviam sido previamente descritos e ensinados pelo Mestre do praticante. O tantrismo caracterizado tambm por um elemento chamado bhakti, que significa devoo. Bhakti est implcito na Menatureza, na medida em que algum se sinta como seu filho; est inserido no infinito macrocosmos, conquanto se habite no finito microcosmos; ou pode ser representado como divindade pessoal (shwara), diante da impotncia humana frente ao ciclo existencial. O tantrismo se utiliza de imagens e de formas mitolgicas da tradio hindu, possibilitando ao praticante concentrarse e meditar no seu objeto de reverncia ou devoo. A partir do momento em que ele ultrapassa essa fase, ampliando ainda mais o dhyna, poder alcanar um outro estado de conscincia denominado samdhi. Nesse ponto, ele se torna um ygi.

Nota: para saber mais sobre pj, mudr, nyasa, mantra, shuddhi, e demais tcnicas que foram aqui abordadas, indicamos os

principais livros: Yga: Mitos e Verdades e Faa Yga Antes Que Voc Precise, do Mestre DeRose.

YGA TNTRICO, YGA BRAHMCHARYA, E A KUNDALIN


Existem dois grupos opostos de Yga: o de linha tntrica e o de linha brahmcharya. Ambos afirmam que despertar a kundalin fundamental. Porm, apenas a linha tntrica se utiliza do maithuna como uma alavanca de evoluo, explorando a sensorialidade. A outra classe, praticada pela grande maioria dos ygis na ndia, restringe o contato sexual. Conseqentemente, antisensorial. Na primeira categoria se encontra o Yga de tendncia tntrica, e, na segunda, o Yga de tendncia brahmcharya. O voto brahmcharya8 ou celibato, como comumente conhecido, geralmente feito por monges que ostentam o ttulo de swmis, aos quais esto proibidas as relaes sexuais. A grande maioria dos estabelecimentos de Yga da ndia segue essa corrente. Nessas escolas, por exemplo, uma pessoa que no fez o voto brahmcharya, poder at praticar algumas tcnicas do Yga, mas se quiser, de fato, tornarse um ygi dessa linha, no poder casarse e se j tiver famlia ter de abandonla para morar no shram (mosteiro). Nos shrams que possuem um padro de vida brahmcharya no se utilizam de alimentos que possam excitar o paladar e, conseqentemente, o sexo. No para menos. Nos livros de Shivnanda temos: afastese das mulheres (...) e o alho e a cebola so piores que a carne. Como so alimentos
Acharya significa servidor. Brahmcharya quer dizer servidor de Brahma. Atravs dos milnios, o termo brahmcharya passou a significar, tambm, celibato.
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energizantes, estimulam o instinto sexual, que deve ser aniquilado, segundo o sistema brahmcharya. Por tudo isso, o comportamento e a prtica de um Yga de linha brahmcharya no pode ser confundido com o comportamento do Yga de linha tntrica. O processo e os resultados so completamente diferentes. Enquanto o Yga brahmcharya prega a evoluo atravs do sofrimento e da represso sensorial, o Yga tntrico conduz evoluo atravs do prazer e da liberdade. Citando alguns Mestres de Yga hindus contemporneos que tenham de fato se iluminado, podemos ter Ramakrishna e Aurobindo, que eram de linha tntrica. Por outro lado, poderamos citar, aproximadamente, uns quarenta Mestres de linha brahmcharya. Levandose em considerao que quase um bilho de pessoas na ndia segue a tradio brahmcharya e que alguns poucos milhares seguem o Tantra, essa desproporo demonstra que um percentual extremamente elevado tm sucesso e atingem a meta. Segundo Ygnanda, de cada mil pessoas que seguem o sistema brahmcharya, s uma consegue permanecer, e de cada mil que permanecem, apenas uma atinge a meta. Apesar de serem sistemas opostos, esses dois grupos de Yga tm em comum a valorizao da sexualidade, conquanto divirjam na metodologia. Do ponto de vista brahmcharya, se essa energia assim to sagrada, no se pode desperdila e sim, economizla. Por outro lado, temos a opinio da linha tntrica: sendo to importante, essa fora dever ser aprimorada e desenvolvida com mais intensidade. A sexualidade condio sine qua non no processo evolutivo do Yga. Kundalin traduzse por serpentina ou enroscada. Ela conhecida no tantrismo sob as mais diversas denominaes: bhujang, shwar, kundal, klakundalin, mahakundalin, arundhat, shakt, etc. Segundo o Swsthya Yga,

kundalin uma energia fsica, de natureza nervosa e manifestao sexual. Dentro da psicologia ocidental, os termos libido ou orgnio podem designar diferentes aspectos dessa energia. Ocorre que, como ela est associada ao sexo, aqueles que trazem uma herana cultural judaicocrist, impregnada de culpa e pecado, tm medo de trabalhar essa fora. Entretanto, a kundalin de extrema importncia na tradio hindu, tanto na corrente tntrica, que se utiliza do sexo, quanto na corrente brahmcharya, celibatria. Usando a terminologia do shaktismo, kundalin a Shakt individual que, como uma serpente de fogo, est enroscada trs vezes e meia em torno do lingam (falo), na base da sushumn. E, estando em sono profundo, essa serpente poder ser despertada atravs das tcnicas ygis, tais como prnyma, bandha, sana, dhyna e outras tcnicas ensinadas por um Instrutor formado e competente. O que conduz o praticante evoluo a Shakt kundalin. O Mestre d o impulso inicial para que o discpulo se exercite e, finalmente, possa realizar a unio tntrica ShaktShiva no sahsrara chakra. Portanto, somente atravs das prticas que o discpulo poder ativar sua energia latente, a kundalin, que o conduzir ao estado de samdhi. Existem inmeras maneiras para despertar e dinamizar essa fora. Sir John Woodroffe faz a seguinte descrio: Atravs das nds id e pingal, a energia sai e entra pelas fossas nasais. Mediante kmbhaka, o prna deixa de atuar sobre o ar atmosfrico e retorna envoltura vital, o mldhra chakra, produzindo a uma ao fora do normal. Quando tal energia se potencializa, a conscincia tornase familiar com a Mereal, a klakundalin. Despertada, ela ascende pela sushumn, podendo ir at o sahsrara chakra. Nesse local se produz o nctar que o sdhaka absorve com prazer. Aumentando o tempo de kmbhaka,

aumentase a reteno da kundalin na sushumn e, ento, ela deve ser dirigida a cada chakra, unida ao Ishtadvta correspondente, e na meditao dos Dvats, masculinos e femininos. Eis que o praticante se converte em amo do dvta de cada chakra e deixa de ser escravo para ser o senhor... Princpios del Tantra, pgs. 502, 503. Como pudemos constatar na parte prtica do tantrismo, ele se utiliza bastante das tcnicas ygis. O mantra, por exemplo, enfatizado da seguinte forma no Kularnava Tantra: Alcanar o siddhi (poder) do mantra impossvel sem a prtica do Yga. Assim, podemos dizer que o mantra uma das tcnicas que ajudam o despertamento da Shakt kundalin. E, como vimos, o trabalho com a kundalin s possvel mediante as tcnicas ygis. Shivnanda, mdico hindu, Mestre ygi (leiase ygui), em vrios de seus livros, diz que nenhum samdhi possvel sem o despertar da kundalin (por exemplo, em seu livro Kundalin Yga, pgs. 35, 81 e outras). E se, segundo Ptajali, codificador do Yga Clssico, a meta do Yga o samdhi, logo, sem kundalin no h Yga.

CAPTULO V
YGA:
UMA PRTICA MILENAR

Conforme o SanskritEnglish Dictionary de Sir Monier Williams, o termo Yga possui dezenas de tradues tais como: unio, jugo, juno, as correias de um uniforme militar, equipe, veculo, transmisso, equipamento de um soldado, uso, aplicao, remdio, cura, meio, expediente, maneira, mtodo, meios sobrenaturais, encantamento, empreendimento, negcio, aquisio, lucro, proveito, riqueza, propriedade, ocasio, oportunidade, etc. No sentido mais amplo, o Yga visa a integrao do ser humano consigo mesmo, com os outros seres e com a Natureza. Entretanto, da mesma maneira que a prpria palavra Yga, com o passar do tempo, assumiu tradues divergentes e, por vezes, to antagnicas como as que vimos acima, tambm, h muitas discrepncias relativas ao que significa realmente Yga. Para comear, abrimos um parntesis para dizer que no Brasil, por exemplo, existem at o Yga e a iga. So duas coisas completamente diferentes: So confundidas pelo leigo devido s semelhanas de escrita e pronncia, como ocorre com Aikid e Hapkid, Histria e estria, balonista e baloeiro, canap e canap, esotrico e exotrico. H diferenas marcantes na poca de surgimento, pas de origem, proposta, metodologia e tipo de pblico. A Yga (tambm grafada yoga ou ioga, pronunciada com aberto) uma coisa parada e requer pacincia; o Yga (escrito sempre com acento circunflexo, com Y, pronunciado com fechado e no gnero masculino) uma tcnica dinmica e lindssima. A yga recomendvel para idosos; no entanto, o Yga para gente jovem. A yga freqentemente ensinada por pessoas sem preparo nem

habilitao; em compensao, o Yga s ministrado por instrutores formados nos cursos de extenso das Universidades Federais, Estaduais e Catlicas de quase todo o pas. A yga surgiu na dcada de 60 aqui mesmo no Brasil; o Yga surgiu na ndia h mais de 5.000 anos. A yga est dicionarizada e pode ser grafada com i; o Yga no est dicionarizado, portanto, devese respeitar a grafia original, a pronncia com fechado, o gnero masculino e o acento que est l na escrita em caracteres dvangar. Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber Sobre Yga, pgs. 19 e 20, Mestre DeRose. Mesmo hoje, que o Yga est mais divulgado, grande parte daquilo que se encontra registrado em livros no faz parte do seu contexto autntico e legtimo. Muitas das explanaes, bem como as posturas ticas e at mesmo a orientao das tcnicas, foram sendo inseridas a posteriori em seu currculo atravs dos milnios. bem verdade que, mesmo na ndia, no existe uma unidade cultural. O que existe uma diversidade de correntes filosficas e religiosas e, conseqentemente, muita divergncia de opinies. A ndia foi o pas mais invadido da Histria, criando um caldeiro de etnias, lnguas, religies e culturas como jamais se viu em outra nao. Falamse 16 lnguas oficiais, fora as centenas de lnguas nooficiais e os milhares de dialetos. Ao longo de mais de 5.000 anos de histria isto gerou um mosaico de tradies discrepantes.9

9 Como ilustrao, vejamos o caso do budismo. Ele nasceu na ndia aproximadamente em 500 a.C. e, atualmente, no tem expressividade nesse pas, conquanto possa tla nos pases vizinhos. O budismo considerado como uma heresia do hindusmo, no tendo compatibilidade com o Yga, que pertence ao hindusmo.

til mencionar tal fato, j que muitos ocidentais tm misturado termos do Yga com termos do budismo quando, por exemplo, querem comparar samdhi, meta do Yga, com nirvana, meta do budismo. Assim, por desinformao e generalizao, no conseguem enxergar que os dois expressam realidades e estados de conscincia distintos. So dois caminhos diferentes e levam a metas diferentes. Nesse sentido, certos buscadores tendem a colocar numa s receita os ingredientes das coisas orientais. Seria como fazer sushi recheado com kibe e tahine, temperado com ghi, curry e garam masala. Afinal, sendo tudo do oriente, deveria combinar. Com o sofisma de que tudo levaaomesmolugar, propagado pela holstica, o resultado , no mnimo, mau gosto e m digesto (sndrome japonstudoigual).

Quando o Yga foi trazido para o Ocidente, as pessoas no sabiam o que ele era, de fato. Com o decorrer do tempo ele foi sendo mal interpretado, depois, massificado e simplificado, at se tornar mais um produto de consumo. As deturpaes foram to intensas que at geraramse hbridos, como a Iga, por exemplo, e com isso distanciando completamente das propostas originais. Em qualquer texto ou escritura mais antiga, o Yga aparece sempre associado a fora e poder, jamais com relaxamento e muito menos com terapia, como ocorre atualmente. O verdadeiro Yga no serve para acalmar e sim para energizar. No podemos negar que as conseqncias das prticas existam, por exemplo, sobre o stress, j que o Yga um dos recursos mais eficientes para reduzlo a nveis saudveis. No entanto, no podemos confundir tais efeitos com o fim, que o autoconhecimento obtido pelo samdhi. Nas palavras do Mestre DeRose, afimar que o Yga terapia o mesmo que declarar que natao ou tnis so terapia. Algumas pessoas podem praticar tnis como uma verdadeira terapia ou natao para asma, mas isso no pode desvirtuar sua verdadeira natureza, que a de esporte. Da mesma forma h quem explore a ygaterapia, que no Yga e sim um sistema medicinal inspirado no Yga. Esse fato no deve desfigurar a identidade do Yga, que sabidamente uma filosofia. Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber Sobre Yga, pg. 26 importante frisar que grande parte dos escritores que discorrem sobre tal assunto, na verdade, expe um contedo que no pode ser chamado de Yga. Quase todas as tradues dos textos clssicos sobre Yga so tendenciosas. Geralmente so interpretadas por partidrios de outras filosofias e tradies, por vezes, em desacordo com o prprio Yga. A maioria dos livros que surgiram at 1950 estavam menos poludos pelas interferncias do consumismo degenerativo que se intensificou a partir de ento. Entretanto, geralmente contraditrios, todos eles servem ao leitor uma salada de temas vendveis que

raramente conduzem s propostas verdadeiras do Yga. Ainda que esses livros tenham sido redigidos por hindus, no significa que sejam fontes seguras (assim como ser brasileiro no quer dizer que se entenda de samba, no basta ser hindu para entender de Yga). Atualmente, se abrirmos um livro de Yga qualquer, mesmo publicado na ndia, mesmo considerado bom e srio, vamos receber determinadas orientaes que se chocam frontalmente com os ideais do Yga primitivo. Por exemplo, quando se probe abertamente a aproximao dos praticantes com as mulheres. Isto bvio, j que o Yga na ndia existe dentro de um contexto patriarcal. Sendo praticado, principalmente, nos mosteiros, onde se pregam a castidade e o celibato, s os homens tm acesso (por isso, ser rarssimo encontrarmos alguma obra escrita por mulheres). Apesar de tudo aquilo que podemos extrair de boas obras, o ensinamento do Yga vai muito alm do que est registrado nos livros. Desde as suas origens milenares, ele tem sido orientado consoante os preceitos da tradio Mestre e discpulo.

O YGA ESTRITAMENTE PRTICO


Desde as suas origens, a essncia do Yga est no embasamento prtico, cuja metodologia baseada em exerccios que ensinam, por exemplo, como trabalhar o corpo atravs de exerccios corporais belssimos, fortes, porm que respeitam o ritmo biolgico do praticante; como respirar melhor, como descontrairse, como concentrarse mais, como aumentar a sade e a expectativa de vida, como meditar, como atingir estados muito mais amplos de conscincia, etc. (Veja Tudo O Que Voc Nunca Quis Saber Sobre Yga, do Mestre DeRose). Sendo essencialmente prtico, o Yga no comporta especulaes. A ele cabem os comos, mas jamais os porqus .10 A prtica do Yga depende muito mais dos propsitos individuais do que da coisa em si, sendo que qualquer atividade que se faa poder adquirir uma nova dimenso. Mesmo que no tenha nome ou forma de Yga, mas que seja estritamente prtico e, como meta, conduza o praticante ao samdhi, ser Yga. Ser Yga a partir do momento em que haja a inteno de aprofundar a concentrao (dhran), que nada mais do que uma das ltimas etapas do Yga Clssico, codificado por Ptajali. Como j estudamos, somente no sculo III a.C. que o Yga emergiu da antiqssima tradio oral para se transformar, formalmente como literatura, num dos seis darshanas do hindusmo. Foi ento, a partir dessa integrao, que ele passou a ser respeitado como clssico e a ser valorizado como uma filosofia. Ptajali nos coloca que para suprimir a instabilidade da conscincia necessrio passar por oito grupos de tcnicas das quais as trs ltimas so: dhran, dhyna e samdhi (concentrao, meditao e hiperconscincia, respectivamente).

Perguntar por qu a um Mestre considerado falta de educao. A pergunta por qu s pode ser feita pelo Mestre. Tem sido assim h milnios. Nas escolas modernas esse preceito tem sido desprezado.

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Assim, o Yga um conjunto de prticas que trabalha a concentrao, para servir como plataforma de lanamento para a meditao, atravs da qual se possa desenvolver um estado de hiperconscincia ou megalucidez denominado samdhi.11 Em sntese, podemos definir o Yga sob trs diferentes ticas: Definio popular: Yga uma filosofia de vida, filosofia prtica, que visa o autoconhecimento e a qualidade de vida. Definio erudita: Yga a supresso da instabilidade da conscincia. Ptajali, Yga Stra, I, 2: Ygash chitta vrtti nirdhah. Definio tcnica: Yga qualquer metodologia estritamente prtica que conduza ao samdhi. Das trs definies, a terceira a mais aceita internacionalmente por todas as correntes de Yga. Tal definio foi assim colocada pela primeira vez pelo Mestre DeRose.12

YGA E SMKHYA
O Yga mais antigo poderia, no mximo, ser explicado atravs do pontodevista Smkhya, naturalista, mas jamais pela tica do Vdnta, espiritualista, que seguido pela maioria dos hindus atualmente. Quando um ocidental vai ndia para pesquisar sobre

Existem dois tipos de samdhi, o sabja e o nirbja. Diz o Mestre DeRose Osabja samdhi, ou samdhi com semente, um estado de conscincia que pode ser traduzido como pr iluminao e est ao alcance de qualquer praticante saudvel e disciplinado que tenha passado por todos os estgios anteriores e permanecido em cada um deles o tempo prescrito pelo seu Mestre. No h perigo nem misticismo algum. apenas um estado de conscincia, de hiperconscincia. Onirbja samdhi o estado final, em que o praticante atinge a meta do Yga, o coroamento da evoluo do ser humano. No h como descrevlo. Contase que, quando os discpulos do iluminado Ramakrishna pediamlhe para explicar o que era o samdhi, o Mestre simplesmente respondia: Ah! O samdhi!... E entrava em samdhi. Aceitese, apenas, que o fenmeno um estado de conscincia que est muitas dimenses acima da mente e, por isso, impossvel compreendlo com o auxlio dos mecanismos mentais, lgica ou cultura. Essas ferramentas s sero teis depois que o fenmeno tiver sido experienciado, para conceitulo. Yga: Mitos e Verdades,.pg. 68, 2a.edio.
12 importante registrar esse fato, j que muitos conceitos desse Mestre tm sido apropriados por professores de outros pases que adotam seus ensinamentos sem mencionar a fonte.

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Yga, ele se confunde e no consegue distinguir onde termina o Yga e comea o Vdnta. Em qualquer texto mais antigo sobre Yga ou sobre Smkhya verificase que essas duas filosofias sempre foram ligadas uma outra. At mesmo nosso Dicionrio Aurlio, declara que Yga o lado prtico da filosofia Smkhya. A tradio hindu considera o Smkhya como o darshana mais antigo e, como o Yga, tambm teve origem na prhistria indiana. Ambos so chamados de sanatane dw, as duas mais antigas disciplinas. Conforme diz Tara Michal, sobre a relao de ancestralidade do Yga com o Smkhya, desde as suas primeiras formulaes se encontravam indissoluvelmente atrelados um ao outro. (O Yga, pg. 27). A Ygasikha Upanishad, I, 44A, diz: O Yga sem o conhecimento no capaz de levar libertao. Por isso, o aspirante deve praticar firmemente o Yga e o Smkhya. Tambm na Ygatattwa Upanishad (I, 5,6) est escrito: sem a prtica do Yga, como poderia simplesmente o Smkhya gerar a libertao (kaivalya)? Por outro lado, como a prtica sem o conhecimento, poderia gerar tal libertao? O adepto que deseja sair da ignorncia, fonte do erro, se esforar nos dois caminhos. De interessante geral, o que se encontra descrito na Bhagavad Gt (livro VI do Mahabhrata), a escritura mais exaltada pelo krishnasmo que considera Krishna como avatar de Vishnu. Como o Yga shivasta, podese concluir que o Yga vishnusta no o mais autntico. E apesar do carter testa e devocional desse documento, ser onde encontraremos com maior freqncia a associao entre o Yga e o Smkhya. Est escrito: somente as mentes estreitas se opem ao Smkhya e ao Yga, mas no os sbios. Quem domina verdadeiramente uma dessas filosofias usufrui do fruto de ambas... e, depois, define: Smkhya conhecimento, Yga poder; aquele que possui os dois nada mais tem a conquistar sobre a Terra (Bhagavad Gt, V, 4,5). Igualmente, ambos so definidos em outras escrituras: do Yga nasce o conhecimento (Smkhya) e do conhecimento nasce o Yga. Para quem possui o Yga e o

conhecimento (Smkhya) no tem mais o que alcanar (shwara Gt, II, 41). Apesar dessa relao, cada qual tem identidade prpria. O Smkhya pura especulao, enquanto o Yga essencialmente prtico. As duas filosofias se complementam, no obstante o Smkhya dependa muito mais do Yga, do que o contrrio. Para maior compreenso do Smkhya, tornase necessria a utilizao de determinadas tcnicas do Yga como, por exemplo, a concentrao e a meditao. De fato, para ter a percepo e a compreenso dos nveis mais avanados da Natureza preciso meditar. E a meditao, que um estado de conscincia ygi, em si, independe de qualquer fundamento terico. Mirca Eliade, discorrendo sobre a obra de Ptajali, demonstra que o Yga Clssico comea onde termina o Smkhya e, ainda, dos seis darshanas hindus este o mais antigo, j que tem mais afinidade com o Yga. Conquanto essas duas filosofias sejam matrias diferentes, uma maior semelhana entre elas se acha na poca pr clssica, onde Smkhya e Yga convivem em harmonia. El Yga, Inmortalidad y Liberdad, pgs. 21 e 46.

YGA E TANTRA
Originalmente, o Yga, o Smkhya e o Tantra eram sistemas inseparveis. Com vimos, o tantrismo possui trinta e seis princpios, dos quais, os ltimos vinte e cinco, so os mesmos do Smkhya. Conclui se, ento, que o Smkhya parte do Tantra, sua frao inicial (numa perspectiva de baixo para cima, dentro do quadro sintico Os Tattwas do Tantrismo). Isso nos demonstra que a afinidade do Smkhya com o Tantra, como ocorre no Yga Prclssico, e no com o brahmcharya, como ocorre no Yga Clssico. de grande valia verificarmos que o tantrismo nos exibe outros nveis alm dos de Prusha e Prakriti, e nos demonstra a relao inseparvel do Tantra com o Smkhya. tanta afinidade, que Georg Feuerstein menciona em seu livro a seguinte frase atribuda a Shankara: Smkhya e Tantra so uma s coisa. (Manual de Yga, pg. 94). Ou ainda, shwarakrishna, codificador do Smkhya Clssico quando faz a ligao entre essas duas correntes, registrando no stra final de sua obra: o Smkhya, quando ampliado, revela o Tantra em grande extenso. Uma caracterstica marcante do tantrismo a variedade enorme de rituais. Porm, quando eles esto associados s prticas ygis, tomam outra direo. Sobre isso, escreve Mirca liade: O que o Yga faz interiorizar os rituais, insuflando um valor novo a cada forma fossilizada, readaptandoa s necessidades sempre novas do esprito humano... alm disso, graas sobretudo s tcnicas do Yga que o tantrismo pde se organizar como sistema coerente, com ideologia e com rituais caractersticos. Ptajali y el Yga, pg. 81. O Yga de Shr Aurobindo inclui vrias tcnicas tntricas. Ele coloca o Tantra como sendo um sistema ygi notvel que , em sua natureza, sinttico... um grande e poderoso sistema. Manual de Yga, pgs. 30 e 31, de Georg Feuerstein.

Conforme reforado por Renato Henriques Yga e Conscincia, pgs. 25, 33 e 34, ou ainda, G.N.S. Raghavan Conhecer Melhor a ndia, pg. 12, podemos afirmar que o Yga vinculado tradio shivasta, e que Shiva considerado o patrono do tantrismo, assim como o criador do Yga. Como atesta a arqueologia, ele um personagem prariano e sua presena confirma a existncia do Yga nesses tempos remotos. O Tantra antigo, como sistema comportamental prprio da sociedade dravdica, chamado de: vkrat vktantraram, tradio boca a ouvido; ou ainda guptavdya, tradio secreta; ou parampar, que significa um depois do outro. Isso quer dizer que tal ensinamento somente transmitido, seletivamente, de Mestre a discpulo, da mesma forma que ocorre com o Yga.

O MESTRE E O DISCPULO NA TRADIO ORIENTAL


EXTRADO DO LIVRO YGA: MITOS E VERDADES, PELO MESTRE DEROSE, 163, 164.

Segundo os Shastras tradicionais, o Mestre para o discpulo, pai, me e shwara (que significa Senhor, representa o arqutipo e, em certo sentido a divindade eleita para o culto particular). Numa era de contestao e irreverncia, tal afirmao no nada modesta. Hoje est na moda construir frases de efeito ou emitir conceitos que faam mdia com o leitor. Conceitos demaggicos para cativar a opinio pblica. Entretanto, as escrituras hindus no estavam preocupadas com isso e no estavam brincando quando colocaram muito claramente a posio do Mestre e do discpulo. Sendo uma filosofia do Oriente e da antiguidade, o Yga no faz por menos: o discpulo deve total respeito, obedincia, amor e f ao seu Mestre. Caso contrrio, no tem capacidade de ser discpulo nem o direito de chamar a algum de Mestre, conforme diz a Maitr Upanishad: Esta cincia absolutamente secreta s deve ser ensinada a um filho ou a um discpulo totalmente devotado ao seu Mestre.

Para aquele que no souber aprender, ningum ser um Mestre competente, j que a incompetncia no estar no ensinar, mas no aprender. Para aquele que aceita as normas do discipulado, o Mestre escolhido sempre bom, pois tal discpulo est com o siddhi do aprendizado plenamente desenvolvido e aprender mesmo que nada seja dito, bastando a proximidade fsica do Mestre, o qual atua como catalisador. Por isso importante visitar o Mestre com freqncia. Por que a proximidade fsica to importante, se o Yga fundamentalmente subjetivo e domina to espetacularmente as dimenses paranormais? porque ocorre um fenmeno denominado nysa, uma espcie de osmose, no qual, o discpulo que rena as qualidades indispensveis, assimila parte do conhecimento e o poder do seu Mestre atravs do simples convvio. Para ele, o Mestre um catalisador vivo da fora e da sabedoria que j estavam presentes no ntimo do prprio discpulo. Esse convvio to mais importante na medida em que atravs dele que sero realizados o Guru Sva, o Parampar e o Krip Guru, trs das mais sagradas tradies do Yga no que se refere s relaes Mestre/discpulo. Ao escolher o seu Mestre voc deve aceitlo, acatlo e reconheclo definitivamente e sem reservas. No cabe da sua parte nenhuma dvida ou questionamento. Se voc no tem essa capacidade, no est a altura de ter um Mestre e vai ficar estagnado sem aprender nada profundo, nada que seja realmente Yga. Ao que, por outro lado, tem essa capacidade no seu mais alto grau, esse consegue aprender, mesmo distncia, pois cada vez que realizar um pj sincero, entra em sintonia interior e o Mestre fala diretamente ao seu corao, fora do tempo e do espao. Dessa forma, pode compensar parcialmente a falta da to importante presena fsica.
O QUE O DISCPULO DEVE SABER A RESPEITO DE LEALDADE

A lealdade uma das principais virtudes exigidas do discpulo de Yga e, por incrvel que parea, a mais mal interpretada no Ocidente. Entretanto, sem ela no se consegue progredir na senda.

considerado como falta grave de disciplina, falta de tica e falta de educao, visitar outros Mestres que pertenam a estirpes diferentes ou mesmo a escolas menos leais da sua prpria estirpe. Visitar outro Mestre sem a indicao expressa do seu Mestre, significa que voc no est cem por cento com ele; que no est satisfeito com os ensinamentos e quer checlos noutras escolas. Em alguns shrams da ndia, um discpulo que visite outro Mestre sem autorizao do seu, sumariamente excludo, e convidado a seguir o outro que despertou o seu interesse! Cada instrutor tem o dever moral de esclarecer todos os seus alunos a respeito destes conceitos sumamente importantes. Tambm deve preparar os seus alunos para defender corajosamente seu tipo de Yga, sua linhagem e o seu Mestre contra os to freqentes sabiches que, motivados pela inveja, os atacarem. No se admite um discpulo que fique ouvindo ataques e injrias ao seu Mestre sem defendlo com fibra e eloquncia. Tolerncia e silncio, neste caso, seriam indcios apenas de covardia.

GURU SVA

Na ndia, antes de ensinar verdadeiramente o Yga a um candidato a discpulo, o Mestre submeteo a uma srie de provas para testar a sinceridade, a vontade e principalmente a lealdade do sdhaka. Contam pontos de conceito tambm a combatividade do aluno na sua disposio em defender sua escola e seu Mestre. Ao receber o pedido de admisso de um aspirante a discpulo, comum o Mestre designarlhe apenas servios duros e vulgares. O candidato que for aceito ingressa na escola, mas, inicialmente, apenas para varrer o cho, limpar os banheiros, lavar os pratos, fazer a comida, etc. Nenhuma tcnica objetiva de Yga lhe ensinada. Caso o pretendente a discpulo no tenha suficiente amor pelo Mestre e capacidade de autoentrega a ponto de aceitar tudo sem nada questionar, em pouco tempo estar pedindo uma entrevista com o Mestre, na qual questionar por que ele s lhe d servios banais e no ensina o Yga. Se isso ocorrer o Mestre responder: O que lhe est sendo ensinado Karma Yga, portanto uma modalidade de Yga. Sem uma boa assimilao do Karma Yga, nenhum outro tipo de Yga poder ser aprendido. Como todas as atitudes do sdhaka pesam em sua constante avaliao de mrito, a partir de um tal questionamento o Mestre passar a exigir muito mais e a conceder muito menos a esse aspirante que j comeou mal, dando provas de pouca aceitao. Por outro lado, se o aspirante a tudo aceita e cumpre com alegria as tarefas atribudas a ele, passado algum tempo o Mestre aceitao como discpulo e comea a lhe passar ensinamentos da etapa que se segue ao Guru Sva e que se denomina Parampar.

PARAMPAR

Pelas razes expostas, compreendese porque o Guru Sva, ou servio ao Mestre, considerado uma das coisas mais importantes do discipulado, e tambm um dos meios autnticos e tradicionais para alcanar o conhecimento. Tal conhecimento o Parampar. Literalmente, esse termo significa um depois do outro, mas o sentido transmisso oral, ou seja, a nica forma pelo qual o verdadeiro conhecimento pode ser passado de Mestre a discpulo, de boca a ouvido, atravs dos sculos e milnios. A cultura livresca no Yga tem um valor muito limitado e s chega a ser recomendada para os iniciantes que esto bem no incio da caminhada, para lhes fornecer um mnimo de elementos com os quais possam laborar. Logo em seguida a leitura passa a ser desaconselhada, pois estimula uma classe de futilidade tpica dos intoxicados de teoria, que agem como brios a repetir coisas das quais no tm suficiente vivncia e, portanto, no sabem do que esto falando. Apesar disso procedem a sofismticos discursos, bastante convincentes em termos tericos. Com egos hipertrofiados, deleitamse em ouvirse a si mesmos falar em jorros de verborragia intil. Assim como acontece com a fase do Guru Sva, nesta tambm os imaturos, os desajustados e os que esto recheados de devaneios tendem a se decepcionar e julgar que o Mestre no sabe ou no quer ensinar. Na realidade, os mais preciosos ensinamentos lhe esto sendo despejados nas mos, porm tal discpulo no pode parar para perceber isso, pois est muito ocupado em cultivar sonhos e expectativas. Ele no est interessado em que a verdade seja verdadeira: ela precisa se encaixar na imagem que vinha sendo alimentada pela sua imaginao leiga e profana. Destarte, perde por entre os dedos valiosas jias de sabedoria milenar, porque ela normalmente se apresenta com roupagens simples. Em sua autenticidade, a sabedoria no precisa revestirse com paramentos hierarquizantes. Contudo, estulto, o discpulo quase sempre espera que a verdade precise ser anunciada com trombetas. Por

isso, deixa passar o tesouro que se encontra nas entrelinhas de cada coisa que o Mestre diz ou faz quando est gracejando, descansando, alimentandose ou admoestando.
KRIP GURU

Se o discpulo conseguiu compreender que o verdadeiro ensinamento no formal e que as maiores lies o Mestre as d fora da sala de aula, ento no tardar a ser convocado para receber a terceira fase da iniciao, o Krip Guru, a graa do Mestre, isto , seu toque, sua beno, atravs da qual passar a fora ao discpulo. Entretanto, o fato de j ter recebido o krip no significa que ultrapassou a fase anterior. Essas fases no so substitudas e sim acumuladas umas s outras e suas energias, somadas. H vrios tipos de krip: 1) o di krip um toque simples, uma beno que qualquer pessoa pode receber guisa de transmisso de fora, paz, sade, bem estar e desenvolvimento interior. 2) O maha krip uma transmisso forte, que transforma o discpulo em instrutor ou o instrutor em Mestre. Insufla o poder de preparar outros instrutores. Estabelece laos eternos de carinho e respeito entre o Mestre que o concedeu e o discpulo que recebeu. 3) O tantra krip um toque energizante que estimula chakras e kundalin atravs da libido.

O YGA DESINTEGRADO
No decurso dos milnios o Yga foi diluindose dentro das mais diferentes sociedades que o praticaram, tanto na ndia quanto no resto do mundo. Algumas tcnicas foram sendo suprimidas, simplificando e colocando em risco a sistemtica do Yga como um todo; ainda outras foram sendo acrescentadas de uma maneira to desmedida que se distanciaram completamente das propostas originais. Admitimos que hoje j existam centenas de modalidades diferentes e divergentes de Yga. Alguns so mtodos antigos, ortodoxos; enquanto outros, modernos, heterodoxos. E, alm das modalidades, existem as especialidades. As modalidades so mtodos de Yga que trabalham usando como instrumento de concentrao o corpo, as emoes ou a mente, os smbolos ou os sons, os respiratrios ou os relaxamentos, e assim por diante. Por exemplo: sana Yga, Yga do corpo; Rja Yga, o Yga mental; Bhakti Yga, o Yga devocional; Karma Yga, o Yga da ao; Jna Yga, o Yga do autoconhecimento; Lay Yga, o Yga dos poderes paranormais; Mantra Yga, o Yga do som; Tantra Yga, o Yga sensorial. J as especialidades so formas simplificadas e adaptadas para gestantes, crianas, excepcionais, etc. Utilizamse de algumas tcnicas, de fato teis para a sade das pessoas, mas que no tm autenticidade de origem. Deveriam ser considerados mtodos, no mximo, inspirados no Yga, mas no poderiam se intitular como tal. Muitas vezes uma mesma modalidade poder sofrer divergncias na interpretao e, conseqentemente, na metodologia. Digamos que uma pessoa pratique o Yga devocional (Bhakti Yga). Essa devoo poder estar direcionada, por exemplo, para as foras da natureza, tais como os rios, os animais, as rvores, o sol, etc. Ou ainda poder estar dirigida a um santo ou a uma divindade, no caso de um religioso. Nos dois casos, as tcnicas no se alteram. O que difere,

ento, o ponto de vista de cada praticante. No primeiro caso, podemos dizer que h uma tendncia naturalista (Smkhya) e, no outro caso, uma tendncia espiritualista (Vdnta). Sendo o Yga uma filosofia prtica, a interpretao e a conduta do praticante em relao tcnica tero nele uma influncia vital.
ANTIGOS Swsthya Yga sana Yga Rja Yga Bhakti Yga Karma Yga Jana Yga Lay Yga Mantra Yga Tantra Yga

MODERNOS Hatha Yga Urdhwaratus Yga Suddha Raja Yga Dhyna Yga Maha Yga Prna Yga Etc.

Modalidades
(A maior parte das antigas ortodoxa)

TIPOS
DE
YGA

Especialidades
(modernas e heterodoxas)

Yga para gestantes Yga para crianas Yga para excepcionais Yga para idosos Yga para coluna Yga para asma Yga para o stress Yga para executivos Yga para desportistas Etc.

Desse modo, cada tipo de Yga fundamentado pela combinao de duas linhas compatveis que pertenam a dois grupos distintos; um especulativo e, o outro, comportamental. Temos, portanto, duas linhas especulativas, opostas entre si: Smkhya, naturalista, e, Vdnta, espiritualista; ainda, duas linhas comportamentais, tambm opostas entre si: Tantra, linha matriarcal e sensorial, e Brahmcharya, patriarcal e antisensorial. Quase todos os tipos de Yga vo estar associados a duas dessas quatro linhas. E o nome que damos a essa combinao estirpe, linhagem ou tronco. Assim, podemos ter um Yga de linhagem TantraSmkhya, outro BrahmcharyaSmkhya, outro de linhagem BrahmcharyaVdnta e por ltimo, TantraVdnta. So, ao todo, quatro troncos de Yga. Observe, a seguir, o esquema das linhas que se combinam e as que no combinam.

LINHAS BSICAS DE INFLUNCIA NO YGA

SMKHYA
NATURALISTA

VDNTA
ESPIRITUALISTA

YGA

TANTRA
MATRIARCAL SENSORIAL DESREPRESSOR

BRAHMCHARYA
PATRIARCAL ANTISENSORIAL REPRESSOR

Cada uma das estirpes do Yga pertence a um determinado perodo da histria, conforme o quadro abaixo:
DIVISO YGA ANTIGO YGA MODERNO PERODO PRCLSSICO CLSSICO MEDIEVAL CONTEMPORNEO ESTIRPE TANTRA E SMKHYA BRAHMCHARYA E SMKHYA BRAHMCHARYA E VDNTA TANTRA E VDNTA POCA
ANTERIOR A 1.500 A.C APS O SC.III A.C. APS O SC. VIII D.C APS O SC. XIX D.C.

CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA


Atravs do quadro da cronologia histrica, na pgina seguinte, podemos ter uma boa noo das metamorfoses do Yga, desde as origens at a atualidade. Fazendo uma brevssima recapitulao, comearemos por dividir o Yga em dois grupos: Yga Antigo, que se subdivide em perodo Prclssico e Clssico, e Yga Moderno, que se subdivide em Medieval e Contemporneo. Estudando sobre os povos que ocuparam a ndia tivemos uma idia mais precisa do quanto a prtica do Yga foi sendo adaptada aos padres vigentes de cada poca. Vimos, anteriomente que tais adaptaes iniciaramse por volta de 1.500 a.C. O que distingue o Yga Antigo do Yga Moderno que o primeiro fundamentado pelo Smkhya enquanto o outro influenciado pelo Vdnta. Desde o perodo Clssico vigora o sistema brahmcharya, enquanto no Prclssico, mais antigo, prevalece a tradio tntrica. O Yga Antigo pode ainda ser classificado como Prclssico e Clssico. Essa diviso marcada pela obra de Ptajali, no sc. III a.C. Podemos dizer que o marco divisrio entre o Yga Antigo e o Moderno foi o crescimento do Vdnta, promovido por Shankaracharya. Nessa poca, tambm podemos mencionar o

reaparecimento do Tantra, que perdurou do sculo quarto ao sculo oitavo da era crist. Aps essa fase tntrica, cabe ainda mencionar um outro fato de nosso interesse, ocorrido no sculo onze. Com a fundao da clebre escola Kaula do tantrismo negro por Matsyndranatha, surgiu, logo aps, o Hatha Yga, instituido por Grakshanatha, discpulo de Matsyndranatha. Finalmente, na seqncia dos acontecimentos mais importantes, entre o final do sc. XIX e incio do sc. XX, podemos mencionar uma certa influncia do Tantra no Yga dessa poca, com o aparecimento de Mestres tntricos, tais como Ramakrishna e Aurobindo.

CRONOLOGIA HISTRICA DO YGA


DIVISO TENDNCIA PERODO POCA MESTRE LITERATURA FASE FONTE POVO LINHA YGA ANTIGO Smkhya Yga Prclssico Mais de 5.000 anos Shiva Upanishad ProtoHistrica Shruti Drvida Tantra Yga Clssico Sc. III a. C. Ptajali Yga Stra Yga Medieval Sc. VIII d.C. Shankara Vivka Chudamani Sc. XI d.C. Grakshanatha Hatha Yga Histrica Smriti rya Brahmcharya YGA MODERNO Vdnta

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YGA DO III MILNIO Smkhya Yga Contemporneo Sculos XIX e XX Resgate do Yga PrClssico Sculo XXI
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Rmakrishna e Aurobindo Vrios livros

DeRose Swsthya Yga Shstra Histrica Shruti e Smriti Todas as etnias Tantra

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Este o quadro atualizado da Cronologia Histrica do Yga, acrescido da coluna referente ao Yga do III milnio. Esta insero devese ao Prof. Joris Marengo, Presidente da Federao de Yga do Estado de Santa Catarina. uma homenagem e, ao mesmo tempo, um reconhecimento pelo trabalho do mais relevante Mestre de Yga ainda vivo que, com toda certeza, ser o referencial das prximas geraes do Yga mundial.

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Embora a tendncia da maior parte dos Mestres e Escolas continue sendo brahmcharya, no perodo contemporneo comea a se instalar uma tendncia tntrica (dakshinachara) representada por Rmakrishna e Aurobindo.

DE VOLTA S ORIGENS
Com as informaes coletadas at aqui pudemos verificar que a primeira grande modificao no Yga surgiu quando ele deixou de ser de linhagem Tantra/Smkhya para ser Brahmcharya/Smkhya; depois, a segunda transformao, ocorreu quando ele passou a ser Brahmcharya/Vdnta; e por ltimo, a terceira, quando se tornou Tantra/Vdnta. Observe atentamente o esquema abaixo. Veja que h sempre uma tendncia que se mantm, enquanto a outra muda. Ou seja, cada gerao que estiver praticando Yga, ter mais facilidade para aceitar as descaracterizaes que acontecem paulatinamente.

TANTRA

SMKHYA

BRAHMCHARYA

SMKHYA

BRAHMCHARYA VDNTA

TANTRA

VDNTA

TANTRA SMKHYA

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Como se tivssemos cavado um fosso, sujandonos de lama, indo at a escurido, e, depois, retornssemos at a claridade e ao ar puro, assim, aps verificarmos todas as combinaes possveis entre as quatro linhas de influncia, bem como todas as desarmonizaes na integridade do Yga, retornamos s suas origens Tantra/Smkhya. Finalmente, conseguimos garimplo, trazlo superfcie, limplo do lodo produzido pelo tempo para, enfim, admirlo como um translcido diamante.

AS RAZES DO YGA ANTIGO


Como foi comprovado na evoluo desta tese, o Dakshinacharatantrika e o Nirshwarasmkhya so as duas vertentes mais antigas, do Tantra e do Smkhya, respectivamente. Com isso, chegamos s razes de onde brotou o tronco do Yga Prclssico. A partir desse tronco que surgiram os primeiros oito ramos que, por sua vez, produziram as dezenas de pequenos outros ramos e subramos, formando ento uma rvore. Em tal ilustrao, mencionaremos os oito ramos principais, bem como alguns subramos mais conhecidos. Segundo a tradio hindu, existem cento e oito tipos de Yga. Esse nmero simblico e se refere infinidade de linhas que surgiram a partir do tronco primordial. Embora a quase totalidade das linhas de Yga tenha perdido a conexo com as caractersticas Tantra e Smkhya, sero citadas apenas didaticamente. Pois, medida que os ramos afastamse do tronco PrClssico, distanciamse da autenticidade primordial, tornandose cada vez mais corrodos pela degenerao milenar.

O Yga de razes prclssicas, original, portanto, legtimo, aps a sistematizao realizada pelo Mestre DeRose, passou a ser conhecido como Swsthya Yga.

SWSTHYA YGA
(Pronuncie: SustiaYga) A definio formal do Swsthya Yga a seguinte: Swsthya Yga o nome da sistematizao do Yga mais completo do mundo, Yga UltraIntegral, baseado em razes muito antigas (DakshinacharatantrikaNirshwarasmkhya Yga). A traduo do termo Swsthya autosuficincia, sade, bemestar, conforto e satisfao, segundo o SanskritEnglish Dictionary de MonierWilliams. Em hindi, lngua mais falada atualmente na ndia, a palavra swsthya traduzse, simplesmente, como sade. O Swsthya Yga no um ramo de Yga e sim, o prprio tronco de Yga Prclssico, aps a codificao. importante deixar claro que o Swsthya Yga no foi criado ou inventado, e sim, codificado. Em relao a isso, vejamos o que diz o prprio codificador do Yga Prclssico. Codificao uma sistematizao ou, se preferir mais simples, uma arrumao. Imagine que voc ganhou de herana um armrio muito antigo (no nosso caso, de muito mais de 5.000 anos!). Voc gostou tanto da herana que, de tanto admirla, limpla, mexer e remexer nela, acabou encontrando um painel que parecia esconder alguma coisa dentro. Depois de muito tempo, muito

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trabalho e muito esforo para no danificar a preciosidade que essa pea, finalmente voc consegue abrir. Era uma gaveta esquecida e, por isso mesmo, lacrada pelo tempo. L dentro voc contempla extasiado um tesouro arqueolgico: ferramentas, pergaminhos, sinetes, esculturas! Uma inestimvel contribuio cultural! Voc nota que as ferramentas ainda funcionam, pois os utenslios antigos eram muito fortes, construdos com arte e feitos para durar. Os pergaminhos esto legveis e contm ensinamentos importantes sobre a origem e a utilizao das ferramentas e dos sinetes, bem como sobre o significado histrico das esculturas. Est tudo intacto, sim, mas tremendamente desarrumado, embaralhado, fora de ordem e com a poeira dos sculos. Ento, voc apenas limpa cuidadosamente e arruma a gaveta. Pergaminhos aqui, ferramentas acol, sinetes esquerda, esculturas direita, cada qual no seu lugar. Depois voc fecha de novo a gaveta, agora sempre disponvel e arrumada. O que voc tirou da gaveta? O que acrescentou? Nada. Voc apenas organizou, sistematizou, codificou. O armrio o Yga antigo, cuja herana nos foi deixada pelos Mestres ancestrais. A gaveta um comprimento de onda peculiar no inconsciente coletivo. As ferramentas so as tcnicas do Yga. Os pergaminhos so os ensinamentos dos Mestres do passado, que eu jamais teria a petulncia de alterar. O que acaba de ser descrito foi a codificao do Swsthya Yga. A nossa codificao foi to bem aceita pela maioria dos estudiosos, que est se expandindo pelo mundo. Hoje, este mtodo codificado no Brasil, existe em vrios pases. Se algum estudioso no o conhecer pelo nome de Swsthya Yga, conhecer seguramente pelo nome erudito e antigo DakshinacharatantrikaNirshwarasmkhya Yga. Yga: Mitos e Verdades, pg 63, 3a. ed., Mestre DeRose.

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A caracterstica principal do Swsthya Yga sua prtica ortodoxa denominada ashtnga sdhana (ashta = oito, anga = parte, sdhana = prtica). Essa prtica se constitui de:
1. Mudr 2. Pj 3. Mantra 4. Prnyma 5. Kriy 6. sana 7. Yganidr 8. Samyama gesto reflexolgico feito com as mos; retribuio de energia; vocalizao de sons e ultrasons; expanso da bioenergia atravs de respiratrios; atividade de purificao das mucosas; posies fsicas ou psicofsicas; tcnica de descontrao; concentrao, meditao e samdhi.

Existem vrios tipos de ashtnga sdhana. A estrutura acima a primeira que o praticante aprende. Denominase di (seguido de palavra iniciada por vogal o i se transforma em y). O segundo tipo o viparta ashtnga sdhana, para alunos graduados. Depois viro maha, swa, mansika e gupta ashtnga sdhana, somente acessveis a instrutores e professores de Yga. As outras duas caractersticas so as regras gerais de execuo dos exerccios e as seqncias coreogrficas. Como a inteno deste nosso trabalho foi fundamentar o Yga Prclssico, no cabe aqui discorrer mais sobre o Swsthya Yga. Para conhecer o verdadeiro universo que representa seus ensinamentos e prticas, basta consultar a vasta obra do codificador, Mestre DeRose (vide bibliografia).

O QUE O SWSTHYA YGA, O YGA ANTIGO,


TEM DE TO ESPECIAL?

Texto do livro Faa Yga Antes Que Voc Precise, pelo Mestre DeRose

De todos os tipos de Yga que existem h um, em particular, que especial por ser o mais completo. Produz efeitos

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rpidos e duradouros como nenhum outro. Tratase do Swsthya Yga, sistematizao do Dakshinacharatantrika Nirshwarasmkhya Yga, um Yga muito antigo, do perodo prclssico. Para tornlo inteligvel foi preciso sistematizlo, como faria um arquelogo com os fragmentos preciosos que fossem sendo encontrados. Estudamos muitos tipos de Yga e vamos ndia quase todos os anos desde a dcada de 70 do sculo XX. Estamos convencidos de que o Swsthya Yga, o Yga antigo, realmente o melhor que existe. A maior prova disso que o adotamos. E tambm o adotaram milhares de pessoas muito especiais em vrios pases. So intelectuais, cientistas, artistas plsticos, msicos e escritores de diversos continentes. Para contar com esse pblico culto, sensvel e exigente o Swsthya Yga deve ter algo muito especial. Mas o qu? 1. O Swsthya Yga contm os elementos que fundamentam todas as demais modalidades de Yga. No h nenhum outro tipo de Yga to completo. Numa prtica de Swsthya Yga voc estar praticando sana Yga, Rja Yga, Bhakti Yga, Karma Yga, Jna Yga, Laya Yga, Mantra Yga e Tantra Yga, bem como os elementos constituintes das subdivises mais modernas, nascidas desses ramos, tais como o Hatha Yga, Kundalin Yga, Kriy Yga, Dhyna Yga, Maha Yga, Suddha Rja Yga, Ashtnga Yga, Yga Integral e muitos outros. Mas ateno: embora o Swsthya contenha em si os elementos constitutivos de todos esses tipos de Yga, ele no formado pela combinao daqueles ramos, pois est baseado numa tradio bem mais antiga, anterior a eles. 2. O Swsthya Yga tem razes smkhyas. Por ser um Yga extremamente tcnico, dinmico e que no adota

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misticismo agrada mais s pessoas dinmicas, realizadoras e de raciocnio lgico. 3. O Swsthya tntrico. Isso significa que um Yga matriarcal, sensorial e desrepressor. Desrepressor significa que no probe coisa alguma e ainda contribui para desreprimir. Orienta, mas no reprime. Sensorial significa que respeita e valoriza o corpo, sua beleza, sua sade, seus sentidos e seu prazer. Logo, voc tem liberdade total. Pode comer o que quiser, fazer o que quiser e, inclusive, no h proibio de sexo. Entretanto, h aconselhamento com relao a tudo isso e voc o segue se achar que deve. medida que for aprimorando seus hbitos de vida e cultivando costumes mais saudveis, vai recebendo do instrutor as tcnicas mais avanadas. Esse respeito pela liberdade do praticante tem sido uma das mais cativantes caractersticas do Swsthya Yga, pois vai de encontro s aspiraes das pessoas e responde positivamente s reivindicaes dos adeptos de outros ramos restritivos que esto insatisfeitos com a represso imposta por eles. 4. Nossa forma de executar os exerccios diferente das formas modernas de Yga. Nos ltimos sculos popularizouse uma maneira pobre de fazer os exerccios, estanques, separados uns dos outros e repetitivos como na ginstica. O Swsthya Yga inspirase nas linhas mais antigas e executa os sanas sincronizados harmoniosamente, brotando uns dos outros mediante passagens extremamente bonitas e que permitem a existncia de verdadeiras coreografias de tcnicas corporais, as quais nenhum outro tipo de Yga possui. Sempre que algum assiste aos nossos vdeos, a exclamao constante: "Ah! Ento, Yga assim? Mas isso a lindssimo!" As coreografias foram reintroduzidas por este autor nos anos sessentas do sculo XX. Nas dcadas seguintes, em vrias partes do planeta, surgiram modalidades de execuo que se inspiraram no Swsthya Yga. A maioria reconhece a inegvel

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influncia. Ainda que no o confessassem, bastaria comparar os mtodos para perceber a clara influncia que exercemos sobre suas interpretaes originadas posteriormente. 5. Finalmente, o Swsthya o nico Yga no mundo que possui regras gerais, ou seja, o nico que oferece auto suficincia ao praticante. Num outro tipo de Yga o instrutor tem que ensinar ao executante exerccio por exerccio: como respirar, quanto tempo permanecer, quantas vezes repetir, onde localizar a conscincia, etc. Se esse instrutor ensinar dez exerccios, seu aluno no saber fazer um dcimoprimeiro. J, se utilizasse as regras gerais, o praticante teria a vantagem de no ficar atrelado ao instrutor e nem dependente dele. Se precisasse seguir sozinho, poderia continuar se aprimorando, pois, tendo aprendido apenas dez exerccios com as regras gerais, poderia desenvolver outros cem ou mil e prosseguir evoluindo sempre. As regras gerais conferem autonomia e liberdade ao sdhaka. As regras gerais so outra contribuio da sistematizao do Swsthya Yga. Se voc vir algum usando regras gerais, pode ter certeza de que travou algum tipo de contato com o nosso mtodo, mesmo que o negue.

ASHTNGA YANTRA
SMBOLO DO SWSTHYA YGA

EPLOGO

O Swsthya Yga, o Yga antigo, consiste numa vastido sem limites, da qual esta tese apenas um fragmento. Sistematizado pelo Mestre DeRose na dcada de sessenta e desenvolvido por ele durante quarenta anos, esse Yga Pr clssico, desaparecido sob uma neblina de 5.000 anos, ressurge como uma embarcao magnfica, atravessando os portais do sculo XXI. Sucedemse, ininterruptamente, dias e noites mas cada dia e cada noite vem com a sua prpria histria. H milnios o Yga se ajustava perfeitamente quela adiantada civilizao harappiana, assim como hoje vem acontecendo ao integrarse nossa era tecnolgica. Novamente, ele revive o seu momento. Aps as tantas distores sofridas, retoma sua integridade, e segue em frente com toda a sua fora original. como se, depois de uma noite tempestuosa e fria, surgisse uma manh lmpida e encantadora, cujo brilho nos permitisse prever o dia que advir. Chegar um tempo no qual todos que quiserem Yga, de fato, nortearseo atravs daquilo que professamos. uma tendncia e uma previso. Sabemos que o tesouro que trazemos nas mos se tornar mais resplandescente no porvir, medida em que o sol se levanta, minguando as sombras. E talvez, daqui a alguns sculos, seja possvel que toda orientao no campo do Yga provenha da luz do Swsthya. Geraes viro e, somente a, olhando para trs, que valorizaro verdadeiramente o trabalho desenvolvido por seus ancestrais. Os pioneiros so sempre aqueles que se empenham excessivamente, abrindo um rduo caminho, facilitando o percurso aos novos viajantes. Mas conquanto a vida possa parecer atribulada para os desbravadores, eles vivem a magia da poca: o

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nascimento do Swsthya Yga, ou melhor, o renascimento do DakshinacharatantrikaNirshwarasmkhya Yga. O Swsthya Yga, o Yga antigo, por demais fascinante para que possamos restringlo por meio deste ou de qualquer outro livro da nossa estirpe. A linguagem orienta mas no ensina. Ela serve como as linhas que compem um tecido e s tm razo de ser quando tornamse vestimenta. Nossa mensagem s pode ser compreendida e tornarse eficaz na prtica e no na especulao, refletindose, conseqentemente, naqueles que vivem nossa egrgora. Esta Yga, Smkhya e Tantra serviu, primeiro, de prembulo teoria contida em nossa bibliografia e, segundo, de incentivo prtica, registrada nas obras do codificador do mtodo e transmitida pelos demais Mestres desta linhagem. Assim, limitamonos a tratar dos fundamentos do Yga, apresentando alguns elementos necessrios com os quais pudemos chegar at as nossas razes, Tantra e Smkhya, cuja essncia multimilenar a mesma que conservamos atualmente. Nosso pequeno livro , enfim, mais uma colaborao ao resgate do Yga Prclssico, j bastante conceituado e praticado por milhares de pessoas em vrias partes do planeta. Pois no tendo fronteiras e se estendendo para alm de sua terra natal, o Swsthya Yga uma estrela que vem despontando no terceiro milnio recmchegado como a aurora e, ao mesmo tempo, to antigo como o sol surgido, aqui mesmo, em nosso jovem e grandioso pas, a iluminar o mundo afora por onde passa.

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Busca fora dos livros, dentro de ti. Mestre DeRose

ANEXO
Esta uma diviso suplementar, que no faz parte do livro, destinada divulgao do Swsthya Yga.