‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬

‫‪13 /10‬‬

‫ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬

‫ﻻ ﺘوﺠد أﺨطﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﺎب ﺴﻨﺔ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر واﻟﻨﺴﻔﻲ وﻟﻐﯿرﻫﻤﺎ ﺴﻨﺔ اﻷﻀﺎﺤﻲ وﻫو ﺠﻤﻊ‬
‫أﻀﺤﯿﺔ ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة وﯿﺠوز ﻛﺴرﻫﺎ وﯿﺠوز ﺤذف اﻟﻬﻤزة ﻓﺘﻔﺘﺢ اﻟﻀﺎد واﻟﺠﻤﻊ ﻀﺤﺎﯿﺎ وﻫﻲ أﻀﺤﺎة‬

‫واﻟﺠﻤﻊ أﻀﺤﻰ وﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﯿوم اﻷﻀﺤﻰ وﻫو ﯿذﻛر وﯿؤﻨث وﻛﺄن ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ اﺸﺘﻘت ﻤن اﺴم اﻟوﻗت اﻟذي‬
‫ﺘﺸرع ﻓﯿﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﺘرﺠم ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤن ﻗﺎل ﺒوﺠوﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺤزم ﻻ ﯿﺼﺢ ﻋن أﺤد ﻤن‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻬﺎ واﺠﺒﺔ وﺼﺢ أﻨﻬﺎ ﻏﯿر واﺠﺒﺔ ﻋن اﻟﺠﻤﻬور وﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ﻛوﻨﻬﺎ ﻤن ﺸراﺌﻊ اﻟدﯿن وﻫﻲ‬
‫ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺠﻤﻬور ﺴﻨﺔ ﻤؤﻛدة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ وﻓﻲ وﺠﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻤن ﻓروض اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ وﻋن أﺒﻲ‬

‫ﺤﻨﯿﻔﺔ ﺘﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿم اﻟﻤوﺴر وﻋن ﻤﺎﻟك ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻛن ﻟم ﯿﻘﯿد ﺒﺎﻟﻤﻘﯿم وﻨﻘل ﻋن اﻷوزاﻋﻲ‬
‫ورﺒﯿﻌﺔ واﻟﻠﯿث ﻤﺜﻠﻪ وﺨﺎﻟف أﺒو ﯿوﺴف ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وأﺸﻬب ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻓواﻓﻘﺎ اﻟﺠﻤﻬور وﻗﺎل أﺤﻤد‬

‫ﯿﻛرﻩ ﺘرﻛﻬﺎ ﻤﻊ اﻟﻘدرة وﻋﻨﻪ واﺠﺒﺔ وﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن ﻫﻲ ﺴﻨﺔ ﻏﯿر ﻤرﺨص ﻓﻲ ﺘرﻛﻬﺎ ﻗﺎل‬

‫اﻟطﺤﺎوي وﺒﻪ ﻨﺄﺨذ وﻟﯿس ﻓﻲ اﻵﺜﺎر ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠوﺒﻬﺎ أﻩ وأﻗرب ﻤﺎ ﯿﺘﻤﺴك ﺒﻪ ﻟﻠوﺠوب ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ ﻤن وﺠد ﺴﻌﺔ ﻓﻠم ﯿﻀﺢ ﻓﻼ ﯿﻘرﺒن ﻤﺼﻼﻨﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وأﺤﻤد ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت ﻟﻛن‬

‫اﺨﺘﻠف ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ واﻟﻤوﻗوف أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺼواب ﻗﺎﻟﻪ اﻟطﺤﺎوي وﻏﯿرﻩ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻠﯿس ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻹﯿﺠﺎب ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺒن ﻋﻤر ﻫﻲ ﺴﻨﺔ وﻤﻌروف وﺼﻠﻪ ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺒﺴﻨد ﺠﯿد إﻟﻰ ﺒن‬
‫ﻋﻤر وﻟﻠﺘرﻤذي ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻤن طرﯿق ﺠﺒﻠﺔ ﺒن ﺴﺤﯿم إن رﺠﻼ ﺴﺄل ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻷﻀﺤﯿﺔ أﻫﻲ واﺠﺒﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻀﺤﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم واﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﻌدﻩ ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي اﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻋﻨد أﻫل‬
‫اﻟﻌﻠم أن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﺒواﺠﺒﺔ وﻛﺄﻨﻪ ﻓﻬم ﻤن ﻛون ﺒن ﻋﻤر ﻟم ﯿﻘل ﻓﻲ اﻟﺠواب ﻨﻌم أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘول‬
‫ﺒﺎﻟوﺠوب ﻓﺈن اﻟﻔﻌل اﻟﻤﺠرد ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر ﺒﻘوﻟﻪ واﻟﻤﺴﻠﻤون إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤن‬

‫اﻟﺨﺼﺎﺌص وﻛﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺤرﯿﺼﺎ ﻋﻠﻰ اﺘﺒﺎع أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯿﺼرح ﺒﻌدم‬
‫اﻟوﺠوب وﻗد اﺤﺘﺞ ﻤن ﻗﺎل ﺒﺎﻟوﺠوب ﺒﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻤﺨﻨف ﺒن ﺴﻠﯿم رﻓﻌﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل ﻛل ﺒﯿت‬

‫أﻀﺤﯿﺔ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻷرﺒﻌﺔ ﺒﺴﻨد ﻗوي وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷن اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻟﯿﺴت ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟوﺠوب‬

‫اﻟﻤطﻠق وﻗد ذﻛر ﻤﻌﻬﺎ اﻟﻌﺘﯿرة وﻟﯿﺴت ﺒواﺠﺒﺔ ﻋﻨد ﻤن ﻗﺎل ﺒوﺠوب اﻷﻀﺤﯿﺔ واﺴﺘدل ﻤن ﻗﺎل ﺒﻌدم‬

‫اﻟوﺠوب ﺒﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛﺘب ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺤر وﻟم ﯿﻛﺘب ﻋﻠﯿﻛم وﻫو ﺤدﯿث ﻀﻌﯿف أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وأﺒو‬
‫ﯿﻌﻠﻰ واﻟطﺒراﻨﻲ واﻟدارﻗطﻨﻲ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻓذﻫل وﻗد اﺴﺘوﻋﺒت طرﻗﻪ ورﺠﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺌص ﻤن‬

‫ﺘﺨرﯿﺞ أﺤﺎدﯿث اﻟراﻓﻌﻲ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ وﺠوب اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث اﻟﺒراء‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر ﺒﻌد أﺒواب ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث اﻟﺒراء وأﻨس ﻓﻲ أﻤر ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل‬

‫اﻟﺼﻼة ﺒﺎﻹﻋﺎدة وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻬﻤﺎ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﺒﻌد أﺒواب وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5225‬ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء أن أول ﻤﺎ ﻨﺒدأ ﺒﻪ ﻓﻲ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا أن ﻨﺼﻠﻲ ﺜم ﻨرﺠﻊ ﻓﻨﻨﺤر وﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌض اﻟرواﯿﺎت ﻓﻲ ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا ﻨﺼﻠﻲ ﺒﺤذف إن وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸرح اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻫو ﻤﺜل ﺘﺴﻤﻊ ﺒﺎﻟﻤﻌﯿدى‬

‫ﺨﯿر ﻤن أن ﺘراﻩ وﻫو ﻋﻠﻰ ﺘﻨزﯿل اﻟﻔﻌل ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﺼدر واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻤﻌﺎ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻻ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻹﺼطﻼح اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل اﻟوﺠوب واﻟطرﯿﻘﺔ أﻋم ﻤن أن ﺘﻛون ﻟﻠوﺠوب أو ﻟﻠﻨدب ﻓﺈذا ﻟم ﯿﻘم دﻟﯿل‬
‫ﻋﻠﯩﺎﻟوﺠوب ﺒﻘﻰ اﻟﻨدب وﻫو وﺠﻪ إﯿرادﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻗد اﺴﺘدل ﻤن ﻗﺎل ﺒﺎﻟوﺠوب ﺒوﻗوع اﻷﻤر‬

‫ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺒﺎﻹﻋﺎدة وأﺠﯿب ﺒﺄن اﻟﻤﻘﺼود ﺒﯿﺎن ﺸرط اﻷﻀﺤﯿﺔ اﻟﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻬو ﻛﻤﺎ ﻟو ﻗﺎل ﻟﻤن ﺼﻠﻰ راﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻀﺤﻰ ﻤﺜﻼ ﻗﺒل طﻠوع اﻟﺸﻤس إذا طﻠﻌت اﻟﺸﻤس ﻓﺄﻋد ﺼﻼﺘك وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء وﻟﯿس ﻤن‬

‫اﻟﻨﺴك ﻓﻲ ﺸﻲء اﻟﻨﺴك ﯿطﻠق وﯿراد ﺒﻪ اﻟذﺒﯿﺤﺔ وﯿﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻨوع ﺨﺎص ﻤن اﻟدﻤﺎء اﻟﻤراﻗﺔ وﯿﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﻫو أﻋم ﯿﻘﺎل ﻓﻼن ﻨﺎﺴك أي ﻋﺎﺒد وﻗد اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻟث‬

‫وﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷﺨرى ﻤن ﻨﺴك ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻓﻼ ﻨﺴك ﻟﻪ أي ﻤن‬

‫ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ذﺒﺢ ﻟﻪ أي ﻻ ﯿﻘﻊ ﻋن اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﻗﺎل ﻤطرف ﯿﻌﻨﻲ ﺒن طرﯿف ﺒﺎﻟطﺎء‬
‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وزن ﻋظﯿم وﻋﺎﻤر ﻫو اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗد ﺘﻘدﻤت رواﯿﺔ ﻤطرف ﻤوﺼوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﯿدﯿن وﺘﺄﺘﻲ أﯿﻀﺎ‬
‫ﺒﻌد ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ أﺒواب‬
‫] ‪ [ 5226‬ﻗوﻟﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن ﻋﻠﯿﺔ وأﯿوب ﻫو اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻨﻲ وﻤﺤﻤد ﻫو ﺒن ﺴﯿرﯿن واﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻪ‬
‫ﺒﺼرﯿون‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗﺴﻤﺔ اﻹﻤﺎم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﯿن اﻟﻨﺎس أي ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﺒﺄﻤرﻩ‬
‫] ‪ [ 5227‬ﻗوﻟﻪ ﻫﺸﺎم ﻫو اﻟدﺴﺘواﺌﻲ وﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒﻌﺠﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﺴﻼم ﻋن ﯿﺤﯿﻰ أﺨﺒرﻨﻲ ﺒﻌﺠﺔ ﺒن ﻋﺒد اﷲ وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤوﺤدة وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻌدﻫﺎ‬

‫ﺠﯿم واﺴم ﺠدﻩ ﺒدر وﻫو ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤﻌروف ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد أزاﻟت رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤﺎ‬
‫ﯿﺨﺸﻰ ﻤن ﺘدﻟﯿس ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم اﻟﻤذﻛورة أن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر‬

‫أﺨﺒرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻗﺴم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﯿن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻀﺤﺎﯿﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أرﺒﻌﺔ أﺒواب أن ﻋﻘﺒﺔ ﻫو‬
‫اﻟذي ﺒﺎﺸر اﻟﻘﺴﻤﺔ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸرﻛﺔ ﺒﺎب وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺸرﯿك ﻟﻠﺸرﯿك ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﺔ وأوردﻩ ﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ وأﺸﺎر‬

‫إﻟﻰ أن ﻋﻘﺒﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻐﻨم ﻨﺼﯿب ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻐﻨﺎﺌم وﻛذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﻬﺎ ﻨﺼﯿب وﻤﻊ ﻫذا ﻓوﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ وﻗدﻤت ﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﺘوﺠﯿﻬﺎ آﺨر وﻫذا اﻟﺘوﺠﯿﻪ أﻗوى‬

‫ﻤﻨﻪ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد أﻨﻪ أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻀﺤﺎﯿﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ ﯿؤول أﻟﯿﻪ اﻷﻤر‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻟﻸﻀﺤﯿﺔ ﺜم ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺒﯿﻨﻬم ﻟﯿﺤوز ﻛل واﺤد ﻨﺼﯿﺒﻪ ﻓﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺠواز ﻗﺴم ﻟﺤم‬

‫اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﯿن اﻟورﺜﺔ وﻻ ﯿﻛون ذﻟك ﺒﯿﻌﺎ وﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼف اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻗﺎل وﻤﺎ أرى اﻟﺒﺨﺎري ﻤﻊ دﻗﺔ‬
‫ﻨظرﻩ ﻗﺼد ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻻ ﻫذا ﻛذا ﻗﺎل ﻗوﻟﻪ ﻓﺼﺎرت ﻟﻌﻘﺒﺔ أي ﺒن ﻋﺎﻤر ﺠذﻋﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿم واﻟذال‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻫو وﺼف ﻟﺴن ﻤﻌﯿن ﻤن ﺒﻬﯿﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم ﻓﻤن اﻟﻀﺄن ﻤﺎ أﻛﻤل اﻟﺴﻨﺔ وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﻬور‬
‫وﻗﯿل دوﻨﻬﺎ ﺜم اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﻘﯿل ﺒن ﺴﺘﺔ أﺸﻬر وﻗﯿل ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ وﻗﯿل ﻋﺸرة وﺤﻛﻰ اﻟﺘرﻤذي ﻋن‬

‫وﻛﯿﻊ أﻨﻪ ﺒن ﺴﺘﺔ أﺸﻬر أو ﺴﺒﻌﺔ أﺸﻬر وﻋن ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ أن ﺒن اﻟﺸﺎﺒﯿن ﯿﺠذع ﻟﺴﺘﺔ أﺸﻬر إﻟﻰ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ واﺒن اﻟﻬرﻤﯿن ﯿﺠذع ﻟﺜﻤﺎﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺸرة ﻗﺎل واﻟﻀﺄن أﺴرع إﺠذاﻋﺎ ﻤن اﻟﻤﻌز وأﻤﺎ اﻟﺠذع ﻤن‬

‫اﻟﻤﻌز ﻓﻬو ﻤﺎ دﺨل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻤن اﻟﺒﻘر ﻤﺎ أﻛﻤل اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻤن اﻹﺒل ﻤﺎ دﺨل ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن اﻟﻤراد ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻗرﯿﺒﺎ وأﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻤﻌز ﺒﻌد أرﺒﻌﺔ أﺒواب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓر واﻟﻨﺴﺎء ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺨﻼف ﻤن ﻗﺎل إن اﻟﻤﺴﺎﻓر ﻻ أﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﻗد‬
‫ﺘﻘدم ﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ أول اﻟﺒﺎب ٕواﺸﺎرة إﻟﻰ ﺨﻼف ﻤن ﻗﺎل أن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ أﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﯿﻬن وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﺸﯿر‬

‫إﻟﻰ ﺨﻼف ﻤن ﻤﻨﻊ ﻤن ﻤﺒﺎﺸرﺘﻬن اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻓﻘد ﺠﺎء ﻋن ﻤﺎﻟك ﻛراﻫﺔ ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻤرأة اﻟﺤﺎﺌض‬

‫ﻟﻠﺘﻀﺤﯿﺔ‬

‫] ‪ [ 5228‬ﻗوﻟﻪ ﺴﻔﯿﺎن ﻫو ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ وﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻤﺴدد ﻤن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬

‫اﻟﻘﺎﺴم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻘﺎﺴم وﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺤﯿض ﻗوﻟﻪ ﺒﺴرف ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر اﻟراء ﻤﻛﺎن ﻤﻌروف ﺨﺎرج ﻤﻛﺔ ﻗوﻟﻪ أﻨﻔﺴت ﻗﯿدﻩ اﻷﺼﯿﻠﻲ‬

‫وﻏﯿرﻩ ﺒﻀم اﻟﻨون أي ﺤﻀت وﯿﺠوز اﻟﻔﺘﺢ وﻗﯿل ﻫو ﻓﻲ اﻟﺤﯿض ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻘط وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺎس ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ‬

‫واﻟﻀم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻟت ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﺒﻤﻨﻰ أﺘﯿت ﺒﻠﺤم ﺒﻘر ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨﺼر ﻤن‬

‫ﻫذا وﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺒﯿﻨﺎ ﻫﻨﺎك وﻗوﻟﻪ ﻀﺤﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن أزواﺠﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘر ظﺎﻫر ﻓﻲ‬

‫أن اﻟذﺒﺢ اﻟﻤذﻛور ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻷﻀﺤﯿﺔ وﺤﺎول ﺒن اﻟﺘﯿن ﺘﺄوﯿﻠﻪ ﻟﯿواﻓق ﻤذﻫﺒﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤراد أﻨﻪ‬

‫ذﺒﺤﻬﺎ وﻗت ذﺒﺢ اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻫو ﻀﺤﻰ ﯿوم اﻟﻨﺤر ﻗﺎل وأن ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻓﯿﻛون ﺘطوﻋﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻛذا ﻗﺎل وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﺒﻌدﻩ واﺴﺘدل ﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ أن ﻀﺤﯿﺔ اﻟرﺠل ﺘﺠري ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋن أﻫل ﺒﯿﺘﻪ وﺨﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وأدﻋﻰ اﻟطﺤﺎوي أﻨﻪ ﻤﺨﺼوص أو ﻤﻨﺴوخ وﻟم ﯿﺄت ﻟذﻟك‬
‫ﺒدﻟﯿل ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻟم ﯿﻨﻘل أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤر ﻛل واﺤدة ﻤن ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﺄﻀﺤﯿﺔ ﻤﻊ‬

‫ﺘﻛرار ﺴﻨﻰ اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ وﻤﻊ ﺘﻌددﻫن واﻟﻌﺎدة ﺘﻘﻀﻲ ﺒﻨﻘل ذﻟك ﻟو وﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻨﻘل ﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻟﺠزﺌﯿﺎت‬
‫وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء ﺒن ﯿﺴﺎر ﺴﺄﻟت أﺒﺎ أﯿوب‬

‫ﻛﯿف ﻛﺎﻨت اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟرﺠل ﯿﻀﺤﻲ ﺒﺎﻟﺸﺎة ﻋﻨﻪ‬
‫وﻋن أﻫل ﺒﯿﺘﻪ ﻓﯿﺄﻛﻠون وﯿطﻌﻤون ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎﻫﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺘرى‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﺸﺘﻬﻰ ﻤن اﻟﻠﺤم ﯿوم اﻟﻨﺤر أي أﺘﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﺒﺎﻻﻟﺘذاذ ﺒﺄﻛل اﻟﻠﺤم ﯿوم اﻟﻌﯿد وﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿذﻛروا اﺴم اﷲ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ رزﻗﻬم ﻤن ﺒﻬﯿﻤﺔ اﻷﻨﻌﺎم‬

‫] ‪ [ 5229‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺼدﻗﺔ ﻫو ﺒن اﻟﻔﻀل واﺒن ﻋﻠﯿﺔ ﻫو إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻤﻘﺴم ﻗوﻟﻪ‬

‫رﺠل ﻫو أﺒو ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻗوﻟﻪ ان ﻫذا ﯿوم ﯿﺸﺘﻬﻲ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﺤم ﻓﻲ رواﯿﺔ داود ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﻫﻨد ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ أن ﻫذا ﯿوم اﻟﻠﺤم ﻓﯿﻪ ﻤﻛروﻩ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ ﻤﻘروم‬
‫وﻫو ﺒﺴﻛون اﻟﻘﺎف ﻗﺎل ﻋﯿﺎض روﯿﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق اﻟﻔﺎرﺴﻲ واﻟﺴﺠزي ﻤﻛروﻩ وﻤن طرﯿق‬

‫اﻟﻌذري ﻤﻘروم وﻗد ﺼوب ﺒﻌﻀﻬم ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻗﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﯿﺸﺘﻬﻲ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﺤم ﯿﻘﺎل ﻗرﻤت إﻟﻰ‬

‫اﻟﻠﺤم وﻗرﻤﺘﻪ إذا اﺸﺘﻬﯿﺘﻪ ﻓﻬو ﻤواﻓق ﻟﻠرواﯿﺔ اﻷﺨرى إن ﻫذا ﯿوم ﯿﺸﺘﻬﻰ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﺤم ﻗﺎل ﻋﯿﺎض وﻗﺎل‬
‫ﺒﻌض ﺸﯿوﺨﻨﺎ ﺼواب اﻟرواﯿﺔ اﻟﻠﺤم ﻓﯿﻪ ﻤﻛروﻩ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء وﻫو اﺸﺘﻬﺎء اﻟﻠﺤم واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘرك اﻟذﺒﺢ‬

‫واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ٕواﺒﻘﺎء أﻫﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﺒﻼ ﻟﺤم ﺤﺘﻰ ﯿﺸﺘﻬوﻩ ﻤﻛروﻩ ﻗﺎل وﻗﺎل ﻟﻲ اﻷﺴﺘﺎذ أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ذﺒﺢ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺠزي ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﻫو ﻟﺤم أﻩ وﺒﺎﻟﻎ ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻟرواﯿﺔ ﺒﺴﻛون اﻟﺤﺎء ﻫﻨﺎ‬
‫ﻏﻠط ٕواﻨﻤﺎ ﻫو اﻟﻠﺤم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿك ﯿﻘﺎل ﻟﺤم اﻟرﺠل ﺒﺴﻛر اﻟﺤﺎء ﯿﻠﺤم ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ إذا ﻛﺎن ﯿﺸﺘﻬﻲ اﻟﻠﺤم وأﻤﺎ‬
‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم ﻓﻘﺎل ﺘﻛﻠف ﺒﻌﻀﻬم ﻤﺎ ﻻ ﯿﺼﺢ رواﯿﺔ أي اﻟﻠﺤم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿك وﻻ ﻤﻌﻨﻰ وﻫو ﻗول‬

‫اﻵﺨر ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻛروﻩ إﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻠﺴﻨﺔ ﻗﺎل وﻫو ﻛﻼم ﻤن ﻟم ﯿﺘﺄﻤل ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺘﺄوﯿل ﻻ‬

‫ﯿﻼﺌﻤﻪ إذ ﻻ ﯿﺴﺘﻘﯿم أن ﯿﻘول ﻫذا اﻟﯿوم اﻟﻠﺤم ﻓﯿﻪ ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻠﺴﻨﺔ وأﻨﻲ ﻋﺠﻠت ﻷطﻌم أﻫﻠﻲ ﻗﺎل وأﻗرب‬

‫ﻤﺎ ﯿﺘﻛﻠف ﻟﻬذﻩ اﻟرواﯿﺔ أن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻠﺤم ﻓﯿﻪ ﻤﻛروﻩ اﻟﺘﺄﺨﯿر ﻓﺤذف ﻟﻔظ اﻟﺘﺄﺨﯿر ﻟدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋﺠﻠت وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨووي ذﻛر اﻟﺤﺎﻓظ أﺒو ﻤوﺴﻰ أن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻫذا ﯿوم طﻠب اﻟﻠﺤم ﻓﯿﻪ ﻤﻛروﻩ ﺸﺎق ﻗﺎل وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﺤﺴن‬

‫ﻗﻠت ﯿﻌﻨﻲ طﻠﺒﻪ ﻤن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺼدﯿق واﻟﺠﺎر ﻓﺎﺨﺘﺎر ﻫو أن ﻻ ﯿﺤﺘﺎج أﻫﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺄﻏﻨﺎﻫم ﺒﻤﺎ‬

‫ذﺒﺤﻪ ﻋن اﻟطﻠب ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻨﺼور ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﯿدﯿن وﻋرﻓت أن اﻟﯿوم ﯿوم‬

‫أﻛل وﺸرب ﻓﺄﺤﺒﺒت أن ﺘﻛون ﺸﺎﺘﻲ أول ﻤﺎ ﯿذﺒﺢ ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻲ وﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﺒﻬذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﯿﺤﺼل اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﯿن اﻟرواﯿﺘﯿن اﻟﻤﺘﻘدﻤﺘﯿن وأن وﺼﻔﻪ اﻟﻠﺤم ﺒﻛوﻨﻪ ﻤﺸﺘﻬﻰ وﺒﻛوﻨﻪ ﻤﻛروﻫﺎ ﻻ ﺘﻨﺎﻗض ﻓﯿﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﯿن ﻓﻤن ﺤﯿث أن اﻟﻌﺎدة ﺠرت ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻓﺎﻟﻨﻔس ﺘﺘﺸوق ﻟﻪ ﯿﻛون ﻤﺸﺘﻬﻰ وﻤن ﺤﯿث ﺘوارد‬

‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻛﺜر ﯿﺼﯿر ﻤﻤﻠوأ ﻓﺎطﻠﻘت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻛراﻫﺔ ﻟذﻟك ﻓﺤﯿث وﺼﻔﻪ ﺒﻛوﻨﻪ ﻤﺸﺘﻬﻰ أراد‬

‫اﺒﺘداء ﺤﺎﻟﻪ وﺤﯿث وﺼﻔﻪ ﺒﻛوﻨﻪ ﻤﻛروﻫﺎ أراد اﻨﺘﻬﺎءﻩ وﻤن ﺜم اﺴﺘﻌﺠل ﺒﺎﻟذﺒﺢ ﻟﯿﻔوز ﺒﺘﺤﺼﯿل اﻟﺼﻔﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﻨد أﻫﻠﻪ وﺠﯿراﻨﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓراس ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﺨﺎﻟﻲ ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻗد‬

‫ﻨﺴﻛت ﻋن ﺒن ﻟﻲ وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﻫذا وظﻬر ﻟﻲ أن ﻤرادﻩ أﻨﻪ ﻀﺤﻰ ﻷﺠﻠﻪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟذي ذﻛرﻩ ﻓﻲ أﻫﻠﻪ‬

‫وﺠﯿراﻨﻪ ﻓﺨص وﻟدﻩ ﺒﺎﻟذﻛر ﻷﻨﻪ أﺨص ﺒذﻟك ﻋﻨدﻩ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﻐﻨﻰ وﻟدﻩ ﻤﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻋن اﻟﺘﺸوف إﻟﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻋﻨد ﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ وذﻛر ﺠﯿراﻨﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺎﺼم ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ٕواﻨﻲ ﻋﺠﻠت ﻓﯿﻪ ﻨﺴﯿﻛﺘﻲ ﻷطﻌم أﻫﻠﻲ‬
‫وﺠﯿراﻨﻲ وأﻫل داري ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ أدري أﺒﻠﻐت اﻟرﺨﺼﺔ ﻤن ﺴواﻩ أم ﻻ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء‬

‫اﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺒذﻟك ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب وﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻛﺄن أﻨﺴﺎ ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ذﻟك وﻗد روى ﺒن ﻋون‬

‫ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء وﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﺤدﯿث أﻨس ﻓﻛﺎن إذا ﺤدث ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﯿﻘف ﻋﻨد ﻗوﻟﻪ وﻟن‬
‫ﺘﺠزى ﻋن أﺤد ﺒﻌدك وﯿﺤدث ﺒﻘول أﻨس ﻻ أدري أﺒﻠﻐت اﻟرﺨﺼﺔ ﻏﯿرﻩ أم ﻻ وﻟﻌﻠﻪ اﺴﺘﺸﻛل‬

‫اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺒذﻟك ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن ﺜﺒوت ذﻟك ﻟﻐﯿر أﺒﻲ ﺒردة ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻗوﻟﻪ ﺜم اﻨﻛﻔﺄ ﻤﻬﻤوز‬
‫أي ﻤﺎل ﯿﻘﺎل ﻛﻔﺄت اﻹﻨﺎء إذا أﻤﻠﺘﻪ واﻟﻤراد أﻨﻪ رﺠﻊ ﻋن ﻤﻛﺎن اﻟﺨطﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﻛﺎن اﻟذﺒﺢ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎم‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛذا ﻫﻨﺎ وﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻵﺘﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة أﻋﺎد ﻓﺘﻤﺴك ﺒﻪ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﻲ أن ﻤن‬

‫ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻹﻤﺎم ﻻ ﯿﺠزﺌﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺒﻐﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻨون ﻤﺼﻐر ﻓﺘوزﻋوﻫﺎ أو‬
‫ﻗﺎل ﻓﺘﺠزﻋوﻫﺎ ﺸك ﻤن اﻟراوي واﻷول ﺒﺎﻟزاي ﻤن اﻟﺘوزﯿﻊ وﻫو اﻟﺘﻔرﻗﺔ أي ﺘﻔرﻗوﻫﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﯿم واﻟزاي‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﺠزع وﻫو اﻟﻘطﻊ أي اﻗﺘﺴﻤوﻫﺎ ﺤﺼﺼﺎ وﻟﯿس اﻟﻤراد أﻨﻬم اﻗﺘﺴﻤوﻫﺎ ﺒﻌد اﻟذﺒﺢ ﻓﺄﺨذ ﻛل‬

‫واﺤد ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﻠﺤم ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤراد أﺨذ ﺤﺼﺔ ﻤن اﻟﻐﻨم واﻟﻘطﻌﺔ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺔ ﻤن ﻛل ﺸﻲء‬
‫ﻓﺒﻬذا اﻟﺘﻘرﯿر ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤدا ٕوان ﻛﺎن ظﺎﻫرﻩ ﻓﻲ اﻷﺼل اﻻﺨﺘﻼف‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻗﺎل اﻷﻀﺤﻰ ﯿوم اﻟﻨﺤر ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر أﺨذﻩ ﻤن إﻀﺎﻓﺔ اﻟﯿوم إﻟﻰ اﻟﻨﺤر ﺤﯿث ﻗﺎل‬

‫أﻟﯿس ﯿوم اﻟﻨﺤر واﻟﻼم ﻟﻠﺠﻨس ﻓﻼ ﯿﺒﻘﻰ ﻨﺤر إﻻ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم ﻗﺎل واﻟﺠواب ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أن‬

‫اﻟﻤراد اﻟﻨﺤر اﻟﻛﺎﻤل واﻟﻼم ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻛﺜﯿ ار ﻟﻠﻛﻤﺎل ﻛﻘوﻟﻪ اﻟﺸدﯿد اﻟذي ﯿﻤﻠك ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨد اﻟﻐﻀب ﻗﻠت‬

‫واﺨﺘﺼﺎص اﻟﻨﺤر ﺒﺎﻟﯿوم اﻟﻌﺎﺸر ﻗول ﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن وداود اﻟظﺎﻫري وﻋن‬

‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وأﺒﻲ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻤﺜﻠﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻤﻨﻰ ﻓﯿﺠوز ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم وﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﻤﺴك ﻟذﻟك ﺒﺤدﯿث ﻋﺒد‬

‫اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص رﻓﻌﻪ أﻤرت ﺒﯿوم اﻷﻀﺤﻰ ﻋﯿدا ﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻬذﻩ اﻷﻤﺔ اﻟﺤدﯿث ﺼﺤﺤﻪ ﺒن‬

‫ﺤﺒﺎن وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ اﻟﻨﺤر إﻟﻰ اﻟﯿوم اﻷول ﻀﻌﯿف ﻤﻊ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿذﻛروا اﺴم اﷲ‬

‫ﻓﻲ أﯿﺎم ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ رزﻗﻬم ﻤن ﺒﻬﯿﻤﺔ اﻻﻨﻌﺎم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أراد أن أﯿﺎم اﻟﻨﺤر اﻷرﺒﻌﺔ أو‬

‫اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ اﺴم ﯿﺨﺼﻪ ﻓﺎﻷﻀﺤﻰ ﻫو اﻟﯿوم اﻟﻌﺎﺸر واﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﯿوم اﻟﻘر واﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﯿوم‬
‫اﻟﻨﻔر اﻷول واﻟراﺒﻊ ﯿوم اﻟﻨﻔر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻤرادﻩ أﻨﻪ ﯿوم ﺘﻨﺤر ﻓﯿﻪ اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻷﻗطﺎر وﻗﯿل ﻤرادﻩ ﻻ ذﺒﺢ إﻻ ﻓﯿﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻤن ﻗﺎل ﺒﻪ وزاد ﻤﺎﻟك وﯿذﺒﺢ أﯿﻀﺎ‬

‫ﻓﻲ ﯿوﻤﯿن ﺒﻌدﻩ وزاد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ ﻗﺎل وﻗﯿل ﯿذﺒﺢ ﻋﺸرة أﯿﺎم وﻟم ﯿﻌزﻩ ﻟﻘﺎﺌل وﻗﯿل إﻟﻰ آﺨر‬

‫اﻟﺸﻬر وﻫو ﻋن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز وأﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر وﻏﯿرﻫم وﻗﺎل ﺒﻪ‬
‫ﺒن ﺤزم ﻤﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﻌدم ورود ﻨص ﺒﺎﻟﺘﻘﯿﯿد وأﺨرج ﻤﺎ رواﻩ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن وﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر ﻗﺎﻻ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل وﻫذا ﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻟﻛﻨﻪ‬
‫ﻤرﺴل ﻓﯿﻠزم ﻤن ﯿﺤﺘﺞ ﺒﺎﻟﻤرﺴل أن ﯿﻘول ﺒﻪ ﻗﻠت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻋن أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ ﺒن ﺴﻬل ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ‬

‫ﺸﻲء ﻤن ذﻟك وﯿﻤﺜل ﻗول ﻤﺎﻟك ﻗﺎل اﻟﺜوري وأﺒوﺤﻨﯿﻔﺔ وأﺤﻤد وﺒﻤﺜل ﻗول اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ﻗﺎل‬
‫ﺒن ﺒطﺎل ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠطﺤﺎوي وﻟم ﯿﻨﻘل ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﯿر ﻫذﯿن اﻟﻘوﻟﯿن وﻋن ﻗﺘﺎدة ﺴﺘﺔ أﯿﺎم ﺒﻌد اﻟﻌﺎﺸر‬
‫وﺤﺠﺔ اﻟﺠﻤﻬور ﺤدﯿث ﺠﺒﯿر ﺒن ﻤطﻌم رﻓﻌﻪ ﻓﺠﺎج ﻤﻨﻰ ﻤﻨﺤر وﻓﻲ ﻛل أﯿﺎم اﻟﺘﺸرﯿق ذﺒﺢ أﺨرﺠﻪ‬

‫أﺤﻤد ﻟﻛن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ اﻨﻘطﺎع ووﺼﻠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت واﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺸرع ﻟﯿﻼ ﻛﻤﺎ ﺘﺸرع‬

‫ﻨﻬﺎ ار إﻻ رواﯿﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك وﻋن أﺤﻤد أﯿﻀﺎ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﻤﺤﻤد وﻫو ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺒﻛرة وﻫو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم وﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨطﺒﺔ أﯿﺎم ﻤﻨﻰ ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ﺸﻲء ﻤﻨﻪ‬
‫وﻛذا ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺒراءة‬
‫] ‪ [ 5230‬ﻗوﻟﻪ ﺜﻼث ﻤﺘواﻟﯿﺎت إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ورﺠب ﻤﻀر ﻫذا ﻫو اﻟﺼواب وﻫو ﻋدﻫﺎ ﻤن ﺴﻨﺘﯿن‬

‫وﻤﻨﻬم ﻤن ﻋدﻫﺎ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻓﺒدأ ﺒﺎﻟﻤﺤرم ﻟﻛن اﻷول أﻟﯿق ﺒﺒﯿﺎن اﻟﻤﺘواﻟﯿﺔ وﺸذ ﻤن أﺴﻘط رﺠﺒﺎ وأﺒدﻟﻪ‬

‫ﺒﺸوال زاﻋﻤﺎ أن ﺒذﻟك ﺘﺘواﻟﻰ اﻷﺸﻬر اﻟﺤرم وأن ذﻟك اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺴﯿﺤوا ﻓﻲ اﻷرض أرﺒﻌﺔ‬

‫أﺸﻬر ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل وأﺤﺴﺒﻪ ﻫو ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺸك ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ وﻗد ﺜﺒﺘت ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺎن ﻤﺤﻤد إذا ذﻛرﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ذﻛر ﻗوﻟﻪ أن ﯿﻛون أوﻋﻰ ﻟﻪ ﻤن‬

‫ﺒﻌض ﻤن ﺴﻤﻌﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻟواو أي أﻛﺜر وﻋﯿﺎ ﻟﻪ وﺘﻔﻬﻤﺎ ﻓﯿﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﺼﯿل واﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ‬

‫أرﻋﻰ ﺒﺎﻟراء ﻤن اﻟرﻋﺎﯿﺔ ورﺠﺤﻬﺎ ﺒﻌض اﻟﺸراح وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻤطﺎﻟﻊ ﻫﻲ وﻫم وﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﻻ ﻫل‬

‫ﺒﻠﻐت اﻟﻘﺎﺌل ﻫو اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤدﯿث وﻟﻛن اﻟراوي ﻓﺼل ﺒﯿن ﻗوﻟﻪ ﺒﻌض ﻤن‬

‫ﺴﻤﻌﻪ وﺒﯿن ﻗوﻟﻪ أﻻ ﻫل ﺒﻠﻐت ﺒﻛﻼم ﺒن ﺴﯿرﯿن اﻟﻤذﻛور‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻷﻀﺤﻰ واﻟﻨﺤر ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻰ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻫو ﺴﻨﺔ ﻟﻸﻤﺎم ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨد ﻤﺎﻟك ﻗﺎل ﻤﺎﻟك ﻓﯿﻤﺎ‬
‫رواﻩ ﺒن وﻫب إﻨﻤﺎ ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻟﺌﻼ ﯿذﺒﺢ أﺤد ﻗﺒﻠﻪ زاد اﻟﻤﻬﻠب وﻟﯿذﺒﺤوا ﺒﻌدﻩ ﻋﻠﻰ ﯿﻘﯿن وﻟﯿﺘﻌﻠﻤوا ﻤﻨﻪ‬

‫ﺼﻔﺔ اﻟذﺒﺢ وذﻛر ﻓﯿﻪ اﻟﻤؤﻟف ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻤن وﺠﻬﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﻤوﻗوف واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤرﻓوع ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿذﺒﺢ وﯿﻨﺤر ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻰ وﻫو اﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ وﻗﯿل ﺒل اﻟﻤرﻓوع ﯿدل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤوﻗوف ﻷن‬

‫] ‪ [ 5231‬ﻗوﻟﻪ اﻟﻤوﻗوف ﻛﺎن ﯿﻨﺤر ﻓﻲ ﻤﻨﺤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿرﯿد ﺒﻪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺒدﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺤدﯿث اﻟﻤرﻓوع اﻟﻤﺼرح ﺒذﻟك وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻫو ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك أن اﻹﻤﺎم ﯿﺒرز أﻀﺤﯿﺘﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﻰ‬

‫ﻓﯿذﺒﺢ ﻫﻨﺎك وﺒﺎﻟﻎ ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻪ وﻫو أﺒو ﻤﺼﻌب ﻓﻘﺎل ﻤن ﻟم ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻟم ﯿؤﺘم ﺒﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ وﻤﺎﻟك ﻻ ﯿذﺒﺢ ﺤﺘﻰ ﯿذﺒﺢ اﻹﻤﺎم أن ﻛﺎن ﻤﻤن ﯿذﺒﺢ ﻗﺎل وﻟم أر ﻟﻪ دﻟﯿﻼ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب أﻀﺤﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻛﺒﺸﯿن أﻗرﻨﯿن أي ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗرﻨﺎن ﻤﻌﺘدﻻن واﻟﻛﺒش‬
‫ﻓﺤل اﻟﻀﺄن ﻓﻲ أي ﺴن ﻛﺎن واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺒﺘداﺌﻪ ﻓﻘﯿل إذا أﺜﻨﻰ وﻗﯿل إذا أرﺒﻊ ﻗوﻟﻪ وﯿذﻛر ﺴﻤﯿﻨﯿن أي‬

‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻛﺒﺸﯿن وﻫﻲ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق ﺤدﯿث أﻨس ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻪ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻗد ﺴﺎﻗﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻤن طرﯿق ﺸﻌﺒﺔ‬

‫ﻋﻨﻪ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺴﻤﯿﻨﯿن وﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻟﻪ طرﯿق أﺨرى أﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن‬

‫اﻟﺜوري ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻘﯿل ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أو ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن إذا أراد أن ﯿﻀﺤﻲ اﺸﺘرى ﻛﺒﺸﯿن ﻋظﯿﻤﯿن ﺴﻤﯿﻨﯿن أﻗرﻨﯿن أﻤﻠﺤﯿن ﻤوﺠوءﯿن ﻓذﺒﺢ‬
‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن ﻤﺤﻤد وآل ﻤﺤﻤد واﻵﺨر ﻋن أﻤﺘﻪ ﻤن ﺸﻬد ﷲ ﺒﺎﻟﺘوﺤﯿد وﻟﻪ ﺒﺎﻟﺒﻼغ وﻗد أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ‬

‫ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرزاق ﻟﻛن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ ﺜﻤﯿﻨﯿن ﺒﻤﺜﻠﺜﺔ أوﻟﻪ ﺒدل اﻟﺴﯿن واﻷول أوﻟﻰ واﺒن ﻋﻘﯿل‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ وﻗد اﺨﺘﻠف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻓﻘﺎل زﻫﯿر ﺒن ﻤﺤﻤد وﺸرﯿك وﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن‬
‫ﻋﻤرو ﻛﻠﻬم ﻋﻨﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴﯿن ﻋن أﺒﻲ راﻓﻊ وﺨﺎﻟﻔﻬم اﻟﺜوري ﻛﻤﺎ ﺘرى وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث طرﯿﻘﺎن وﻟﯿس ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ راﻓﻊ ﻟﻔظ ﺴﻤﯿﻨﯿن وأﺨرج أﺒو داود ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن ﺠﺎﺒر ذﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺒﺸﯿن أﻗرﻨﯿن أﻤﻠﺤﯿن ﻤوﺠوءﯿن ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ‬

‫اﻟﻤوﺠود ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻀم اﻟﺠﯿم وﺒﺎﻟﻬﻤز ﻤﻨزوع اﻷﻨﺜﯿﯿن واﻟوﺠﺎء اﻟﺨﺼﺎء وﻓﯿﻪ ﺠواز اﻟﺨﺼﻲ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﯿﺔ‬

‫وﻗد ﻛرﻫﻪ ﺒﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم ﻟﻨﻘص اﻟﻌﻀو ﻟﻛن ﻟﯿس ﻫذا ﻋﯿﺒﺎ ﻷن اﻟﺨﺼﺎء ﯿﻔﯿد اﻟﻠﺤم طﯿﺒﺎ وﯿﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ‬

‫اﻟزﻫوﻤﺔ وﺴوء اﻟراﺌﺤﺔ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﯿﻌﻨﻲ اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﺒﻠﻔظ ﻀﺤﻰ‬

‫ﺒﻛﺒش ﻓﺤل أي ﻛﺎﻤل اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻟم ﺘﻘطﻊ اﻨﺜﯿﺎﻩ ﯿرد رواﯿﺔ ﻤوﺠوءﯿن وﺘﻌﻘب ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ذﻟك وﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ وﻗﺘﯿن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﺴﻤﻌت أﺒﺎ أﻤﺎﻤﺔ ﺒن ﺴﻬل ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻨﺴﻤن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤون ﯿﺴﻤﻨون وﺼﻠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن طرﯿق أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻋن ﻋﺒﺎد ﺒن اﻟﻌوام‬

‫أﺨﺒرﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﯿد وﻫو اﻷﻨﺼﺎري وﻟﻔظﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤون ﯿﺸﺘري أﺤدﻫم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﯿﺴﻤﻨﻬﺎ‬

‫وﯿذﺒﺤﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎل أﺤﻤد ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋﺠﯿب ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻛﺎن ﺒﻌض اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﯿﻛرﻩ‬

‫ﺘﺴﻤﯿن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﺌﻼ ﯿﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﯿﻬود وﻗول أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ أﺤق ﻗﺎﻟﻪ اﻟداردي‬
‫] ‪ [ 5233‬ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻀﺤﻰ ﺒﻛﺒﺸﯿن وأﻨﺎ أﻀﺤﻲ ﺒﻛﺒﺸﯿن ﻫﻛذا ﻓﻲ‬

‫اﻟطرﯿق وﻗﺎﺌل ذﻟك ﻫو أﻨس ﺒﯿﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ وﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻤﺨﺘﺼرة ورواﯿﺔ أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ اﻟﻤذﻛورة‬
‫ﻋﻘﺒﻬﺎ ﻤﺒﯿﻨﺔ ﻟﻛن ﻓﻲ ﻫذﻩ زﯿﺎدة ﻗول أﻨس أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻀﺤﻰ ﺒﻛﺒﺸﯿن ﻟﻼﺘﺒﺎع وﻓﯿﻬﺎ أﯿﻀﺎ إﺸﻌﺎر‬

‫ﺒﺎﻟﻤداوﻤﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺘﻤﺴك ﺒﻪ ﻤن ﻗﺎل اﻟﻀﺄن ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ أﻓﻀل‬
‫] ‪ [ 5234‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺒﺸﯿن أﻗرﻨﯿن أﻤﻠﺤﯿن ﻓذﺒﺤﻬﻤﺎ ﺒﯿدﻩ اﻷﻤﻠﺢ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻫو‬

‫اﻟذي ﻓﯿﻪ ﺴواد وﺒﯿﺎض واﻟﺒﯿﺎض أﻛﺜر وﯿﻘﺎل ﻫو اﻷﻏﺒر وﻫو ﻗول اﻷﺼﻤﻌﻲ وزاد اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻫو‬

‫اﻷﺒﯿض اﻟذي ﻓﻲ ﺨﻠل ﺼوﻓﻪ طﺒﻘﺎت ﺴود وﯿﻘﺎل اﻷﺒﯿض اﻟﺨﺎﻟص ﻗﺎﻟﻪ ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ وﺒﻪ ﺘﻤﺴك‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻀﯿل اﻷﺒﯿض ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻗﯿل اﻟذي ﯿﻌﻠوﻩ ﺤﻤرة وﻗﯿل اﻟذي ﯿﻨظر ﻓﻲ ﺴواد وﯿﻤﺸﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺴواد وﯿﺄﻛل ﻓﻲ ﺴواد وﯿﺒرك ﻓﻲ ﺴواد أي أن ﻤواﻀﻊ ﻫذﻩ ﻤﻨﻪ ﺴود وﻤﺎ ﻋدا ذﻟك أﺒﯿض وﺤﻛﻰ‬
‫ذﻟك اﻟﻤﺎوردي ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻫو ﻏرﯿب وﻟﻌﻠﻪ أراد اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺠﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻛذا ﻟﻛن ﻟﯿس ﻓﯿﻪ وﺼﻔﻪ‬
‫ﺒﺎﻷﻤﻠﺢ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ أن ﻤﺴﻠﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻓﺈن ﺜﺒت ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤرة أﺨرى واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﯿل ﻟﺤﺴن ﻤﻨظرﻩ وﻗﯿل ﻟﺸﺤﻤﻪ وﻛﺜرة ﻟﺤﻤﻪ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻌدد ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻤن‬

‫ﺜم ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﺴﺒﻊ ﺸﯿﺎﻩ أﻓﻀل ﻤن اﻟﺒﻌﯿر ﻷن اﻟدم اﻟﻤراق ﻓﯿﻬﺎ أﻛﺜر واﻟﺜواب ﯿزﯿد‬

‫ﺒﺤﺴﺒﻪ وأن ﻤن أراد أن ﯿﻀﺤﻲ ﺒﺄﻛﺜر ﻤن واﺤد ﯿﻌﺠﻠﻪ وﺤﻛﻰ اﻟروﯿﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻔرﯿق‬

‫ﻋﻠﻰ أﯿﺎم اﻟﻨﺤر ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻫذا أرﻓق ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻛﯿن ﻟﻛﻨﻪ ﺨﻼف اﻟﺴﻨﺔ ﻛذا ﻗﺎل واﻟﺤدﯿث دال ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر‬

‫اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﻻ ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ أن ﻤن أراد أن ﯿﻀﺤﻲ ﺒﻌدد ﻓﻀﺤﻰ أول ﯿوم ﺒﺎﺜﻨﯿن ﺜم ﻓرق اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﯿﺎم اﻟﻨﺤر‬
‫أن ﯿﻛون ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻓﯿﻪ أن اﻟذﻛر ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ أﻓﻀل ﻤن اﻷﻨﺜﻰ وﻫو ﻗول أﺤﻤد وﻋﻨﻪ رواﯿﺔ أن‬

‫اﻷﻨﺜﻰ أوﻟﻰ وﺤﻛﻰ اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﯿن ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻋن ﻨﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﺒوﺒطﻲ اﻟذﻛر ﻷن ﻟﺤﻤﻪ‬

‫أطﯿب وﻫذا ﻫو اﻷﺼﺢ واﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻷﻨﺜﻰ أوﻟﻰ ﻗﺎل اﻟراﻓﻌﻲ ٕواﻨﻤﺎ ﯿذﻛر ذﻟك ﻓﻲ ﺠزاء اﻟﺼﯿد ﻋﻨد‬
‫اﻟﺘﻘوﯿم واﻷﻨﺜﻰ أﻛﺜر ﻓﯿﻤﺔ ﻓﻼ ﺘﻔدي ﺒﺎﻟذﻛر أو أراد اﻷﻨﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘﻠد وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ اﻷﺼﺢ أﻓﻀﻠﯿﺔ‬
‫اﻟذﻛور ﻋﻠﻰ اﻹﻨﺎث ﻓﻲ اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ وﻗﯿل ﻫﻤﺎ ﺴواء وﻓﯿﻪ اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻟﻨﻀﺤﯿﺔ ﺒﺎﻷﻗرن وأﻨﻪ أﻓﻀل ﻤن‬

‫اﻷﺠم ﻤﻊ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺒﺎﻷﺠم وﻫو اﻟذي ﻻ ﻗرن ﻟﻪ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﻛﺴور اﻟﻘرن وﻓﯿﻪ‬

‫اﺴﺘﺤﺒﺎب ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻤﻀﺤﻰ اﻟذﺒﺢ ﺒﻨﻔﺴﻪ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﺴﺘﺤﺴﺎن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺼﻔﺔ وﻟوﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي إن اﺠﺘﻤﻊ ﺤﺴن اﻟﻤﻨظر ﻤﻊ طﯿب اﻟﻤﺨﺒر ﻓﻲ اﻟﻠﺤم ﻓﻬو أﻓﻀل ٕوان اﻨﻔردا ﻓطﯿب‬
‫اﻟﻤﺨﺒر أوﻟﻰ ﻤن ﺤﺴن اﻟﻤﻨظر وﻗﺎل أﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻓﻀﻠﻬﻤﺎ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﺜم اﻟﺼﻔراء ﺜم اﻟﻐﺒراء ﺜم اﻟﺒﻠﻘﺎء‬

‫ﺜم اﻟﺴوداء وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻘﯿﺔ ﻓواﺌد ﺤدﯿث أﻨس ﺒﻌد أﺒواب ﻗوﻟﻪ ﻓذﺒﺤﻬﻤﺎ ﺒﯿدﻩ ﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻗﺎل إﺴﻤﺎﻋﯿل وﺤﺎﺘم ﺒن وردان ﻋن أﯿوب ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﻨس ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬﻤﺎ ﺨﺎﻟﻔﺎ ﻋﺒد‬

‫اﻟوﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﺸﯿﺦ أﯿوب ﻓﻘﺎل ﻫو أﺒو ﻗﻼﺒﺔ وﻗﺎﻻ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻓﺄﻤﺎ ﺤدﯿث إﺴﻤﺎﻋﯿل وﻫو ﺒن‬
‫ﻋﻠﯿﺔ ﻓﻘد وﺼﻠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻌد أرﺒﻌﺔ أﺒواب ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤدﯿث وﻫو ﻤﺼﯿر ﻤﻨﻪ إﻟﻰ أن اﻟطرﯿﻘﯿن‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺎن وﻫو ﻛذﻟك ﻻﺨﺘﻼف ﺴﯿﺎﻗﻬﻤﺎ وأﻤﺎ ﺤدﯿث ﺤﺎﺘم ﺒن وردان ﻓوﺼﻠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺘﺎﺒﻌﻪ وﻫﯿب ﻋن أﯿوب ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر وﻗدم اﻟﺒﺎﻗون ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﻫﯿب ﻋﻠﻰ رواﯿﺘﻲ إﺴﻤﺎﻋﯿل‬

‫وﺤﺎﺘم وﻫو اﻟﺼواب ﻷن وﻫﯿﺒﺎ إﻨﻤﺎ رواﻩ ﻋن أﯿوب ﻋن أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻤﺘﺎﺒﻌﺎ ﻟﻌﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻗد‬

‫وﺼﻠﻪ اﻷﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻛذﻟك ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن إﻨﻤﺎ ﻗﺎل أوﻻ ﻗﺎل إﺴﻤﺎﻋﯿل وﺜﺎﻨﯿﺎ ﺘﺎﺒﻌﻪ وﻫﯿب ﻷن‬

‫اﻟﻘول ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤذاﻛرة واﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻋﻨد اﻟﻨﻘل واﻟﺘﺤﻤل ﻗﻠت ﻟو ﻛﺎن ﻫذا ﻋﻠﻰ‬

‫إطﻼﻗﻪ ﻟم ﯿﺨرج اﻟﺒﺨﺎري طرﯿق إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻓﻲ اﻷﺼول وﻟم ﯿﻨﺤﺼر اﻟﺘﻌﻠﯿق اﻟﺠﺎزم ﻓﻲ اﻟﻤذاﻛرة ﺒل‬

‫اﻟذي ﻗﺎل إن اﻟﺒﺨﺎري ﻻ ﯿﺴﺘﻌﻤل ذﻟك إﻻ ﻓﻲ اﻟﻤذاﻛرة ﻻ ﻤﺴﺘﻨد ﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5235‬ﻗوﻟﻪ اﻟﻠﯿث ﻋن ﯿزﯿد ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿب ﺒﯿﻨﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸرﻛﺔ ﻗوﻟﻪ أﻋطﺎﻩ‬

‫ﻏﻨﻤﺎ ﻫو أﻋم ﻤن اﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌز ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺎﺒﺘﻪ ﯿﺤﺘﻤل أﻨﻲ ﯿﻛون اﻟﻀﻤﯿر ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻛل ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون اﻟﻐﻨم ﻤﻠﻛﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻤر‬

‫ﺒﻘﺴﻤﺘﻬﺎ ﺒﯿﻨﻬم ﺘﺒرﻋﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻤن اﻟﻔﻲء واﻟﯿﻪ ﺠﻨﺢ اﻟﻘرطﺒﻲ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث إن اﻹﻤﺎم‬
‫ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯿﻔرق اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿﻘدر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﺒﯿت ﻤﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل إن ﻛﺎن‬

‫ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺒﯿن اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻓﻬﻲ ﻤن اﻟﻔﻲء وأن ﻛﺎن ﺨص ﺒﻬﺎ اﻟﻔﻘراء ﻓﻬﻲ ﻤن اﻟزﻛﺎة وﻗد ﺘرﺠم ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸرﻛﺔ ﺒﺎب ﻗﺴﻤﺔ اﻟﻐﻨم واﻟﻌدل ﻓﯿﻬﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﻓﻬم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﯿن ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻤﺎ‬

‫ﯿﻌطﯿﻪ ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﻬم وﻫو ﻻ ﯿوﻛل إﻻ ﺒﺎﻟﻌدل ٕواﻻ ﻟو ﻛﺎن و ﻛل ذﻟك ﻟرأﯿﻪ ﻟﻌﺴر ﻋﻠﯿﻪ ﻷن اﻟﻐﻨم ﻻ‬
‫ﯿﺘﺄﺘﻰ ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﺠزاء وأﻤﺎ ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺘﻌدﯿل ﻓﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ رد ﻷن اﺴﺘواء ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿر ﺒﻌﯿد‬

‫ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻀﺤﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬم ووﻗﻌت اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺤم ﻓﺘﻛون‬

‫اﻟﻘﺴﻤﺔ ﻗﺴﻤﺔ اﻷﺠزاء ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻪ ﻋن ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻗﺒل أﺒواب ﻗوﻟﻪ ﻓﺒﻘﻲ ﻋﺘود ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻀم‬

‫اﻟﻤﺜﻨﺎة اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﻫو ﻤن أوﻻد اﻟﻤﻌز ﻤﺎ ﻗوي ورﻋﻰ وأﺘﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺤول واﻟﺠﻤﻊ اﻋﺘدة وﻋﺘدان وﺘدﻏم اﻟﺘﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟدال ﻓﯿﻘﺎل ﻋدان وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﻌﺘود اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز ﺒن ﺨﻤﺴﺔ أﺸﻬر وﻫذا ﯿﺒﯿن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻗرﯿﺒﺎ ﺠذﻋﺔ وأﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻤﻌز وزﻋم ﺒن ﺤزم أن اﻟﻌﺘود‬
‫ﻻ ﯿﻘﺎل إﻻ ﻟﻠﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﻌض اﻟﺸراح ﺒﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺼﺎﺤب اﻟﻤﺤﻛم أن اﻟﻌﺘود‬

‫اﻟﺠدي اﻟذي اﺴﺘﻛرش وﻗﯿل اﻟذي ﺒﻠﻎ اﻟﺴﻔﺎد وﻗﯿل ﻫو اﻟذي أﺠذع ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻀﺢ ﺒﻪ أﻨت زاد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺒﻛﯿر ﻋن اﻟﻠﯿث وﻻ رﺨﺼﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻷﺤد ﺒﻌدك وﺴﺄذﻛر اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﺠزاء اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎة اﻟواﺤدة وﻛﺄن‬

‫اﻟﻤﺼﻨف أراد ﺒﺈﯿراد ﺤدﯿث ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻫﻲ ﻀﺤﯿﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻛﺒﺸﯿن‬

‫اﻻﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب ﺒل ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻓﻤن ذﺒﺢ واﺤدة أﺠزأت ﻋﻨﻪ وﻤن زاد‬

‫ﻓﻬو ﺨﯿر واﻷﻓﻀل اﻷﺘﺒﺎع ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﻛﺒﺸﯿن وﻤن ﻨظر إﻟﻰ ﻛﺜرة اﻟﻠﺤم ﻗﺎل ﻛﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻷﻓﻀل‬
‫اﻹﺒل ﺜم اﻟﻀﺄن ﺜم اﻟﺒﻘر ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ واﻓق اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﺸﻬب ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ وﻻ ﯿﻌدل ﺒﻔﻌل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﻲء ﻟﻛن ﯿﻤﻛن اﻟﺘﻤﺴك ﺒﻘول ﺒن ﻋﻤر ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﻛﺎن ﯿذﺒﺢ وﯿﻨﺤر‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺼﻠﻰ أي ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺸﻤل اﻹﺒل وﻏﯿرﻫﺎ ﻗﺎل ﻟﻛﻨﻪ ﻋﻤوم واﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﺼرﯿﺢ أوﻟﻰ وﻫو اﻟﻛﺒش ﻗﻠت ﻗد‬

‫أﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻀﺤﻰ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﺎﻟﺠزور أﺤﯿﺎﻨﺎ‬

‫وﺒﺎﻟﻛﺒش إذا ﻟم ﯿﺠد ﺠزروا ﻓﻠو ﻛﺎن ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻟﻛﺎن ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻨزاع ﻟﻛن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﺎﻓﻊ‬

‫وﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻀﺤﻰ ﻋن ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘر ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن‬

‫ذﺒﺢ ﻀﺤﯿﺔ ﻏﯿرﻩ وﻗد ﺜﺒت ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤر ﺒﻛﺒش‬

‫أﻗرن ﯿطﺄ ﻓﻲ ﺴواد وﯿﻨظر ﻓﻲ ﺴواد وﯿﺒرك ﻓﻲ ﺴواد ﻓﺎﻀﺠﻌﻪ ﺜم ذﺒﺤﻪ ﺜم ﻗﺎل ﺒﺴم اﷲ اﻟﻠﻬم ﺘﻘﺒل ﻤن‬

‫ﻤﺤﻤد وآل ﻤﺤﻤد وﻤن أﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺜم ﻀﺤﻲ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻗوﻟﻬﺎ ﯿطﺄ ﻓﻲ ﺴواد اﻟﺦ ﺴواد‬

‫اﻟﺦ ﺘرﯿد أن أظﻼﻓﻪ وﻤواﻀﻊ اﻟﺒروك ﻤﻨﻪ وﻤﺎ أﺤﺎط ﺒﻤﻼﺤظ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﻤن وﺠﻬﻪ أﺴود وﺴﺎﺌر ﺒدﻨﻪ أﺒﯿض‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗول اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻷﺒﻲ ﺒردة ﻀﺢ ﺒﺎﻟﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز وﻟن ﺘﺠزى ﻋن أﺤد‬
‫ﺒﻌدك أﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ أن اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﻗول اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ اذﺒﺤﻬﺎ‬

‫ﻟﻠﺠذﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ ﻗول اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ أن ﻋﻨدي داﺠﻨﺎ ﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻌز‬

‫] ‪ [ 5236‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤطرف ﻫو ﺒن طرﯿف ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وزن ﻋﻘﯿل وﻋﺎﻤر ﻫو اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻀﺤﻰ‬

‫ﺨﺎل ﻟﻲ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﺒو ﺒردة ﻓﻲ رواﯿﺔ زﺒﯿد ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ أول اﻷﻀﺎﺤﻲ أﺒو ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر وﻫو ﺒﻛﺴر‬

‫اﻟﻨون وﺘﺨﻔﯿف اﻟﯿﺎء اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻤن ﺘﺤت وآﺨرﻩ راء واﺴﻤﻪ ﻫﺎﻨﻰء واﺴم ﺠدﻩ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒﯿد وﻫو ﺒﻠوي‬
‫ﻤن ﺤﻠﻔﺎء اﻷﻨﺼﺎر وﻗد ﻗﯿل أن اﺴﻤﻪ اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻋﻤرو وﻗﯿل ﻤﺎﻟك ﺒن ﻫﺒﯿرة واﻷول ﻫو اﻷﺼﺢ‬

‫وأﺨرج ﺒن ﻤﻨدﻩ ﻤن طرﯿق ﺠﺎﺒر اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﻗﺎل ﻛﺎن اﺴم ﺨﺎﻟﻲ ﻗﻠﯿﻼ ﻓﺴﻤﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺜﯿ ار وﻗﺎل ﯿﺎ ﻛﺜﯿر إﻨﻤﺎ ﻨﺴﻛﻨﺎ ﺒﻌد ﺼﻼﺘﻨﺎ ﺜم ذﻛر ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﺒطوﻟﻪ وﺠﺎﺒر‬
‫ﻀﻌﯿف وأﺒو ﺒردة ﻤﻤن ﺸﻬد اﻟﻌﻘﺒﺔ وﺒد ار واﻟﻤﺸﺎﻫد وﻋﺎش إﻟﻰ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﯿن وﻗﯿل ﺨﻤس وأرﺒﻌﯿن وﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺤدﯿث ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدود ﻗوﻟﻪ ﺸﺎﺘك ﺸﺎة ﻟﺤم أي ﻟﯿﺴت أﻀﺤﯿﺔ ﺒل ﻫو ﻟﺤم ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ زﺒﯿد ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻫو ﻟﺤم ﯿﻘدﻤﻪ ﻷﻫﻠﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟذﺒﺢ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓراس‬

‫ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻗﺎل ذاك ﺸﻲء ﻋﺠﻠﺘﻪ ﻷﻫﻠك وﻗد اﺴﺘﺸﻛﻠت اﻹﻀﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺸﺎة ﻟﺤم وذﻟك أن اﻹﻀﺎﻓﺔ‬
‫ﻗﺴﻤﺎن ﻤﻌﻨوﯿﺔ وﻟﻔظﯿﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨوﯿﺔ إﻤﺎ ﻤﻘدرة ﺒﻤن ﻛﺨﺎﺘم ﺤدﯿد أو ﺒﺎﻟﻼم ﻛﻐﻼم زﯿد أو ﺒﻔﻲ ﻛﻀرب اﻟﯿوم‬
‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻀرب ﻓﻲ اﻟﯿوم وأﻤﺎ اﻟﻠﻔظﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺼﻔﺔ ﻤﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻤﻌﻤوﻟﻬﺎ ﻛﻀﺎرب زﯿد وﺤﺴن اﻟوﺠﻪ وﻻ‬

‫ﯿﺼﺢ ﺸﻲء ﻤن اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺸﺎة ﻟﺤم ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أن أﺒﺎ ﺒردة ﻟﻤﺎ اﻋﺘﻘد أن‬

‫ﺸﺎﺘﻪ ﺸﺎة أﻀﺤﯿﺔ أوﻗﻊ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺠواب ﻗوﻟﻪ ﺸﺎة ﻟﺤم ﻤوﻗﻊ ﻗوﻟﻪ ﺸﺎة ﻏﯿر أﻀﺤﯿﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ان ﻋﻨدي داﺠﻨﺎ اﻟداﺠن اﻟﺘﻲ ﺘﺄﻟف اﻟﺒﯿوت وﺘﺴﺘﺄﻨس وﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﺴن ﻤﻌﯿن وﻟﻤﺎ ﺼﺎر ﻫذا اﻻﺴم‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺄﻟف اﻟﺒﯿوت اﻀﻤﺤل اﻟوﺼف ﻋﻨﻪ ﻓﺎﺴﺘوى ﻓﯿﻪ اﻟﻤذﻛر واﻟﻤؤﻨث واﻟﺠذﻋﺔ ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻬﺎ‬
‫وﻗد ﺒﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻤﻌز ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﺈن ﻋﻨدﻨﺎ ﻋﻨﺎﻗﺎ‬

‫وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻋﻨﺎق ﻟﺒن واﻟﻌﻨﺎق ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿن وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻨون اﻷﻨﺜﻰ ﻤن وﻟد اﻟﻤﻌز ﻋﻨد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﻟم ﯿﺼب اﻟداودي ﻓﻲ زﻋﻤﻪ أن اﻟﻌﻨﺎق ﻫﻲ اﻟﺘﻲ اﺴﺘﺤﻘت أن ﺘﺤﻤل وأﻨﻬﺎ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟذﻛر واﻷﻨﺜﻰ‬

‫وأﻨﻪ ﺒﯿن ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﺒن أﻨﻬﺎ أﻨﺜﻰ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻏﻠط ﻓﻲ ﻨﻘل اﻟﻠﻐﺔ وﻓﻲ ﺘﺄوﯿل اﻟﺤدﯿث ﻓﺈن ﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺎق‬

‫ﻟﺒن أﻨﻬﺎ ﺼﻐﯿرة ﺴن ﺘرﻀﻊ أﻤﻬﺎ ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻬل ﺒن أﺒﻲ ﺤﺜﻤﺔ أن أﺒﺎ ﺒردة ذﺒﺢ‬

‫ذﺒﯿﺤﺘﻪ ﺒﺴﺤر ﻓذﻛر ذﻟك ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل إﻨﻤﺎ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻤﺎ ذﺒﺢ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة أذﻫب‬
‫ﻓﻀﺢ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻋﻨدي اﻻ ﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻌز اﻟﺤدﯿث ﻗﻠت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻋﻨد ذﻛر اﻟﺘﻌﺎﻟﯿق اﻟﺘﻲ‬

‫ذﻛرﻫﺎ اﻟﻤﺼﻨف ﻋﻘب ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وزاد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻫﻲ أﺤب إﻟﻲ ﻤن ﺸﺄﺘﯿن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم‬
‫ﻤن ﺸﺎﺘﻲ ﻟﺤم واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ أطﯿب ﻟﺤﻤﺎ وأﻨﻔﻊ ﻟﻶﻛﻠﯿن ﻟﺴﻤﻨﻬﺎ وﻨﻔﺎﺴﺘﻬﺎ وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﻫذا ﺒﻤﺎ ذﻛر أن‬
‫ﻋﺘق ﻨﻔﺴﯿن أﻓﻀل ﻤن ﻋﺘق ﻨﻔس واﺤدة وﻟو ﻛﺎﻨت أﻨﻔس ﻤﻨﻬﻤﺎ وأﺠﯿب ﺒﺎﻟﻔرق ﺒﯿن اﻷﻀﺤﯿﺔ واﻟﻌﺘق‬

‫أن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﯿطﻠب ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺜرة اﻟﻠﺤم ﻓﺘﻛون اﻟواﺤدة اﻟﺴﻤﯿﻨﺔ أوﻟﻰ ﻤن اﻟﻬزﻟﺘﯿن واﻟﻌﺘق ﯿطﻠب ﻓﯿﻪ‬

‫اﻟﺘﻘرب إﻟﻰ اﷲ ﺒﻔك اﻟرﻗﺒﺔ ﻓﯿﻛون ﻋﺘق اﻹﺜﻨﯿن أوﻟﻰ ﻤن ﻋﺘق اﻟواﺤدة ﻨﻌم إن ﻋرض ﻟﻠواﺤد وﺼف‬
‫ﯿﻘﺘﻀﻰ رﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻛﺎﻟﻌﻠم وأﻨواع اﻟﻔﻀل اﻟﻤﺘﻌدي ﻓﻘد ﺠزم ﺒﻌض اﻟﻤﺤﺘﻘﯿن ﺒﺄﻨﻪ أوﻟﻰ ﻟﻌﻤوم‬

‫ﻨﻔﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﺒﺎب وﻫﻲ ﺨﯿر ﻤن ﻤﺴﻨﺔ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن‬

‫ﻋن اﻟداودي أن اﻟﻤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﻘطت أﺴﻨﺎﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒدل وﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺴن اﻟﺜﻨﻲ اﻟذي ﯿﻠﻘﻰ ﺴﻨﺔ‬

‫وﯿﻛون ﻓﻲ ذات اﻟﺨف ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺴﺔ وﻓﻲ ذات اﻟظﻠف واﻟﺤﺎﻓر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﺎل ﺒن ﻓﺎرس‬
‫إذا دﺨل وﻟد اﻟﺸﺎة ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬو ﺜن وﻤﺴن ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل اذﺒﺤﻬﺎ وﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻐﯿرك ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓراس اﻵﺘﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻹﻤﺎم أأذﺒﺤﻬﺎ ﻗﺎل ﻨﻌم ﺜم ﻻ ﺘﺠزى ﻋن أﺤد ﺒﻌدك وﻟﻤﺴﻠم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻟن‬

‫ﺘﺠزى اﻟﺦ وﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺠﺤﯿﻔﺔ ﻋن اﻟﺒراء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أواﺨر ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻟن ﺘﺠزى ﻋن أﺤد ﺒﻌدك‬

‫وﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن أﺒﻲ ﺤﺜﻤﺔ وﻟﯿس ﻓﯿﻬﺎ رﺨﺼﺔ ﻷﺤد ﺒﻌدك وﻗوﻟﻪ ﺘﺠزى ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ﻏﯿر ﻤﻬﻤوز أي‬
‫ﺘﻘﻀﻲ ﯿﻘﺎل ﺠ از ﻋﻨﻲ ﻓﻼن ﻛذا أي ﻗﻀﻰ وﻤﻨﻪ ﻻ ﺘﺠزى ﻨﻔس ﻋن ﻨﻔس ﺸﯿﺌﺎ أي ﻻ ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎل‬

‫ﺒن ﺒري اﻟﻔﻘﻬﺎء ﯿﻘوﻟون ﻻ ﺘﺠزىء ﺒﺎﻟﻀم واﻟﻬﻤز ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻻ ﺘﻘﻀﻰ واﻟﺼواب ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ وﺘرك اﻟﻬﻤز‬

‫ﻗﺎل ﻟﻛن ﯿﺠوز اﻟﻀم واﻟﻬﻤز ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ ﯿﻘﺎل أﺠ أز ﻋﻨك وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻻﺴﺎس ﺒﻨو ﺘﻤﯿم ﯿﻘوﻟون‬

‫اﻟﺒدﻨﺔ ﺘﺠزى ﻋن ﺴﺒﻌﺔ ﺒﻀم أوﻟﻪ وأﻫل اﻟﺤﺠﺎز ﺘﺠزى ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺒﻬﻤﺎ ﻓرىء ﻻ ﺘﺠزى ﻨﻔس ﻋن ﻨﻔس‬
‫ﺸﯿﺌﺎ وﻓﻲ ﻫذا ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﻘل اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ ﻀم أوﻟﻪ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺘﺨﺼﯿص أﺒﻲ ﺒردة‬

‫ﺒﺄﺠزاء اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﻛن وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋدة أﺤﺎدﯿث اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻨظﯿر ذﻟك ﻟﻐﯿر أﺒﻲ ﺒردة‬

‫ﻓﻔﻲ ﺤدﯿث ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗرﯿﺒﺎ وﻻ رﺨﺼﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻷﺤد ﺒﻌدك ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ أن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ‬

‫اﻟزﯿﺎدة ﻤﺤﻔوظﺔ ﻛﺎن ﻫذا رﺨﺼﺔ ﻟﻌﻘﺒﺔ ﻛﻤﺎ رﺨص ﻷﺒﻲ ﺒردة ﻗﻠت وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﻤﻊ ﻨظر ﻷن ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﯿﻐﺔ ﻋﻤوم ﻓﺄﯿﻬﻤﺎ ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻵﺨر اﻗﺘﻀﻰ اﻨﺘﻔﺎء اﻟوﻗوع ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ وأﻗرب ﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻓﯿﻪ إن ذﻟك‬

‫ﺼدر ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ وﻗت واﺤد أو ﺘﻛون ﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻷول ﻨﺴﺨت ﺒﺜﺒوت اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻟﻠﺜﺎﻨﻲ وﻻ‬

‫ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ذﻟك ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﺴﺘﻤرار اﻟﻤﻨﻊ ﻟﻐﯿرﻩ ﺼرﯿﺤﺎ وﻗد اﻨﻔﺼل ﺒن اﻟﺘﯿن وﺘﺒﻌﻪ‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋن ﻫذا اﻻﺸﻛﺎل ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون اﻟﻌﺘود ﻛﺎن ﻛﺒﯿر اﻟﺴن ﺒﺤﯿث ﯿﺠزي ﻟﻛﻨﻪ ﻗﺎل ذﻟك ﺒﻨﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟزﯿﺎدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻟم ﺘﻘﻊ ﻟﻪ وﻻ ﯿﺘم ﻤرادﻩ ﻤﻊ وﺠودﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺼﺎدﻤﺘﻪ ﻟﻘول أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺘود وﺘﻤﺴك ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن ﺒﻛﻼم ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﻀﻌف اﻟزﯿﺎدة وﻟﯿس ﺒﺠﯿد ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺨﺎرﺠﺔ ﻤن ﻤﺨرج‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﺈﻨﻬﺎ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒوﺸﻨﺠﻲ أﺤد اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻛﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﻔظ واﻟﻔﻘﻪ وﺴﺎﺌر ﻓﻨون‬
‫اﻟﻌﻠم رواﻫﺎ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺒﻛﯿر ﻋن اﻟﻠﯿث ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻟﻛﻨﻲ رأﯿت اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔق‬

‫ﻟﻠﺠوزﻗﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟواﺤد وﻤن طرﯿق أﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻤﻠﺤﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬
‫ﺒﻛﯿر وﻟﯿﺴت اﻟزﯿﺎدة ﻓﯿﻪ ﻓﻬذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ أن ﻛﺎﻨت ﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ رأى اﻟﺘﻔرد ﺨﺸﻲ‬

‫أن ﯿﻛون دﺨل ﻋﻠﻰ راوﯿﻬﺎ ﺤدﯿث ﻓﻲ ﺤدﯿث وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛﻼم ﺒﻌﻀﻬم أن اﻟذﯿن ﺜﺒﺘت ﻟﻬم اﻟرﺨﺼﺔ‬

‫أرﺒﻌﺔ أو ﺨﻤﺴﺔ واﺴﺘﺸﻛل اﻟﺠﻤﻊ وﻟﯿس ﺒﻤﺸﻛل ﻓﺈن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ذﻟك ﻟﯿس ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺼرﯿﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ إﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺒﻲ ﺒردة ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﻓﻲ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻋدا ذﻟك‬

‫ﻓﻘد أﺨرج أﺒو داود وأﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث زﯿد ﺒن ﺨﺎﻟد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫أﻋطﺎﻩ ﻋﺘودا ﺠذﻋﺎ ﻓﻘﺎل ﻀﺢ ﺒﻪ ﻓﻘﻠت أﻨﻪ ﺠذع أﻓﺄﻀﺤﻲ ﺒﻪ ﻗﺎل ﻨﻌم ﻀﺢ ﺒﻪ ﻓﻀﺤﯿت ﺒﻪ ﻟﻔظ أﺤﻤد‬

‫وﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿق ﻋﺒﺎد ﺒن ﺘﻤﯿم ﻋن ﻋوﯿﻤر ﺒن أﺸﻘر أﻨﻪ ذﺒﺢ أﻀﺤﯿﺘﻪ‬

‫ﻗﺒل أن ﯿﻐدو ﯿوم اﻷﻀﺤﻰ ﻓﺄﻤرﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﻌﯿد أﻀﺤﯿﺔ أﺨرى وﻓﻲ اﻟطﺒراﻨﻲ‬
‫اﻷوﺴط ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻋطﻰ ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﺠذﻋﺎ ﻤن‬

‫اﻟﻤﻌز ﻓﺄﻤرﻩ أن ﯿﻀﺤﻲ ﺒﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻀﻌف وﻷﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ واﻟﺤﺎﻛم‬
‫ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة أن رﺠﻼ ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻫذا ﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن ﻤﻬزول وﻫذا ﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز‬

‫ﺴﻤﯿن وﻫو ﺨﯿرﻫﻤﺎ أﻓﺄﻀﺤﻲ ﺒﻪ ﻗﺎل ﻀﺢ ﺒﻪ ﻓﺈن ﷲ اﻟﺨﯿر وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻀﻌف واﻟﺤق أﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﯿن‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث وﺒﯿن ﺤدﯿﺜﻲ أﺒﻲ ﺒردة وﻋﻘﺒﺔ ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻓﻲ اﺒﺘداء اﻷﻤر ﺜم ﺘﻘرر اﻟﺸرع‬

‫ﺒﺄن اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز ﻻ ﯿﺠزي واﺨﺘص أﺒو ﺒردة وﻋﻘﺒﺔ ﺒﺎﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟك ٕواﻨﻤﺎ ﻗﻠت ذﻟك ﻷن ﺒﻌض‬
‫اﻟﻨﺎس زﻋم أن ﻫؤﻻء ﺸﺎرﻛوا ﻋﻘﺒﺔ وأﺒﺎ ﺒردة ﻓﻲ ذﻟك واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ إﻨﻤﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻤطﻠق اﻷﺠزاء ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺨﺼوص ﻤﻨﻊ اﻟﻐﯿر وﻤﻨﻬم ﻤن زاد ﻓﯿﻬم ﻋوﯿﻤر ﺒن أﺸﻘر وﻟﯿس ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻪ إﻻ ﻤطﻠق اﻹﻋﺎدة ﻟﻛوﻨﻪ‬

‫ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ زﯿد اﻷﻨﺼﺎري أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟرﺠل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر اذﺒﺤﻬﺎ وﻟن ﺘﺠزي ﺠذﻋﺔ ﻋن أﺤد ﺒﻌدك ﻓﻬذا ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أﺒو ﺒردة‬
‫ﺒن ﻨﯿﺎر ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻷﻨﺼﺎر وﻛذا ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺠﺤﯿﻔﺔ أن رﺠﻼ ذﺒﺢ‬

‫ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﺠزى ﻋﻨك ﻗﺎل أن ﻋﻨدي ﺠذﻋﺔ ﻓﻘﺎل ﺘﺠزى‬
‫ﻋﻨك وﻻ ﺘﺠزى ﺒﻌد ﻓﻠم ﯿﺜﺒت اﻷﺠزاء ﻷﺤد وﻨﻔﯿﻪ ﻋن اﻟﻐﯿر اﻻ ﻷﺒﻲ ﺒردة وﻋﻘﺒﺔ وأن ﺘﻌذر اﻟﺠﻤﻊ‬

‫اﻟذي ﻗدﻤﺘﻪ ﻓﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒردة أﺼﺢ ﻤﺨرﺠﺎ واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨظر ﻓﻲ اﺨﺘﺼﺎص أﺒﻲ‬

‫ﺒردة ﺒﻬذا اﻟﺤﻛم وﻛﺸف اﻟﺴر ﻓﯿﻪ وأﺠﯿب ﺒﺄن اﻟﻤﺎوردي ﻗﺎل أن ﻓﯿﻪ وﺠﻬﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أن ذﻟك ﻛﺎن ﻗﺒل‬

‫اﺴﺘﻘرار اﻟﺸرع ﻓﺎﺴﺘﺜﻨﻰ واﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻋﻠم ﻤن طﺎﻋﺘﻪ وﺨﻠوص ﻨﯿﺘﻪ ﻤﺎ ﻤﯿزﻩ ﻋﻤن ﺴواﻩ ﻗﻠت وﻓﻲ اﻷول‬
‫ﻨظر ﻷﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻻﻤﺘﻨﻊ وﻗوع ذﻟك ﻟﻐﯿرﻩ ﺒﻌد اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻌدم اﻷﺠزاء ﻟﻐﯿرﻩ واﻟﻔرض ﺜﺒوت‬

‫اﻷﺠزاء ﻟﻌدد ﻏﯿرﻩ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻤﻌز ﻻ ﯿﺠزي وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﻬور وﻋن‬

‫ﻋطﺎء وﺼﺎﺤﺒﻪ اﻷوزاﻋﻲ ﯿﺠوز ﻤطﻠﻘﺎ وﻫو وﺠﻪ ﻟﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺤﻛﺎﻩ اﻟراﻓﻌﻲ وﻗﺎل اﻟﻨووي وﻫو ﺸﺎذ‬

‫أو ﻏﻠط وأﻏرب ﻋﯿﺎض ﻓﺤﻛﻰ اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻷﺠزاء ﻗﯿل واﻷﺠزاء ﻤﺼﺎدر اﻟﻨص وﻟﻛن ﯿﺤﺘﻤل‬
‫أن ﯿﻛون ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻗﯿد ذﻟك ﺒﻤن ﻟم ﯿﺠد ﻏﯿرﻩ وﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻔﻰ اﻷﺠزاء ﻋن ﻏﯿر ﻤن أذن ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻤﺤﻤوﻻ ﻋﻠﻰ ﻤن وﺠد وأﻤﺎ اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن ﻓﻘﺎل اﻟﺘرﻤذي أن اﻟﻌﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨد أﻫل اﻟﻌﻠم ﻤن‬

‫أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻏﯿرﻫم ﻟﻛن ﺤﻛﻰ ﻏﯿرﻩ ﻋن ﺒن ﻋﻤر واﻟزﻫري أن اﻟﺠذع ﻻ‬

‫ﯿﺠزي ﻤطﻠﻘﺎ ﺴواء ﻛﺎن ﻤن اﻟﻀﺄن أم ﻤن ﻏﯿرﻩ وﻤﻤن ﺤﻛﺎﻩ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻓﻲ اﻷﺸراف وﺒﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺒن ﺤزم وﻋزاﻩ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف وأطﻨب ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن أﺠﺎزﻩ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ذﻟك أﯿﻀﺎ‬
‫ﻤﻘﯿدا ﺒﻤن ﻟم ﯿﺠد وﻗد ﺼﺢ ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر رﻓﻌﻪ ﻻ ﺘذﺒﺤوا إﻻ ﻤﺴﻨﺔ إﻻ أن ﯿﻌﺴر ﻋﻠﯿﻛم ﻓﺘذﺒﺤوا‬

‫ﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻀﺄن أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وأﺒو داود واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻏﯿرﻫم ﻟﻛن ﻨﻘل اﻟﻨووي ﻋن اﻟﺠﻤﻬور أﻨﻬم ﺤﻤﻠوﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀل واﻟﺘﻘدﯿر ﯿﺴﺘﺤب ﻟﻛم أن ﻻ ﺘﺒذﺤوا إﻻ ﻤﺴﻨﺔ ﻓﺈن ﻋﺠزﺘم ﻓﺎذﺒﺤوا ﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻀﺄن ﻗﺎل‬
‫وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻤﻨﻊ اﻟﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻀﺄن وأﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠزى ﻗﺎل وﻗد أﺠﻤﻌت اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻷن اﻟﺠﻤﻬور ﯿﺠوزون اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن ﻤﻊ وﺠود ﻏﯿرﻩ وﻋدﻤﻪ واﺒن ﻋﻤر واﻟزﻫري‬
‫ﯿﻤﻨﻌﺎﻨﻪ ﻤﻊ وﺠود ﻏﯿرﻩ وﻋدﻤﻪ ﻓﺘﻌﯿن ﺘﺄوﯿﻠﻪ ﻗﻠت وﯿدل ﻟﻠﺠﻤﻬور اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻗرﯿﺒﺎ وﻛذا ﺤدﯿث‬

‫أم ﻫﻼل ﺒﻨت ﻫﻼل ﻋن أﺒﯿﻬﺎ رﻓﻌﻪ ﯿﺠوز اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن أﻀﺤﯿﺔ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺤدﯿث رﺠل‬

‫ﻤن ﺒﻨﻲ ﺴﻠﯿم ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺠﺎﺸﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل أن اﻟﺠذع ﯿوﻓﻲ ﻤﺎ ﯿوﻓﻰ ﻤﻨﻪ اﻟﺜﻨﻲ‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺒو داود واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻟﻛن ﻟم ﯿﺴم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒل وﻗﻊ ﻋﻨدﻩ أﻨﻪ‬

‫رﺠل ﻤن ﻤزﯿﻨﺔ وﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺤﺒﯿب ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﻀﺤﯿﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﻗوي وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ ﻓﻌﻤت اﻷﻀﺤﯿﺔ‬

‫اﻟﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻀﺄن أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻀﻌف واﺨﺘﻠف اﻟﻘﺎﺌﻠون ﺒﺄﺠزاء اﻟﺠذع ﻤن اﻟﻀﺄن وﻫم‬
‫اﻟﺠﻤﻬور ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ آراء أﺤدﻫﺎ أﻨﻪ ﻤﺎ أﻛﻤل ﺴﻨﺔ ودﺨل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻫو اﻷﺼﺢ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻫو‬

‫اﻷﺸﻬر ﻋﻨد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ﻨﺼف ﺴﻨﺔ وﻫو ﻗول اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﺸﻬر وﺤﻛﺎﻩ‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻬداﯿﺔ ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋن اﻟزﻋﻔراﻨﻲ راﺒﻌﻬﺎ ﺴﺘﺔ أو ﺴﺒﻌﺔ ﺤﻛﺎﻩ اﻟﺘرﻤذي ﻋن وﻛﯿﻊ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ‬

‫اﻟﺘﻔرﻗﺔ ﺒﯿن ﻤﺎ ﺘوﻟد ﺒﯿن ﺸﺎﺒﯿن ﻓﯿﻛون ﻟﻪ ﻨﺼف ﺴﻨﺔ أو ﺒﯿن ﻫرﻤﯿن ﻓﯿﻛون ﺒن ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎدﺴﻬﺎ ﺒن‬

‫ﻋﺸر ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ ﻻ ﯿﺠزي ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﻋظﯿﻤﺎ ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ وﻗﺎل اﻨﻪ ﻤذﻫب ﺒﺎطل ﻛذا ﻗﺎل وﻗد ﻗﺎل‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻬداﯿﺔ أﻨﻪ إذا ﻛﺎﻨت ﻋظﯿﻤﺔ ﺒﺤﯿث ﻟو اﺨﺘﻠطت ﺒﺎﻟﺜﻨﯿﺎت اﺸﺘﺒﻬت ﻋﻠﯩﺎﻟﻨﺎظر ﻤن ﺒﻌﯿد أﺠزأت‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎدي ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻟو أﺠذع ﻗﺒل اﻟﺴﻨﺔ أي ﺴﻘطت أﺴﻨﺎﻨﻪ أﺠ أز ﻛﻤﺎ ﻟو ﺘﻤت اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺒل أن‬

‫ﯿﺠذع وﯿﻛون ذﻟك ﻛﺎﻟﺒﻠوغ أﻤﺎ ﺒﺎﻟﺴن ٕواﻤﺎ ﺒﺎﻻﺤﺘﻼم وﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟﺒﻐوي اﻟﺠذع ﻤﺎ اﺴﺘﻛﻤل اﻟﺴﻨﺔ أو‬
‫أﺠذع ﻗﺒﻠﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة أي ﺼﻼة اﻟﻌﯿد ﻓﺎﻨﻤﺎ ﯿذﺒﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أي وﻟﯿس‬

‫أﻀﺤﯿﺔ وﻤن ذﺒﺢ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة ﻓﻘد ﺘم ﻨﺴﻛﻪ أي ﻋﺒﺎدﺘﻪ وأﺼﺎب ﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن أي طرﯿﻘﺘﻬم ﻫﻛذا وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم وﻗﻊ ﺒﻌد ﻗﺼﺔ أﺒﻲ ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر واﻟذي ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟرواﯿﺎت ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن رواﯿﺔ زﺒﯿد ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ أن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺨطﺒﺔ ﺒﻌد‬
‫اﻟﺼﻼة وأن ﺨطﺎب أﺒﻲ ﺒردة ﺒﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻗﺒل ذﻟك وﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﻟﻔظﻪ ﺴﻤﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺨطب ﻓﻘﺎل أن أول ﻤﺎ ﻨﺒدأ ﺒﻪ ﻤن ﯿوﻤﻨﺎ ﻫذا أن ﻨﺼﻠﻲ ﺜم ﻨرﺠﻊ ﻓﻨﻨﺤر ﻓﻤن ﻓﻌل ﻓﻘد‬

‫أﺼﺎب ﺴﻨﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒردة ﯿﺎ رﺴول اﷲ ذﺒﺤت ﻗﺒل أن أﺼﻠﻲ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻌﯿدﯿن ﻤن طرﯿق ﻤﻨﺼور‬
‫ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﻗﺎل ﺨطﺒﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿوم اﻷﻀﺤﻰ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻤن‬

‫ﺼﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ وﻨﺴك ﻨﺴﻛﻨﺎ ﻓﻘد أﺼﺎب اﻟﻨﺴك وﻤن ﻨﺴك ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻨﺴك ﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒردة‬

‫ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﻫذا ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة أﻋﺎد إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن اﻟﺘزم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﺄﻓﺴد ﻤﺎ ﯿﻀﺤﻰ ﺒﻪ وردﻩ اﻟطﺤﺎوي ﺒﺄﻨﻪ ﻟو‬

‫ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟﺘﻌرض إﻟﻰ ﻗﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﯿﻠزم ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﻌﺘﺒر ذﻟك دل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻤر ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟﻨدب وﻓﯿﻪ ﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﯿﺠزي ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻹﻋﺎدة وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن اﻟﻔواﺌد‬
‫ﻏﯿر ﻤﺎ ﺘﻘدم أن اﻟﻤرﺠﻊ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم إﻨﻤﺎ ﻫو إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻨﻪ ﻗد ﯿﺨص ﺒﻌض‬

‫أﻤﺘﻪ ﺒﺤﻛم وﯿﻤﻨﻊ ﻏﯿرﻩ ﻤﻨﻪ وﻟو ﻛﺎن ﺒﻐﯿر ﻋذر وأن ﺨطﺎﺒﻪ ﻟﻠواﺤد ﯿﻌم ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﻛﻠﻔﯿن ﺤﺘﻰ ﯿظﻬر‬

‫دﻟﯿل اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻷن اﻟﺴﯿﺎق ﯿﺸﻌر ﺒﺄن ﻗوﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﺒردة ﻀﺢ ﺒﻪ أي ﺒﺎﻟﺠذع وﻟو ﻛﺎن ﯿﻔﻬم ﻤﻨﻪ‬

‫ﺘﺨﺼﯿﺼﻪ ﺒذﻟك ﻟﻤﺎ أﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯿﻘول ﻟﻪ وﻟن ﺘﺠزى ﻋن أﺤدد ﺒﻌدك وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻓﺎﺌدة ذﻟك‬

‫ﻗطﻊ إﻟﺤﺎق ﻏﯿرﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﻤذﻛور ﻻ أن ذﻟك ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻤﺠرد اﻟﻠﻔظ وﻫو ﻗوي واﺴﺘدل ﺒﻘوﻟﻪ‬

‫أذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى وﻓﻲ ﻟﻔظ أﻋد ﻨﺴﻛﺎ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻀﺢ ﺒﻬﺎ وﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺎﻷﻤر‬
‫ﺒﺎﻷﻀﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﺠوب اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼود‬
‫ﺒﯿﺎن ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﻤن أراد أن ﯿﻔﻌﻠﻬﺎ أو ﻤن أوﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿر اﻟوﺠﻪ اﻟﻤﺸروع ﺨطﺄ أو‬

‫ﺠﻬﻼ ﻓﺒﯿن ﻟﻪ وﺠﻪ ﺘدارك ﻤﺎ ﻓرط ﻤﻨﻪ وﻫذا ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺘﺠزى ﻋن أﺤد ﺒﻌدك أي ﻻ ﯿﺤﺼل ﻟﻪ‬

‫ﻤﻘﺼود اﻟﻘرﺒﺔ وﻻ اﻟﺜواب ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﻨﻔل ﻻ ﺘﺠزى اﻻ ﺒطﻬﺎرة وﺴﺘر ﻋورة ﻗﺎل وﻗد اﺴﺘدل‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ﻟﻠوﺠوب ﺒﺄن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻤن ﺸرﯿﻌﺔ إﺒراﻫﯿم اﻟﺨﻠﯿل وﻗد أﻤرﻨﺎ ﺒﺎﺘﺒﺎﻋﻪ وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﺎ ﻨﻘول‬

‫ﺒﻤوﺠﺒﻪ وﯿﻠزﻤﻬم اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺸرﯿﻌﺔ إﺒراﻫﯿم واﺠﺒﺔ وﻻ ﺴﺒﯿل إﻟﻰ ﻋﻠم ذﻟك وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﺔ اﻟذﺒﯿﺢ ﻟﻠﺨﺼوﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم وﻓﯿﻪ أن اﻹﻤﺎم ﯿﻌﻠم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺨطﺒﺔ اﻟﻌﯿد أﺤﻛﺎم اﻟﻨﺤر‬
‫وﻓﯿﻪ ﺠواز اﻻﻛﺘﻔﺎء ﻓﻲ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺸﺎة اﻟواﺤدة ﻋن اﻟرﺠل وﻋن أﻫل ﺒﯿﺘﻪ وﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور وﻗد‬

‫ﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ ﻗﺒل وﻋن أﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ واﻟﺜوري ﯿﻛرﻩ وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻻ ﯿﺠوز أن ﯿﻀﺤﻰ ﺒﺸﺎة واﺤدة‬

‫ﻋن اﺜﻨﯿن وادﻋﻰ ﻨﺴﺦ ﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻵﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻀﺤﯿﺔ ﻏﯿرﻩ وﺘﻌﻘب ﺒﺄن‬

‫اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯿﺜﺒت ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة وﻓﯿﻪ أن اﻟﻌﻤل وأن واﻓق ﻨﯿﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻟم‬

‫ﯿﺼﺢ إﻻ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ وﻓق اﻟﺸرع وﻓﯿﻪ ﺠواز أﻛل اﻟﻠﺤم ﯿوم اﻟﻌﯿد ﻤن ﻏﯿر ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﻘوﻟﻪ إﻨﻤﺎ‬

‫ﻫو ﻟﺤم ﻗدﻤﻪ ﻷﻫﻠﻪ وﻓﯿﻪ ﻛرم اﻟرب ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛوﻨﻪ ﺸرع ﻟﻌﺒﯿدﻩ اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻟﻬم ﻓﯿﻬﺎ ﻤن‬

‫اﻟﺸﻬوة ﺒﺎﻷﻛل واﻻدﺨﺎر وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺄﺜﺒت ﻟﻬم اﻷﺠر ﻓﻲ اﻟذﺒﺢ ﺜم ﻤن ﺘﺼدق أﺜﯿب ٕواﻻ ﻟم ﯿﺄﺜم ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﺒﯿدة ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ٕواﺒراﻫﯿم وﺘﺎﺒﻌﻪ وﻛﯿﻊ ﻋن ﺤرﯿث ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﻠت أﻤﺎ ﻋﺒﯿدة ﻓﻬو ﺒﺼﯿﻐﺔ‬
‫اﻟﺘﺼﻐﯿر وﻫو ﺒن ﻤﻌﺘب ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻛﺴرﻫﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة اﻟﻀﺒﻲ ورواﯿﺘﻪ‬
‫ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﯿﻌﻨﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﺒﻬذﻩ اﻟﻘﺼﺔ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ٕواﺒراﻫﯿم ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻫو ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم‬
‫ﻤﻨﻘطﻊ وﻟﯿس ﻟﻌﺒﯿدة ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ اﻟواﺤد وأﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺤرﯿث وﻫو ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺘﺼﻐﯿر‬
‫وﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻤطر واﺴﻤﻪ ﻋﻤرو اﻷﺴدي اﻟﻛوﻓﻲ وﻤﺎ ﻟﻪ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻗد‬

‫وﺼﻠﻪ أﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻬل ﺒن ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻌﺴﻛري ﻋن وﻛﯿﻊ ﻋن ﺤرﯿث ﻋن‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء أن ﺨﺎﻟﻪ ﺴﺄل ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻋﻨدي ﺠذﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻌز أو ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺎ وﻓﻲ ﻫذا‬

‫ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻓراد ﺤﯿث زﻋم أن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺘﻔرد ﺒﻬذا ﻋن ﺤرﯿث وﺴﺎﻗﻪ ﻤن‬

‫طرﯿﻘﻪ ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل ﻓﻌﻨدي ﺠذﻋﺔ ﻤﻌز ﺴﻤﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﺎﺼم وداود ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨدي ﻋﻨﺎق ﻟﺒن أﻤﺎ‬

‫ﻋﺎﺼم ﻓﻬو ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻷﺤول وﻗد وﺼﻠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟواﺤد ﺒن زﯿﺎد ﻋﻨﻪ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺒراء ﺒﻠﻔظ ﺨطﺒﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﯿوم ﻨﺤر ﻓﻘﺎل ﻻ ﯿﻀﺤﯿن أﺤد ﺤﺘﻰ ﯿﺼﻠﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل رﺠل ﻋﻨدي ﻋﻨﺎق ﻟﺒن وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ وﻻ ﺘﺠزى ﺠذﻋﺔ ﻋن أﺤد ﺒﻌدك وأﻤﺎ داود ﻓﻬو ﺒن أﺒﻲ ﻫﻨد‬

‫ﻓوﺼﻠﻪ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻫﺸﯿم ﻋﻨﻪ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﺒﻠﻔظ إن ﺨﺎﻟﻪ أﺒﺎ ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر ذﺒﺢ‬
‫ﻗﺒل أن ﯿذﺒﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻷطﻌم أﻫﻠﻲ وﺠﯿراﻨﻲ وأﻫل داري ﻓﻘﺎل أﻋد‬

‫ﻨﺴﻛﺎ ﻓﻘﺎل إن ﻋﻨدي ﻋﻨﺎق ﻟﺒن ﻫﻲ ﺨﯿر ﻤن ﺸﺎﺘﻲ ﻟﺤم ﻗﺎل ﻫﻲ ﺨﯿر ﻨﺴﯿﻛﺘﯿك وﻻ ﺘﺠزى ﺠذﻋﺔ ﻋن‬

‫أﺤد ﺒﻌدك ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل زﺒﯿد وﻓراس ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨدي ﺠذﻋﺔ أﻤﺎ رواﯿﺔ زﺒﯿد وﻫو ﺒﺎﻟزاي ﺜم اﻟﻤوﺤدة‬

‫ﻤﺼﻐر ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ أول اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻛذﻟك وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻓراس وﻫو ﺒﻛﺴر اﻟﻔﺎء وﺘﺨﻔﯿف اﻟراء‬
‫وآﺨرﻩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﻓوﺼﻠﻬﺎ أﯿﻀﺎ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة أﻋﺎد ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﺒو‬

‫اﻷﺤوص ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﻨﺼور ﻋﻨﺎق ﺠذﻋﺔ ﻫو ﺒﺎﻟﺘﻐوﯿن ﻓﯿﻬﻤﺎ ورواﯿﺔ ﻤﻨﺼور ﻫذﻩ وﻫو ﺒن اﻟﻤﻌﺘﻤر وﺼﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﻤؤﻟف ﻤن اﻟوﺠﻪ اﻟﻤذﻛور ﻋﻨﻪ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﻓﻲ اﻟﻌﯿدﯿن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﻋون ﻫو ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﻋﻨﺎق ﺠذع ﻋﻨﺎق ﻟﺒن ﯿﻌﻨﻲ أن ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﺒراء ﺒﺎﻟﻠﻔظﯿن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻟﻔظ ﻋﺎﺼم وﻤن‬
‫ﺘﺎﺒﻌﻪ وﻟﻔظ ﻤﻨﺼور وﻤن ﺘﺎﺒﻌﻪ وﻗد وﺼل اﻟﻤؤﻟف رواﯿﺔ ﺒن ﻋون ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﯿﻤﺎن واﻟﻨذور ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋن ﺒن ﻋون ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻤذﻛور‬

‫] ‪ [ 5237‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻠﻤﺔ ﻫو ﺒن ﻛﻬﯿل وﺼرح أﺤﻤد وﺒﻪ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒﻬذا‬
‫اﻹﺴﻨﺎد وأﺒو ﺠﺤﯿﻔﺔ ﻫو اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟﻤﺸﻬور ﻗوﻟﻪ ذﺒﺢ أﺒو ﺒردة ﻫو ﺒن ﻨﯿﺎر اﻟﻤﺎﻀﻲ ذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ أﺒدﻟﻬﺎ‬
‫ﺒﻤوﺤدة وﻓﺘﺢ أوﻟﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ وأﺤﺴﺒﻪ ﻗﺎل ﻫﻲ ﺨﯿر‬

‫ﻤن ﻤﺴﻨﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﺎﻤر اﻟﻌﻘدي ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻫﻲ ﺨﯿر ﻤن ﻤﺴﻨﺔ وﻟم ﯿﺸك ﻗوﻟﻪ اﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أي اذﺒﺤﻬﺎ وﻗد ﺘﺴﻤك ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻤن ادﻋﻰ وﺠوب اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﻪ وﻟو ﻛﺎن‬

‫ظﺎﻫر اﻷﻤر اﻟوﺠوب إﻻ أن ﻗرﯿﻨﺔ إﻓﺴﺎد اﻷوﻟﻰ ﺘﻘﺘﻀﻲ أن ﯿﻛون اﻷﻤر ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻟﺘﺤﺼﯿل اﻟﻤﻘﺼود‬
‫وﻫو أﻋم ﻤن أن ﯿﻛون ﻓﻲ اﻷﺼل واﺠﺒﺎ أﺒو ﻤﻨدوﺒﺎ وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻷﻤر ﺒﺎﻹﻋﺎدة‬

‫ﻟﻠوﺠوب وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻷﻤر ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻻ ﺘﻘﻊ أﻀﺤﯿﺔ ﻓﺄﻤرﻩ‬
‫ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻟﯿﻛون ﻓﻲ ﻋداد ﻤن ﻀﺤﻰ ﻓﻠﻤﺎ اﺤﺘﻤل ذﻟك وﺠدﻨﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺠوب ﻓﻲ ﺤدﯿث أم‬

‫ﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤرﻓوع إذا دﺨل اﻟﻌﺸر ﻓﺄراد أﺤدﻛم أن ﯿﻀﺤﻲ ﻗﺎل ﻓﻠو ﻛﺎﻨت اﻷﻀﺤﯿﺔ واﺠﺒﺔ ﻟم ﯿﻛل ذﻟك إﻟﻰ‬

‫اﻹرادة وأﺠﺎب ﻤن ﻗﺎل ﺒﺎﻟوﺠوب ﺒﺄن اﻟﺘﻌﻠﯿق ﻋﻠﻰ اﻹرادة ﻻ ﯿﻤﻨﻊ اﻟﻘول ﺒﺎﻟوﺠوب ﻓﻬو ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﻤن‬

‫أراد اﻟﺤﺞ ﻓﻠﯿﻛﺜر ﻤن اﻟزاد ﻓﺎن ذﻟك ﻻ ﺒدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺞ ﻻ ﯿﺠب وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛون ذﻟك‬

‫ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺠوب ﺜﺒوت اﻟوﺠوب ﺒﻤﺠرد اﻷﻤر ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن اﺤﺘﻤﺎل إرادة اﻟﻛﻤﺎل وﻫو‬

‫اﻟظﺎﻫر واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺤﺎﺘم ﺒن وردان اﻟﺦ ﺘﻘدم ذﻛر ﻤن وﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻟم ﯿﺴق‬

‫ﻤﺴﻠم ﻟﻔظﻪ ﻟﻛﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﻤﺜل ﺤدﯿﺜﻬﻤﺎ ﯿﻌﻨﻲ رواﯿﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻋﻠﯿﺔ ﻋن أﯿوب ورواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﻋن ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن ﺴﯿرﯿن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﯿدﻩ أي وﻫل ﯿﺸﺘرط ذﻟك أو ﻫو اﻷوﻟﻰ وﻗد اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻟﺘوﻛﯿل‬

‫ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎدر ﻟﻛن ﻋﻨد اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ رواﯿﺔ ﺒﻌدم اﻷﺠزاء ﻤﻊ اﻟﻘدرة وﻋﻨد أﻛﺜرﻫم ﯿﻛرﻩ ﻟﻛن ﯿﺴﺘﺤب أن ﯿﺸﻬدﻫﺎ‬

‫وﯿﻛرﻩ أن ﯿﺴﺘﻨﯿب ﺤﺎﺌﻀﺎ أو ﺼﺒﯿﺎ أو ﻛﺘﺎﺒﯿﺎ وأوﻟﻬم أوﻟﻰ ﺜم ﻤﺎ ﯿﻠﯿﻪ‬
‫] ‪ [ 5238‬ﻗوﻟﻪ ﻀﺤﻰ ﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌل اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ‬

‫ﻗرﯿﺒﺎ ﻋن ﻗﺘﺎدة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم اﻵﺘﯿﺔ ﻗرﯿﺒﺎ أﯿﻀﺎ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻛﺎن ﯿﻀﺤﻲ وﻫو أظﻬر ﻓﻲ اﻟﻤداوﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺒﻛﺒﺸﯿن أﻤﻠﺤﯿن زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻗﺘﺎدة أﻗرﻨﯿن‬

‫وﺴﯿﺄﺘﯿﺎن ﻗرﯿﺒﺎ وﺘﻘدم ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻗﺒل ﺒﺎب ﻗوﻟﻪ ﻓرأﯿﺘﻪ واﻀﻌﺎ ﻗدﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎﺤﻬﻤﺎ أي‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺎح ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨد ذﺒﺤﻪ واﻟﺼﻔﺎح ﺒﻛﺴر اﻟﺼﺎد اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻔﺎء وآﺨرﻩ ﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺠواﻨب واﻟﻤراد اﻟﺠﺎﻨب اﻟواﺤد ﻤن وﺠﻪ اﻷﻀﺤﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺜﻨﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﻓﻌل ذﻟك ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻬو ﻤن إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺠﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺒﺈرادة اﻟﺘوزﯿﻊ ﻗوﻟﻪ ﯿﺴﻤﻰ وﯿﻛﺒر ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ وﺴﻤﻲ وﻛﺒر‬
‫واﻷول أظﻬر ﻓﻲ وﻗوع ذﻟك ﻋﻨد اﻟذﺒﺢ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻏﯿر ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻨد اﻟذﺒﺢ وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﺒﯿﺎن ﻤن اﺸﺘرطﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟذﺒﺢ وﻓﯿﻪ اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﻛﺒﯿر ﻤﻊ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ واﺴﺘﺤﺒﺎب‬
‫وﻀﻊ اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻋﻨق اﻷﻀﺤﯿﺔ اﻷﯿﻤن واﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن إﻀﺠﺎﻋﻬﺎ ﯿﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب‬

‫اﻷﯿﺴر ﻓﯿﻀﻊ رﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻨب اﻷﯿﻤن ﻟﯿﻛون أﺴﻬل ﻋﻠﻰ اﻟذاﺒﺢ ﻓﻲ أﺨذ اﻟﺴﻛﯿن ﺒﺎﻟﯿﻤﯿن واﻤﺴﺎك‬

‫رأﺴﻬﺎ ﺒﯿدﻩ اﻟﯿﺴﺎر‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻀﺤﯿﺔ ﻏﯿرﻩ أراد ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﺒﯿﺎن أن اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻟﻼﺸﺘراط ﻗوﻟﻪ وأﻋﺎن رﺠل‬

‫ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ ﺒدﻨﺘﻪ أي ﻋﻨد ذﺒﺤﻬﺎ وﻫذا وﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻗﺎل‬

‫رأﯿت ﺒن ﻋﻤر ﯿﻨﺤر ﺒدﻨﺔ ﺒﻤﻨﻰ وﻫﻲ ﺒﺎرﻛﺔ ﻤﻌﻘوﻟﺔ ورﺠﺎل ﯿﻤﺴك ﺒﺤﺒل ﻓﻲ رأﺴﻬﺎ واﺒن ﻋﻤر ﯿطﻌن‬

‫ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻫذا اﻷﺜر ﻻ ﯿطﺎﺒق اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻻ ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ إذا ﻛﺎﻨت ﻤﺸروﻋﺔ اﻟﺘﺤﻘت ﺒﻬﺎ‬
‫اﻻﺴﺘﻨﺎﺒﺔ وﺠﺎء ﻓﻲ ﻨﺤو ﻗﺼﺔ ﺒن ﻋﻤر ﺤدﯿث ﻤرﻓوع أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث رﺠل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻀﺠﻊ أﻀﺤﯿﺘﻪ ﻓﻘﺎل أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻀﺤﯿﺘﻲ ﻓﺄﻋﺎﻨﻪ ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت ﻗوﻟﻪ وأﻤر‬
‫أﺒو ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﺎﺘﻪ أن ﯿﻀﺤﯿن ﺒﺄﯿدﯿﻬن وﺼﻠﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘدرك ووﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﻠو ﻓﻲ ﺨﺒرﯿن ﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫ﻤن طرﯿق اﻟﻤﺴﯿب ﺒن راﻓﻊ أن أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ ﻛﺎن ﯿﺄﻤر ﺒﻨﺎﺘﻪ أن ﯿذﺒﺤن ﻨﺴﺎﺌﻛﻬن ﺒﺎﯿدﯿﻬن وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﯿﻪ ﺠواز ذﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤرأة وﻨﻘل ﻤﺤﻤد ﻋن ﻤﺎﻟك ﻛراﻫﺘﻪ ﻗﻠت وﻗد ﺴﺒق ﻓﻲ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻤﺒﯿﻨﺎ‬

‫وﻫذا اﻷﺜر ﻤﺒﺎﯿن ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﺤﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أو أراد أن اﻷﻤر ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﻤﻀﺤﻰ وﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤرأة أن ﺘوﻛل ﻓﻲ ذﺒﺢ أﻀﺤﯿﺘﻬﺎ وﻻ ﺘﺒﺎﺸر اﻟذﺒﺢ ﺒﻨﻔﺴﻬﺎ‬
‫ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﺤﺎﻀت ﺒﺴرف وﻓﯿﻪ ﻫذا أم ﻛﺘﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎت آدم وﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫وﻀﺤﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﺎﻟﺒﻘر وﻟﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻨﺤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺒﻘرة ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟذﺒﺢ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺒﻲ ﺒردة وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻗرﯿﺒﺎ وﺴﺄذﻛر‬
‫ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5240‬ﻓﯿﻪ وﻟن ﺘﺠزى أو ﺘوﻓﻲ ﺸك ﻤن اﻟراوي وﻤﻌﻨﻰ ﺘوﻓﻲ أي ﺘﻛﻤل اﻟﺜواب وﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن‬
‫طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن اﻟﺒراء ﻋن أﺒﯿﻪ وﻟن ﺘﻔﻲ ﺒﻐﯿر واو وﻻ ﺸك ﯿﻘﺎل وﻓﻰ إذا اﻨﺠز ﻓﻬو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﺠزى ﺒﻔﺘﺢ‬
‫أوﻟﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة أﻋﺎد أي أﻋﺎد اﻟذﺒﺢ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث أﻨس‬
‫] ‪ [ 5241‬ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وذﻛر ﻫﻨﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء واﻟﻨون اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﺎء ﺘﺄﻨﯿث أي ﺤﺎﺠﺔ ﻤن ﺠﯿراﻨﻪ‬

‫اﻟﻠﺤم ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺄن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋذرﻩ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻤن اﻟﻌذر أي ﻗﺒل ﻋذرﻩ‬

‫وﻟﻛن ﻟم ﯿﺠﻌل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺎﻓﯿﺎ وﻟذﻟك أﻤرﻩ ﺒﺎﻹﻋﺎدة ﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﻓﯿﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺄﻤورات إذا‬

‫وﻗﻌت ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷﻤر ﻟم ﯿﻌذر ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﻬل واﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﻤﺄﻤورات واﻟﻤﻨﻬﯿﺎت أن اﻟﻤﻘﺼود‬

‫ﻤن اﻟﻤﺄﻤورات إﻗﺎﻤﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ وذﻟك ﻻ ﯿﺤﺼل إﻻ ﺒﺎﻟﻔﻌل واﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﻤﻨﻬﯿﺎت اﻟﻛف ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒب‬
‫ﻤﻔﺎﺴدﻫﺎ وﻤﻊ اﻟﺠﻬل واﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟم ﯿﻘﺼد اﻟﻤﻛﻠف ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﯿﻌذر ﻗوﻟﻪ وﻋﻨدي ﺠذﻋﺔ ﻫو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﻼم اﻟرﺠل اﻟذي ﻋﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﻟراوي ﺒﻘوﻟﻪ وذﻛر ﻫﻨﺔ ﻤن ﺠﯿراﻨﻪ ﺘﻘدﯿرﻩ ﻫذا ﯿوم ﯿﺸﺘﻬﻲ ﻓﯿﻪ اﻟﻠﺤم‬

‫وﻟﺠﯿراﻨﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻓذﺒﺤت ﻗﺒل اﻟﺼﻼة وﻋﻨدي ﺠذﻋﺔ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻗﺒل ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث‬

‫ﺠﻨدب ﺒن ﺴﻔﯿﺎن أوردﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻋن اﻷﺴود ﺒن ﻗﯿس أﺘم ﻤﻨﻪ‬
‫وأوﻟﻪ ﻀﺤﯿﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻀﺤﺎة ﻓﺈذا ﻨﺎس ذﺒﺤوا ﻀﺤﺎﯿﺎﻫم ﻗﺒل اﻟﺼﻼة‬

‫اﻟﺤدﯿث‬

‫] ‪ [ 5242‬ﻗوﻟﻪ وﻤن ﻟم ﯿذﺒﺢ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ وﻤن ﻛﺎن ﻟم ﯿذﺒﺢ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﯿﻨﺎ ﻓﻠﯿذﺒﺢ‬

‫ﻋﻠﻰ اﺴم اﷲ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﺒﺴم اﷲ أي ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻗﺎﺌﻼ ﺒﺴم اﷲ أو ﻤﺴﻤﯿﺎ واﻟﻤﺠرور ﻤﺘﻌﻠق‬

‫ﺒﻤﺤذوف وﻫو ﺤﺎل ﻤن اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿذﺒﺢ وﻫذا أوﻟﻰ ﻤﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤدﯿث وﺼﺤﺤﻪ اﻟﻨووي‬

‫وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس وﺴﻤﻲ وﻛﺒر وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﷲ واﻟﺒﺎء‬

‫ﺘﺠﻰء ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﺘﺴﻤﯿﺔ اﷲ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺘﺒرﻛﺎ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫ﯿﻘﺎل ﺴر ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺔ اﷲ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﺒﺴﻨﺔ اﷲ ﻗﺎل وأﻤﺎ ﻛراﻫﺔ ﺒﻌﻀﻬم أﻓﻌل ﻛذا‬

‫ﻋﻠﻰ اﺴم اﷲ ﻷﻨﻪ اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺸﻲء ﻓﻀﻌﯿف ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل وﺠﻬﺎ ﺨﺎﻤﺴﺎ أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺒﺴم‬
‫اﷲ ﻤطﻠق اﻹذن ﻓﻲ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ﺤﯿﻨﺌذ ﻷن اﻟﺴﯿﺎق ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻗﺒل ذﻟك واﻷذن ﺒﻌد ذﻟك ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل‬

‫ﻟﻠﻤﺴﺘﺄذن ﺒﺴم اﷲ أي ادﺨل وﻗد اﺴﺘدل ﺒﻬذا اﻷﻤر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى ﻤن ﻗﺎل ﺒوﺠوب‬

‫اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﺼﯿﻐﺔ ﻤن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻤن ذﺒﺢ ﺼﯿﻐﺔ ﻋﻤوم ﻓﻲ ﺤق ﻛل ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل أن‬
‫ﯿﺼﻠﻲ وﻗد ﺠﺎءت ﻟﺘﺄﺴﯿس ﻗﺎﻋدة وﺘﻨزﯿل ﺼﯿﻐﺔ اﻟﻌﻤوم إذا وردت ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺼورة اﻟﻨﺎدرة ﯿﺴﺘﻨﻛر‬

‫ﻓﺈذا ﺒﻌد ﺘﺨﺼﯿﺼﻪ ﺒﻤن ﻨذر أﻀﺤﯿﺔ ﻤﻌﯿﻨﺔ ﺒﻘﻲ اﻟﺘردد ﻫل اﻷوﻟﻰ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﺒﻘت ﻟﻪ أﻀﺤﯿﺔ‬
‫ﻤﻌﯿﻨﺔ أو ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﺒﺘداء أﻀﺤﯿﻪ ﻤن ﻏﯿر ﺴﺒق ﺘﻌﯿﯿن ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ﯿﻛون ﺤﺠﺔ ﻟﻤن ﻗﺎل ﺒﺎﻟوﺠوب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤن اﺸﺘرى اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻛﺎﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻋﻨدﻫم ﺘﺠب ﺒﺎﻟﺘزام اﻟﻠﺴﺎن وﺒﻨﯿﺔ اﻟﺸراء وﺒﻨﯿﺔ‬

‫اﻟذﺒﺢ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻛون ﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻤن أوﺠب اﻟﻀﺤﯿﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﻟﻛن ﺤﺼل اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻤﻤن ﻟم ﯿﻘل‬

‫ﺒﺎﻟوﺠوب ﺒﺎﻷدﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺠوب ﻓﯿﻛون اﻷﻤر اﻟﻨدب واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻤن اﺸﺘرط ﺘﻘدم اﻟذﺒﺢ ﻤن‬

‫اﻹﻤﺎم ﺒﻌد ﺼﻼﺘﻪ وﺨطﺒﺘﻪ ﻷن ﻗوﻟﻪ ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى إﻨﻤﺎ ﺼدر ﻤﻨﻪ ﺒﻌد‬
‫ﺼﻼﺘﻪ وﺨطﺒﺘﻪ وذﺒﺤﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل ﻓﻌل ﻫذﻩ اﻷﻤور ﻓﻠﯿﻌد أي ﻓﻼ ﯿﻌﺘﻤد ﺒﻤﺎ ذﺒﺤﻪ ﻗﺎل ﺒن‬

‫دﻗﯿق اﻟﻌﯿد وﻫذا اﺴﺘدﻻل ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﻠﻔظ اﻟﺼﻼة واﻟﺘﻌﻘﯿب ﺒﺎﻟﻔﺎء اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫ﺤدﯿث اﻟﺒراء أوردﻩ ﻤن طرﯿق ﻓراس ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫] ‪ [ 5243‬ﻗوﻟﻪ ﻤن ﺼﻠﻰ ﺼﻼﺘﻨﺎ واﺴﺘﻘﺒل ﻗﺒﻠﺘﻨﺎ اﻟﻤراد ﻤن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﯿن اﻹﺴﻼم ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﯿذﺒﺢ‬
‫أي اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺼرف ﺘﻤﺴك ﺒﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ أن أول وﻗت اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻗدر ﻓراغ اﻟﺼﻼة واﻟﺨطﺒﺔ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﺸرطوا ﻓراغ اﻟﺨطﯿب ﻷن اﻟﺨطﺒﺘﯿن ﻤﻘﺼودﺘﺎن ﻤﻊ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﯿﻌﺘﺒر ﻤﻘدار‬

‫اﻟﺼﻼة واﻟﺨطﺒﺘﯿن ﻋﻠﻰ أﺨف ﻤﺎ ﯿﺠزي ﺒﻌد طﻠوع اﻟﺸﻤس ﻓﺈذا ذﺒﺢ ﺒﻌد ذﻟك أﺠزأﻩ اﻟذﺒﺢ ﻋن‬

‫اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺴواء ﺼﻠﻰ اﻟﻌﯿد أم ﻻ وﺴواء ذﺒﺢ اﻹﻤﺎم أﻀﺤﯿﺘﻪ أم ﻻ وﯿﺴﺘوي ﻓﻲ ذﻟك أﻫل اﻟﻤﺼر‬

‫واﻟﺤﺎﻀر واﻟﺒﺎدي وﻨﻘل اﻟطﺤﺎوي ﻋن ﻤﺎﻟك واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﺘﺠوز أﻀﺤﯿﺔ ﻗﺒل أن ﯿذﺒﺢ اﻹﻤﺎم‬
‫وﻫو ﻤﻌروف ﻋن ﻤﺎﻟك واﻷوزاﻋﻲ ﻻ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ظواﻫر اﻷﺤﺎدﯿث ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﯿق اﻟذﺒﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻟﻛن ﻟﻤﺎ رأى اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻤن ﻻ ﺼﻼة ﻋﯿد ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺨﺎطب ﺒﺎﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺤﻤل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ‬

‫وﻗﺘﻬﺎ وﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ واﻟﻠﯿث ﻻ ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة وﯿﺠوز ﺒﻌدﻫﺎ وﻟو ﻟم ﯿذﺒﺢ اﻹﻤﺎم وﻫو ﺨﺎص ﺒﺄﻫل‬

‫اﻟﻤﺼر ﻓﺄﻤﺎ أﻫل اﻟﻘرى واﻟﺒوادي ﻓﯿدﺨل وﻗت اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻬم إذا طﻠﻊ اﻟﻔﺠر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻗﺎل ﻤﺎﻟك‬

‫ﯿذﺒﺤون إذا ﻨﺤر أﻗرب أﺌﻤﺔ اﻟﻘرى إﻟﯿﻬم ﻓﺈن ﻨﺤروا ﻗﺒل أﺠزأﻫم وﻗﺎل ﻋطﺎء ورﺒﯿﻌﺔ ﯿذﺒﺢ أﻫل اﻟﻘرى‬

‫ﺒﻌد طﻠوع اﻟﺸﻤس وﻗﺎل أﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق إذا ﻓرغ اﻹﻤﺎم ﻤن اﻟﺼﻼة ﺠﺎزت اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻫو وﺠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫ﻗوي ﻤن ﺤﯿث اﻟدﻟﯿل وأن ﻀﻌﻔﻪ ﺒﻌﻀﻬم وﻤﺜﻠﻪ ﻗول اﻟﺜوري ﯿﺠوز ﺒﻌد ﺼﻼة اﻹﻤﺎم ﻗﺒل ﺨطﺒﺘﻪ وﻓﻲ‬
‫أﺜﻨﺎﺌﻬﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺼرف أي ﻤن اﻟﺼﻼة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت اﻷﺨر وأﺼرح ﻤن ذﻟك‬
‫ﻤﺎ وﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن اﻟﺒراء ﻋن أﺒﯿﻪ رﻓﻌﻪ إﻨﻤﺎ اﻟذﺒﺢ ﺒﻌد اﻟﺼﻼة ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫ﺠﻨدب ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى ﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﻫذا اﻟﻠﻔظ أظﻬر ﻓﻲ‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻌل اﻟﺼﻼة ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺒراء أي ﺤﯿث ﺠﺎء ﻓﯿﻪ ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ﻗﺎل ﻟﻛن أن أﺠرﯿﻨﺎﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ اﻗﺘﻀﻰ أن ﻻ ﺘﺠزىء اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﻟم ﯿﺼل اﻟﻌﯿد ﻓﺈن ذﻫب إﻟﯿﻪ أﺤد ﻓﻬو أﺴﻌد‬

‫اﻟﻨﺎس ﺒظﺎﻫر ﻫذا اﻟﺤدﯿث ٕواﻻ وﺠب اﻟﺨروج ﻋن ﻫذا اﻟظﺎﻫر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼورة وﯿﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺤل اﻟﺒﺤث وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ أو ﻨﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﺸك‬

‫ﻗﺎل اﻟﻨووي اﻷوﻟﻰ ﺒﺎﻟﯿﺎء واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺒﺎﻟﻨون وﻫو ﺸك ﻤن اﻟراوي ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا إذا ﻛﺎن ﺒﻠﻔظ ﯿﺼﻠﻲ ﺴﺎوى ﻟﻔظ‬
‫ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿق اﻟﺤﻛم ﺒﻔﻌل اﻟﺼﻼة ﻗﻠت وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﻨدب ﻓﻲ اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬

‫ﺒﻤﺜل ﻟﻔظ اﻟﺒراء وﻫو ﺨﻼف ﻤﺎ ﯿوﻫﻤﻪ ﺴﯿﺎق ﺼﺎﺤب اﻟﻌﻤدة ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻤﺴﻠم وﻫو ظﺎﻫر ﻓﻲ‬

‫اﻋﺘﺒﺎر ﻓﻌل اﻟﺼﻼة ﻓﺈن إطﻼق ﻟﻔظ اﻟﺼﻼة ٕوارادة وﻗﺘﻬﺎ ﺨﻼف اﻟظﺎﻫر وأظﻬر ﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻗﺒل أن‬
‫ﻨﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟﻨون وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﻗﺒل أن ﻨﻨﺼرف ﺴواء ﻗﻠﻨﺎ ﻤن اﻟﺼﻼة أم ﻤن اﻟﺨطﺒﺔ وارﻋﻰ ﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫أن ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ ﻓﻠﯿذﺒﺢ ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ أﺨرى أي ﺒﻌد أن ﯿﺘوﺠﻪ‬
‫ﻤن ﻤﻛﺎن ﻫذا اﻟﻘول ﻷﻨﻪ ﺨﺎطب ﺒذﻟك ﻤن ﺤﻀرﻩ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻤن ذﺒﺢ ﻗﺒل ﻓﻌل ﻫذا ﻤن اﻟﺼﻼة‬

‫واﻟﺨطﺒﺔ ﻓﻠﯿذﺒﺢ أﺨرى أي ﻻ ﯿﻌﺘد ﺒﻤﺎ ذﺒﺤﻪ وﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ وأورد اﻟطﺤﺎوي ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒﻠﻔظ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼﻠﻰ ﯿوم اﻟﻨﺤر‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺘﻘدم رﺠﺎل ﻓﻨﺤروا وظﻨوا أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ﻨﺤر ﻓﺄﻤرﻫم أن ﯿﻌﯿدوا ﻗﺎل ورواﻩ‬

‫ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒﻠﻔظ أن رﺠﻼ ذﺒﺢ ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻓﻨﻬﻰ أن ﯿذﺒﺢ أﺤد ﻗﺒل اﻟﺼﻼة وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وﯿﺸﻬد ﻟذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء أن أول‬

‫ﻤﺎ ﻨﺼﻨﻊ أن ﻨﺒدأ ﺒﺎﻟﺼﻼة ﺜم ﻨرﺠﻊ ﻓﻨﻨﺤر ﻓﺈﻨﻪ دال ﻋﻠﻰ أن وﻗت اﻟذﺒﺢ ﯿدﺨل ﺒﻌد ﻓﻌل اﻟﺼﻼة وﻻ‬
‫ﯿﺸﺘرط اﻟﺘﺄﺨﯿر إﻟﻰ ﻨﺤر اﻹﻤﺎم وﯿؤﯿدﻩ ﻤن طرﯿق اﻟﻨظر أن اﻹﻤﺎم ﻟو ﻟم ﯿﻨﺤر ﻟم ﯿﻛن ذﻟك ﻤﺴﻘطﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻨﺎس ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻟﻨﺤر وﻟو أن اﻹﻤﺎم ﻨﺤر ﻗﺒل أن ﯿﺼﻠﻲ ﻟم ﯿﺠزﺌﻪ ﻨﺤرﻩ ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻫو‬

‫واﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﻗت اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺴواء وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب إﻨﻤﺎ ﻛرﻩ اﻟذﺒﺢ ﻗﺒل اﻹﻤﺎم ﻟﺌﻼ ﯿﺸﺘﻐل اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟذﺒﺢ ﻋن‬

‫اﻟﺼﻼة ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎم أﺒو ﺒردة ﺒن ﻨﯿﺎر ﻓﻘﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻓﻌﻠت أي ذﺒﺤت ﻗﺒل اﻟﺼﻼة ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬

‫ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻨﺴﻛت ﻋن ﺒن ﻟﻲ وﻗد ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻪ ﻗوﻟﻪ ﻫﻲ ﺨﯿر ﻤن ﻤﺴﻨﺘﯿن ﻛذا وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ‬
‫وﻫﻲ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ ﻤن ﻤﺴﻨﺔ ﺒﺎﻻﻓراد وﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻪ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﺎﻤر ﻫﻲ ﺨﯿر‬

‫ﻨﺴﯿﻛﺘﯿﻪ ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﻓﯿﻪ ﻀم اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﺒﻠﻔظ واﺤد ﻓﺈن اﻟﻨﺴﯿﻛﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺠزأت ﻋﻨﻪ‬
‫وﻫﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ واﻷوﻟﻰ ﻟم ﺘﺠز ﻋﻨﻪ ﻟﻛن أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻨﺴﯿﻛﺔ ﻷن ﻨﺤرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨﺴﯿﻛﺔ أو ﻨﺤرﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫وﻗت اﻟﻨﺴﯿﻛﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺨﯿرﻫﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ أﺠزأت ﻋن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﺨﻼف اﻷوﻟﻰ وﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺨﯿر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﺼد اﻟﺠﻤﯿل ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺎ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻗﺎل ﻀﺢ ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺨﯿر ﻨﺴﯿﻛﺔ وﻨﻘل ﺒن‬
‫اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟﺸﯿﺦ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﯿﻌﻨﻲ ﺒن اﻟﻘﺼﺎر أﻨﻪ اﺴﺘدل ﺒﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﻨﺴﯿﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز ﺒﯿﻌﻬﺎ‬
‫وﻟو ذﺒﺤت ﻗﺒل اﻟﺼﻼة وﻻ ﯿﺨﻔﻲ وﺠﻪ اﻟﻀﻌف ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب وﻀﻊ اﻟﻘد ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺢ اﻟذﺒﯿﺤﺔ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس وﯿﻀﻊ رﺠﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺘﻬﻤﺎ وﻗد‬
‫ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺘﻛﺒﯿر ﻋﻨد اﻟذﺒﺢ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس أﯿﻀﺎ وﻗد ﺘﻘدم أﯿﻀﺎ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب إذا ﺒﻌث ﺒﻬدﯿﻪ ﻟﯿذﺒﺢ ﻟم ﯿﺤرم ﻋﻠﯿﻪ ﺸﻲء ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وأﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺸﯿﺨﻪ ﻫو اﻟﻤروزي وﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد‬
‫وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5246‬ﻓﯿﻪ إن رﺠﻼ ﯿﺒﻌث ﺒﺎﻟﻬدى ﻫو زﯿﺎد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن وﻗد ﺘﻘدم ﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس وﻏﯿرﻩ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﻓﺴﻤﻌت ﺘﺼﻔﯿﻘﻬﺎ ﻤن وراء اﻟﺤﺠﺎب أي ﻀرﺒت إﺤدى ﯿدﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﺘﻌﺠﺒﺎ أو ﺘﺄﺴﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫وﻗوع ذﻟك واﺴﺘدل اﻟداودي ﺒﻘوﻟﻬﺎ ﻫدﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤدﯿث اﻟذي روﺘﻪ ﻤﯿﻤوﻨﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ إذا دﺨل ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺸر ذي اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻤن أراد أن ﯿﻀﺤﻲ ﻓﻼ ﯿﺄﺨذ ﻤن ﺸﻌرﻩ وﻻ ﻤن أظﻔﺎرﻩ ﯿﻛون ﻤﻨﺴوﺨﺎ ﺒﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫أو ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن وﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟك ﻷن ﻋﺎﺌﺸﺔ إﻨﻤﺎ أﻨﻛرت أن ﯿﺼﯿر ﻤن ﯿﺒﻌث ﻫدﯿﺔ ﻤﺤرﻤﺎ‬
‫ﺒﻤﺠرد ﺒﻌﺜﻪ وﻟم ﺘﺘﻌرض ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﺘﺤب ﻓﻲ اﻟﻌﺸر ﺨﺎﺼﺔ ﻤن اﺠﺘﻨﺎب إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌر واﻟظﻔر ﺜم ﻗﺎل‬

‫ﻟﻛن ﻋﻤوم اﻟﺤدﯿث ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟداودي وﻗد اﺴﺘدل ﺒﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ إﺒﺎﺤﺔ ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺸر ذي‬

‫اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎل واﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وأﺒو داود واﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻗﻠت ﻫو ﻤن ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﻻ ﻤن ﺤدﯿث ﻤﯿﻤوﻨﺔ ﻓوﻫم اﻟداودي ﻓﻲ اﻟﻨﻘل وﻓﻲ اﻻﺤﺘﺠﺎج أﯿﻀﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋدم‬

‫اﺸﺘراط ﻤﺎ ﯿﺠﺘﻨﺒﻪ اﻟﻤﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺤﻲ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﺤب ﻓﻌل ﻤﺎ ورد ﺒﻪ اﻟﺨﯿر اﻟﻤذﻛور ﻟﻐﯿر اﻟﻤﺤرم‬
‫واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿؤﻛل ﻤن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ أي ﻤن ﻏﯿر ﺘﻘﯿﯿد ﺒﺜﻠث وﻻ ﻨﺼف وﻤﺎ ﯿﺘزود ﻤﻨﻬﺎ أي ﻟﻠﺴﻔر‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﻀر وﺒﯿﺎن اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم إﻤﺎ ﻤﻨﺴوخ ٕواﻤﺎ ﺨﺎص ﺒﺴﺒب ﻓﯿﻪ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬
‫] ‪ [ 5247‬ﻗوﻟﻪ ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻠف‬

‫ﻤن ﻛﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻏﯿر ﻤرة ﻟﺤوم اﻟﻬدى ﻓﺎﻋل ﻗﺎل ﻫو ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ وﻗﺎﺌل ذﻟك اﻟراوي‬

‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ وﻫو ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﺒﯿن أن ﺴﻔﯿﺎن ﻛﺎن ﺘﺎرة ﯿﻘول ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ وﻤ ار ار ﯿﻘول‬

‫ﻟﺤوم اﻟﻬدى ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻫﻨﺎ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ وﻫو ﺘﺼﺤﯿف وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤذﻛور ﻤن‬

‫رواﯿﺔ أﺨرى ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻟﺤوم اﻟﻬدى اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5248‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ أوﯿس وﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو ﺒن ﺒﻼل وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻫو‬
‫اﻷﻨﺼﺎري واﻟﻘﺎﺴم ﻫو ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق واﺒن ﺨﺒﺎب ﺒﻤﻌﺠﻤﺔ وﻤوﺤدﺘﯿن اﻷوﻟﻰ ﺜﻘﯿﻠﺔ‬
‫اﺴﻤﻪ ﻋﺒد اﷲ واﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻪ ﻤدﻨﯿون وﻓﯿﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻲ ﻨﺴق ﯿﺤﯿﻰ واﻟﻘﺎﺴم وﺸﯿﺨﻪ وﻓﯿﻪ‬
‫ﺼﺤﺎﺒﯿﺎن أﺒو ﺴﻌﯿد وﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻗوﻟﻪ ﻓﻘدم أي ﻤن اﻟﺴﻔر ﻓﻘدم ﺒﻀم اﻟﻘﺎف وﺘﺸدﯿد اﻟدال‬

‫اﻟﻤﻛﺴورة أي وﻀﻊ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺨروﻩ ﻓﻌل أﻤر ﻤن اﻟﺘﺄﺨﯿر ﻻ أذوﻗﻪ أي ﻻ آﻛل ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل‬
‫ﺜم ﻗﻤت ﻓﺨرﺠت ﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻠﯿث ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒﻬذا‬

‫اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻠﻔظ أن أﺒﺎ ﺴﻌﯿد ﻗدم ﻤن ﺴﻔر ﻓﻘدم إﻟﯿﻪ أﻫﻠﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻤن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺂﻛﻠﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ أﺴﺄل ﻗوﻟﻪ ﻓﺨرﺠت ﺤﺘﻰ أﺘﻰ أﺨﻲ أﺒﺎ ﻗﺘﺎدة وﻛﺎن أﺨﺎﻩ ﻷﻤﻪ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر وواﻓﻘﻪ اﻷﺼﯿﻠﻲ‬

‫واﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻬﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ زﯿد اﻟﻤروزي وأﺒﻲ أﺤﻤد اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ وﻫو وﻫم وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗون ﺤﺘﻰ أﺘﻰ‬

‫أﺨﻲ ﻗﺘﺎدة وﻫو اﻟﺼواب وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻠﯿث ﻓﺎﻨطﻠق إﻟﻰ أﺨﯿﻪ ﻷﻤﻪ ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن وزﻋم‬
‫ﺒﻌض ﻤن ﻟم ﯿﻤﻌن اﻟﻨظر ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻛل اﻟﻨﺴﺦ أﺒﺎ ﻗﺘﺎدة وﻟﯿس ﻛﻤﺎ زﻋم وﻗد ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﺨﺘﻼف اﻟرواة ﻓﻲ ذﻟك أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﺠﯿﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻘﯿﯿدﻩ وﺘﺒﻌﻪ ﻋﯿﺎض وآﺨرون وأم أﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻗﺘﺎدة‬

‫اﻟﻤذﻛورة أﻨﯿﺴﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺨﺎرﺠﺔ ﻋﻤرو ﺒن ﻗﯿس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋدي ﺒن اﻟﻨﺠﺎر ذﻛر ذﻟك ﺒن ﺴﻌد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺤدث ﺒﻌدك أﻤر زاد اﻟﻠﯿث ﻨﻘض ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻨﻬون ﻋﻨﻪ ﻤن أﻛل ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم‬

‫وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﻲ أﺒﻲ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤﺴﯿن ﻋن ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن ﺨﺒﺎب ﻤطوﻻ وﻟﻔظﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ﻨﻬﺎﻨﺎ أن ﻨﺄﻛل ﻟﺤوم‬

‫ﻨﺴﻛﻨﺎ ﻓوق ﺜﻼث ﻗﺎل ﻓﺨرﺠت ﻓﻲ ﺴﻔر ﺜم ﻗدﻤت ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻲ وذﻟك ﺒﻌد اﻷﻀﺤﻰ ﺒﺄﯿﺎم ﻓﺄﺘﺘﻨﻲ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﺘﻲ ﺒﺴﻠق ﻗد ﺠﻌﻠت ﻓﯿﻪ ﻗدﯿدا ﻓﻘﺎﻟت ﻫذا ﻤن ﻀﺤﺎﯿﺎﻨﺎ ﻓﻘﻠت ﻟﻬﺎ أو ﻟم ﯿﻨﻬﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟت إﻨﻪ رﺨص‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻠم أﺼدﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺜت إﻟﻰ أﺨﻲ ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓذﻛرﻩ وﻓﯿﻪ ﻗد أرﺨص رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ ذﻟك وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق زﯿﻨب ﺒﻨت‬

‫ﻛﻌب ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻘﻠب اﻟﻤﺘن ﺠﻌل راوي اﻟﺤدﯿث أﺒﺎ ﺴﻌﯿد واﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻤن اﻷﻛل ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن‬
‫وﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن أﺼﺢ وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻓﺠﻌل اﻟﻘﺼﺔ ﻷﺒﻲ ﻗﺘﺎدة وأﻨﻪ ﺴﺄل ﻗﺘﺎدة ﺒن‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋن ذﻟك أﯿﻀﺎ وﻓﯿﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎم ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻓﻘﺎل إﻨﻲ ﻛﻨت‬

‫أﻤرﺘﻛم أﻻ ﺘﺄﻛﻠوا اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓوق ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻟﺘﺴﻌﻛم ٕواﻨﻲ أﺤﻠﻪ ﻟﻛم ﻓﻛﻠوا ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺸﺌﺘم اﻟﺤدﯿث ﻓﺒﯿن ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗت اﻹﺤﻼل وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع وﻛﺄن أﺒﺎ ﺴﻌﯿد ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ذﻟك وﺒﯿن ﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ‬
‫اﻟﺴﺒب ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿد وأﻨﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿل اﻟﺘوﺴﻌﺔ ﺒﻠﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻟﻤن ﻟم ﯿﻀﺢ اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﺔ ﺒن‬

‫اﻷﻛوع وﻫو ﻤن ﺜﻼﺜﯿﺎﺘﻪ‬
‫] ‪ [ 5249‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻘﺒل ﻗﺎﻟوا ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻨﻔﻌل ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺎﻀﻲ اﺴﺘﻔﺎد‬

‫ﻤﻨﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎن ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ ﻟﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ أن اﻹذن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﺸر ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر وﺠﻪ‬

‫ﻗوﻟﻬم ﻫل ﻨﻔﻌل ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﻔﻌل ﻤﻊ أن اﻟﻨﻬﻲ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻻﺴﺘﻤرار ﻷﻨﻬم أن ذﻟك اﻟﻨﻬﻲ ورد ﻋﻠﻰ ﺴﺒب‬

‫ﺨﺎص ﻓﻠﻤﺎ اﺤﺘﻤل ﻋﻨدﻫم ﻋﻤوم اﻟﻨﻬﻲ أو ﺨﺼوﺼﻪ ﻤن أﺠل اﻟﺴﺒب ﺴﺄﻟوا ﻓﺎرﺸدﻫم إﻟﻰ أﻨﻪ ﺨﺎص‬
‫ﺒذﻟك اﻟﻌﺎم ﻤن أﺠل اﻟﺴﺒب اﻟﻤذﻛور وﻗوﻟﻪ ﻛﻠوا وأطﻌﻤوا ﺘﻤﺴك ﺒﻪ ﻤن ﻗﺎل ﺒوﺠوب اﻷﻛل ﻤن‬

‫اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﻪ أﻤر ﺒﻌد ﺤظر ﻓﯿﻛون ﻟﻺﺒﺎﺤﺔ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺎم إذا ورد ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺒب ﺨﺎص ﻀﻌﻔت دﻻﻟﺔ اﻟﻌﻤوم ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﺼﺎﻟﺘﻪ ﻟﻛن ﻻ ﯿﻘﺘﺼر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒب ﻗوﻟﻪ‬
‫وادﺨروا ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وأﺼﻠﻪ ﻤن ذﺨر ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ دﺨﻠت ﻋﻠﯿﻪ ﺘﺎء اﻻﻓﺘﻌﺎل ﺜم ادﻏﻤت وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫واذﻛر ﺒﻌد أﻤﺔ وﯿؤﺨذ ﻤن اﻹذن ﻓﻲ اﻻدﺨﺎر اﻟﺠواز ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤن ﻛرﻫﻪ وﻗد ورد ﻓﻲ اﻻدﺨﺎر ﻛﺎن ﯿدﺨر‬

‫ﻷﻫﻠﻪ ﻗوت ﺴﻨﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻛﺎن ﻻ ﯿدﺨر ﻟﻐد واﻷول ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫أﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿدﺨر ﻟﻨﻔﺴﻪ وﯿدﺨر ﻟﻌﯿﺎﻟﻪ أو أن ذﻟك ﻛﺎن ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻟﺤﺎل ﻓﯿﺘرﻛﻪ ﻋﻨد ﺤﺎﺠﺔ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻪ‬

‫وﯿﻔﻌﻠﻪ ﻋﻨد ﻋدم اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻨﺎس ﺠﻬد ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ أي ﻤﺸﻘﺔ ﻤن ﺠﻬد ﻗﺤط اﻟﺴﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄردت أن‬

‫ﺘﻌﯿﻨوا ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا ﻫﻨﺎ ﻤن اﻹﻋﺎﻨﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻓﯿﻪ ﻓﺄردت أن ﺘﻔﺸوا ﻓﯿﻬم وﻟﻺﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ ﻋن أﺒﻲ ﺨﯿﺜﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﺄردت أن‬

‫ﺘﻘﺴﻤوا ﻓﯿﻬم ﻛﻠوا وأطﻌﻤوا وادﺨروا ﻗﺎل ﻋﯿﺎض اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﺘﻌﯿﻨوا ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ اﻟﻤﻔﻬوﻤﺔ ﻤن اﻟﺠﻬد أو‬

‫ﻤن اﻟﺸدة أو ﻤن اﻟﺴﻨﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺴﺒب اﻟﺠﻬد وﻓﻲ ﺘﻔﺸوا ﻓﯿﻬم أي ﻓﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺤﺘﺎﺠﯿن إﻟﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺸﺎرق ورواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري أوﺠﻪ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺴﻠم ورواﯿﺔ ﻤﺴﻠم أﺸﺒﻪ ﻗﻠت ﻗد ﻋرﻓت أن ﻤﺨرج‬

‫اﻟﺤدﯿث وأﺤد وﻤدارﻩ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺎﺼم وأﻨﻪ ﺘﺎرة ﻗﺎل ﻫذا وﺘﺎرة ﻗﺎل ﻫذا واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻛل ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻼ‬
‫وﺠﻪ ﻟﻠﺘرﺠﯿﺢ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫] ‪ [ 5250‬ﻗوﻟﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن أﺒﻲ أوﯿس اﻟذي روى ﻋﻨﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻗوﻟﻪ‬

‫ﺤدﺜﻨﻲ أﺨﻲ ﻫو أﺒو ﺒﻛر ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد وﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو ﺒن ﺒﻼل وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻫو اﻷﻨﺼﺎري ﻓﺈﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﯿروي ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﺒﻼل ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ وﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫذا ﯿروي ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒواﺴطﺔ وﻗد ﺘﻛرر ﻟﻪ ﻫذا ﻓﻲ ﻋدة أﺤﺎدﯿث وذﻟك ﯿرﺸد إﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿدﻟس ﻗوﻟﻪ اﻟﻀﺤﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻛﺴر اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻨﻤﻠﺢ ﻤﻨﻪ أي ﻤن ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ أي‬
‫ﻤن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻨﻘدم ﺒﺴﻛون اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺢ اﻟدال ﻤن اﻟﻘدوم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺘﺸدﯿد اﻟدال أي‬
‫ﻨﻀﻌﻪ ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ وﻫو أوﺠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻻ ﺘﺄﻛﻠوا أي ﻤﻨﻪ ﻫذا ﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺒس ﺒن رﺒﯿﻌﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟت أﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ‬
‫ﻋن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓﻘﺎﻟت ﻻ واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أﻨﻬﺎ ﻨﻔت ﻨﻬﻲ اﻟﺘﺤرﯿم ﻻ ﻤطﻠق اﻟﻨﻬﻲ وﯿؤﯿدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﻟﯿﺴت ﺒﻌزﯿﻤﺔ ﻗوﻟﻪ وﻟﯿﺴت ﺒﻌزﯿﻤﺔ وﻟﻛن أراد أن ﻨطﻌم ﻤﻨﻪ ﺒﻀم اﻟﻨون وﺴﻛون اﻟطﺎء أي‬
‫ﻨطﻌم ﻏﯿرﻨﺎ ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﻌد أن أﺨرج ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻌﺒﺎس ﻋن اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺴﻨدﻩ إﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﺄن اﻟزﯿﺎدة ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺦ ﻤن ﻛﻼم ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻗﻠت ﺒل ﻫو ﻤن ﺠﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻓﻘد أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷطﻌﻤﺔ ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺒس‬

‫ﺒن رﺒﯿﻌﺔ ﻗﻠت ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿؤﻛل ﻤن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓوق ﺜﻼث ﻗﺎﻟت‬

‫ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ إﻻ ﻓﻲ ﻋﺎم ﺠﺎع اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ ﻓﺄراد أن ﯿطﻌم اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻔﻘﯿر واﻟطﺤﺎوي ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ أﻛﺎن ﯿﺤرم‬
‫ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓوق ﺜﻼث ﻗﺎﻟت ﻻ وﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﯿﻀﺤﻲ ﻤﻨﻬم إﻻ اﻟﻘﻠﯿل ﻓﻔﻌل ﻟﯿطﻌم ﻤن ﻀﺤﻰ‬

‫ﻤﻨﻬم ﻤن ﻟم ﯿﻀﺢ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﺤزم ﻋن ﻋﻤرة إﻨﻤﺎ ﻨﻬﺒﺘﻛم ﻤن‬

‫أﺠل اﻟداﻓﺔ اﻟﺘﻲ دﻓت وﺘﺼدﻗوا وادﺨروا وأول اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد ﻤﺴﻠم دف ﻨﺎس ﻤن أﻫل اﻟﺒﺎدﯿﺔ ﺤﻀرة‬

‫اﻷﻀﺤﻰ ﻓﻲ زﻤﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ادﺨروا ﻟﺜﻼث وﺘﺼدﻗوا ﺒﻤﺎ ﺒﻘﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﺒﻌد ذﻟك ﻗﯿل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻟﻘد ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﯿﻨﻔﻌون ﻤن ﻀﺤﺎﯿﺎﻫم ﻓﻘﺎل إﻨﻤﺎ ﻨﻬﯿﺘﻛم ﻤن أﺠل اﻟداﻓﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫دﻓت ﻓﻛﻠوا وﺘﺼدﻗوا وادﺨروا ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟدف ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻔﺎء اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﺴﯿر اﻟﺴرﯿﻊ واﻟداﻓﺔ ﻤن‬
‫ﯿط أر ﻤن اﻟﻤﺤﺘﺎﺠﯿن واﺴﺘدل ﺒﺈطﻼق ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﺘﻘﯿﯿد ﻓﻲ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺠزي ﻤن‬

‫اﻹطﻌﺎم وﯿﺴﺘﺤب ﻟﻠﻤﻀﺤﻲ أن ﯿﺄﻛل ﻤن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺸﯿﺌﺎ وﺒطﻌم اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺼدﻗﺔ وﻫدﯿﺔ وﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﯿﺴﺘﺤب ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ أﺜﻼﺜﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﻛﻠوا وﺘﺼدﻗوا وأطﻌﻤوا ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻛﺎن ﻏﯿرﻩ ﯿﻘول ﯿﺴﺘﺤب أن‬

‫ﯿﺄﻛل اﻟﻨﺼف وﯿطﻌم اﻟﻨﺼف وﻗد أﺨرج أﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء ﺒن ﯿﺴﺎر‬

‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ ﻤن ﻀﺤﻰ ﻓﻠﯿﺄﻛل ﻤن أﻀﺤﯿﺘﻪ ورﺠﻠﻪ ﺜﻘﺎت ﻟﻛن ﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟرازي اﻟﺼواب‬

‫ﻋن ﻋطﺎء ﻤرﺴل ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻤذﻫب اﻟﺠﻤﻬور أﻨﻪ ﻻ ﯿﺤب اﻷﻛل ﻤن اﻷﻀﺤﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ اﻷﻤر ﻓﯿﻪ ﻟﻺذن‬
‫وذﻫب ﺒﻌض اﻟﺴﻠف إﻟﻰ اﻷﺨذ ﺒظﺎﻫر اﻷﻤر وﺤﻛﺎﻩ اﻟﻤﺎوردي ﻋن أﺒﻲ اﻟطﯿب ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬

‫وأﻤﺎ اﻟﺼدﻗﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﯿﺠب اﻟﺘﺼدق ﻤن اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺴم واﻷﻛﻤل أن ﯿﺘﺼدق‬
‫ﺒﻤﻌظﻤﻬﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺒﻊ أﺤﺎدﯿث أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻋن ﻋﻤر ﺜم ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻋن ﻋﻠﻲ‬
‫] ‪ [ 5251‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك وﯿوﻨس ﻫو ﺒن ﯿزﯿد وأﺒو ﻋﺒﯿد ﻤوﻟﻰ ﺒن أزﻫر أي ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن أزﻫر ﺒن ﻋوف ﺒن أﺨﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وأﺒو ﻋﺒﯿد اﺴﻤﻪ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿد ﻗوﻟﻪ ﻗد‬

‫ﻨﻬﺎﻛم ﻋن ﺼﯿﺎم ﻫذﯿن اﻟﻌﯿدﯿن ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻲ أواﺨر ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺸﻲء إذا ﺘﺤدث ﺠﻬﺘﻪ ﻟم ﯿﺠز ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺼوم ﯿوم اﻟﻌﯿد ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﻔك ﻋن اﻟﺼوم ﻓﻼ ﯿﺘﺤﻘق ﻓﯿﻪ ﺠﻬﺘﺎن‬

‫ﻓﻼ ﯿﺼﺢ ﺒﺨﻼف ﻤﺎ إذا ﺘﻌددت اﻟﺠﻬﺔ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟدار اﻟﻤﻐﺼوﺒﺔ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﺘﺘﺤﻘق ﻓﻲ ﻏﯿر‬
‫اﻟﻤﻐﺼوب ﻓﯿﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺼوب ﻤﻊ اﻟﺘﺤرﯿم واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻟﺴﻨد‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻗوﻟﻪ ﺜم ﺸﻬدت اﻟﻌﯿد ﻟم ﯿﺒﯿن ﻛوﻨﻪ أﻀﺤﻰ أو ﻓط ار واﻟظﺎﻫر أﻨﻪ اﻷﻀﺤﻰ اﻟذي ﻗدﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﻋﻤر ﻓﺘﻛون اﻟﻼم ﻓﯿﻪ ﻟﻠﻌﻬد ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ذﻟك ﯿوم اﻟﺠﻤﻌﺔ أي ﯿوم اﻟﻌﯿد ﻗوﻟﻪ ﻗد اﺠﺘﻤﻊ ﻟﻛم‬

‫ﻓﯿﻪ ﻋﯿدان أي ﯿوم اﻷﻀﺤﻰ وﯿوم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗوﻟﻪ ﻤن أﻫل اﻟﻌواﻟﻲ ﺠﻤﻊ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻫﻲ ﻗرى ﻤﻌروﻓﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿﻨﺘظر أي ﯿﺘﺄﺨر إﻟﻰ أن ﯿﺼﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗوﻟﻪ وﻤن أﺤب أن ﯿرﺠﻊ ﻓﻘد أذﻨت ﻟﻪ اﺴﺘدل‬

‫ﺒﻪ ﻤن ﻗﺎل ﺒﺴﻘوط اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻤن ﺼﻠﻰ اﻟﻌﯿد إذا واﻓق اﻟﻌﯿد ﯿوم اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻫو ﻤﺤﻛﻰ ﻋن أﺤﻤد وأﺠﯿب‬

‫ﺒﺄن ﻗوﻟﻪ أذﻨت ﻟﻪ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻌدم اﻟﻌود وأﯿﻀﺎ ﻓظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛوﻨﻬم ﻤن أﻫل اﻟﻌواﻟﻲ‬

‫أﻨﻬم ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﻤﻤن ﺘﺠب ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺒﻌد ﻤﻨﺎزﻟﻬم ﻋن اﻟﻤﺴﺠد وﻗد ورد ﻓﻲ أﺼل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺤدﯿث‬
‫ﻤرﻓوع ﻗوﻟﻪ ﺜم ﺸﻬدﺘﻪ أي اﻟﻌﯿد ودل اﻟﺴﯿﺎق ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻷﻀﺤﻰ وﻫو ﯿؤﯿد ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺜﻤﺎن وأﺼرح ﻤن ذﻟك ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﯿد أﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﯿﺎ ﯿﻘول ﯿوم اﻷﻀﺤﻰ وﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻏﻨدر ﻋن ﻤﻌﻤر ﺒﺴﻨدﻩ ﺸﻬدت ﻋﻠﯿﺎ ﻓﻲ ﯿوم ﻋﯿد ﺒدأ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﻼة ﻗﺒل اﻟﺨطﺒﺔ ﺒﻼ أذان وﻻ إﻗﺎﻤﺔ ﺜم ﻗﺎل ﺴﻤﻌت ﻓذﻛر اﻟﻤرﻓوع ﻗوﻟﻪ ﻨﻬﺎﻛم أن ﺘﺄﻛﻠوا ﻟﺤوم‬

‫ﻨﺴﻛﻛم ﻓوق ﺜﻼث زاد ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻓﻼ ﺘﺄﻛﻠوﻫﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ أول اﻟﺜﻼث‬

‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻻدﺨﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﺠﺎﺌ از ﻓﻘﯿل أوﻟﻬﺎ ﯿوم اﻟﻨﺤر ﻓﻤن ﻀﺤﻰ ﻓﯿﻪ ﺠﺎز ﻟﻪ أن ﯿﻤﺴك ﯿوﻤﯿن ﺒﻌدﻩ‬

‫وﻤن ﻀﺤﻰ ﺒﻌدﻩ أﻤﺴك ﻤﺎ ﺒﻘﻲ ﻟﻪ ﻤن اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻗﯿل أوﻟﻬﺎ ﯿوم ﯿﻀﺤﻰ ﻓﻠو ﻀﺤﻰ ﻓﻲ آﺨر أﯿﺎم اﻟﻨﺤر‬

‫ﺠﺎز ﻟﻪ أن ﯿﻤﺴك ﺜﻼﺜﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿؤﺨذ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﻓوق ﺜﻼث أن ﻻ ﯿﺤﺴب اﻟﯿوم اﻟذي ﯿﻘﻊ ﻓﯿﻪ‬

‫اﻟﻨﺤر ﻤن اﻟﺜﻼث وﺘﻌﺘﺒر اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻪ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﻠت وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻛﻨﺎ ﻻ ﻨﺄﻛل ﻤن‬

‫ﻟﺤوم ﺒدﻨﻨﺎ ﻓوق ﺜﻼث ﻤﻨﻰ ﻓﺈن ﺜﻼث ﻤﻨﻰ ﺘﺘﻨﺎول ﯿوﻤﺎ ﺒﻌد ﯿوم اﻟﻨﺤر ﻷﻫل اﻟﻨﻔر اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻟﻌل ﻋﻠﯿﺎ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﺴﺦ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟوﻗت اﻟذي ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻓﯿﻪ ذﻟك ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺤﺎﺠﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺒذﻟك ﺠزم ﺒن ﺤزم ﻓﻘﺎل إﻨﻤﺎ ﺨطب ﻋﻠﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺤوﺼر ﻓﯿﻪ وﻛﺎن أﻫل اﻟﺒوادي ﻗد أﻟﺠﺄﺘﻬم اﻟﻔﺘﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫ﻓﺎﺼﺎﺒﻬم اﻟﺠﻬد ﻓﻠذﻟك ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻠت أﻤﺎ ﻛون ﻋﻠﻲ ﺨطب ﺒﻪ وﻋﺜﻤﺎن ﻤﺤﺼو ار ﻓﺄﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟطﺤﺎوي ﻤن طرﯿق اﻟﻠﯿث ﻋن ﻋﻘﯿل ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻟﻔظﻪ ﺼﻠﯿت ﻤﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﯿد‬
‫وﻋﺜﻤﺎن ﻤﺤﺼور وأﻤﺎ اﻟﺤﻤل اﻟﻤذﻛور ﻓﻠﻤﺎ أﺨرج أﺤﻤد واﻟطﺤﺎوي أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻤﺨﺎرق ﺒن ﺴﻠﯿم‬

‫ﻋن رﻓﻌﻪ أﻨﻲ ﻛﻨت ﻨﻬﯿﺘﻛم ﻋن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓوق ﺜﻼث ﻓﺎدﺨروا ﻤﺎ ﺒدا ﻟﻛم ﺜم ﺠﻤﻊ اﻟطﺤﺎوي‬

‫ﺒﻨﺤو ﻤﺎ ﺘﻘدم وﻛذﻟك ﯿﺠﺎب ﻋﻤﺎ أﺨرج أﺤﻤد ﻤن طرﯿق أم ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻗﺎﻟت دﺨﻠت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻋن ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓﻘﺎﻟت ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺜم رﺨص ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘدم ﻋﻠﻲ ﻤن‬

‫اﻟﺴﻔر ﻓﺄﺘﺘﻪ ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻠﺤم ﻤن ﻀﺤﺎﯿﺎﻫﺎ ﻓﻘﺎل أو ﻟم ﻨﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟت إﻨﻪ ﻗد رﺨص ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻬذا ﻋﻠﻲ ﻗد‬

‫اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟرﺨﺼﺔ وﻤﻊ ذﻟك ﺨطب ﺒﺎﻟﻤﻨﻊ ﻓطرﯿق اﻟﺠﻤﻊ ﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ وﻗد ﺠزم ﺒﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟرﺴﺎﻟﺔ‬

‫ﻓﻲ آﺨر ﺒﺎب اﻟﻌﻠل ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ﻓﺈذا دﻓت اﻟداﻓﺔ ﺜﺒت اﻟﻨﻬﻲ ﻋن إﻤﺴﺎك ﻟﺤوم اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ‬
‫ﺒﻌد ﺜﻼث وأن ﻟم ﺘدف داﻓﺔ ﻓﺎﻟرﺨﺼﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻷﻛل واﻟﺘزود واﻻدﺨﺎر واﻟﺼدﻗﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﯿﺤﺘﻤل‬

‫أن ﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﻋن إﻤﺴﺎك ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﻌد ﺜﻼث ﻤﻨﺴوﺨﺎ ﻓﻲ ﻛل ﺤﺎل ﻗﻠت وﺒﻬذا اﻟﺜﺎﻨﻲ أﺨذ‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺨرون ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻘﺎل اﻟراﻓﻌﻲ اﻟظﺎﻫر أﻨﻪ ﻻ ﯿﺤرم اﻟﯿوم ﻤﺠﺎل وﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨووي ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺸرح‬
‫اﻟﻤﻬذب اﻟﺼواب اﻟﻤﻌروف أﻨﻪ ﻻ ﯿﺤرم اﻻدﺨﺎر اﻟﯿوم ﻤﺠﺎل وﺤﻛﻰ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺴﻠم ﻋن ﺠﻤﻬور‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻨﻪ ﻤن ﻨﺴﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻨﺴﺦ اﻟﻨﻬﻲ ﻤطﻠﻘﺎ وأﻨﻪ ﻟم ﯿﺒق ﺘﺤرﯿم وﻻ ﻛراﻫﺔ ﻓﯿﺒﺎح‬

‫اﻟﯿوم اﻻدﺨﺎر ﻓوق ﺜﻼث واﻷﻛل إﻟﻰ ﻤﺘﻰ ﺸﺎء اﻩ ٕواﻨﻤﺎ رﺠﺢ ذﻟك ﻷﻨﻪ ﯿﻠزم ﻤن اﻟﻘول ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم إذا‬
‫دﻓت اﻟداﻓﺔ إﯿﺠﺎب اﻹطﻌﺎم وﻗد ﻗﺎﻤت اﻷدﻟﺔ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠب ﻓﻲ اﻟﻤﺎل ﺤﺘﻰ ﺴوى اﻟزﻛﺎة‬

‫وﻨﻘل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻤﺎ ﯿواﻓق ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻟﻨووي ﻓﻘﺎل ﻻ ﺨﻼف ﺒﯿن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻲ إﺠﺎزة أﻛل ﻟﺤوم‬

‫اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﻌد ﺜﻼث وأن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﻤﻨﺴوخ ﻛذا أطﻠق وﻟﯿس ﺒﺠﯿد ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﺔ‬

‫وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨص ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻨﻊ ﻛﺎن ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ارﺘﻔﻌت ارﺘﻔﻊ ﻻرﺘﻔﺎع ﻤوﺠﺒﻪ ﻓﺘﻌﯿن اﻷﺨذ ﺒﻪ وﺒﻌود اﻟﺤﻛم‬

‫ﺘﻌود اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻠو ﻗدم ﻋﻠﻰ أﻫل ﺒﻠد ﻨﺎس ﻤﺤﺘﺎﺠون ﻓﻲ زﻤﺎن اﻷﻀﺤﻰ وﻟم ﯿﻛن ﻋﻨد أﻫل ذﻟك اﻟﺒﻠد ﺴﻌﺔ‬

‫ﯿﺴدون ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻬم إﻻ اﻟﻀﺤﺎﯿﺎ ﺘﻌﯿن ﻋﻠﯿﻬم أﻻ ﯿدﺨروﻫﺎ ﻓوق ﺜﻼث ﻗﻠت واﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺜﻼث واﻗﻌﺔ ﺤﺎل‬

‫ٕواﻻ ﻓﻠو ﻟم ﺘﺴﺘد اﻟﺨﻠﺔ إﻻ ﺒﺘﻔرﻗﺔ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟزم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻘرﯿر ﻋدم اﻹﻤﺴﺎك وﻟو ﻟﯿﻠﺔ واﺤدة وﻗد ﺤﻛﻰ‬
‫اﻟراﻓﻌﻲ ﻋن ﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن اﻟﺘﺤرﯿم ﻛﺎن ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ زاﻟت زال اﻟﺤﻛم ﻟﻛن ﻻ ﯿﻠزم ﻋود اﻟﺤﻛم ﻋﻨد‬
‫ﻋود اﻟﻌﻠﺔ ﻗﻠت واﺴﺘﺒﻌدوﻩ وﻟﯿس ﺒﺒﻌﯿد ﻷن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻗد ﻨظر إﻟﻰ أن اﻟﺨﻠﺔ ﻟم ﺘﺴﺘد ﯿوﻤﺌذ إﻻ ﺒﻤﺎ ذﻛر‬

‫ﻓﺄﻤﺎ اﻵن ﻓﺈن اﻟﺨﻠﺔ ﺘﺴﺘد ﺒﻐﯿر ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻌود اﻟﺤﻛم إﻻ ﻟو ﻓرض أن اﻟﺨﻠﺔ ﻻ ﺘﺴﺘد إﻻ ﺒﻠﺤم‬
‫اﻷﻀﺤﯿﺔ وﻫذا ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﻨدور وﺤﻛﻰ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن أﻛل ﻟﺤوم اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻓوق‬
‫ﺜﻼث ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺼل ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ ﻗﺎل وﻫو ﻛﺎﻷﻤر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻛﻠوا ﻤﻨﻬﺎ وأطﻌﻤوا اﻟﻘﺎﻨﻊ وﺤﻛﺎﻩ‬

‫اﻟراﻓﻌﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻠﻲ اﻟطﺒري اﺤﺘﻤﺎﻻ وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب أﻨﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻘول ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻟﯿس ﺒﻌزﯿﻤﺔ واﷲ أﻋﻠم‬
‫واﺴﺘدل ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻷﻛل ﻓوق ﺜﻼث ﺨﺎص ﺒﺼﺎﺤب اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﺈﻤﺎ ﻤن‬

‫أﻫدى ﻟﻪ أو ﺘﺼدق ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﻟﻤﻔﻬوم ﻗوﻟﻪ ﻤن أﻀﺤﯿﺘﻪ وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوام ﻋﻨد أﺤﻤد‬
‫وأﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻔﯿد ذﻟك وﻟﻔظﻪ ﻗﻠت ﯿﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ أرأﯿت ﻗد ﻨﻬﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤون أن ﯿﺄﻛﻠوا ﻤن ﻟﺤم ﻨﺴﻛﻬم ﻓوق‬

‫ﺜﻼث ﻓﻛﯿف ﻨﺼﻨﻊ ﺒﻤﺎ أﻫدي ﻟﻨﺎ ﻗﺎل أﻤﺎ ﻤﺎ أﻫدي إﻟﯿﻛم ﻓﺸﺄﻨﻛم ﺒﻪ ﻓﻬذا ﻨص ﻓﻲ اﻟﻬدﯿﺔ وأﻤﺎ اﻟﺼدﻗﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻔﻘﯿر ﻻ ﺤﺠر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼرف ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻬدى ﻟﻪ ﻷن اﻟﻘﺼد أن ﺘﻘﻊ اﻟﻤواﺴﺎة ﻤن اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻠﻔﻘﯿر وﻗد‬
‫ﺤﺼﻠت ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻨﺤوﻩ ﻫذا ظﺎﻫرﻩ أﻨﻪ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور‬

‫ﻓﯿﻛون ﻤن رواﯿﺔ ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﻤﻌﻤر وﺒﻬذا ﺠزم أﺒو اﻟﻌﺒﺎس اﻟطرﻗﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻷطراف وﻫو ﻤﻘﺘﻀﻲ ﺼﻨﯿﻊ اﻟﻤزي ﻟﻛن أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن‬
‫ﻋن ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻓﺴﺎق رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﺒﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﺜم أﺨرﺠﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﯿزﯿد ﺒن زرﯿﻊ ﻋن ﻤﻌﻤر وﻗﺎل‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻘب رواﯿﺔ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﯿوﻨس ﻗﻠت ﻓﺎﺤﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﺘﻛون رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر ﻤﻌﻠﻘﺔ‬
‫وﻗد ﺒﯿﻨت ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن ﻓﺎﺌدة زاﺌدة ﻗﺒل وﯿؤﯿدﻩ أن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿل أﺨرﺠﻪ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﺤﺒﺎن‬

‫ﺒﺴﻨدﻩ وﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب ﻋن ﯿوﻨس وﻤﺎﻟك ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﻪ ﺜم ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻋن ﻤﻌﻤر‬

‫ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻨﺤوﻩ وﻟم ﯿذﻛر اﻟﺨﺒر أي ﻟم ﯿوﺼل اﻟﺴﻨد إﻟﻰ ﻤﻌﻤر اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻤن‬

‫] ‪ [ 5252‬ﻗوﻟﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﯿم ﻫو اﻟﻤﻌروف ﺒﺼﺎﻋﻘﺔ واﺒن أﺨﻲ ﺒن ﺸﻬﺎب اﺴﻤﻪ ﻤﺤﻤد‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم وﺴﺎﻟم ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗوﻟﻪ ﻛﻠوا ﻤن اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺜﻼﺜﺎ أي ﻓﻘط وﻟﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻨﻬﻰ أن ﺘؤﻛل اﻷﻀﺎﺤﻲ ﺒﻌد ﺜﻼث وﻟﻪ ﻤن طرﯿق ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻻ ﯿﺄﻛل أﺤد ﻤن‬

‫أﻀﺤﯿﺘﻪ ﻓوق ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ أي ﺒن ﻋﻤر ﯿﺄﻛل ﺒﺎﻟزﯿت ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤﯿن ﯿﻨﻔر ﻤن‬
‫ﻤﻨﻰ ﻫذا ﻫو اﻟﺼواب ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﺤدﻩ ﺤﺘﻰ ﺒدل ﺤﯿن وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﯿﻔﺴد اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻓﺈن اﻟﻤراد أن ﺒن ﻋﻤر ﻛﺎن ﻻ ﯿﺄﻛل ﻤن ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﻌد ﺜﻼث ﻓﻛﺎن إذا اﻨﻘﻀت ﺜﻼث ﻤﻨﻲ اﺌﺘدم‬
‫ﺒﺎﻟزﯿت وﻻ ﯿﺄﻛل اﻟﻠﺤم ﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﺎﻷﻤر اﻟﻤذﻛور وﯿدل ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﻤن أﺠل ﻟﺤوم اﻟﻬدي‬

‫وﻛﺄﻨﻪ أﯿﻀﺎ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ اﻷذن ﺒﻌد اﻟﻤﻨﻊ وﻋﻠﻰ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﯿﻨﻌﻛس اﻷﻤر وﯿﺼﯿر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎن ﯿﺄﻛل‬

‫ﺒﺎﻟزﯿت إﻟﻰ أن ﯿﻨﻔر ﻓﺈذا ﻨﻔر أﻛل ﺒﻐﯿر اﻟزﯿت ﻓﯿدﺨل ﻓﯿﻪ ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ وأﻤﺎ ﺘﻌﺒﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺒﺎﻟﻬدى ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺒن ﻋﻤر ﻛﺎن ﯿﺴوى ﺒﯿن ﻟﺤم اﻟﻬدى وﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻛم وﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﻟﺤم اﻟﻬدى ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ أﻨﻪ ﻛﺎن ﺒﻤﻨﻰ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻤن اﻟﻔواﺌد‬
‫ﻏﯿر ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨﺴﺦ اﻷﺜﻘل ﺒﺎﻷﺨف ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ادﺨﺎر ﻟﺤم اﻷﻀﺤﯿﺔ ﺒﻌد ﺜﻼث ﻤﻤﺎ ﯿﺜﻘل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻀﺤﯿن واﻷذن ﻓﻲ اﻻدﺨﺎر أﺨف ﻤﻨﻪ وﻓﯿﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻘول إن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﺒﺎﻻﺜﻘل‬

‫ﻟﻸﺨف وﻋﻛﺴﻪ ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ زﻋﻤﺎ أن اﻹذن ﻓﻲ اﻻدﺨﺎر ﻨﺴﺦ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ وﺘﻌﻘب ﺒﺄن اﻻدﺨﺎر ﻛﺎن ﻤﺒﺎﺤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺒراءة اﻷﺼﻠﯿﺔ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﯿس ﻨﺴﺨﺎ وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﯿﻛون ﻨﺴﺨﺎ ﻓﻔﯿﻪ ﻨﺴﺦ اﻟﻛﺘﺎب ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ﻷن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻹذن ﻓﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﻏﯿر ﺘﻘﯿﯿد ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻛﻠوا ﻤﻨﻬﺎ وأطﻌﻤوا وﯿﻤﻛن أن ﯿﻘﺎل إﻨﻪ ﺘﺨﺼﯿص‬
‫ﻻ ﻨﺴﺦ وﻫو اﻷظﻬر ﺨﺎﺘﻤﺔ اﺸﺘﻤل ﻛﺘﺎب اﻷﻀﺎﺤﻲ ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ وأرﺒﻌﯿن‬

‫ﺤدﯿﺜﺎ اﻟﻤﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸر واﻟﺒﻘﯿﺔ ﻤوﺼوﻟﺔ اﻟﻤﻛرر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺘﺴﻌﺔ وﺜﻼﺜون ﺤدﯿﺜﺎ‬
‫واﻟﺨﺎﻟص ﺨﻤﺴﺔ واﻓﻘﻪ ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﯿﺠﻬﺎ ﺴوى ﺤدﯿث ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷﺨﯿر وﺴوى‬

‫زﯿﺎدة ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس وﻫﻲ ﻗوﻟﻪ ﺒﻛﺒﺸﯿن ﺴﻤﯿﻨﯿن ﻓﺈن أﺼل اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﺴوى ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺴﻤﯿﻨﯿن وﻓﯿﻪ ﻤن اﻵﺜﺎر ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم ﺴﺒﻌﺔ آﺜﺎر واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم ﺒﺴم اﷲ‬

‫اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ وﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻨﻤﺎ اﻟﺨﻤر واﻟﻤﯿﺴر واﻷﻨﺼﺎب واﻷزﻻم رﺠس اﻵﯿﺔ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر‬
‫وﺴﺎق اﻟﺒﺎﻗون إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻠﺤون ﻛذا ذﻛر اﻵﯿﺔ وأرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وذﻟك أن اﻷﺸرﺒﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺤل وﻤﺎ ﯿﺤرم ﻓﯿﻨظر ﻓﻲ ﺤﻛم ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜم ﻓﻲ اﻵداب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺸرب ﻓﺒدأ ﯿﺘﺒﯿن اﻟﻤﺤرم‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻘﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻼل ﻓﺈذا ﻋرف ﻤﺎ ﯿرﺤم ﻛﺎن ﻤﺎ ﻋداﻩ ﺤﻼﻻ وﻗد ﺒﯿﻨت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة‬

‫اﻟوﻗت اﻟذي ﻨزﻟت ﻓﯿﻪ اﻵﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺒل اﻟﻔﺘﺢ ﺜم رأﯿت اﻟدﻤﯿﺎطﻲ ﻓﻲ ﺴﯿرﺘﻪ‬
‫ﺠزم ﺒﺄن ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻛﺎن ﺴﻨﺔ اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ واﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺴﻨﺔ ﺴت وذﻛر ﺒن إﺴﺤﺎق أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫واﻗﻌﺔ ﺒﻨﻲ اﻟﻨﻀﯿر وﻫﻲ ﺒﻌد وﻗﻌﺔ أﺤد وذﻟك ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟراﺠﺢ وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن أﻨﺴﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻛﺎن اﻟﺴﺎﻗﻲ ﯿوم ﺤرﻤت وأﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎدي ﺒﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﺒﺎدر ﻓﺄراﻗﻬﺎ ﻓﻠو ﻛﺎن‬

‫ذﻟك ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ ﻟﻛﺎن أﻨس ﯿﺼﻐر ﻋن ذﻟك وﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨف ﻟﻤﺢ ﺒذﻛر اﻵﯿﺔ إﻟﻰ ﺒﯿﺎن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﻨزوﻟﻬﺎ‬

‫وﻗد ﻤﻀﻰ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻤر وأﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻏﯿرﻫﻤﺎ وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬
‫ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻓﻲ ﻗﺒﯿﻠﺘﯿن ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﺸرﺒوا ﻓﻠﻤﺎ ﺜﻤل اﻟﻘوم‬

‫ﻋﺒث ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺒﻌض ﻓﻠﻤﺎ أن ﺼﺤوا ﺠﻌل اﻟرﺠل ﯿرى ﻓﻲ وﺠﻬﻪ ورأﺴﻪ اﻷﺜر ﻓﯿﻘول ﺼﻨﻊ ﻫذا أﺨﻲ‬

‫ﻓﻼن وﻛﺎﻨوا إﺨوة ﻟﯿس ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻀﻐﺎﺌن ﻓﯿﻘول واﷲ ﻟو ﻛﺎن ﺒﻲ رﺤﯿﻤﺎ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﻲ ﻫذا ﺤﺘﻰ وﻗﻌت‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم اﻟﻀﻐﺎﺌن ﻓﺎﻨزل اﷲ ﻋز وﺠل ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا إﻨﻤﺎ اﻟﺨﻤر واﻟﻤﯿﺴر إﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬون‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻨﺎس ﻤن اﻟﻤﺘﻛﻠﻔﯿن ﻫﻲ رﺠس وﻫﻲ ﻓﻲ ﺒطن ﻓﻼن وﻗد ﻗﺘل ﯿوم أﺤد ﻓﺎﻨزل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﯿس‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟذﯿن آﻤﻨوا وﻋﻤﻠوا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺠﻨﺎح ﻓﯿﻤﺎ طﻌﻤوا إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿن ووﻗﻌت ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫أﻨس ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺌدة ووﻗﻌت أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ وﻤن‬
‫ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻨد أﺤﻤد ﻟﻤﺎ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﻗﺎل ﻨﺎس ﯿﺎ رﺴول اﷲ أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ اﻟذﯿن ﻤﺎﺘوا وﻫم‬

‫ﯿﺸرﺒوﻨﻬﺎ وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وﻋﻨد اﻟﺒزار ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر أن اﻟذي ﺴﺄل ﻋن ذﻟك اﻟﯿﻬود وﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ‬

‫ﻫرﯿرة اﻟذي ذﻛرﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة ﻨﺤو اﻷول وزاد ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟو ﺤرم‬
‫ﻋﻠﯿﻬم ﻟﺘرﻛوﻩ ﻛﻤﺎ ﺘرﻛﺘم ﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر اﻟرازي ﻓﻲ أﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ﯿﺴﺘﻔﺎد ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻤن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻤن‬

‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ رﺠﺴﺎ وﻗد ﺴﻤﻲ ﺒﻪ ﻤﺎ أﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻪ وﻫو ﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر وﻤن ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻋﻤل اﻟﺸﯿطﺎن‬

‫ﻷن ﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﻋﻤل اﻟﺸﯿطﺎن ﺤرم ﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻤن اﻷﻤر ﺒﺎﻻﺠﺘﻨﺎب وﻫو ﻟﻠوﺠوب وﻤﺎ وﺠب اﺠﺘﻨﺎﺒﻪ‬
‫ﺤرم ﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻤن اﻟﻔﻼح اﻟﻤرﺘب ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻨﺎب وﻤن ﻛون اﻟﺸرب ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﻌداوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺒﯿن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬
‫وﺘﻌﺎطﻲ ﻤﺎ ﯿوﻗﻊ ذﻟك ﺤرام وﻤن ﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺼد ﻋن ذﻛر اﷲ وﻋن اﻟﺼﻼة وﻤن ﺨﺘﺎم اﻵﯿﺔ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓﻬل أﻨﺘم ﻤﻨﺘﻬون ﻓﺈﻨﻪ اﺴﺘﻔﻬﺎم ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟردع واﻟزﺠر وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻋﻤر ﻟﻤﺎ ﺴﻤﻌﻬﺎ اﻨﺘﻬﯿﻨﺎ اﻨﺘﻬﯿﻨﺎ وﺴﺒﻘﻪ‬

‫إﻟﻰ ﻨﺤو ذﻟك اﻟطﺒري وأﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ واﺒن ﻤردوﯿﻪ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق طﻠﺤﺔ ﺒن ﻤﺼرف‬
‫ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻤﺸﻰ أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﺒﻌض ﻓﻘﺎﻟوا ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﺠﻌﻠت ﻋدﻻ ﻟﻠﺸرك ﻗﯿل ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺎ‬

‫أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا إﻨﻤﺎ اﻟﺨﻤر اﻵﯿﺔ ﻓﺈن اﻷﻨﺼﺎب واﻷزﻻم ﻤن ﻋﻤل اﻟﻤﺸرﻛﯿن ﺒﺘزﯿن اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻨﺴب‬
‫اﻟﻌﻤل إﻟﯿﻪ ﻗﺎل أﺒو اﻟﻠﯿث اﻟﺴﻤرﻗﻨدي اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻨزل ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻬﺎ رﺠس ﻤن ﻋﻤل اﻟﺸﯿطﺎن وأﻤر‬

‫ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ ﻋﺎدﻟت ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺠﺘﻨﺒوا اﻟرﺠس ﻤن اﻷوﺜﺎن وذﻛر أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس أن ﺒﻌﻀﻬم اﺴﺘدل‬

‫ﻟﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗل إﻨﻤﺎ ﺤرم رﺒﻲ اﻟﻔواﺤش ﻤﺎ ظﻬر ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺎ ﺒطن واﻹﺜم واﻟﺒﻐﻲ ﺒﻐﯿر‬

‫اﻟﺤق وﻗد ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺨﻤر واﻟﻤﯿﺴر ﻓﯿﻬﻤﺎ إﺜم ﻛﺒﯿر وﻤﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﻤﺎ أﺨﺒر أن ﻓﻲ اﻟﺨﻤر إﺜﻤﺎ‬

‫ﻛﺒﯿ ار ﺜم ﺼرح ﺒﺘﺤرﯿم اﻹﺜم ﺜﺒت ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﺒذﻟك ﻗﺎل وﻗول ﻤن ﻗﺎل إن اﻟﺨﻤر ﺘﺴﻤﻰ اﻹﺜم ﻟم ﻨﺠد‬

‫ﻟﻪ أﺼﻼ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟﺸﺎﻋر ﺸرﺒت اﻹﺜم ﺤﺘﻰ ﻀل ﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻛذاك اﻹﺜم ﯿذﻫب ﺒﺎﻟﻌﻘول ﻓﺈﻨﻪ أطﻠق اﻹﺜم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤر ﻤﺠﺎ از ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻹﺜم واﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﺤﻰ ﺘﺄﻨﯿث اﻟﺨﻤر وأﺜﺒت أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ واﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﺠواز اﻟﺘذﻛﯿر وﯿﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﺨﻤرة‬
‫أﺜﺒﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬم اﻟﺠوﻫري وﻗﺎل ﺒن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤﺜﻠث اﻟﺨﻤرة ﻫﻲ اﻟﺨﻤر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫وﻗﯿل ﺴﻤﯿت اﻟﺨﻤر ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻐطﻲ اﻟﻌﻘل وﺘﺨﺎﻤرﻩ أي ﺘﺨﺎﻟطﻪ أو ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺘﺨﻤر أي ﺘﻐطﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﻲ‬

‫أو ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺘﻤر أي ﺘدرك ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل اﻟﻌﺠﯿن اﺨﺘﻤر أﻗوال ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﺴطﻬﺎ ﻋﻨد ﺸرح ﻗول ﻋﻤر رﻀﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ واﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك ﻋن‬

‫ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨﻪ وﻫو ﻤن أﺼﺢ اﻷﺴﺎﻨﯿد‬
‫] ‪ [ 5253‬ﻗوﻟﻪ ﻤن ﺸرب اﻟﺨﻤر ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﺜم ﻟم ﯿﺘب ﻤﻨﻬﺎ ﺤرﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺤرﻤﻬﺎ ﺒﻀم‬
‫وﻛﺴر اﻟراء اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻤن اﻟﺤرﻤﺎن زاد ﻤﺴﻠم ﻋن اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻟم ﯿﺴﻘﻬﺎ وﻟﻪ ﻤن طرﯿق‬

‫أﯿوب ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻠﻔظ ﻓﻤﺎت وﻫو ﻤدﻤﻨﻬﺎ ﻟم ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة وزاد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ أول اﻟﺤدﯿث ﻤرﻓوﻋﺎ ﻛل‬
‫ﻤﺴﻛر ﺨﻤر وﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام وأورد ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻘﺒﺔ وﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن‬
‫ﻋﻤر ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﺴل وﯿﺄﺘﻲ ﻛﻼم ﺒن ﺒطﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫آﺨر ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻗوﻟﻪ ﺜم ﻟم ﯿﺘب ﻤﻨﻬﺎ أي ﻤن ﺸرﺒﻬﺎ ﻓﺤذف اﻟﻤﻀﺎف وأﻗﯿم اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨطﺎﺒﻲ واﻟﺒﻐوي ﺸرح اﻟﺴﻨﺔ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث ﻻ ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ ﻷن اﻟﺨﻤر ﺸراب أﻫل اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈذا ﺤرم‬

‫ﺸرﺒﻬﺎ دل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻫذا وﻋﯿد ﺸدﯿد ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺤرﻤﺎن دﺨول اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻷن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺨﺒر أن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﻨﻬﺎر اﻟﺨﻤر ﻟذة ﻟﻠﺸﺎرﺒﯿن وأﻨﻬم ﻻ ﯿﺼدﻋون ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﯿﻨزﻓون ﻓﻠو‬

‫دﺨﻠﻬﺎ وﻗد ﻋﻠم أن ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻤ ار أو أﻨﻪ ﺤرﻤﻬﺎ ﻋﻘوﺒﺔ ﻟﻪ ﻟزم وﻗوع اﻟﻬم واﻟﺤزن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻫم ﻓﯿﻬﺎ وﻻ‬
‫ﺤزن وأن ﻟم ﯿﻌﻠم ﺒوﺠودﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ أﻨﻪ ﺤرﻤﻬﺎ ﻋﻘوﺒﺔ ﻟﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻓﻘدﻫﺎ أﻟم ﻓﻠﻬذا ﻗﺎل‬

‫ﺒﻌض ﻤن ﺘﻘدم أﻨﻪ ﻻ ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ أﺼﻼ ﻗﺎل وﻫو ﻤذﻫب ﻏﯿر ﻤرﻀﻲ ﻗﺎل وﯿﺤﻤل اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد أﻫل‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿدﺨﻠﻬﺎ وﻻ ﯿﺸرب اﻟﺨﻤر ﻓﯿﻬﺎ إﻻ إن ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻛﺒﺎﺌر وﻫو ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث ﺠزاؤﻩ ﻓﻲ اﻵﺨرة أن ﯿﺤرﻤﻬﺎ ﻟﺤرﻤﺎﻨﻪ دﺨول اﻟﺠﻨﺔ إﻻ أن ﻋﻔﺎ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺠﺎﺌز أن ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎﻟﻌﻔو ﺜم ﻻ ﯿﺸرب ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻤ ار وﻻ ﺘﺸﺘﻬﯿﻬﺎ ﻨﻔﺴﻪ وأن ﻋﻠم ﺒوﺠودﻫﺎ‬

‫ﻓﯿﻬﺎ وﯿؤﯿدﻩ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن ﻟﺒس اﻟﺤرﯿر ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻟم ﯿﻠﺒﺴﻪ ﻓﻲ اﻵﺨرة ٕوان دﺨل اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ﻟﺒﺴﻪ أﻫل اﻟﺠﻨﺔ وﻟم ﯿﻠﺒﺴﻪ ﻫو ﻗﻠت أﺨرﺠﻪ اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وﻗرﯿب ﻤﻨﻪ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﺒن ﻋﻤرو ورﻓﻌﻪ ﻤن ﻤﺎت ﻤن أﻤﺘﻲ وﻫو ﯿﺸرب اﻟﺨﻤر ﺤرم اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺸرﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد‬

‫ﺒﺴﻨد ﺤﺴن وﻗد ﻟﺨص ﻋﯿﺎض ﻛﻼم ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وزاد اﺤﺘﻤﺎﻻ آﺨر وﻫو أن اﻟﻤراد ﺒﺤرﻤﺎﻨﻪ ﺸرﺒﻬﺎ أﻨﻪ‬
‫ﯿﺤﺒس ﻋن اﻟﺠﻨﺔ ﻤدة إذا أراد اﷲ ﻋﻘوﺒﺘﻪ وﻤﺜﻠﻪ اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر ﻟم ﯿرح راﺌﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل وﻤن ﻗﺎل ﻻ‬

‫ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺒﺄن ﯿﻨﺴﺎﻫﺎ أو ﻻ ﯿﺸﺘﻬﯿﻬﺎ ﯿﻘول ﻟﯿس ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺤﺴرة وﻻ ﯿﻛون ﺘرك ﺸﻬوﺘﻪ إﯿﺎﻫﺎ‬
‫ﻋﻘوﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺒل ﻫو ﻨﻘص ﻨﻌﯿم ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤن ﻫو أﺘم ﻨﻌﯿﻤﺎ ﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠف درﺠﺎﺘﻬم وﻻ ﯿﻠﺤق‬

‫ﻤن ﻫو أﻨﻘص درﺠﺔ ﺤﯿﻨﺌذ ﺒﻤن ﻫو أﻋﻠﻰ درﺠﺔ ﻤﻨﻪ اﺴﺘﻐﻨﺎﻩ ﺒﻤﺎ أﻋطﻲ واﻏﺘﺒﺎطﺎ ﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ‬
‫ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿﺜﯿن أﻨﻪ ﻻ ﯿﺸرب اﻟﺨﻤر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﯿﻠﺒس اﻟﺤرﯿر ﻓﯿﻬﺎ وذﻟك ﻷﻨﻪ اﺴﺘﻌﺠل ﻤﺎ أﻤر‬

‫ﺒﺘﺄﺨﯿرﻩ ووﻋد ﺒﻪ ﻓﺤرﻤﻪ ﻋﻨد ﻤﯿﻘﺎﺘﻪ ﻛﺎﻟوارث ﻓﺈﻨﻪ إذا ﻗﺘل ﻤورﺜﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤرم ﻤﯿراﺜﻪ ﻻﺴﺘﻌﺠﺎﻟﻪ وﺒﻬذا ﻗﺎل‬
‫ﻨﻔر ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫو ﻤوﻀﻊ اﺤﺘﻤﺎل وﻤوﻗف إﺸﻛﺎل واﷲ أﻋﻠم ﻛﯿف ﯿﻛون اﻟﺤﺎل‬

‫وﻓﺼل ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن ﺒﯿن ﻤن ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻤﺴﺘﺤﻼ ﻓﻬو اﻟذي ﻻ ﯿﺸرﺒﻬﺎ أﺼﻼ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿدﺨل اﻟﺠﻨﺔ‬

‫أﺼﻼ وﻋدم اﻟدﺨول ﯿﺴﺘﻠزم ﺤرﻤﺎﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﻤن ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻓﻬو ﻤﺤل اﻟﺨﻼف وﻫو اﻟذي‬
‫ﯿﺤرم ﺸرﺒﻬﺎ ﻤدة وﻟو ﻓﻲ ﺤﺎل ﺘﻌذﯿﺒﻪ إن ﻋذب أو اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ذﻟك ﺠزاؤﻩ إن ﺠوزي واﷲ أﻋﻠم وﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث أن اﻟﺘوﺒﺔ ﺘﻛﻔر اﻟﻤﻌﺎﺼﻲ اﻟﻛﺒﺎﺌر وﻫو ﻓﻲ اﻟﺘوﺒﺔ ﻤن اﻟﻛﻔر ﻗطﻌﻲ وﻓﻲ ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟذﻨوب‬

‫ﺨﻼف ﺒﯿن أﻫل اﻟﺴﻨﺔ ﻫل ﻫو ﻗطﻌﻲ أو ظﻨﻲ ﻗﺎل اﻟﻨووي اﻷﻗوى أﻨﻪ ظﻨﻲ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤن اﺴﺘﻘ أر‬

‫اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﯿﻘﺒل ﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﯿن ﻗطﻌﺎ وﻟﻠﺘوﺒﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺸروط ﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟرﻗﺎق وﯿﻤﻛن أن ﯿﺘﺴدل ﺒﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻟﺘوﺒﺔ ﻤن ﺒﻌض اﻟذﻨوب دون ﺒﻌض وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺘﺤﻘﯿق ذﻟك وﻓﯿﻪ أن اﻟوﻋﯿد ﯿﺘﻨﺎول ﻤن ﺸرب اﻟﺨﻤر وأن ﻟم ﯿﺤﺼل ﻟﻪ اﻟﺴﻛر ﻷﻨﻪ رﺘب اﻟوﻋﯿد ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤﺠرد اﻟﺸرب ﻤن ﻏﯿر ﻗﯿد وﻫو ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب وﻛذا‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴﻛر ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﺎﻷﻤر ﻓﯿﻪ ﻛذﻟك ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ‬

‫وﯿؤﺨذ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻟم ﯿﺘب ﻤﻨﻬﺎ أن اﻟﺘوﺒﺔ ﻤﺸروﻋﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻤر ﻤﺎ ﻟم ﯿﺼل إﻟﻰ اﻟﻐرﻏرة ﻟﻤﺎ دل‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﺜم ﻤن اﻟﺘراﺨﻲ وﻟﯿﺴت اﻟﻤﺒﺎدرة إﻟﻰ اﻟﺘوﺒﺔ ﺸرطﺎ ﻓﻲ ﻗﺒوﻟﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﻫرﯿرة‬
‫] ‪ [ 5254‬ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﯿﻠﯿﺎء ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤز وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻛﺴر اﻟﻼم وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻤﻊ اﻟﻤد‬

‫ﻫﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس وﻫو ظﺎﻫر ﻓﻲ أن ﻋرض ذﻟك ﻋﻠﯿﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﻊ وﻫو ﻓﻲ ﺒﯿت‬

‫اﻟﻤﻘدس ﻟﻛن وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻠﯿث اﻟﺘﻲ ﺘﺄﺘﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻬﺎ إﻟﻰ أﯿﻠﯿﺎء وﻟﯿﺴت ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﺠواز‬

‫أن ﯿرﯿد ﺘﻌﯿﯿن ﻟﯿﻠﺔ اﻻﯿﺘﺎء ﻻ ﻤﺤﻠﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻤﻊ ﺒﻘﯿﺔ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث‬

‫اﻹﺴراء ﻗﺒل اﻟﻬﺠرة إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﻟو أﺨذت اﻟﺨﻤر ﻏوت أﻤﺘك ﻫو ﻤﺤل اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻗﺎل ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﻟﺒر ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻔر ﻤن اﻟﺨﻤر ﻷﻨﻪ ﺘﻔرس أﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤرم ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت‬

‫ﺤﯿﻨﺌذ ﻤﺒﺎﺤﺔ وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﻓﺘراق ﻤﺒﺎﺤﯿن ﻤﺸﺘرﻛﯿن ﻓﻲ أﺼل اﻹﺒﺎﺤﺔ ﻓﻲ أن أﺤدﻫﻤﺎ ﺴﯿﺤرم واﻵﺨر‬
‫ﺘﺴﺘﻤر إﺒﺎﺤﺘﻪ ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻨﻔر ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻛوﻨﻪ ﻟم ﯿﻌﺘد ﺸرﺒﻬﺎ ﻓواﻓق ﺒطﺒﻌﻪ ﻤﺎ ﺴﯿﻘﻊ ﻤن‬

‫ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﺒﻌد ﺤﻔظﺎ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ورﻋﺎﯿﺔ واﺨﺘﺎر اﻟﻠﺒن ﻟﻛوﻨﻪ ﻤﺄﻟوﻓﺎ ﻟﻪ ﺴﻬﻼ طﯿﺒﺎ طﺎﻫ ار ﺴﺎﺌﻐﺎ‬

‫ﻟﻠﺸﺎرﺒﯿن ﺴﻠﯿم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺒﺨﻼف اﻟﺨﻤر ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ذﻟك واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻔطرة ﻫﻨﺎ اﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن اﻟﺤق‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻟﺤﻤد ﻋﻨد ﺤﺼول ﻤﺎ ﯿﺤﻤد ودﻓﻊ ﻤﺎ ﯿﺤذر وﻗوﻟﻪ ﻏوت أﻤﺘك ﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون أﺨذﻩ ﻤن طرﯿق اﻟﻔﺄل أو ﺘﻘدم ﻋﻨدﻩ ﻋﻠم ﺒﺘرﺘب ﻛل ﻤن اﻷﻤرﯿن وﻫو أظﻬر ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻤﻌﻤر‬

‫واﺒن اﻟﻬﺎد وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺴﻨدﻩ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﯿر رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر زﯿﺎدة اﻟزﺒﯿدي ﻤﻊ‬

‫اﻟﻤذﻛورﯿن ﺒﻌد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻌﻤر ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤوﺴﻰ ﻤن أﺤﺎدﯿث‬

‫اﻷﻨﺒﯿﺎء وأول اﻟﺤدﯿث ذﻛر ﻤوﺴﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﺼﻔﺘﻬﻤﺎ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ذﻛر إﯿﻠﯿﺎء وﻓﯿﻪ أﺸرب أﯿﻬﻤﺎ ﺸﺌت‬
‫ﻓﺄﺨذت اﻟﻠﺒن ﻓﺸرﺒﺘﻪ وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﺒن اﻟﻬﺎد وﻫو ﯿزﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن اﻟﻬﺎد اﻟﻠﯿﺜﻲ ﯿﻨﺴب ﻟﺠد‬

‫أﺒﯿﻪ ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺒو ﻋواﻨﺔ واﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﻤن طرﯿق اﻟﻠﯿث ﻋﻨﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﺒن‬

‫ﺒﺨت ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب وﻫو اﻟزﻫري ﻗﺎل اﻟطﺒراﻨﻲ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﻋن ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘد‬

‫ﺴﻘط ذﻛر ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﻤن اﻷﺼل ﺒﯿن ﺒن اﻟﻬﺎد واﺒن ﺸﻬﺎب ﻋﻠﻰ أن ﺒن اﻟﻬﺎد ﻗد روى ﻋن اﻟزﻫري‬

‫أﺤﺎدﯿث ﻏﯿر ﻫذا ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ وﻗﺎل ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد‬
‫ﻋن اﻟزﻫري ﻓذﻛرﻩ ووﺼﻠﻪ أﺤﻤد وﻏﯿرﻩ ﻤن طرﯿق ﺒن اﻟﻬﺎد ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ وأﻤﺎ رواﯿﺔ‬

‫اﻟزﺒﯿدي ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن واﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤرب ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﻛن ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ذﻛر إﯿﻠﯿﺎء أﯿﻀﺎ وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﻓوﺼﻠﻬﺎ ﺘﻤﺎم اﻟرازي ﻓﻲ ﻓواﺌدﻩ ﻤن طرﯿق‬

‫إﺒراﻫﯿم ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻪ وأﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻷطراف ﻋن‬

‫اﻟﺤﺎﻛم أﻨﻪ ﻗﺎل أراد اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒن اﻟﻬﺎد وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﺤدﯿث ﺒن اﻟﻬﺎد ﻋن‬
‫ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب وﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻓﺎرس ﻋن ﯿوﻨس ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن اﻟزﻫري ﻗﻠت وﻟﯿس ﻛﻤﺎ زﻋم‬

‫اﻟﺤﺎﻛم وأﻗرﻩ اﻟﻤزي ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﻓﺈﻨﻪ ظن أﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻓﺎرس اﻟراوي ﻋن ﯿوﻨس ﺒن‬
‫ﯿزﯿد وﻟﯿس ﺒﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺘﯿﻤﻲ وﻟﯿس ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫ﻋﻤر ﺒن ﻓﺎرس وﻟد اﺴﻤﻪ ﻋﻤر ﯿروي ﻋﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو وﻟد اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ ﻤن ﻓواﺌد ﺘﻤﺎم وﻫو ﻤدﻨﻲ‬

‫وﻗد ذﻛر ﻋﺜﻤﺎن اﻟدارﻤﻲ أﻨﻪ ﺴﺄل ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن ﻋن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻤر اﻟﻤدﻨﻲ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن‬

‫اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋرﻓﻪ وﻻ أﻋرف أﺒﺎﻩ ﻗﻠت وﻗد ﻋرﻓﻬﻤﺎ ﻏﯿرﻩ وذﻛرﻩ اﻟزﺒﯿر ﺒن ﺒﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﻋن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤذﻛور ﻓﻘﺎل أﻨﻪ وﻟﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ زﻤن ﻤروان ﺒن ﻤﺤﻤد ﺜم وﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻟﻠﻤﻨﺼور‬
‫وﻤﺎت ﻤﻌﻪ ﺒﺎﻟﻌراق وذﻛرﻩ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وأﻛﺜر اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠل ﻋﻨد ذﻛرﻩ‬

‫ﻟﻸﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ ﺘﺨﺘﻠف رواﺘﻬﺎ ﻋن اﻟزﻫري وﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﺘرﺠﺢ رواﯿﺘﻪ ﻋن اﻟزﻫري واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث‬
‫اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أﻨس‬
‫] ‪ [ 5255‬ﻗوﻟﻪ ﻫﺸﺎم ﻫو اﻟدﺴﺘواﺌﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿﺤدﺜﻛم ﺒﻪ ﻏﯿري ﻛﺄن أﻨﺴﺎ ﺤدث ﺒﻪ أواﺨر ﻋﻤرﻩ‬
‫ﻓﺄطﻠق ذﻟك أو ﻛﺎن ﯿﻌﻠم أﻨﻪ ﻟم ﯿﺴﻤﻌﻪ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻻ ﻤن ﻛﺎن ﻗد ﻤﺎت ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺘﺸرب اﻟﺨﻤر ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﺸرب اﻟﺨﻤر ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ورواﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﻟﺨﻤﺴﯿن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﺨﻤﺴون اﻤرأة ﻗﯿﻤﻬن رﺠل واﺤد وﺴﺒق ﺸرح‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم واﻟﻤراد أن ﻤن أﺸراط اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺜرة ﺸرب اﻟﺨﻤر ﻛﺴﺎﺌر ﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻻ ﯿزﻨﻲ اﻟزاﻨﻲ ﺤﯿن ﯿزﻨﻲ وﻫو ﻤؤﻤن وﻗﻊ ﻓﻲ أﻛﺜر اﻟرواﯿﺎت ﻫﻨﺎ ﻻ‬

‫ﯿزﻨﻲ ﺤﯿن ﯿزﻨﻲ ﺒﺤذف اﻟﻔﺎﻋل ﻓﻘدر ﺒﻌض اﻟﺸراح اﻟرﺠل أو اﻟﻤؤﻤن أو اﻟزاﻨﻲ وﻗد ﺒﯿﻨت ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ‬

‫ﺘﻌﯿﯿن اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻟث‬

‫] ‪ [ 5256‬ﻗوﻟﻪ وﻻ ﯿﺸرب اﻟﺨﻤر ﺤﯿن ﯿﺸرﺒﻬﺎ وﻫو ﻤؤﻤن ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻫذا أﺸد ﻤﺎ ورد ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﻤر وﺒﻪ ﺘﻌﻠق اﻟﺨوارج ﻓﻛﻔروا ﻤرﺘﻛب اﻟﻛﺒﯿرة ﻋﺎﻤدا ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم وﺤﻤل أﻫل اﻟﺴﻨﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻤل ﻷن اﻟﻌﺎﺼﻲ ﯿﺼﯿر أﻨﻘص ﺤﺎﻻ ﻓﻲ اﻹﯿﻤﺎن ﻤﻤن ﻻ ﯿﻌﺼﻲ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد أن‬

‫ﻓﺎﻋل ذﻟك ﯿﺌول أﻤرﻩ إﻟﻰ ذﻫﺎب اﻹﯿﻤﺎن ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن اﻟذي أوﻟﻪ اﺠﺘﻨﺒوا اﻟﺨﻤر ﻓﺈﻨﻬﺎ أم‬

‫اﻟﺨﺒﺎﺌث وﻓﯿﻪ ٕواﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﻲ واﻹﯿﻤﺎن إﻻ وأوﺸك أﺤدﻫﻤﺎ أن ﯿﺨرج ﺼﺎﺤﺒﻪ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬
‫ﻤرﻓوﻋﺎ وﻤوﻗوﻓﺎ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤرﻓوﻋﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ٕواﻨﻤﺎ أدﺨل اﻟﺒﺨﺎري ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻋﯿد اﻟﺸدﯿد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻟﯿﻛون ﻋوﻀﺎ ﻋن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ٕواﻨﻤﺎ ﻟم ﯿذﻛرﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻟﻛوﻨﻪ روى ﻤوﻗوﻓﺎ ﻛذا ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن ﻓﻲ اﻟوﻋﯿد ﻗد ار زاﺌدا ﻋﻠﻰ ﻤطﻠق اﻟﺘﺤرﯿم وﻗد‬

‫ذﻛر اﻟﺒﺨﺎري ﻤﺎ ﯿؤدي ﻤﻌﻨﻰ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب ﻫو ﻤوﺼول‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور ﻗوﻟﻪ ان أﺒﺎ ﺒﻛر أﺨﺒرﻩ ﻫو واﻟد ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺸﯿﺦ ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﯿﻘول ﻛﺎن أﺒو‬
‫ﺒﻛر ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﻤذﻛور واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿزﯿد ذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻗد ﻤﻀﻰ ﺒﯿﺎن‬

‫ذﻟك ﻋﻨد ذﻛر ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤظﺎﻟم وﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻤن ﻟذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤدود إن ﺸﺎء اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب وﻏﯿرﻩ ﻛذا ﻓﻲ ﺸرح ﺒن ﺒطﺎل وﻟم أر ﻟﻔظ وﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ﻨﺴﺦ‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻻ اﻟﻤﺴﺘﺨرﺠﺎت وﻻ اﻟﺸروح ﺴواﻩ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻏرض اﻟﺒﺨﺎري اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﯿﯿن إذ ﻓرﻗوا‬
‫ﺒﯿن ﻤﺎء اﻟﻌﻨب وﻏﯿرﻩ ﻓﻠم ﯿرﺤﻤوا ﻤن ﻏﯿرﻩ إﻻ اﻟﻘدر اﻟﻤﺴﻛر ﺨﺎﺼﺔ وزﻋﻤوا أن اﻟﺨﻤر ﻤﺎء اﻟﻌﻨب‬

‫ﺨﺎﺼﺔ ﻗﺎل ﻟﻛن ﻓﻲ اﺴﺘدﻻﻟﻪ ﺒﻘول ﺒن ﻋﻤر ﯿﻌﻨﻲ اﻟذي أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ أن اﻷﻨﺒذة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﯿوﻤﺌذ ﺘﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار ﻨظر ﺒل ﻫو ﺒﺄن ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻤر ﻤن‬

‫اﻟﻌﻨب ﺨﺎﺼﺔ أﺠدر ﻷﻨﻪ ﻗﺎل وﻤﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺸﻲء ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺨﻤر وﻗد ﻛﺎﻨت اﻷﻨﺒذة ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب‬

‫ﻤوﺠودة ﺤﯿﻨﺌذ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻷﻨﺒذة ﻟﯿﺴت ﺨﻤ ار إﻻ أن ﯿﻘﺎل أن ﻛﻼم ﺒن ﻋﻤر ﯿﺘﻨزل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠواب ﻗول ﻤن ﻗﺎل ﻻ ﺨﻤر إﻻ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻓﯿﻘﺎل ﻗد ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن ﺨﻤر اﻟﻌﻨب ﺸﻲء‬
‫ﺒل ﻛﺎن اﻟﻤوﺠود ﺒﻬﺎ ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ ﻤن اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر وﻨﺤو ذﻟك وﻓﻬم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﺘﺤرﯿم‬

‫اﻟﺨﻤر ﺘﺤرﯿم ذﻟك ﻛﻠﻪ وﻟوﻻ ذﻟك ﻤﺎ ﺒﺎدروا إﻟﻰ إراﻗﺘﻬﺎ ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤراد اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻬذﻩ‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ أن اﻟﺨﻤر ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب وﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻨﺒﯿذ اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر‬

‫وﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﺴل ﻓﻌﻘد ﻟﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺎﺒﺎ وﻟم ﯿرد ﺤﺼر اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻨب ﺒدﻟﯿل ﻤﺎ‬

‫أوردﻩ ﺒﻌدﻩ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿرﯿد ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺒﻤﺎ ﻋداﻫﺎ اﻟﻤﺠﺎز واﻷول أظﻬر ﻤن ﺘﺼرﻓﻪ‬

‫وﺤﺎﺼﻠﻪ أﻨﻪ أراد ﺒﯿﺎن اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ وردت ﻓﯿﻬﺎ اﻷﺨﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ ﻟﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﺨﻤر ﻓﺒدأ ﺒﺎﻟﻌﻨب‬

‫ﻟﻛوﻨﻪ اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﺜم أردﻓﻪ ﺒﺎﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر واﻟﺤدﯿث اﻟذي أوردﻩ ﻓﯿﻪ ﻋن أﻨس ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺠدا ﺜم‬
‫ﺜﻠث ﺒﺎﻟﻌﺴل إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ذﻟك ﻻ ﯿﺨﺘص ﺒﺎﻟﺘﻤر واﻟﺒﺴر ﺜم أﺘﻰ ﺒﺘرﺠﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻟذﻟك وﻏﯿرﻩ وﻫﻲ اﻟﺨﻤر‬

‫ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل واﷲ أﻋﻠم وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻀﻌف اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺠﺎء ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤرﻓوﻋﺎ اﻟﺨﻤر ﻤن‬
‫ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺸﺠرﺘﯿن اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﻌﻨﺒﺔ أو أﻨﻪ ﻟﯿس اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺤﺼر ﻓﯿﻬﻤﺎ واﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻪ ﻋﺼﯿر‬

‫اﻟﻌﻨب إذا أﺸﺘد ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤرم ﺘﻨﺎول ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق وﺤﻛﻰ ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻋن ﻗوم ﻤن ﻤﺠﺎن أﻫل اﻟﻛﻼم‬
‫أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻠﻛراﻫﺔ وﻫو ﻗول ﻤﻬﺠور ﻻ ﯿﻠﺘﻔت إﻟﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ وﺤﻛﻰ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ﻋن ﻗوم أن‬

‫اﻟﺤرام ﻤﺎ أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﯿﻪ وﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﯿﻪ ﻟﯿس ﺒﺤرام ﻗﺎل وﻫذا ﻋظﯿم ﻤن اﻟﻘول ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ اﻟﻘول ﯿﺤل ﻛل‬

‫ﺸﻲء اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﺤرﯿﻤﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻤﺴﺘﻨد اﻟﺨﻼف واﻫﯿﺎ وﻨﻘل اﻟطﺤﺎوي ﻓﻲ اﺨﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﺤﻨﯿﻔﺔ اﻟﺨﻤر ﺤرام ﻗﻠﯿﻠﻬﺎ وﻛﺜﯿرﻫﺎ واﻟﺴﻛر ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﺤرام وﻟﯿس ﻛﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر واﻟﻨﺒﯿذ اﻟﻤطﺒوخ ﻻ‬

‫ﺒﺄس ﺒﻪ ﻤن أي ﺸﻲء ﻛﺎن ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤﻨﻪ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺴﻛر وﻋن أﺒﻲ ﯿوﺴف ﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻟﻨﻘﯿﻊ ﻤن ﻛل‬

‫ﺸﻲء ٕوان ﻏﻼ إﻻ اﻟزﺒﯿب واﻟﺘﻤر ﻗﺎل وﻛذا ﺤﻛﺎﻩ ﻤﺤﻤد ﻋن أﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ وﻋن ﻤﺤﻤد ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرﻩ‬

‫ﻓﺄﺤب إﻟﻲ أن ﻻ أﺸرﺒﻪ وﻻ أﺤرﻤﻪ وﻗﺎل اﻟﺜوري أﻛرﻩ ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر وﻨﻘﯿﻊ اﻟزﺒﯿب إذا ﻏﻠﻲ وﻨﻘﯿﻊ اﻟﻌﺴل ﻻ‬
‫ﺒﺄس ﺒﻪ‬

‫] ‪ [ 5257‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺼﺒﺎح ﻫو اﻟﺒزار آﺨرﻩ راء وﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﺒق ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻗد ﯿﺤدث ﻋﻨﻪ ﺒواﺴطﺔ ﻛﻬذا ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺎﻟك ﻫو ﺒن ﻤﻐول ﻛﺎن ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﺤدث ﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ‬

‫ﻤﺎﻟك وﻟم ﯿﺴﻨﺒﻪ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻫو ﻟﺌﻼ ﯿﻠﺘﺒس ﺒﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس وﻗد أﺨرج اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﺒق ﻓﻘﺎل ﻋن ﻤﺎﻟك ﺒن ﻤﻐول ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺒن ﻋﻤر ﻨﻔﻰ ذﻟك ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﻤﺎ ﻋﻠم أو أراد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤن أﺠل ﻗﻠﺘﻬﺎ ﺤﯿﻨﺌذ‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺄطﻠق اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻓﻼن ﻟﯿس ﺒﺸﻲء ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﯿؤﯿدﻩ ﻗول أﻨس اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﻤﺎ ﻨﺠد‬

‫ﺨﻤر اﻷﻋﻨﺎب إﻻ ﻗﻠﯿﻼ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤراد ﺒن ﻋﻤر وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء أي ﯿﻌﺼر وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ٕوان ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﯿوﻤﺌذ ﻟﺨﻤﺴﺔ أﺸرﺒﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺸراب اﻟﻌﻨب وﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺠﻠب إﻟﯿﻬﺎ وأﻤﺎ ﻗول ﻋﻤر ﻓﻲ ﺜﺎﻟث‬

‫أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﻫﻲ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺤﯿﻨﺌذ ﺘﺼﻨﻊ ﻤن اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤذﻛورة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻻ ﻓﻲ ﺨﺼوص اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺘﻘرﯿرﻩ ﺒﻌد ﺒﺎﺒﯿن ﻤﻊ ﺸرﺤﻪ‬

‫] ‪ [ 5258‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﯿوﻨس ﻫو ﺒن ﻋﺒﯿد اﻟﺒﺼري ﻗوﻟﻪ وﻋﺎﻤﺔ ﺨﻤرﻨﺎ اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر أي اﻟﻨﺒﯿذ اﻟذي‬

‫ﯿﺼﯿر ﺨﻤ ار ﻛﺎن أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر ﻤﺠﺎز ﻋن اﻟﺸراب‬
‫اﻟذي ﯿﺼﻨﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ وﻫو ﻋﻛس إﻨﻲ أراﻨﻲ أﻋﺼر ﺨﻤ ار أو ﻓﯿﻪ ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻋﺎﻤﺔ أﺼل ﺨﻤرﻨﺎ أو‬
‫ﻤﺎدﺘﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﻨس ﻗﺎل إن اﻟﺨﻤر ﺤرﻤت واﻟﺨﻤر ﯿوﻤﺌذ‬

‫اﻟﺒﺴر وﺘﻘرﯿر اﻟﺤذف ﻓﯿﻪ ظﺎﻫر وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﺎرب ﺒن دﺜﺎر ﻋن‬

‫ﺠﺎﺒر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل اﻟزﺒﯿب واﻟﺘﻤر ﻫو اﻟﺨﻤر وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وظﺎﻫرﻩ اﻟﺤﺼر‬
‫ﻟﻛن اﻟﻤراد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻫو ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤوﺠودا ﻛﻤﺎ ﺘﻘرر ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس وﻗﯿل‬
‫ﻤراد أﻨس اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﺨص اﺴم اﻟﺨﻤر ﺒﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻗﯿل ﻤرادﻩ أن اﻟﺘﺤرﯿم ﻻ ﯿﺨﺘص‬
‫ﺒﺎﻟﺨﻤر اﻟﻤﺘﺨذة ﻤن اﻟﻌﻨب ﺒل ﯿﺸرﻛﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿم ﻛل ﺸراب ﻤﺴﻛر وﻫذا أظﻬر واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 5259‬ﻗوﻟﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻘطﺎن وأﺒو ﺤﯿﺎن ﻫو ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﺘﯿﻤﻲ وﻋﺎﻤر ﻫو‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎم ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل أﻤﺎ ﺒﻌد ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﺴﺎﻗﻪ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻤﺨﺘﺼ ار‬

‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﻗﻠﯿل ﻤطوﻻ ﻗﺎل ﺒن ﻤﺎﻟك ﻓﯿﻪ ﺠواز ﺤذف اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﺠواب أﻤﺎ ﺒﻌد ﻗﻠت ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷن‬

‫ﻫذﻩ رواﯿﺔ ﻤﺴدد ﻫﻨﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﺒن أﺒﻲ رﺠﺎء ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﺒﻠﻔظ ﺨطب ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل‬

‫أﻨﻪ ﻗد ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻟﯿس ﻓﯿﻪ أﻤﺎ ﺒﻌد وأﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫اﻟﻤﻘدﻤﻲ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻘطﺎن ﺸﯿﺦ ﻤﺴدد وﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﺈن اﻟﺨﻤر ﻓظﻬر أن ﺤذف اﻟﻔﺎء‬
‫واﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤن ﺘﺼرف اﻟرواة‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﻫﻲ ﻤن اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر أي ﺘﺼﻨﻊ أو ﺘﺘﺨذ وذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس ﻤن‬
‫رواﯿﺔ إﺴﺤﺎق ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ أﺘم ﺴﯿﺎﻗﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﺜﺎﺒت ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ‬
‫] ‪ [ 5260‬ﻗوﻟﻪ ﻛﻨت أﺴﻘﻲ أﺒﺎ ﻋﺒﯿدة ﻫو ﺒن اﻟﺠراح وأﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﻫو زﯿد ﺒن ﺴﻬل زوج أم ﺴﻠﯿم أم‬

‫أﻨس وأﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻛذا اﻗﺘﺼر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺄﻤﺎ أﺒو طﻠﺤﺔ ﻓﻠﻛون اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻨت‬

‫ﻓﻲ ﻤﻨزﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن طرﯿق ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻛﻨت ﺴﺎﻗﻲ اﻟﻘوم ﻓﻲ ﻤﻨزل أﺒﻲ طﻠﺤﺔ‬

‫وأﻤﺎ أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻓﻸن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم آﺨﻰ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن أﻨس وأﻤﺎ أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻓﻛﺎن ﻛﺒﯿر اﻷﻨﺼﺎر وﻋﺎﻟﻤﻬم ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب‬
‫ﻋن أﻨس ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة أﻨﻲ ﻟﻘﺎﺌم أﺴﻘﻲ أﺒﺎ طﻠﺤﺔ وﻓﻼﻨﺎ وﻓﻼﻨﺎ ﻛذا وﻗﻊ ﺒﺎﻹﺒﻬﺎم وﺴﻤﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﺴﻠم ﻤﻨﻬم أﺒﺎ أﯿوب وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب ﻤن رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس إﻨﻲ ﻛﻨت ﻷﺴﻘﻲ أﺒﺎ‬

‫طﻠﺤﺔ وأﺒﺎ دﺠﺎﻨﺔ وﺴﻬﯿل ﺒن ﺒﯿﻀﺎء وأﺒو دﺠﺎﻨﺔ ﺒﻀم اﻟدال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﺠﯿم وﺒﻌد اﻷﻟف ﻨون‬
‫اﺴﻤﻪ ﺴﻤﺎك ﺒن ﺨرﺸﻪ ﺒﻤﻌﺠﻤﺘﯿن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ راء ﻤﻔﺘوﺤﺎت وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻨﺤوﻩ وﺴﻤﻲ‬

‫ﻓﯿﻬم ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل وﻷﺤﻤد ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن ﺤﻤﯿد ﻋن أﻨس ﻛﻨت أﺴﻘﻲ أﺒﺎ ﻋﺒﯿدة وأﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب‬
‫وﺴﻬﯿل ﺒن ﺒﯿﻀﺎء وﻨﻔ ار ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻨد أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﺒن ﺜﺎﺒت‬

‫وﻗﺘﺎدة وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻋن أﻨس أن اﻟﻘوم ﻛﺎﻨوا أﺤد ﻋﺸر رﺠﻼ وﻗد ﺤﺼل ﻤن اﻟطرق اﻟﺘﻲ أوردﺘﻬﺎ ﺘﺴﻤﯿﺔ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬم وأﺒﻬﻤﻬم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن أﻨس وﻫﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻟﻔظﻪ ﻛﻨت ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻲ أﺴﻘﯿﻬم ﻋﻤوﻤﺘﻲ وﻗوﻟﻪ ﻋﻤوﻤﺘﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺨﻔض ﻋﻠﻰ اﻟﺒدل ﻤن ﻗوﻟﻪ اﻟﺤﻲ وأطﻠق ﻋﻠﯿﻬم‬
‫ﻋﻤوﻤﺘﻪ ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا أﺴن ﻤﻨﻪ وﻷن أﻛﺜرﻫم ﻤن اﻷﻨﺼﺎر وﻤن اﻟﻤﺴﺘﻐرﺒﺎت ﻤﺎ أوردﻩ ﺒن ﻤردوﯿﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻤن طرﯿق ﻋﯿﺴﻰ ﺒن طﻬﻤﺎن ﻋن أﻨس أن أﺒﺎ ﺒﻛر وﻋﻤر ﻛﺎﻨﺎ ﻓﯿﻬم وﻫو ﻤﻨﻛر ﻤﻊ ﻨظﺎﻓﺔ ﺴﻨدﻩ‬

‫وﻤﺎ أظﻨﻪ إﻻ ﻏﻠطﺎ وﻗد أﺨرج أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟت ﺤرم أﺒو‬

‫ﺒﻛر اﻟﺨﻤر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻠم ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺎﻫﻠﯿﺔ وﻻ إﺴﻼم وﯿﺤﺘﻤل إن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ أن ﯿﻛون أﺒو ﺒﻛر‬

‫وﻋﻤر از ار أﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﯿوم وﻟم ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻤﻌﻬم ﺜم وﺠدت ﻋﻨد اﻟﺒزار ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﻨس ﻗﺎل‬

‫ﻛﻨت ﺴﺎﻗﻲ اﻟﻘوم وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻘوم رﺠل ﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻓﻠﻤﺎ ﺸرب ﻗﺎل ﺘﺤﯿﻲ ﺒﺎﻟﺴﻼﻤﺔ أم ﺒﻛر اﻷﺒﯿﺎت‬

‫ﻓدﺨل ﻋﻠﯿﻨﺎ رﺠل ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻓﻘﺎل ﻗد ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر اﻟﺤدﯿث وأﺒو ﺒﻛر ﻫذا ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺒن ﺸﻐوب‬

‫ﻓظن ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻟﻛن ﻗرﯿﻨﺔ ذﻛر ﻋﻤر ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻐﻠط ﻓﻲ وﺼف‬

‫اﻟﺼدﯿق ﻓﺤﺼﻠﻨﺎ ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﺸرة وﻗد ﻗدﻤت ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻤن اﻟﻤﻐﺎزي ﺘرﺠﻤﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﺸﻐوب‬
‫اﻟﻤذﻛور وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻤﻛﺔ ﻟﻠﻔﺎﻛﻬﻲ ﻤن طرﯿق ﻤرﺴل ﻤﺎ ﯿﺸﯿد ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻓﻀﯿﺦ زﻫو وﺘﻤر أﻤﺎ‬

‫اﻟﻔﻀﯿﺦ ﻓﻬو ﺒﻔﺎء وﻀﺎد ﻤﻌﺠﻤﺘﯿن وزن ﻋظﯿم اﺴم ﻟﻠﺒﺴر إذا ﺸدخ وﻨﺒذ وأﻤﺎ اﻟزﻫو ﻓﺒﻔﺘﺢ اﻟزاي‬

‫وﺴﻛون اﻟﻬﺎء ﺒﻌدﻫﺎ واو وﻫو اﻟﺒﺴر اﻟذي ﯿﺤﻤر أو ﯿﺼﻔر ﻗﺒل أن ﯿﺘرطب وﻗد ﯿطﻠق اﻟﻔﻀﯿﺦ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﻠﯿط اﻟﺒﺴر واﻟرطب ﻛﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﺨﻠﯿط اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر وﻛﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴر وﺤدﻩ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤر‬
‫وﺤﺴدﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب وﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس وﻤﺎ ﺨﻤرﻫم ﯿوﻤﺌذ اﻻ‬

‫اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر ﻤﺨﻠوطﯿن ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس أﺴﻘﯿﻬم ﻤن ﻤزادة ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻠﯿط ﺒﺴر‬

‫وﺘﻤر ﻗوﻟﻪ ﻓﺠﺎءﻫم آت ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﯿد ﻋن أﻨس ﻋﻨد أﺤﻤد ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ أﺴﻘﯿﻬم‬

‫ﺤﺘﻰ ﻛﺎد اﻟﺸراب ﯿﺄﺨذ ﻓﯿﻬم وﻻﺒن ﻤردوﯿﻪ ﺤﺘﻰ أﺴرﻋت ﻓﯿﻬم وﻻﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﺤﺘﻰ ﻤﺎﻟت رءوﺴﻬم‬

‫ﻓدﺨل داﺨل وﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻤظﺎﻟم ﻤن طرﯿق ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻓﺄﻤر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻤﻨﺎدﯿﺎ ﻓﻨﺎدى وﻟﻤﺴﻠم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻓﺈذا ﻤﻨﺎد ﯿﻨﺎدي أن اﻟﺨﻤر ﻗد ﺤرﻤت وﻟﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﻋن‬

‫ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس ﻨﺤوﻩ وزاد ﻓﻘﺎل أﺒو طﻠﺤﺔ أﺨرج ﻓﺄﻨظر ﻤﺎ ﻫذا اﻟﺼوت وﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن طرﯿق‬
‫ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب ﻋن أﻨس ﺒﻠﻔظ إذ ﺠﺎء رﺠل ﻓﻘﺎل ﻫل ﺒﻠﻐﻛم اﻟﺨﺒر ﻗﺎﻟوا وﻤﺎ ذاك ﻗﺎل ﻗد‬

‫ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﻫذا اﻟرﺠل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻫو اﻟﻤﻨﺎدي وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻏﯿرﻩ ﺴﻤﻊ اﻟﻤﻨﺎدي ﻓدﺨل‬

‫إﻟﯿﻬم ﻓﺄﺨﺒرﻫم وﻗد أﺨرج ﺒن ﻤردوﯿﻪ ﻤن طرﯿق ﺒﻛر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن أﻨس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر‬

‫وﺤﻠف ﻋﻠﻰ أﻨﺎس ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻲ وﻫﻲ ﺒﯿن أﯿدﯿﻬم ﻓﻀرﺒﺘﻬﺎ ﺒرﺠﻠﻲ وﻗﻠت ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻓﯿﺤﺘﻤل أن‬
‫ﯿﻛون أﻨس ﺨرج ﻓﺎﺴﺘﺨﺒر اﻟرﺠل ﻟﻛن أﺨرﺠﻪ ﻤن وﺠﻪ آﺨر أن اﻟرﺠل ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻓذﻛر ﻟﻬم‬

‫ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ وﻤن وﺠﻪ آﺨر أﺘﺎﻨﺎ ﻓﻼن ﻤن ﻋﻨد ﻨﺒﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻗد ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﻗﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﺘﻘول ﻓﻘﺎل ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻤن‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻤن ﻋﻨدﻩ أﺘﯿﺘﻛم ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺒو طﻠﺤﺔ ﻗم ﯿﺎ أﻨس ﻓﻬرﻗﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻬﺎء وﻛﺴر اﻟراء وﺴﻛون اﻟﻘﺎف واﻷﺼل أرﻗﻬﺎ ﻓﺄﺒدﻟت اﻟﻬﻤزة ﻫﺎء وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﻓﻬرﻗﺘﻬﺎ وﻗد ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺒﺎﻟﻬﻤزة واﻟﻬﺎء ﻤﻌﺎ وﻫو ﻨﺎدر وﻗد ﺘﻘدم ﺒﺴطﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر ﺒﻠﻔظ ﻓﺄرﻗﻬﺎ وﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب ﻓﻘﺎﻟوا أرق ﻫذﻩ اﻟﻘﻼل ﯿﺎ أﻨس وﻫو ﻤﺤﻤول‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺨﺎطب ﻟﻪ ﺒذﻟك أﺒو طﻠﺤﺔ ورﻀﻲ اﻟﺒﺎﻗون ﺒذﻟك ﻓﻨﺴب اﻷﻤر ﺒﺎﻹراﻗﺔ إﻟﯿﻬم ﺠﻤﯿﻌﺎ ووﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أﻛﻔﺌﻬﺎ ﺒﻛﺴر اﻟﻔﺎء ﻤﻬﻤوز ﺒﻤﻌﻨﻰ أرﻗﻬﺎ وأﺼل اﻷﻛﻔﺎء اﻹﻤﺎﻟﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎب إﺠﺎزة ﺨﺒر اﻟواﺤد ﻤن رواﯿﺔ أﺨرى ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗم إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﺠرار ﻓﺎﻛﺴرﻫﺎ ﻗﺎل‬

‫أﻨس ﻓﻘﻤت إﻟﻰ ﻤﻬراس ﻟﻨﺎ ﻓﻀرﺒﺘﻬﺎ ﺒﺄﺴﻔﻠﻪ ﺤﺘﻰ اﻨﻛﺴرت وﻫذا ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت اﻷﺨرى ﺒل ﯿﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﺄﻨﻪ أراﻗﻬﺎ وﻛﺴر أواﻨﯿﻬﺎ أو أراق ﺒﻌﻀﺎ وﻛﺴر ﺒﻌﻀﺎ وﻗد ذﻛر ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر إن إﺴﺤﺎق ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ‬
‫ﺘﻔرد ﻋن أﻨس ﺒذﻛر اﻟﻛﺴر وأن ﺜﺎﺒﺘﺎ وﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب وﺤﻤﯿدا وﻋد ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺜﻘﺎت رووا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋن أﻨس ﻤﻨﻬم ﻤن طوﻟﻪ وﻤﻨﻬم ﻤن اﺨﺘﺼرﻩ ﻓﻠم ﯿذﻛروا إﻻ إراﻗﺘﻬﺎ واﻟﻤﻬراس ﺒﻛﺴر‬

‫اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻬﺎء وآﺨرﻩ ﻤﻬﻤﻠﺔ إﻨﺎء ﯿﺘﺨذ ﻤن ﺼﺨر وﯿﻨﻘر وﻗد ﯿﻛون ﻛﺒﯿ ار ﻛﺎﻟﺤوض وﻗد ﯿﻛون‬

‫ﺼﻐﯿ ار ﺒﺤﯿث ﯿﺘﺄﺘﻰ اﻟﻛﺴر ﺒﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺤﻀرﻩ ﻤﺎ ﯿﻛﺴر ﺒﻪ ﻏﯿرﻩ أو ﻛﺴر ﺒﺂﻟﺔ اﻟﻤﻬراس اﻟﺘﻲ ﯿدق ﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻛﺎﻟﻬﺎون ﻓﺄطﻠق اﺴﻤﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺠﺎ از ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﯿد ﻋن أﻨس ﻋﻨد أﺤﻤد ﻓواﷲ ﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ﺤﺘﻰ‬

‫ﻨﻨظر وﻨﺴﺄل وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻓواﷲ ﻤﺎ ﺴﺄﻟوا ﻋﻨﻬﺎ وﻻ راﺠﻌوﻫﺎ ﺒﻌد ﺨﺒر‬

‫اﻟرﺠل ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤظﺎﻟم ﻓﺠرت ﻓﻲ ﺴﻛك اﻟﻤدﯿﻨﺔ أي طرﻗﻬﺎ وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة اﻟﻰ ﺘوارد ﻤن ﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻩ ﻤن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻠﻰ إراﻗﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺠرت ﻓﻲ اﻷزﻗﺔ ﻤن ﻛﺜرﺘﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﺘﻤﺴك ﺒﻬذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﺒﻌد ﻤن ﻗﺎل‬

‫أن اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺘﺨذة ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب ﻟﯿﺴت ﻨﺠﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟطرق ﻓﻠو ﻛﺎﻨت ﻨﺠﺴﺔ ﻤﺎ أﻗرﻫم ﻋﻠﻰ إراﻗﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ﺤﺘﻰ ﺘﺠري واﻟﺠواب ان اﻟﻘﺼد ﺒﺎﻹراﻗﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻹﺸﺎﻋﺔ ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻓﺈذا اﺸﺘﻬر ذﻟك ﻛﺎن أﺒﻠﻎ ﻓﺘﺤﻤل أﺨف اﻟﻤﻔﺴدﺘﯿن ﻟﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫اﻟﻌظﯿﻤﺔ اﻟﺤﺎﺼﻠﺔ ﻤن اﻻﺸﺘﻬﺎر وﯿﺤﺘﻤل أﻨﻬﺎ إﻨﻤﺎ أرﯿﻘت ﻓﻲ اﻟطرق اﻟﻤﻨﺤدرة ﺒﺤﯿث ﺘﻨﺼب اﻟﻰ‬

‫اﻷﺴرﺒﺔ واﻟﺤﺸوش أو اﻷودﯿﺔ ﻓﺘﺴﺘﻬﻠك ﻓﯿﻬﺎ وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤردوﯿﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﺒﺴﻨد ﺠﯿد‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼب اﻟﺨﻤر ﻗﺎل ﻓﺎﻨﺼﺒت ﺤﺘﻰ اﺴﺘﻨﻘﻌت ﻓﻲ ﺒطن اﻟوادي واﻟﺘﻤﺴك ﺒﻌﻤوم اﻷﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻘول ﺒﻨﺠﺎﺴﺘﻬﺎ‬

‫] ‪ [ 5261‬ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت ﻷﻨس اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ واﻟد ﻤﻌﺘﻤر وﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن أﻨس‬

‫ﺨﻤرﻫم زاد ﻤﺴﻠم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﯿوﻤﺌذ وﻗوﻟﻪ ﻓﻠم ﯿﻨﻛر أﻨس زاد ﻤﺴﻠم ذﻟك واﻟﻤﻌﻨﻰ أن أﺒﺎ ﺒﻛر ﺒن أﻨس‬
‫ﻛﺎن ﺤﺎﻀ ار ﻋﻨد أﻨس ﻟﻤﺎ ﺤدﺜﻬم ﻓﻛﺄن أﻨﺴﺎ ﺤﯿﻨﺌذ ﻟم ﯿﺤدﺜﻬم ﺒﻬذﻩ اﻟزﯿﺎدة إﻤﺎ ﻨﺴﯿﻨﺎ ٕواﻤﺎ إﺨﺘﺼﺎر‬
‫ﻓذﻛرﻩ ﺒﻬﺎ اﺒﻨﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻓﺄﻗرﻩ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗد ﺜﺒت ﺘﺤدﯿث أﻨس ﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﺄذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ وﺤدﺜﻨﻲ ﺒﻌض‬
‫أﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻰ أﯿﻀﺎ وﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور وﻗد أﻓرد ﻤﺴﻠم ﻫذﻩ اﻟطرﯿق‬

‫ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ ﻋن ﻤﻌﺘﻤر ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﻲ ﺒﻌض ﻤن ﻛﺎن ﻤﻌﻲ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬

‫أﻨﺴﺎ ﯿﻘول ﻛﺎن ﺨﻤرﻫم ﯿوﻤﺌذ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻨس ﺤدث ﺒﻬﺎ ﺤﯿﻨﺌذ ﻓﻠم ﯿﺴﻤﻌﻪ ﺴﻠﯿﻤﺎن أو ﺤدث ﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺠﻠس آﺨر ﻓﺤﻔﻀﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟرﺠل اﻟذي ﺤدث ﺒﻬﺎ ﺴﻠﯿﻤﺎن وﻫذا اﻟﻤﺒﻬم ﯿﺤﺘﻤل ان ﯿﻛون ﻫو ﺒﻛر‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﻤزﻨﻲ ﻓﺎن رواﯿﺘﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب ﺘوﻤﻰء اﻟﻰ ذﻟك وﯿﺤﺘﻤل ان ﯿﻛون ﻗﺘﺎدة ﻓﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد‬

‫أﺒواب ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻋن أﻨس ﺒﻠﻔظ ٕواﻨﺎ ﻨﻌدﻫﺎ ﯿوﻤﺌذ اﻟﺨﻤر وﻫو ﻤن أﻗوى اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻤر اﺴم‬
‫ﺠﻨس ﻟﻛل ﻤﺎ ﯿﺴﻛر ﺴواء ﻛﺎن ﻤن اﻟﻌﻨب أو ﻤن ﻨﻘﯿﻊ اﻟزﺒﯿب أو اﻟﺘﻤر أو اﻟﻌﺴل أو ﻏﯿرﻫﻤﺎ وأﻤﺎ‬
‫دﻋوى ﺒﻌﻀﻬم أن اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎء اﻟﻌﻨب ﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ ﻓﺈن ﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻟزم ﻤن ﻗﺎل ﺒﻪ‬

‫ﺠواز اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔظ اﻟواﺤد ﻓﻲ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ وﻤﺠﺎزﻩ واﻟﻛوﻓﯿون ﻻ ﯿﻘوﻟون ﺒذﻟك اﻨﺘﻬﻰ وأﻤﺎ ﻤن ﺤﯿث اﻟﺸرع‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﺜﺒوت ﺤدﯿث ﻛل ﻤﺴﻛر ﺨﻤر ﻓﻤن زﻋم ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻟزم أن ﯿﺠﯿزﻩ وﻫذا ﻤﺎ ﻻ اﻨﻔﻛﺎك ﻟﻬم ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﯿوﺴف ﻫو ﺒن ﯿزﯿد وﻫو أﺒو ﻤﺸﻌر‬

‫اﻟﺒراء ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد وﻫو ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ أﻛﺜر ﻤن اﺴﻤﻪ وﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﯿﻀﺎ اﻟﻘطﺎن وﺸﻬرﺘﻪ ﺒﺎﻟﺒراء أﻛﺜر وﻛﺎن‬
‫ﯿﺒرى اﻟﺴﻬﺎم وﻫو ﺒﺼرى وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟطب وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎت وﻗد ﻟﯿﻨﻪ ﺒن ﻤﻌﯿن وأﺒو داود ووﺜﻘﻪ اﻟﻤﻘدﻤﻲ وﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر اﺴم ﺠدﻩ ﺠﺒﯿر‬
‫ﺒﺎﻟﺠﯿم واﻟﻤوﺤدة ﻤﺼﻐ ار ﺒن ﺤﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﺜﻘﻪ أﺤﻤد واﺒن ﻤﻌﯿن وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛم ﻋن‬

‫اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻘوي وﻤﺎ ﻟﻪ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺠزﯿﺔ‬
‫] ‪ [ 5262‬ﻗوﻟﻪ ان اﻟﺨﻤر ﺤرﻤت واﻟﺨﻤر ﯿوﻤﺌذ اﻟﺒﺴر ﻫﻛذا رواﻩ أﺒو ﻤﻌﺸر ﻤﺨﺘﺼ ار وأﺨرﺠﻪ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻰ ﻤن طرﯿق روح ﺒن ﻋﺒﺎدة ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒﻬذا اﻟﺴﻨد ﻤطوﻻ وﻟﻔظﻪ ﻋن أﻨس ﻨزل‬

‫ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻓدﺨﻠت ﻋﻠﻰ أﻨﺎس ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻲ وﻫﻰ ﺒﯿن أﯿدﯿﻬم ﻓﻀرﺒﺘﻬﺎ ﺒرﺠﻠﻰ ﻓﻘﻠت اﻨطﻠﻘوا ﻓﻘد ﻨزل‬
‫ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﺸراﺒﻬم ﯿوﻤﺌذ اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر وﻫذا اﻟﻔﻌل ﻤن أﻨس ﻛﺄﻨﻪ ﺒﻌد أن ﺨرج ﻓﺴﻤﻊ اﻟﻨداء ﺒﺘﺤرﯿم‬

‫اﻟﺨﻤر ﻓرﺠﻊ ﻓﺄﺨﺒرﻫم ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﻨس ﻓﺄراﻗوا اﻟﺸراب وﺘوﻀﺄ ﺒﻌض‬
‫واﻏﺘﺴل ﺒﻌض واﺼﺎﺒوا ﻤن طﯿب أم ﺴﻠﯿم وأﺘوا اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺈذا ﻫو ﯿﻘ أر اﻨﻤﺎ اﻟﺨﻤر‬

‫واﻟﻤﯿﺴر اﻵﯿﺔ واﺴﺘدل ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ أن ﺸرب اﻟﺨﻤر ﻛﺎن ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻻ إﻟﻰ ﻨﻬﺎﯿﺔ ﺜم ﺤرﻤت وﻗﯿل‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﺒﺎح اﻟﺸرب ﻻ اﻟﺴﻛر اﻟﻤزﯿل ﻟﻠﻌﻘل وﺤﻛﺎﻩ أﺒو ﻨﺼر ﺒن اﻟﻘﺸﯿري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻋن اﻟﻘﻔﺎل وﻨﺎزﻋﻪ‬

‫ﻓﯿﻪ وﺒﺎﻟﻎ اﻟﻨووي ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﯿﻘوﻟﻪ ﺒﻌض ﻤن ﻻ ﺘﺤﺼﯿل ﻋﻨدﻩ أن اﻟﺴﻛر ﻟم ﯿزل ﻤﺤرﻤﺎ‬
‫ﺒﺎطل ﻻ أﺼل ﻟﻪ وﻗد ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﻘرﺒوا اﻟﺼﻼة وأﻨﺘم ﺴﻛﺎرى ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻠﻤوا ﻤﺎ ﺘﻘوﻟون ﻓﺈن‬

‫ﻤﻘﺘﻀﺎﻩ وﺠود اﻟﺴﻛر ﺤﺘﻰ ﯿﺼل إﻟﻰ اﻟﺤد اﻟﻤذﻛور وﻨﻬوا ﻋن اﻟﺼﻼة ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ‬

‫ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻛﺎن واﻗﻌﺎ وﯿؤﯿدﻩ ﻗﺼﺔ ﺤﻤزة واﻟﺸﺎرﻓﯿن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿرﻩ ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻬل‬
‫ﻛﺎﻨت ﻤﺒﺎﺤﺔ ﺒﺎﻷﺼل أو ﺒﺎﻟﺸرع ﺜم ﻨﺴﺨت ﻓﯿﻪ ﻗوﻻن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء واﻟراﺠﺢ اﻷول واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ذﻟك ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء أن اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر‬

‫اﻟﻌﻘل وﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﻛر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب ﯿﺤرم ﺸرب ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﺤرم ﺸرب اﻟﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن‬

‫اﻟﻌﻨب إذا أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬﻤوا ﻤن اﻷﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎب اﻟﺨﻤر ﺘﺤرﯿم ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻟﻠﺴﻛر ﻤن ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻷﻨواع وﻟم ﯿﺴﺘﻔﺼﻠوا ٕواﻟﻰ ذﻟك ذﻫب ﺠﻤﻬور اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﺨﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬
‫وﻤن ﻗﺎل ﺒﻘوﻟﻬم ﻤن اﻟﻛوﻓﯿﯿن ﻓﻘﺎﻟوا ﯿﺤرم اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻗﻠﯿﻼ ﻛﺎن أو ﻛﺜﯿ ار إﻻ إذا طﺒﺦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻔﺼﯿل ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤل وﻗد اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻠﯿل ﻤن اﻟﺨﻤر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن‬

‫اﻟﻌﻨب ﯿﺤرم ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ وﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤرﯿم ﻗﻠﯿﻠﻪ ﻛوﻨﻪ ﯿدﻋو إﻟﻰ ﺘﻨﺎول ﻛﺜﯿرة ﻓﯿﻠزم ذﻟك ﻤن‬

‫ﻓرق ﻓﻲ اﻟﺤﻛم ﺒﯿن اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﺒﯿن اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﯿﺤرم اﻟﻘﻠﯿل‬
‫ﻤﻨﻪ واﻟﻛﺜﯿر إﻻ إذا طﺒﺦ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ وﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻻ ﯿﺤرم ﻤﻨﻪ إﻻ اﻟﻘدر اﻟذي ﯿﺴﻛر‬

‫وﻤﺎ دوﻨﻪ ﻻ ﯿﺤرم ﻓﻔرﻗوا ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒدﻋوى اﻟﻤﻐﺎﯿرة ﻓﻲ اﻻﺴم ﻤﻊ اﺘﺤﺎد اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺎ ﻗدر ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﯿﻘدر ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ وﻫذا ﻤن أرﻓﻊ أﻨواع اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻔرع‬

‫ﻓﯿﻪ ﻟﻸﺼل ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ أوﺼﺎﻓﻪ ﻤﻊ ﻤواﻓﻘﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﻟظواﻫر اﻟﻨﺼوص اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس اﻟﺨﻤر ﺤرام واﻟﺴﻛر ﻤن ﻛل ﺸراب ﺤرام وﻻ ﯿﺤرم اﻟﻤﺴﻛر ﻤﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﻛر وﻻ‬

‫ﯿﺤد ﺸﺎرﺒﻬﺎ ﻓﻘﻠت ﻛﯿف ﺨﺎﻟﻔت ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﻋن ﻋﻤر ﺜم ﻋن ﻋﻠﻲ‬
‫وﻟم ﯿﻘل أﺤد ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺨﻼﻓﻪ ﻗﺎل وروﯿﻨﺎ ﻋن ﻋﻤر ﻗﻠت ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻤﺠﻬول ﻋﻨدﻩ ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل‬

‫اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ أﺸﺎر إﻟﻰ رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن ذي ﻟﻌوة أﻨﻪ ﺸرب ﻤن ﺴطﯿﺤﺔ ﻟﻌﻤر ﻓﺴﻛر ﻓﺠﻠدﻩ ﻋﻤر ﻗﺎل إﻨﻤﺎ‬

‫ﺸرﺒت ﻤن ﺴطﯿﺤﺘك ﻗﺎل أﻀرﺒك ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛر وﺴﻌﯿد ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻏﯿرﻩ ﻻ ﯿﻌرف ﻗﺎل وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن ذي ﺤدان وﻫو ﻏﻠط ﺜم ذﻛر اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻓﻲ ﻛﺴر اﻟﻨﺒﯿذ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺤدﯿث ﻫﻤﺎم ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺴﻔر ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻨﺒﯿذ ﻓﺸرب ﻤﻨﻪ ﻓﻘطب ﺜم ﻗﺎل أن ﻨﺒﯿذ‬

‫اﻟطﺎﺌف ﻟﻪ ﺤرام ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟراء ﺜم دﻋﺎ ﺒﻤﺎء ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺜم ﺸرب وﺴﻨدﻩ ﻗوي وﻫو أﺼﺢ‬
‫ﺸﻲء ورد ﻓﻲ ذﻟك وﻟﯿس ﻨﺼﺎ ﻓﻲ إﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﻓﻠو ﻛﺎن ﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﻟم ﯿﻛن ﺼب اﻟﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻤزﯿﻼ ﻟﺘﺤرﯿﻤﻪ وﻗد اﻋﺘرف اﻟطﺤﺎوي ﺒذﻟك ﻓﻘﺎل ﻟو ﻛﺎن ﺒﻠﻎ اﻟﺘﺤرﯿم ﻟﻛﺎن ﻻ ﯿﺤل وﻟو ذﻫﺒت‬

‫ﺸدﺘﻪ ﺒﺼب اﻟﻤﺎء ﻓﺜﺒت أﻨﻪ ﻗﺒل أن ﯿﺼب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻏﯿر ﺤرام ﻗﻠت ٕواذا ﻟم ﯿﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر‬
‫ﻓﻼ ﺨﻼف ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺔ ﺸرب ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ﺘﻘطﯿﺒﻪ ﻷﻤر ﻏﯿر اﻹﺴﻛﺎر ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﺤﻤل‬
‫ﻫذﻩ اﻷﺸرﺒﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﺨﺸوا أن ﺘﺘﻐﯿر ﻓﺘﺸﺘد ﻓﺠوزوا ﺼب اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻟﯿﻤﺘﻨﻊ اﻻﺸﺘداد أوﻟﻰ ﻤن ﺤﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺒﻠﻐت ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﻓﻛﺎن ﺼب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟذﻟك ﻷن ﻤزﺠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻻ ﯿﻤﻨﻊ إﺴﻛﺎرﻫﺎ‬

‫إذا ﻛﺎﻨت ﻗد ﺒﻠﻐت ﺤد اﻹﺴﻛﺎر وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺴﺒب ﺼب اﻟﻤﺎء ﻛون ذﻟك اﻟﺸراب ﻛﺎن ﺤﻤض‬

‫وﻟﻬذا ﻗطب ﻋﻤر ﻟﻤﺎ ﺸرﺒﻪ ﻓﻘد ﻗﺎل ﻨﺎﻓﻊ واﷲ ﻤﺎ ﻗطب ﻋﻤر وﺠﻬﻪ ﻷﺠل اﻹﺴﻛﺎر ﺤﯿن ذاﻗﻪ وﻟﻛﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن ﺘﺨﻠل وﻋن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻓرﻗد ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﯿذ اﻟذي ﺸرﺒﻪ ﻋﻤر ﻗد ﺘﺨﻠل ﻗﻠت وﻫذا اﻟﺜﺎﻨﻲ أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ وروى اﻷﺜرم ﻋن اﻷوزاﻋﻲ وﻋن اﻟﻌﻤري أن ﻋﻤر إﻨﻤﺎ ﻛﺴرﻩ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﺸدة‬
‫ﺤﻼوﺘﻪ ﻗﻠت وﯿﻤﻛن اﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﯿن ﻫذﻩ ﻟﻤﺎ ﻟم ﯿﻘطب ﺤﯿن ذاﻗﻪ وأﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻗطب ﻓﻛﺎن‬

‫ﻟﺤﻤوﻀﺘﻪ واﺤﺘﺞ اﻟطﺤﺎوي ﻟﻤذﻫﺒم أﯿﻀﺎ ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻗﺎل ﻫﻲ اﻟﺸرﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺴﻛر وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﻀﻌﯿف ﻷﻨﻪ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﺤﺠﺎج ﺒن أرطﺎة‬

‫ﻋن ﺤﻤﺎد ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋن اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺤﺠﺎج ﻫو ﻀﻌﯿف وﻤدﻟس أﯿﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ذﻛر ﻫذا ﻟﻌﺒد‬

‫اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻘﺎل ﻫذا ﺒﺎطل وروى ﺒﺴﻨد ﻟﻪ ﺼﺤﯿﺢ ﻋن اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل إذا ﺴﻛر ﻤن ﺸراب ﻟم ﯿﺤل‬

‫أن ﯿﻌود ﻓﯿﻪ أﺒدا ﻗﻠت وﻫذا أﯿﻀﺎ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﺜم روى اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎل ﻤﺎ‬
‫وﺠدت اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﯿﻪ ﻤن وﺠﻪ ﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﻋن اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻤن ﻗوﻟﻪ وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻷﺜرم ﻤن طرﯿق ﺨﺎﻟد‬
‫ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﻋطش اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﯿطوف ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻨﺒﯿذ ﻤن اﻟﺴﻘﺎﯿﺔ‬

‫ﻓﻘطب ﻓﻘﯿل أﺤرام ﻫو ﻗﺎل ﻻ ﻋﻠﻰ ﺒذﻨوب ﻤن ﻤﺎء زﻤزم ﻓﺼب ﻋﻠﯿﻪ وﺸرب ﻗﺎل اﻷﺜرم اﺤﺘﺞ ﺒﻪ‬

‫اﻟﻛوﻓﯿون ﻟﻤذﻫﺒﻬم وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﻬم ﻤﺘﻔﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﯿذ إذا أﺸﺘد ﺒﻐﯿر طﺒﺦ ﻻ ﯿﺤل ﺸرﺒﻪ ﻓﺈن‬

‫زﻋﻤوا أن اﻟذي ﺸرﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﻤن ﻫذا اﻟﻘﺒﯿل ﻓﻘد ﻨﺴﺒوا إﻟﯿﻪ أﻨﻪ ﺸرب اﻟﻤﺴﻛر‬
‫وﻤﻌﺎذ اﷲ ﻤن ذﻟك وأن زﻋﻤوا أﻨﻪ ﻗطب ﻤن ﺤﻤوﻀﺘﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻬم ﻓﯿﻪ ﺤﺠﺔ ﻷن اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺸﺘد‬

‫ﻓﻛﺜﯿرﻩ وﻗﻠﯿﻠﻪ ﺤﻼل ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻗﻠت وﻗد ﻀﻌف ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود اﻟﻤذﻛور اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺤﻤد وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻤﻬدي وﻏﯿرﻫم ﻟﺘﻔرد ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﻤﺎن ﺒرﻓﻌﻪ وﻫو ﻀﻌﯿف ﺜم روى اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎل ﻤﺎ‬

‫وﺠدت اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﯿﻪ ﻤن وﺠﻪ ﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﻋن اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻤن ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﺴل وﻫو اﻟﺒﺘﻊ ﺒﻛﺴر اﻟﻤوﺤدة وﺴﻛون اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻗد ﺘﻔﺘﺢ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﯿﻤﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﺴﺄﻟت ﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس ﻋن اﻟﻔﻘﺎع ﺒﻀم اﻟﻔﺎء وﺘﺸدﯿد اﻟﻘﺎف ﻤﻌروف ﻗد ﯿﺼﻨﻊ ﻤن‬

‫اﻟﻌﺴل وأﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ ﻤن اﻟزﺒﯿب وﺤﻛﻤﻪ ﺴﺎﺌر اﻷﻨﺒذة ﻤﺎ دام طرﯿﺎ ﯿﺠوز ﺸرﺒﻪ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺸﺘد ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل‬
‫إذا ﻟم ﯿﺴﻛر ﻓﻼ ﺒﺄس ﺒﻪ أي ٕواذا أﺴﻛر ﺤرم ﻛﺜﯿرة وﻗﻠﯿﻠﻪ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟدراوردي ﻫو ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد وﻫذا ﻤن رواﯿﺔ ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻨﻪ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ﻻ ﯿﺴﻛر ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻟم أﻋرف اﻟذﯿن‬
‫ﺴﺄﻟﻬم اﻟدراوردي ﻋن ذﻟك ﻟﻛن اﻟظﺎﻫر أﻨﻬم ﻓﻘﻬﺎء أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ وﻫو ﻗد ﺸﺎرك ﻤﺎﻟﻛﺎ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء‬

‫أﻛﺜر ﻤﺸﺎﯿﺨﻪ اﻟﻤدﻨﯿﯿن واﻟﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺎع ﻤﺎ أﺠﺎﺒوﻩ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﻤﻰ ﻓﻘﺎﻋﺎ إﻻ إذا ﻟم ﯿﺸﺘد وﻫذا اﻷﺜر‬

‫ذﻛرﻩ ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻘزاز ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ رواﯿﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك وﻗد وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺒﺎﻹﺠﺎزة وﻏﻔل ﺒﻌض اﻟﺸراح ﻓﻘﺎل‬

‫أن ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻛون ﻟﻪ ﺤﻛم اﻻﺘﺼﺎل ﻛذا ﻗﺎل واﻟﺒﺨﺎري ﻟم ﯿﻠق ﻤﻌن ﺒن‬

‫ﻋﯿﺴﻰ ﻷﻨﻪ ﻤﺎت ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺒﺨﺎري ﺤﯿﻨﺌذ ﺒﺒﺨﺎرى وﻋﻤرﻩ ﺤﯿﻨﺌذ أرﺒﻊ ﺴﻨﯿن وﻛﺄن اﻟﺒﺨﺎري أراد ﺒذﻛر‬

‫ﻫذا اﻷﺜر ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ أن اﻟﻤراد ﺒﺘﺤرﯿم ﻗﻠﯿل ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة أن ﯿﻛون اﻟﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺴﻛ ار ﻓﻠو‬

‫ﻛﺎن اﻟﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﯿﺴﻛر ﻟم ﯿﺤرم ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻻ ﻛﺜﯿرة ﻛﻤﺎ ﻟو ﻋﺼر اﻟﻌﻨب وﺸرﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻓﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺒﺎزق إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫] ‪ [ 5263‬ﻗوﻟﻪ ﺴﺌل ﻋن اﻟﺒﺘﻊ زاد ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري وﻫو ﺜﺎﻨﻲ أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب وﻫو ﻨﺒﯿذ اﻟﻌﺴل‬
‫وﻛﺎن أﻫل اﻟﯿﻤن ﯿﺸرﺒوﻨﻪ وﻤﺜﻠﻪ ﻷﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق اﻟزﺒﯿدي ﻋن اﻟزﻫري وظﺎﻫرﻩ أن اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن‬

‫ﻛﻼم ﻋﺎﺌﺸﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن ﻛﻼم ﻤن دوﻨﻬﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤﺜل‬
‫رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻟﻛن ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ واﻟﺒﺘﻊ ﻨﺒﯿذ اﻟﻌﺴل وﻫو أظﻬر ﻓﻲ اﺤﺘﻤﺎل اﻻدراج ﻷﻨﻪ أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫آﺨر اﻟﺤدﯿث وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻟﻛن ﻟم ﯿﺴق ﻟﻔظﻪ وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴم اﻟﺴﺎﺌل ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺼرﯿﺤﺎ ﻟﻛﻨﻨﻲ أظﻨﻪ أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻓﻘد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺒردة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﯿﻤن ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋن أﺸرﺒﺔ ﺘﺼﻨﻊ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﺎل اﻟﺒﺘﻊ واﻟﻤزر ﻓﻘﺎل ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻗﻠت ﻷﺒﻲ ﺒردة ﻤﺎ اﻟﺒﺘﻊ ﻗﺎل ﻨﺒﯿذ اﻟﻌﺴل وﻫو‬

‫ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﺒردة ﺒﻠﻔظ ﻓﻘﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ أﻓﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸراﺒﯿن ﻛﻨﺎ‬

‫ﻨﺼﻨﻌﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﯿﻤن اﻟﺒﺘﻊ ﻤن اﻟﻌﺴل ﯿﻨﺒذ ﺤﺘﻰ ﯿﺸﺘد واﻟﻤزر ﻤن اﻟﺸﻌﯿر واﻟذرة ﯿﻨﺒذ ﺤﺘﻰ ﯿﺸﺘد ﻗﺎل وﻛﺎن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻋطﻰ ﺠواﻤﻊ اﻟﻛﻠم وﺨواﺘﻤﻪ ﻓﻘﺎل أﻨﻬﻰ ﻋن ﻛل ﻤﺴﻛر وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ‬

‫داود اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄن ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺒﺘﻊ ﻤرﻓوع وﻟﻔظﻪ ﺴﺄﻟت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن ﺸراب ﻤن‬

‫اﻟﻌﺴل ﻓﻘﺎل ذاك اﻟﺒﺘﻊ ﻗﻠت وﻤن اﻟﺸﻌﯿر واﻟذرة ﻗﺎل ذاك اﻟﻤزر ﺜم ﻗﺎل أﺨﺒر ﻗوﻤك أن ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام‬
‫وﻗد ﺴﺄل أﺒو وﻫب اﻟﺠﯿﺸﺎﻨﻲ ﻋن ﺸﻲء ﻤﺎ ﺴﺄﻟﻪ أﺒو ﻤوﺴﻰ ﻓﻌﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺒﻲ داود ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ أﻨﻪ‬

‫ﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟﻤزر ﻓﺄﺠﺎب ﺒﻘوﻟﻪ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام وﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤراد‬
‫ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻛل ﺸراب أﺴﻛر وأﻨﻪ ﻟم ﯿرد ﺘﺨﺼﯿص اﻟﺘﺤرﯿم ﺒﺤﺎﻟﺔ اﻹﺴﻛﺎر ﺒل اﻟﻤراد أﻨﻪ‬

‫إذا ﻛﺎﻨت ﻓﯿﻪ ﺼﻼﺤﯿﺔ اﻹﺴﻛﺎر ﺤرم ﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻟو ﻟم ﯿﺴﻛر اﻟﻤﺘﻨﺎول ﺒﺎﻟﻘدر اﻟذي ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻤﻨﻪ وﯿؤﺨذ ﻤن‬
‫ﻟﻔظ اﻟﺴؤال أﻨﻪ وﻗﻊ ﻋن ﺤﻛم ﺠﻨس اﻟﺒﺘﻊ ﻻ ﻋن اﻟﻘدر اﻟﻤﺴﻛر ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻟو أراد اﻟﺴﺎﺌل ذﻟك ﻟﻘﺎل‬

‫أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﯿﺤل ﻤﻨﻪ وﻤﺎ ﯿﺤرم وﻫذا ﻫو اﻟﻤﻌﻬود ﻤن ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب إذا ﺴﺄﻟوا ﻋن اﻟﺠﻨس ﻗﺎﻟوا ﻫل ﻫذا‬
‫ﻨﺎﻓﻊ أو ﻀﺎر ﻤﺜﻼ ٕواذا ﺴﺄﻟوا ﻋن اﻟﻘدر ﻗﺎﻟوا ﻛم ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن اﻟﻤﻔﺘﻲ ﯿﺠﯿب اﻟﺴﺎﺌل‬

‫ﺒزﯿﺎدة ﻋﻤﺎ ﺴﺄل ﻋﻨﻪ إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻤﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ اﻟﺴﺎﺌل وﻓﯿﻪ ﺘﺤرﯿم ﻛل ﻤﺴﻛر ﺴواء ﻛﺎن ﻤﺘﺨذا ﻤن‬

‫ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب أو ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻗﺎل اﻟﻤﺎزري أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب ﻗﺒل أن ﯿﺸﺘد ﺤﻼل وﻋﻠﻰ أﻨﻪ‬

‫إذا أﺸﺘد وﻏﻠﻰ وﻗذف ﺒﺎﻟزﺒد ﺤرم ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ ﺜم ﻟو ﺤﺼل ﻟﻪ ﺘﺨﻠل ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺤل ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع أﯿﻀﺎ ﻓوﻗﻊ‬
‫اﻟﻨظر ﻓﻲ ﺘﺒدل ﻫذﻩ اﻷﺤﻛﺎم ﻋﻨد ﻫذﻩ اﻟﻤﺘﺨذات ﻓﺄﺸﻌر ذﻟك ﺒﺎرﺘﺒﺎط ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض ودل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذﻟك أن ﻛل ﺸراب وﺠد ﻓﯿﻪ اﻹﺴﻛﺎر ﺤرم ﺘﻨﺎول ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ اﻨﺘﻬﻰ وﻤﺎ ذﻛرﻩ‬

‫اﺴﺘﻨﺒﺎطﺎ ﺜﺒت اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق اﻟﺨﻤر ﻓﻌﻨد أﺒﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة ﻓﻘﻠﯿﻠﻪ ﺤرام وﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﺤدﯿث‬
‫ﻋﻤرو ﺒن ﺸﻌﯿب ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﻤﺜﻠﻪ وﺴﻨدﻩ اﻟﻰ ﻋﻤرو ﺼﺤﯿﺢ وﻷﺒﻲ داود ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ﻤرﻓوﻋﺎ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام وﻤﺎ أﺴﻛر ﻤﻨﻪ اﻟﻔرق ﻓﻤلء اﻟﻛف ﻤﻨﻪ ﺤرام وﻻﺒن ﺤﺒﺎن واﻟطﺤﺎوي ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل أﻨﻬﺎﻛم ﻋن ﻗﻠﯿل ﻤﺎ أﺴﻛر‬

‫ﻛﺜﯿرة وﻗد اﻋﺘرف اﻟطﺤﺎوي ﺒﺼﺤﺔ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻟﻛن ﻗﺎل اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﺄوﯿل اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم‬

‫أراد ﺒﻪ ﺠﻨس ﻤﺎ ﯿﺴﻛر وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم أراد ﺒﻪ ﻤﺎ ﯿﻘﻊ اﻟﺴﻛر ﻋﻨدﻩ وﯿؤﯿدﻩ أن اﻟﻘﺎﺘل ﻻ ﯿﺴﻤﻰ ﻗﺎﺘﻼ ﺤﺘﻰ‬
‫ﯿﻘﺘل ﻗﺎل وﯿدل ﻟﻪ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﻗﻠﯿﻠﻬﺎ وﻛﺜﯿرﻫﺎ واﻟﺴﻛر ﻤن ﻛل ﺸراب ﻗﻠت‬

‫وﻫو ﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت إﻻ أﻨﻪ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ وﺼﻠﻪ واﻨﻘطﺎﻋﻪ وﻓﻲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﻘدﯿر ﺼﺤﺘﻪ ﻓﻘد رﺠﺢ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد وﻏﯿرﻩ أن اﻟرواﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ واﻟﻤﺴﻛر ﺒﻤض اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﺴﯿن ﻻ‬

‫اﻟﺴﻛر ﺒﻀم ﺜم ﺴﻛون أﺒو ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻬو ﺤدﯿث ﻓرد وﻟﻔظﻪ ﻤﺤﺘﻤل ﻓﻛﯿف ﯿﻌﺎرض‬
‫ﻋﻤوم ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﯿث ﻤﻊ ﺼﺤﺘﻬﺎ وﻛﺜرﺘﻬﺎ وﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻨد اﻟدارﻗطﻨﻲ وﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻋﻨد ﺒن إﺴﺤﺎق‬

‫واﻟطﺒراﻨﻲ وﻋن ﺨوات ﺒن ﺠﺒﯿر ﻋﻨد اﻟدارﻗطﻨﻲ واﻟﺤﺎﻛم واﻟطﺒراﻨﻲ وﻋن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ‬
‫وﻓﻲ أﺴﺎﻨﯿدﻫﺎ ﻤﻘﺎل ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘزﯿد اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗوة وﺸﻬرة ﻗﺎل أﺒو اﻟﻤظﻔر ﺒن اﻟﺴﻤﻌﺎﺌﻲ وﻛﺎن‬

‫ﺤﻨﻔﯿﺎ ﻓﺘﺤول ﺸﺎﻓﻌﯿﺎ ﺜﺒﺘت اﻷﺨﺒﺎر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺴﻛر ﺜم ﺴﺎق ﻛﺜﯿ ار‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﺜم ﻗﺎل واﻷﺨﺒﺎر ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺜﯿرة وﻻ ﻤﺴﺎغ ﻷﺤد ﻓﻲ اﻟﻌدول ﻋﻨﻬﺎ واﻟﻘول ﺒﺨﻼﻓﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺤﺠﺞ‬

‫ﻗواطﻊ ﻗﺎل وﻗد زل اﻟﻛوﻓﯿون ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ورووا أﺨﺒﺎ ار ﻤﻌﻠوﻟﺔ ﻻ ﺘﻌﺎرض ﻫذﻩ اﻷﺨﺒﺎر ﺒﺤﺎل وﻤن‬
‫ظن أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸرب ﻤﺴﻛ ار ﻓﻘد دﺨل ﻓﻲ أﻤر ﻋظﯿم وﺒﺎء ﺒﺈﺜم ﻛﺒﯿر ٕواﻨﻤﺎ‬

‫اﻟذي ﺸرﺒﻪ ﻛﺎن ﺤﻠوا وﻟم ﯿﻛن ﻤﺴﻛ ار وﻗد روى ﺜﻤﺎﻤﺔ ﺒن ﺤزن اﻟﻘﺸﯿري أﻨﻪ ﺴﺄل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن اﻟﻨﺒﯿذ‬

‫ﻓدﻋت ﺠﺎرﯿﺔ ﺤﺒﺸﯿﺔ ﻓﻘﺎﻟت ﺴل ﻫذﻩ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺒذ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎﻟت اﻟﺤﺒﺸﯿﺔ‬
‫ﻛﻨت أﻨﺒذ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻘﺎء ﻤن اﻟﻠﯿل وأوﻛؤﻩ وأﻋﻠﻘﻪ ﻓﺈذا أﺼﺒﺢ ﺸرب ﻤﻨﻪ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وروى اﻟﺤﺴن‬

‫اﻟﺒﺼري ﻋن أﻤﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻨﺤوﻩ ﺜم ﻗﺎل ﻓﻘﯿﺎس اﻟﻨﺒﯿذ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤر ﺒﻌﻠﺔ اﻹﺴﻛﺎر واﻻﻀطراب ﻤن‬

‫أﺠل اﻷﻗﯿﺴﺔ وأوﻀﺤﻬﺎ واﻟﻤﻔﺎﺴد اﻟﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻟﻨﺒﯿذ وﻤن ذﻟك أن ﻋﻠﺔ اﻹﺴﻛﺎر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﻤر ﻟﻛون ﻗﻠﯿﻠﻪ ﯿدﻋو إﻟﻰ ﻛﺜﯿرة ﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﯿذ ﻷن اﻟﺴﻛر ﻤطﻠوب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤوم واﻟﻨﺒﯿذ ﻋﻨدﻫم‬

‫ﻋﻨد ﻋدم اﻟﺨﻤر ﯿﻘوم ﻤﻘﺎم اﻟﺨﻤر ﻷن ﺤﺼول اﻟﻔرح واﻟطرب ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ وأن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺒﯿذ‬

‫ﻏﻠظ وﻛدرة وﻓﻲ اﻟﺨﻤر رﻗﺔ وﺼﻔﺎء ﻟﻛن اﻟطﺒﻊ ﯿﺤﺘﻤل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻨﺒﯿذ ﻟﺤﺼول اﻟﺴﻛر ﻛﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤل‬

‫اﻟﻤ اررة ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﻟطﻠب اﻟﺴﻛر ﻗﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺎﻟﻨﺼوص اﻟﻤﺼرﺤﺔ ﺒﺘﺤرﯿم ﻛل ﻤﺴﻛر ﻗل أو ﻛﺜر‬
‫ﻤﻐﻨﯿﺔ ﻋن اﻟﻘﯿﺎس واﷲ أﻋﻠم وﻗد ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻻ ﯿﺼﺢ ﻓﻲ ﺤل اﻟﻨﺒﯿذ اﻟذي ﯿﺴﻛر ﻛﺜﯿرة‬

‫ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺸﻲء وﻻ ﻋن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن إﻻ ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل وﻗد ﺜﺒت ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛل ﺸراب‬

‫أﺴﻛر ﻓﻬو ﺤرام وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ واﺌل ﻛﻨﺎ ﻨدﺨل ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﯿﺴﻘﯿﻨﺎ‬

‫ﻨﺒﯿذا ﺸدﯿدا وﻤن طرﯿق ﻋﻠﻘﻤﺔ أﻛﻠت ﻤﻊ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﺄﺘﯿﻨﺎ ﺒﻨﺒﯿذ ﺸدﯿد ﻨﺒذﺘﻪ ﺴﯿرﯿن ﻓﺸرﺒوا ﻤﻨﻪ ﻓﺎﻟﺠواب‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤن ﺜﻼﺜﺔ أوﺠﻪ أﺤدﻫﺎ ﻟو ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﺎرﻀﺎ ﻟﻸﺤﺎدﯿث ﻓﻲ ﺘﺤرﯿم ﻛل ﻤﺴﻛر‬

‫ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﺜﺒت ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺴﻛر ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ ﻓﺈذا اﺨﺘﻠف اﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ اﻟﻤواﻓق‬

‫ﻟﻘول إﺨواﻨﻪ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻊ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤرﻓوع أوﻟﻰ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺸدة ﺸدة‬

‫اﻟﺤﻼوة أو ﺸدة اﻟﺤﻤوﻀﺔ ﻓﻼ ﯿﻛون ﻓﯿﻪ ﺤﺠﺔ أﺼﻼ وأﺴﻨد أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن أن‬
‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛل ﺸراب أﺴﻛر ﻓﻬو ﺤرام أﺼﺢ ﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﻓﻲ ﻫذا ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﻘل ﻋن ﺒن‬

‫ﻤﻌﯿن أﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ أﺼل ﻟﻪ وﻗد ذﻛر اﻟزﯿﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﺘﺨرﯿﺞ أﺤﺎدﯿث اﻟﻬداﯿﺔ وﻫو ﻤن أﻛﺜرﻫم اطﻼﻋﺎ أﻨﻪ ﻟم‬
‫ﯿﺜﺒت ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ﻛﺘب اﻟﺤدﯿث ﻨﻘل ﻫذا ﻋن ﺒن ﻤﻌﯿن اﻩ وﻛﯿف ﯿﺘﺄﺘﻰ اﻟﻘول ﺒﺘﻀﻌﯿﻔﻪ ﻤﻊ وﺠود‬

‫ﻤﺨﺎرﺠﻪ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺜم ﻤﻊ ﻛﺜرة طرﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل اﻹﻤﺎم أﺤﻤد أﻨﻬﺎ ﺠﺎءت ﻋن ﻋﺸرﯿن ﺼﺤﺎﺒﯿﺎ ﻓﺄورد‬
‫ﻛﺜﯿ ار ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ اﻟﻤﻔرد ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤﻨﻬﺎ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر اﻟﻤﺘﻘدم ذﻛرﻩ أول اﻟﺒﺎب‬

‫وﺤدﯿث ﻋﻤر ﺒﻠﻔظ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻋﻨد أﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ وﻓﯿﻪ اﻹﻓرﯿﻘﻲ وﺤدﯿث ﻋﻠﻲ ﺒﻠﻔظ اﺠﺘﻨﺒوا ﻤﺎ أﺴﻛر‬
‫ﻋﻨد أﺤﻤد وﻫو ﺤﺴن وﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿق ﻟﯿن ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن‬

‫وﺠﻪ آﺨر ﻟﯿن أﯿﻀﺎ ﺒﻠﻔظ ﻋﻠﻲ وﺤدﯿث أﻨس أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ أﺴﻛر ﻓﻬو ﺤرام‬

‫وﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر وﺤدﯿث اﻷﺸﺞ اﻟﻌﺼري أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ‬

‫ﻛذﻟك ﺒﺴﻨد ﺠﯿد وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وﺤدﯿث دﯿﻠم اﻟﺤﻤﯿري أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻓﯿﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻫل ﯿﺴﻛر ﻗﺎل ﻨﻌم ﻗﺎل ﻓﺎﺠﺘﻨﺒوﻩ وﺤدﯿث ﻤﯿﻤوﻨﺔ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﺒﻠﻔظ وﻛل ﺸراب أﺴﻛر‬
‫ﻓﻬو ﺤرام وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻤن طرﯿق ﺠﯿد ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر واﻟﺒزار ﻤن طرﯿق ﻟﯿن ﺒﻠﻔظ‬
‫واﺠﺘﻨﺒوا ﻛل ﻤﺴﻛر وﺤدﯿث ﻗﺒس ﺒن ﺴﻌد أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﻠﻔظ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن‬

‫وﺠﻪ آﺨر ﺒﻠﻔظ ﺤدﯿث ﻋﻤر وﺤدﯿث اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﯿر أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﺒﻠﻔظ ٕواﻨﻲ أﻨﻬﺎﻛم‬

‫ﻋن ﻛل ﻤﺴﻛر وﺤدﯿث ﻤﻌﺎوﯿﺔ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر وﺤدﯿث واﺌل ﺒن ﺤﺠر أﺨرﺠﻪ‬

‫ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم وﺤدﯿث ﻗرة ﺒن إﯿﺎس اﻟﻤزﻨﻲ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر ﺒﺴﻨد ﻟﯿن وﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻤﻐﻔل أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒﻠﻔظ اﺠﺘﻨﺒوا اﻟﻤﺴﻛر وﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ ﻋن‬

‫ﻛل ﻤﺴﻛر وﻤﻔﺘر وﺤدﯿث ﺒرﯿدة أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤدﯿث وﻟﻔظﻪ ﻤﺜل ﻟﻔظ ﻋﻤر وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﻛذﻟك ذﻛر أﺤﺎدﯿث ﻫؤﻻء اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن‬

‫ﺸﻌﯿب ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﻠﻔظ ﻋﻤر وﻋن زﯿد ﺒن اﻟﺨطﺎب أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﻠﻔظ ﻋﻠﻲ‬
‫اﺠﺘﻨﺒوا ﻛل ﻤﺴﻛر وﻋن اﻟرﺴﯿم أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒﻠﻔظ اﺸرﺒوا ﻓﯿﻤﺎ ﺸﺌﺘم وﻻ ﺘﺸرﺒوا ﻤﺴﻛ ار وﻋن أﺒﻲ ﺒردة‬

‫ﺒن ﻨﯿﺎر أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﻨﺤو ﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻋن طﻠق ﺒن ﻋﻠﻲ رواﻩ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﻠﻔظ ﯿﺎ أﯿﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﺎﺌل ﻋن اﻟﻤﺴﻛر ﻻ ﺘﺸرﺒﻪ وﻻ ﺘﺴﻘﻪ أﺤدا ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻋن ﺼﺤﺎر اﻟﻌﺒدي أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﻨﺤو‬
‫ﻫذا وﻋن أم ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ وﻋن اﻟﻀﺤﺎك ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻓﻲ‬

‫اﻷﺸرﺒﺔ وﻛذا ﻋﻨدﻩ ﻋن ﺨوات ﺒن ﺠﺒﯿر ﻓﺈذا اﻨﻀﻤت ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث إﻟﻰ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر وأﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‬
‫وﻋﺎﺌﺸﺔ زادت ﻋن ﺜﻼﺜﯿن ﺼﺤﺎﺒﯿﺎ وأﻛﺜر اﻷﺤﺎدﯿث ﻋﻨﻬم ﺠﯿﺎد وﻤﻀﻤوﻨﻬﺎ أن اﻟﻤﺴﻛر ﻻ ﯿﺤل ﺘﻨﺎوﻟﻪ‬
‫ﺒل ﯿﺠب اﺠﺘﻨﺎﺒﻪ واﷲ أﻋﻠم وﻗد رد أﻨس اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟذي ﺠﻨﺢ إﻟﯿﻪ اﻟطﺤﺎوي ﻓﻘﺎل أﺤﻤد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن إدرﯿس ﺴﻤﻌت اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻓﻠﻔل ﯿﻘول ﺴﺄﻟت أﻨﺴﺎ ﻓﻘﺎل ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن‬

‫اﻟﻤزﻓت وﻗﺎل ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻗﺎل ﻓﻘﻠت ﻟﻪ ﺼدﻗت اﻟﻤﺴﻛر ﺤرام ﻓﺎﻟﺸرﺒﺔ واﻟﺸرﺒﺘﺎن ﻋﻠﻰ اﻟطﻌﺎم ﻓﻘﺎل‬
‫ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة ﻓﻘﻠﯿﻠﻪ ﺤرام وﻫذا ﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط ﻤﺴﻠم واﻟﺼﺤﺎﺒﻲ أﻋرف ﺒﺎﻟﻤراد ﻤﻤن ﺘﺄﺨر‬

‫ﺒﻌدﻩ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻤﺎ ﻗﺎل واﺴﺘدل ﺒﻤطﻠق ﻗوﻟﻪ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم ﻤﺎ ﯿﺴﻛر‬

‫وﻟو ﻟم ﯿﻛن ﺸراﺒﺎ ﻓﯿدﺨل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺤﺸﯿﺸﺔ وﻏﯿرﻫﺎ وﻗد ﺠزم اﻟﻨووي وﻏﯿرﻩ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺴﻛرة وﺠزم آﺨرون‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺨدرة وﻫو ﻤﻛﺎﺒرة ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤدث ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫدة ﻤﺎ ﯿﺤدث اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟطرب واﻟﻨﺸﺄة واﻟﻤداوﻤﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫واﻻﻨﻬﻤﺎك ﻓﯿﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺘﺴﻠﯿم أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺒﻤﺴﻛرة ﻓﻘد ﺜﺒت ﻓﻲ أﺒﻲ داود اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻛل ﻤﺴﻛر‬
‫وﻤﻔﺘر وﻫو ﺒﺎﻟﻔﺎء واﷲ أﻋﻠم‬
‫] ‪ [ 5265‬ﻗوﻟﻪ وﻋن اﻟزﻫري ﻫو ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب أﯿﻀﺎ ﻋن اﻟزﻫري وﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد‬

‫وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن وأﻓردﻩ ﻋن أﺒﻲ زرﻋﺔ اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺒﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻋن اﻟطﺒراﻨﻲ ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن أﺒو ﻫرﯿرة ﯿﻠﺤق ﻤﻌﻬﻤﺎ اﻟﺤﻨﺘم واﻟﻨﻘﯿر‬

‫اﻟﻘﺎﺌل ﻫذا ﻫو اﻟزﻫري وﻗد ذﻟك ﻋﻨد ﺸﻌﯿب ﻋﻨﻪ ﻤرﺴﻼ وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ‬

‫ﻋن اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻻ ﺘﻨﺒذوا ﻓﻲ اﻟدﺒﺎء وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤزﻓت ﺜم ﯿﻘول أﺒو ﻫرﯿرة‬

‫واﺠﺘﻨﺒوا اﻟﺤﻨﺎﺘم ورﻓﻌﻪ ﻛﻠﻪ ﻤن طرﯿق ﺴﻬﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟﻤزﻓت واﻟﺤﻨﺘم واﻟﻨﻘﯿر وﻤﺜﻠﻪ ﻻﺒن ﺴﻌد ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﻫرﯿرة وزاد ﻓﯿﻪ واﻟدﺒﺎء وﻗد ﺘﻘدم ﻀﺒط ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء ﻓﻲ ﺸرح ﺤدﯿث وﻓد ﻋﺒد اﻟﻘﯿس ﻓﻲ أواﺌل اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫ﻤن ﻛﺘﺎب اﻷﯿﻤﺎن وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق زاذان ﻗﺎل ﺴﺄﻟت ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻷوﻋﯿﺔ ﻓﻘﻠت أﺨﺒرﻨﺎﻩ ﺒﻠﻐﺘﻛم‬
‫وﻓﺴرﻩ ﻟﻨﺎ ﺒﻠﻐﺘﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟﺤﻨﺘﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﺠرة وﻋن اﻟدﺒﺎء وﻫﻲ‬

‫اﻟﻘرﻋﺔ وﻋن اﻟﻨﻘﯿر وﻫﻲ أﺼل اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺘﻨﻘر ﻨﻘ ار وﻋن اﻟﻤزﻓت وﻫو اﻟﻤﻘﯿر وأﺨرج أﺒو داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ‬

‫واﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﻛرة ﻗﺎل ﻨﻬﯿﻨﺎ ﻋن اﻟدﺒﺎء واﻟﻨﻘﯿر واﻟﺤﻨﺘم واﻟﻤزﻓت ﻓﺄﻤﺎ‬

‫اﻟدﺒﺎء ﻓﺈﻨﺎ ﻤﻌﺸر ﺜﻘﯿف ﺒﺎﻟطﺎﺌف ﻛﻨﺎ ﻨﺄﺨذ اﻟدﺒﺎء ﻓﻨﺨرط ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻨﺎﻗﯿد اﻟﻌﻨب ﺜم ﻨدﻓﻨﻬﺎ ﺜم ﻨﺘرﻛﻬﺎ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﻬدر ﺜم ﺘﻤوت وأﻤﺎ اﻟﻨﻘﯿر ﻓﺈن أﻫل اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻛﺎﻨوا ﯿﻨﻘرون أﺼل اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻓﯿﺸدﺨون ﻓﯿﻪ اﻟرطب واﻟﺒﺴر ﺜم‬
‫ﯿدﻋوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻬدر ﺜم ﯿﻤوت وأﻤﺎ اﻟﺤﻨﺘم ﻓﺠرار ﺠﺎءت ﺘﺤﻤل إﻟﯿﻨﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺨﻤر وأﻤﺎ اﻟﻤزﻓت ﻓﻬﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻫذا اﻟزﻓت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ﻨﺴﺦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻷوﻋﯿﺔ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب وﺠﻪ إدﺨﺎل ﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺨﻤر ﻤن‬

‫اﻟﻌﺴل أن اﻟﻌﺴل ﻻ ﯿﻛون ﻤﺴﻛ ار إﻻ ﺒﻌد اﻻﻨﺘﺒﺎذ واﻟﻌﺴل ﻗﺒل اﻹﻨﺘﺒﺎذ ﻤﺒﺎح ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ اﺠﺘﻨﺎب ﺒﻌض‬
‫ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺒذ ﻓﯿﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ﯿﺴرع إﻟﯿﻪ اﻹﺴﻛﺎر‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ أن اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻤن اﻟﺸراب ﻛذا ﻗﯿدﻩ ﺒﺎﻟﺸراب وﻫو ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﯿرد‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أن ﻏﯿر اﻟﺸراب ﻤﺎ ﯿﺴﻛر ﻷن اﻟﻛﻼم إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ أﻨﻪ ﻫل ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار أم ﻻ‬

‫] ‪ [ 5266‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ رﺠﺎء ﻫو أﺒو اﻟوﻟﯿد اﻟﻬروي واﺴم أﺒﯿﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﯿوب‬

‫وﯿﺤﯿﻰ ﻫو أن ﺴﻌﯿد اﻟﻘطﺎن وأﺒو ﺤﯿﺎن ﻫو ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن‬
‫ﻋﻠﯿﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺤﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻲ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻗوﻟﻪ ﺨطب ﻋﻤر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن إدرﯿس ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﺤﯿﺎن ﺒﺴﻨدﻩ ﺴﻤﻌت ﻋﻤر ﯿﺨطب وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر وزاد ﻓﯿﻪ أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﻨﻪ ﻗد ﻨزل‬

‫زاد ﻤﺴدد ﻓﯿﻪ ﻋن اﻟﻘطﺎن ﻓﯿﻪ أﻤﺎ ﺒﻌد وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ أول اﻷﺸرﺒﺔ وﻋﻨد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن‬
‫ﻤﺴدد ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﻫﻲ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻟﯿﺔ أي ﻨزل ﺘﺤرﯿم‬

‫اﻟﺨﻤر ﻓﻲ ﺤﺎل ﻛوﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ وﯿﺠوز أن ﺘﻛون اﺴﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ أو ﻤﻌطوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ واﻟﻤراد‬
‫أن اﻟﺨﻤر ﺘﺼﻨﻊ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء ﻻ أن ذﻟك ﯿﺨﺘص ﺒوﻗت ﻨزوﻟﻬﺎ واﻷول أظﻬر ﻷﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﺴﻠم ﺒﻠﻔظ أﻻ ٕوان اﻟﺨﻤر ﻨزل ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﯿوم ﻨزل وﻫﻲ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ أﺸﯿﺎء ﻨﻌم وﻗﻊ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ٕوان اﻟﺨﻤر ﺘﺼﻨﻊ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻌﻨب أﻟﺦ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أوردﻩ أﺼﺤﺎب اﻟﻤﺴﺎﻨﯿد‬

‫واﻷﺒواب ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻷن ﻟﻪ ﻋﻨدﻫم ﺤﻛم اﻟرﻓﻊ ﻷﻨﻪ ﺨﺒر ﺼﺤﺎﺒﻲ ﺸﻬد اﻟﺘﻨزﯿل أﺨﺒر ﻋن‬

‫ﺴﺒب ﻨزوﻟﻬﺎ وﻗد ﺨطب ﺒﻪ ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﺒﺤﻀرة ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻏﯿرﻫم ﻓﻠم ﯿﻨﻘل ﻋن أﺤد ﻤﻨﻬم‬

‫إﻨﻛﺎرﻩ وأراد ﻋﻤر ﺒﻨزول ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر اﻵﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ وﻫﻲ آﯿﺔ اﻟﻤﺎﺌدة ﯿﺎ أﯿﻬﺎ‬

‫اﻟذﯿن آﻤﻨوا إﻨﻤﺎ اﻟﺨﻤر واﻟﻤﯿﺴر إﻟﻰ آﺨرﻫﺎ ﻓﺄراد ﻋﻤر اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺨﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ‬

‫ﻟﯿس ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﺒل ﯿﺘﻨﺎول اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ وﯿواﻓﻘﻪ ﺤدﯿث أﻨس اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﯿدل‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬﻤوا ﻤن ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﺘﺤرﯿم ﻛل ﻤﺴﻛر ﺴواء ﻛﺎن ﻤن اﻟﻌﻨب أم ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ وﻗد‬

‫ﺠﺎء ﻫذا اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﺄﺨرج أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن اﻷرﺒﻌﺔ‬

‫وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن وﺠﻬﯿن ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﯿر ﻗﺎل ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول إن اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﺼﯿر واﻟزﺒﯿب واﻟﺘﻤر واﻟﺤﻨطﺔ واﻟﺸﻌﯿر واﻟذرة ٕواﻨﻲ أﻨﻬﺎﻛم ﻋن ﻛل‬
‫ﻤﺴﻛر ﻟﻔظ أﺒﻲ داود وﻛذا ﺒن ﺤﺒﺎن زاد ﻓﯿﻪ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺨطب اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ وﻷﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒﻠﻔظ أن ﻤن اﻟﻌﻨب ﺨﻤ ار وأن ﻤن اﻟﺘﻤر ﺨﻤ ار وأن ﻤن اﻟﻌﺴل ﺨﻤ ار وأن‬

‫ﻤن اﻟﺒر ﺨﻤ ار وأن ﻤن اﻟﺸﻌﯿر ﺨﻤ ار وﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ أﺨرﺠﻬﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ اﻟزﺒﯿب‬
‫دون اﻟﻌﺴل وﻷﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب واﻟﺘﻤر واﻟﻌﺴل وﻷﺤﻤد‬
‫ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب واﻟﺘﻤر واﻟﻌﺴل واﻟﺤﻨطﺔ واﻟﺸﻌﯿر واﻟذرة‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻠﻔظ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﯿوم ﺤرﻤت وﻫﻲ ﻓذﻛرﻫﺎ وزاد اﻟذرة وأﺨرج اﻟﺨﻠﻤﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻓواﺌدﻩ ﻤن طرﯿق ﺨﻼد ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﻋن أﺒﯿﻪ رﻓﻌﻪ ﻤﺜل اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻟﻛن ذﻛر اﻟزﺒﯿب ﺒدل اﻟﺸﻌﯿر‬

‫وﺴﻨدﻩ ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ وﯿواﻓق ذﻟك ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ٕوان ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬
‫ﯿوﻤﺌذ ﻟﺨﻤﺴﺔ أﺸرﺒﺔ ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺸراب اﻟﻌﻨب ﻗوﻟﻪ اﻟذرة ﺒﻀم اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟراء ﻤن اﻟﺤﺒوب ﻤﻌروﻓﺔ‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ ﻗوﻟﻪ واﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل أي ﻏطﺎﻩ أو ﺨﺎﻟطﻪ‬

‫ﻓﻠم ﯿﺘرﻛﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ وﻫو ﻤن ﻤﺠﺎز اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ واﻟﻌﻘل ﻫو آﻟﺔ اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻓﻠذﻟك ﺤرم ﻤﺎ ﻏطﺎﻩ أو ﻏﯿرﻩ ﻷن‬
‫ﺒذﻟك ﯿزول اﻹدراك اﻟذي طﻠﺒﻪ اﷲ ﻤن ﻋﺒﺎدة ﻟﯿﻘوﻤوا ﺒﺤﻘوﻗﻪ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻫذا ﺘﻌرﯿف ﺒﺤﺴب اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وأﻤﺎ ﺒﺤﺴب اﻟﻌرف ﻓﻬو ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب ﺨﺎﺼﺔ ﻛذا ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن ﻋﻤر ﻟﯿس‬

‫ﻓﻲ ﻤﻘﺎم ﺘﻌرﯿف اﻟﻠﻐﺔ ﺒل ﻫو ﻓﻲ ﻤﻘﺎم ﺘﻌرﯿف اﻟﺤﻛم اﻟﺸرﻋﻲ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺨﻤر اﻟذي وﻗﻊ ﺘﺤرﯿﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﺸرع ﻫو ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻨد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ وﻟو ﺴﻠم أن‬

‫اﻟﺨﻤر ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯿﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﺒﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸرﻋﯿﺔ وﻗد ﺘواردت اﻷﺤﺎدﯿث ﻋﻠﻰ‬

‫أن اﻟﻤﺴﻛر ﻤن اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐوﯿﺔ وﻗد ﺜﺒت ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول اﻟﺨﻤر ﻤن ﻫﺎﺘﯿن‬

‫اﻟﺸﺠرﺘﯿن اﻟﻨﺨﻠﺔ واﻟﻌﻨﺒﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻟﯿس اﻟﻤراد اﻟﺤﺼر ﻓﯿﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﺜﺒت أن اﻟﺨﻤر ﺘﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻫﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﻤر وﻏﯿرﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﯿﻪ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺨﻤر ﺘﺘﺨذ ﺸرﻋﺎ ﻻ ﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻗﻠت‬
‫وﺠﻌل اﻟطﺤﺎوي ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻤﺘﻌﺎرﻀﺔ وﻫﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ أن اﻟﺨﻤر ﻤن ﺸﯿﺌﯿن ﻤﻊ ﺤدﯿث‬
‫ﻋﻤر وﻤن واﻓﻘﻪ أن اﻟﺨﻤر ﻤن ﻏﯿرﻫﻤﺎ وﻛذا ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻟﻘد ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﺸﻲء وﺤدﯿث أﻨس ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﻘدم ذﻛرﻩ وﺒﯿﺎن اﺨﺘﻼف أﻟﻔﺎظﻪ ﻤﻨﻬﺎ أن اﻟﺨﻤر ﺤرﻤت وﺸراﺒﻬم اﻟﻔﻀﯿﺦ‬
‫وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ وأﻨﺎ ﻨﻌدﻫﺎ ﯿوﻤﺌذ ﺨﻤ ار وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ أن اﻟﺨﻤر ﯿوم ﺤرﻤت اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ اﺨﺘﻠف‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ذﻟك ووﺠدﻨﺎ اﺘﻔﺎق اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب إذا أﺸﺘد وﻏﻠﻰ وﻗذف ﺒﺎﻟزﺒد ﻓﻬو ﺨﻤر‬
‫وأن ﻤﺴﺘﺤﻠﻪ ﻛﺎﻓر دل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻟم ﯿﻌﻠﻤوا ﺒﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة إذ ﻟو ﻋﻤﻠوا ﺒﻪ ﻟﻛﻔروا ﻤﺴﺘﺤل ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر‬

‫ﻓﺜﺒت أﻨﻪ ﻟم ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﻏﯿر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب اﻩ وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛوﻨﻬم ﻟم ﯿﻛﻔروا ﻤﺴﺘﺤل‬
‫ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر أن ﯿﻤﻨﻌوا ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺨﻤ ار ﻓﻘد ﯿﺸﺘرك اﻟﺸﯿﺌﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وﯿﻔﺘرﻗﺎن ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷوﺼﺎف ﻤﻊ‬

‫أﻨﻪ ﻫو ﯿواﻓق ﻋﻠﻰ أن ﺤﻛم اﻟﻤﺴﻛر ﻤن ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر ﺤﻛم ﻗﻠﯿل اﻟﻌﻨب ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻠم ﺘﺒق اﻟﻤﺸﺎﺤﺤﺔ‬

‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻏﯿرﻩ ﺒﺤﻤل ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟب أي أﻛﺜر ﻤﺎ‬
‫ﯿﺘﺨذ اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب واﻟﺘﻤر وﯿﺤﻤل ﺤدﯿث ﻋﻤر وﻤن واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ إرادة اﺴﺘﯿﻌﺎب ذﻛر ﻤﺎ ﻋﻬد ﺤﯿﻨﺌذ‬

‫أﻨﻪ ﯿﺘﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﺨﻤر وأﻤﺎ ﻗول ﺒن ﻋﻤر ﻓﻌﻠﻰ إرادة ﺘﺜﺒﯿت أن اﻟﺨﻤر ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب‬
‫ﻷن ﻨزول ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻟم ﯿﺼﺎدف ﻋﻨد ﻤن ﺨوطب ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم ﯿﺤﻨﺌذ إﻻ ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب أو‬
‫ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﺄطﻠق ﻨﻔﻲ وﺠودﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وأن ﻛﺎﻨت ﻤوﺠودة ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻘﻠﺔ ﻓﺈن ﺘﻠك اﻟﻘﻠﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬

‫ﻟﻛﺜرة اﻟﻤﺘﺨذ ﻤﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌدم وﻗد ﻗﺎل اﻟراﻏب ﻓﻲ ﻤﻔردات اﻟﻘرآن ﺴﻤﻲ اﻟﺨﻤر ﻟﻛوﻨﻪ ﺨﺎﻤ ار ﻟﻠﻌﻘل أي‬
‫ﺴﺎﺘ ار ﻟﻪ وﻫو ﻋﻨد ﺒﻌض اﻟﻨﺎس اﺴم ﻟﻛل ﻤﺴﻛر وﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم ﻟﻠﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﺨﺎﺼﺔ وﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم‬

‫ﻟﻠﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب واﻟﺘﻤر وﻋﻨد ﺒﻌﻀﻬم ﻟﻐﯿر اﻟﻤطﺒوخ ﻓرﺠﻊ أن ﻛل ﺸﻲء ﯿﺴﺘر اﻟﻌﻘل ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار‬

‫ﺤﻘﯿﻘﺔ وﻛذا ﻗﺎل أﺒو ﻨﺼر ﺒن اﻟﻘﺸﯿري ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﺴﻤﯿت اﻟﺨﻤر ﺨﻤ ار ﻟﺴﺘرﻫﺎ اﻟﻌﻘل أو ﻻﺨﺘﻤﺎرﻫﺎ وﻛذا‬

‫ﻗﺎل ﻏﯿر واﺤد ﻤن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻤﻨﻬم أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ اﻟدﯿﻨوري وأﺒو ﻨﺼر اﻟﺠوﻫري وﻨﻘل ﻋن ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺴﻤﯿت اﻟﺨﻤر ﻷﻨﻬﺎ ﺘرﻛت ﺤﺘﻰ اﺨﺘﻤرت واﺨﺘﻤﺎرﻫﺎ ﺘﻐﯿر راﺌﺤﺘﻬﺎ وﻗﯿل ﺴﻤﯿت ﺒذﻟك ﻟﻤﺨﺎﻤرﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﻘل ﻨﻌم ﺠزم ﺒن ﺴﯿدة ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻛم ﺒﺄن اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﻌﻨب وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﺴﻛرات ﯿﺴﻤﻰ‬

‫ﺨﻤ ار ﻤﺠﺎ از وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻔﺎﺌق ﻓﻲ ﺤدﯿث إﯿﺎﻛم واﻟﻐﺒﯿراء ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺨﻤر اﻟﻌﺎﻟم ﻫﻲ ﻨﺒﯿذ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤﺘﺨذة‬
‫ﻤن اﻟذرة ﺴﻤﯿت اﻟﻐﺒﯿراء ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﻐﺒرة وﻗوﻟﻪ ﺨﻤر اﻟﻌﺎﻟم أي ﻫﻲ ﻤﺜل ﺨﻤر اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﻓرق ﺒﯿﻨﻬﺎ‬
‫وﺒﯿﻨﻬﺎ ﻗﻠت وﻟﯿس ﺘﺄوﯿﻠﻪ ﻫذا ﺒﺄوﻟﻰ ﻤن ﺘﺄوﯿل ﻤن ﻗﺎل أراد أﻨﻬﺎ ﻤﻌظم ﺨﻤر اﻟﻌﺎﻟم وﻗﺎل ﺼﺎﺤب‬

‫اﻟﻬداﯿﺔ ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﺨﻤر ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﺎ اﻋﺘﺼر ﻤن ﻤﺎء اﻟﻌﻨب إذا أﺸﺘد وﻫو اﻟﻤﻌروف ﻋﻨد أﻫل اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وأﻫل اﻟﻌﻠم ﻗﺎل وﻗﯿل ﻫو اﺴم ﻟﻛل ﻤﺴﻛر ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛل ﻤﺴﻛر ﺨﻤر وﻗوﻟﻪ اﻟﺨﻤر‬

‫ﻤن ﻫﺎﺘﯿن اﻟﺸﺠرﺘﯿن وﻷﻨﻪ ﻤن ﻤﺨﺎﻤرة اﻟﻌﻘل وذﻟك ﻤوﺠود ﻓﻲ ﻛل ﻤﺴﻛر ﻗﺎل وﻟﻨﺎ إطﺒﺎق أﻫل اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺨﺼﯿص اﻟﺨﻤر ﺒﺎﻟﻌﻨب وﻟﻬذا اﺸﺘﻬر اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯿﻪ وﻻن ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻗطﻌﻲ وﺘﺤرﯿم ﻤﺎ ﻋدا‬

‫اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ظﻨﻲ ﻗﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﺴﻤﻲ اﻟﺨﻤر ﺨﻤ ار ﻟﺘﺨﻤرﻩ ﻻ ﻟﻤﺨﺎﻤرة اﻟﻌﻘل ﻗﺎل وﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ ذﻟك ﻛون‬
‫اﻻﺴم ﺨﺎﺼﺎ ﻓﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺠم ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟظﻬور ﺜم ﻫو ﺨﺎص ﺒﺎﻟﺜرﯿﺎ اﻩ واﻟﺠواب ﻋن اﻟﺤﺠﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺜﺒوت اﻟﻨﻘل ﻋن ﺒﻌض أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﺒﺄن ﻏﯿر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ زﻋم‬

‫ﻗوم أن اﻟﻌرب ﻻ ﺘﻌرف اﻟﺨﻤر إﻻ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻬم أن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟذﯿن ﺴﻤوا ﻏﯿر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن‬

‫اﻟﻌﻨب ﺨﻤ ار ﻋرب ﻓﺼﺤﺎء ﻓﻠو ﻟم ﯿﻛن ﻫذا اﻻﺴم ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻟﻤﺎ أطﻠﻘوﻩ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻗﺎل اﻟﻛوﻓﯿون‬
‫أن اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋﺼر ﺨﻤ ار ﻗﺎل ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻤر ﻫو ﻤﺎ ﯿﻌﺘﺼر ﻻ ﻤﺎ ﯿﻨﺘﺒذ‬

‫ﻗﺎل وﻻ دﻟﯿل ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼر وﻗﺎل أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺴﺎﺌر اﻟﺤﺠﺎزﯿﯿن وأﻫل اﻟﺤدﯿث ﻛﻠﻬم ﻛل ﻤﺴﻛر‬

‫ﺨﻤر وﺤﻛﻤﻪ ﺤﻛم ﻤﺎ أﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻤن اﻟﺤﺠﺔ ﻟﻬم أن اﻟﻘرآن ﻟﻤﺎ ﻨزل ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻓﻬم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫وﻫم أﻫل اﻟﻠﺴﺎن أن ﻛل ﺸﻲء ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺄراﻗوا اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﺘﻤر واﻟرطب وﻟم‬

‫ﯿﺨﺼوا ذﻟك ﺒﺎﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر اﻟﺘﺴﻠﯿم ﻓﺈذا ﺜﺒت ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺨﻤ ار ﻤن اﻟﺸرع ﻛﺎن‬

‫ﺤﻘﯿﻘﺔ ﺸرﻋﯿﺔ وﻫﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐوﯿﺔ وﻋن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن أن اﺨﺘﻼف ﻤﺸﺘرﻛﯿن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻛم ﻓﻲ اﻟﻐﻠظ ﻻ ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ اﻓﺘراﻗﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻛﺎﻟزﻨﺎ ﻤﺜﻼ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺼدق ﻋﻠﻰ ﻤن وطﻰء أﺠﻨﺒﯿﺔ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻤن وطﻰء اﻤرأة ﺠﺎرﻩ واﻟﺜﺎﻨﻲ أﻏﻠظ ﻤن اﻷول وﻋﻠﻰ ﻤن وطﻰء ﻤﺤرﻤﺎ ﻟﻪ وﻫو أﻏﻠظ واﺴم اﻟزﻨﺎ‬

‫ﻤﻊ ذﻟك ﺸﺎﻤل اﻟﺜﻼﺜﺔ وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻷﺤﻛﺎم اﻟﻔرﻋﯿﺔ ﻻ ﯿﺸﺘرط ﻓﯿﻬﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘطﻌﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن اﻟﻘطﻊ‬

‫ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻋدم اﻟﻘطﻊ ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻩ أن ﻻ ﯿﻛون ﺤراﻤﺎ ﺒل ﯿﺤﻛم ﺒﺘﺤرﯿﻤﻪ‬

‫إذا ﺜﺒت ﺒطرﯿق ظﻨﻲ ﺘﺤرﯿﻤﻪ وﻛذا ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﺨﻤ ار واﷲ أﻋﻠم وﻋن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺜﺒوت اﻟﻨﻘل ﻋن أﻋﻠم اﻟﻨﺎس‬

‫ﺒﻠﺴﺎن اﻟﻌرب ﺒﻤﺎ ﻨﻔﺎﻩ ﻫو وﻛﯿف ﯿﺴﺘﺠﯿز أن ﯿﻘول ﻻ ﻟﻤﺨﺎﻤرة اﻟﻌﻘل ﻤﻊ ﻗول ﻋﻤر ﺒﻤﺤﻀر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻛﺄن ﻤﺴﺘﻨدﻩ ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻤن اﺘﻔﺎق أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﯿﺤﻤل ﻗول ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻛن‬

‫اﺨﺘﻠف ﻗول أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﺒب ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺨﻤر ﺨﻤ ار ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﺴﻤﯿت اﻟﺨﻤر ﺨﻤ ار‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل أي ﺘﺨﺎﻟطﻪ ﻗﺎل وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻬم ﺨﺎﻤرﻩ اﻟداء أي ﺨﺎﻟطﻪ وﻗﯿل ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻤر اﻟﻌﻘل أي‬

‫ﺘﺴﺘرﻩ وﻤﻨﻪ اﻟﺤدﯿث اﻵﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﺨﻤروا آﻨﯿﺘﻛم وﻤﻨﻪ ﺨﻤﺎر اﻟﻤرأة ﻷﻨﻪ ﯿﺴﺘر وﺠﻬﻬﺎ وﻫذا أﺨص ﻤن‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻷول ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن اﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ اﻟﺘﻐطﯿﺔ وﻗﯿل ﺴﻤﯿت ﺨﻤ ار ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨﻤر ﺤﺘﻰ ﺘدرك ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل‬
‫ﺨﻤرت اﻟﻌﺠﯿن ﻓﺘﺨﻤر أي ﺘرﻛﺘﻪ ﺤﺘﻰ أدرك وﻤﻨﻪ ﺨﻤرت اﻟرأي أي ﺘرﻛﺘﻪ ﺤﺘﻰ ظﻬر وﺘﺤرر وﻗﯿل‬

‫ﺴﻤﯿت ﺨﻤ ار ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻐطﻰ ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠﻲ وﻤﻨﻪ ﺤدﯿث اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻓﻠﻔل ﻗﻠت ﻷﻨس اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب أو‬

‫ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺨﻤرت ﻤن ذﻟك ﻓﻬو اﻟﺨﻤر أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﺼﺤﺔ‬
‫ﻫذﻩ اﻷﻗوال ﻛﻠﻬﺎ ﻟﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻋن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ وأﻫل اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎن ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﻷوﺠﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻤوﺠودة‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﻤرة ﻷﻨﻬﺎ ﺘرﻛت ﺤﺘﻰ أدرﻛت وﺴﻛﻨت ﻓﺈذا ﺸرﺒت ﺨﺎﻟطت اﻟﻌﻘل ﺤﺘﻰ ﺘﻐﻠب ﻋﻠﯿﻪ وﺘﻐطﯿﻪ وﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻋن أﻨس وﻏﯿرﻩ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺘﻬﺎ وﻛﺜرﺘﻬﺎ ﺘﺒطل ﻤذﻫب اﻟﻛوﻓﯿﯿن اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﺒﺄن‬
‫اﻟﺨﻤر ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻻ ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار وﻻ ﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ اﺴم اﻟﺨﻤر وﻫو ﻗول‬

‫ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرب وﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ وﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ ﻷﻨﻬم ﻟﻤﺎ ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻓﻬﻤوا ﻤن اﻷﻤر‬

‫ﺒﺎﺠﺘﻨﺎب اﻟﺨﻤر ﺘﺤرﯿم ﻛل ﻤﺴﻛر وﻟم ﯿﻔرﻗوا ﺒﯿن ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﺒﯿن ﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻩ ﺒل ﺴووا‬

‫ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﺤرﻤوا ﻛل ﻤﺎ ﯿﺴﻛر ﻨوﻋﻪ وﻟم ﯿﺘوﻓﻘوا وﻻ اﺴﺘﻔﺼﻠوا وﻟم ﯿﺸﻛل ﻋﻠﯿﻬم ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﺒل ﺒﺎدروا‬

‫إﻟﻰ إﺘﻼف ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﻏﯿر ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب وﻫم أﻫل اﻟﻠﺴﺎن وﺒﻠﻐﺘﻬم ﻨزل اﻟﻘرآن ﻓﻠو ﻛﺎن ﻋﻨدﻫم ﻓﯿﻪ‬

‫ﺘردد ﻟﺘوﻗﻔوا ﻋن اﻹراﻗﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺘﻛﺸﻔوا وﯿﺴﺘﻔﺼﻠوا وﯿﺘﺤﻘﻘوا اﻟﺘﺤرﯿم ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺘﻘرر ﻋﻨدﻫم ﻤن اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋن إﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﻔﻌﻠوا ذﻟك وﺒﺎدروا إﻟﻰ اﻻﺘﻼف ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻨﻬم ﻓﻬﻤوا اﻟﺘﺤرﯿم ﻨﺼﺎ ﻓﺼﺎر‬

‫اﻟﻘﺎﺌل ﺒﺎﻟﺘﻔرﯿق ﺴﺎﻟﻛﺎ ﻏﯿر ﺴﺒﯿﻠﻬم ﺜم اﻨﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﺨطﺒﺔ ﻋﻤر ﺒﻤﺎ ﯿواﻓق ذﻟك وﻫو ﻤﻤن ﺠﻌل اﷲ‬
‫اﻟﺤق ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﺴﻤﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻏﯿرﻫم ﻓﻠم ﯿﻨﻘل ﻋن أﺤد ﻤﻨﻬم إﻨﻛﺎر ذﻟك ٕواذا ﺜﺒت أن ﻛل‬
‫ذﻟك ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار ﻟزم ﺘﺤرﯿم ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ وﻗد ﺜﺒﺘت اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﺜم ذﻛرﻫﺎ ﻗﺎل وأﻤﺎ‬
‫اﻷﺤﺎدﯿث ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟف ﻓﻼ ﯿﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫اﻟﻤﺒﺎرك وأﺤﻤد وﻏﯿرﻫم وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوت ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻨﻘﯿﻊ اﻟزﺒﯿب أو اﻟﺘﻤر ﻤن ﻗﺒل‬

‫أن ﯿدﺨل ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﺠﻤﻌﺎ ﺒﯿن اﻷﺤﺎدﯿث ﻗﻠت وﯿؤﯿدﻩ ﺜﺒوت ﻤﺜل ذﻟك ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﺎ ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر وﻻ ﻓرق ﻓﻲ اﻟﺤل ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب أول ﻤﺎ ﯿﻌﺼر ٕواﻨﻤﺎ‬

‫اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ أﺸﺘد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻫل ﯿﻔﺘرق اﻟﺤﻛم ﻓﯿﻪ أو ﻻ وﻗد ذﻫب ﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟﻰ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻛوﻓﯿﯿن‬

‫ﻓﻲ دﻋواﻫم أن اﺴم اﻟﺨﻤر ﺨﺎص ﺒﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻔرﻗﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺤﻛم وﻗوﻟﻬم‬

‫ﺒﺘﺤرﯿم ﻗﻠﯿل ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة ﻤن ﻛل ﺸراب ﻓﻘﺎل اﻟراﻓﻌﻲ ذﻫب أﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ وﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒن اﻟرﻓﻌﺔ ﻓﻨﻘل ﻋن اﻟﻤزﻨﻲ واﺒن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وأﻛﺜر اﻷﺼﺤﺎب‬
‫أن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗﺎل وﻤﻤن ﻨﻘﻠﻪ ﻋن أﻛﺜر اﻷﺼﺤﺎب اﻟﻘﺎﻀﯿﺎن أﺒو اﻟطﯿب واﻟروﯿﺎﻨﻲ‬

‫وأﺸﺎر ﺒن اﻟرﻓﻌﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻘل اﻟذي ﻋزاﻩ اﻟراﻓﻌﻲ ﻟﻸﻛﺜر ﻟم ﯿﺠد ﻨﻘﻠﻪ ﻋن اﻷﻛﺜر إﻻ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟراﻓﻌﻲ‬
‫وﻟم ﯿﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻟروﻀﺔ ﻟﻛن ﻛﻼﻤﻪ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺴﻠم ﯿواﻓﻘﻪ وﻓﻲ ﺘﻬذﯿب اﻷﺴﻤﺎء ﯿﺨﺎﻟﻔﻪ وﻗد ﻨﻘل‬

‫ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺎ ﯿواﻓق ﻤﺎ ﻨﻘﻠوا ﻋن اﻟﻤزﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل أن اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﻨب وﻤن ﻏﯿر اﻟﻌﻨب‬

‫ﻋﻤر وﻋﻠﻲ وﺴﻌﯿد واﺒن ﻋﻤر وأﺒو ﻤوﺴﻰ وأﺒو ﻫرﯿرة واﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺌﺸﺔ وﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺴﻌﯿد ﺒن‬

‫اﻟﻤﺴﯿب وﻋروة واﻟﺤﺴن وﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وآﺨرون وﻫو ﻗول ﻤﺎﻟك واﻷوزاﻋﻲ واﻟﺜوري واﺒن اﻟﻤﺒﺎرك‬

‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وﻋﺎﻤﺔ أﻫل اﻟﺤدﯿث وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﺄن ﻤن أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻏﯿر اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن‬
‫اﻟﻌﻨب ﺤﻘﯿﻘﺔ ﯿﻛون أراد اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸرﻋﯿﺔ وﻤن ﻨﻔﻰ أراد اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐوﯿﺔ وﻗد أﺠﺎب ﺒﻬذا ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر‬
‫وﻗﺎل أن اﻟﺤﻛم إﻨﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻻﺴم اﻟﺸرﻋﻲ دون اﻟﻠﻐوي واﷲ أﻋﻠم وﻗد ﻗدﻤت ﻓﻲ ﺒﺎب ﻨزول ﺘﺤرﯿم‬

‫اﻟﺨﻤر وﻫو ﻤن اﻟﺒﺴر إﻟزام ﻤن ﻗﺎل ﺒﻘول أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ إن اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎء اﻟﻌﻨب ﻤﺠﺎز ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ‬

‫أﻨﻪ ﯿﻠزﻤﻬم أن ﯿﺠوزوا إطﻼق اﻟﻠﻔظ اﻟواﺤد ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ وﻤﺠﺎزﻩ ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﻬم ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر‬

‫أراﻗوا ﻛل ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔظ اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ وﻤﺠﺎ از ٕواذا ﻟم ﯿﺠوزوا ذﻟك ﺼﺢ أن اﻟﻛل ﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫وﻻ اﻨﻔﻛﺎك ﻋن ذﻟك وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أرﺨﺎء اﻟﻌﻨﺎن واﻟﺘﺴﻠﯿم أن اﻟﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ ﻤﺎء اﻟﻌﻨب ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬

‫ذﻟك ﻤن ﺤﯿث اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻠﻐوﯿﺔ ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﺤﯿث اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺸرﻋﯿﺔ ﻓﺎﻟﻛل ﺨﻤر ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﺤدﯿث ﻛل ﻤﺴﻛر‬
‫ﺨﻤر ﻓﻛل ﻤﺎ أﺸﺘد ﻛﺎن ﺨﻤ ار وﻛل ﺨﻤر ﯿﺤرم ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ وﻫذا ﯿﺨﺎﻟف ﻗوﻟﻬم وﺒﺎﷲ اﻟﺘوﻓﯿق ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺜﻼث ﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻤوﺼوف أي أﻤور أو أﺤﻛﺎم ﻗوﻟﻪ وددت أي ﺘﻤﻨﯿت ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻤﻨﻰ ذﻟك ﻷﻨﻪ أﺒﻌد ﻤن‬

‫ﻤﺤذور اﻻﺠﺘﻬﺎد وﻫو اﻟﺨطﺄ ﻓﯿﻪ ﻓﺜﺒت ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر وﻗوﻋﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻤﺄﺠو ار ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻔوﺘﻪ ﺒذﻟك اﻷﺠر‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨص إﺼﺎﺒﺔ ﻤﺤﻀﺔ ﻗوﻟﻪ ﻟم ﯿﻔﺎرﻗﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻬد إﻟﯿﻨﺎ ﻋﻬدا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻋﻬدا ﯿﻨﺘﻬﻲ‬
‫إﻟﯿﻪ وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻋﻨدﻩ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨص ﻓﯿﻬﺎ وﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨدﻩ‬

‫ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﻤﺎ أﺨﺒر ﺒﻪ ﻋن اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﻟم ﯿﺤﺘﺞ ﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﺸﻲء ﻏﯿرﻩ ﺤﺘﻰ ﺨطب‬

‫ﺒذﻟك ﺠﺎزﻤﺎ ﺒﻪ ﻗوﻟﻪ اﻟﺠد واﻟﻛﻼﻟﺔ وأﺒواب ﻤن أﺒواب اﻟرﺒﺎ أﻤﺎ اﻟﺠد ﻓﺎﻟﻤراد ﻗدر ﻤﺎ ﯿرث ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ذﻟك اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻓﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔراﺌض ﻋن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻗﻀﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﻘﻀﺎﯿﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وأﻤﺎ‬
‫اﻟﻛﻼﻟﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻼم ﻓﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﺘﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔراﺌض وأﻤﺎ أﺒواب اﻟرﺒﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ رﺒﺎ اﻟﻔﻀل ﻷن رﺒﺎ اﻟﻨﺴﯿﺌﺔ ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﺒﯿن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺴﯿﺎق ﻋﻤر ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻨص‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌض ﻤن أﺒواب اﻟرﺒﺎ دون ﺒﻌض ﻓﻠﻬذا ﺘﻤﻨﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﻤرو اﻟﻘﺎﺌل ﻫو أﺒو‬
‫ﺤﯿﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ وأﺒو ﻋﻤرو ﻫﻲ ﻛﻨﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺸﻲء ﯿﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺴﻨد ﻤن اﻷزر زاد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺘﻪ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺴﺎدﯿﺔ ﯿدﻋﻰ اﻟﺠﺎﻫل ﻓﯿﺸرب ﻤﻨﻬﺎ ﺸرﺒﺔ ﻓﺘﺼرﻋﻪ ﻗﻠت وﻫذا اﻻﺴم ﻟم ﯿذﻛرﻩ ﺼﺎﺤب‬
‫اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﯿن اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻻ رأﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺎح اﻟﺠوﻫري وﻤﺎ ﻋرﻓت ﻀﺒطﻪ‬

‫إﻟﻰ اﻵن وﻟﻌﻠﻪ ﻓﺎرﺴﻲ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋرﺒﯿﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ اﻟﺸﺎذﺒﺔ ﺒﺸﯿن وذال ﻤﻌﺠﻤﺘﯿن ﺜم ﻤوﺤدة ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح‬
‫اﻟﺸﺎذب اﻟﻤﻨﺘﺤﻰ ﻋن وطﻨﻪ ﻓﻠﻌل اﻟﺸﺎذﺒﺔ ﺘﺄﻨﯿﺜﻪ وﺴﻤﯿت اﻟﺨﻤر ﺒذﻟك ﻟﻛوﻨﻬﺎ إذا ﺨﺎﻟطت اﻟﻌﻘل ﺘﻨﺤت‬
‫ﺒﻪ ﻋن وطﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ذاك ﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أي اﺘﺨﺎذ اﻟﺨﻤر ﻤن اﻷرز ﻟم‬

‫ﯿﻛن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬد اﻟﻨﺒوي وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟم ﯿﻛن ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟو‬

‫ﻛﺎن ﻟﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﻻ ﺘرى أﻨﻪ ﻗد ﻋم اﻷﺸرﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﻛﻼم اﻷﺨﯿر ﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﻪ اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل ﻤن ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ إﻨﻤﺎ ﻋد ﻋﻤر اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻻﺸﺘﻬﺎر أﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻪ وﻟم ﺘﻛن ﻛﻠﻬﺎ ﺘوﺠد ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫اﻟوﺠود اﻟﻌﺎم ﻓﺈن اﻟﺤﻨطﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﻬﺎ ﻋزﯿزة وﻛذا اﻟﻌﺴل ﺒل ﻛﺎن أﻋز ﻓﻌد ﻋﻤر ﻤﺎ ﻋرف ﻓﯿﻬﺎ وﺠﻌل ﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻷزر وﻏﯿرﻩ ﺨﻤ ار إن ﻛﺎن ﻤﻤﺎ ﯿﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل وﻓﻲ ذﻟك دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺠواز‬

‫إﺤداث اﻻﺴم ﺒﺎﻟﻘﯿﺎس وأﺨذﻩ ﻤن طرﯿق اﻻﺸﺘﻘﺎق ﻛذا ﻗﺎل ورد ﻟك ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻲ ﺠواب ﻤن زﻋم أن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛل ﻤﺴﻛر ﺨﻤر ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﺜل اﻟﺨﻤر ﻷن ﺤذف ﻤﺜل ذﻟك ﻤﺴﻤوع ﺸﺎﺌﻊ ﻗﺎل‬
‫ﺒل اﻷﺼل ﻋدم اﻟﺘﻘدﯿر وﻻ ﯿﺼﺎر إﻟﻰ اﻟﺘﻘدﯿر إﻻ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﺈن ﻗﯿل اﺤﺘﺠﻨﺎ إﻟﯿﻪ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم ﯿﺒﻌث ﻟﺒﯿﺎن اﻷﺴﻤﺎء ﻗﻠﻨﺎ ﺒل ﺒﯿﺎن اﻷﺴﻤﺎء ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻷﺤﻛﺎم ﻟﻤن ﻻ ﯿﻌﻠﻤﻬﺎ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ‬
‫ﻟﯿﻘطﻊ ﺘﻌﻠق اﻟﻘﺼد ﺒﻬﺎ ﻗﺎل وأﯿﻀﺎ ﻟو ﻟم ﯿﻛن اﻟﻔﻀﯿﺦ ﺨﻤ ار وﻨﺎدى اﻟﻤﻨﺎدي ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﻟم ﯿﺒﺎدروا‬

‫إﻟﻰ إراﻗﺘﻬﺎ وﻟم ﯿﻔﻬﻤوا أﻨﻬﺎ داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻰ اﻟﺨﻤر وﻫم اﻟﻔﺼﺢ اﻟﻠﺴن ﻓﺈن ﻗﯿل ﻫذا إﺜﺒﺎت اﺴم ﺒﻘﯿﺎس‬

‫ﻗﻠﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو إﺜﺒﺎت اﻟﻠﻐﺔ ﻋن أﻫل ﻓﺈن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋرب ﻓﺼﺤﺎء ﻓﻬﻤوا ﻤن اﻟﺸرع ﻤﺎ ﻓﻬﻤوﻩ ﻤن اﻟﻠﻐﺔ‬

‫وﻤن اﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﻓﻬﻤوﻩ ﻤن اﻟﺸرع وذﻛر ﺒن ﺤزم أن ﺒﻌض اﻟﻛوﻓﯿﯿن اﺤﺘﺞ ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﻤر ﺒﺴﻨد ﺠﯿد ﻗﺎل أﻤﺎ اﻟﺨﻤر ﻓﺤرام ﻻ ﺴﺒﯿل إﻟﯿﻬﺎ وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ ﻓﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻗﺎل‬
‫وﺠواﺒﻪ أﻨﻪ ﺜﺒت ﻋن ﺒن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻗﺎل ﻛل ﻤﺴﻛر ﺨﻤر ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب ﺨﻤ ار‬

‫اﻨﺤﺼﺎر اﺴم اﻟﺨﻤر ﻓﯿﻪ وﻛذا اﺤﺘﺠوا ﺒﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر أﯿﻀﺎ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر وﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء‬

‫ﻤرادﻩ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻟﻌﻨب وﻟم ﯿرد أن ﻏﯿرﻫﺎ ﻻ ﯿﺴﻤﻰ ﺨﻤ ار ﺒدﻟﯿل ﺤدﯿث اﻵﺨر ﻨزل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وأن‬
‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺨﻤﺴﺔ أﺸرﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺘدﻋﻲ اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﺨﻤر اﻟﻌﻨب وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن اﻟﻔواﺌد ﻏﯿر ﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫ذﻛر اﻷﺤﻛﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻟﺘﺸﺘﻬر ﺒﯿن اﻟﺴﺎﻤﻌﯿن وذﻛر أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﺒﺎﻟﻨداء واﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرف‬
‫اﻟﻌﻘل وﻓﻀﻠﻪ وﺘﻤﻨﻰ اﻟﺨﯿر وﺘﻤﻨﻰ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻼﺤﻛﺎم وﻋدم اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺤﺠﺎج ﻫو ﺒن ﻤﻨﻬﺎل‬
‫وﺤﻤﺎد ﻫو ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺤﯿﺎن ﻤﻛﺎن اﻟﻌﻨب اﻟزﺒﯿب ﯿﻌﻨﻲ أن ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ روى ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋن أﺒﻲ ﺤﯿﺎن ﺒﻬذا اﻟﺴﻨد واﻟﻤﺘن ﻓذﻛر اﻟزﺒﯿب ﺒدل اﻟﻌﻨب وﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿق وﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻟﻌزﯿز اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﻨﻬﺎل ﻛذﻟك وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺴؤال أﺒﻲ ﺤﯿﺎن اﻷﺨﯿر وﺠواب‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻛذﻟك أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺨﯿﺜﻤﺔ ﻋن ﻤوﺴﻰ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋن ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺴﻬر وﻤن رواﯿﺔ ﻋﯿﺴﻰ ﺒن ﯿوﻨس ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﺤﯿﺎن اﻟزﺒﯿب ﺒدل ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﻨب ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وﻛذﻟك ﻗﺎل اﻟﺜوري ﻋن أﺒﻲ ﺤﯿﺎن ﻗﻠت وﻛذﻟك أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﯿس ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﯿﻤن ﯿﺴﺘﺤل اﻟﺨﻤر وﯿﺴﻤﯿﻪ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻪ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ذﻛرﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸراب ٕواﻻ‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻤر ﻤؤﻨث ﺴﻤﺎﻋﻲ ﻗﻠت ﺒل ﻓﯿﻪ ﻟﻐﺔ ﺒﺎﻟﺘذﻛﯿر ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ وﻓﻲ ﺒﻌض اﻟرواﯿﺎت ﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﺒﻐﯿر‬

‫اﺴﻤﻬﺎ وذﻛر ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي ﻗﺎل ﻛﺄﻨﻪ ﯿرﯿد ﺒﺎﻷﻤﺔ ﻤن ﯿﺘﺴﻤﻰ ﺒﻬم وﯿﺴﺘﺤل ﻤﺎ ﻻ ﯿﺤل ﻟﻬم ﻓﻬو‬
‫ﻛﺎﻓر إن أظﻬر ذﻟك وﻤﻨﺎﻓق إن أﺴرﻩ أو ﻤن ﯿرﺘﻛب اﻟﻤﺤﺎرم ﻤﺠﺎﻫرة واﺴﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﻓﻬو ﯿﻘﺎرب اﻟﻛﻔر وأن‬

‫ﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻷن اﷲ ﻻ ﯿﺨﺴف ﺒﻤن ﺘﻌود ﻋﻠﯿﻪ رﺤﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎد ﻛذا ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻨظر ﯿﺄﺘﻲ ﺘوﺠﯿﻬﻪ‬

‫وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻟﻠﺤدﯿث إﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﯿﺴﻤﯿﻪ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﻨﻊ ﺒﺎﻻﺴﺘدﻻل ﻟﻪ‬

‫ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن أﻤﺘﻲ ﻷن ﻤن ﻛﺎن ﻤن اﻷﻤﺔ اﻟﻤﺤﻤدﯿﺔ ﯿﺒﻌد ﺒﺄن ﯿﺴﺘﺤل اﻟﺨﻤر ﺒﻐﯿر ﺘﺄوﯿل إذ‬

‫ﻟو ﻛﺎن ﻋﻨﺎدا وﻤﻛﺎﺒرة ﻟﻛﺎن ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن اﻷﻤﺔ ﻷن ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻗد ﻋﻠم ﺒﺎﻟﻀرورة ﻗﺎل وﻗد ورد ﻓﻲ‬

‫ﻏﯿر ﻫذا اﻟطرﯿق اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻛن ﻟم ﯿواﻓق ﺸرطﻪ ﻓﺎﻗﺘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬

‫ﻤن اﻹﺸﺎرة ﻗﻠت اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ أﺨرﺠﻬﺎ أﺒو داود ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك‬

‫اﻷﺸﻌري ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﯿﺸرﺒن ﻨﺎس اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن‬
‫وﻟﻪ ﺸواﻫد ﻛﺜﯿرة ﻤﻨﻬﺎ ﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺤﯿرﯿز ﻋن ﺜﺎﺒت ﺒن اﻟﺴﻤط ﻋن ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت‬

‫رﻓﻌﻪ ﯿﺸرب ﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ ورواﻩ أﺤﻤد ﺒﻠﻔظ ﻟﯿﺴﺘﺤﻠن طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤﺘﻲ‬

‫اﻟﺨﻤر وﺴﻨدﻩ ﺠﯿد وﻟﻛن أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻤﺤﯿرﯿز ﻓﻘﺎل ﻋن رﺠل ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫وﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﺨﺎﻟد ﺒن ﻤﻌدان ﻋن أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ رﻓﻌﻪ ﻻ ﺘذﻫب اﻷﯿﺎم واﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺤﺘﻰ‬

‫ﺘﺸرب طﺎﺌﻔﺔ ﻤن أﻤﺘﻲ اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ واﻟدارﻤﻲ ﺒﺴﻨد ﻟﯿن ﻤن طرﯿق اﻟﻘﺎﺴم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول إن أول ﻤﺎ ﯿﻛﻔﺄ اﻹﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﯿﻛﻔﺄ اﻹﻨﺎء ﻛفء اﻟﺨﻤر‬

‫ﻗﯿل وﻛﯿف ذاك ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻗﺎل ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ ﻓﯿﺴﺘﺤﻠوﻨﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻤن وﺠﻪ‬
‫آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻻﺒن وﻫب ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ أن أﺒﺎ ﻤﺴﻠم‬

‫اﻟﺨوﻻﻨﻲ ﺤﺞ ﻓدﺨل ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﺠﻌﻠت ﺘﺴﺄﻟﻪ ﻋن اﻟﺸﺎم وﻋن ﺒردﻫﺎ ﻓﻘﺎل ﯿﺎ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن إﻨﻬم‬

‫ﯿﺸرﺒون ﺸراﺒﺎ ﻟﻬم ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟطﻼء ﻓﻘﺎﻟت ﺼدق رﺴول اﷲ وﺒﻠﻎ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﯿﻘول إن ﻨﺎﺴﺎ ﻤن أﻤﺘﻲ‬

‫ﯿﺸرﺒون اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﺠﺎءت ﻓﻲ اﻟﺨﻤر آﺜﺎر ﻛﺜﯿرة‬

‫ﺒﺄﺴﻤﺎء ﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓذﻛر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺴﻛر ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن ﻗﺎل وﻫو ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر إذا ﻏﻠﻰ ﺒﻐﯿر طﺒﺦ واﻟﺠﻌﺔ ﺒﻛﺴر‬

‫اﻟﺠﯿم وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻌﯿن ﻨﺒﯿذ اﻟﺸﻌﯿر واﻟﺴﻛرﻛﺔ ﺨﻤر اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻤن اﻟذرة إﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻫذﻩ اﻷﺸرﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨدي ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن اﻟﺨﻤر وﻫﻲ داﺨﻠﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺸرﺒون اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر‬

‫اﺴﻤﻬﺎ وﯿؤﯿد ذﻟك ﻗول ﻋﻤر اﻟﺨﻤر ﻤﺎ ﺨﺎﻤر اﻟﻌﻘل‬

‫] ‪ [ 5268‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﺤدﺜﻨﺎ ﺼدﻗﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﻫﻛذا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﻤن اﻟﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت ﻤﻊ ﺘﻨوﻋﻬﺎ ﻋن اﻟﻔرﺒري وﻛذا ﻋن رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻘﻲ وﺤﻤﺎد ﺒن ﺸﺎﻛر وذﻫل اﻟزرﻛﺸﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺘوﻀﯿﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﻌظم اﻟرواة ﯿذﻛرون ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻤﻌﻠﻘﺎ وﻗد أﺴﻨدﻩ أﺒو ذر ﻋن ﺸﯿوﺨﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿن ﺒن إدرﯿس ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺒﺨﺎري وﺒذﻟك ﯿرد ﻋﻠﻰ ﺒن ﺤزم دﻋواﻩ اﻻﻨﻘطﺎع اﻩ وﻫذا اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ ﺨطﺄ ﻨﺸﺄ ﻋن‬
‫ﻋدم ﺘﺄﻤل وذﻟك أن اﻟﻘﺎﺌل ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿن ﺒن إدرﯿس ﻫو اﻟﻌﺒﺎس ﺒن اﻟﻔﻀل ﺸﯿﺦ أﺒﻲ ذر ﻻ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﺜم ﻫو اﻟﺤﺴﯿن ﺒﻀم أوﻟﻪ وزﯿﺎدة اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ وﻫو اﻟﻬروي ﻟﻘﺒﻪ ﺨرم ﺒﻀم اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟراء‬

‫وﻫو ﻤن اﻟﻤﻛﺜرﯿن ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﻤن اﻟﻔﺎﺌدة أﻨﻪ أﺴﺘﺨرج ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤن رواﯿﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻤن ﻏﯿر طرﯿق اﻟﺒﺨﺎري إﻟﻰ ﻫﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﺤﻔﺎظ إذا وﻗﻊ ﻟﻬم اﻟﺤدﯿث ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻋن اﻟطرﯿق‬

‫اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤروي ﻟﻬم ﯿرودوﻨﻬﺎ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻋﻘب اﻟرواﯿﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ وﻛذﻟك إذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض أﺴﺎﻨﯿد‬

‫اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻤروي ﺨﻠل ﻤﺎ ﻤن اﻨﻘطﺎع أو ﻏﯿرﻩ وﻛﺎن ﻋﻨدﻫم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﺴﺎﻟﻤﺎ أوردوﻩ ﻓﺠرى أﺒو ذر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻓروى اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺸﯿوﺨﻪ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻋن اﻟﻔرﺒري ﻋن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺒن‬

‫ﻋﻤﺎر وﻟﻤﺎ ﻓرغ ﻤن ﺴﯿﺎﻗﻪ ﻗﺎل أﺒو ذر ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﻤﻨﺼور اﻟﻔﻀل ﺒن اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﻀروي ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴﯿن‬

‫ﺒن إدرﯿس ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﺒﻪ وأﻤﺎ دﻋوى ﺒن ﺤزم اﻟﺘﻲ أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻘد ﺴﺒﻘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺒن اﻟﺼﻼح‬

‫ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿق ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث ﻤن ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻗطﻊ إﺴﻨﺎدﻫﺎ وﺼورﺘﻪ ﺼورة‬

‫اﻻﻨﻘطﺎع وﻟﯿس ﺤﻛﻤﺔ ﺤﻛﻤﺔ وﻻ ﺨﺎرﺠﺎ ﻤﺎ وﺠد ذﻟك ﻓﯿﻪ ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﻗﺒﯿل اﻟﻀﻌﯿف وﻻ‬
‫اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤزم اﻟظﺎﻫري اﻟﺤﺎﻓظ ﻓﻲ رد ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻋﺎﻤر وأﺒﻲ‬
‫ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﯿﻛوﻨن ﻓﻲ أﻤﺘﻲ أﻗوام ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟﺤرﯿر واﻟﺨﻤر‬

‫واﻟﻤﻌﺎزف اﻟﺤدﯿث ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻟﺒﺨﺎري أوردﻩ ﻗﺎﺌﻼ ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر وﺴﺎﻗﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻓزﻋم ﺒن ﺤزم‬

‫أﻨﻪ ﻤﻨﻘطﻊ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒﺨﺎري وﻫﺸﺎم وﺠﻌﻠﻪ ﺠواﺒﺎ ﻋن اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﻌﺎزف وأﺨطﺄ ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻤن وﺠوﻩ واﻟﺤدﯿث ﺼﺤﯿﺢ ﻤﻌروف اﻻﺘﺼﺎل ﺒﺸرط اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺒﺨﺎري ﻗد ﯿﻔﻌل ﻤﺜل ذﻟك ﻟﻛوﻨﻪ‬
‫ﻗد ذﻛر ذﻟك اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻤن ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻤﺴﻨدا ﻤﺘﺼﻼ وﻗد ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻟﻐﯿر ذﻟك ﻤن اﻷﺴﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﺼﺤﺒﻬﺎ ﺨﻠل اﻻﻨﻘطﺎع اﻩ وﻟﻔظ ﺒن ﺤزم ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻠﻰ وﻟم ﯿﺘﺼل ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﺒﺨﺎري وﺼدﻗﺔ ﺒن‬
‫ﺨﺎﻟد وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺼﻼح ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر أن اﻟذي ﯿﻘول اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻓﻼن وﯿﺴﻤﻰ ﺸﯿﺨﺎ ﻤن‬

‫ﺸﯿوﺨﻪ ﯿﻛون ﻤن ﻗﺒﯿل اﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤﻌﻨﻌن وﺤﻛﻰ ﻋن ﺒﻌض اﻟﺤﻔﺎظ أﻨﻪ ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋن‬
‫ﺸﯿﺨﻪ ﻤذاﻛرة وﻋن ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯿروﯿﻪ ﻤﻨﺎوﻟﺔ وﻗد ﺘﻌﻘب ﺸﯿﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓظ أﺒو اﻟﻔﻀل ﻛﻼم ﺒن‬

‫اﻟﺼﻼح ﺒﺄﻨﻪ وﺠد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋدة أﺤﺎدﯿث ﯿروﯿﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﺒﻌض ﺸﯿوﺨﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻗﺎل ﻓﻼن‬

‫وﯿوردﻫﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﺒواﺴطﺔ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ذﻟك اﻟﺸﯿﺦ ﻗﻠت اﻟذي ﯿوردﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻨﺤﺎء‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺼرح ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎع ﻋن ذﻟك اﻟﺸﯿﺦ ﺒﻌﯿﻨﻪ إﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺼﺤﯿﺢ ٕواﻤﺎ ﺨﺎرﺠﺔ واﻟﺴﺒب ﻓﻲ‬
‫اﻷول إﻤﺎ أن ﯿﻛون أﻋﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋدة أﺒواب وﻀﺎق ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺨرﺠﻪ ﻓﺘﺼرف ﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﻌﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﺼورة‬
‫واﺤدة ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﯿن وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﻻ ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ إﻤﺎ ﻟﻘﺼور ﻓﻲ ﺒﻌض رواﺘﻪ ٕواﻤﺎ ﻟﻛوﻨﻪ ﻤوﻗوﻓﺎ‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿوردﻩ ﺒواﺴطﺔ ﻋن ذﻟك اﻟﺸﯿﺦ واﻟﺴﺒب ﻓﯿﻪ ﻛﺎﻷول ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻟب ﻫذا ﻻ ﯿﻛون ﻤﻛﺜ ار ﻋن‬

‫ذﻟك اﻟﺸﯿﺦ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿوردﻩ ﻓﻲ ﻤﻛﺎن آﺨر ﻤن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤﺜل ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻬذا ﻤﻤﺎ ﻛﺎن أﺸﻛل أﻤرﻩ‬
‫ﻋﻠﻲ واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ اﻵن أﻨﻪ ﻟﻘﺼور ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ وﻫو ﻫﻨﺎ ﺘردد ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﺴم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤن‬

‫ﻛﻼﻤﻪ ﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك ﺤﯿث ﯿﻘول أن اﻟﻤﺤﻔوظ أﻨﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك وﺴﺎﻗﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم ﻛذﻟك وﻗد أﺸﺎر اﻟﻤﻬﻠب إﻟﻰ ﺸﻲء‬
‫ﻤن ذﻟك وأﻤﺎ ﻛوﻨﻪ ﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻫﺸﺎم ﺒﻼ واﺴطﺔ وﺒواﺴطﺔ ﻓﻼ أﺜر ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺠزم إﻻ ﺒﻤﺎ ﯿﺼﻠﺢ‬

‫ﻟﻠﻘﺒول وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﺤﯿث ﯿﺴوﻗﻪ ﻤﺴﺎق اﻻﺤﺘﺠﺎج وأﻤﺎ ﻗول ﺒن اﻟﺼﻼح أن اﻟذي ﯿوردﻩ ﺒﺼﯿﻐﺔ ﻗﺎل ﺤﻛﻤﺔ‬
‫ﺤﻛم اﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤﻌﻨﻌن واﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤدﻟس ﻤﺤﻤوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺘﺼﺎل وﻟﯿس اﻟﺒﺨﺎري ﻤدﻟﺴﺎ ﻓﯿﻛون‬

‫ﻤﺘﺼﻼ ﻓﻬو ﺒﺤث واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺒن ﻤﻨدﻩ واﻟﺘزﻤﻪ ﻓﻘﺎل أﺨرج اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل وﻫو ﺘدﻟﯿس وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺸﯿﺨﻨﺎ ﺒﺄن‬
‫أﺤدا ﻟم ﯿﺼف اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺎﻟﺘدﻟﯿس واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﻤراد ﺒن ﻤﻨدﻩ أن ﺼورﺘﻪ ﺼورة اﻟﺘدﻟﯿس ﻷﻨﻪ‬

‫ﯿوردﻩ ﺒﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ وﯿوﺠد ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿﻨﻪ واﺴطﺔ وﻫذا ﻫو اﻟﺘدﻟﯿس ﺒﻌﯿﻨﻪ ﻟﻛن اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﺘﺴﻠﯿم أن‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻤدﻟس ﻟﻬﺎ ﺤﻛم اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻘد ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب وﻫو اﻟﻤرﺠوع إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻔن أن ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎع إﻻ ﻤﻤن ﻋرف ﻤن ﻋﺎدﺘﻪ أﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺴﻤﺎع ﻤﺜل ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد‬

‫اﻷﻋور ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﻔﺎرﻗت اﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻼ ﺘﻌطﻰ ﺤﻛﻤﻬﺎ وﻻ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ أﺜرﻫﺎ ﻤن اﻟﺘدﻟﯿس وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻤﻤن‬

‫ﻋرف ﻤن ﻋﺎدﺘﻪ أن ﯿوردﻫﺎ ﻟﻐرض ﻏﯿر اﻟﺘدﻟﯿس وﻗد ﺘﻘرر ﻋﻨد اﻟﺤﻔﺎظ أن اﻟذي ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻟﯿق ﻛﻠﻬﺎ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠزم ﯿﻛون ﺼﺤﯿﺤﺎ إﻟﻰ ﻤن ﻋﻠق ﻋﻨﻪ وﻟو ﻟم ﯿﻛن ﻤن ﺸﯿوﺨﻪ ﻟﻛن إذا وﺠد‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﻌﻠق ﻤن رواﯿﺔ ﺒﻌض اﻟﺤﻔﺎظ ﻤوﺼوﻻ إﻟﻰ ﻤن ﻋﻠﻘﻪ ﺒﺸرط اﻟﺼﺤﺔ أزال اﻻﺸﻛﺎل وﻟﻬذا‬

‫ﻋﻨﯿت ﻓﻲ اﺒﺘداء اﻷﻤر ﺒﻬذا اﻟﻨوع وﺼﻨﻔت ﻛﺘﺎب ﺘﻌﻠﯿق اﻟﺘﻌﻠﯿق وﻗد ذﻛر ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي‬

‫وﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟﺤدﯿث أن ﺤدﯿث ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﺠﺎء ﻋﻨﻪ ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨرج اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬
‫ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر وأﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿزﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺼﻤد ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﻗﺎل وأﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد‬

‫اﻟوﻫﺎب ﺒن ﻨﺠدة ﺤدﺜﻨﺎ ﺒﺸر ﺒن ﺒﻛر ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﺒن ﺠﺎﺒر ﺒﺴﻨدﻩ اﻨﺘﻬﻰ وﻨﻨﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤوﻀﻌﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أن اﻟطﺒراﻨﻲ أﺨرج اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ اﻟﻛﺒﯿر ﻋن ﻤوﺴﻰ ﺒن ﺴﻬل اﻟﺠوﯿﻨﻲ وﻋن‬

‫ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻫﺸﺎم واﻟﻤﻌﺠم اﻟﻛﺒﯿر أﺸﻬر ﻤن ﻤﺴﻨد اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن ﻓﻌزوﻩ إﻟﯿﻪ أوﻟﻰ‬
‫وأﯿﻀﺎ ﻓﻘد أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨرﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒدان ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤروزي وﻤن‬

‫رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺒﺎﻏﻨدي ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻫﺸﺎم وأﺨرﺠﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋن اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬
‫اﻟﻘطﺎن ﻋن ﻫﺸﺎم ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ إن أﺒﺎ داود أﺨرﺠﻪ ﯿوﻫم أﻨﻪ ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻨزاع‬
‫وﻫو اﻟﻤﻌﺎزف وﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل ﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤر اﻟذي وﻗﻌت ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻷﺠﻠﻪ ﻓﺈن ﻟﻔظﻪ ﻋﻨد‬

‫أﺒﻲ داود ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور إﻟﻰ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﺤدﺜﻨﺎ ﻋطﯿﺔ ﺒن ﻗﯿس ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم‬
‫اﻷﺸﻌري ﯿﻘول ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﻋﺎﻤر أو أﺒو ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري واﷲ ﻤﺎ ﻛذﺒﻨﻲ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول ﻟﯿﻛوﻨن ﻤن أﻤﺘﻲ أﻗوام ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟﺤر واﻟﺤرﯿر و اﻟﺤرﯿر واﻟﺨﻤر وذﻛر ﻛﻼﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﯿﻤﺴﺦ ﻤﻨﻬم ﻗردة وﺨﻨﺎزﯿر اﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻨﻌم ﺴﺎق اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻤن رواﯿﺔ‬

‫دﺤﯿم ﻋن ﺒﺸر ﺒن ﺒﻛر ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻘﺎل ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟﺤر واﻟﺤرﯿر واﻟﺨﻤر واﻟﻤﻌﺎزف اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﺼدﻗﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﻫو اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﻤن ﻤواﻟﻲ آل أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬
‫وآﺨر ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب أﺒﻲ ﺒﻛر وﻫو ﻤن رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر ﻋﻨﻪ أﯿﻀﺎ ﻋن زﯿد ﺒن واﻗد وﺼدﻗﺔ‬

‫ﻫذا ﺜﻘﺔ ﻋﻨد اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد ﻋن أﺒﯿﻪ ﺜﻘﺔ ﺒن ﺜﻘﺔ ﻟﯿس ﺒﻪ ﺒﺄس أﺜﺒت ﻤن اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻤﺴﻠم‬

‫وذﻫل ﺸﯿﺨﻨﺎ ﺒن اﻟﻤﻠﻘن ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐﯿرﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﯿﺘﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﺤزم أﻋل اﻟﺤدﯿث ﺒﺼدﻗﺔ ﻓﺈن ﺒن اﻟﺠﻨﯿد روى‬
‫ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن ﻟﯿس ﺒﺸﻲء وروى اﻟﻤرزوي ﻋن أﺤﻤد ذﻟك ﻟﯿس ﺒﻤﺴﺘﻘﯿم وﻟم ﯿرﻀﻪ وﻫذا اﻟذي‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﺨطﺄ ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﯿﺤﯿﻰ وأﺤﻤد ذﻟك ﻓﻲ ﺼدﻗﺔ ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﺴﻤﯿن وﻫو أﻗدم ﻤن ﺼدﻗﺔ ﺒن‬
‫ﺨﺎﻟد وﻗد ﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻛوﻨﻪ دﻤﺸﻘﯿﺎ وﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ ﻋن ﺒﻌض ﺸﯿوﺨﻪ ﻛزﯿد ﺒن واﻗد وأﻤﺎ ﺼدﻗﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد‬
‫ﻓﻘد ﻗدﻤت ﻗول أﺤﻤد ﻓﯿﻪ وأﻤﺎ ﺒن ﻤﻌﯿن ﻓﺎﻟﻤﻨﻘول ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﺎن ﺼدﻗﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد أﺤب إﻟﻰ أﺒﻲ‬

‫ﻤﺴﻬر ﻤن اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻤﺴﻠم ﻗﺎل وﻫو أﺤب إﻟﻲ ﻤن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺤﻤزة وﻨﻘل ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﺼﺎﻟﺢ ﻋن ﺒن‬

‫ﻤﻌﯿن أن ﺼدﻗﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﺜﻘﺔ ﺜم أن ﺼدﻗﺔ ﻟم ﯿﻨﻔرد ﺒﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﺒن ﺠﺎﺒر ﺒل ﺘﺎﺒﻌﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻪ ﺒﺸر ﺒن ﺒﻛر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋطﯿﺔ ﺒن ﻗﯿس ﻫو ﺸﺎﻤﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻗواﻩ أﺒو ﺤﺎﺘم وﻏﯿرﻩ‬

‫وﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﻋﺸر وﻤﺎﺌﺔ وﻗﯿل ﺒﻌد ذﻟك ﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻻ ﻟﺸﯿﺨﻪ إﻻ ﻫذا اﻟﺤدﯿث واﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻪ‬

‫ﺸﺎﻤﯿون ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟﻨون ﺒن ﻛرﯿب ﺒن ﻫﺎﻨﺊ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ‬

‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻗﺎل ﺒن ﺴﻌد ﻛﺎن أﺒوﻩ ﻤﻤن ﻗدم ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼﺤﺒﺔ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‬

‫وذﻛر ﺒن ﯿوﻨس أن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻛﺎن ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﺤﯿن وﻓد وأﻤﺎ أﺒو زرﻋﺔ اﻟدﻤﺸﻘﻲ وﻏﯿرﻩ ﻤن ﺤﻔﺎظ اﻟﺸﺎم‬

‫ﻓﻘﺎﻟوا أدرك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم ﯿﻠﻘﻪ وﻗدﻤﻪ دﺤﯿم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻨﺎﺒﺤﻲ وﻗﺎل ﺒن ﺴﻌد أﯿﻀﺎ ﺒﻌﺜﻪ‬

‫ﻋﻤر ﯿﻔﻘﻪ أﻫل اﻟﺸﺎم ووﺜﻘﻪ اﻟﻌﺠﻠﻲ وآﺨرون وﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﺴﺒﻌﯿن ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن‬

‫اﻟزﯿﺎدة ﻋن ﻋطﯿﺔ ﺒن ﻗﯿس ﻗﺎل ﻗﺎم رﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠرﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓذﻛر ﺤدﯿﺜﺎ ﻓﯿﻪ طول ﻓﺈذا ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻏﻨم ﻓﻘﺎل ﯿﻤﯿﻨﺎ ﺤﻠﻔت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﻋﺎﻤر أو أﺒو ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري واﷲ ﯿﻤﯿﻨﺎ أﺨرى ﺤدﺜﻨﻲ أﻨﻪ‬

‫ﺴﻤﻊ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻛﻨﺎ ﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم ﻤﻌﻨﺎ رﺒﯿﻌﺔ اﻟﺠرﺸﻲ ﻓذﻛروا اﻟﺸراب‬
‫ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﻋﺎﻤر أو أﺒو ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري ﻫﻛذا رواﻩ أﻛﺜر اﻟﺤﻔﺎظ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن‬

‫ﻋﻤﺎر ﺒﺎﻟﺸك وﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﺒﺸر ﺒن ﺒﻛر ﻟﻛن وﻗﻊ ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن رواﯿﺔ‬

‫ﺒﺸر ﺒن ﺒﻛر ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﻤﺎﻟك ﺒﻐﯿر ﺸك ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن ﺤﺒﺎن ﻋن اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒﻬذا‬
‫اﻟﺴﻨد إﻟﻰ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم أﻨﻪ ﺴﻤﻊ أﺒﺎ ﻋﺎﻤر وأﺒﺎ ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌرﯿﯿن ﯿﻘوﻻن ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻛذا ﻗﺎل‬
‫وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﯿﻛون اﻟﻤﺤﻔوظ ﻫو اﻟﺸك ﻓﺎﻟﺸك ﻓﻲ اﺴم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﯿﻀر وﻗد أﻋﻠﻪ ﺒذﻟك ﺒن ﺤزم‬
‫وﻫو ﻤردود وأﻋﺠب ﻤﻨﻪ أن ﺒن ﺒطﺎل ﺤﻛﻰ ﻋن اﻟﻤﻬﻠب أن ﺴﺒب ﻛون اﻟﺒﺨﺎري ﻟم ﯿﻘل ﻓﯿﻪ ﺤدﺜﻨﺎ‬

‫ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﻤﺎر وﺠود اﻟﺸك ﻓﻲ اﺴم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ وﻫو ﺸﻲء ﻟم ﯿواﻓق ﻋﻠﯿﻪ واﻟﻤﺤﻔوظ رواﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗد‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋﻤن أﺨﺒرﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك أو أﺒﻲ ﻋﺎﻤر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸك أﯿﻀﺎ وﻗﺎل إﻨﻤﺎ ﯿﻌرف ﻫذا ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري اﻨﺘﻬﻰ وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺸﯿﺒﺔ واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻏﻨم ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك‬
‫اﻷﺸﻌري ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﯿﺸرﺒن أﻨﺎس ﻤن أﻤﺘﻲ اﻟﺨﻤر ﯿﺴﻤوﻨﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ‬

‫ﺘﻐدو ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻘﯿﺎن وﺘروح ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻤﻌﺎزف اﻟﺤدﯿث ﻓظﻬر ﺒﻬذا أن اﻟﺸك ﻓﯿﻪ ﻤن ﻋطﯿﺔ ﺒن ﻗﯿس ﻷن‬

‫ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم وﻫو رﻓﯿﻘﻪ ﻓﯿﻪ ﻋن ﺸﯿﺨﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﺸك ﻓﻲ أﺒﻲ ﻤﺎﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘردد ﻓﻲ اﺴم‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﯿﻀر ﻛﻤﺎ ﺘﻘرر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﺤدﯿث ﻓﻼ اﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ﻤن أﻫل اﻟﺤدﯿث ﺒﺴﺒب اﻟﺘردد وﻗد‬

‫ﺘرﺠﺢ أﻨﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك اﻷﺸﻌري وﻫو ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬور ﻗوﻟﻪ واﷲ ﻤﺎ ﻛذﺒﻨﻲ ﻫذا ﯿؤﯿد رواﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫أﻨﻪ ﻋن ﻏﯿر واﺤد ﻻ ﻋن اﺜﻨﯿن ﻗوﻟﻪ ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟﺤر ﻀﺒطﻪ ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒﺎﻟﺤﻨﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﻤﻛﺴورة‬

‫واﻟراء اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﻫو اﻟﻔرج وﻛذا ﻫو ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟرواﯿﺎت ﻤن ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻟم ﯿذﻛر ﻋﯿﺎض وﻤن‬

‫ﺘﺒﻌﻪ ﻏﯿرﻩ وأﻏرب ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﻘﺎل إﻨﻪ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺘﯿن وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺘﯿن‬

‫ﺘﺼﺤﯿف ٕواﻨﻤﺎ روﯿﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿن وﻫو اﻟﻔرج واﻟﻤﻌﻨﻰ ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟزﻨﺎ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﯿرﯿد ارﺘﻛﺎب اﻟﻔرج‬
‫ﺒﻐﯿر ﺤﻠﻪ ٕوان ﻛﺎن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻟم ﯿذﻛروا ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﺒﻬذا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻟﻛن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﺤﻛﻰ ﻋﯿﺎض ﻓﯿﻪ ﺘﺸدﯿد اﻟراء واﻟﺘﺨﻔﯿف ﻫو اﻟﺼواب وﻗﯿل أﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﯿﺎء ﺒﻌد اﻟراء‬

‫ﻓﺤذﻓت وذﻛرﻩ أﺒو ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ذﯿل اﻟﻐرﯿب ﻓﻲ ح ر وﻗﺎل ﻫو ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟراء وأﺼﻠﻪ ﺤرح ﺒﻛﺴر أوﻟﻪ‬

‫وﺘﺨﻔﯿف اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ أﯿﻀﺎ وﺠﻤﻌﻪ أﺤراح ﻗﺎل وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿﺸدد اﻟراء وﻟﯿس ﺒﺠﯿد وﺘرﺠم أﺒو داود‬

‫ﻟﻠﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﺤر ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﺒﻤﻌﺠﻤﺘﯿن واﻟﺘﺸدﯿد واﻟراﺠﺢ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿن وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻻﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﺒﻠﻔظ ﯿوﺸك أن ﺘﺴﺘﺤل أﻤﺘﻲ ﻓروج‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺤرﯿر ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟداودي ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺘﯿن ﺜم ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﻤﺤﻔوظ ﻷن ﻛﺜﯿ ار ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﻟﺒﺴوﻩ وﻗﺎل ﺒن اﻷﺜﯿر اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻹﻋﺠﺎم وﻫو ﻀرب ﻤن اﻷﺒر ﯿﺴم ﻛذا ﻗﺎل‬
‫وﻗد ﻋرف أن اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﺨز ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺘﯿن واﻟﺘﺸدﯿد‬

‫ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ واﻷﻗوى ﺤﻠﻪ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ وﻋﯿد وﻻ ﻋﻘوﺒﺔ ﺒﺈﺠﻤﺎع ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻟم ﺘﻘﻊ ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬

‫وﻻ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒل ﻓﻲ رواﯿﺘﻬﻤﺎ ﯿﺴﺘﺤﻠون اﻟﺤرﯿر واﻟﺨﻤر واﻟﻤﻌﺎزف وﻗوﻟﻪ ﯿﺴﺘﺤﻠون ﻗﺎل‬
‫ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯿﻌﺘﻘدون ذﻟك ﺤﻼﻻ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻤﺠﺎ از ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘرﺴﺎل‬

‫أي ﯿﺴﺘرﺴﻠون ﻓﻲ ﺸرﺒﻬﺎ ﻛﺎﻻﺴﺘرﺴﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﻼل وﻗد ﺴﻤﻌﻨﺎ ورأﯿﻨﺎ ﻤن ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻗوﻟﻪ واﻟﻤﻌﺎزف‬
‫ﺒﺎﻟﻌﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟزاي ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺎء ﺠﻤﻊ ﻤﻌزﻓﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟزاي وﻫﻲ آﻻت اﻟﻤﻼﻫﻲ وﻨﻘل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺠوﻫري أن اﻟﻤﻌﺎزف اﻟﻐﻨﺎء واﻟذي ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺤﻪ أﻨﻬﺎ آﻻت اﻟﻠﻬو وﻗﯿل أﺼوات اﻟﻤﻼﻫﻲ وﻓﻲ ﺤواﺸﻲ‬
‫اﻟدﻤﯿﺎطﻲ اﻟﻤﻌﺎزف اﻟدﻓوف وﻏﯿرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﻀرب ﺒﻪ وﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﺎء ﻋزف وﻋﻠﻰ ﻛل ﻟﻌب ﻋزف‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﺘﻐدو ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻘﯿﺎن وﺘروح ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻤﻌﺎزف ﻗوﻟﻪ وﻟﯿﻨزﻟن أﻗوام إﻟﻰ‬

‫ﺠﻨب ﻋﻠم ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن واﻟﺠﻤﻊ أﻋﻼم وﻫو اﻟﺠﺒل اﻟﻌﺎﻟﻲ وﻗﯿل رأس اﻟﺠﺒل ﻗوﻟﻪ ﯿروح ﻋﻠﯿﻬم ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﺤذف‬
‫اﻟﻔﺎﻋل وﻫو اﻟراﻋﻲ ﺒﻘرﯿﻨﺔ اﻟﻤﻘﺎم إذا اﻟﺴﺎرﺤﺔ ﻻ ﺒد ﻤن ﺤﺎﻓظ ﻗوﻟﻪ ﺒﺴﺎرﺤﺔ ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن اﻟﻤﺎﺸﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺴرح ﺒﺎﻟﻐداة إﻟﻰ رﻋﯿﻬﺎ وﺘروح أي ﺘرﺠﻊ ﺒﺎﻟﻌﺸﻲ إﻟﻰ ﻤﺄﻟﻔﻬﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺴﺎرﺤﺔ ﺒﻐﯿر‬

‫ﻤوﺤدة ﻓﻲ أوﻟﻪ وﻻ ﺤذف ﻓﯿﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﯿﺄﺘﯿﻬم ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﺤذف اﻟﻔﺎﻋل أﯿﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ اﻟﺘﻘدﯿر‬
‫اﻵﺘﻲ أو اﻟراﻋﻲ أو اﻟﻤﺤﺘﺎج أو اﻟرﺠل ﻗﻠت وﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﯿﺄﺘﯿﻬم طﺎﻟب ﺤﺎﺠﺔ ﻓﺘﻌﯿن ﺒﻌض‬

‫اﻟﻤﻘدرات ﻗوﻟﻪ ﻓﺒﯿﺘﻬم اﷲ أي ﯿﻬﻠﻛﻬم ﻟﯿﻼ واﻟﺒﯿﺎت ﻫﺠوم اﻟﻌدو ﻟﯿﻼ ﻗوﻟﻪ وﯿﻀﻊ اﻟﻌﻠم أي ﯿوﻗﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬم‬
‫وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل إن ﻛﺎن اﻟﻌﻠم ﺠﺒﻼ ﻓﯿدﻛدﻛﻪ وأن ﻛﺎن ﺒﻨﺎء ﻓﯿﻬدﻤﻪ وﻨﺤو ذﻟك وأﻏرب ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﺸرﺤﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺒﻛﺴر اﻟﻌﯿن وﺴﻛون اﻟﻼم ﻓﻘﺎل وﻀﻊ اﻟﻌﻠم إﻤﺎ ﺒذﻫﺎب أﻫﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن ﻋﻤرو ٕواﻤﺎ ﺒﺎﻫﺎﻨﺔ أﻫﻠﻪ ﺒﺘﺴﻠﯿط اﻟﻔﺠرة ﻋﻠﯿﻬم ﻗوﻟﻪ وﯿﻤﺴﺦ آﺨرﯿن ﻗردة وﺨﻨﺎزﯿر إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ‬
‫ﯿرﯿد ﻤﻤن ﻟم ﯿﻬﻠك ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎت اﻟﻤذﻛور أو ﻤن ﻗوم آﺨرﯿن ﻏﯿر ﻫؤﻻء اﻟذﯿن ﺒﯿﺘوا وﯿؤﯿد اﻷول أن ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﯿﻤﺴﺦ ﻤﻨﻬم آﺨرﯿن ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﯿﺤﺘﻤل اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻸﻤم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﯿﺤﺘﻤل‬
‫أن ﯿﻛون ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن ﺘﺒدل أﺨﻼﻗﻬم ﻗﻠت واﻷول أﻟﯿق ﺒﺎﻟﺴﯿﺎق وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻋﯿد ﺸدﯿد ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ﯿﺘﺤﯿل ﻓﻲ ﺘﺤﻠﯿل ﻤﺎ ﯿﺤرم ﺒﺘﻐﯿﯿر اﺴﻤﻪ وأن اﻟﺤﻛم ﯿدور ﻤﻊ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر اﻹﺴﻛﺎر‬

‫ﻓﻤﻬﻤﺎ وﺠد اﻹﺴﻛﺎر وﺠد اﻟﺘﺤرﯿم وﻟو ﻟم ﯿﺴﺘﻤر اﻻﺴم ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻫو أﺼل ﻓﻲ أن اﻷﺤﻛﺎم إﻨﻤﺎ‬

‫ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺴﻤﺎء ﻻ ﺒﺄﻟﻘﺎﺒﻬﺎ ردا ﻋﻠﻰ ﻤن ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ واﻟﺘور ﻫو ﻤن ﻋطف اﻟﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم ﻷن اﻟﺘور ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻋﯿﺔ‬

‫وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة إﻨﺎء ﻤن ﺤﺠﺎرة أو ﻤن ﻨﺤﺎس أو ﻤن ﺨﺸب وﯿﻘﺎل ﻻ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺘور إﻻ إذا ﻛﺎن ﺼﻐﯿ ار‬

‫وﻗﯿل ﻫو ﻗدح ﻛﺒﯿر ﻛﺎﻟﻘدر وﻗﯿل ﻤﺜل اﻟطﺴت وﻗﯿل ﻛﺎﻻﺠﺎﻨﺔ وﻫﻲ ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة وﺘﺸدﯿد اﻟﺠﯿم وﺒﻌد‬

‫اﻷﻟف ﻨون وﻋﺎء‬

‫] ‪ [ 5269‬ﻗوﻟﻪ أﺘﻰ أﺒو أﺴﯿد اﻟﺴﺎﻋدي ﻓدﻋﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻋرﺴﻪ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻟﯿﻤﺔ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻠﻔظ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻌرﺴﻪ وﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﺤﺎزم دﻋﺎ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﺘدرون اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﺴﻬل و ﻤﺎ ﺴﻘت ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف وﺴﻛون‬

‫اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻗﺎﻟت وﺴﻘﯿت ﺒﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌد اﻟﻘﺎف وﻓﻲ آﺨرﻩ ﻤﺜﻨﺎة وﻛذا اﻟﺨﻼف‬
‫ﻓﻲ أﻨﻘﻌت وﻨﻘﻌت وأﻨﻘﻊ ﺒﺎﻟﻬﻤزة ﻟﻐﺔ وﻓﯿﻪ ﻟﻐﺔ أﺨرى ﻨﻘﻌت ﺒﻐﯿر أﻟف وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟوﻟﯿﻤﺔ ﺒﻠﻔظ ﺒﻠت‬

‫ﺘﻤرات ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺘور زاد ﻓﻲ اﻟوﻟﯿﻤﺔ ﻤن ﺤﺠﺎرة ٕواﻨﻤﺎ ﻗﯿدﻩ ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿﻛون ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫أﺸﻌث ﻋن أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻨﺒذ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﻘﺎء ﻓﺈذا ﻟم ﯿﻛن ﺴﻘﺎء‬
‫ﯿﻨﺒذ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺘور ﻗﺎل أﺸﻌث واﻟﺘور ﻤن ﻟﺤﺎء اﻟﺸﺠر أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﻋﺒر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬

‫ﺒﺎﻻﻨﺘﺒﺎذ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻨﻘﯿﻊ ﯿﺴﻤﻰ ﻨﺒﯿذا ﻓﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺨﺒﺎر ﺒﻠﻔظ اﻟﻨﺒﯿذ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﯿﻊ وﻗد ﺘرﺠم‬

‫ﻟﻪ ﺒﻌد ﻗﻠﯿل ﺒﺎب ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر ﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻛر ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب اﻟﻨﻘﯿﻊ ﺤﻼل ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﺸد ﻓﺈذا أﺸﺘد وﻏﻠﻰ ﺤرم‬

‫وﺸرك اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أن ﯿﻘذف ﺒﺎﻟزﺒد ﻗﺎل ٕواذا ﻨﻘﻊ ﻤن اﻟﻠﯿل وﺸرب اﻟﻨﻬﺎر أو ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻟم ﯿﺸﺘد وﻓﯿﻪ ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺒذ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺴﻘﺎء‬
‫ﺘوﻛﻲ أﻋﻼﻩ ﻓﯿﺸرب ﺒﻪ ﻋﺸﺎء وﺘﻨﺒذﻩ ﻋﺸﺎء ﻓﯿﺸرﺒﻪ ﻏدوة وﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻨﺒذ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻏدوة ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻤن اﻟﻌﺸﻲ ﺘﻌﺸﻰ ﻓﺸرب ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺌﻪ ﻓﺈن‬

‫ﻓﻀل ﺸﻲء ﺼﺒﺘﻪ ﺜم ﺘﻨﺒذ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻠﯿل ﻓﺈذا أﺼﺒﺢ وﺘﻐدى ﺸرب ﻋﻠﻰ ﻏداﺌﻪ ﻗﺎﻟت ﻨﻐﺴل اﻟﺴﻘﺎء ﻏدوة‬

‫وﻋﺸﯿﺔ وﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟدﯿﻠﻤﻲ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﻨﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟزﺒﯿب‬

‫ﻗﺎل اﻨﺒذوﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺌﻛم واﺸرﺒوﻩ ﻋﻠﻰ ﻏداﺌﻛم أﺨرﺠﻪ أﺒو داود واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻘﯿﯿد‬

‫ﺒﺎﻟﯿوم واﻟﻠﯿﻠﺔ وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻨﺒذ ﻟﻪ‬

‫اﻟزﺒﯿب ﻤن اﻟﻠﯿل ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء ﻓﺈذا أﺼﺒﺢ ﺸرﺒﻪ ﯿوﻤﻪ وﻟﯿﻠﺘﻪ وﻤن اﻟﻐد ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻤﺴﺎء ﺸرﺒﻪ أو ﺴﻘﺎﻩ‬

‫اﻟﺨدم ﻓﺈن ﻓﻀل ﺸﻲء أراﻗﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨذر اﻟﺸراب ﻓﻲ اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ذﻛرﺘﻬﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﯿﺸرب ﺤﻠوا وأﻤﺎ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻘد ﯿﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺸدة واﻟﻐﻠﯿﺎن ﻟﻛن ﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻤن أﻤر اﻟﺨدم ﺒﺸرﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﺒﻠﻎ ذﻟك وﻟﻛن ﻗرب ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﻠﻎ ذﻟك ﻷﺴﻛر وﻟو أﺴﻛر ﻟﺤرم ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻤطﻠﻘﺎ اﻨﺘﻬﻰ وﻗد‬

‫ﺘﻤﺴك ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻗﺎل ﺒﺠواز ﺸرب ﻗﻠﯿل ﻤﺎ أﻛﺴر ﻛﺜﯿرة وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﻪ ﺜﺒت أﻨﻪ ﺒدأ ﻓﯿﻪ‬

‫ﺒﻌض ﺘﻐﯿر ﻓﻲ طﻌﻤﻪ ﻤن ﺤﻤض أو ﻨﺤوﻩ ﻓﺴﻘﺎﻩ اﻟﺨدم ٕواﻟﻰ ﻫذا أﺸﺎر أﺒو داود ﻓﻘﺎل ﺒﻌد أن أﺨرﺠﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺴﻘﺎﻩ اﻟﺨدم ﯿرﯿد أﻨﻪ ﺘﺒﺎدر ﺒﻪ اﻟﻔﺴﺎد اﻨﺘﻬﻰ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أر ﻓﻲ اﻟﺨﯿر ﻟﻠﺘﻨوﯿﻊ ﻷﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﻘﺎﻩ‬
‫أو أﻤر ﺒﻪ ﻓﺄﻫرﯿق أي إن ﻛﺎن ﺒدا ﻓﻲ طﻌﻤﻪ ﺒﻌض اﻟﺘﻐﯿر وﻟم ﯿﺸﺘد ﺴﻘﺎﻩ اﻟﺨدم وأن ﻛﺎن أﺸﺘد أﻤر‬
‫ﺒﺈﻫراﻗﻪ وﺒﻬذا ﺠزم اﻟﻨووي ﻓﻘﺎل ﻫو اﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﯿن إن ظﻬر ﻓﯿﻪ ﺸدة ﺼﺒﻪ وأن ﻟم ﺘظﻬر ﺸدة‬

‫ﺴﻘﺎﻩ اﻟﺨدم ﻟﺌﻼ ﺘﻛون ﻓﯿﻪ إﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺘرﻛﻪ ﻫو ﺘﻨزﻫﺎ وﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺄن‬
‫ﺸرب اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻓﻲ ﯿوﻤﻪ ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﺸرب اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻓﻲ أﻛﺜر ﻤن ﯿوم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺒﺎﺨﺘﻼف ﺤﺎل أو زﻤﺎن‬
‫ﯿﺤﻤل اﻟذي ﯿﺸرب ﻓﻲ ﯿوﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ وذاك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﺜﯿ ار ﻓﯿﻔﻀل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﯿﺸرﺒﻪ‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﺒﻌد ٕواﻤﺎ ﺒﺄن ﯿﻛون ﻓﻲ ﺸدة اﻟﺤر ﻤﺜﻼ ﻓﯿﺴﺎرع إﻟﯿﻪ اﻟﻔﺴﺎد وذاك ﻓﻲ ﺸدة ﺒرد ﻓﻼ ﯿﺘﺴﺎرع إﻟﯿﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘرﺨﯿص اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ واﻟظروف ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺨﻤﺴﺔ‬

‫أﺤﺎدﯿث أوﻟﻬﺎ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وﻫو ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟرﺨﺼﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﻓﯿﻪ اﺴﺜﺘﻨﺎء‬

‫اﻟﻤزﻓت ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﺤدﯿث ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟدﺒﺎء واﻟﻤزﻓت راﺒﻌﻬﺎ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺠر اﻷﺨﻀر وظﺎﻫر ﺼﻨﯿﻌﻪ أﻨﻪ ﯿرى أن ﻋﻤوم اﻟرﺨﺼﺔ‬

‫ﻤﺨﺼوص ﺒﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻷﺨرى وﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼف ﻓذﻫب ﻤﺎﻟك إﻟﻰ ﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﺼﻨﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺜوري واﺒن ﺤﺒﯿب ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﯿﻛرﻩ ذﻟك وﻻ ﯿﺤرم وﻗﺎل ﺴﺎﺌر اﻟﻛوﻓﯿﯿن ﯿﺒﺎح‬
‫وﻋن أﺤﻤد رواﯿﺘﺎن وﻗد أﺴﻨد اﻟطﺒري ﻋن ﻋﻤر ﻤﺎ ﯿؤﯿد ﻗول ﻤﺎﻟك وﻫو ﻗوﻟﻪ ﻷن أﺸرب ﻤن ﻗﻤﻘم‬

‫ﻤﺤﻤﻰ ﻓﯿﺤرق ﻤﺎ أﺤرق وﯿﺒﻘﻰ ﻤﺎ أﺒﻘﻰ أﺤب إﻟﻲ ﻤن أن أﺸرب ﻨﺒﯿذ اﻟﺠر وﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻻ ﯿﺸرب‬

‫ﻨﺒﯿذ اﻟﺠر وﻟو ﻛﺎن أﺤﻠﻰ ﻤن اﻟﻌﺴل وأﺴﻨد اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻷوﻋﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻗطﻌﺎ ﻟﻠذرﯿﻌﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ﻻ ﻨﺠد ﺒدا ﻤن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ ﻗﺎل اﻨﺘﺒذوا وﻛل ﻤﺴﻛر‬
‫ﺤرام وﻫﻛذا اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨظر إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺴﻘط ﻟﻠﻀرورة ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺠﻠوس ﻓﻲ اﻟطرﻗﺎت ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﻋطوا اﻟطرﯿق ﺤﻘﻬﺎ وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ذﻫب اﻟﺠﻤﻬور‬
‫إﻻ أن اﻟﻨﻬﻲ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن أوﻻ ﺜم ﻨﺴﺦ وذﻫب ﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوﻋﯿﺔ ﺒﺎق‬

‫ﻤﻨﻬم ﺒن ﻋﻤر واﺒن ﻋﺒﺎس وﺒﻪ ﻗﺎل ﻤﺎﻟك وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق ﻛذا أطﻠق ﻗﺎل واﻷول أﺼﺢ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻬﻲ أن اﻟﻌﻬد ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ اﻟﺨﻤر ﻛﺎن ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻠﻤﺎ اﺸﺘﻬر اﻟﺘﺤرﯿم أﺒﯿﺢ ﻟﻬم اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ ﻛل وﻋﺎء ﺒﺸرك ﺘرك‬

‫ﺸرب اﻟﻤﺴﻛر وﻛﺄن ﻤن ذﻫب إﻟﻰ اﺴﺘﻤرار اﻟﻨﻬﻲ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﺎﺴﺦ وﻗﺎل اﻟﺤﺎزﻤﻲ ﻟﻤن ﻨﺼر ﻗول ﻤﺎﻟك‬

‫أن ﯿﻘول ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟظروف ﻛﻠﻬﺎ ﺜم ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ظروف اﻷدم واﻟﺠرار ﻏﯿر اﻟﻤزﻓﺘﺔ واﺴﺘﻤر ﻤﺎ‬

‫ﻋداﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﺜم ﺘﻌﻘب ذﻟك ﺒﻤﺎ ورد ﻤن اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒرﯿدة ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻟﻔظﻪ ﻨﻬﯿﺘﻛم ﻋن‬

‫اﻷﺸرﺒﺔ إﻻ ﻓﻲ ظروف اﻷدم ﻓﺎﺸرﺒوا ﻓﻲ ﻛل وﻋﺎء ﻏﯿر أن ﻻ ﺘﺸرﺒوا ﻤﺴﻛ ار ﻗﺎل وطرﯿق اﻟﺠﻤﻊ أن‬
‫ﯿﻘﺎل ﻟﻤﺎ وﻗﻊ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﺎﻤﺎ ﺸﻛوا إﻟﯿﻪ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓرﺨص ﻟﻬم ﻓﻲ ظروف اﻷدم ﺜم ﺸﻛوا إﻟﯿﻪ أن ﻛﻠﻬم ﻻ‬

‫ﯿﺠد ذﻟك ﻓرﺨص ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟظروف ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺤدﯿث اﻷول‬

‫] ‪ [ 5270‬ﻗوﻟﻪ ﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري وﻤﻨﺼور ﻫو ﺒن اﻟﻤﻌﺘﻤر ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﺎﻟم وﻗﻊ ﻤﻔﺴ ار ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ أﻨﻪ ﺒن أﺒﻲ اﻟﺠﻌد واﻟظروف ﺒظﺎء ﻤﺸﺎﻟﺔ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺠﻤﻊ ظرف ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻫو اﻟوﻋﺎء ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟظروف ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر‬

‫ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟدﺒﺎء واﻟﻤزﻓت وﻛﺄن ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻟﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺒﺨﺎري أورد ﻋﻘب ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬

‫أﺤﺎدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﻋﻠﻲ وﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻔري ﻋن‬
‫اﻟﺜوري ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﯿس ﻟﻨﺎ وﻋﺎء وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻷﺤﻤد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ وﻓد ﻋﺒد اﻟﻘﯿس ﻓﻘﺎل رﺠل ﻤن‬

‫اﻟﻘوم ﯿﺎ رﺴول اﷲ إن اﻟﻨﺎس ﻻ ظروف ﻟﻬم ﻓﻘﺎل أﺸرﺒوﻩ إذا طﺎب ﻓﺈذا ﺨﺒث ﻓذروﻩ وأﺨرج أﺒو ﯿﻌﻠﻰ‬
‫وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث اﻷﺸﺞ اﻟﻌﺼري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟﻬم ﻤﺎﻟﻲ أرى‬

‫وﺠوﻫﻛم ﻗد ﺘﻐﯿرت ﻗﺎﻟوا ﻨﺤن ﺒﺄرض وﺨﻤﺔ وﻛﻨﺎ ﻨﺘﺨذ ﻤن ﻫذﻩ اﻷﻨﺒذة ﻤﺎ ﯿﻘطﻊ اﻟﻠﺤﻤﺎن ﻓﻲ ﺒطوﻨﻨﺎ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻨﻬﯿﺘﻨﺎ ﻋن اﻟظروف ﻓذﻟك اﻟذي ﺘرى ﻓﻲ وﺠوﻫﻨﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إن اﻟظروف ﻻ‬
‫ﺘﺤل وﻻ ﺘﺤرم وﻟﻛن ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ إذا ﺠواب وﺠزاء أي إذا ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻻ ﺒد ﻟﻛم ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻼ‬

‫ﺘدﻋوﻫﺎ وﺤﺎﺼﻠﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎن ورد ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﻋدم اﻻﺤﺘﯿﺎج أو وﻗﻊ وﺤﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺒﺴرﻋﺔ أو ﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﻔوﻀﺎ ﻟرأﯿﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫذﻩ اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﺘرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﺠزم ﺒﺄن‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺤﺠﺔ ﻓﻲ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﺤﻛم ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻲ ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻫو ﺒن ﺨﯿﺎط‬

‫ﺒﻤﻌﺠﻤﺔ ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ وﻫو ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻫو اﻟﻘطﺎن اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5271‬ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻫو ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﺴﻔﯿﺎن ﻫو ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي‬

‫ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻷﺤول وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي ﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﻋﯿﺎض اﻟﻌﻨﺴﻲ ﺒﺎﻟﻨون وﻋﯿﺎض ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﺒﻌد اﻷﻟف ﻀﺎد ﻤﻌﺠﻤﻪ واﺴﻤﻪ‬
‫ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود وﻗﯿل ﻗﯿس ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ وﺒذﻟك ﺠزم أﺒو ﻨﺼر اﻟﻛﻼﺒﺎذي ﻓﻲ رﺠﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻛﺄﻨﻪ ﺘﺒﻊ‬

‫ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﻰ أﺒو ﻋﯿﺎض ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود اﻟﻌﻨﺴﻲ‬

‫ﺜم ﺴﺎق ﻤن طرﯿق ﺸرﺤﺒﯿل ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود اﻟﺤﻤﺼﻲ أﺒﻲ ﻋﯿﺎض ﺜم روى‬

‫ﻋن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﺼﺎﻟﺢ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن ﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود اﻟﻌﻨﺴﻲ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﻋﯿﺎض وﻤن‬

‫طرﯿق اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﯿﻌﻨﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ أن ﻟم ﯿﻛن اﺴم أﺒﻲ ﻋﯿﺎض ﻗﯿس ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ ﻓﻼ أدري‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﯿﻘﺎل ﻛﻨﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﻗﻠت أورد اﻟﺤﺎﻛم أﺒو أﺤﻤد ﻓﻲ اﻟﻛﻨﻰ ﻓﺤﺼل ﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ إﻻ ﻗول ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن وذﻛر أﻨﻪ‬

‫ﺴﻤﻊ ﻋﻤر وﻤﻌﺎوﯿﺔ وأﻨﻪ روى ﻋﻨﻪ ﻤﺠﺎﻫد وﺨﺎﻟد ﺒن ﻤﻌدان وأرطﺎة ﺒن اﻟﻤﻨذر وﻏﯿرﻫم وذﻛر ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﺸرﺤﺒﯿل ﺒن ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود أﻨﻪ ﻤر ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻠس ﻓﺴﻠم ﻓﻘﺎﻟوا ﻟو ﺠﻠﺴت إﻟﯿﻨﺎ ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﯿﺎض‬

‫وﻤن طرﯿق ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻛﺜﯿر ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﻋﯿﺎض ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ وروى أﺤﻤد ﻓﻲ اﻟزﻫد أن‬

‫ﻋﻤر أﺜﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﯿﺎض وذﻛرﻩ أﺒو ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ذﯿل اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻋزاﻩ ﻻﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم وأظﻨﻪ ذﻛرﻩ‬

‫ﻻدراﻛﻪ وﻟﻛن ﻟم ﺘﺜﺒت ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ وﻗﺎل ﺒن ﺴﻌد ﻛﺎن ﺜﻘﺔ ﻗﻠﯿل اﻟﺤدﯿث وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ‬

‫أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎت ٕواذا ﺘﻘرر ذﻟك ﻓﺎﻟراﺠﺢ ﻓﻲ أﺒﻲ ﻋﯿﺎض اﻟذي ﯿروي ﻋﻨﻪ ﻤﺠﺎﻫد أﻨﻪ ﻋﻤرو‬
‫ﺒن اﻷﺴود أﻨﻪ ﺸﺎﻤﻲ وأﻤﺎ ﻗﯿس ﺒن ﺜﻌﻠﺒﺔ ﻓﻬو أﺒو ﻋﯿﺎض آﺨر وﻫو ﻛوﻓﻲ ذﻛرﻩ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺜﻘﺎت‬

‫اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻗﺎل إﻨﻪ ﯿروي ﻋن ﻋﻤر وﻋﻠﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود وﻏﯿرﻫم روى ﻋﻨﻪ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺒﺴطت‬
‫ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻷن اﻟﻤزي ﻟم ﯿﺴﺘوﻋﺒﻬﺎ وﺨﻠط ﺘرﺠﻤﺔ ﺒﺘرﺠﻤﺔ وأﻨﻪ ﺼﻐر اﺴﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﯿر ﺒن اﻷﺴود اﻟﺸﺎﻤﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺴﻲ ﺼﺎﺤب ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أﻨﻪ ﻏﯿرﻩ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث ٕوان ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤزي ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﺤدﯿﺜﺎ ﺘﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻤن رواﯿﺔ‬
‫ﺨﺎﻟد ﺒن ﻤﻌدان ﻋن ﻋﻤﯿر ﺒن اﻷﺴود ﻋن أم ﺤرام ﺒﻨت ﻤﻠﺤﺎن وﻛﺄن ﻋﻤدﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟك أن ﺨﺎﻟد ﺒن‬
‫ﻤﻌدان روى ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻷﺴود أﯿﻀﺎ وﻗد ﻓرق ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ﺒﯿن ﻋﻤﯿر ﺒن اﻷﺴود اﻟذي‬

‫ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﻋﯿﺎض وﺒﯿن ﻋﻤﯿر ﺒن اﻷﺴود اﻟذي ﯿروي ﻋن ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت وﻗﺎل ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﯿر‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر ﻓﺈن ﻛﺎن ﻀﺒطﻪ ﻓﻠﻌل أﺒﺎ ﻋﯿﺎض ﻛﺎن ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤرو وﻋﻤﯿر وﻟﻛﻨﻪ آﺨر ﻏﯿر ﺼﺎﺤب‬

‫ﻋﺒﺎدة واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو أي ﺒن اﻟﻌﺎص ﻛذا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻨﺴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ووﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌض ﻨﺴﺦ ﻤﺴﻠم ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﺒﻀم اﻟﻌﯿن وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﺠﯿﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻷﺴﻘﯿﺔ ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﻗد ﺘﻔطن اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺒﻌد ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﺒﻬذا وﻗﺎل ﻋن اﻷوﻋﯿﺔ وﻫذا ﻫو‬

‫اﻟراﺠﺢ وﻫو اﻟذي رواﻩ أﻛﺜر أﺼﺤﺎب ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﺄﺤﻤد واﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﯿﻬﻤﺎ وأﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺸﯿﺒﺔ واﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وأﺤﻤد ﺒن ﻋﺒدة ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻏﯿرﻫم وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ذﻛر اﻷﺴﻘﯿﺔ‬

‫وﻫم ﻤن اﻟراوي ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻋن اﻷوﻋﯿﺔ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم ﯿﻨﻪ ﻗط ﻋن اﻷﺴﻘﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟظروف وأﺒﺎح اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷﺴﻘﯿﺔ ﻓﻘﯿل ﻟﻪ ﻟﯿس ﻛل اﻟﻨﺎس ﯿﺠد ﺴﻘﺎء ﻓﺎﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﻛر وﻛذا ﻗﺎل‬

‫ﻟوﻓد ﻋﺒد اﻟﻘﯿس ﻟﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻟدﺒﺎء وﻏﯿرﻫﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻔﯿم ﻨﺸرب ﻗﺎل ﻓﻲ أﺴﻘﯿﺔ اﻷدم ﻗﺎل‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون اﻟرواﯿﺔ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻛﺎﻨت ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻨﺒﯿذ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺴﻘﯿﺔ ﻓﺴﻘط ﻤن اﻟرواﯿﺔ ﺸﻲء‬

‫اﻨﺘﻬﻰ وﺴﺒﻘﻪ إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻟﻌﻠﻪ ﻨﻘص ﻤن ﻟﻔظ اﻟﻤﺘن وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺼل ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ‬

‫ﻋن اﻟﻨﺒﯿذ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺴﻘﯿﺔ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟظروف إﻻ اﻷﺴﻘﯿﺔ وﻫو ﻋﺠﯿب واﻟذي‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺤﻤﯿدي أﻗرب ٕواﻻ ﻓﺤذف أداة اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻊ اﻟﻤﺴﺘﻨﺜﻰ ﻤﻨﻪ ٕواﺜﺒﺎت اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻏﯿر ﺠﺎﺌز إﻻ إن‬
‫ادﻋﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻤﯿدي أﻨﻪ ﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟراوي وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻷﻨﺒذة ﻋن اﻟﺠرار ﺒﺴﺒب اﻷﺴﻘﯿﺔ ﻗﺎل وﻤﺠﻲء ﻋن ﺴﺒﺒﯿﺔ ﺸﺎﺌﻊ ﻤﺜل ﯿﺴﻤﻨون ﻋن اﻷﻛل أي ﺒﺴﺒب‬

‫اﻷﻛل وﻤﻨﻪ ﻓﺄزاﻟﻬﻤﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﻋﻨﻬﺎ أي ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻗﻠت وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ وﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﻻ ﻏﻠط وﻻ ﺴﻘط‬

‫ٕواطﻼق اﻟﺴﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺴﻘﻰ ﻤﻨﻪ ﺠﺎﺌز ﻓﻘوﻟﻪ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻷﺴﻘﯿﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻷوﻋﯿﺔ ﻷن اﻟﻤراد‬

‫ﺒﺎﻷوﻋﯿﺔ اﻷوﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ واﺨﺘﺼﺎص اﺴم اﻷﺴﻘﯿﺔ ﺒﻤﺎ ﯿﺘﺨذ ﻤن اﻷدم إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻟﻌرف وﻗﺎل‬

‫ﺒن اﻟﺴﻛﯿت اﻟﺴﻘﺎء ﯿﻛون ﻟﻠﺒن واﻟﻤﺎء واﻟوطب ﺒﺎﻟواو ﻟﻠﺒن ﺨﺎﺼﺔ واﻟﻨﺤﻰ ﺒﻛﺴر اﻟﻨون وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫ﻟﻠﺴﻤن واﻟﻘرﺒﺔ ﻟﻠﻤﺎء ٕواﻻ ﻓﻤن ﯿﺠﯿز اﻟﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺴﻔﯿﺎن ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿرى اﺴﺘواء‬
‫اﻟﻠﻔظﯿن ﻓﺤدث ﺒﻪ ﻤرة ﻫﻛذا وﻤ ار ار ﻫﻛذا وﻤن ﺜم ﻟم ﯿﻌدﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻫﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓرﺨص ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺠر‬

‫ﻏﯿر اﻟﻤزﻓت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر ﻓﺄرﺨص وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﯿﻘﺎل أرﺨص ورﺨص وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ‬

‫ﻓﺄذن ﻟﻬم ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤﻨﻪ وﻓﻲ ﻫذا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﺨﺼﺔ ﻟم ﺘﻘﻊ دﻓﻌﺔ واﺤدة ﺒل وﻗﻊ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻻﻨﺘﺒﺎذ إﻻ ﻓﻲ ﺴﻘﺎء ﻓﻠﻤﺎ ﺸﻛوا رﺨص ﻟﻬم ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷوﻋﯿﺔ دون ﺒﻌض ﺜم وﻗﻌت اﻟرﺨﺼﺔ ﺒﻌد ذﻟك‬
‫ﻋﺎﻤﻪ ﻟﻛن ﯿﻔﺘﻘر ﻤن ﻗﺎل إن اﻟرﺨﺼﺔ وﻗﻌت ﺒﻌد ذﻟك إﻟﻰ أن ﯿﺜﺒت أن ﺤدﯿث ﺒرﯿدة اﻟدال ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫ﻛﺎن ﻤﺘﺄﺨ ار ﻋن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟﺠﻌﻔﻲ وﻟﯿس ﻫو‬

‫أﺒﺎ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ٕوان ﻛﺎن ﻫو أﯿﻀﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻷن ﻗول اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻬذا ﯿﺸﻌر ﺒﺄن ﺴﯿﺎﻗﻪ‬

‫ﻤﺜل ﺴﯿﺎق ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﯿﻬﺎ وﺴﯿﺎق ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻻ ﯿﺸﺒﻪ ﺴﯿﺎق ﻋﻠﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﻬذا أي ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد إﻟﻰ ﻋﻠﻲ واﻟﻤﺘن وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﺠرﯿر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻓﻘﺎل ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻤﺜﻠﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻷوﻋﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﺤذف‬

‫ﺘﻘدﯿرﻩ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ وﻗد ﺒﯿن ذﻟك ﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿﺎد ﺒن ﻓﯿﺎض ﻋن أﺒﻲ ﻋﯿﺎض أﺨرﺠﻪ‬

‫أﺒو داود ﺒﻠﻔظ ﻻ ﺘﻨﺒذوا ﻓﻲ اﻟدﺒﺎء واﻟﻐﻨم واﻟﻨﻘﯿر واﻟﻔرق ﺒﯿن اﻷﺴﻘﯿﺔ ﻤن اﻷدم وﺒﯿن ﻏﯿرﻫﺎ أن اﻷﺴﻘﯿﺔ‬

‫ﯿﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﻬواء ﻤن ﻤﺴﺎﻤﻬﺎ ﻓﻼ ﯿﺴرع إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻤﺜل ﻤﺎ ﯿﺴرع إﻟﻰ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺠرار وﻨﺤوﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻨﻬﻰ‬

‫ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﯿﻪ وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻟﺴﻘﺎء ﻓﯿﻪ وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻟﺴﻘﺎء إذا ﻨﺒذ ﻓﯿﻪ ﺜم رﺒط أﻤﻨت ﻤﻔﺴدة اﻹﺴﻛﺎر ﺒﻤﺎ ﯿﺸرب‬

‫ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻲ ﺘﻐﯿر وﺼﺎر ﻤﺴﻛ ار ﺸق اﻟﺠﻠد ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﺸﻘﻪ ﻓﻬو ﻏﯿر ﻤﺴﻛر ﺒﺨﻼف اﻷوﻋﯿﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻗد‬

‫ﺘﺼﯿر اﻟﻨﺒﯿذ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺴﻛ ار وﻻ ﯿﻌﻠم ﺒﻪ وأﻤﺎ اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷوﻋﯿﺔ دون ﺒﻌض ﻓﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺼﯿﺎﻨﺔ اﻟﻤﺎل ﻟﺜﺒوت اﻟﻨﻬﻲ ﻋن إﻀﺎﻋﺘﻪ ﻷن اﻟﺘﻲ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﯿﺴرع اﻟﺘﻐﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻨﺒذ ﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﺒﺨﻼف ﻤﺎ أذن ﻓﯿﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﺴرع إﻟﯿﻪ اﻟﺘﻐﯿر وﻟﻛن ﺤدﯿث ﺒرﯿدة ظﺎﻫر ﻓﻲ ﺘﻌﻤﯿم اﻹذن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬

‫ﯿﻔﯿد أن ﻻ ﺘﺸرﺒوا اﻟﻤﺴﻛر ﻓﻛﺄن اﻷﻤن ﺤﺼل ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘرك اﻟﺸرب ﻤن اﻟوﻋﺎء اﺒﺘداء ﺤﺘﻰ ﯿﺨﺘﺒر‬

‫ﺤﺎﻟﻪ ﻫل ﺘﻐﯿر أو ﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﻌﯿن اﻻﺨﺘﺒﺎر ﺒﺎﻟﺸرب ﺒل ﯿﻘﻊ ﺒﻐﯿر اﻟﺸرب ﻤﺜل أن ﯿﺼﯿر ﺸدﯿد اﻟﻐﻠﯿﺎن‬
‫أو ﯿﻘذف ﺒﺎﻟزﺒد وﻨﺤو ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ﻻ ﺒد ﻟﻨﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿﺎد ﺒن ﻓﯿﺎض أن ﻗﺎﺌل ذﻟك أﻋراﺒﻲ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺜﺎﻟث‬

‫] ‪ [ 5272‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو اﻷﻋﻤش ٕواﺒراﻫﯿم اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻫو ﺒن ﯿزﯿد ﺒن ﺸرﯿك ﻗوﻟﻪ ﻋن‬

‫واﻟﻤزﻓت زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﺒن ﻋﻤﯿر ﻋن ﻋﻠﻲ ﻋﻨد أﺒﻲ داود واﻟﺨﺘم واﻟﻨﻘﯿر ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻫو‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﺠرﯿر ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻗوﻟﻪ ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ‬
‫] ‪ [ 5273‬ﻗﻠت ﻟﻸﺴود ﻫو ﺒن ﯿزﯿد اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻫو ﺨﺎل إﺒراﻫﯿم اﻟراوي ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋم ﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﻨﺘﺒذ ﻓﯿﻪ أي أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ و ﻋﻤﺎ أﺼﻠﻬﺎ ﻋن ﻤﺎ ﻓﺄدﻏﻤت وﻻ ﺘﺸﺒﻊ اﻟﻤﯿم ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﺒﺤذف ﻋن ﻗوﻟﻪ أﻫل اﻟﺒﯿت ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎص أو ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒدل ﻤن اﻟﻀﻤﯿر ﻗوﻟﻪ أﻤﺎ ذﻛرت اﻟﻘﺎﺌل ﻫو إﺒراﻫﯿم وﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أي اﻷﺴود وﻗوﻟﻪ أﻓﻨﺤدث ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر‬
‫ﺒﺎﻟﻨون وﻟﻠﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أﻓﺄﺤدث ﺒﺎﻻﻓراد وﻫو اﺴﺘﻔﻬﺎم إﻨﻛﺎر وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﻓﺄﺤدﺜك ﻤﺎ ﻟم أﺴﻤﻊ‬

‫ٕواﻨﻤﺎ اﺴﺘﻔﻬم إﺒراﻫﯿم ﻋن اﻟﺠر واﻟﺤﻨﺘم ﻻﺸﺘﻬﺎر اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﺔ وﻟﻌل ﻫذا ﻫو‬
‫اﻟﺴر ﻓﻲ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺄﻫل اﻟﺒﯿت ﻓﺈن اﻟدﺒﺎء واﻟﻤزﻓت ﻛﺎن ﻋﻨدﻫم ﻤﺘﯿﺴ ار ﻓﻠذﻟك ﺨص ﻨﻬﯿﻬم ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺨﺎﻤس‬

‫] ‪ [ 5274‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻟواﺤد ﻫو ﺒن زﯿﺎد واﻟﺸﯿﺒﺎﻨﻲ ﻫو أﺒو إﺴﺤﺎق ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﻓﯿروز ووﻗﻊ‬

‫رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺤدﺜﻨﻲ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﯿﺒﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﺠر اﻷﺨﻀر ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن ﻨﺒﯿذ‬

‫اﻟﺠر اﻷﺨﻀر ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت ﻟﻠﻘﺎﺌل ﻫو اﻟﺸﯿﺒﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺤﻛﻤﺔ ﺤﻛم اﻷﺨﻀر ﻓدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟوﺼف ﺒﺎﻟﺨﻀرة ﻻ ﻤﻔﻬوم ﻟﻪ وﻛﺄن اﻟﺠرار اﻟﺨﻀر ﺤﯿﻨﺌذ ﻛﺎﻨت ﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﯿﻨﻬم ﻓﻛﺎن ذﻛر اﻷﺨﻀر‬

‫ﻟﺒﯿﺎن اﻟواﻗﻊ ﻻ ﻟﻺﺤﺘراز وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻫذا ﻋﻨدي ﻛﻼم ﺨرج ﻋﻠﻰ ﺠواب ﺴؤال ﻛﺄﻨﻪ ﻗﯿل اﻟﺠر‬
‫اﻷﺨﻀر ﻓﻘﺎل ﻻ ﺘﻨﺒذوا ﻓﯿﻪ ﻓﺴﻤﻌﻪ اﻟراوي ﻓﻘﺎل ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺠر اﻷﺨﻀر وﻗد روى ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋن ﻨﺒﯿذ اﻟﺠر ﻗﺎل واﻟﺠر ﻛل ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ ﻤن ﻤدر ﻗﻠت وﻗد أﺨرج‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻨﺒﯿذ‬
‫اﻟﺠر اﻷﺨﻀر واﻷﺒﯿض واﻷﺤﻤر ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ ﻓﻔﻲ اﻷول اﺨﺘﺼﺎر واﻟﺤدﯿث اﻟذي ذﻛرﻩ ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻟﺒر أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وأﺒو داود وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻟم ﯿﻌﻠق اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ذﻟك ﺒﺎﻟﺨﻀرة واﻟﺒﯿﺎض ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﻋﻠق ﺒﺎﻹﺴﻛﺎر وذﻟك أن اﻟﺠرار ﺘﺴرع اﻟﺘﻐﯿر ﻟﻤﺎ ﯿﻨﺒذ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘد ﯿﺘﻐﯿر ﻤن ﻗﺒل أن ﯿﺸﻌر ﺒﻪ ﻓﻨﻬوا ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﺜم ﻟﻤﺎ وﻗﻌت اﻟرﺨﺼﺔ أذن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ ﺒﺸرط أن ﻻ ﯿﺸرﺒوا ﻤﺴﻛ ار وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺸﯿﺒﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺸرب ﻨﺒﯿذ اﻟﺠر اﻷﺨﻀر وأﺨرج أﯿﻀﺎ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻨﺒذ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠر اﻷﺨﻀر وﻤن طرﯿق ﻤﻌﻘل ﺒن ﯿﺴﺎر وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﻨﺤوﻩ وﻗد ﺨص ﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺠر ﺒﺎﻟﺠرار اﻟﺨﻀر ﻛﻤﺎ رواﻩ ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻗﺎل اﻟﻨووي‬

‫وﺒﻪ ﻗﺎل اﻷﻛﺜر أو اﻟﻛﺜﯿر ﻤن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻐرﯿب واﻟﻤﺤدﺜﯿن واﻟﻔﻘﻬﺎء وﻫو أﺼﺢ اﻷﻗوال وأﻗواﻫﺎ وﻗﯿل‬
‫إﻨﻬﺎ ﺠرار ﻤﻘﯿرة اﻷﺠواف ﯿؤﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤن ﻤﺼر أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن أﻨس وﻗﯿل ﻤﺜﻠﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ﺒزﯿﺎدة أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوﺒﻬﺎ وﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﺠرار أﻓواﻫﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻨوﺒﻬﺎ ﯿﺠﻠب ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟطﺎﺌف‬
‫وﻛﺎﻨوا ﯿﻨﺒذون ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻀﺎﻫون ﺒﻬﺎ اﻟﺨﻤر وﻋن ﻋطﺎء ﺠرار ﺘﻌﻤل ﻤن طﯿن ودم وﺸﻌر ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬

‫ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻓﺴر اﻟﺠر ﺒﻛل ﺸﻲء ﯿﻨﺼﻊ ﻤن ﻤدر وﻛذا ﻓﺴر ﺒن ﻋﻤر اﻟﺠر ﺒﺎﻟﺠرة وأطﻠق‬

‫وﻤﺜﻠﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وأﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر ﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻛر أورد ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻤرأة أﺒﻲ أﺴﯿد وﻓﯿﻪ أﻨﻘﻌت‬
‫ﻟﻪ ﺘﻤرات وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ وﺘﻘدم ﺒﺴﻨدﻩ وﻤﺘﻨﻪ ﻓﻲ أﺒواب اﻟوﻟﯿﻤﺔ وأﺸﺎر ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ أن‬

‫اﻟذي أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻘل وﻏﯿرﻩ ﻤن ﻛراﻫﺔ ﻨﻘﯿﻊ اﻟزﺒﯿب ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺘﻐﯿر وﻛﺎد ﯿﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر أو أراد ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺤﺴم اﻟﻤﺎدة ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻋن ﻋﺒﯿدة اﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل أﺤدث‬

‫اﻟﻨﺎس أﺸرﺒﺔ ﻻ أدري ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﺸراب اﻻ اﻟﻤﺎء واﻟﻠﺒن اﻟﺤدﯿث وﺘﻘﯿﯿدﻩ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻛر‬

‫ﻤﻊ أن اﻟﺤدﯿث ﻻ ﺘﻌرض ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺴﻛر ﻻ إﺜﺒﺎﺘﺎ وﻻ ﻨﻔﯿﺎ أﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﺴﻬل وﻫو ﻤن‬

‫أول اﻟﻠﯿل إﻟﻰ أﺜﻨﺎء ﻨﻬﺎرﻩ ﻻ ﯿﺤﺼل ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻐﯿر ﺠﻤﻠﺔ ٕواﻤﺎ ﺨﺼﻪ ﺒﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﻘﺎم واﷲ‬
‫أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺒﺎذق ﻀﺒطﻪ ﺒن اﻟﺘﯿن ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻨﻘل ﻋن اﻟﺸﯿﺦ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ أﻨﻪ ﺤدث‬
‫ﺒﻪ ﺒﻛﺴر اﻟذال وﺴﺌل ﻋن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل وذﻛر أﺒو ﻋﺒد اﻟﻤﻠك أﻨﻪ اﻟﺨﻤر إذا طﺒﺦ‬

‫وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻫو ﻓﺎرﺴﻲ ﻤﻌرب وﻗﺎل اﻟﺠوال ﺒﻘﻲ أﺼﻠﻪ ﺒﺎذﻩ وﻫو اﻟطﻼء وﻫو أن ﯿطﺒﺦ اﻟﻌﺼﯿر‬

‫ﺤﺘﻰ ﯿﺼﯿر ﻤﺜل طﻼء اﻹﺒل وﻗﺎل ﺒن ﻗرﻗول اﻟﺒﺎذق اﻟﻤطﺒوخ ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب إذا أﺴﻛر أو إذا طﺒﺦ‬
‫ﺒﻌد أن أﺸﺘد وذﻛر ﺒن ﺴﯿدﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻛم أﻨﻪ ﻤن أﺴﻤﺎء اﻟﺨﻤر وأﻏرب اﻟداودي ﻓﻘﺎل إﻨﻪ ﯿﺸﺒﻪ اﻟﻔﻘﺎع‬

‫إﻻ أﻨﻪ رﺒﻤﺎ أﺸﺘد وأﺴﻛر وﻛﻼم ﻤن ﻫو أﻋرف ﻤﻨﻪ ﺒذﻟك ﯿﺨﺎﻟﻔﻪ وﯿﻘﺎل ﻟﻠﺒﺎذق أﯿﻀﺎ اﻟﻤﺜﻠث إﺸﺎرة إﻟﻰ‬

‫أﻨﻪ ذﻫب ﻤﻨﻪ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟطﺒﺦ ﺜﻠﺜﺎﻩ وﻛذﻟك اﻟﻤﻨﺼف وﻫو ﻤﺎ ذﻫب ﻨﺼﻔﻪ وﺘﺴﻤﯿﻪ اﻟﻌﺠم ﻤﯿﻨﺨﺘﺞ ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻀم اﻟﻤوﺤدة وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وآﺨرﻩ ﺠﯿم وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿﻀم اﻟﻤﺜﻨﺎة‬
‫ورواﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺼﻨف ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒدال ﺒدل اﻟﻤﺜﻨﺎة وﺒﺤذف اﻟﻤﯿم واﻟﯿﺎء ﻤن أوﻟﻪ ﻗوﻟﻪ وﻤن ﻨﻬﻰ ﻋن‬
‫ﻛل ﻤﺴﻛر ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ ﻛﺄﻨﻪ أﺨذﻩ ﻤن ﻗول ﻋﻤر ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﺴﻛر ﺠﻠدﺘﻪ ﻤﻊ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺘﺠوﯿز ﺸرب‬

‫اﻟطﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث ﻓﻛﺄﻨﻪ ﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺨﯿرﯿن أن اﻟذي إﺒﺎﺤﻪ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻛر أﺼﻼ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ‬

‫ﻓﻸن اﻵﺜﺎر اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻤرﻓوﻋﻬﺎ وﻤوﻗوﻓﻬﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤﺎ ﯿﺸرب وﻗد ﺴﺒق ﺠﻤﻊ طرق ﺤدﯿث ﻛل ﻤﺴﻛر‬
‫ﺤرام ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﺴل ﻗوﻟﻪ ورأى ﻋﻤر وأﺒو ﻋﺒﯿدة وﻤﻌﺎذ ﺸرب اﻟطﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث أي أروا‬
‫ﺠواز ﺸرب اﻟطﻼء إذا طﺒﺦ ﻓﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث وﻨﻘص ﻤﻨﻪ اﻟﺜﻠﺜﺎن وذﻟك ﺒﯿن ﻤن ﺴﯿﺎق أﻟﻔﺎظ ﻫذﻩ‬

‫اﻵﺜﺎر ﻓﺄﻤﺎ أﺜر ﻋﻤر ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤود ﺒن ﻟﺒﯿد اﻷﻨﺼﺎري أن ﻋﻤر ﺒن‬

‫اﻟﺨطﺎب ﺤﯿن ﻗدم اﻟﺸﺎم ﺸﻛﺎ إﻟﯿﻪ أﻫل اﻟﺸﺎم وﺒﺎء اﻷرض وﺜﻘﻠﻬﺎ وﻗﺎﻟوا ﻻ ﯿﺼﻠﺤﻨﺎ إﻻ ﻫذا اﻟﺸراب‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤر اﺸرﺒوا اﻟﻌﺴل ﻗﺎﻟوا ﻤﺎ ﯿﺼﻠﺤﻨﺎ اﻟﻌﺴل ﻓﻘﺎل رﺠﺎل ﻤن أﻫل اﻷرض ﻫل ﻟك أن ﺘﺠﻌل ﻟك‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟﺸراب ﺸﯿﺌﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر ﻓﻘﺎل ﻨﻌم ﻓطﺒﺨوﻩ ﺤﺘﻰ ذﻫب ﻤﻨﻪ ﺜﻠﺜﺎن وﺒﻘﻲ اﻟﺜﻠث ﻓﺄﺘوا ﺒﻪ ﻋﻤر‬

‫ﻓﺄدﺨل ﻓﯿﻪ إﺼﺒﻌﻪ ﺜم رﻓﻊ ﯿدﻩ ﻓﺘﺒﻌﻬﺎ ﯿﺘﻤطط ﻓﻘﺎل ﻫذا اﻟطﻼء ﻤﺜل طﻼء اﻹﺒل ﻓﺄﻤرﻫم ﻋﻤر أن‬

‫ﯿﺸرﺒوﻩ وﻗﺎل ﻋﻤر اﻟﻠﻬم أﻨﻲ ﻻ أﺤل ﻟﻬم ﺸﯿﺌﺎ ﺤرﻤﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬم وأﺨرج ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﻤﺠﺎز ﻋن ﻋﺎﻤر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل ﻛﺘب ﻋﻤر إﻟﻰ ﻋﻤﺎر أﻤﺎ ﺒﻌد ﻓﺈﻨﻪ ﺠﺎءﻨﻲ ﻋﯿر ﺘﺤﻤل ﺸراﺒﺎ أﺴود‬

‫ﻛﺄﻨﻪ طﻼء اﻹﺒل ﻓذﻛروا أﻨﻬم ﯿطﺒﺨوﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿذﻫب ﺜﻠﺜﺎﻩ اﻷﺨﺒﺜﺎن ﺜﻠث ﺒرﯿﺤﻪ وﺜﻠث ﺒﺒﻐﯿﻪ ﻓﻤر ﻤن‬

‫ﻗﺒﻠك أن ﯿﺸرﺒوﻩ وﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب أن ﻋﻤر أﺤل ﻤن اﻟﺸراب ﻤﺎ طﺒﺦ ﻓذﻫب ﺜﻠﺜﺎﻩ وﺒﻘﻲ‬

‫ﺜﻠﺜﻪ وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﯿزﯿد اﻟﺨطﻤﻲ ﻗﺎل ﻛﺘب ﻋﻤر اطﺒﺨوا ﺸراﺒﻛم ﺤﺘﻰ ﯿذﻫب‬

‫ﻨﺼﯿب اﻟﺸﯿطﺎن ﻤﻨﻪ ﻓﺈن ﻟﻠﺸﯿطﺎن اﺜﻨﯿن وﻟﻛم واﺤد وﻫذﻩ أﺴﺎﻨﯿد ﺼﺤﯿﺤﺔ وﻗد أﻓﺼﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺄن‬

‫اﻟﻤﺤذور ﻤﻨﻪ اﻟﺴﻛر ﻓﻤﺘﻰ أﺴﻛر ﻟم ﯿﺤل وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر ﺒﻨﺼﯿب اﻟﺸﯿطﺎن إﻟﻰ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬
‫طرﯿق ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻨوح ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻟﻤﺎ رﻛب اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻓﻘد اﻟﺤﺒﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠك أن‬

‫اﻟﺸﯿطﺎن أﺨذﻫﺎ ﺜم اﺤﻀرت ﻟﻪ وﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻠك أﻨﻪ ﺸرﯿﻛك ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺄﺤﺴن اﻟﺸرﻛﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ‬

‫اﻟﻨﺼف ﻗﺎل أﺤﺴن ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺜﻠﺜﺎن وﻟﻲ اﻟﺜﻠث ﻗﺎل أﺤﺴﻨت وأﻨت ﻤﺤﺴﺎن أن ﺘﺄﻛﻠﻪ ﻋﻨﺒﺎ وﺘﺸرﺒﻪ ﻋﺼﯿ ار‬
‫وﻤﺎ طﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث ﻓﻬو ﻟك وﻟذرﯿﺘك وﻤﺎ ﺠﺎز ﻋن اﻟﺜﻠث ﻓﻬو ﻤن ﻨﺼﯿب اﻟﺸﯿطﺎن وأﺨرج أﯿﻀﺎ ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻓذﻛرﻩ وﻤﺜﻠﻪ ﻻ ﯿﻘﺎل ﺒﺎﻟرأي ﻓﯿﻛون ﻟﻪ ﺤﻛم اﻟﻤرﻓوع‬

‫وأﻏرب ﺒن ﺤزم ﻓﻘﺎل أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻟم ﯿدرك ﻨوﺤﺎ ﻓﯿﻛون ﻤﻨﻘطﻌﺎ وأﻤﺎ أﺜر أﺒﻲ ﻋﺒﯿدة وﻫو ﺒن اﻟﺠراح‬

‫وﻤﻌﺎذ وﻫو ﺒن ﺠﺒل ﻓﺄﺨرﺠﻪ أﺒو ﻤﺴﻠم اﻟﻛﺠﻲ وﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور واﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋن‬

‫أﻨس أن أﺒﺎ ﻋﺒﯿدة وﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل وأﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﻛﺎﻨوا ﯿﺸرﺒون ﻤن اﻟطﻼء ﻤﺎ طﺒﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث وذﻫب‬

‫ﺜﻠﺜﺎﻩ واﻟطﻼء ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻤد ﻫو اﻟدﺒس ﺸﺒﻪ ﺒطﻼء اﻹﺒل وﻫو اﻟﻘطران اﻟذي ﯿدﻫن ﺒﻪ ﻓﺈذا طﺒﺦ‬

‫ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب ﺤﺘﻰ ﺘﻤدد أﺸﺒﻪ طﻼء اﻹﺒل وﻫو ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر وﻗد واﻓق ﻋﻤر وﻤن‬

‫ذﻛر ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻛم اﻟﻤذﻛور أﺒو ﻤوﺴﻰ وأﺒو اﻟدرداء أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﻠﻲ وأﺒو أﻤﺎﻤﺔ وﺨﺎﻟد‬

‫ﺒن اﻟوﻟﯿد وﻏﯿرﻫم أﺨرﺠﻬﺎ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﻏﯿرﻩ وﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺒن اﻟﻤﺴﯿب واﻟﺤﺴن وﻋﻛرﻤﺔ وﻤن اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫اﻟﺜوري واﻟﻠﯿث وﻤﺎﻟك وأﺤﻤد واﻟﺠﻤﻬور وﺸرط ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻋﻨدﻫم ﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻛر وﻛرﻫﻪ طﺎﺌﻔﺔ ﺘورﻋﺎ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺸرب اﻟﺒراء وأﺒو ﺠﺤﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼف أﻤﺎ أﺜر اﻟﺒراء ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن رواﯿﺔ ﻋدي ﺒن ﺜﺎﺒت‬

‫ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺸرب اﻟطﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼف أي إذا طﺒﺦ ﻓﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺼف وأﻤﺎ أﺜر أﺒﻲ ﺠﺤﯿﻔﺔ‬

‫ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﺤﺼﯿن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗﺎل رأﯿت أﺒﺎ ﺠﺤﯿﻔﺔ ﻓذﻛر ﻤﺜﻠﻪ وواﻓق‬

‫اﻟﺒراء وأﺒو ﺠﺤﯿﻔﺔ ﺠرﯿر وأﻨس وﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺒن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﺸرﯿﺢ وأطﺒق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ إن ﻛﺎن‬

‫ﯿﺴﻛر ﺤرم وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻓﻲ اﻷﺸرﺒﺔ ﺒﻠﻐﻨﻲ أن اﻟﻨﺼف ﯿﺴﻛر ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻓﻬو ﺤرام واﻟذي‬
‫ﯿظﻬر أن ذﻟك ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف أﻋﻨﺎب اﻟﺒﻼد ﻓﻘد ﻗﺎل ﺒن ﺤزم إﻨﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن اﻟﻌﺼﯿر ﻤﺎ إذا طﺒﺦ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺜﻠث ﯿﻨﻌﻘد وﻻ ﯿﺼﯿر ﻤﺴﻛ ار أﺼﻼ وﻤﻨﻪ ﻤﺎ إذا طﺒﺦ إﻟﻰ اﻟﻨﺼف ﻛذﻟك وﻤﻨﻪ ﻤﺎ إذا طﺒﺦ إﻟﻰ اﻟرﺒﻊ‬

‫ﻛذﻟك ﺒل ﻗﺎل إﻨﻪ ﺸﺎﻫد ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﯿﺼﯿر رﺒﺎ ﺨﺎﺜ ار ﻻ ﯿﺴﻛر وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻟو طﺒﺦ ﻻ ﯿﺒﻘﻰ ﻏﯿر رﺒﻌﻪ ﻻ ﯿﺨﺜر‬
‫وﻻ ﯿﻨﻔك اﻟﺴﻛر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓوﺠب أن ﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن أﻤر اﻟطﻼء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر ﺒﻌد‬

‫اﻟطﺒﺦ وﻗد ﺜﺒت ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺘﺤل ﺸﯿﺌﺎ وﻻ ﺘﺤرﻤﻪ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬

‫طرﯿق ﻋطﺎء ﻋﻨﻪ وﻗﺎل إﻨﻪ ﯿرﯿد ﺒذﻟك ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟطﻼء وأﺨرج أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق طﺎوس ﻗﺎل ﻫو‬

‫اﻟذي ﯿﺼﯿر ﻤﺜل اﻟﻌﺴل وﯿؤﻛل وﯿﺼب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﺸرب ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس أﺸرب اﻟﻌﺼﯿر ﻤﺎ‬

‫دام طرﯿﺎ وﺼﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺜﺎﺒت اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻗﺎل ﻛﻨت ﻋﻨد ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﺠﺎءﻩ رﺠل ﯿﺴﺄﻟﻪ ﻋن‬
‫اﻟﻌﺼﯿر ﻓﻘﺎل اﺸرﺒﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن طرﯿﺎ ﻗﺎل إﻨﻲ طﺒﺨت ﺸراﺒﺎ وﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﻪ ﺸﻲء ﻗﺎل أﻛﻨت ﺸﺎرﺒﻪ ﻗﺒل‬

‫أن ﺘطﺒﺨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل ﻓﺈن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺘﺤل ﺸﯿﺌﺎ ﻗد ﺤرم وﻫذا ﯿﻘﯿد ﻤﺎ أطﻠق ﻓﻲ اﻵﺜﺎر اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ وﻫو أن‬

‫اﻟذي ﯿطﺒﺦ إﻨﻤﺎ ﻫو اﻟﻌﺼﯿر اﻟطري ﻗﺒل أن ﯿﺘﺨﻤر أﻤﺎ ﻟو ﺼﺎر ﺨﻤ ار ﻓطﺒﺦ ﻓﺈن اﻟطﺒﺦ ﻻ ﯿطﻬرﻩ وﻻ‬

‫ﯿﺤﻠﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ رأي ﻤن ﯿﺠﯿز ﺘﺨﻠﯿل اﻟﺨﻤر واﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ وﺤﺠﺘﻬم اﻟﺤدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋن أﻨس‬

‫وأﺒﻲ طﻠﺤﺔ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب واﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫واﻟﻨﺨﻌﻲ أﺸرب اﻟﻌﺼﯿر ﻤﺎ ﻟم ﯿﻐل وﻋن اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري ﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﻐﯿر وﻫذا ﻗول ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺴﻠف أﻨﻪ‬

‫إذا ﺒدأ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻐﯿر ﯿﻤﺘﻨﻊ وﻋﻼﻤﺔ ذﻟك أن ﯿﺄﺨذ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﯿﺎن وﺒﻬذا ﻗﺎل أﺒو ﯿوﺴف وﻗﯿل إذا اﻨﺘﻬﻰ ﻏﻠﯿﺎﻨﻪ‬
‫واﺒﺘدأ ﻓﻲ اﻟﻬدو ﺒﻌد اﻟﻐﻠﯿﺎن وﻗﯿل إذا ﺴﻛن ﻏﻠﯿﺎﻨﻪ وﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﯿﺤرم ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب اﻟﻨﻰء ﺤﺘﻰ‬

‫ﯿﻐﻠﻰ وﯿﻘذف ﺒﺎﻟزﺒد ﻓﺈذا ﻏﻠﻰ وﻗذف ﺒﺎﻟزﺒد ﺤرم وأﻤﺎ اﻟﻤطﺒوخ ﺤﺘﻰ ﯿذﻫب ﺜﻠﺜﺎﻩ وﯿﺒﻘﻰ ﺜﻠﺜﻪ ﻓﻼ ﯿﻤﺘﻨﻊ‬

‫ﻤطﻠﻘﺎ وﻟو ﻏﻠﻰ وﻗذف ﺒﺎﻟزﺒد ﺒﻌد اﻟطﺒﺦ وﻗﺎل ﻤﺎﻟك واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺠﻤﻬور ﯿﻤﺘﻨﻊ إذا ﺼﺎر ﻤﺴﻛ ار ﺸرب‬

‫ﻗﻠﯿﻠﻪ وﻛﺜﯿرﻩ ﺴواء ﻏﻠﻰ أم ﻟم ﯿﻐل ﻷﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﯿﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﺒﺄن ﯿﻐﻠﻲ ﺜم ﯿﺴﻛن ﻏﻠﯿﺎﻨﻪ ﺒﻌد ذﻟك‬
‫وﻫو ﻤراد ﻤن ﻗﺎل ﺤد ﻤﻨﻊ ﺸرﺒﻪ أن ﯿﺘﻐﯿر واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻤر ﻫو ﺒن اﻟﺨطﺎب وﺠدت ﻤن ﻋﺒﯿد‬

‫اﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر وﻫو ﺒن ﻋﻤر ﻗوﻟﻪ رﯿﺢ ﺸراب وأﻨﺎ ﺴﺎﺌل ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﺴﻛر ﺠﻠدﺘﻪ وﺼﻠﻪ ﻤﺎﻟك ﻋن‬
‫اﻟزﻫري ﻋن اﻟﺴﺎﺌب ﺒن ﯿزﯿد أﻨﻪ أﺨﺒرﻩ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺨرج ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻘﺎل أﻨﻲ وﺠدت ﻤن ﻓﻼن‬

‫رﯿﺢ ﺸراب ﻓزﻋم أﻨﻪ ﺸراب اﻟطﻼء ٕواﻨﻲ ﺴﺎﺌل ﻋﻤﺎ ﺸرب ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﺴﻛر ﺠﻠدﺘﻪ ﻓﺠﻠدﻩ ﻋﻤر اﻟﺤد ﺘﺎﻤﺎ‬
‫وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻓوﺠدﻩ ﯿﺴﻛر ﻓﺠﻠدﻩ وأﺨرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋن‬
‫ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﺴﻤﻊ اﻟﺴﺎﺌب ﺒن ﯿزﯿد ﯿﻘول ﻗﺎم ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل ذﻛر ﻟﻲ أن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن‬

‫ﻋﻤر وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﺸرﺒوا ﺸراﺒﺎ وأﻨﺎ ﺴﺎﺌل ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿﺴﻛر ﺤددﺘﻬم ﻗﺎل ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﺄﺨﺒرﻨﻲ ﻤﻌﻤر ﻋن‬

‫اﻟزﻫري ﻋﻨﺎ ﻟﺴﺎﺌب ﻗﺎل ﻓرأﯿت ﻋﻤر ﯿﺠﻠدﻫم وﻫذا اﻷﺜر ﯿؤﯿد ﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ أن اﻟﻤراد ﺒﻤﺎ أﺤﻠﻪ ﻋﻤر ﻤن‬
‫اﻟﻤطﺒوخ اﻟذي ﯿﺴﻤﻰ اﻟطﻼء ﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر ﻓﺈن ﺒﻠﻐﻪ ﻟم ﯿﺤل ﻋﻨدﻩ وﻟذﻟك ﺠﻠدﻫم وﻟم‬

‫ﯿﺴﺘﻔﺼل ﻫل ﺸرﺒوا ﻤﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼ أو ﻛﺜﯿ ار وﻓﻲ ﻫذا رد ﻋﻠﻰ ﻤن اﺤﺘﺞ ﺒﻌﻤر ﻓﻲ ﺠواز ﺸرب اﻟﻤطﺒوخ إذا‬

‫ذﻫب ﻤﻨﻪ اﻟﺜﻠﺜﺎن وﻟو أﺴﻛر ﻓﺈن ﻋﻤر إذن ﻓﻲ ﺸرﺒﻪ وﻟم ﯿﻔﺼل وﺘﻌﻘب ﺒﺄن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻷﺜرﯿن ﻋﻨﻪ‬
‫ﯿﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿل وﻗد ﺜﺒت ﻋﻨدﻩ أن ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن اﻟﺘﻔﺼﯿل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺴﺄل‬

‫اﺒﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘرف ﺒﺄﻨﻪ ﺸرب ﻛذا ﻓﺴﺄل ﻏﯿرﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﺨﺒرﻩ أﻨﻪ ﯿﺴﻛر أو ﺴﺄل اﺒﻨﻪ ﻓﺎﻋﺘرف أن اﻟذي ﺸرب‬
‫ﯿﺴﻛر وﻗد ﺒﯿن ذﻟك ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن ﻤﻌﻤر ﻓﻘﺎل ﻋن اﻟزﻫري ﻋن اﻟﺴﺎﺌب ﺸﻬدت ﻋﻤر‬

‫ﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺎزة ﺜم أﻗﺒل ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘﺎل أﻨﻲ وﺠدت ﻤن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر رﯿﺢ ﺸراب ٕواﻨﻲ ﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓزﻋم أﻨﻪ اﻟطﻼء ٕواﻨﻲ ﺴﺎﺌل ﻋن اﻟﺸراب اﻟذي ﺸرب ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺴﻛ ار ﺠﻠدﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﺸﻬدﺘﻪ ﺒﻌد ذﻟك‬

‫ﯿﺠﻠدﻩ ﻗﻠت وﻫذا اﻟﺴﯿﺎق ﯿوﻀﺢ أن رواﯿﺔ ﺒن ﺠرﯿﺞ اﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒد اﻟرزاق أﯿﻀﺎ ﻋﻨﻪ ﻋن اﻟزﻫري‬

‫ﻤﺨﺘﺼرة ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﻟﻔظﻪ ﻋن اﻟﺴﺎﺌب أﻨﻪ ﺤﻀر ﻋﻤر ﯿﺠﻠد رﺠﻼ وﺠد ﻤﻨﻪ رﯿﺢ ﺸراب ﻓﺠﻠدﻩ‬

‫اﻟﺤد ﺘﺎﻤﺎ ﻓﺈن ظﺎﻫرﻩ أﻨﻪ ﺠﻠدﻩ ﺒﻤﺠرد وﺠود اﻟرﯿﺢ ﻤﻨﻪ وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻟﻤﺎ ﺘﺒﯿن ﻤن رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر وﻛذﻟك ﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﻋن اﻟزﻫري ﻋن اﻟﺴﺎﺌب أن ﻋﻤر ﻛﺎن ﯿﻀرب ﻓﻲ اﻟرﯿﺢ‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ أﺸد اﺨﺘﺼﺎ ار وأﻋظم ﻟﺒﺴﺎ وﻗد ﺘﺒﯿن ﺒرواﯿﺔ ﻤﻌﻤر أن ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻟﻤن ﯿﺠوز إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤد ﺒوﺠود‬

‫اﻟرﯿﺢ واﺴﺘدل ﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟذي ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻤن أﻨﻪ ﻛﺴر اﻟﻨﺒﯿذ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ ﺸرب ﻤﻨﻪ ﻓﻘطب أن‬

‫ذﻟك ﻛﺎن ﻟﺤﻤوﻀﺘﻪ ﻻ ﻻﺸﺘدادﻩ ووﺠﻪ اﻟدﻻﻟﺔ أﻨﻪ ﻋﻤم وﺠوب اﻟﺤد ﺒﺸرب اﻟﻤﺴﻛر وﻟم ﯿﺴﺘﻔﺼل ﻤﻨﻪ‬
‫ﻫل ﺸرب ﻤﻨﻪ ﻗﻠﯿﻼ أو ﻛﺜﯿ ار ﻓدل ﻋﻠﻰ أن ذﻟك اﻟﻨﺒﯿذ اﻟذي ﻗطب ﻤﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر أﺼﻼ‬
‫واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺠواز إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤد ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ وﻗد ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن اﻟﻨﻘل ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود أﻨﻪ‬

‫ﻋﻤل ﺒﻪ وﻨﻘل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز وﻤﺎﻟك ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻤﺎﻟك إذا ﺸﻬد ﻋدﻻن ﻤﻤن ﻛﺎن‬

‫ﯿﺸرب ﺜم ﺘﺎﺒﺎ أﻨﻪ رﯿﺢ ﺨﻤر وﺠب اﻟﺤد وﺨﺎﻟف ذﻟك اﻟﺠﻤﻬور ﻓﻘﺎﻟوا ﻻ ﯿﺠب اﻟﺤد إﻻ ﺒﺎﻹﻗرار أو‬
‫اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫدة اﻟﺸرب ﻷن اﻟرواﺌﺢ ﻗد ﺘﺘﻔق واﻟﺤد ﻻ ﯿﻘﺎم ﻤﻊ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻟﯿس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﻤر‬

‫اﻟﺘﺼرﯿﺢ أﻨﻪ ﺠﻠد ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ ﺒل ظﺎﻫر ﺴﯿﺎﻗﻪ ﯿﻘﺘﻀﻰ أﻨﻪ اﻋﺘﻤد ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار أو اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم‬
‫ﯿﺠﻠدﻫم ﺤﺘﻰ ﺴﺄل وﻓﻲ ﻗول ﻋﻤر اﻟﻠﻬم ﻻ أﺤل ﻟﻬم ﺸﯿﺌﺎ ﺤرﻤﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬم رد ﻋﻠﻰ ﻤن اﺴﺘدل ﺒﺈﺠﺎزﺘﻪ‬

‫ﺸرب اﻟﻤطﺒوخ أﻨﻪ ﯿﺠوز ﻋﻨدﻩ اﻟﺸرب ﻤﻨﻪ وﻟو أﺴﻛر ﺸﺎرﺒﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ﻟم ﯿﻔﺼل ﺒﯿن ﻤﺎ إذا أﺴﻛر أو ﻟم‬
‫ﯿﺴﻛر ﻓﺈن ﺒﻘﯿﺔ أﺜر ﻋﻤر اﻟذي ذﻛرﺘﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓﺼل ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟطﺤﺎوي وﻏﯿرﻩ‬

‫] ‪ [ 5276‬ﻗوﻟﻪ ﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ اﻟﺠوﯿرﯿﺔ ﺒﺎﻟﺠﯿم ﻤﺼﻐ ار اﺴﻤﻪ ﺤطﺎن وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن اﻟﺜوري ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو اﻟﺠورﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﺴﺒق ﻤﺤﻤد‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺒﺎذق ﻤﺎ أﺴﻛر ﻓﻬو ﺤرام ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب أي ﺴﺒق ﻤﺤﻤد ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﺘﺴﻤﯿﺘﻬم‬

‫ﻟﻬﺎ اﻟﺒﺎذق ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻘوﻟﻪ ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام واﻟﺒﺎذق ﺸراب اﻟﻌﺴل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺴﺒق ﺤﻛم ﻤﺤﻤد ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﺘﺴﻤﯿﺘﻬم ﻟﻬﺎ ﺒﻐﯿر اﺴﻤﻬﺎ وﻟﯿس ﺘﻐﯿﯿرﻫم ﻟﻼﺴم ﺒﻤﺤﻠل ﻟﻪ إذا ﻛﺎن‬

‫ﯿﺴﻛر ﻗﺎل وﻛﺄن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻬم ﻤن اﻟﺴﺎﺌل أﻨﻪ ﯿرى أن اﻟﺒﺎذق ﺤﻼل ﻓﺤﺴم ﻤﺎدﺘﻪ وﻗطﻊ رﺠﺎءﻩ وﺒﺎﻋد‬

‫ﻤﻨﻪ أﺼﻠﻪ وأﺨﺒرﻩ أن اﻟﻤﺴﻛر ﺤرام وﻻ ﻋﺒرة ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﺒﺎذق ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ زﻤن‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﻠت وﺴﯿﺎق ﻗﺼﺔ ﻋﻤر اﻷوﻟﻰ ﯿؤﯿد ذﻟك وﻗﺎل أﺒو اﻟﻠﯿث اﻟﺴﻤرﻗﻨدي‬
‫ﺸﺎرب اﻟﻤطﺒوخ إذا ﻛﺎن ﯿﺴﻛر أﻋظم ذﻨﺒﺎ ﻤن ﺸﺎرب اﻟﺨﻤر ﻷن ﺸﺎرب اﻟﺨﻤر ﯿﺸرﺒﻬﺎ وﻫو ﯿﻌﻠم أﻨﻪ‬
‫ﻋﺎص ﺒﺸرﺒﻬﺎ وﺸﺎرب اﻟﻤطﺒوخ ﯿﺸرب اﻟﻤﺴﻛر وﯿراﻩ ﺤﻼﻻ وﻗد ﻗﺎم اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﯿل اﻟﺨﻤر‬

‫وﻛﺜﯿرﻩ ﺤرام وﺜﺒت ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام وﻤن أﺴﺘﺤل ﻤﺎ ﻫو ﺤرام ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻛﻔر‬

‫ﻗﻠت وﻗد ﺴﺒق إﻟﻰ ﻨﺤو ﻫذا ﺒﻌض ﻗدﻤﺎء اﻟﺸﻌراء ﻓﻲ أول اﻟﻤﺎﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﯿﻌرض ﺒﺒﻌض ﻤن ﻛﺎن‬

‫ﯿﻔﺘﻲ ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ اﻟﻤطﺒوخ وأﺸرﺒﻬﺎ وأزﻋﻤﻬﺎ ﺤراﻤﺎ وأرﺠو ﻋﻔو رب ذي اﻤﺘﻨﺎن وﯿﺸرﺒﻬﺎ وﯿزﻋﻤﻬﺎ ﺤﻼﻻ وﺘﻠك‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻲء ﺨطﯿﺌﺘﺎن ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺸراب اﻟﺤﻼل اﻟطﯿب ﻗﺎل ﻟﯿس ﺒﻌد اﻟﺤﻼل اﻟطﯿب اﻻ اﻟﺤرام‬

‫اﻟﺨﺒﯿث ﻫﻛذا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻨﺴﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟم ﯿﻌﯿن اﻟﻘﺎﺌل ﻫل ﻫو ﺒن ﻋﺒﺎس أو ﻤن ﺒﻌدﻩ واﻟظﺎﻫر أﻨﻪ‬
‫ﻤن ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس وﺒذﻟك ﺠزم اﻟﻘﺎﻀﻲ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻓﻲ أﺤﻛﺎﻤﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق وأﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن أﯿوب ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻛﺜﯿر ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل اﻟﺸراب اﻟﺤﻼل‬

‫اﻟطﯿب ﻻ اﻟﺤرام اﻟﺨﺒﯿث وأﺨرﺠﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ ﺨﯿﺜﻤﺔ وﻫو زﻫﯿر ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن أﺒﻲ‬

‫اﻟﺠوﯿرﯿﺔ ﻗﺎل ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس أﻓﺘﻨﻲ ﻋن اﻟﺒﺎدق ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﻘﺎل رﺠل ﻤن اﻟﻘوم إﻨﺎ ﻨﻌﻤد‬

‫إﻟﻰ اﻟﻌﻨب ﻓﻨﻌﺼرﻩ ﺜم ﻨطﺒﺨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻛون ﺤﻼﻻ طﺒﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺴﺒﺤﺎن اﷲ أﺸرب اﻟﺤﻼل‬

‫اﻟطﯿب ﻓﺈﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﻌد اﻟﺤﻼل اﻟطﯿب إﻻ اﻟﺤرام اﻟﺨﺒﯿث وأﺠرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬
‫ﻋواﻨﺔ ﻋن أﺒﻲ اﻟﺠوﯿرﯿﺔ ﻗﺎل ﺴﺄﻟت ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﻠت ﻨﺄﺨذ اﻟﻌﻨب ﻓﻨﻌﺼرﻩ ﻓﻨﺸرب ﻤﻨﻪ ﺤﻠوا ﺤﻼﻻ ﻗﺎل‬

‫أﺸرب اﻟﺤﻠو واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﺜﻠﻪ وﻤﻌﻨﻰ ﻫذا أن اﻟﻤﺸﺒﻬﺎت ﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﺤﯿن اﻟﺤرام وﻫو اﻟﺨﺒﯿث وﻤﺎ ﻻ ﺸﺒﻬﺔ ﻓﯿﻪ‬
‫ﺤﻼل طﯿب ﻗﺎل إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ أﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻫذا اﻷﺜر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﻀﻌف اﻷﺜر اﻟﻤروي‬

‫ﻋﻨﻪ ﺤرﻤت اﻟﺨﻤر ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺴﺒق ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨﻤر ﻤن اﻟﻌﺴل ﺜم أﺴﻨد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫ﻗﺎل ﻤﺎ أﺴﻛر ﻛﺜﯿرة ﻓﻘﻠﯿﻠﻪ ﺤرام وأﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﯿﺤﯿﻰ‬
‫ﺒن ﻋﺒﯿد أﺤد اﻟﺜﻘﺎت ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل أن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺘﺤل ﺸﯿﺌﺎ وﻻ ﺘﺤرﻤﻪ وزاد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻋن‬

‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒﯿد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻬم أﯿﺴﻛر ﻗﺎﻟوا إذا أﻛﺜر ﻤﻨﻪ أﺴﻛر ﻗﺎل ﻓﻛل ﻤﺴﻛر ﺤرام ﺜم‬

‫ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺤب اﻟﺤﻠواء واﻟﻌﺴل وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ‬
‫اﻷطﻌﻤﺔ واﻟﺤﻠواء ﺘﻌﻘد ﻤن اﻟﺴﻛر وﻋطف اﻟﻌﺴل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن ﻋطف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص وﻗد ﺘﻌﻘد‬

‫اﻟﺤﻠواء ﻤن اﻟﺴﻛر ﻓﯿﺘﻘﺎرﺒﺎن ووﺠﻪ إﯿرادﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب أن اﻟذي ﯿﺤل ﻤن اﻟﻤطﺒوخ ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻠواء واﻟذي ﯿﺠوز ﺸرﺒﻪ ﻤن ﻋﺼﯿر اﻟﻌﻨب ﺒﻐﯿر طﺒﺦ ﻫو ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺴل ﻓﺈﻨﻬم‬

‫ﻛﺎﻨوا ﯿﻤزﺠوﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء وﯿﺸرﺒوﻨﻪ ﻤن ﺴﺎﻋﺘﻪ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن رأى أن ﻻ ﯿﺨﻠط اﻟﺒﺴر واﻟﺘﻤر إذا ﻛﺎن ﻤﺴﻛ ار ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻗوﻟﻪ إذا ﻛﺎن ﻤﺴﻛ ار ﺨطﺄ‬

‫ﻷن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻋﺎم وأن ﻟم ﯿﺴﻛر ﻛﺜﯿرﻫﻤﺎ ﻟﺴرﻋﺔ ﺴرﯿﺎن اﻹﺴﻛﺎر إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻤن ﺤﯿث ﻻ ﯿﺸﻌر‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻠﯿس اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿﺴﻛران ﺤﺎﻻ ﺒل ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿﺴﻛران ﻤﺂﻻ ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨﺎ‬

‫ﻤﺴﻛرﯿن ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﻠﯿس ﻫو ﺨطﺄ ﺒل ﯿﻛون أطﻠق‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻤﺠﺎز وﻫو اﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺸﻬور وأﺠﺎب ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﺒﺄن ذﻟك ﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري إﻤﺎ‬

‫ﻷﻨﻪ ﯿرى ﺠواز اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻗﺒل اﻹﺴﻛﺎر ٕواﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺘرﺠم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿطﺎﺒق اﻟﺤدﯿث اﻷول وﻫو ﺤدﯿث أﻨس‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸك أن اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺴﻘﯿﻪ اﻟﻘوم ﺤﯿﻨﺌذ ﻛﺎن ﻤﺴﻛ ار وﻟﻬذا دﺨل ﻋﻨدﻫم ﻓﻲ ﻋﻤوم اﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺨﻤر ﺤﺘﻰ ﻗﺎل أﻨس واﻨﺎ ﻟﻨﻌدﻫﺎ ﯿوﻤﺌذ اﻟﺨﻤر ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺴﻛ ار ﻗﺎل وأﻤﺎ ﻗول ﻫو أن ﻻ‬

‫ﯿﺠﻌل إداﻤﯿن ﻓﻲ إدام ﻓﯿطﺎﺒق ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وأﺒﻲ ﻗﺘﺎدة وﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﻤﻌﻠﻼ ﺒﻌﻠل ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ إﻤﺎ ﺘﺤﻘﯿق‬

‫إﺴﻛﺎر اﻟﻛﺜﯿر ٕواﻤﺎ ﺘوﻗﻊ اﻹﺴﻛﺎر ﺒﺎﻟﺨﻠط ﺴرﯿﻌﺎ ٕواﻤﺎ اﻹﺴراف واﻟﺸرﻩ واﻟﺘﻌﻠﯿل ﺒﺎﻻﺴراف ﻤﺒﯿن ﻓﻲ‬
‫ﺤدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻗران اﻟﺘﻤر ﻗﻠت واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﻤراد اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن أول‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﺒﺄﺤد ﺘﺄوﯿﻠﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤﻤل اﻟﺨﻠﯿط ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠوط وﻫو أن ﯿﻛون ﻨﺒﯿذ ﺘﻤر وﺤدﻩ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻗد أﺸﺘد وﻨﺒﯿذ زﺒﯿب وﺤدﻩ ﻤﺜﻼ ﻗد أﺸﺘد ﻓﯿﺨﻠطﺎن ﻟﯿﺼﯿ ار ﺨﻼ ﻓﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﻤن أﺠل ﺘﻌﻤد‬

‫اﻟﺘﺨﻠﯿل وﻫذا ﻤطﺎﺒق ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﻏﯿر ﺘﻛﻠف ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ أن ﯿﻛون ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠط اﻹﺴراف ﻓﯿﻛون‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن إداﻤﯿن وﯿؤﯿد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وأن ﻻ ﯿﺠﻌل إداﻤﯿن ﻓﻲ إدام وﻗد ﺤﻛﻰ‬

‫أﺒو ﺒﻛر اﻷﺜرم ﻋن ﻗوم أﻨﻬم ﺤﻤﻠوا اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ وﺠﻠﻌوﻩ ﻨظﯿر اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرآن‬
‫ﺒﯿن اﻟﺘﻤر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷطﻌﻤﺔ ﻗﺎﻟوا ﻓﺈذا ورد اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرآن ﺒﯿن اﻟﺘﻤرﺘﯿن وﻫﻤﺎ ﻤن ﻨوع واﺤد‬

‫ﻓﻛﯿف إذا وﻗﻊ اﻟﻘرآن ﺒﯿن ﻨوﻋﯿن وﻟﻬذا ﻋﺒر اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻘوﻟﻪ ﻤن رأى وﻟم ﯿﺠزم ﺒﺎﻟﺤﻛم وﻗد ﻨﺼر‬

‫اﻟطﺤﺎوي ﻤن ﺤﻤل اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ اﻟﺴرف ﻓﻘﺎل ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻓﯿﻪ ﻤن ﻀﯿق‬

‫اﻟﻌﯿش وﺴﺎق ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرآن ﺒﯿن اﻟﺘﻤرﺘﯿن وﺘﻌﻘب ﺒﺄن ﺒن ﻋﻤر أﺤد ﻤن روى‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن وﻛﺎن ﯿﻨﺒذ اﻟﺒﺴر ﻓﺈذا ﻨظر إﻟﻰ ﺒﺴرة ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺘرطﯿب ﻗطﻌﻪ ﻛراﻫﺔ أن ﯿﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﻲ وﻫذا ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻬم ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻨﻪ ﻟو ﻓﻬم أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻘرآن ﻟﻤﺎ‬

‫ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻋﻨدﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﺜم أورد اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث أﻨس اﻟذي ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أول اﻟﺒﺎب‬

‫وﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﺴﻘﺎﻩ ﺨﻠﯿط ﺒﺴر وﺘﻤر ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﺼﻨﻌوﻨﻪ ﻗﺒل ذﻟك‬

‫ﻤن ﺨﻠط اﻟﺒﺴر ﺒﺎﻟﺘﻤر وﻨﺤو ذﻟك ﻷن ذﻟك ﻋﺎدة ﯿﻘﺘﻀﻰ إﺴراع اﻹﺴﻛﺎر ﺒﺨﻼف اﻟﻤﻨﻔردﯿن وﻻ ﯿﻤﻛن‬
‫ﺤﻤل ﺤدﯿث أﻨس ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﺼﺎﺤب اﻟﺘﺄوﯿل اﻷول وﺤﻤل ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻟﺨوف‬

‫اﻹﺴراع أظﻬر ﻤن ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺴراف ﻷﻨﻪ ﻻ ﻓرق ﺒﯿن ﻨﺼف رطل ﻤن ﺘﻤر وﻨﺼف رطل ﻤن‬

‫ﺒﺴر إذا ﺨﻠطﺎ ﻤﺜﻼ وﺒﯿن رطل ﻤن زﺒﯿب ﺼرف ﺒل ﻫو أوﻟﻰ ﻟﻘﻠﺔ اﻟزﺒﯿب ﻋﻨدﻫم إذ ذاك ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﻤر واﻟرطب وﻗد وﻗﻊ اﻹذن ﺒﺄن ﯿﻨﺒذ ﻛل واﺤد ﻋﻠﻰ ﺤدة وﻟم ﯿﻔرق ﺒﯿن ﻗﻠﯿل وﻛﺜﯿر ﻓﻠو ﻛﺎﻨت اﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻹﺴراف ﻟﻤﺎ أطﻠق ذﻟك وﺤﻛﻰ اﻟطﺤﺎوي ﻓﻲ اﺨﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋن اﻟﻠﯿث ﻗﺎل ﻻ أرى ﺒﺄﺴﺎ أن ﯿﺨﻠط‬

‫ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر وﻨﺒﯿذ اﻟزﺒﯿب ﺜم ﯿﺸرﺒﺎن ﺠﻤﯿﻌﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﻨﻬﻲ أن ﯿﻨﺒذا ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺜم ﯿﺸرﺒﺎ ﻷن أﺤدﻫﻤﺎ ﯿﺸﺘد‬

‫ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬

‫] ‪ [ 5278‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن اﻟﺤﺎرث ﺤدﺜﻨﺎ ﻗﺘﺎدة ﺴﻤﻊ أﻨﺴﺎ أراد ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﻠﯿق ﺒﯿﺎن ﺴﻤﺎع ﻗﺘﺎدة‬
‫ﻷﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟ ارواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺒل ﻤﻨﻌﻨﺎ وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب ﻋن ﻋﻤرو ﺒن‬

‫اﻟﺤﺎرث وﻟﻔظﻪ ﻨﻬﻰ أن ﯿﺨﻠط اﻟﺘﻤر واﻟزﻫو ﺜم ﯿﺸرب وأن ذﻟك ﻛﺎن ﻋﺎﻤﺔ ﺨﻤرﻫم ﯿوﻤﺌذ وﻫذا اﻟﺴﯿﺎق‬
‫أظﻬر ﻓﻲ اﻟﻤراد اﻟذي ﺤﻤﻠت ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻔظ اﻟﺘرﺠﻤﺔ واﷲ أﻋﻠم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻷول ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺴﻠم وﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻘﻲ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺴﻠم ﺒن إﺒراﻫﯿم وﻫﺸﺎم ﻫو اﻟدﺴﺘواﺌﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وأوردﻩ ﺒﻠﻔظ‬
‫ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟزﺒﯿب واﻟﺘﻤر واﻟﺒﺴر واﻟرطب وﻟﯿس ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿط وﻗد ﺒﯿﻨﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺘﻪ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرزاق وﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﺒﻠﻔظ ﻻ ﺘﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻟرطب واﻟﺒﺴر‬

‫وﺒﯿن اﻟزﺒﯿب واﻟﺘﻤر ﻨﺒﯿذا وأﺨرج أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﻠﯿث ﻋن ﻋطﺎء ﻨﻬﻰ أن ﯿﻨﺒذ اﻟﺘﻤر واﻟزﺒﯿب ﺠﻤﯿﻌﺎ‬
‫واﻟرطب واﻟﺒﺴر ﺠﻤﯿﻌﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة‬
‫] ‪ [ 5280‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺴﻠم ﻫو ﺒن إﺒراﻫﯿم أﯿﻀﺎ وﻫﺸﺎم ﻫو اﻟدﺴﺘواﺌﻲ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ‬
‫أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻫو اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻤﺸﻬور ﻗوﻟﻪ ﻨﻬﻰ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻋﻠﯿﺔ‬

‫ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻻ ﺘﻨﺒذوا اﻟزﻫو واﻟرطب ﺠﻤﯿﻌﺎ اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ وﻟﯿﻨﺒذ ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ أي ﻤن ﻛل‬

‫اﺜﻨﯿن ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﯿﻛون اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن أﻛﺜر ﺒطرﯿق اﻷوﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺤدة ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟدال ﺒﻌدﻫﺎ‬

‫ﻫﺎء ﺘﺄﻨﯿث أي وﺤدﻩ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺤدﺘﻪ وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد رد اﻟﺘﺄوﯿل اﻟﻤذﻛور أوﻻ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺒﯿﻨﺘﻪ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻤن ﺸرب ﻤﻨﻛم اﻟﻨﺒﯿذ ﻓﻠﯿﺸرﺒﻪ زﺒﯿﺒﺎ ﻓردا أو ﺘﻤ ار ﻓردا أﺒو ﺒﺴ ار ﻓردا‬

‫وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺴﺒب اﻟﻨﻬﻲ ﻤن طرﯿق اﻟﺤراﻨﻲ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل أﺘﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺴﻛران ﻓﻀرﺒﻪ ﺜم ﺴﺄﻟﻪ ﻋن ﺸراﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﺸرﺒت ﻨﺒﯿذ ﺘﻤر وزﺒﯿب ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﺨﻠطوﻫﻤﺎ ﻓﺎن ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﯿﻛﻔﻲ وﺤدﻩ ﻗﺎل اﻟﻨووي وذﻫب أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‬

‫وﻏﯿرﻫم ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ أن ﺴﺒب اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿط أن اﻹﺴﻛﺎر ﯿﺴرع إﻟﯿﻪ ﺒﺴﺒب اﻟﺨﻠط ﻗﺒل أن ﯿﺸﺘد‬

‫ﻓﯿظن اﻟﺸﺎرب أﻨﻪ ﻟم ﯿﺒﻠﻎ ﺤد اﻹﺴﻛﺎر وﯿﻛون ﻗد ﺒﻠﻐﻪ ﻗﺎل وﻤذﻫب اﻟﺠﻤﻬور أن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻤﺘﻨﻊ إذا ﺼﺎر ﻤﺴﻛ ار وﻻ ﺘﺨﻔﻰ ﻋﻼﻤﺘﻪ وﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻫو ﻟﻠﺘﺤرﯿم واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺨﻠط ﻨﺒﯿذ‬
‫اﻟﺒﺴر اﻟذي ﻟم ﯿﺸﺘد ﻤﻊ ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر اﻟذي ﻟم ﯿﺸﺘد ﻋﻨد اﻟﺸرب ﻫل ﯿﻤﺘﻨﻊ أو ﯿﺨﺘص اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠط‬
‫ﻋﻨد اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﻬور ﻻ ﻓرق وﻗﺎل اﻟﻠﯿث ﻻ ﺒﺄس ﺒذﻟك ﻋﻨد اﻟﺸرب وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي‬

‫أن ﺴﺒب اﻟﻨﻬﻲ أن اﻟﻨﺒﯿذ ﯿﻛون ﺤﻠوا ﻓﺈذا أﻀﯿف إﻟﯿﻪ اﻵﺨر أﺴرﻋت إﻟﯿﻪ اﻟﺸدة وﻫذﻩ ﺼورة أﺨرى‬

‫ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺨص اﻟﻨﻬﻲ ﺒﻤﺎ إذا ﻨﺒذ أﺤدﻫﻤﺎ ﺜم أﻀﯿف إﻟﯿﻪ اﻵﺨر ﻻ ﻤﺎ إذا ﻨﺒذا ﻤﻌﺎ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿطﯿن‬

‫ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ ﻏﯿر اﻟﻨﺒﯿذ ﻓﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن ﺒﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻨﻪ ﻛرﻩ أن ﯿﺨﻠط ﻟﻠﻤرﯿض ﺸراﺒﯿن وردﻩ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﯿﺴرع إﻟﯿﻬﻤﺎ اﻹﺴﻛﺎر اﺠﺘﻤﺎﻋﺎ واﻨﻔرادا وﺘﻌﻘب ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ﻗﺎﺌل ذﻟك ﯿرى أن اﻟﻌﻠﺔ‬

‫اﻹﺴراف ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻟﻛن ﯿﻘﯿد ﻛﻼم ﻫذا ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤرﯿض ﺒﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻔرد ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻓﻲ دواء ذﻟك‬

‫اﻟﻤرض ٕواﻻ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﺤﯿﻨﺌذ ﻤن اﻟﺘرﻛﯿب وﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﺜﺒت ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر ﻟﻤﺎ ﯿﺤدث ﻋﻨﻬﺎ ﻤن‬
‫اﻟﺴﻛر وﺠواز اﻟﻨﺒﯿذ اﻟﺤﻠو اﻟذي ﻻ ﯿﺤدث ﻋﻨﻪ ﺴﻛر وﺜﺒت اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻻﻨﺘﺒﺎذ ﻓﻲ اﻷوﻋﯿﺔ ﺜم ﻨﺴﺦ‬
‫وﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻓﺎﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺎل أﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وأﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم وﻟو ﻟم ﯿﺴﻛر وﻗﺎل‬

‫اﻟﻛوﻓﯿون ﺒﺎﻟﺤل ﻗﺎل واﺘﻔق ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻫﺔ ﻟﻛن اﺨﺘﻠﻔوا ﻫل ﻫو ﻟﻠﺘﺤرﯿم أو ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﯿل ﻷن أﺤدﻫﻤﺎ ﯿﺸد اﻵﺨر وﻗﯿل ﻷن اﻹﺴﻛﺎر ﯿﺴرع إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻗﺎل وﻻ ﺨﻼف أن اﻟﻌﺴل‬
‫ﺒﺎﻟﻠﺒن ﻟﯿس ﺒﺨﻠﯿطﯿن ﻷن اﻟﻠﺒن ﻻ ﯿﻨﺒذ ﻟﻛن ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻛم ﻻ ﯿﺠوز ﺨﻠط ﺸراﺒﻲ ﺴﻛر ﻛﺎﻟورد‬

‫واﻟﺠﻼب وﻫو ﻀﻌﯿف ﻗﺎل واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻷﺠل اﻟﺘﺨﻠﯿل ﺜم ﻗﺎل وﯿﺘﺤﺼل ﻟﻨﺎ أرﺒﻊ ﺼور أن‬

‫ﯿﻛون اﻟﺨﻠﯿطﺎن ﻤﻨﺼوﺼﯿن ﻓﻬو ﺤرام أو ﻤﻨﺼوص وﻤﺴﻛوت ﻋﻨﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟو اﻨﻔرد أﺴﻛر‬

‫ﻓﻬو ﺤرام ﻗﯿﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼوص أو ﻤﺴﻛوت ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟو اﻨﻔرد ﻟم ﯿﺴﻛر ﺠﺎز ﻗﺎل وﻫﻨﺎ‬

‫ﻤرﺘﺒﺔ راﺒﻌﺔ وﻫﻲ ﻤﺎ ﻟو ﺨﻠط ﺸﯿﺌﯿن وأﻀﺎف إﻟﯿﻬﻤﺎ دواء ﯿﻤﻨﻊ اﻹﺴﻛﺎر ﻓﯿﺠوز ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻛوت ﻋﻨﻪ‬

‫وﯿﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺼوص وﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن أﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺠد ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﻤﺎ ﯿواﻓﻘﻪ ﻓﻘﺎل ﺜﺒت ﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻓﻼ ﯿﺠوز ﺒﺤﺎل وﻋن ﻤﺎﻟك ﻗﺎل أدرﻛت ﻋﻠﻰ ذﻟك أﻫل اﻟﻌﻠم ﺒﺒﻠدﻨﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ذﻫب إﻟﻰ ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻠﯿطﯿن وأن ﻟم ﯿﻛن اﻟﺸراب ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﻛ ار ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻤﻼ ﺒظﺎﻫر‬

‫اﻟﺤدﯿث وﻫو ﻗول ﻤﺎﻟك وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وظﺎﻫر ﻤذﻫب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﺎﻟوا ﻤن ﺸرب اﻟﺨﻠﯿطﯿن أﺜم ﻤن‬
‫ﺠﻬﺔ واﺤدة ﻓﺈن ﻛﺎن ﺒﻌد اﻟﺸدة أﺜم ﻤن ﺠﻬﺘﯿن وﺨص اﻟﻠﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﺒﻤﺎ إذا ﻨﺒذا ﻤﻌﺎ اﻩ وﺠرى ﺒن ﺤزم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤود ﻓﺨص اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﺒﺨﻠط واﺤد ﻤن ﺨﻤﺴﺔ أﺸﯿﺎء وﻫﻲ اﻟﺘﻤر واﻟرطب‬
‫واﻟزﻫو واﻟﺒﺴر واﻟزﺒﯿب ﻓﻲ أﺤدﻫﺎ أو ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﺄﻤﺎ ﻟو ﺨﻠط واﺤد ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻲ واﺤد ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻟم‬
‫ﯿﻤﺘﻨﻊ ﻛﺎﻟﻠﺒن واﻟﻌﺴل ﻤﺜﻼ وﯿرد ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ اﻷﺸرﺒﺔ ﻤن طرﯿق اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺒن ﻓﻠﻔل ﻋن‬

‫أﻨس ﻗﺎل ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺸﯿﺌﯿن ﻨﺒﯿذا ﻤﻤﺎ ﯿﺒﻐﻲ أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ظﺎﻫر ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿم وﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر وﻋن‬
‫ﻤﺎﻟك ﯿﻛرﻩ ﻓﻘط وﺸذ ﻤن ﻗﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻷن ﻛﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﯿﺤل ﻤﻨﻔردا ﻓﻼ ﯿﻛرﻩ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﻗﺎل وﻫذﻩ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫ﻟﻠﻨص وﻗﯿﺎس ﻤﻊ وﺠود اﻟﻔﺎرق ﻓﻬو ﻓﺎﺴد ﻤن وﺠﻬﯿن ﺜم ﻫو ﻤﻨﺘﻘض ﺒﺠواز ﻛل واﺤدة ﻤن اﻻﺨﺘﯿن‬
‫ﻤﻨﻔردة وﺘﺤرﯿﻤﻬﻤﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﯿن ﻗﺎل وأﻋذب ﻤن ذﻟك ﺘﺄوﯿل ﻤن ﻗﺎل ﻤﻨﻬم إن اﻟﻨﻬﻲ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﺒﺎب‬

‫اﻟﺴرف ﻗﺎل وﻫذا ﺘﺒدﯿل ﻻ ﺘﺄوﯿل وﯿﺸﻬد ﺒﺒطﻼﻨﻪ اﻵﺤﺎدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻗﺎل وﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺸراب إداﻤﺎ ﻗول‬

‫ﻤن ذﻫل ﻋن اﻟﺸرع واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺼرف ﻗﺎل واﻟذي ﯿﻔﻬم ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻌﻠﯿل ﺒﺨوف إﺴراع اﻟﺸدة‬

‫ﺒﺎﻟﺨﻠط وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻘﺘﺼر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠط ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿؤﺜر ﻓﯿﻪ اﻹﺴراع ﻗﺎل واﻓرط ﺒﻌض أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ‬

‫ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺨﻠط وأن ﻟم ﺘوﺠد اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻤذﻛورة وﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺨﻠط اﻟﻌﺴل واﻟﻠﺒن واﻟﺨل واﻟﻌﺴل ﻗﻠت‬
‫ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻛم وﻗﺎل أﻨﻪ ﺤﻤل اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﻤن‬

‫اﻷﺸرﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻪ واﺴﺘﻐرﺒﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸرب اﻟﻠﺒن ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر أطﺎل اﻟﺘﻔﻨن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﺒرد ﻗول ﻤن زﻋم أن اﻟﻠﺒن ﯿﺴﻛر‬
‫ﻛﺜﯿرة ﻓرد ذﻟك ﺒﺎﻟﻨﺼوص وﻫو ﻗول ﻏﯿر ﻤﺴﺘﻘﯿم ﻷن اﻟﻠﺒن ﻻ ﯿﺴﻛر ﺒﻤﺠردﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺘﻔق ﻓﯿﻪ ذﻟك ﻨﺎد ار‬
‫ﺒﺼﻔﺔ ﺘﺤدث وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻗد زﻋم ﺒﻌﻀﻬم أن اﻟﻠﺒن إذا طﺎل اﻟﻌﻬد ﺒﻪ وﺘﻐﯿر ﺼﺎر ﯿﺴﻛر وﻫذا رﺒﻤﺎ ﯿﻘﻊ‬
‫ﻨﺎد ار إن ﺜﺒت وﻗوﻋﻪ وﻻ ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ ﺘﺄﺜﯿم ﺸﺎرﺒﻪ إﻻ إن ﻋﻠم إن ﻋﻘﻠﻪ ﯿذﻫب ﺒﻪ ﻓﺸرﺒﻪ ﻟذﻟك ﻨﻌم ﻗد ﯿﻘﻊ‬

‫اﻟﺴﻛر ﺒﺎﻟﻠﺒن إذا ﺠﻌل ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﺼﯿر ﺒﺎﺨﺘﻼطﻪ ﻤﻌﻪ ﻤﺴﻛ ار ﻓﯿﺤرم ﻗﻠت أﺨرج ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﺒﺴﻨد‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒن ﻋﻤر ﯿﺴﺄل ﻋن اﻷﺸرﺒﺔ ﻓﻘﺎل إن أﻫل ﻛذا ﯿﺘﺨذون ﻤن ﻛذا وﻛذا‬

‫ﺨﻤ ار ﺤﺘﻰ ﻋد ﺨﻤﺴﺔ أﺸرﺒﺔ ﻟم أﺤﻔظ ﻤﻨﻬﺎ اﻻ اﻟﻌﺴل واﻟﺸﻌﯿر واﻟﻠﺒن ﻗﺎل ﻓﻛﻨت أﻫﺎب أن أﺤدث‬

‫ﺒﺎﻟﻠﺒن ﺤﺘﻰ أﻨﺒﺌت أﻨﻪ ﺒﺄرﻤﯿﻨﯿﺔ ﯿﺼﻨﻊ ﺸراب ﻤن اﻟﻠﺒن ﻻ ﯿﻠﺒث ﺼﺎﺤﺒﻪ أن ﯿﺼرع واﺴﺘدل ﺒﺎﻵﯿﺔ‬

‫اﻟﻤذﻛورة أول اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺎء إذا ﺘﻐﯿر ﺜم طﺎل ﻤﻛﺜﻪ ﺤﺘﻰ زال اﻟﺘﻐﯿر ﺒﻨﻔﺴﻪ ورﺠﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أﻨﻪ ﯿطﻬر ﺒذﻟك وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻛﺜﯿر وﺒﻐﯿر اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻤن اﻟﻘﻠﯿل ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ وأﻤﺎ اﻟﻘﻠﯿل اﻟﻤﺘﻐﯿر‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻓﻔﯿﻤﺎ إذا زال ﺘﻐﯿرﻩ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺨﻼف ﻫل ﯿطﻬر واﻟﻤﺸﻬور ﻋﻨد اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﯿطﻬر وظﺎﻫر اﻻﺴﺘدﻻل‬

‫ﯿﻘوي اﻟﻘول ﺒﺎﻟﺘطﻬﯿر ﻟﻛن ﻓﻲ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻪ ﻟذﻟك ﻨظر وﻗرﯿب ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻌد اﺘﺴدﻻل ﻤن اﺴﺘدل ﺒﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ طﻬﺎرة اﻟﻤﻨﻲ وﺘﻘرﯿرﻩ أن اﻟﻠﺒن ﺨﺎﻟط اﻟﻔرث واﻟدم ﺜم اﺴﺘﺤﺎل ﻓﺨرج ﺨﺎﻟﺼﺎ طﺎﻫ ار وﻛذﻟك اﻟﻤﻨﻲ‬
‫ﯿﻨﻘﺼر ﻤن اﻟدم ﻓﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﺼﻔﺔ اﻟدم ﻓﻼ ﯿﻛون ﻨﺠﺴﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ﯿﺨرج ﻤن ﺒﯿن‬

‫ﻓرث ودم زاد ﻏﯿر أﺒﻲ ذر ﻟﺒﻨﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ وزاد ﻏﯿرﻩ وﻏﯿر اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻵﯿﺔ ووﻗﻊ ﯿﺨرج ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻌظم اﻟﻨﺴﺦ واﻟذي ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻨﺴﻘﯿﻛم ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺒطوﻨﻪ ﻤن ﺒﯿن ﻓرث ودم وأﻤﺎ ﻟﻔظ ﯿﺨرج ﻓﻬو ﻓﻲ اﻵﯿﺔ‬

‫اﻷﺨرى ﻤن اﻟﺴورة ﯿﺨرج ﻤن ﺒطوﻨﻬﺎ ﺸراب ﻤﺨﺘﻠف أﻟواﻨﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ وﻋﻠﯿﻪ ﺠرى‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﺒن ﺒطﺎل وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﺒﺤذف ﯿﺨرج ﻤن أوﻟﻪ وأول اﻟﺒﺎب ﻋﻨدﻫم وﻗول اﷲ ﻤن ﺒﯿن ﻓرث ودم‬
‫ﻓﻛﺄن زﯿﺎدة ﻟﻔظ ﯿﺨرج ﻤﻤن دون اﻟﺒﺨﺎري وﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ إﺤﻼل ﺸرب ﻟﺒن اﻷﻨﻌﺎم ﺒﺠﻤﯿﻊ‬

‫أﻨواﻋﻪ ﻟوﻗوع اﻻﻤﺘﻨﺎن ﺒﻪ ﻓﯿﻌم ﺠﻤﯿﻊ أﻟﺒﺎن اﻷﻨﻌﺎم ﻓﻲ ﺤﺎل ﺤﯿﺎﺘﻬﺎ واﻟﻔرث ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺴﻛون اﻟراء‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺜﻠﺜﺔ ﻫو ﻤﺎ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﻛرش وﻗﺎل اﻟﻘزاز ﻫو ﻤﺎ أﻟﻘﻲ ﻤن اﻟﻛرش ﺘﻘول ﻓرﺜت اﻟﺸﻲء إذا‬

‫أﺨرﺠﺘﻪ ﻤن وﻋﺎﺌﻪ ﻓﺸرﺒﺘﻪ ﻓﺄﻤﺎ ﺒﻌد ﺨروﺠﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺴرﺠﯿن وزﺒل وأﺨرج اﻟﻘزاز ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫أن اﻟداﺒﺔ إذا أﻛﻠت اﻟﻌﻠف واﺴﺘﻘر ﻓﻲ ﻛرﺸﻬﺎ طﺒﺨﺘﻪ ﻓﻛﺎن أﺴﻔﻠﻪ ﻓرﺜﺎ وأوﺴطﻪ ﻟﺒﻨﺎ وأﻋﻼﻩ دﻤﺎ واﻟﻛﺒد‬

‫ﻤﺴﻠطﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﻘﺴم اﻟدم وﺘﺠرﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻌروق وﺘﺠري اﻟﻠﺒن ﻓﻲ اﻟﻀرع وﯿﺒﻘﻰ اﻟﻔرث ﻓﻲ اﻟﻛرش وﺤدﻩ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺒﻨﺎ ﺨﺎﻟﺼﺎ أي ﻤن ﺤﻤرة اﻟدم وﻗذارة اﻟﻔرث وﻗوﻟﻪ ﺴﺎﺌﻐﺎ أي ﻟذﯿذا ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻻ ﯿﻐص ﺒﻪ‬

‫ﺸﺎرﺒﻪ وذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺴﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬
‫] ‪ [ 5281‬ﻗوﻟﻪ ﺒﻘدح ﻟﺒن وﻗدح ﺨﻤر ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ واﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺨﯿﯿر ﺒﯿن اﻟﺨﻤر ﻤﻊ‬
‫ﻛوﻨﻪ ﺤراﻤﺎ واﻟﻠﺒن ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﺤﻼﻻ إﻤﺎ ﻷن اﻟﺨﻤر ﺤﯿﻨﺌذ ﻟم ﺘﻛن ﺤرﻤت أو ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﺠﻨﺔ وﺨﻤر‬

‫اﻟﺠﻨﺔ ﻟﯿﺴت ﺤراﻤﺎ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻟﯿﻠﺔ أﺴرى ﺒﻪ ﺤﻛﻰ ﻓﯿﻪ ﺘﻨوﯿن ﻟﯿﻠﺔ واﻟذي أﻋرﻓﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ‬

‫اﻹﻀﺎﻓﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث أم اﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺸرب اﻟﻠﺒن ﺒﻌرﻓﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫آﺨرﻩ وﻛﺎن ﺴﻔﯿﺎن رﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺸك اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺼﯿﺎم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺄرﺴﻠت إﻟﯿﻪ أم‬

‫اﻟﻔﻀل ﻓﺈذا وﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻫو ﻋن أم اﻟﻔﻀل ﯿﻌﻨﻲ أن ﺴﻔﯿﺎن ﻛﺎن رﺒﻤﺎ أرﺴل اﻟﺤدﯿث ﻓﻠم ﯿﻘل ﻓﻲ‬

‫اﻹﺴﻨﺎد ﻋن أم اﻟﻔﻀل ﻓﺈذا ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﻫل ﻫو ﻤوﺼول أو ﻤرﺴل ﻗﺎل ﻫو ﻋن أم اﻟﻔﻀل وﻫو ﻓﻲ ﻗرة‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻫو ﻤوﺼول وﻫذا ﻤﻌﻨﻲ ﻗوﻟﻪ وﻗف ﻋﻠﯿﻪ وﻫو ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻛﺴر اﻟﻘﺎف ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر‬

‫ووﻗف ﺒزﯿﺎدة واو ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒﻌد اﻟواو اﻟﻤﻀﻤوﻤﺔ واﻟﻘﺎﺌل وﻛﺎن ﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟراوي ﻋﻨﻪ وﻫو اﻟﺤﻤﯿدي وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺒدون ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة وأﻏرب اﻟداودي ﻓﻘﺎل ﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﯿن‬

‫اﻟرواﯿﺘﯿن ﻷﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﺘﻘول أم اﻟﻔﻀل ﻋن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄرﺴﻠت أم اﻟﻔﻀل أي ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﺘﺠرﯿد ﻛذا ﻗﺎل‬
‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫] ‪ [ 5283‬ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ وأﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻛذا رواﻩ أﻛﺜر أﺼﺤﺎب اﻷﻋﻤش ﻋﻨﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر‬

‫أﺒو ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ وﺤدﻩ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر‬

‫ﻋن ﺤﻔص ﺒن ﻏﯿﺎث ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﺠﺎﺒر وﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻫو‬
‫ﺸﺎذ واﻟﻤﺤﻔوظ ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻨﻘﯿﻊ ﺒﺎﻟﻨون ﻗﯿل ﻫو اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﺤﻤﻰ ﻟرﻋﻲ اﻟﻨﻌم وﻗﯿل ﻏﯿرﻩ‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻤﻌﺔ ذﻛر ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺨﻀﻤﺎت ﻓدل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدد وﻛﺎن وادﯿﺎ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎء واﻟﻤﺎء‬

‫اﻟﻨﺎﻗﻊ ﻫو اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻗﯿل ﻛﺎﻨت ﺘﻌﻤل ﻓﯿﻪ اﻵﻨﯿﺔ وﻗﯿل ﻫو اﻟﺒﺎع ﺤﻛﺎﻩ اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻋن اﻟﺨﻠﯿل اﻟوادي‬

‫اﻟذي ﯿﻛون ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺠر وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن رواﻩ أﺒو اﻟﺤﺴن ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﺒﺎﻟﻤوﺤدة وﻛذا ﻨﻘﻠﻪ ﻋﯿﺎض ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﺒﺤر ﺒن اﻟﻌﺎص وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻓﺈن اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻤﻘﺒرة ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﻨون وﻫو‬

‫ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﻌﻘﯿق ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﯿن ﻓرﺴﺨﺎ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ أﻻ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة واﻟﺘﺸدﯿد ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻫﻼ وﻗوﻟﻪ‬

‫ﺨﻤرﺘﻪ ﺒﺨﺎء ﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم أي ﻏطﯿﺘﻪ وﻤﻨﻪ ﺨﻤﺎر اﻟﻤرأة ﻷﻨﻪ ﯿﺴﺘرﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌرض ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ‬
‫وﻀم اﻟراء ﻗﺎﻟﻪ اﻷﺼﻤﻌﻲ وﻫو رواﯿﺔ اﻟﺠﻤﻬور وأﺠﺎز أﺒو ﻋﺒﯿد ﻛﺴر اﻟراء وﻫو ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﻌرض‬

‫أي ﺘﺠﻌل اﻟﻌود ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻌرض واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ إن ﻟم ﯿﻐطﻪ ﻓﻼ أﻗل ﻤن أن ﯿﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﺸﯿﺌﺎ وأظن اﻟﺴر‬
‫ﻓﻲ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﻌرض اﻟﻌود أن ﺘﻌﺎطﻲ اﻟﺘﻐطﯿﺔ أو اﻟﻌرض ﯿﻘﺘرن ﺒﺎﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﯿﻛون اﻟﻌرض ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻓﺘﻤﺘﻨﻊ اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻤن اﻟدﻨو ﻤﻨﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻓﻲ ﺒﺎب ﻓﻲ ﺘﻐطﯿﺔ‬
‫اﻹﻨﺎء ﺒﻌد أﺒواب ﺘﻨﺒﯿﻪ وﻗﻊ ﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ وﺤدﻩ ﻋن‬

‫ﺠﺎﺒر ﻛﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﻘﺎل رﺠل ﯿﺎ رﺴول اﷲ اﻻ ﻨﺴﻘﯿك ﻨﺒﯿذا ﻗﺎل‬

‫ﺒﻠﻰ ﻓﺨرج اﻟرﺠل ﯿﺴﻤﻰ ﻓﺠﺎء ﺒﻘدح ﻓﯿﻪ ﻨﺒﯿذ ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻻ ﺨﻤرﺘﻪ اﻟﺤدﯿث‬

‫وﻟﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﺒن ﺠرﯿﺞ أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو اﻟزﺒﯿر أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺠﺎﺒ ار ﯿﻘول أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو ﺤﻤﯿد اﻟﺴﺎﻋدي‬

‫ﻗﺎل أﺘﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻘدح ﻟﺒن ﻤن اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻟﯿس ﻤﺨﻤ ار اﻟﺤدﯿث واﻟذي ﯿظﻬر أن ﻗﺼﺔ‬
‫اﻟﻠﺒن ﻛﺎﻨت ﻷﺒﻲ ﺤﻤﯿد وأن ﺠﺎﺒ ار أﺤﻀرﻫﺎ وأن ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﯿذ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﺠﺎﺒر ﻋن أﺒﻲ ﺤﻤﯿد وأﺒﻬم أﺒو‬

‫ﺤﻤﯿد ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻫو أﺒﺎ ﺤﻤﯿد راوﯿﻬﺎ أﯿﻬم ﻨﻔﺴﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻏﯿرﻩ وﻫو اﻟذي‬

‫ﯿظﻬر ﻟﻲ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻗدم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻤﻛﺔ وأﺒو ﺒﻛر‬

‫ﻤﻌﻪ ﻛذا أوردﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار ﻓﻘﺎل اﻟﺒراء أن ﻫذا اﻟﻘدر ﻫو اﻟذي رواﻩ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻗﺎل ورواﻩ‬

‫إﺴراﺌﯿل وﻏﯿرﻩ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻤطوﻻ ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻬﺠرة وأوﻟﻪ أن ﻋﺎزﺒﺎ ﺒﺎع رﺤﻼ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫وﺴﺄﻟﻪ ﻋن ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻬﺠرة وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5284‬ﻓﺤﻠﺒت وﺘﻘدم ﻫﻨﺎك ﻓﺄﻤرت اﻟراﻋﻲ ﻓﺤﻠب ﻓﺘﻛون ﻨﺴﺒﺔ اﻟﺤﻠب ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﺠﺎزﯿﺔ وﻗوﻟﻪ‬
‫ﻛﺜﺒﺔ ﺒﻀم أوﻟﻪ وﺴﻛون اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿل ﻛل ﻗﻠﯿل ﺠﻤﻌﺘﻪ ﻓﻬو ﻛﺜﺒﺔ وﻗﺎل ﺒن ﻓﺎرس‬

‫ﻫﻲ اﻟﻘطﻌﺔ ﻤن اﻟﻠﺒن أو اﻟﺘﻤر وﻗﺎل أﺒو زﯿد ﻫﻲ ﻤن اﻟﻠﺒن ﻤلء اﻟﻘدح وﻗﯿل ﻗدر ﺤﻠﺒﺔ ﻨﺎﻗﺔ وﻤﺤﻤود‬

‫ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﻫو ﺒن ﻏﯿﻼن واﻟﻨﻀر ﻫو ﺒن ﺸﻤﯿل وأﺤﺴن اﻷﺠوﺒﺔ ﻓﻲ ﺸرب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻟﻠﺒن ﻤﻊ ﻛون اﻟراﻋﻲ أﺨﺒرﻫم أن اﻟﻐﻨم ﻟﻐﯿرﻩ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋرﻓﻬم اﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺒذﻟك أو ﻛﺎن‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أذن ﻟﻠراﻋﻲ أن ﯿﺴﻘﻲ ﻤن ﯿﻤر ﺒﻪ إذا اﻟﺘﻤس ذﻟك ﻤﻨﻪ وﻗﯿل ﻓﯿﻪ اﺤﺘﻤﺎﻻت أﺨرى ﺘﻘدﻤت‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻨﻌم اﻟﺼدﻗﺔ اﻟﻠﻘﺤﺔ ﺒﻛﺴر اﻟﻼم وﯿﺠوز ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺴﻛون اﻟﻘﺎف ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗرب ﻋﻬدﻫﺎ ﺒﺎﻟوﻻدة واﻟﺼﻔﻲ ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺎء وزن ﻓﻌﯿل ﻫﻲ اﻟﻛﺜﯿرة اﻟﻠﺒن وﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻤﻔﻌول أي ﻤﺼطﻔﺎة ﻤﺨﺘﺎرة وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻐدو وﺘروح إﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﻌﯿر ﻻ ﯿﺴﺘﺄﺼل ﻟﺒﻨﻬﺎ وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎرﯿﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎدس ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻀﻤﻀﺔ ﻤن اﻟﻠﺒن أي‬

‫ﺒﺴﺒب ﺸرب اﻟﻠﺒن ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﻋﻘﯿل ﻋن ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر ﺘﻤﻀﻤﻀوا ﻤن اﻟﻠﺒن اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎﺒﻊ ﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ اﻷﻗداح‬

‫] ‪ [ 5287‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل إﺒراﻫﯿم ﺒن طﻬﻤﺎن اﻟﺦ وﺼﻠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻤن طرﯿﻘﻪ ووﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺒﻌﻠو ﻓﻲ ﻏراﺌب ﺸﻌﺒﺔ ﻻﺒن ﻤﻨدﻩ ﻗﺎل اﻟطﺒراﻨﻲ ﻟم ﯿروﻩ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ إﻻ إﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫طﻬﻤﺎن ﺘﻔرد ﺒﻪ ﺤﻔص ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﻨﯿﺴﺎﺒوري ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ رﻓﻌت إﻟﻲ ﺴدرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﻀم‬

‫اﻟراء وﻛﺴر اﻟﻔﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤﺜﻨﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول واﻟﺴدرة ﻤرﻓوﻋﺔ وﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻠﻲ دﻓﻌت‬

‫ﺒدال ﺒدل اﻟراء وﺴﻛون اﻟﻌﯿن وﻀم اﻟﻤﺜﻨﺎة ﺒﻨﺴﺒﻪ اﻟﻔﻌل إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻛﻠم ٕواﻟﻰ ﺒﺎﻟﺴﻛون ﺤرف ﺠر ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﯿﻌﻨﻲ اﻟدﺴﺘواﺌﻲ وﻫﻤﺎم ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ وﺴﻌﯿد ﯿﻌﻨﻲ ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻬم اﺠﺘﻤﻌوا‬
‫ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻓزادوﻫم ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﺒﻌد أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻤﺎﻟك ﺒن ﺼﻌﺼﻌﺔ وﻟم ﯿذﻛرﻩ‬

‫ﺸﻌﺒﺔ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﻨﻬﺎر ﻨﺤوﻩ ﯿرﯿد أﻨﻬم ﺘواﻓﻘوا ﻤن اﻟﻤﺘن ﻋﻠﻰ ذﻛر اﻷﻨﻬﺎر وزادوا ﻫم ﻗﺼﺔ اﻹﺴراء‬

‫ﺒطوﻟﻬﺎ وﻟﯿﺴت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻫذﻩ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺘﻬم ﻫﻨﺎ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﺴدرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ ﻓﺈذا ﻨﺒﻘﻬﺎ ﻛﺄﻨﻪ ﻗﻼل‬

‫ﻫﺠر وورﻗﻬﺎ ﻛﺄﻨﻬﺎ آذان اﻟﻔﯿﻠﺔ ﻓﻲ أﺼﻠﻬﺎ أرﺒﻌﺔ أﻨﻬﺎر واﻗﺘﺼر ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺈذا أرﺒﻌﺔ أﻨﻬﺎر ﻗوﻟﻪ وﻟم‬
‫ﯿذﻛروا ﺜﻼﺜﺔ أﻗداح ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻲ وﻟم ﯿذﻛر ﺒﺎﻻﻓراد وظﺎﻫر ﻫذا اﻟﻨﻔﻲ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻘﻊ ذﻛر اﻻﻗداح‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻫو ﻤﻌﺘرض ﺒﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠق ﻋن ﻫذﺒﺔ ﻋن ﻫﻤﺎم ﺒﻠﻔظ ﺜم أﺘﯿت ﺒﺈﻨﺎء ﻤن‬

‫ﺨﻤر ٕواﻨﺎء ﻤن ﻟﺒن ٕواﻨﺎء ﻤن ﻋﺴل ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻨﻔﻲ ذﻛر اﻷﻗداح ﺒﺨﺼوﺼﻬﺎ‬
‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﻬﯿﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺒﺎﻹﻓراد ﻫﻲ اﻟﻤﺤﻔوظﺔ واﻟﻔﺎﻋل ﻫﺸﺎم اﻟدﺴﺘواﺌﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬
‫ﺒدء اﻟﺨﻠق طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن زرﯿﻊ ﻋن ﺴﻌﯿد وﻫﺸﺎم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﺒطوﻟﻪ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ذﻛر اﻵﻨﯿﺔ أﺼﻼ‬

‫ﻟﻛن أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ ﻋن ﻫﺸﺎم وﻓﯿﻪ ﺜم أﺘﯿت ﺒﺈﻨﺎءﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺨﻤر واﻵﺨر ﻟﺒن‬

‫ﻓﻌرﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﺜم أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻫﺸﺎم ﻋن أﺒﯿﻪ ﻨﺤوﻩ وﻟم ﯿﺴق ﻟﻔظﻪ وﻗد ﺴﺎﻗﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬
‫رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن ﻫﺸﺎم وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ذﻛر اﻵﻨﯿﺔ أﺼﻼ ﻓوﻀﺢ ﻤن ﻫذا أن رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر‬

‫ﺜﻼﺜﺔ ٕوان ﻛﺎن ﻟم ﯿﺼرح ﺒذﻛر اﻟﻌدد وﻻ وﺼف اﻟظرف ورواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر إﻨﺎءﯿن ﻓﻘط ورواﯿﺔ‬
‫ﻫﺸﺎم ﻟﯿس ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر ﺸﻲء ﻤن ذﻟك أﺼﻼ وﻗد رﺠﺢ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ رواﯿﺔ إﻨﺎءﯿن ﻓﻘﺎل ﻋﻘب ﺤدﯿث ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫذا ﺤدﯿث ﺸﻌﺒﺔ وﺤدﯿث اﻟزﻫري ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟﻤذﻛور أول اﻟﺒﺎب أﺼﺢ‬

‫إﺴﻨﺎدا ﻤن ﻫذا وأوﻟﻰ ﻤن ﻫذا ﻛذا ﻗﺎل ﻤﻊ أﻨﻪ أﺨرج ﺤدﯿث ﻫﻤﺎم ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋن ﻫدﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﺴواء واﻟزﯿﺎدة ﻤن اﻟﺤﺎﻓظ ﻤﻘﺒوﻟﺔ وﻗد ﺘوﺒﻊ وذﻛر إﻨﺎءﯿن ﻻ ﯿﻨﻔﻲ اﻟﺜﺎﻟث ﻤﻊ أﻨﻨﻲ‬

‫ﻗدﻤت ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث اﻹﺴراء أن ﻋرض اﻵﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﻊ ﻤرﺘﯿن‬

‫ﻗﺒل اﻟﻤﻌراج وﻫو ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﻤﻘدس وﺒﻌدﻩ وﻫو ﻋﻨد ﺴدرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ وﺒﻬذا ﯿرﺘﻔﻊ اﻻﺸﻛﺎل ﺠﻤﻠﺔ ﻗﺎل ﺒن‬
‫اﻟﻤﻨﯿر ﻟم ﯿذﻛر اﻟﺴر ﻓﻲ ﻋدوﻟﻪ ﻋن اﻟﻌﺴل إﻟﻰ اﻟﻠﺒن ﻛﻤﺎ ذﻛر اﻟﺴر ﻓﻲ ﻋدوﻟﻪ ﻋن اﻟﺨﻤر وﻟﻌل‬

‫اﻟﺴر ﻓﻲ ذﻟك ﻛون اﻟﻠﺒن أﻨﻔﻊ وﺒﻪ ﯿﺸﺘد اﻟﻌظم وﯿﻨﺒت اﻟﻠﺤم وﻫو ﺒﻤﺠردﻩ ﻗوت وﻻ ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﺴرف‬
‫ﺒوﺠﻬﻪ وﻫو أﻗرب إﻟﻰ اﻟزﻫد وﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة وﺒﯿن اﻟورع ﺒوﺠﻪ واﻟﻌﺴل ٕوان ﻛﺎن ﺤﻼﻻ ﻟﻛﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﺴﺘﻠذات‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗد ﯿﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أن ﯿﻨدرج ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ اذﻫﺒﺘم طﯿﺒﺎﺘﻛم ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﺴر‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق اﻹﺴراء أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋطش ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ ﻤﺒﯿﻨﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻓﺄﺘﻰ ﺒﺎﻷﻗداح ﻓﺄﺜر اﻟﻠﺒن دون ﻏﯿرﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﺤﺼول ﺤﺎﺠﺘﻪ دون اﻟﺨﻤر واﻟﻌﺴل ﻓﻬذا ﻫو‬

‫اﻟﺴﺒب اﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ إﯿﺜﺎر اﻟﻠﺒن وﺼﺎدف ﻤﻊ ذﻟك رﺠﺤﺎﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻤن ﻋدة ﺠﻬﺎت وﻗد ﺘﻘدم ﺸﻲء ﻤن‬
‫ﻫذا ﻓﻲ ﺸرح ﺤدﯿث اﻹﺴراء ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر وﻻ ﯿﻌﻛر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ ﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤب‬

‫اﻟﺤﻠوى واﻟﻌﺴل ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺤﺒﻪ ﻤﻘﺘﺼدا ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻻ ﻓﻲ ﺠﻌﻠﻪ دﯿدﻨﺎ وﻻ ﺘﻨطﻌﺎ وﯿؤﺨذ ﻤن ﻗول‬
‫ﺠﺒرﯿل ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﻏوت أﻤﺘك أن اﻟﺨﻤر ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻐﻲ وﻻ ﯿﺨﺘص ذﻟك ﺒﻘدر ﻤﻌﯿن وﯿؤﺨذ ﻤن‬

‫ﻋرض اﻵﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إرادة إظﻬﺎر اﻟﺘﯿﺴﯿر ﻋﻠﯿﻪ ٕواﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﻔوﯿض اﻷﻤور إﻟﯿﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﺴﺘﻌذاب اﻟﻤﺎء ﺒﺎﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أي طﻠب اﻟﻤﺎء اﻟﻌذب واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺤﻠو ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس‬

‫ﻓﻲ ﺼدﻗﺔ أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﯿﺸرب ﻤن ﻤﺎء ﻓﯿﻬﺎ طﯿب وﻗد ورد ﻓﻲ ﺨﺼوص ﻫذا اﻟﻠﻔظ وﻫو‬

‫اﺴﺘﻌذاب اﻟﻤﺎء ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺴﺘﻌذب ﻟﻪ اﻟﻤﺎء‬

‫ﻤن ﺒﯿوت اﻟﺴﻘﯿﺎ واﻟﺴﻘﯿﺎ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺒﺎﻟﻘﺎف ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻗﺎل ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻫﻲ ﻋﯿن ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﯿوﻤﺎن‬
‫ﻫﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻋﻨﻪ ﺒﻌد ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﺒﺴﻨد ﺠﯿد وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ﺒن‬

‫اﻟﺘﯿﻬﺎن أن اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎﻟت ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻤﺎ ﺠﺎءﻫم ﯿﺴﺄل ﻋن أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ذﻫب ﯿﺴﺘﻌذب ﻟﻨﺎ‬
‫ﻤن اﻟﻤﺎء وﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻛﻤﺎ ﺴﺄﺒﯿﻨﻪ ﺒﻌد وذﻛر اﻟواﻗدي ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﻰ اﻤرأة أﺒﻲ راﻓﻊ ﻛﺎن أﺒو‬

‫أﯿوب ﺤﯿن ﻨزل ﻋﻨدﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺴﺘﻌذب ﻟﻪ اﻟﻤﺎء ﻤن ﺒﺌر ﻤﺎﻟك ﺒن اﻟﻨﻀر واﻟد أﻨس‬
‫ﺜم ﻛﺎن أﻨس وﻫﻨد وﺤﺎرﺜﺔ أﺒﻨﺎء أﺴﻤﺎء ﯿﺤﻤﻠون اﻟﻤﺎء إﻟﻰ ﺒﯿوت ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻤن ﺒﯿوت اﻟﺴﻘﯿﺎ وﻛﺎن رﺒﺎح‬

‫اﻷﺴود ﻋﺒدﻩ ﯿﺴﺘﻘﻲ ﻟﻪ ﻤن ﺒﺌر ﻋرس ﻤرة وﻤن ﺒﯿوت اﻟﺴﻘﯿﺎ ﻤرة ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﺴﺘﻌذاب اﻟﻤﺎء ﻻ‬

‫ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟزﻫد وﻻ ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﺘرﻓﻪ اﻟﻤذﻤوم ﺒﺨﻼف ﺘطﯿب اﻟﻤﺎء ﺒﺎﻟﻤﺴك وﻨﺤوﻩ ﻓﻘد ﻛرﻫﻪ ﻤﺎﻟك ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ‬

‫ﻤن اﻟﺴرف وأﻤﺎ ﺸرب اﻟﻤﺎء اﻟﺤﻠو وطﻠﺒﻪ ﻓﻤﺒﺎح ﻓﻘد ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤون وﻟﯿس ﻓﻲ ﺸرب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻠﺢ‬

‫ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻗﺎل وﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﺴﺘطﺎﺒﺔ اﻷطﻌﻤﺔ ﺠﺎﺌزة وأن ذﻟك ﻤن ﻓﻌل أﻫل اﻟﺨﯿر وﻗد ﺜﺒت أن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺤرﻤوا طﯿﺒﺎت ﻤﺎ أﺤل اﷲ ﻟﻛم ﻨزل ﻓﻲ اﻟذﯿن أرادوا اﻻﻤﺘﻨﺎع ﻤن‬

‫ﻟذاﺌذ اﻟﻤطﺎﻋم ﻗﺎل وﻟو ﻛﺎﻨت ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿرﯿد اﷲ ﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻤﺎ اﻤﺘن ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺒل ﻨﻬﯿﻪ ﻋن ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ‬

‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ أراد ﻤﻨﻬم ﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻟﯿﻘﺎﺒﻠوا ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟﺸﻛر ﻟﻬﺎ وأن ﻛﺎﻨت ﻨﻌﻤﻪ ﻻ ﯿﻛﺎﻓﺌﻬﺎ ﺸﻛرﻫم‬

‫وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر أﻤﺎ أن اﺴﺘﻌذاب اﻟﻤﺎء ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟزﻫد واﻟورع ﻓواﻀﺢ وأﻤﺎ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟذﯿذ‬
‫اﻷطﻌﻤﺔ ﻓﺒﻌﯿد وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﺼل ﻓﻲ ﺠواز ﺸرب اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺒﻐﯿر ﺜﻤن ﻗﻠت‬

‫اﻟﻤﺄذون ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﺨول ﻓﯿﻪ ﻻ ﺸك ﻓﯿﻪ وأﻤﺎ ﻏﯿرﻩ ﻓﻠﻤﺎ اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﻌرف ﻤن اﻟﻤﺴﺎﻤﺤﺔ ﺒذﻟك وﺜﺒوت ذﻟك‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل اﻟﻤذﻛور ﻓﯿﻪ ﻨظر وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5288‬ذﻟك ﻤﺎل راﯿﺢ أو راﺒﺢ اﻷول ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤوﺤدة واﻟﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﺎﻷول‬
‫أن أﺠرﻩ ﯿروح إﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ أي ﯿﺼل إﻟﯿﻪ وﻻ ﯿﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﺜﯿر اﻟرﺒﺢ وأطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﺼﻔﺔ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻟﻤﺘﺼدق ﺒﻪ وﻗوﻟﻪ ﺸك ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻫو اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ وﻗوﻟﻪ ﻗﺎل إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ‬

‫أوﯿس وﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن ﯿﺤﯿﻰ وراﯿﺢ ﻓﻲ رواﯿﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدﻤت رواﯿﺔ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻤﺼرﺤﺎ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر آل ﻋﻤران ورواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ وﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻤﺴﺘوﻓﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟوﻛﺎﻟﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸرب اﻟﻠﺒن ﺒﺎﻟﻤﺎء أي ﻤﻤزوﺠﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻗﯿدﻩ ﺒﺎﻟﺸرب ﻟﻼﺤﺘراز ﻋن اﻟﺨﻠط ﻋﻨد اﻟﺒﯿﻊ ﻓﺈﻨﻪ ﻏش‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒﺎﻟواو ﺒدل اﻟراء واﻟﺸوب اﻟﺨﻠط ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻤﻘﺼودﻩ أن ذﻟك ﻻ ﯿدﺨل‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨﻠﯿطﯿن وﻫو ﯿؤﯿد ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻓﺎﺌدة ﺘﻘﯿﯿدﻩ اﻟﺨﻠﯿطﯿن ﺒﺎﻟﻤﺴﻛر أي إﻨﻤﺎ ﯿﻨﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟﺨﻠﯿطﯿن إذا ﻛﺎن ﻛل واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن ﺠﻨس ﻤﺎ ﯿﺴﻛر ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻤزﺠون اﻟﻠﺒن ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻷن اﻟﻠﺒن ﻋﻨد‬
‫اﻟﺤﻠب ﯿﻛون ﺤﺎ ار وﺘﻠك اﻟﺒﻼد ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﺤﺎرة ﻓﻛﺎﻨوا ﯿﻛﺴرون ﺤر اﻟﻠﺒن ﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿﺜﯿن‬

‫اﻷول‬

‫] ‪ [ 5289‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒدان ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك وﯿوﻨس ﻫو ﺒن ﯿزﯿد‬

‫ﻗوﻟﻪ أﻨﻪ رأى رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸرب ﻟﺒﻨﺎ وأﺘﻰ دارﻩ أي دار أﻨس وﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻟﯿﺔ أي‬
‫رآﻩ ﺤﯿن أﺘﻰ دارﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ طواﻟﺔ ﻋن أﻨس ﺒﻠﻔظ أﺘﺎﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ دارﻨﺎ ﻫذﻩ ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﺤﻠﺒﻨﺎ ﺸﺎة ﻟﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺤﻠﺒت ﻋﯿن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ أﻨﻪ ﻫو اﻟذي ﺒﺎﺸر‬

‫اﻟﺤﻠب وﻗوﻟﻪ ﻓﺸﺒت ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﻤن اﻟﺸوب ﺒﻠﻔظ اﻟﻤﺘﻛﻠم ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﺼﯿﻠﻲ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول ﻗوﻟﻪ وأﺒو ﺒﻛر ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ طواﻟﺔ وﻋﻤر ﺘﺠﺎﻫﻪ‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ﻀﺒطﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل ﻋﻤر‬
‫وﺨﺎف أن ﯿﻌطﯿﻪ اﻷﻋراﺒﻲ أﻋط أﺒﺎ ﺒﻛر وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ طواﻟﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﻫذا أﺒو ﺒﻛر ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ‬

‫وﻏﯿرﻩ ﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدة ﺠﺎرﯿﺔ ﻟﻤﻠوك اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ورؤﺴﺎﺌﻬم ﺒﺘﻘدﯿم اﻷﯿﻤن ﻓﻲ اﻟﺸرب ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن‬

‫ﻛﻠﺜوم ﻓﻲ ﻗﺼﯿدة ﻟﻪ وﻛﺎن اﻟﻛﺄس ﺒﺤراﻫﺎ اﻟﯿﻤﯿن ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻤر ﻟذﻟك أن ﯿﻘدم اﻷﻋراﺒﻲ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻨﻪ اﺤﺘﻤل ﻋﻨدﻩ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿؤﺜر ﺘﻘدﯿم أﺒﻲ ﺒﻛر ﻋﻠﻰ ﺘﻠك‬
‫اﻟﻌﺎدة ﻓﺘﺼﯿر اﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘدﯿم اﻷﻓﻀل ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻋﻠﻰ اﻷﯿﻤن ﻓﺒﯿن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻔﻌﻠﻪ‬

‫وﻗوﻟﻪ أن ﺘﻠك اﻟﻌﺎدة ﻟم ﺘﻐﯿرﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ وأﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻤرة وأن اﻷﯿﻤن ﯿﻘدم ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀل ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﯿﻠزم ﻤن‬

‫ذﻟك ﺤط رﺘﺒﺔ اﻷﻓﻀل وﻛﺎن ذﻟك ﻟﻔﻀل اﻟﯿﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻋطﻰ اﻷﻋراﺒﻲ ﻓﻀﻠﻪ أي اﻟﻠﺒن‬

‫اﻟذي ﻓﻀل ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ﺸرﺒﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ ذﻛر ﻤن زﻋم أن اﺴم ﻫذا اﻷﻋراﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﯿد وأﻨﻪ‬
‫وﻫم ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻗﺎل أﺘﺎﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﻗﺒﺎء ﻓﺠﺌت ﻓﺠﻠﺴت ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ وﺠﻠس أﺒو ﺒﻛر ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ ﺜم دﻋﺎ ﺒﺸراب ﻓﺸرب وﻨﺎوﻟﻨﻲ‬

‫ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻟﻛن ﻟم ﯿﺴم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ وﻻ ﯿﻤﻛن ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺒﻬم ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس ﺒﻪ أﯿﻀﺎ ﻷن‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﻘﺒﺎء وﺘﻠك ﻓﻲ دار أﻨس أﯿﻀﺎ ﻓﻬو أﻨﺼﺎري وﻻ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﻋراﺒﻲ ﻛﻤﺎ اﺴﺘﺒﻌد ذﻟك ﻓﻲ‬
‫ﺤق ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﯿد ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل اﻷﯿﻤن ﻓﺎﻷﯿﻤن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻗﺎل ﺒﺎﻟواو ﺒدل ﺜم وﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫أﺒﻲ طواﻟﺔ اﻷﯿﻤﻨون ﻓﺎﻷﯿﻤﻨون وﻓﯿﻪ ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ اﻷﯿﻤﻨون ﻤﻘدﻤون أو أﺤق أو ﯿﻘدم اﻷﯿﻤﻨون وأﻤﺎ‬

‫رواﯿﺔ اﻟﺒﺎب ﻓﯿﺠوز اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺒق واﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﻗدﻤوا أو أﻋطوا ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻬﺒﺔ ﺒﻠﻔظ أﻻ‬

‫ﻓﯿﻤﻨوا واﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻬﺎ واﺴﺘﻨﺒط ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﺘﻛرار اﻷﯿﻤن أن اﻟﺴﻨﺔ إﻋطﺎء ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿن ﺜم اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ‬
‫وﻫﻠم ﺠ ار وﯿﻠزم ﻤﻨﻪ أن ﯿﻛون ﻋﻤر ﻓﻲ اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺸرب ﺒﻌد اﻷﻋراﺒﻲ ﺜم‬

‫ﺸرب أﺒو ﺒﻛر ﺒﻌدﻩ ﻟﻛن اﻟظﺎﻫر ﻋن ﻋﻤر إﯿﺜﺎرﻩ أﺒﺎ ﺒﻛر ﺒﺘﻘدﯿﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ واﷲ أﻋﻠم وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن‬

‫اﻟﻔواﺌد ﻏﯿر ﻤﺎ ذﻛر أن ﻤن ﺴﺒق إﻟﻰ ﻤﺠﻠس ﻋﻠم أو ﻤﺠﻠس رﺌﯿس ﻻ ﯿﻨﺤﻰ ﻤﻨﻪ ﻟﻤﺠﻲء ﻤن ﻫو أوﻟﻰ‬

‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﺠﻠوس ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻊ اﻟﻤذﻛور ﺒل ﯿﺠﻠس اﻵﺘﻲ ﺤﯿث اﻨﺘﻬﻰ ﺒﻪ اﻟﻤﺠﻠس ﻟﻛن إن آﺜرﻩ اﻟﺴﺎﺒق ﺠﺎز‬
‫وأن ﻤن اﺴﺘﺤق ﺸﯿﺌﺎ ﻟم ﯿدﻓﻊ ﻋﻨﻪ إﻻ ﺒﺈذﻨﻪ ﻛﺒﯿ ار ﻛﺎن أو ﺼﻐﯿ ار إذا ﻛﺎن ﻤﻤن ﯿﺠوز إذﻨﻪ وﻓﯿﻪ أن‬

‫اﻟﺠﻠﺴﺎء ﺸرﻛﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻘرب إﻟﯿﻬم ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﻔﻀل ﻻ اﻟﻠزوم ﻟﻼﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﺒذﻟك ﻻ‬

‫ﺘﺠب ﻗﺎﻟﻪ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻤﺤﻠﻪ ﻤﺎ إذا ﻟم ﯿﻛن ﻓﯿﻬم اﻹﻤﺎم أو ﻤن ﯿﻘوم ﻤﻘﺎﻤﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﺎﻟﺘﺼرف ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻟﻪ وﻓﯿﻪ دﺨول اﻟﻛﺒﯿر ﺒﯿت ﺨﺎدﻤﻪ وﺼﺎﺤﺒﻪ وﻟو ﻛﺎن ﺼﻐﯿر اﻟﺴن وﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﻋﻨدﻫم ﻤن طﻌﺎم‬
‫وﺸراب ﻤن ﻏﯿر ﺒﺤث وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻘﯿﺔ ﻓواﺌدﻩ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5290‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟﺠﻌﻔﻲ وأﺒو ﻋﺎﻤر ﻫو اﻟﻌﻘدي وﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﺤﺎرث‬
‫اﻷﻨﺼﺎري ﻗوﻟﻪ دﺨل ﻋﻠﻰ رﺠل ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻛﻨت ذﻛرت ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ أﻨﻪ أﺒو اﻟﻬﯿﺜم ﺒن اﻟﺘﯿﻬﺎن‬

‫اﻷﻨﺼﺎري ﺜم وﻗﻔت ﻋن ذﻟك ﻟﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن إﺴﺤﺎق ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﻋن ﻓﻠﯿﺢ ﻓﻲ أول ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﺘﻰ ﻗوﻤﺎ ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﯿﻌود ﻤرﯿﻀﺎ ﻟﻬم وﻗﺼﺔ أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة واﺴﺘوﻋب ﺒن ﻤردوﯿﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺘﻛﺎﺜر طرﻗﻪ ﻓزاد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس وأﺒﻲ‬

‫ﻋﺴﯿب وأﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻟم ﯿذﻛر ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن طرﻗﻪ ﻋﺒﺎدة ﻓﺎﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﺨرى ﺜم وﻗﻔت ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻨد ﻓﻲ ذﻟك وﻫو ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟواﻗدي ﻤن ﺤدﯿث اﻟﻬﯿﺜم ﺒن ﻨﺼر اﻷﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل ﺨدﻤت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟزﻤت ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻛﻨت آﺘﯿﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻤن ﺒﺌر ﺠﺎﺸم وﻫﻲ ﺒﺌر أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ﺒن اﻟﺘﯿﻬﺎن وﻛﺎن‬

‫ﻤﺎؤﻫﺎ طﯿﺒﺎ وﻟﻘد دﺨل ﯿوﻤﺎ ﺼﺎﺌﻐﺎ وﻤﻌﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ﻓﻘﺎل ﻫل ﻤن ﻤﺎء ﺒﺎرد ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺒﺸﺠب‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤﺎء ﻛﺄﻨﻪ اﻟﺜﻠﺞ ﻓﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺒن ﻋﻨز ﻟﻪ وﺴﻘﺎﻩ ﺜم ﻗﺎل ﻟﻪ إن ﻟﻨﺎ ﻋرﯿﺸﺎ ﺒﺎردا ﻓﻘل ﻓﯿﻪ ﯿﺎ رﺴول اﷲ‬

‫ﻋﻨدﻨﺎ ﻓدﺨﻠﻪ وأﺒو ﺒﻛر وأﺘﻰ أﺒو اﻟﻬﯿﺜم ﺒﺄﻟوان ﻤن اﻟرطب اﻟﺤدﯿث واﻟﺸﺠب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون‬

‫اﻟﺠﯿم ﺜم ﻤوﺤدة ﯿﺘﺨذ ﻤن ﺸﻨﺔ ﺘﻘطﻊ وﯿﺨرز رأﺴﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﻌﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻫو أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﻛﻤﺎ ﺘرى‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن ﻗﺒل ﻫذا ٕواﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻤﺎء ﻓﻲ رﻛﻲ وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟراء وﻛﺴر‬
‫اﻟﻛﺎف وﺒﻌدﻫﺎ ﺸدة اﻟﺒﺌر اﻟﻤطﻠوﺒﺔ وزاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﺨﻤﺴﺔ أﺒواب ﻓﺴﻠم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓرد اﻟرﺠل أي ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻗوﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻋﻨدك ﻤﺎء ﺒﺎت ﻫذﻩ اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻨﺔ ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻨون وﻫﻲ اﻟﻘرﺒﺔ اﻟﺨﻠﻘﺔ وﻗﺎل اﻟداودي ﻫﻲ اﻟﺘﻲ زال ﺸﻌرﻫﺎ ﻤن اﻟﺒﻠﻰ ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب‬
‫اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺌت أﻨﻪ ﯿﻛون أﺒرد وأﺼﻔﻰ وأﻤﺎ ﻤزج اﻟﻠﺒن ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻓﻠﻌل ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﯿوم‬

‫ﺤﺎر ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻤﻊ اﻟراﻋﻲ ﻗﻠت ﻟﻛن اﻟﻘﺼﺘﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﻓﺼﻨﯿﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر ذﻟك ﺒﺎﻟﻠﺒن‬

‫ﻟﺸدة اﻟﺤر وﺼﻨﯿﻊ اﻷﻨﺼﺎري ﻷﻨﻪ أراد أن ﻻ ﯿﺴﻘﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎء ﺼرﻓﺎ ﻓﺄراد أن‬

‫ﯿﻀﯿف إﻟﯿﻪ اﻟﻠﺒن ﻓﺄﺤﻀر ﻟﻪ ﻤﺎ طﻠب ﻤﻨﻪ وزاد ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺠﻨس ﺠرت ﻋﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟرﻏﺒﺔ ﻓﯿﻪ وﯿؤﯿد ﻫذا ﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻬﯿﺜم ﺒن ﻨﺼر ﻗﺒل أن اﻟﻤﺎء ﻛﺎن ﻤﺜل اﻟﺜﻠﺞ ﻗوﻟﻪ ٕواﻻ ﻛرﻋﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﺎﺴﻘﻨﺎ ٕوان ﻟم‬
‫ﯿﻛن ﻋﻨدك ﻛرﻋﻨﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒطﻠب اﻟﺴﻘﻲ واﻟﻛرع ﺒﺎﻟراء ﺘﻨﺎول اﻟﻤﺎء ﺒﺎﻟﻔم ﻤن‬
‫ﻏﯿر إﻨﺎء وﻻ ﻛف وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺤﻛﻰ أﺒو ﻋﺒد اﻟﻤﻠك أﻨﻪ اﻟﺸرب ﺒﺎﻟﯿدﯿن ﻤﻌﺎ ﻗﺎل وأﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﻼﻓﺔ ﻗﻠت وﯿردﻩ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻤررﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺔ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎ ﻨﻛرع ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﻛرﻋوا وﻟﻛن اﻏﺴﻠوا أﯿدﯿﻛم ﺜم اﺸرﺒوا ﺒﻬﺎ اﻟﺤدﯿث وﻟﻛن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ‬

‫ﻀﻌف ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ ﻓﺎﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ واﻟﻔﻌل ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠواز أو ﻗﺼﺔ ﺠﺎﺒر ﻗﺒل اﻟﻨﻬﻲ أو اﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻏﯿر ﺤﺎل اﻟﻀرورة وﻫذا اﻟﻔﻌل ﻛﺎن ﻟﻀرورة ﺸرب اﻟﻤﺎء اﻟذي ﻟﯿس ﺒﺒﺎرد ﻓﯿﺸرب ﺒﺎﻟﻛرع ﻟﻀرورة‬
‫اﻟﻌطش ﻟﺌﻼ ﺘﻛرﻫﻪ ﻨﻔﺴﻪ إذا ﺘﻛررت اﻟﺠرع ﻓﻘد ﻻ ﯿﺒﻠﻎ اﻟﻐرض ﻤن اﻟري أﺸﺎر إﻟﻰ ﻫذا اﻷﺨﯿر ﺒن‬

‫ﺒطﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺒل ﻟﻠﺸرب ﺒﺎﻟﻔم ﻛرع ﻷﻨﻪ ﻓﻌل اﻟﺒﻬﺎﺌم ﻟﺸرﺒﻬﺎ ﺒﺄﻓواﻫﻬﺎ واﻟﻐﺎﻟب أﻨﻬﺎ ﺘدﺨل أﻛﺎرﻋﻬﺎ ﺤﯿﻨﺌذ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻓﻘﺎل ﻨﻬﺎﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫أن ﻨﺸرب ﻋﻠﻰ ﺒطوﻨﻨﺎ وﻫو اﻟﻛرع وﺴﻨدﻩ أﯿﻀﺎ ﻀﻌﯿف ﻓﻬذا إن ﺜﺒت اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﺨﺎﺼﺎ‬
‫ﺒﻬذﻩ اﻟﺼورة وﻫﻲ أن ﯿﻛون اﻟﺸﺎرب ﻤﻨﺒطﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﺒطﻨﻪ وﯿﺤﻤل ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ﺒﺎﻟﻔم ﻤن‬

‫ﻤﻛﺎن ﻋﺎل ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻻﻨﺒطﺎح ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ٕواﻻ ﺘرﺠﻌﻨﺎ ﺒﻤﺜﻨﺎة وﺠﯿم وﺘﺸدﯿد اﻟراء أي‬
‫ﺸرﺒﻨﺎ ﺠرﻋﺔ ﺠرﻋﺔ وﻫذا ﻗد ﯿﻌﻛر ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﻤذﻛور واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ واﻟرﺠل ﯿﺤول اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎﺌطﻪ أي ﯿﻨﻘل اﻟﻤﺎء ﻤن ﻤﻛﺎن إﻟﻰ ﻤﻛﺎن آﺨر ﻤن اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻟﯿﻌم أﺸﺠﺎرﻩ ﺒﺎﻟﺴﻘﻲ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﺨﻤﺴﺔ‬

‫أﺒواب ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﺒﻠﻔظ وﻫو ﯿﺤول ﻓﻲ ﺤﺎﺌط ﻟﻪ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎء وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ ﯿﺤول اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺌط‬

‫ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون وﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﺤوﯿل اﻟﻤﺎء ﻤن اﻟﺒﺌر ﻤﺜﻼ إﻟﻰ أﻋﻼﻫﺎ ﺜم ﺤوﻟﻪ ﻤن ﻤﻛﺎن إﻟﻰ ﻤﻛﺎن ﻗوﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌرﯿش ﻫو ﺨﯿﻤﺔ ﻤن ﺨﺸب وﺜﻤﺎم ﺒﻀم اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻤﺨﻔﻔﺎ وﻫو ﻨﺒﺎت ﻀﻌﯿف ﻟﻪ ﺨواص وﻗد ﯿﺠﻌل‬
‫ﻤن اﻟﺠرﯿد ﻛﺎﻟﻘﺒﺔ أو ﻤن اﻟﻌﯿدان وﯿظﻠل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺴﻛب ﻓﻲ ﻗدح ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻓﺴﻛب ﻤﺎء ﻓﻲ‬

‫ﻗدح ﻗوﻟﻪ ﺜم ﺤﻠب ﻋﻠﯿﻪ ﻤن داﺠن ﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻓﺤﻠب ﻟﻪ ﺸﺎة ﺜم ﺼب ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺎء‬

‫ﺒﺎت ﻓﻲ ﺸن واﻟداﺠن ﺒﺠﯿم وﻨون اﻟﺸﺎة اﻟﺘﻲ ﺘﺄﻟف اﻟﺒﯿوت ﻗوﻟﻪ ﺜم ﺸرب اﻟرﺠل ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد وﺸرب‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺴﻘﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ وظﺎﻫرﻩ أن اﻟرﺠل ﺸرب ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻟﻛن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻷﺤﻤد أﯿﻀﺎ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺜم ﺴﻘﺎﻩ ﺜم ﺼﻨﻊ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺜل ذﻟك أي ﺤﻠب ﻟﻪ أﯿﻀﺎ وﺴﻛب‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎﺌت ﻫذا ﻫو اﻟظﺎﻫر وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻤطﻠق اﻟﺸرب ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ ﻻ ﺒﺄس ﺒﺸرب اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟﺤﺎر وﻫو ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﻨﻌم اﻟﺘﻲ أﻤﺘن اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ وﻗد أﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ أول ﻤﺎ ﯿﺤﺎﺴب ﺒﻪ اﻟﻌﺒد ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ أﻟم أﺼﺢ‬

‫ﺠﺴﻤك وأروﯿك ﻤن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸراب اﻟﺤﻠواء واﻟﻌﺴل ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ اﻟﺤﻠواء ﺒﺎﻟﻤد وﻟﻐﯿرﻩ ﺒﺎﻟﻘﺼر وﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ﻗﺎل‬
‫اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻫﻲ ﻤﺎ ﯿﻌﻘد ﻤن اﻟﻌﺴل وﻨﺤوﻩ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي ﻫﻲ اﻟﻨﻘﯿﻊ اﻟﺤﻠو وﻋﻠﯿﻪ ﯿدل‬

‫ﺘﺒوﯿب اﻟﺒﺨﺎري ﺸراب اﻟﺤﻠواء ﻛذا ﻗﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻨوع ﻤﻨﻬﺎ واﻟذي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻫو ﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌرف‬
‫وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﺤﻠوى ﻛل ﺸﻲء ﺤﻠو وﻫو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻛن اﺴﺘﻘر اﻟﻌرف ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺸرب ﻤن‬

‫أﻨواع اﻟﺤﻠو ﺤﻠوى وﻷﻨواع ﻤﺎ ﯿﺸرب ﻤﺸروب وﻨﻘﯿﻊ أو ﻨﺤو ذﻟك وﻻ ﯿﻠزم ﻤﻤﺎ ﻗﺎل اﺨﺘﺼﺎص اﻟﺤﻠوى‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺸروب ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟزﻫري ﻻ ﯿﺤل ﺸرب ﺒول اﻟﻨﺎس ﻟﺸدة ﺘﻨزل ﻷﻨﻪ رﺠس ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺤل ﻟﻛم‬

‫اﻟطﯿﺒﺎت وﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ووﺠﻬﻪ ﺒن اﻟﺘﯿن أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺴﻤﻲ اﻟﺒول رﺠﺴﺎ وﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﯿﺤرم ﻋﻠﯿﻬم اﻟﺨﺒﺎﺌث وﻻ رﺠس ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﺒﺎﺌث وﯿرد ﻋﻠﻰ‬

‫اﺴﺘدﻻل اﻟزﻫري ﺠواز أﻛل اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻋﻨد اﻟﺸدة وﻫﻲ رﺠس أﯿﻀﺎ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺨﻼف ﻗول اﻟزﻫري وأﺸد ﺤﺎل اﻟﺒول أن ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎﺴﺔ واﻟﺘﺤرﯿم ﻤﺜل اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟدم وﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر‬

‫وﻟم ﯿﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺠواز ﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﻀرورة وأﺠﺎب ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋن اﻟزﻫري ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿرى‬

‫أن اﻟﻘﯿﺎس ﻻ ﯿدﺨل اﻟرﺨص واﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺒول ﻗﻠت وﻟﯿس ﻫذا ﺒﻌﯿدا ﻤن ﻤذﻫب‬

‫اﻟزﻫري ﻓﻘد أﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب ﻤن رواﯿﺔ ﺒن أﺨﻲ اﻟزﻫري ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟزﻫري ﯿﺼوم ﯿوم ﻋﺎﺸوراء‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻓﻘﯿل ﻟﻪ أﻨت ﺘﻔطر ﻓﻲ رﻤﻀﺎن إذا ﻛﻨت ﻤﺴﺎﻓ ار ﻓﻘﺎل إن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﻓﻌدة‬

‫ﻤن أﯿﺎم أﺨر وﻟﯿس ذﻟك ﻟﻌﺎﺸوراء ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن وﻗد ﯿﻘﺎل إن اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻟﺴد اﻟرﻤق واﻟﺒول ﻻ ﯿدﻓﻊ اﻟﻌطش‬

‫ﻓﺈن ﺼﺢ ﻫذا ﺼﺢ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟزﻫري إذ ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻓﯿﻪ ﻗﻠت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻨظﯿرﻩ ﻓﻲ اﻷﺜر اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل‬
‫ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ اﻟﺴﻛر إن اﷲ ﻟم ﯿﺠﻌل ﺸﻔﺎءﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﯿﻛم ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﺴﻛر‬

‫ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن ﻓﻘﯿل ﻫو اﻟﺨﻤر وﻗﯿل ﻤﺎ ﯿﺠوز ﺸرﺒﻪ ﻛﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر ﻗﺒل أن ﯿﺸﺘد وﻛﺎﻟﺨل وﻗﯿل ﻫو ﻨﺒﯿذ اﻟﺘﻤر‬

‫إذا أﺸﺘد ﻗﻠت وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻨﺤل ﻋن أﻛﺜر أﻫل اﻟﻌﻠم أن اﻟﺴﻛر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﺘﺨذون ﻤﻨﻪ ﺴﻛ ار‬
‫ورزﻗﺎ ﺤﺴﻨﺎ وﻫو ﻤﺎ ﺤرم ﻤﻨﻬﺎ واﻟرزق اﻟﺤﺴن ﻤﺎ أﺤل وأﺨرج اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق أﺒﻲ رزﯿن أﺤد ﻛﺒﺎر‬

‫اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻗﺎل ﻨزﻟت ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻗﺒل ﺘﺤرﯿم اﻟﺨﻤر وﻤن طرﯿق اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻨﺤوﻩ وﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري‬
‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺜم أﺨرج ﻤن طرﯿق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل اﻟﺴﻛر ﻨﻘﯿﻊ اﻟزﺒﯿب ﯿﻌﻨﻲ ﻗﺒل أن ﯿﺸﺘد واﻟﺨل واﺨﺘﺎر اﻟطﺒري‬

‫ﻫذا اﻟﻘول واﻨﺘﺼر ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻠزم ﻤﻨﻪ دﻋوى ﻨﺴﺦ وﯿﺴﺘﻤر اﻻﻤﺘﻨﺎن ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ اﻵﯿﺔ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ‬
‫ﺒﺨﻼف اﻟﻘول اﻷول ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺴﺘﻠزم اﻟﻨﺴﺦ واﻷﺼل ﻋدﻤﻪ ﻗﻠت وﻫذا ﻓﻲ اﻵﯿﺔ ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻛﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻷﺜر‬

‫ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻛر وﻗد أﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺄﺴﺎﻨﯿد ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋن اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﺸﻌﺒﻲ وﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر أﻨﻬم‬

‫ﻗﺎﻟوا اﻟﺴﻛر ﺨﻤر وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﺄن اﻟﺴﻛر ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌﺠم اﻟﺨﻤر وﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌرب اﻟﻨﻘﯿﻊ ﻗﺒل أن ﯿﺸﺘد وﯿؤﯿدﻩ‬
‫ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل اﻟﺴﻛر ﺨﻤور اﻷﻋﺎﺠم وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﻨطﺒق ﻗول ﺒن ﻤﺴﻌود إن‬

‫اﷲ ﻟم ﯿﺠﻌل ﺸﻔﺎءﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﯿﻛم وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟﺸﯿﺦ أﺒﻲ اﻟﺤﺴن ﯿﻌﻨﻲ ﺒن اﻟﻘﺼﺎر إن ﻛﺎن‬

‫أراد ﻤﺴﻛر اﻷﺸرﺒﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺴﻘط ﻤن اﻟﻛﻼم ذﻛر اﻟﺴؤال ٕوان ﻛﺎن أراد اﻟﺴﻛر ﺒﺎﻟﻀم وﺴﻛون اﻟﻛﺎف ﻗﺎل‬
‫ﻓﺄﺤﺴﺒﻪ ﻫذا أراد ﻷﻨﻨﻲ أظن أن ﻋﻨد ﺒﻌض اﻟﻤﻔﺴرﯿن ﺴﺌل ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻟﺘداوي ﺒﺸﻲء ﻤن‬
‫اﻟﻤﺤرﻤﺎت ﻓﺄﺠﺎب ﺒذﻟك اﷲ أﻋﻠم ﺒﻤراد اﻟﺒﺨﺎري ﻗﻠت ﻗد روﯿت اﻷﺜر اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﻓواﺌد ﻋﻠﻲ ﺒن ﺤرب‬

‫اﻟطﺎﺌﻲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻗﺎل اﺸﺘﻛﻰ رﺠل ﻤﻨﺎ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺨﺜﯿم ﺒن اﻟﻌداء‬

‫داء ﺒﺒطﻨﻪ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺼﻔر ﻓﻨﻌت ﻟﻪ اﻟﺴﻛر ﻓﺄرﺴل إﻟﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﺴﺄﻟﻪ ﻓذﻛرﻩ وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ‬

‫ﻋن ﺠرﯿر ﻋن ﻤﻨﺼور وﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺸﯿﺨﯿن وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ واﻟطﺒراﻨﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛﺒﯿر ﻤن طرﯿق أﺒﻲ واﺌل ﻨﺤوﻩ وروﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ داود ﺒن ﻨﺼﯿر اﻟطﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن‬

‫ﻤﺴروق ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن ﻤﺴﻌود ﻻ ﺘﺴﻘوا أوﻻدﻛم اﻟﺨﻤر ﻓﺈﻨﻬم وﻟدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرة ٕوان اﷲ ﻟم‬
‫ﯿﺠﻌل ﺸﻔﺎءﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﯿﻛم وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻛذﻟك وﻫذا ﯿؤﯿد‬

‫ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ أوﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺴﻛر وأﺨرج إﺒراﻫﯿم اﻟﺤرﺒﻲ ﻓﻲ ﻏرﯿب اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻗﺎل أﺘﯿﻨﺎ ﻋﺒد‬

‫اﷲ ﻓﻲ ﻤﺠدرﯿن أو ﻤﺤﺼﺒﯿن ﻨﻌت ﻟﻬم اﻟﺴﻛر ﻓذﻛر ﻤﺜﻠﻪ وﻟﺠواب ﺒن ﻤﺴﻌود ﺸﺎﻫد آﺨر أﺨرﺠﻪ أﺒو‬
‫ﯿﻌﻠﻰ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟت اﺸﺘﻛت ﺒﻨت ﻟﻲ ﻓﻨﺒذت ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛوز ﻓدﺨل اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﯿﻐﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻫذا ﻓﺄﺨﺒرﺘﻪ ﻓﻘﺎل أن اﷲ ﻟم ﯿﺠﻌل ﺸﻔﺎءﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﺤرم ﻋﻠﯿﻛم ﺜم‬
‫ﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي ﻗﺎل ﻗول ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤق ﻷن اﷲ ﺤرم اﻟﺨﻤر ﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻀرورة وأﺒﺎح‬

‫اﻟﻤﯿﺘﺔ وأﺨواﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻀرورة ﻗﺎل ﻓﻔﻬم اﻟداودي أن ﺒن ﻤﺴﻌود ﺘﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﻤر ﻋﻨد اﻟﻀرورة‬
‫وﻟﯿس ﻛذﻟك ٕواﻨﻤﺎ ﺘﻛﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺘداوي ﺒﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﯿﺠد ﻤﻨدوﺤﻪ ﻋن اﻟﺘداوي ﺒﻬﺎ وﻻ ﯿﻘطﻊ‬
‫ﺒﻨﻔﻌﻪ ﺒﺨﻼف اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻓﻲ ﺴد اﻟرﻤق وﻛذا ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺒﯿن ﺠواز إﺴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻟﻤن ﺸرق ﺒﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺠرﻋﺔ ﻤن اﻟﺨﻤر ﻓﯿﺠوز وﺒﯿن اﻟﺘداوي ﺒﻬﺎ ﻓﻼ ﯿﺠوز ﻷن اﻹﺴﺎﻏﺔ ﺘﺘﺤﻘق ﺒﻬﺎ ﺒﺨﻼف اﻟﺸﻔﺎء ﻓﺈﻨﻪ ﻻ‬
‫ﯿﺘﺤﻘق وﻨﻘل اﻟطﺤﺎوي ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯿﺠوز ﺴد اﻟرﻤق ﻤن اﻟﺠوع وﻻ ﻤن اﻟﻌطش ﺒﺎﻟﺨﻤر‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘزﯿدﻩ إﻻ ﺠوﻋﺎ وﻋطﺸﺎ وﻷﻨﻬﺎ ﺘذﻫب ﺒﺎﻟﻌﻘل وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ إن ﻛﺎﻨت ﻻ ﺘﺴد ﻤن اﻟﺠوع وﻻ ﺘروي‬

‫ﻤن اﻟﻌطش ﻟم ﯿرد اﻟﺴؤال أﺼﻼ وأﻤﺎ اذﻫﺎﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘل ﻓﻠﯿس اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﺒل ﻫو ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴد ﺒﻪ اﻟرﻤق وﻗد‬
‫ﻻ ﯿﺒﻠﻎ إﻟﻰ ﺤد إذﻫﺎب اﻟﻌﻘل ﻗﻠت واﻟذي ﯿظﻬر أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أراد أن ﯿردد اﻷﻤر ﺒﺄن اﻟﺘﻨﺎول ﻤﻨﻬﺎ إن‬

‫ﻛﺎن ﯿﺴﯿ ار ﻓﻬو ﻻ ﯿﻐﻨﻲ ﻤن اﻟﺠوع وﻻ ﯿروي ﻤن اﻟﻌطش ٕوان ﻛﺎن ﻛﺜﯿ ار ﻓﻬو ﯿذﻫب اﻟﻌﻘل وﻻ ﯿﻤﻛن‬
‫اﻟﻘول ﺒﺠواز اﻟﺘداوي ﺒﻤﺎ ﯿذﻫب اﻟﻌﻘل ﻷﻨﻪ ﯿﺴﺘﻠزم أن ﯿﺘداوى ﻤن ﺸﻲء ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ أﺸد ﻤﻨﻪ وﻗد اﺨﺘﻠف‬

‫ﻓﻲ ﺠواز ﺸرب اﻟﺨﻤر ﻟﻠﺘداوي وﻟﻠﻌطش ﻗﺎل ﻤﺎﻟك ﻻ ﯿﺸرﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘزﯿدﻩ إﻻ ﻋطﺸﺎ وﻫذا ﻫو‬

‫اﻷﺼﺢ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻟﻛن اﻟﺘﻌﻠﯿل ﯿﻘﺘﻀﻲ ﻗﺼر اﻟﻤﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﺸﻲء ﯿﻛون ﺒطﺒﻌﻪ ﺤﺎ ار‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨب واﻟزﺒﯿب أﻤﺎ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن ﺸﻲء ﺒﺎرد ﻛﺎﻟﺸﻌﯿر ﻓﻼ وأﻤﺎ اﻟﺘداوي ﻓﺈن ﺒﻌﻀﻬم ﻗﺎل إن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺎﻨت ﻓﯿﻬﺎ ﻗﺒل اﻟﺘﺤرﯿم ﺴﻠﺒت ﺒﻌد اﻟﺘﺤرﯿم ﺒدﻟﯿل اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﺘﻘدم ذﻛرﻩ وأﯿﻀﺎ ﻓﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻤﺠزوم ﺒﻪ‬

‫وﻛوﻨﻬﺎ دواء ﻤﺸﻛوك ﺒل ﯿﺘرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﺒدواء ﺒﺈطﻼق اﻟﺤدﯿث ﺜم اﻟﺨﻼف إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﻛر‬

‫ﻤﻨﻬﺎ أﻤﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز ﺘﻌﺎطﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘداوي إﻻ ﻓﻲ ﺼورة واﺤدة وﻫو ﻤن اﻀطر إﻟﻰ‬

‫إزاﻟﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻘطﻊ ﻋﻀو ﻤن اﻷﻛﻠﺔ واﻟﻌﯿﺎذ ﺒﺎﷲ ﻓﻘد أطﻠق اﻟراﻓﻌﻲ ﺘﺨرﯿﺠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺘداوي‬

‫وﺼﺤﺢ اﻟﻨووي ﻫﻨﺎ اﻟﺠواز وﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون ﻤﺤﻠﻪ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺘﻌﯿن ذاك طرﯿﻘﺎ إﻟﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻘﯿﺔ اﻷﻋﻀﺎء‬

‫وﻟم ﯿﺠد ﻤرﻗدا ﻏﯿرﻫﺎ وﻗد ﺼرح ﻤن أﺠﺎز اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ وأﺠﺎزﻩ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﻷن اﻟﻀرورة ﺘﺒﯿﺢ‬

‫اﻟﻤﯿﺘﺔ وﻫﻲ ﻻ ﯿﻤﻛن أن ﺘﻨﻘﻠب إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺘﺤل ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺎﻟﺨﻤر اﻟﺘﻲ ﻤن ﺸﺄﻨﻬﺎ أن ﺘﻨﻘﻠب ﺨﻼ ﻓﺘﺼﯿر‬

‫ﺤﻼﻻ أوﻟﻰ وﻋن ﺒﻌض اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ إن دﻋﺘﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﻀرورة ﯿﻐﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻪ أﻨﻪ ﯿﺘﺨﻠص ﺒﺸرﺒﻬﺎ ﺠﺎز ﻛﻤﺎ‬

‫ﻟو ﻏص ﺒﻠﻘﻤﺔ واﻷﺼﺢ ﻋﻨد اﻟﺸﻔﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐص اﻟﺠواز وﻫذا ﻟﯿس ﻤن اﻟﺘداوي اﻟﻤﺤض وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬

‫أواﺨر اﻟطب ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﺨﻤر وﻫو ﯿؤﯿد اﻟﻤذﻫب اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺜم ﺴﺎق اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻌﺠﺒﻪ اﻟﺤﻠواء واﻟﻌﺴل ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﺘرﺠم ﻋﻠﻰ ﺸﻲء‬
‫وأﻋﻘﺒﻪ ﺒﻀدﻩ وﺒﻀدﻫﺎ ﺘﺘﺒﯿن اﻷﺸﯿﺎء ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿطﺎﺒق اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻨﺼﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤرادﻩ‬

‫ﺒﻘول اﻟزﻫري اﻹﺸﺎرة ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺤل ﻟﻛم اﻟطﯿﺒﺎت إﻟﻰ أن اﻟﺤﻠواء واﻟﻌﺴل ﻤن اﻟطﯿﺒﺎت ﻓﻬو ﺤﻼل‬
‫وﺒﻘول ﺒن ﻤﺴﻌود اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻓدل اﻻﻤﺘﻨﺎن ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻠﻪ ﻓﻠم ﯿﺠﻌل اﷲ‬

‫اﻟﺸﻔﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﺤرم ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر وﻨﺒﻪ ﺒﻘوﻟﻪ ﺸراب اﻟﺤﻠواء ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت اﻟﺤﻠوى اﻟﻤﻌﻬودة اﻟﺘﻲ‬

‫ﯿﺘﻌﺎطﺎﻫﺎ اﻟﻤﺘرﻓون اﻟﯿوم ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻠو ﯿﺸرب إﻤﺎ ﻋﺴل ﺒﻤﺎء أو ﻏﯿر ذﻟك ﻤﻤﺎ ﯿﺸﺎﻛﻠﻪ اﻨﺘﻬﻰ وﯿﺤﺘﻤل‬
‫أن ﺘﻛون اﻟﺤﻠوى ﻛﺎﻨت ﺘطﻠق ﻟﻤﺎ ﻫو أﻋم ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻘد أو ﯿؤﻛل أو ﯿﺸرب ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺴل ﻗد ﯿؤﻛل إذا‬
‫ﻛﺎن ﺠﺎﻤدا وﻗد ﯿﺸرب إذا ﻛﺎن ﻤﺎﺌﻌﺎ وﻗد ﯿﺨﻠط ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺎء وﯿذاب ﺜم ﯿﺸرب وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق‬

‫ﻤن طرﯿق ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب زﯿﺎدة وأن اﻤرأة ﻤن ﻗوم ﺤﻔﺼﺔ أﻫدت‬

‫ﻟﻬﺎ ﻋﻛﺔ ﻋﺴل ﻓﺸرب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﻨﻪ ﺸرﺒﺔ اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ذﻛر اﻟﻤﻐﺎﻓﯿر ﻓﻘوﻟﻪ ﺴﻘﺘﻪ‬

‫ﺸرﺒﺔ ﻤن ﻋﺴل ﻤﺤﺘﻤل ﻷن ﯿﻛون ﺼرﻓﺎ ﺤﯿث ﯿﻛون ﻤﺎﺌﻌﺎ وﻤﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻤزوﺠﺎ وﻗﺎل اﻟﻨووي‬

‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺤﻠوى ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻛل ﺸﻲء ﺤﻠو وذﻛر اﻟﻌﺴل ﺒﻌدﻫﺎ ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرﻓﻪ وﻤزﯿﺘﻪ وﻫو ﻤن‬

‫اﻟﺨﺎص ﺒﻌد اﻟﻌﺎم وﻓﯿﻪ ﺠواز أﻛل ﻟذﯿذ اﻷطﻌﻤﺔ واﻟطﯿﺒﺎت ﻤن اﻟرزق وأن ذﻟك ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟزﻫد واﻟﻤراﻗﺒﺔ‬
‫ﻻ ﺴﯿﻤﺎ إن ﺤﺼل اﺘﻔﺎﻗﺎ وروى اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟداراﺌﻲ ﻗﺎل ﻗول ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن‬

‫ﯿﻌﺠﺒﻪ اﻟﺤﻠوى ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻛﺜرة اﻟﺘﺸﻬﻲ ﻟﻬﺎ وﺸدة ﻨزاع اﻟﻨﻔس إﻟﯿﻬﺎ وﺘﺄﻨق اﻟﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﺘﺨﺎذﻫﺎ‬

‫ﻛﻔﻌل أﻫل اﻟﺘرﻓﻪ واﻟﺸرﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن إذا ﻗدﻤت إﻟﯿﻪ ﯿﻨﺎل ﻤﻨﻬﺎ ﻨﯿﻼ ﺠﯿدا ﻓﯿﻌﻠم ﺒذﻟك أﻨﻪ ﯿﻌﺠﺒﻪ طﻌﻤﻬﺎ‬
‫وﻓﯿﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﺘﺨﺎذ اﻟﺤﻼوات واﻷطﻌﻤﺔ ﻤن أﺨﻼط ﺸﺘﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل أﺸﺎر ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﺼﺢ ﻋﻨدﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ‬
‫ﻛراﻫﺔ اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻛذا ﻗﺎل وﻟﯿس ﺒﺠﯿد ﺒل اﻟذي ﯿﺸﺒﻪ ﺼﻨﯿﻌﻪ أﻨﻪ إذا ﺘﻌﺎرﻀت اﻷﺤﺎدﯿث ﻻ ﯿﺜﺒت‬

‫اﻟﺤﻛم وذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن اﻷول‬

‫] ‪ [ 5292‬ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﻨزال ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون وﺘﺸدﯿد اﻟزاي وآﺨرﻩ ﻻم ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺴﻤﻌت اﻟﻨزال ﺒن‬
‫ﺴﺒرة وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤوﺤدة ﺘﻘدﻤت ﻟﻪ رواﯿﺔ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن وﻏﯿرﻩ‬

‫وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن وﻗد روى ﻤﺴﻌر ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻤﯿﺴرة‬

‫ﻤﺨﺘﺼ ار ورواﻩ ﻋﻨﻪ ﺸﻌﺒﺔ ﻤطوﻻ وﺴﺎﻗﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب وواﻓق اﻷﻋﻤش ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﯿﺎﻗﻪ‬

‫ﻤطوﻻ وﻤﺴﻌر وﺸﯿﺨﻪ وﺸﯿﺦ ﺸﯿﺨﻪ ﻫﻼﻟﯿون ﻛوﻓﯿون وأﺒو ﻨﻌﯿم أﯿﻀﺎ ﻛوﻓﻲ وﻋﻠﻲ ﻨزل اﻟﻛوﻓﺔ وﻤﺎت‬

‫ﺒﻬﺎ ﻓﺎﻹﺴﻨﺎد اﻷول ﻛﻠﻪ ﻛوﻓﯿون ﻗوﻟﻪ أﺘﻰ ﻋﻠﻰ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ ﻋن ﻋﻠﻲ وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬

‫رأﯿت ﻋﻠﯿﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﺒﻬز ﺒن أﺴد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬
‫] ‪ [ 5293‬ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟرﺤﺒﺔ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﻟظﻬر ﺜم ﻗﻌد ﻓﻲ ﺤواﺌﺞ اﻟﻨﺎس‬

‫رﺤﺒﺔ اﻟﻛوﻓﺔ واﻟرﺤﺒﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟراء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻤوﺤدة اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻤﺘﺴﻊ واﻟرﺤب ﺒﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﻤﺘﺴﻊ أﯿﻀﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠوﻫري وﻤﻨﻪ أرض رﺤﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻛون أي ﻤﺘﺴﻌﺔ ورﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﺠد ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿك وﻫﻲ ﺴﺎﺤﺘﻪ ﻗﺎل ﺒن‬

‫اﻟﺘﯿن ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯿﻘ أر اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻟﺴﻛون وﯿﺤﺘﻤل أﻨﻬﺎ ﺼﺎرت رﺤﺒﺔ ﻟﻠﻛوﻓﺔ ﺒﻤﻨزﻟﺔ رﺤﺒﺔ اﻟﻤﺴﺤد ﻓﯿﻘ أر‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿك وﻫذا ﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻗﺎل وﻗوﻟﻪ ﺤواﺌﺞ ﻫو ﺠﻤﻊ ﺤﺎﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿر اﻟﻘﯿﺎس وذﻛر اﻷﺼﻤﻌﻲ أﻨﻪ‬

‫ﻤوﻟد واﻟﺠﻤﻊ ﺤﺎﺠﺎت وﺤﺎج وﻗﺎل ﺒن وﻻد اﻟﺤوﺠﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ وﺠﻤﻌﻬﺎ ﺤواﺠﻲ ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد وﯿﺠوز اﻟﺘﺨﻔﯿف‬

‫ﻗﺎل ﻓﻠﻌل ﺤواﺌﺞ ﻤﻘﻠوﺒﺔ ﻤن ﺤواﺠﻲ ﻤﺜل ﺴواﺌﻊ ﻤن ﺴواﻋﻲ وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد اﻟﻬروي ﻗﯿل اﻷﺼل ﺤﺎﺌﺠﺔ‬
‫ﻓﯿﺼﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺤواﺌﺞ ﻗوﻟﻪ ﺜم أﺘﻰ ﺒﻤﺎء ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن ﻤرزوق ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬
‫ﻓدﻋﺎ ﺒوﻀوء وﻟﻠﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق اﻷﻋﻤش ﻋن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻤﯿﺴرة ﺜم أﺘﻰ ﻋﻠﻲ ﺒﻛوز ﻤن ﻤﺎء‬

‫وﻤﺜﻠﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﺒﻬز ﺒن أﺴد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻛذا ﻷﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﺸرب وﻏﺴل وﺠﻬﻪ وﯿدﯿﻪ وذﻛر رأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ ﻛذا ﻫﻨﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻬز ﻓﺄﺨذ ﻤﻨﻪ ﻛﻔﺎ ﻓﻤﺴﺢ وﺠﻬﻪ‬
‫وذراﻋﯿﻪ ورأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ وﻛذﻟك ﻋﻨد اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻓﻐﺴل وﺠﻬﻪ وﯿدﯿﻪ وﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن ﻤرزق ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺼل وﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ رأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ وأن آدم‬
‫ﺘوﻗف ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ ﻓﻌﺒر ﺒﻘوﻟﻪ وذﻛر رأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش ﻓﻐﺴل ﯿدﯿﻪ وﻤﻀﻤض‬

‫واﺴﺘﻨﺸق وﻤﺴﺢ ﺒوﺠﻬﻪ وذارﻋﯿﻪ ورأﺴﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺠﻌد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻤﺴﺢ‬

‫ﺒوﺠﻬﻪ ورأﺴﻪ ورﺠﻠﯿﻪ وﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ اﻟوﻟﯿد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ذﻛر اﻟﻐﺴل واﻟﺘﺜﻠﯿث ﻓﻲ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻫﻲ ﺸﺎذة‬

‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟرواﯿﺔ أﻛﺜر أﺼﺤﺎب ﺸﻌﺒﺔ واﻟظﺎﻫر أن اﻟوﻫم ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟراوي ﻋﻨﻪ أﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟواﺴطﻲ‬

‫ﺸﯿﺦ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘد ﻀﻌﻔﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ واﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻫﻲ ﺼﻔﺔ إﺴﺒﺎغ اﻟوﻀوء اﻟﻛﺎﻤل وﻗد‬

‫ﺜﺒت ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﻗول ﻋﻠﻲ ﻫذا وﻀوء ﻤن ﻟم ﯿﺤدث ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎم ﻓﺸرب ﻓﻀﻠﻪ‬

‫ﻫذا ﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت ﻛﻠﻬﺎ واﻟذي وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤن ذﻛر اﻟﺸرب ﻤرة ﻗﺒل اﻟوﻀوء وﻤرة ﺒﻌد اﻟﻔراغ‬

‫ﻤﻨﻪ ﻟم أرﻩ ﻓﻲ ﻏﯿر رواﯿﺔ آدم واﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺎء اﻟذي ﺘوﻀﺄ ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل إن ﻨﺎﺴﺎ‬

‫ﯿﻛرﻫون اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻛﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻨﺎﺴﺎ ﯿﻛرﻫون أن ﯿﺸرب ﻛل ﻤﻨﻬم ﻗﺎﺌﻤﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻗﯿﺎﻤﺎ وﻫﻲ واﻀﺤﺔ وﻟﻠطﯿﺎﻟﺴﻲ أن ﯿﺸرﺒوا ﻗﯿﺎﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻌت أي ﻤن‬

‫اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ وﺼرح ﺒﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﺸرب ﻓﻀﻠﺔ وﻀوﺌﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺸرﺒت وﻷﺤﻤد‬
‫ورأﯿﺘﻪ ﻤن طرﯿﻘﯿن آﺨرﯿن ﻋن ﻋﻠﻲ أﻨﻪ ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓرأى اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻨﻬم أﻨﻛروﻩ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺘﻨظرون أن‬

‫أﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻘد رأﯿت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ٕوان ﺸرﺒت ﻗﺎﻋدا ﻓﻘد رأﯿﺘﻪ ﯿﺸرب‬
‫ﻗﺎﻋدا ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ زﯿﺎدة ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﻤن طرق ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻫذا وﻀوء‬
‫ﻤن ﻟم ﯿﺤدث وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻛذا ﺜﺒت ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي واﺴﺘدل ﺒﻬذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻟﺸرب ﻟﻠﻘﺎﺌم وﻗد ﻋﺎرض ذﻟك أﺤﺎدﯿث ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬

‫ﻋن أﻨس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم زﺠر ﻋن اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ وﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ‬

‫وﻤﺜﻠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺤﺴﻨﻪ ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺠﺎرود وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻏطﻔﺎن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻻ‬

‫ﯿﺸرﺒن أﺤدﻛم ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻤن ﻨﺴﻲ ﻓﻠﯿﺴﺘﻘﻲء وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق‬
‫أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﻟو ﯿﻌﻠم اﻟذي ﯿﺸرب وﻫو ﻗﺎﺌم ﻻﺴﺘﻘﺎء وﻷﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﻨﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رأى رﺠﻼ ﯿﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﻪ ﻗﺎل ﻟم ﻗﺎل أﯿﺴرك أن ﯿﺸرب ﻤﻌك اﻟﻬر ﻗﺎل ﻻ‬

‫ﻗﺎل ﻗد ﺸرب ﻤﻌك ﻤن ﻫو ﺸر ﻤﻨﻪ اﻟﺸﯿطﺎن وﻫو ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ زﯿﺎد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ‬
‫زﯿﺎد اﻟطﺤﺎن ﻤوﻟﻰ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ وأﺒو زﯿﺎد ﻻ ﯿﻌرف اﺴﻤﻪ وﻗد وﺜﻘﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن وأﺨرج‬

‫ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ أن ﯿﺸرب اﻟرﺠل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة‬

‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻷﻨس ﻓﺎﻷﻛل ﻗﺎل ذاك أﺸر وأﺨﺒث ﻗﯿل ٕواﻨﻤﺎ ﺠﻌل اﻷﻛل أﺸر ﻟطول زﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟزﻤن اﻟﺸرب‬
‫ﻓﻬذا ﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﻤن ذﻟك ﻗﺎل اﻟﻤﺎزري اﺨﺘﻠف اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا ﻓذﻫب اﻟﺠﻤﻬور إﻟﻰ اﻟﺠواز وﻛرﻫﻪ‬
‫ﻗوم ﻓﻘﺎل ﺒﻌض ﺸﯿوﺨﻨﺎ ﻟﻌل اﻟﻨﻬﻲ ﯿﻨﺼرف ﻟﻤن أﺘﻰ أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎء ﻓﺒﺎدر ﻟﺸرﺒﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬم اﺴﺘﺒدادا‬

‫ﺒﻪ وﺨروﺠﺎ ﻋن ﻛون ﺴﺎﻗﻲ اﻟﻘوم آﺨرﻫم ﺸرﺒﺎ ﻗﺎل وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎء ﻻ‬

‫ﺨﻼف ﺒﯿن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻋﻠﻰ أﺤد أن ﯿﺴﺘﻘﻰء ﻗﺎل وﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﺸﯿوخ اﻷظﻬر أﻨﻪ ﻤوﻗوف‬
‫ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻗﺎل وﺘﻀﻤن ﺤدﯿث أﻨس اﻷﻛل أﯿﻀﺎ وﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ﺠواز اﻷﻛل ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻗﺎل واﻟذي‬

‫ﯿظﻬر ﻟﻲ أن أﺤﺎدﯿث ﺸرﺒﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺘدل ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز وأﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب واﻟﺤث‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو أوﻟﻰ وأﻛﻤل أو ﻷن ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻀر ار ﻓﺄﻨﻛرﻩ ﻤن أﺠﻠﻪ وﻓﻌﻠﻪ ﻫو ﻷﻤﻨﻪ ﻗﺎل وﻋﻠﻰ‬

‫ﻫذا اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺤﻤل ﻗوﻟﻪ ﻓﻤن ﻨﺴﻲ ﻓﻠﯿﺴﺘﻘﻲء ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﯿﺤرك ﺨﻠطﺎ ﯿﻛون اﻟﻘﻰء دواءﻩ وﯿؤﯿدﻩ ﻗول‬

‫اﻟﻨﺨﻌﻲ إﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن ذﻟك ﻟداء اﻟﺒطن اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻠﺨﺼﺎ وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻟم ﯿﺨرج ﻤﺎﻟك وﻻ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ وأﺨرﺠﻬﺎ ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس وﻤن رواﯿﺘﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻋﯿﺴﻰ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد‬

‫وﻫو ﻤﻌﻨﻌن وﻛﺎن ﺸﻌﺒﺔ ﯿﺘﻘﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻗﺘﺎدة ﻤﺎ ﻻ ﯿﺼرح ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث وأﺒو ﻋﯿﺴﻰ ﻏﯿر ﻤﺸﻬور‬

‫واﻀطراب ﻗﺘﺎدة ﻓﯿﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﻌﻠﻪ ﻤﻊ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ اﻷﺤﺎدﯿث اﻷﺨرى واﻻﺌﻤﺔ ﻟﻪ وأﻤﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻔﻲ‬

‫ﺴﻨدﻩ ﻋﻤر ﺒن ﺤﻤزة وﻻ ﯿﺤﺘﻤل ﻤﻨﻪ ﻤﺜل ﻫذا ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻏﯿرﻩ ﻟﻪ واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﻤوﻗوف اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻠﺨﺼﺎ‬

‫ووﻗﻊ ﻟﻠﻨووي ﻤﺎ ﻤﻠﺨﺼﻪ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث أﺸﻛل ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ أﻗواﻻ ﺒﺎطﻠﺔ‬

‫وزاد ﺤﺘﻰ ﺘﺠﺎﺴر ورام أن ﯿﻀﻌف ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻻ وﺠﻪ ﻻﺸﺎﻋﺔ اﻟﻐﻠطﺎت ﺒل ﯿذﻛر اﻟﺼواب وﯿﺸﺎر إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﺤذﯿر ﻋن اﻟﻐﻠط وﻟﯿس ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث إﺸﻛﺎل وﻻ ﻓﯿﻬﺎ ﻀﻌﯿف ﺒل اﻟﺼواب أن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺤﻤول‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨزﯿﻪ وﺸرﺒﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠواز وأﻤﺎ ﻤن زﻋم ﻨﺴﺨﺎ أو ﻏﯿرﻩ ﻓﻘد ﻏﻠط ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯿﺼﺎر إﻟﯿﻪ‬

‫ﻤﻊ إﻤﻛﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﻟو ﺜﺒت اﻟﺘﺎرﯿﺦ وﻓﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠواز ﻻ ﯿﻛون ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻤﻛروﻫﺎ‬

‫أﺼﻼ ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻔﻌل اﻟﺸﻲء ﻟﻠﺒﯿﺎن ﻤرة أو ﻤرات وﯿواظب ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀل واﻷﻤر ﺒﺎﻻﺴﺘﻘﺎءة ﻤﺤﻤول‬

‫ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﯿﺴﺘﺤب ﻟﻤن ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ أن ﯿﺴﺘﻘﻲ ﻟﻬذا اﻟﺤدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺼرﯿﺢ ﻓﺈن اﻷﻤر إذا‬

‫ﺘﻌذر ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﯩﺎﻟوﺠوب ﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب وأﻤﺎ ﻗول ﻋﯿﺎض ﻻ ﺨﻼف ﺒﯿن أﻫل اﻟﻌﻠم ﻓﻲ أن ﻤن‬

‫ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻟﯿس ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﺘﻘﯿﺄ وأﺸﺎر ﺒﻪ إﻟﻰ ﺘﻀﻌﯿف اﻟﺤدﯿث ﻓﻼ ﯿﻠﺘﻔت إﻟﻰ إﺸﺎرﺘﻪ وﻛون أﻫل اﻟﻌﻠم‬

‫ﻟم ﯿوﺠﺒوا اﻻﺴﺘﻘﺎءة ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن اﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻪ ﻓﻤن ادﻋﻰ ﻤﻨﻊ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻓﻬو ﻤﺠﺎزف وﻛﯿف‬

‫ﺘﺘرك اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺒﺎﻟﺘوﻫﻤﺎت واﻟدﻋﺎوي واﻟﺘرﻫﺎت اﻩ وﻟﯿس ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﯿﺎض اﻟﺘﻌرض ﻟﻼﺴﺘﺤﺒﺎب‬

‫أﺼﻼ ﺒل وﻨﻘل اﻻﺘﻔﺎق اﻟﻤذﻛور إﻨﻤﺎ ﻫو ﻛﻼم اﻟﻤﺎزري ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ وأﻤﺎ ﺘﻀﻌﯿف ﻋﯿﺎض ﻟﻸﺤﺎدﯿث ﻓﻠم‬
‫ﯿﺘﺸﺎﻏل اﻟﻨووي ﺒﺎﻟﺠواب ﻋﻨﻪ وطرﯿق اﻹﻨﺼﺎف أن ﻻ ﺘدﻓﻊ ﺤﺠﺔ اﻟﻌﺎﻟم ﺒﺎﻟﺼدر ﻓﺄﻤﺎ إﺸﺎرﺘﻪ إﻟﻰ‬

‫ﺘﻀﻌﯿف ﺤدﯿث أﻨس ﺒﻛون ﻗﺘﺎدة ﻤدﻟﺴﺎ وﻗد ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻓﯿﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺼرح ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺴﻨد ﺒﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ‬

‫ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻤن أﻨس ﻓﺈن ﻓﯿﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻷﻨس ﻓﺎﻷﻛل وأﻤﺎ ﺘﻀﻌﻔﯿﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﺒﺄن أﺒﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻏﯿر‬

‫ﻤﺸﻬور ﻓﻬو ﻗول ﺴﺒق إﻟﯿﻪ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿرو ﻋﻨﻪ إﻻ ﻗﺘﺎدة ﻟﻛن وﺜﻘﻪ اﻟطﺒري واﺒن ﺤﺒﺎن وﻤﺜل‬
‫ﻫذا ﯿﺨرج ﻓﻲ اﻟﺸواﻫد ودﻋواﻩ اﻀطراﺒﻪ ﻤردودة ﻷن ﻟﻘﺘﺎدة ﻓﯿﻪ اﺴﻨﺎدﯿن وﻫو ﺤﺎﻓظ وأﻤﺎ ﺘﻀﻌﻔﯿﻪ‬

‫ﻟﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻌﻤر ﺒن ﺤﻤزة ﻓﻬو ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘوﺜﯿﻘﻪ وﻤﺜﻠﻪ ﯿﺨرج ﻟﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎت وﻗد‬
‫ﺘﺎﺒﻌﻪ اﻷﻋﻤش ﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻛﻤﺎ أﺸرت إﻟﯿﻪ ﻋﻨد أﺤﻤد واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﺎﻟﺤدﯿث ﺒﻤﺠﻤوع‬

‫طرﻗﻪ ﺼﺤﯿﺢ واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل اﻟﻨووي وﺘﺒﻌﻪ ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي إن ﻗوﻟﻪ ﻓﻤن ﻨﺴﻲ ﻻ ﻤﻔﻬوم ﻟﻪ ﺒل‬

‫ﯿﺴﺘﺤب ذﻟك ﻟﻠﻌﺎﻤد أﯿﻀﺎ ﺒطرﯿق اﻷوﻟﻰ ٕواﻨﻤﺎ ﺨص اﻟﻨﺎﺴﻲ ﺒﺎﻟذﻛر ﻟﻛون اﻟﻤؤﻤن ﻻ ﯿﻘﻊ ذﻟك ﻤﻨﻪ ﺒﻌد‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻ ﻨﺴﯿﺎﻨﺎ ﻗﻠت وﻗد ﯿطﻠق اﻟﻨﺴﯿﺎن وﯿراد ﺒﻪ اﻟﺘرك ﻓﯿﺸﻤل اﻟﺴﻬو واﻟﻌﻤد ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﯿل ﻤن ﺘرك‬

‫اﻤﺘﺜﺎل اﻷﻤر وﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻓﻠﯿﺴﺘﻘﻲء وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم ﻟم ﯿﺼر أﺤد إﻟﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﺤرﯿم‬
‫وان ﻛﺎن ﺠﺎرﯿﺎ ﻋﻠﻰ أﺼول اﻟظﺎﻫرﯿﺔ واﻟﻘول ﺒﻪ وﺘﻌﻘب ﺒﺎن ﺒن ﺤزم ﻤﻨﻬم ﺠزم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم وﺘﻤﺴك ﻤن‬

‫ﻟم ﯿﻘل ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم ﺒﺤدﯿث ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﺼﺤﺢ اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻛﻨﺎ ﻨﺄﻛل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻨﺤن ﻨﻤﺸﻲ وﻨﺸرب وﻨﺤن ﻗﯿﺎم وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ‬

‫وﻗﺎص أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي أﯿﻀﺎ وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﻨﯿس أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ وﻋن أﻨس أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار واﻷﺜرم‬

‫وﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﺸﻌﯿب ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺤﺴﻨﻪ وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار وأﺒو ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟطوﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم وﻋن أم ﺴﻠﯿم ﻨﺤوﻩ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﺸﺎﻫﯿن وﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﻋن ﺨﺒﺎب ﻋن‬
‫أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم وﻋن ﻛﺒﺸﺔ ﻗﺎﻟت دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺸرب‬

‫ﻤن ﻗرﺒﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ وﻋن ﻛﻠﺜم ﻨﺤوﻩ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻤوﺴﻰ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن وﺜﺒت اﻟﺸرب‬

‫ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋن ﻋﻤر أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري وﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ أن ﻋﻤر وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﯿﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﺸرﺒون ﻗﯿﺎﻤﺎ وﻛﺎن ﺴﻌد‬

‫وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻻ ﯿرون ﺒذﻟك ﺒﺄﺴﺎ وﺜﺒﺘت اﻟرﺨﺼﺔ ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﺴﻠك اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺴﺎﻟك‬

‫أﺤدﻫﺎ اﻟﺘرﺠﯿﺢ وأن أﺤﺎدﯿث اﻟﺠواز أﺜﺒت ﻤن أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ وﻫذﻩ طرﯿﻘﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر اﻷﺜرم ﻓﻘﺎل ﺤدﯿث‬
‫أﻨس ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﺠﯿد اﻹﺴﻨﺎد وﻟﻛن ﻗد ﺠﺎء ﻋﻨﻪ ﺨﻼﻓﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺠواز ﻗﺎل وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛون‬

‫اﻟطرﯿق إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ أﺜﺒت ﻤن اﻟطرﯿق إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺠواز أن ﻻ ﯿﻛون اﻟذي ﯿﻘﺎﺒﻠﻪ أﻗوى ﻷن اﻟﺜﺒت ﻗد‬
‫ﯿروي ﻤن ﻫو دوﻨﻪ اﻟﺸﻲء ﻓﯿرﺠﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘد رﺠﺢ ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻟم ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﯿث ﻋن ﺒن ﻋﻤر‬

‫وﺴﺎﻟم ﻤﻘدم ﻋﻠﻰ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺒت وﻗدم ﺸرﯿك ﻋﻠﻰ اﻟﺜوري ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﯿن وﺴﻔﯿﺎن ﻤﻘدم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔ‬

‫أﺤﺎدﯿث ﺜم أﺴﻨد ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻗﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﺎﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﺜرم ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟرواﯿﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻟﯿﺴت ﺜﺎﺒﺘﺔ ٕواﻻ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻗﺎل وﯿدل ﻋﻠﻰ وﻫﺎء أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ أﯿﻀﺎ اﺘﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟﯿس ﻋﻠﻰ أﺤد ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ أن ﯿﺴﺘﻘﻲء اﻟﻤﺴﻠك اﻟﺜﺎﻨﻲ دﻋوى اﻟﻨﺴﺦ واﻟﯿﻬﺎ ﺠﻨﺢ اﻷﺜرم واﺒن‬

‫ﺸﺎﻫﯿن ﻓﻘر ار ﻋﻠﻰ أن أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻤﻨﺴوﺨﺔ ﺒﺄﺤﺎدﯿث اﻟﺠواز ﺒﻘرﯿﻨﺔ ﻋﻤل اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫اﻟراﺸدﯿن وﻤﻌظم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺒﺎﻟﺠواز وﻗد ﻋﻛس ذﻟك ﺒن ﺤزم ﻓﺎدﻋﻰ ﻨﺴﺦ أﺤﺎدﯿث اﻟﺤواز‬

‫ﺒﺄﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻤﺘﻤﺴﻛﺎ ﺒﺄن اﻟﺠواز ﻋﻠﻰ وﻓق اﻷﺼل وأﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻤﻘررة ﻟﺤﻛم اﻟﺸرع ﻓﻤن ادﻋﻰ‬

‫اﻟﺠواز ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻓﺈن اﻟﻨﺴﺦ ﻻ ﯿﺜﺒت ﺒﺎﻻﺤﺘﻤﺎل وأﺠﺎب ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺄن أﺤﺎدﯿث اﻟﺠواز‬

‫ﻤﺘﺄﺨرة ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﺒن ﻋﺒﺎس ٕواذا ﻛﺎن ذﻟك اﻷﺨﯿر ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم دل ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز وﯿﺘﺄﯿد ﺒﻔﻌل اﻟﺨﻠﻔﺎء‬

‫اﻟراﺸدﯿن ﺒﻌدﻩ اﻟﻤﺴﻠك اﻟﺜﺎﻟث اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺨﺒرﯿن ﺒﻀرب ﻤن اﻟﺘﺄوﯿل ﻓﻘﺎل أﺒو اﻟﻔرج اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻓﻲ ﻨﺼرﻩ‬

‫اﻟﺼﺤﺎح واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘﯿﺎم ﻫﻨﺎ اﻟﻤﺸﻲ ﯿﻘﺎل ﻗﺎم ﻓﻲ اﻷﻤر إذا ﻤﺸﻰ ﻓﯿﻪ وﻗﻤت ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺘﻲ إذا ﺴﻌﯿت ﻓﯿﻬﺎ‬

‫وﻗﻀﯿﺘﻬﺎ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﻤﺎ دﻤت ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎﺌﻤﺎ أي ﻤواظﺒﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﯿﻪ وﺠﻨﺢ اﻟطﺤﺎوي إﻟﻰ ﺘﺄوﯿل‬

‫آﺨر وﻫو ﺤﻤل اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿﺴم ﻋﻨد ﺸرﺒﻪ وﻫذا أن ﺴﻠم ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻌض أﻟﻔﺎظ اﻷﺤﺎدﯿث ﻟم ﯿﺴﻠم‬

‫ﻟﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﯿﺘﻬﺎ وﺴﻠك آﺨرون ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺤﻤل أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ اﻟﺘﻨزﯿﻪ وأﺤﺎدﯿث اﻟﺠواز ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﯿﺎﻨﻪ وﻫﻲ طرﯿﻘﺔ اﻟﺨطﺎﺒﻲ واﺒن ﺒطﺎل ﻓﻲ آﺨرﯿن وﻫذا أﺤﺴن اﻟﻤﺴﺎﻟك وأﺴﻠﻤﻬﺎ وأﺒﻌدﻫﺎ ﻤن‬

‫اﻻﻋﺘراض وﻗد أﺸﺎر اﻷﺜرم إﻟﻰ ذﻟك أﺨﯿ ار ﻓﻘﺎل أن ﺜﺒﺘت اﻟﻛراﻫﺔ ﺤﻤﻠت ﻋﻠﻰ اﻹرﺸﺎد واﻟﺘﺄدﯿب ﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم وﺒذﻟك ﺠزم اﻟطﺒري وأﯿدﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺠﺎﺌ از ﺜم ﺤرﻤﻪ أو ﻛﺎن ﺤراﻤﺎ ﺜم ﺠوزﻩ ﻟﺒﯿن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻟك ﺒﯿﺎﻨﺎ واﻀﺤﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻌﺎرﻀت اﻷﺨﺒﺎر ﺒذﻟك ﺠﻤﻌﻨﺎ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﻬذا وﻗﯿل إن اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋن ذﻟك إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟطب ﻤﺨﺎﻓﺔ وﻗوع ﻀرر ﺒﻪ ﻓﺈن اﻟﺸرب ﻗﺎﻋدا أﻤﻛن وأﺒﻌد ﻤن اﻟﺸرق‬

‫وﺤﺼول اﻟوﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﻛﺒد أو اﻟﺤﻠق وﻛل ذﻟك ﻗد ﻻ ﯿﺄﻤن ﻤﻨﻪ ﻤن ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ وﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤن‬

‫اﻟﻔواﺌد أن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم إذا رأى اﻟﻨﺎس اﺠﺘﻨﺒوا ﺸﯿﺌﺎ وﻫو ﯿﻌﻠم ﺠوازﻩ أن ﯿوﻀﺢ ﻟﻬم وﺠﻪ اﻟﺼواب ﻓﯿﻪ‬
‫ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿطول اﻷﻤر ﻓﯿظن ﺘﺤرﯿﻤﻪ وأﻨﻪ ﻤﺘﻰ ﺨﺸﻲ ذﻟك ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﯿﺒﺎدر ﻟﻼﻋﻼم ﺒﺎﻟﺤﻛم وﻟو ﻟم‬

‫ﯿﺴﺄل ﻓﺈن ﺴﺌل ﺘﺄﻛد اﻷﻤر ﺒﻪ وأﻨﻪ إذا ﻛرﻩ ﻤن أﺤد ﺸﯿﺌﺎ ﻻ ﯿﺸﻬرﻩ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻟﻐﯿر ﻏرض ﺒل ﯿﻛﻨﻰ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻔﻌل ﻓﻲ ﻤﺜل ذﻟك اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5294‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﻨﻌﯿم ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻋﺎﺼم اﻷﺤول ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ذﻛر اﻟﻛﻼﺒﺎذي أن‬

‫أﺒﺎ ﻨﻌﯿم ﺴﻤﻊ ﻤن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري وﻤن ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ وأن ﻛﻼ ﻤﻨﻬﺎ روى ﻋن ﻋﺎﺼم اﻷﺤول ﻓﯿﺤﺘﻤل‬
‫أن ﯿﻛون أﺤدﻫﻤﺎ ﻗﻠت ﻟﯿس اﻻﺤﺘﻤﺎﻻن ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴواء ﻓﺈن أﺒﺎ ﻨﻌﯿم ﻤﺸﻬور ﺒﺎﻟرواﯿﺔ ﻋن‬

‫اﻟﺜوري ﻤﻌروف ﺒﻤﻼزﻤﺘﻪ ورواﯿﺘﻪ ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ ٕواذا أطﻠق اﺴم ﺸﯿﺨﻪ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤن ﻫو أﺸﻬر‬
‫ﺒﺼﺤﺒﺘﻪ ورواﯿﺘﻪ ﻋﻨﻪ أﻛﺜر وﻟﻬذا ﺠزم اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻷطراف أن ﺴﻔﯿﺎن ﻫذا ﻫو اﻟﺜوري وﻫذﻩ ﻗﺎﻋدة‬
‫ﻤطردة ﻋﻨد اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا وﻟﻠﺨطﯿب ﻓﯿﻪ ﺘﺼﻨﯿف ﺴﻤﺎﻩ اﻟﻤﻛﻤل ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﻬﻤل وﻗد روى ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒﻌﯿﻨﻪ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﻋﺎﺼم اﻷﺤول أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋﻨﻪ وﻛذا ﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم رواﯿﺔ ﺒن‬

‫ﻋﯿﯿﻨﺔ وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد أﯿﻀﺎ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻋن ﻋﺎﺼم اﻷﺤول ﻟﻛن ﺨﺼوص رواﯿﺔ‬

‫أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﯿﻪ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻋن اﻟﺜوري ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗوﻟﻪ ﺸرب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤن زﻤزم ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺼم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل أي ﻋﺎﺼم ﻓذﻛرت ذﻟك ﻟﻌﻛرﻤﺔ ﻓﺤﻠف‬
‫أﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ إﻻ راﻛﺒﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن‬

‫ﻋﻛرﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم طﺎف ﻋﻠﻰ ﺒﻌﯿرﻩ ﺜم أﻨﺎﺨﻪ ﺒﻌد طواﻓﻪ ﻓﺼﻠﻰ‬

‫رﻛﻌﺘﯿن ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺤﯿﻨﺌذ ﺸرب ﻤن زﻤزم ﻗﺒل أن ﯿﻌود إﻟﻰ ﺒﻌﯿرﻩ وﯿﺨرج إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﺒل ﻫذا ﻫو اﻟذي ﯿﺘﻌﯿن‬
‫اﻟﻤﺼﯿر إﻟﯿﻪ ﻷن ﻋﻤدة ﻋﻛرﻤﺔ ﻓﻲ إﻨﻛﺎر ﻛوﻨﻪ ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺎ ﺜﺒت ﻋﻨدﻩ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم طﺎف ﻋﻠﻰ ﺒﻌﯿرﻩ وﺨرج إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﯿرﻩ وﺴﻌﻰ ﻛذﻟك ﻟﻛن ﻻ ﺒد ﻤن ﺘﺨﻠل رﻛﻌﺘﻲ اﻟطواف‬

‫ﺒﯿن ذﻟك وﻗد ﺜﺒت أﻨﻪ ﺼﻼﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﻛوﻨﻪ ﺸرب ﺤﯿﻨﺌذ ﻤن ﺴﻘﺎﯿﺔ زﻤزم ﻗﺎﺌﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺤﻔظﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﺸرب وﻫو واﻗف ﻋﻠﻰ ﺒﻌﯿرﻩ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻷن‬
‫اﻟراﻛب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﯿر ﻗﺎﻋد ﻏﯿر ﻗﺎﺌم ﻛذا ﻗﺎل واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أن اﻟﺒﺨﺎري أراد ﺤﻛم ﻫذﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻫل‬

‫ﺘدﺨل ﺘﺤت اﻟﻨﻬﻲ أو ﻻ ٕواﯿرادﻩ اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز ﻓﻼ ﯿدﺨل ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼورة اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺢ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻛرﻤﺔ أن ﻤراد ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺠﺎءت ﻋن‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ أﻨﻪ ﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ إﻨﻤﺎ أراد وﻫو راﻛب واﻟراﻛب ﯿﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﺌم ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻪ ﺴﺎﺌ ار‬
‫وﯿﺸﺒﻪ اﻟﻘﺎﻋد ﻤن ﺤﯿث ﻛوﻨﻪ ﻤﺴﺘﻘ ار ﻋﻠﻰ اﻟداﺒﺔ‬

‫] ‪ [ 5295‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺎﻟك ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو أﺒو ﻏﺴﺎن اﻟﻨﻬدي اﻟﻛوﻓﻲ ﻤن ﻛﺒﺎر ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺒﻌد ذﻟك زاد ﻤﺎﻟك اﻟﺦ ﻫو ﺒن أﻨس واﻟﻤراد أن ﻤﺎﻟﻛﺎ ﺘﺎﺒﻊ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ رواﯿﺘﻪ‬

‫ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن أﺒﻲ اﻟﻨﻀر وﻗﺎل ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﺸرب وﻫو واﻗف ﻋﻠﻰ ﺒﻌﯿرﻩ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺘﺎﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ﻤﻊ ﺒﻘﯿﺔ ﺸرح اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻷﯿﻤن ﻓﺎﻷﯿﻤن ﻓﻲ اﻟﺸرب ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﺸرب اﻟﻠﺒن وﺘﻘدﻤت‬
‫ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻫﻨﺎك ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ أوﯿس وﻛذا ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻗوﻟﻪ اﻷﯿﻤن ﻓﺎﻷﯿﻤن أي‬
‫ﯿﻘدم ﻤن ﻋﻠﻰ ﯿﻤﯿن اﻟﺸﺎرب ﻓﻲ اﻟﺸرب ﺜم اﻟذي ﻋن ﯿﻤﯿن اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫﻠم ﺠ ار وﻫذا ﻤﺴﺘﺤب ﻋﻨد‬
‫اﻟﺠﻤﻬور وﻗﺎل ﺒن ﺤزم ﯿﺠب وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸرب ﯿﻌم اﻟﻤﺎء وﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﺸروﺒﺎت وﻨﻘل ﻋن‬
‫ﻤﺎﻟك وﺤدﻩ أﻨﻪ ﺨﺼﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻻ ﯿﺼﺢ ﻋن ﻤﺎﻟك وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﯿﺸﺒﻪ أن ﯿﻛون ﻤرادﻩ‬

‫أن اﻟﺴﻨﺔ ﺜﺒﺘت ﻨﺼﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﺨﺎﺼﺔ وﺘﻘدﯿم اﻷﯿﻤن ﻓﻲ ﻏﯿر ﺸرب اﻟﻤﺎء ﯿﻛون ﺒﺎﻟﻘﯿﺎس وﻗﺎل ﺒن‬
‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻛﺄن اﺨﺘﺼﺎص اﻟﻤﺎء ﺒذﻟك ﻟﻛوﻨﻪ ﻗد ﻗﯿل أﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻠك ﺒﺨﻼف ﺴﺎﺌر اﻟﻤﺸروﺒﺎت وﻤن ﺜم‬

‫اﺨﺘﻠف ﻫل ﯿﺠري اﻟرﺒﺎ ﻓﯿﻪ وﻫل ﯿﻘطﻊ ﻓﻲ ﺴرﻗﺘﻪ وظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺸرب أن ذﻟك ﻻ ﯿﺠري ﻓﻲ اﻷﻛل‬

‫ﻟﻛن وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس ﺨﻼﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻫل ﯿﺴﺘﺄذن اﻟرﺠل ﻤن ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻟﯿﻌطﻲ اﻷﻛﺒر ﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺠزم ﺒﺎﻟﺤﻛم ﻟﻛوﻨﻬﺎ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻋﯿن ﻓﯿﺘطرق إﻟﯿﻬﺎ اﺤﺘﻤﺎل اﻻﺨﺘﺼﺎص ﻓﻼ ﯿطرد اﻟﺤﻛم ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻛل ﺠﻠﯿﺴﯿن وذﻛر ﻓﯿﻪ ﻟﻛل‬

‫ﺠﻠﯿﺴﯿن وذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ ذﻟك وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺌل اﻟﺸرب وﻓﯿﻪ ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻐﻼم وﺒﻌض‬
‫اﻷﺸﯿﺎخ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5297‬أﺘﺄذن ﻟﻲ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس أﻨﻪ اﺴﺘﺄذن اﻷﻋراﺒﻲ اﻟذي ﻋن ﯿﻤﯿﻨﻪ ﻓﺄﺠﺎب اﻟﻨووي‬
‫وﻏﯿرﻩ ﺒﺄن اﻟﺴﺒب ﻓﯿﻪ أن اﻟﻐﻼم ﻛﺎن ﺒن ﻋﻤﻪ ﻓﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ إدﻻل وﻛﺎن ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر أﻗﺎرب‬

‫اﻟﻐﻼم أﯿﻀﺎ وطﯿب ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ذﻟك ﺒﺎﻻﺴﺘﺌذان ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺤﻛم وأن اﻟﺴﻨﺔ ﺘﻘدﯿم اﻷﯿﻤن وﻟو ﻛﺎن ﻤﻔﻀوﻻ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺴﺎر وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﺘﻠطف ﺒﻪ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺸرﺒﺔ ﻟك وأن ﺸﺌت آﺜرت ﺒﻬﺎ ﺨﺎﻟدا ﻛذا ﻓﻲ اﻟﺴﻨن وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻷﺤﻤد ٕوان‬

‫ﺸﺌت آﺜرت ﺒﻪ ﻋﻤك ٕواﻨﻤﺎ أطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤﻪ ﻟﻛوﻨﻪ أﺴن ﻤﻨﻪ وﻟﻌل ﺴﻨﻪ ﻛﺎن ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن ﺴن اﻟﻌﺒﺎس وأن‬
‫ﻛﺎن ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﻤن أﻗراﻨﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ﺒن ﺨﺎﻟﺘﻪ وﻛﺎن ﺨﺎﻟد ﻤﻊ رﯿﺎﺴﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ وﺸرﻓﻪ ﻓﻲ ﻗوﻤﻪ ﻗد‬
‫ﺘﺄﺨر إﺴﻼﻤﻪ ﻓﻠذﻟك اﺴﺘﺄذن ﻟﻪ ﺒﺨﻼف أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﺈن رﺴوخ ﻗدﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﺴﺒﻘﻪ ﯿﻘﺘﻀﻲ طﻤﺄﻨﯿﻨﺘﻪ‬
‫ﺒﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻻ ﯿﺘﺄﺜر ﻟﺸﻲء ﻤن ذﻟك وﻟﻬذا ﻟم ﯿﺴﺘﺄذن اﻷﻋراﺒﻲ ﻟﻪ‬

‫وﻟﻌﻠﻪ ﺨﺸﻲ ﻤن اﺴﺘﺌذاﻨﻪ أن ﯿﺘوﻫم إرادة ﺼرﻓﻪ إﻟﻰ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤﺎﻀرﯿن ﺒﻌد أﺒﻲ ﺒﻛر دوﻨﻪ ﻓرﺒﻤﺎ ﺴﺒق إﻟﻰ‬

‫ﻗﻠﺒﻪ ﻤن أﺠل ﻗرب ﻋﻬدﻩ ﺒﺎﻹﺴﻼم ﺸﻲء ﻓﺠرى ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﺄﻟﯿف ﻤن ﻫذا‬
‫ﺴﺒﯿﻠﻪ وﻟﯿس ﺒﺒﻌﯿد أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤن ﻛﺒراء ﻗوﻤﻪ وﻟﻬذا ﺠﻠس ﻋن ﯿﻤﯿن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻗرﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن ﺴﻨﺔ اﻟﺸرب اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺘﻘدﯿم اﻷﯿﻤن ﻓﻲ ﻛل ﻤوطن وأن ﺘﻘدﯿم اﻟذي ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤن‬

‫ﻟﯿس ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻪ ﺒل ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ اﻟﯿﻤﯿن وﻫو ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻟﯿﺴﺎر ﻓﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن ذﻟك ﻟﯿس‬

‫ﺘرﺠﯿﺤﺎ ﻟﻤن ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿن ﺒل ﻫو ﺘرﺠﯿﺢ ﻟﺠﻬﺘﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻛﻼم اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﯿل ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب‬

‫وﻗد ﯿﻌﺎرض ﺤدﯿث ﺴﻬل ﻫذا وﺤدﯿث أﻨس اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن أﺒﻲ ﺨﯿﺜﻤﺔ اﻵﺘﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺴﺎﻤﺔ ﻛﺒر ﻛﺒر وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ اﻷﻤر ﺒﻤﻨﺎوﻟﺔ اﻟﺴواك اﻷﻛﺒر وأﺨص ﻤن ذﻟك‬
‫ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟذي أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﺒﺴﻨد ﻗوي ﻗﺎل ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذا ﺴﻘﻰ‬

‫ﻗﺎل اﺒدءوا ﺒﺎﻟﻛﺒﯿر وﯿﺠﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﺠﻠﺴون ﻓﯿﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎوﯿن إﻤﺎ ﺒﯿن ﯿدي اﻟﻛﺒﯿر‬
‫أو ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ ﻛﻠﻬم أو ﺨﻠﻔﻪ أو ﺤﯿث ﻻ ﯿﻛون ﻓﯿﻬم ﻓﺘﺨص ﻫذﻩ اﻟﺼورة ﻤن ﻋﻤوم ﺘﻘدﯿم اﻷﯿﻤن أو‬

‫ﯿﺨص ﻤن ﻋﻤوم ﻫذا اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺒداءة ﺒﺎﻟﻛﺒﯿر ﻤﺎ إذا ﺠﻠس ﺒﻌض ﻋن ﯿﻤﯿن اﻟرﺌﯿس وﺒﻌض ﻋن ﯿﺴﺎرﻩ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼورة ﯿﻘدم اﻟﺼﻐﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺒﯿر واﻟﻤﻔﻀول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻀل وﯿظﻬر ﻤن ﻫذا أن اﻷﯿﻤن ﻤﺎ‬

‫اﻤﺘﺎز ﺒﻤﺠرد اﻟﺠﻠوس ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﯿﻤﻨﻲ ﺒل ﺒﺨﺼوص ﻛوﻨﻬﺎ ﯿﻤﯿن اﻟرﺌﯿس ﻓﺎﻟﻔﻀل إﻨﻤﺎ ﻓﺎض ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻤن اﻷﻓﻀل وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﺘﻔﻀﯿل اﻟﯿﻤن ﺸرﻋﻲ وﺘﻔﻀﯿل اﻟﯿﺴﺎر طﺒﻌﻲ ٕوان ﻛﺎن ورد ﺒﻪ اﻟﺸرع ﻟﻛن‬
‫اﻷول أدﺨل ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒد وﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ إذا ﺘﻌﺎرﻀت ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋل وﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟوظﯿﻔﺔ اﻋﺘﺒرت‬
‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟوظﯿﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻟو ﻗدﻤت ﺠﻨﺎزﺘﺎن ﻟرﺠل واﻤرأة ووﻟﻲ اﻟﻤرأة أﻓﻀل ﻤن وﻟﻲ اﻟرﺠل ﻗدم وﻟﻲ اﻟرﺠل‬

‫وﻟو ﻛﺎن ﻤﻔﻀوﻻ ﻷن اﻟﺠﻨﺎزة ﻫﻲ اﻟوظﯿﻔﺔ ﻓﺘﻌﺘﺒر أﻓﻀﻠﯿﺘﻬﺎ ﻻ أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﻤﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺎل وﻟﻌل اﻟﺴر‬

‫ﻓﯿﻪ أن اﻟرﺠوﻟﯿﺔ واﻟﻤﯿﻤﻨﺔ أﻤر ﯿﻘطﻊ ﺒﻪ ﻛل أﺤد ﺒﺨﻼف أﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﻔﺎﻋل ﻓﺈن اﻷﺼل ﻓﯿﻪ اﻟظن وﻟو‬

‫ﻛﺎن ﻤﻘطوﻋﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻟﻛﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﺨﻔﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻋن ﺒﻌض ﻛﺄﺒﻲ ﺒﻛر ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﻠم اﻷﻋراﺒﻲ‬

‫واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ أﺘﺄذن ﻟﻲ أن أﻋطﻲ ﻫؤﻻء ظﺎﻫر ﻓﻲ أﻨﻪ ﻟو أذن ﻟﻪ ﻷﻋطﺎﻫم وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺠواز اﻻﯿﺜﺎر‬

‫ﺒﻤﺜل ذﻟك وﻫو ﻤﺸﻛل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﺸﺘﻬر ﻤن أﻨﻪ ﻻ إﯿﺜﺎر ﺒﺎﻟﻘرب وﻋﺒﺎرة إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن ﻓﻲ ﻫذا ﻻ ﯿﺠوز‬

‫اﻟﺘﺒرع ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات وﯿﺠوز ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ وﻗد ﯿﻘﺎل إن اﻟﻘرب أﻋم ﻤن اﻟﻌﺒﺎدة وﻗد أورد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﺎﻋدة‬

‫ﺘﺠوﯿز ﺠذب واﺤد ﻤن اﻟﺼف اﻷول ﻟﯿﺼﻠﻲ ﻤﻌﻪ ﻟﯿﺨرج اﻟﺠﺎذب ﻋن أن ﯿﻛون ﻤﺼﻠﯿﺎ ﺨﻠف اﻟﺼف‬

‫وﺤدﻩ ﻟﺜﺒوت اﻟزﺠر ﻋن ذﻟك ﻓﻔﻲ ﻤﺴﺎﻋدة اﻟﻤﺠذوب ﻟﻠﺠﺎذب إﯿﺜﺎر ﺒﻘرﺒﺔ ﻛﺎﻨت ﻟﻪ وﻫﻲ ﺘﺤﺼﯿل‬

‫ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﺼف اﻷول ﻟﯿﺤﺼل ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺘﺤﺼل ﻟﻠﺠﺎذب وﻫﻲ اﻟﺨروج ﻤن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺒطﻼن ﺼﻼﺘﻪ‬
‫وﯿﻤﻛن اﻟﺠواب ﺒﺄﻨﻪ ﻻ إﯿﺜﺎر إذ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﯿﺜﺎر إﻋطﺎء ﻤﺎ اﺴﺘﺤﻘﻪ ﻟﻐﯿرﻩ وﻫذا ﻟم ﯿﻌط اﻟﺠﺎذب ﺸﯿﺌﺎ ٕواﻨﻤﺎ‬

‫رﺠﺢ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﻷن ﻤﺴﺎﻋدة اﻟﺠﺎذب ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿل ﻤﻘﺼود ﻟﯿس ﻓﯿﻪ إﻋطﺎؤﻩ ﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯿﺤﺼل ﻟﻠﻤﺠذوب ﻟو ﻟم ﯿواﻓﻘﻪ واﷲ أﻋﻠم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻓﺘﻠﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وﺘﺸدﯿد اﻟﻼم أي‬
‫وﻀﻌﻪ وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻀﻌﻪ ﺒﻌﻨف وأﺼﻠﻪ ﻤن اﻟرﻤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘل وﻫو اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻟﻤرﺘﻔﻊ ﺜم‬

‫اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﯿرﻤﻲ ﺒﻪ وﻓﻲ ﻛل إﻟﻘﺎء وﻗﯿل ﻫو ﻤن اﻟﺘﻠﺘل ﺒﻼم ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒﯿن اﻟﻤﺜﻨﺎﺘﯿن‬

‫اﻟﻤﻔﺘوﺤﺘﯿن وآﺨرﻩ ﻻم وﻫو اﻟﻌﻨق وﻤﻨﻪ وﺘﻠﻪ ﻟﻠﺠﺒﯿن أي ﺼرﻋﻪ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻨﻘﻪ وﺠﻌل ﺠﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫واﻟﺘﻔﺴﯿر اﻷول أﻟﯿق ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻗد أﻨﻛر ﺒﻌﻀﻬم ﺘﻘﯿﯿد اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟوﻀﻊ ﺒﺎﻟﻌﻨق‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻛرع ﻓﻲ اﻟﺤوض ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻗﺒل ﺨﻤﺴﺔ أﺒواب ﻤﺴﺘوﻓﻲ ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﻗﯿد ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﺒﺎﻟﺤوض ﻟﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻫﻨﺎك أن ﺠﺎﺒ ار أﻋﺎد‬

‫] ‪ [ 5298‬ﻗوﻟﻪ وﻫو ﯿﺤول اﻟﻤﺎء ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﻤﺨﺎطﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟرﺠل ﻤرﺘﯿن وأن‬

‫اﻟظﺎﻫر أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻨﻘﻠﻪ ﻤن أﺴﻔل اﻟﺒﺌر إﻟﻰ أﻋﻼﻩ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺤوض ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻓﯿﻪ ﺜم ﯿﺤوﻟﻪ ﻤن‬

‫ﺠﺎﻨب إﻟﻰ ﺠﺎﻨب‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺨدﻤﺔ اﻟﺼﻐﺎر اﻟﻛﺒﺎر ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﻨس ﻛﻨت ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻲ أﺴﻘﯿﻬم وأﻨﺎ أﺼﻐرﻫم وﻫو‬

‫ظﺎﻫر ﻓﯿﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ أواﺌل اﻷﺸرﺒﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘﻐطﯿﺔ اﻹﻨﺎء ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻓﻲ اﻷﻤر ﺒﻐﻠق اﻷﺒواب وﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻵداب وﻓﯿﻪ‬

‫وﺨﻤروا آﻨﯿﺘﻛم وﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﺨﻤروا اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻤﯿر اﻟﺘﻐطﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺸﻲء ﻤن‬

‫ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠق وﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﺸرب اﻟﻠﺒن‬

‫ﺸرح‬

‫] ‪ [ 5300‬ﻗوﻟﻪ وﻟو أن ﺘﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﻋودا‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺨﺘﻨﺎث اﻷﺴﻘﯿﺔ اﻓﺘﻌﺎل ﻤن اﻟﺨﻨث ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﻨون واﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﻫو اﻻﻨطواء واﻟﺘﻛﺴر‬

‫واﻻﻨﺜﻨﺎء واﻷﺴﻘﯿﺔ ﺠﻤﻊ اﻟﺴﻘﺎء واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﻤﺘﺨذ ﻤن اﻷدم ﺼﻐﯿ ار ﻛﺎن أﺒو ﻛﺒﯿ ار وﻗﯿل اﻟﻘرﯿﺔ ﻗد ﺘﻛون‬

‫ﻛﺒﯿرة وﻗد ﺘﻛون ﺼﻐﯿرة واﻟﺴﻘﺎء ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﺼﻐﯿ ار‬
‫] ‪ [ 5302‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒﺎﻟﺘﻛﺒﯿر ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون‬
‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة أي ﺒن ﻤﺴﻌود وﺼرح ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ ﺒﺘﺤدﯿث ﻋﺒﯿد اﷲ ﻟﻠزﻫري ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﺴﻌﯿد ﺼرح ﺒﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ‬
‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻨﻬﻰ ﻗوﻟﻪ ﯿﻌﻨﻲ أن ﺘﻛﺴر أﻓواﻫﻬﺎ ﻓﯿﺸرب ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤراد ﺒﻛﺴرﻫﺎ‬
‫ﺜﻨﯿﻬﺎ ﻻ ﻛﺴرﻫﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ إﺒﺎﻨﺘﻬﺎ واﻟﻘﺎﺌل ﯿﻌﻨﻲ ﻟم ﯿﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن أﺒﻲ‬

‫اﻟﻨﻀر ﻋن ﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﺒﺤذف ﻟﻔظ ﯿﻌﻨﻲ ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤدرﺠﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒر ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎل ﻤﻌﻤر ﻫو ﺒن راﺸد أو ﻏﯿرﻩ ﻫو اﻟﺸرب ﻤن أﻓواﻫﻬﺎ وﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫اﻟﻤﺒﺎرك روى اﻟﻤرﻓوع ﻋن ﯿوﻨس ﻋن اﻟزﻫري وروى اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋن ﻤﻌﻤر ﻤﻊ اﻟﺘردد وﻗد أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب ﻋن ﯿوﻨس واﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﻤﻌﺎ ﻤدرﺠﺎ وﻟﻔظﻪ ﯿﻨﻬﻲ ﻋن اﺨﺘﻨﺎث‬

‫اﻷﺴﻘﯿﺔ أو اﻟﺸرب أو اﻟﺸرب أن ﯿﺸرب ﻤن أﻓواﻫﻬﺎ ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﺤرف اﻟﺘردد وﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق‬

‫ﺒن وﻫب ﻋن ﯿوﻨس وﺤدﻩ ﺒﻠﻔظ ﻋن اﺨﺘﻨﺎث اﻷﺴﻘﯿﺔ أن ﯿﺸرب ﻤن أﻓواﻫﻬﺎ وﻫذا أﺸﺒﻪ وﻫو أﻨﻪ ﺘﻔﺴﯿر‬

‫اﻻﺨﺘﻨﺎث ﻻ أﻨﻪ ﺸك ﻤن اﻟراوي ﻓﻲ أي اﻟﻠﻔظﯿن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻟﻛن ظﺎﻫرﻩ أن اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻓﻲ ﻨﻔس‬

‫اﻟﺨﺒر وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري وﻟم ﯿﺴق ﻟﻔظﻪ ﻟﻛن ﻗﺎل ﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻏﯿر أﻨﻪ ﻗﺎل واﺨﺘﻨﺎﺜﻬﺎ أن ﯿﻘﻠب رأﺴﻬﺎ ﺜم ﯿﺸرب وﻫو ﻤدرج أﯿﻀﺎ وﻗد ﺠزم اﻟﺨطﺎﺒﻲ أن ﺘﻔﺴﯿر‬

‫اﻻﺨﺘﻨﺎث ﻤن ﻛﻼم اﻟزﻫري وﯿﺤﻤل اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤطﻠق وﻫو اﻟﺸرب ﻤن أﻓواﻫﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿد ﺒﻛﺴر ﻓﻤﻬﺎ أو‬

‫ﻗﻠب رأﺴﻬﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋن ﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﻓﻲ أول ﻫذا‬
‫اﻟﺤدﯿث ﺸرب رﺠل ﻤن ﺴﻘﺎء ﻓﺎﻨﺴﺎب ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﺠﻨﺎن ﻓﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻛرﻩ‬

‫وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻓرﻗﻬﻤﺎ ﻋن ﯿزﯿد ﺒﻪ ﻗوﻟﻪ أﻓواﻫﻬﺎ‬

‫ﺠﻤﻊ ﻓم وﻫو ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟرد إﻟﻰ اﻷﺼل ﻓﻲ اﻟﻔم أﻨﻪ ﻓوﻩ ﻨﻘﺼت ﻤﻨﻪ اﻟﻬﺎء ﻻﺴﺘﺜﻘﺎل ﻫﺎءﯿن ﻋﻨد‬

‫اﻟﻀﻤﯿر ﻟو ﻗﺎل ﻓوﻫﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﺤﺘﻤل ﺤذف اﻟواو ﺒﻌد ﺤذف اﻟﻬﺎء اﻷﻋراب ﻟﺴﻛوﻨﻬﺎ ﻋوﻀت ﻤﯿﻤﺎ‬
‫ﻓﻘﯿل ﻓم وﻫذا إذا أﻓرد وﯿﺠوز أن ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎء إذا أﻀﯿف ﻟﻛن ﺘزاد ﺤرﻛﺔ ﻤﺸﺒﻌﺔ ﯿﺨﺘﻠف إﻋراﺒﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺤروف ﻓﺈن أﻀﯿف إﻟﻰ ﻤﻀﻤر ﻛﻔت اﻟﺤرﻛﺎت وﻻ ﯿﻀﺎف ﻤﻊ اﻟﻤﯿم إﻻ ﻓﻲ ﻀرورة ﺸﻌر ﻛﻘول‬

‫اﻟﺸﺎﻋر ﯿﺼﺒﺢ ﻋطﺸﺎن وﻓﻲ اﻟﺒﺤر ﻓﻤﻪ ﻓﺈذا أرادوا اﻟﺠﻤﻊ أو اﻟﺘﺼﻐﯿر ردوﻩ إﻟﻰ اﻷﺼل ﻓﻘﺎﻟوا ﻓوﯿﻪ‬
‫وأﻓواﻩ وﻟم ﯿﻘوﻟوا ﻓﻤﯿم وﻻ أﻓﻤﺎم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﻤن ﻓم اﻟﺴﻘﺎء اﻟﻔم ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﯿم وﯿﺠوز ﺘﺸدﯿدﻫﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻟم ﯿﻘﻨﻊ ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯿظن أن اﻟﻨﻬﻲ ﺨﺎص ﺒﺼورة اﻻﺨﺘﻨﺎث‬
‫ﻓﺒﯿن أن اﻟﻨﻬﻲ ﯿﻌم ﻤﺎ ﯿﻤﻛن اﺨﺘﻨﺎﺜﻪ وﻤﺎ ﻻ ﯿﻤﻛن ﻛﺎﻟﻔﺨﺎر ﻤﺜﻼ‬

‫] ‪ [ 5304‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ أﯿوب ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻋﻛرﻤﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ أﯿوب اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻨﻲ‬
‫أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻛرﻤﺔ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻗوﻟﻪ أﻻ أﺨﺒرﻛم ﺒﺄﺸﯿﺎء ﻗﺼﺎر ﺤدﺜﻨﺎ ﺒﻬﺎ أﺒو ﻫرﯿرة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﻼم ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻤﺜﻼ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻨﻌم أو ﻓﻘﻠﻨﺎ ﺤدﺜﻨﺎ أو ﻨﺤو ذﻟك ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﻫرﯿرة ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن‬

‫أﺒﻲ ﻋﻤر ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﻫرﯿرة أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻓم اﻟﻘرﺒﺔ‬
‫أو اﻟﺴﻘﺎء ﻫو ﺸك ﻤن اﻟراوي وﻛﺄﻨﻪ ﻤن ﺴﻔﯿﺎن ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﺠﺒﺎر ﺒن اﻟﻌﻼء ﻋن ﺴﻔﯿﺎن‬

‫ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻓم اﻟﻘرﺒﺔ ﻗوﻟﻪ وأن ﯿﻤﻨﻊ ﺠﺎرﻩ اﻟﺦ‬

‫ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻟﻤظﺎﻟم ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻗﺎل أﻻ أﺨﺒرﻛم ﺒﺄﺸﯿﺎء وﻟم ﯿذﻛر إﻻ ﺸﯿﺌﯿن ﻓﻠﻌﻠﻪ‬

‫أﺨﺒر ﺒﺄﻛﺜر ﻓﺎﺨﺘﺼرﻩ ﺒﻌض اﻟرواة أو أﻗل اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻨدﻩ اﺜﻨﺎن ﻗﻠت واﺨﺘﺼﺎرﻩ ﯿﺠوز أن ﯿﻛون ﻋﻤدا‬

‫وﯿﺠوز أن ﯿﻛون ﻨﺴﯿﺎﻨﺎ وﻗد أﺨرج أﺤﻤد اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻤن رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد ﻋن أﯿوب ﻓذﻛر ﺒﻬذا‬

‫اﻹﺴﻨﺎد اﻟﺸﯿﺌﯿن اﻟﻤذﻛورﯿن وزاد اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ وﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺤﻤﯿدي أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ‬

‫ذﻛر ﺜﻼﺜﺔ أﺸﯿﺎء ﻓﺈﻨﻪ ذﻛر اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺸرب ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء أو اﻟﻘرﺒﺔ وﻗﺎل ﻫذا آﺨرﻫﺎ واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 5305‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺴدد ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﻋﻠﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ان ﯿﺸرب ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء‬
‫أﺤﻤد ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد واﻟﻤﺘن ﻗﺎل أﯿوب ﻫو ﻓﺄﻨﺒﺌت أن رﺠﻼ ﺸرب ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء ﻓﺨرﺠت‬
‫ﺤﯿﺔ وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒﺎد ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ووﻫم اﻟﺤﺎﻛم ﻓﺄﺨرج اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘدرك ﺒزﯿﺎدﺘﻪ واﻟزﯿﺎدة اﻟﻤذﻛورة ﻟﯿﺴت ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷن راوﯿﻬﺎ ﻟم ﯿﺴم وﻟﯿﺴت ﻤوﺼوﻟﺔ‬
‫ﻟﻛن أﺨرﺠﻬﺎ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن وﻫرام ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﺒﻨﺤو اﻟﻤرﻓوع وﻓﻲ آﺨرﻩ وأن رﺠﻼ ﻗﺎم‬

‫ﻤن اﻟﻠﯿل ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ إﻟﻰ ﺴﻘﺎء ﻓﺎﺨﺘﻨﺜﻪ ﻓﺨرﺠت ﻋﻠﯿﻪ ﻤﻨﻪ ﺤﯿﺔ وﻫذا ﺼرﯿﺢ ﻓﻲ أن ذﻟك وﻗﻊ ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﻓﻲ أن ذﻟك ﻛﺎن ﺴﺒب اﻟﻨﻬﻲ وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﺄن ﯿﻛون ذﻟك‬

‫وﻗﻊ ﻗﺒل اﷲ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻛﺎن ﻤن أﺴﺒﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﺜم وﻗﻊ أﯿﻀﺎ ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ ﺘﺄﻛﯿدا وﻗﺎل اﻟﻨووي اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ ﻻ ﻟﻠﺘﺤرﯿم ﻛذا ﻗﺎل وﻓﻲ ﻨﻘل اﻻﺘﻔﺎق ﻨظر ﻟﻤﺎ ﺴﺄذﻛرﻩ ﻓﻘد ﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن وﻏﯿرﻩ ﻋن‬
‫ﻤﺎﻟك أﻨﻪ أﺠﺎز اﻟﺸرب ﻤن أﻓواﻩ اﻟﻘرب وﻗﺎل ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻨﻲ ﻓﯿﻪ ﻨﻬﻲ وﺒﺎﻟﻎ ﺒن ﺒطﺎل ﻓﻲ رد ﻫذا اﻟﻘول‬

‫واﻋﺘذر ﻋﻨﻪ ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﺤﻤل اﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم ﻛذا ﻗﺎل ﻤﻊ اﻟﻨﻘل ﻋن ﻤﺎﻟك‬

‫أﻨﻪ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ ﻓﯿﻪ ﻨﻬﻲ ﻓﺎﻻﻋﺘذار ﻋﻨﻪ ﺒﻬذا اﻟﻘول أوﻟﻰ واﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻗﺎل اﻟﻨووي‬

‫وﯿؤﯿد ﻛون ﻫذا اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ أﺤﺎدﯿث اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﻠت ﻟم أر ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ‬

‫ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز إﻻ ﻤن ﻓﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﻓﻬﻲ أرﺠﺢ إذا‬

‫ﻨظرﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ذﻟك ﻓﺈن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟك ﯿﻘﺘﻀﻲ أﻨﻪ ﻤﺄﻤون ﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤﺎ أوﻻ ﻓﻠﻌﺼﻤﺘﻪ وﻟطﯿب ﻨﻛﻬﺘﻪ وأﻤﺎ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻓﻠرﻓﻘﻪ ﻓﻲ ﺼب اﻟﻤﺎء وﺒﯿﺎن ذﻟك ﺒﺴﯿﺎق ﻤﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن أﻨﻪ ﻻ ﯿؤﻤن دﺨول ﺸﻲء ﻤن اﻟﻬوام ﻤﻊ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺠوف اﻟﺴﻘﺎء‬

‫ﻓﯿدﺨل ﻓم اﻟﺸﺎرب وﻫو ﻻ ﯿﺸﻌر وﻫذا ﯿﻘﺘﻀﻲ أﻨﻪ ﻟو ﻤﻸ اﻟﺴﻘﺎء وﻫو ﯿﺸﺎﻫد اﻟﻤﺎء ﯿدﺨل ﻓﯿﻪ ﺜم رﺒطﻪ‬

‫رﺒطﺎ ﻤﺤﻛﻤﺎ ﺜم ﻟﻤﺎ أراد أن ﯿﺸرب ﺤﻠﻪ ﻓﺸرﺒﻪ ﻤﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﻬﻲ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺴﻨد ﻗوي ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ أن ﯿﺸرب ﻤن ﻓﻲ اﻟﺴﻘﺎء ﻷن ذﻟك ﯿﻨﺘﻨﻪ وﻫذا ﯿﻘﺘﻀﻲ أن ﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﺨﺎﺼﺎ ﺒﻤن ﯿﺸرب ﻓﯿﺘﻨﻔس داﺨل اﻹﻨﺎء أو ﺒﺎﺸر ﺒﻔﻤﻪ ﺒﺎطن اﻟﺴﻘﺎء أﻤﺎ ﻤن ﺼب ﻤن اﻟﻘرﺒﺔ داﺨل ﻓﻤﻪ‬
‫ﻤن ﻏﯿر ﻤﻤﺎﺴﺔ ﻓﻼ وﻤﻨﻬﺎ أن اﻟذي ﯿﺸرب ﻤن ﻓم اﻟﺴﻘﺎء ﻗد ﯿﻐﻠﺒﻪ اﻟﻤﺎء ﻓﯿﻨﺼب ﻤﻨﻪ أﻛﺜر ﻤن ﺤﺎﺠﺘﻪ‬

‫ﻓﻼ ﯿﺄﻤن أن ﯿﺸرق ﺒﻪ أو ﺘﺒﺘل ﺜﯿﺎﺒﻪ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ وواﺤدة ﻤن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺘﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺜﺒوت اﻟﻛراﻫﺔ‬

‫وﺒﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ ﺘﻘوى اﻟﻛراﻫﺔ ﺠدا وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﻤﺎ ﻤﻠﺨﺼﻪ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻘﯿل‬

‫ﯿﺨﺸﻰ أن ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟوﻋﺎء ﺤﯿوان أو ﯿﻨﺼب ﺒﻘوة ﻓﯿﺸرق ﺒﻪ أو ﯿﻘطﻊ اﻟﻌروق اﻟﻀﻌﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﺈزاء‬

‫اﻟﻘﻠب ﻓرﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﺒب اﻟﻬﻼك أو ﺒﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻔم اﻟﺴﻘﺎء ﻤن ﺒﺨﺎر اﻟﻨﻔس أﺒو ﺒﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟط اﻟﻤﺎء ﻤن رﯿق‬

‫اﻟﺸﺎرب ﻓﯿﺘﻘذرﻩ ﻏﯿرﻩ أو ﻷن اﻟوﻋﺎء ﯿﻔﺴد ﺒذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻓﯿﻛون ﻤن إﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ﻗﺎل واﻟذي ﯿﻘﺘﻀﯿﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺒﻌد أن ﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﻟﻤﺠﻤوع ﻫذﻩ اﻷﻤور وﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﻛراﻫﺔ وﻓﯿﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ‬

‫اﻟﺘﺤرﯿم واﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ ﻤﺜل ذﻟك ﺘرﺠﯿﺢ اﻟﻘول ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم وﻗد ﺠزم ﺒن ﺤزم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم ﻟﺜﺒوت اﻟﻨﻬﻲ وﺤﻤل‬

‫أﺤﺎدﯿث اﻟرﺨﺼﺔ ﻋﻠﻰ أﺼل اﻹﺒﺎﺤﺔ وأطﻠق أﺒو ﺒﻛر اﻷﺜرم ﺼﺎﺤب أﺤﻤد أن أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻨﺎﺴﺨﺔ‬

‫ﻟﻺﺒﺎﺤﺔ ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا أوﻻ ﯿﻔﻌﻠون ذﻟك ﺤﺘﻰ وﻗﻊ دﺨول اﻟﺤﯿﺔ ﻓﻲ ﺒطن اﻟذي ﺸرب ﻤن ﻓم اﻟﺴﻘﺎء ﻓﻨﺴﺦ‬

‫اﻟﺠواز ﻗﻠت وﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺠواز ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬

‫ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرة ﻋن ﺠدﺘﻪ ﻛﺒﺸﺔ ﻗﺎﻟت دﺨﻠت ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺸرب ﻤن ﻓﻲ ﻗرﺒﺔ‬

‫ﻤﻌﻠﻘﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﻨﯿس ﻋﻨد أﺒﻲ داود واﻟﺘرﻤذي وﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل وﻓﻲ ﻤﺴﻨد‬

‫أﺤﻤد واﻟطﺒراﻨﻲ واﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻠطﺤﺎوي ﻗﺎل ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي ﻟو ﻓرق ﺒﯿن ﻤﺎ ﯿﻛون ﻟﻌذر ﻛﺄن‬

‫ﺘﻛون اﻟﻘرﺒﺔ ﻤﻌﻠﻘﺔ وﻟم ﯿﺠد اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺸرب إﻨﺎء ﻤﺘﯿﺴ ار وﻟم ﯿﺘﻤﻛن ﻤن اﻟﺘﻨﺎول ﺒﻛﻔﻪ ﻓﻼ ﻛراﻫﺔ‬

‫ﺤﯿﻨﺌذ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘﺤﻤل اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤذﻛورة وﺒﯿن ﻤﺎ ﯿﻛون ﻟﻐﯿر ﻋذر ﻓﺘﺤﻤل ﻋﻠﯿﻪ أﺤﺎدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻗﻠت‬
‫وﯿؤﯿدﻩ أن أﺤﺎدﯿث اﻟﺠواز ﻛﻠﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ أن اﻟﻘرﺒﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﻌﻠﻘﺔ واﻟﺸرب ﻤن اﻟﻘرﺒﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ أﺨص ﻤن‬

‫اﻟﺸرب ﻤن ﻤطﻠق اﻟﻘرﺒﺔ وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻲ أﺨﺒﺎر اﻟﺠواز ﻋﻠﻰ اﻟرﺨﺼﺔ ﻤطﻠﻘﺎ ﺒل ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻟﺼورة وﺤدﻫﺎ‬
‫وﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل اﻟﻀرورة ﺠﻤﻌﺎ ﺒﯿن اﻟﺨﺒرﯿن أوﻟﻰ ﻤن ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ واﷲ أﻋﻠم وﻗد ﺴﺒق ﺒن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ إﻟﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻘﺎل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺸرﺒﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤﺎل‬

‫ﻀرورة إﻤﺎ ﻋﻨد اﻟﺤرب ٕواﻤﺎ ﻋﻨد ﻋدم اﻹﻨﺎء أو ﻤﻊ وﺠودﻩ ﻟﻛن ﻟم ﯿﺘﻤﻛن ﻟﺸﻐﻠﻪ ﻤن اﻟﺘﻔرﯿﻎ ﻤن‬
‫اﻟﺴﻘﺎء ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﺜم ﻗﺎل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺸرب ﻤن إداوة واﻟﻨﻬﻲ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻘرﺒﺔ‬
‫ﻛﺒﯿرة ﻷﻨﻬﺎ ﻤظﻨﺔ وﺠود اﻟﻬوام ﻛذا ﻗﺎل واﻟﻘرﺒﺔ اﻟﺼﻐﯿرة ﻻ ﯿﻤﺘﻨﻊ وﺠود ﺸﻲء ﻤن اﻟﻬوام ﻓﯿﻬﺎ واﻟﻀرر‬
‫ﯿﺤﺼل ﺒﻪ وﻟو ﻛﺎن ﺤﻘﯿ ار واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة‬
‫] ‪ [ 5307‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء زاد ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة‬

‫أﺒﯿﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻹﻨﺎء وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻨد أﺒﻲ داود واﻟﺘرﻤذي أن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ أن ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء وأن ﯿﻨﻔﺦ ﻓﯿﻪ وﺠﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻋدة‬

‫أﺤﺎدﯿث وﻛذا اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻷﻨﻪ رﺒﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺘﻐﯿر ﻤن اﻟﻨﻔس إﻤﺎ ﻟﻛون اﻟﻤﺘﻨﻔس ﻛﺎن‬

‫ﻤﺘﻐﯿر اﻟﻔم ﺒﻤﺄﻛول ﻤﺜﻼ أو ﻟﺒﻌد ﻋﻬدﻩ ﺒﺎﻟﺴواك واﻟﻤﻀﻤﻀﺔ أو ﻷن اﻟﻨﻔس ﯿﺼﻌد ﺒﺒﺨﺎر اﻟﻤﻌدة واﻟﻨﻔﺦ‬

‫ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤوال ﻛﻠﻬﺎ أﺸد ﻤن اﻟﺘﻨﻔس‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﺒﻨﻔﺴﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ ﻛذا ﺘرﺠم ﻤﻊ أن ﻟﻔظ اﻟﺤدﯿث اﻟذي أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس‬

‫ﻓﻛﺄﻨﻪ أراد أن ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب واﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﻷن ظﺎﻫرﻫﻤﺎ اﻟﺘﻌﺎرض إذ اﻷول ﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺜﺒت اﻟﺘﻨﻔس ﻓﺤﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﯿن ﻓﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻔس داﺨل‬

‫اﻹﻨﺎء وﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﻨﻔس ﺨﺎرﺠﺔ ﻓﺎﻷول ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻤن اﻟﻨﻬﻲ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﻘدﯿرﻩ ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺸرب ﻤن اﻹﻨﺎء ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر أورد ﺒن ﺒطﺎل ﺴؤال اﻟﺘﻌﺎرض ﺒﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن وأﺠﺎب ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄطﻨب وﻟﻘد أﻏﻨﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ذﻟك ﺒﻤﺠرد ﻟﻔظ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﺠﻌل اﻹﻨﺎء ﻓﻲ اﻷول ظرﻓﺎ ﻟﻠﺘﻨﻔس‬

‫واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻻﺴﺘﻘذارﻩ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺸرب ﺒﻨﻔﺴﯿن ﻓﺠﻌل اﻟﻨﻔس اﻟﺸرب أي ﻻ ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻨﻔس‬

‫واﺤد ﺒل ﯿﻔﺼل ﺒﯿن اﻟﺸرﺒﯿن ﺒﻨﻔﺴﯿن أو ﺜﻼﺜﺔ ﺨﺎرج اﻹﻨﺎء ﻓﻌرف ﺒذﻟك اﻨﺘﻔﺎء اﻟﺘﻌﺎرض وﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس أي ﻋﻠﻰ اﻟﺸراب ﻻ ﻓﯿﻪ داﺨل اﻹﻨﺎء ﻗﺎل ٕوان ﻟم ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﺼﺎر اﻟﺤدﯿﺜﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن وﻛﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﻨﺴوﺨﺎ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ واﻷﺼل ﻋدم اﻟﻨﺴﺦ واﻟﺠﻤﻊ ﻤﻬﻤﺎ أﻤﻛن أوﻟﻰ‬
‫ﺜم أﺸﺎر إﻟﻰ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻫو ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ واﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿﻘﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟﺸراب ﻓﻘﺎل رﺠل اﻟﻘذاة أراﻫﺎ ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻗﺎل أﻫرﻗﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﺈﻨﻲ ﻻ‬
‫أروى ﻤن ﻨﻔس واﺤد ﻗﺎل ﻓﺄﯿن اﻟﻘدح إذا ﻋن ﻓﯿك وﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ إذا ﺸرب‬

‫أﺤدﻛم ﻓﻼ ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻓﺈذا أراد أن ﯿﻌود ﻓﻠﯿﻨﺢ اﻹﻨﺎء ﺜم ﻟﯿﻌد إن ﻛﺎن ﯿرﯿد ﻗﺎل اﻷﺜرم اﺨﺘﻼف‬

‫اﻟرواﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذا دال ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز وﻋﻠﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﺜﻼث واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء أن ﻻ‬
‫ﯿﺠﻌل ﻨﻔﺴﻪ داﺨل اﻹﻨﺎء وﻟﯿس اﻟﻤراد أن ﯿﺘﻨﻔس ﺨﺎرﺠﺔ طﻠب اﻟراﺤﺔ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻟﻤﺎﻟك ﻋﻠﻰ ﺠواز‬

‫اﻟﺸرب ﺒﻨﻔس واﺤد وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ اﻟﺠواز ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب وطﺎﺌﻔﺔ وﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟﻌزﯿز إﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس داﺨل اﻹﻨﺎء ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻟم ﯿﺘﻨﻔس ﻓﺈن ﺸﺎء ﻓﻠﯿﺸرب ﺒﻨﻔس واﺤد ﻗﻠت وﻫو‬
‫ﺘﻔﺼﯿل وﻗد ورد اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺸرب ﺒﻨﻔس واﺤد ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻗﺘﺎدة ﻤرﻓوﻋﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﻫو ﻤﺤﻤول‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟﻤذﻛور‬

‫] ‪ [ 5308‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋزرة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟزاي ﺒﻌدﻫﺎ راء ﺒن ﺜﺎﺒت ﻫو ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﯿر‬

‫أﻨﺼﺎري أﺼﻠﻪ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻨزل اﻟﺒﺼرة وﻗد ﺴﻤﻊ ﻤن ﺠدﻩ ﻷﻤﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﯿزﯿد اﻟﺨطﻤﻲ وﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻓﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻟﻪ ﺤﻛم اﻟﺜﻼﺜﯿﺎت ٕوان ﻛﺎن ﺸﯿﺦ ﺘﺎﺒﻌﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﺘﺎﺒﻌﯿﺎ آﺨر ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن‬

‫ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻤرﺘﯿن أو ﺜﻼﺜﺎ ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون أو ﻟﻠﺘﻨوﯿﻊ وأﻨﻪ ﻛﺎن ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿﻘﺘﺼر‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤرة ﺒل إن روى ﻤن ﻨﻔﺴﯿن أﻛﺘﻔﻰ ﺒﻬﻤﺎ ٕواﻻ ﻓﺜﻼث وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون أو ﻟﻠﺸك ﻓﻘد أﺨرج‬
‫إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدي ﻋن ﻋزرة ﺒﻠﻔظ ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس ﺜﻼﺜﺎ وﻟم‬
‫ﯿﻘل أو وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﺒﺴﻨد ﻀﻌﯿف ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻻ ﺘﺸرﺒوا واﺤدة ﻛﻤﺎ ﯿﺸرب اﻟﺒﻌﯿر وﻟﻛن‬

‫اﺸرﺒوا ﻤﺜﻨﻰ وﺜﻼث ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ ﻓﻬو ﯿﻘوي ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن اﻟﺘﻨوﯿﻊ وأﺨرج أﯿﻀﺎ ﺒﺴﻨد ﻀﻌﯿف ﻋن‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس أﯿﻀﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن إذا ﺸرب ﺘﻨﻔس ﻤرﺘﯿن وﻫذا ﻟﯿس ﻨﺼﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺘﯿن ﺒل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿراد ﺒﻪ اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻟﺸرب ﻓﯿﻛون ﻗد ﺸرب ﺜﻼث ﻤرات‬
‫وﺴﻛت ﻋن اﻟﺘﻨﻔس اﻷﺨﯿر ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن ﻀرورة اﻟواﻗﻊ وأﺨرج ﻤﺴﻠم وأﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﻋﺎﺼم ﻋن أﻨس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﺜﻼﺜﺎ وﯿﻘول ﻫو أروى وأﻤ أر‬

‫وأﺒ أر ﻟﻔظ ﻤﺴﻠم وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ داود أﻫﻨﺄ ﺒدل ﻗوﻟﻪ أروى وﻗوﻟﻪ أروى ﻫو ﻤن اﻟري ﺒﻛﺴر اﻟراء ﻏﯿر‬

‫ﻤﻬﻤوز أي أﻛﺜر رﯿﺎ وﯿﺠوز أن ﯿﻘ أر ﻤﻬﻤو از ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻠﺔ وأﻤ أر ﺒﺎﻟﻬﻤز ﻤن اﻟﻤراءة ﯿﻘﺎل ﻤ أر اﻟطﻌﺎم ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟراء ﯿﻤ أر ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ وﯿﺠوز ﻛﺴرﻫﺎ ﺼﺎر ﻤرﯿﺎ وأﺒ أر ﺒﺎﻟﻬﻤز ﻤن اﻟﺒراءة أو ﻤن اﻟﺒرء أي ﯿﺒرىء ﻤن اﻷذى‬

‫واﻟﻌطش وأﻫﻨﺄ ﺒﺎﻟﻬﻤز ﻤن اﻟﻬنء واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﯿﺼﯿر ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻤرﯿﺎ ﺒرﯿﺎ أي ﺴﺎﻟﻤﺎ أو ﻤﺒرﯿﺎ ﻤن ﻤرض أو‬
‫ﻋطش أو أذى وﯿؤﺨذ ﻤن ذﻟك أﻨﻪ أﻗﻤﻊ ﻟﻠﻌطش وأﻗوى ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻀم وأﻗل أﺜ ار ﻓﻲ ﻀﻌف اﻷﻋﻀﺎء‬

‫وﺒرد اﻟﻤﻌدة واﺴﺘﻌﻤﺎل أﻓﻌل اﻟﺘﻔﻀﯿل ﻓﻲ ﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤرﺘﯿن ﻓﻲ ذﻟك ﻤدﺨﻼ ﻓﻲ اﻟﻔﻀل‬

‫اﻟﻤذﻛور وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺸرب ﻓﻲ ﻨﻔس واﺤد ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸرب ﻛﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻨﻔﺦ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب ﻤن أﺠل أﻨﻪ ﻗد ﯿﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺸﻲء ﻤن اﻟرﯿق ﻓﯿﻌﺎﻓﻪ اﻟﺸﺎرب‬

‫وﯿﺘﻘذرﻩ إذ ﻛﺎن اﻟﺘﻘذر ﻓﻲ ﻤﺜل ذﻟك ﻋﺎدة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ طﺒﺎع أﻛﺜر اﻟﻨﺎس وﻤﺤل ﻫذا إذا أﻛل وﺸرب ﻤﻊ‬
‫ﻏﯿرﻩ وأﻤﺎ ﻟو أﻛل وﺤدﻩ أو ﻤﻊ أﻫﻠﻪ أو ﻤن ﯿﻌﻠم أﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﻘذر ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻓﻼ ﺒﺄس ﻗﻠت واﻷوﻟﻰ‬

‫ﺘﻌﻤﯿم اﻟﻤﻨﻊ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿؤﻤن ﻤﻊ ذﻟك أن ﺘﻔﻀل ﻓﻀﻠﺔ أو ﯿﺤﺼل اﻟﺘﻘذر ﻤن اﻹﻨﺎء أو ﻨﺤو ذﻟك وﻗﺎل ﺒن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎؤﻨﺎ ﻫو ﻤن ﻤﻛﺎرم اﻷﺨﻼق وﻟﻛن ﯿﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل أن ﯿﻨﺎول أﺨﺎﻩ ﻤﺎ ﯿﺘﻘذرﻩ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﺜم ﺠﺎء ﻏﯿرﻩ ﻓﻨﺎوﻟﻪ إﯿﺎﻩ ﻓﻠﯿﻌﻠﻤﻪ ﻓﺈن ﻟم ﯿﻌﻠﻤﻪ ﻓﻬو ﻏش واﻟﻐش ﺤرام وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ‬

‫ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻨﻔس ﻓﻲ اﻹﻨﺎء ﻟﺌﻼ ﯿﺘﻘذر ﺒﻪ ﻤن ﺒزاق أو راﺌﺤﺔ ﻛرﯿﻬﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺎء وﻋﻠﻰ ﻫذا إذا‬

‫ﻟم ﯿﺘﻨﻔس ﯿﺠوز اﻟﺸرب ﺒﻨﻔس واﺤد وﻗﺒﯿل ﯿﻤﻨﻊ ﻤطﻠﻘﺎ ﻷﻨﻪ ﺸرب اﻟﺸﯿطﺎن ﻗﺎل وﻗول أﻨس ﻛﺎن ﯿﺘﻨﻔس‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸرب ﺜﻼﺜﺎ ﻗد ﺠﻌﻠﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻤﻌﺎرﻀﺎ ﻟﻠﻨﻬﻲ وﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺎن اﻟﺠواز وﻤﻨﻬم ﻤن أوﻤﺄ إﻟﻰ أﻨﻪ ﻤن‬
‫ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﺘﻘذر ﻤﻨﻪ ﺸﻲء ﺘﻛﻤﻠﺔ أﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﺸرب ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻔﺎس إذا أدﻨﻰ اﻹﻨﺎء إﻟﻰ ﻓﯿﻪ ﯿﺴﻤﻰ اﷲ ﻓﺈذا‬

‫أﺨرﻩ ﺤﻤد اﷲ ﯿﻔﻌل ذﻟك ﺜﻼﺜﺎ وأﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻨد اﻟﺒزار‬

‫واﻟطﺒراﻨﻲ وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻗﺒل وﺴﻤوا إذا أﻨﺘم ﺸرﺒﺘم واﺤﻤدوا إذا أﻨﺘم‬

‫رﻓﻌﺘم وﻫذا ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺸﺎﻫدا ﻟﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟﻤذﻛور وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﺒﺘداء‬
‫واﻻﻨﺘﻬﺎء ﻓﻘط واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب ﻛذا أطﻠق اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻛﺄﻨﻪ اﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن ذﻛر اﻟﺤﻛم ﺒﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﺒﻌد‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺤﻛﺎم أن ﻨﻬﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﯩﺎﻟﺘﺤرﯿم ﺤﺘﻰ ﯿﻘوم دﻟﯿل اﻹﺒﺎﺤﺔ وﻗد وﻗﻊ‬

‫اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ واﻹﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟوﻋﯿد ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻨﻘل ﺒن اﻟﻤﻨذر اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم‬
‫اﻟﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ إﻻ ﻋن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﻗرة أﺤد اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ اﻟﻨﻬﻲ وﻋن‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻘدﯿم وﻨﻘل ﻋن ﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﺤرﻤﻠﺔ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ ﻷن ﻋﻠﺘﻪ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﺘﺸﺒﻪ‬

‫ﺒﺎﻷﻋﺎﺠم وﻨص ﻓﻲ اﻟﺠدﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم وﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤن ﻗطﻊ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ وﻫذا اﻟﻼﺌق ﺒﻪ ﻟﺜﺒوت اﻟوﻋﯿد‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ٕواذا ﺜﺒت ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻗﺒل أن ﯿﺒﻠﻐﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور‬
‫وﯿؤﯿدوﻫم اﻟﻨﻘل أﯿﻀﺎ ﻋن ﻨﺼﻪ ﻓﻲ ﺤرﻤﻠﺔ أن ﺼﺎﺤب اﻟﺘﻘرﯿب ﻨﻘل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟزﻛﺎة ﻋن ﻨﺼﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺤرﻤﻠﺔ ﺘﺤرﯿم اﺘﺨﺎذ اﻹﻨﺎء ﻤن اﻟذﻫب أو اﻟﻔﻀﺔ ٕواذا ﺤرم اﻻﺘﺨﺎذ ﻓﺘﺤرﯿم اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل أوﻟﻰ واﻟﻌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒل ذﻛروا ﻟﻠﻨﻬﻲ ﻋدة ﻋﻠل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﻛﺴر ﻗﻠوب اﻟﻔﻘراء أو ﻤن‬

‫اﻟﺨﯿﻼء واﻟﺴرف وﻤن ﺘﻀﯿﯿق اﻟﻨﻘدﯿن‬

‫] ‪ [ 5309‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻫو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن اﻟﺤﻛم ﺴﻤﻌت‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم واﻟﺘرﻤذي ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﺤذﯿﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤداﺌن ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﻋن ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﻟﯿﻠﻰ ﻛﻨت ﻤﻊ ﺤذﯿﻔﺔ ﺒﺎﻟﻤداﺌن واﻟﻤداﺌن اﺴم ﺒﻠﻔظ ﺠﻤﻊ ﻤدﯿﻨﺔ وﻫو ﺒﻠد ﻋظﯿم ﻋﻠﻰ دﺠﻠﺔ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن‬

‫ﺒﻐداد ﺴﺒﻌﺔ ﻓراﺴﺦ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﻛن ﻤﻠوك اﻟﻔرس وﺒﻬﺎ إﯿوان ﻛﺴرى اﻟﻤﺸﻬور وﻛﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯿد ﺴﻌد‬

‫ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﺴﻨﺔ ﺴت ﻋﺸرة وﻗﯿل ﻗﺒل ذﻟك وﻛﺎن ﺤذﯿﻔﺔ ﻋﺎﻤﻼ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﻋﻤر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ أن ﻤﺎت ﺒﻌد ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎن ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺘﺎﻩ دﻫﻘﺎن ﺒﻛﺴر اﻟدال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﯿﺠوز‬

‫ﻀﻤﻬﺎ ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﺎء ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم ﻗﺎف ﻫو ﻛﺒﯿر اﻟﻘرﯿﺔ ﺒﺎﻟﻔﺎرﺴﯿﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔأﺤﻤد ﻋن وﻛﯿﻊ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬

‫اﺴﺘﺴﻘﻰ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤن دﻫﻘﺎن أو ﻋﻠﺞ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻷطﻌﻤﺔ ﻤن طرﯿق ﺴﯿف ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ‬

‫أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻋﻨد ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻤﺠوﺴﻲ وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﺒﻌد اﻟﺒﺤث ﻗوﻟﻪ ﺒﻘدح ﻓﻀﺔ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ أﺒﻲ داود ﻋن ﺤﻔص ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﺒﺈﻨﺎء ﻤن ﻓﻀﺔ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻛﯿم ﻛﻨﺎ‬

‫ﻋﻨد ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﺠﺎءﻩ دﻫﻘﺎن ﺒﺸراب ﻓﻲ إﻨﺎء ﻤن ﻓﻀﺔ وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﺤرب ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﺒﻠﻔظ ﺒﻤﺎء ﻓﻲ إﻨﺎء ﻗوﻟﻪ ﻓرﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ وﻛﯿﻊ ﻓﺤذﻓﻪ ﺒﻪ وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﺒﻠﻔظ ﻓرﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫وﺠﻬﻪ وﻷﺤﻤد ﻤن رواﯿﺔ ﯿزﯿد ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺄﻟوا أن ﯿﺼﯿب ﺒﻪ وﺠﻬﻪ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬

‫وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓرﻤﺎﻩ ﺒﻪ ﻓﻛﺴرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﻨﻲ ﻟم أرﻤﻪ إﻻ أﻨﻲ ﻨﻬﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿﻨﺘﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬

‫اﻟﻤذﻛورة ﻟم أﻛﺴرﻩ إﻻ أﺘﻰ ﻨﻬﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿﻘﺒل وﻓﻲ رواﯿﺔ وﻛﯿﻊ ﺜم أﻗﺒل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوم ﻓﺎﻋﺘذر وﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿزﯿد‬
‫ﻟوﻻ أﻨﻲ ﺘﻘدﻤت إﻟﯿﻪ ﻤرة أو ﻤرﺘﯿن ﻟم أﻓﻌل ﺒﻪ ﻫذا وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻛﯿم أﻨﻲ أﻤرﺘﻪ أن ﻻ‬

‫ﯿﺴﻘﯿﻨﻲ ﻓﯿﻪ وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻤزﯿد ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ٕوان اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋن اﻟﺤرﯿر‬
‫واﻟدﯿﺒﺎج ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺒﯿﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻟﺒﺴﻬﻤﺎ وﻓﯿﻪ ﺒﯿﺎن اﻟدﯿﺒﺎج ﻤﺎ ﻫو ﻗوﻟﻪ واﻟﺸرب‬
‫ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﺒﻠﻔظ ﻻ ﺘﺸرﺒوا وﻻ ﺘﻠﺒﺴوا وﻛذا ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر‬

‫ﻋن اﻟﺤﻛم ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟرواﯿﺎت ﻋن ﺤذﯿﻔﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن طرﯿق‬

‫ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ أن ﯿﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ وأن ﯿؤﻛل ﻓﯿﻬﺎ وﯿﺄﺘﻲ ﻨﺤوﻩ ﻓﻲ‬
‫ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻫن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ وﻫن ﻟﻛم ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ‬

‫ﻫن ﺒﻀم اﻟﻬﺎء وﺘﺸدﯿد اﻟﻨون ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﯿن وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ داود ﻋن ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ ﻫﻲ ﺒﻛﺴر اﻟﻬﺎء ﺜم اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وأﺼﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻫو أي ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ذﻛر ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﯿس اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ إﺒﺎﺤﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬم إﯿﺎﻩ‬

‫ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﻬم أي ﻫم اﻟذﯿن ﯿﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟزي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻛذا ﻗوﻟﻪ وﻟﻛم ﻓﻲ اﻵﺨرة أي‬
‫ﺘﺴﺘﻌﻤﻠوﻨﻪ ﻤﻛﺎﻓﺄة ﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﺘرﻛﻪ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ وﯿﻤﻨﻌﻪ أوﻟﺌك ﺠزاء ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺼﯿﺘﻬم ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻗﻠت‬
‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟذي ﯿﺘﻌﺎطﻰ ذﻟك ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻻ ﯿﺘﻌﺎطﺎﻩ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫ﺸرب اﻟﺨﻤر وﯿﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﺒﺎس اﻟﺤرﯿر ﺒل وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذا ﺒﺨﺼوﺼﻪ ﻤﺎ ﺴﺄﺒﯿﻨﻪ ﻓﻲ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب آﻨﯿﺔ اﻟﻔﻀﺔ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﺤذﯿﻔﺔ‬
‫] ‪ [ 5310‬ﻗوﻟﻪ ﺨرﺠﻨﺎ ﻤﻊ ﺤذﯿﻔﺔ وذﻛر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛذا ذﻛرﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار وﻗد أﺨرﺠﻪ‬

‫أﺤﻤد ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻋدي اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن طرﯿﻘﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وأﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻤن‬
‫طرﯿق ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﺎذ وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋون ﺒﻠﻔظ ﺨرﺠت ﻤﻊ ﺤذﯿﻔﺔ إﻟﻰ ﺒﻌض اﻟﺴواد‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺴﻘﻰ ﻓﺄﺘﺎﻩ اﻟدﻫﻘﺎن ﺒﺈﻨﺎء ﻤن ﻓﻀﺔ ﻓرﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ وﺠﻬﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﻠﻨﺎ اﺴﻛﺘوا ﻓﺄﻨﺎ إن ﺴﺄﻟﻨﺎﻩ ﻟم ﯿﺤدﺜﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻓﺴﻛﺘﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻌد ذﻟك ﻗﺎل أﺘدرون ﻟم رﻤﯿت ﺒﻬذا ﻓﻲ وﺠﻬﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻗﺎل ذﻟك أﻨﻲ ﻛﻨت ﻨﻬﯿﺘﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻓذﻛر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺘﺸرﺒوا ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ ﻗﺎل أﺤﻤد وﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﻌﺎذ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5311‬ﻗوﻟﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ أوﯿس ﻗوﻟﻪ ﻋن زﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻫو ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺜﻘﺔ‬

‫ﺘﻘدﻤت رواﯿﺘﯿﻪ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓﻲ إﺴﻼم ﻋﻤر وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن وﻫذا اﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻪ‬

‫ﻤدﻨﯿون وﻗد ﺘﺎﺒﻊ ﻤﺎﻟﻛﺎ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻘﺒﺔ وأﯿوب وﻏﯿرﻫﻤﺎ وذﻟك ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﺨﺎﻟﻔﻬم‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﻤﯿﺔ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻠم ﯿذﻛر زﯿدا ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﺠﻌﻠﻪ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻟﺤﻛم ﻟﻤن زاد ﻤن اﻟﺜﻘﺎت وﻻ ﺴﯿﻤﺎ وﻫم ﺤﻔﺎظ وﻗد اﺠﺘﻤﻌوا واﻨﻔرد إﺴﻤﺎﻋﯿل وﻗﺎل‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﺼﻔﯿﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ وواﻓﻘﻪ ﺴﻌد ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻨﺎﻓﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺼﻔﯿﺔ ﻟﻛن ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒدل أم ﺴﻠﻤﺔ وﻗول ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق أﻗرب ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ‬

‫ﻓﻠﻌل ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﯿﻪ إﺴﻨﺎدﯿن وﺸذ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن أﺒﻲ رواد ﻓﻘﺎل ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﺴﻠك ﺒرد ﺒن‬

‫ﺴﻨﺎن وﻫﺸﺎم ﺒن اﻟﻐﺎز اﻟﺠﺎدة ﻓﻘﺎﻻ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﺒن ﻋﻤر أﺨرج اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل اﻟﺼواب ﻤن‬

‫ذﻟك ﻛﻠﻪ رواﯿﺔ أﯿوب وﻤن ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﻫو ﺒن أﺨت‬
‫أم ﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ روى ﻋﻨﻬﺎ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﻤﻪ ﻗرﯿﺒﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ أﻤﯿﺔ ﺒن اﻟﻤﻐﯿرة اﻟﻤﺨزوﻤﯿﺔ وﻫو ﺜﻘﺔ ﻤﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻏﯿر ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ اﻟذي ﯿﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬

‫ﻤرة ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤن ﺸرب ﻤن إﻨﺎء ذﻫب أو ﻓﻀﺔ وﻟﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻋن‬
‫ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﻌﻤري ﻋن ﻨﺎﻓﻊ أن اﻟذي ﯿﺄﻛل وﯿﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ وأﺸﺎر ﻤﺴﻠم إﻟﻰ‬
‫ﺘﻔرد ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺴﻬر ﺒﻬذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ أﻋﻨﻲ اﻷﻛل ﻗوﻟﻪ اﻨﻤﺎ ﯿﺠرﺠر ﺒﻀم اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺠﯿم وﺴﻛون‬

‫اﻟراء ﺜم ﺠﯿم ﻤﻛﺴورة ﺜم راء ﻤن اﻟﺠرﺠرة وﻫو ﺼوت ﯿرددﻩ اﻟﺒﻌﯿر ﻓﻲ ﺤﻨﺠرﺘﻪ إذا ﻫﺎج ﻨﺤو ﺼوت‬
‫اﻟﻠﺠﺎم ﻓﻲ ﻓك اﻟﻔرس ﻗﺎل اﻟﻨووي اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻛﺴر اﻟﺠﯿم اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﯿﺠرﺠر وﺘﻌﻘب ﺒﺄن اﻟﻤوﻓق ﺒن‬

‫ﺤﻤزة ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤذﻫب ﺤﻛﻰ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﻔرﻛﺎح ﻋن واﻟدﻩ أﻨﻪ ﻗﺎل روى ﯿﺠرﺠر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل واﻟﻤﻔﻌول وﻛذا ﺠوزﻩ ﺒن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﺸواﻫد اﻟﺘوﻀﯿﺢ ﻨﻌم رد ذﻟك ﺒن أﺒﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺘﻠﻤﯿذﻩ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻓﻲ ﺠزء ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﺘن ﻟﻘد ﻛﺜر ﺒﺤﺜﻲ ﻋﻠﻰ أن أرى أﺤدا رواﻩ ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌول ﻓﻠم‬

‫أﺠدﻩ ﻋﻨد أﺤد ﻤن ﺤﻔﺎظ اﻟﺤدﯿث ٕواﻨﻤﺎ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟذﯿن ﻟﯿﺴت ﻟﻬم ﻋﻨﺎﯿﺔ ﺒﺎﻟرواﯿﺔ وﺴﺄﻟت أﺒﺎ‬
‫اﻟﺤﺴﯿن اﻟﯿوﻨﯿﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻗرأﺘﻪ ﻋﻠﻰ واﻟدي وﻻ ﻋﻠﻰ ﺸﯿﺨﻨﺎ اﻟﻤﻨذري إﻻ ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل ﻗﺎل وﯿﺒﻌد اﺘﻔﺎق‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻗدﯿﻤﺎ وﺤدﯿﺜﺎ ﻋﻠﻰ ﺘرك رواﯿﺔ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻗﺎل وأﯿﻀﺎ ﻓﺈﺴﻨﺎدﻩ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋل ﻫو اﻷﺼل ٕواﺴﻨﺎدﻩ إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﻔﻌول ﻓرع ﻓﻼ ﯿﺼﺎر إﻟﯿﻪ ﺒﻐﯿر ﺤﺎﺠﺔ وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﻗﺎﻟوا ﯿﺤذف اﻟﻔﺎﻋل إﻤﺎ ﻟﻠﻌﻠم ﺒﻪ أو‬
‫ﻟﻠﺠﻬل ﺒﻪ أو إذا ﺘﺨوف ﻤﻨﻪ أو ﻋﻠﯿﻪ أو ﻟﺸرﻓﻪ أو ﻟﺤﻘﺎرﺘﻪ أو ﻹﻗﺎﻤﺔ وزن وﻟﯿس ﻫﻨﺎ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﻨﺎر ﺠﻬﻨم وﻗﻊ ﻟﻸﻛﺜر ﺒﻨﺼب ﻨﺎر ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠرﺠرة ﺒﻤﻌﻨﻲ اﻟﺼب أو اﻟﺘﺠرع ﻓﯿﻛون‬
‫ﻨﺎر ﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌوﻟﯿﺔ واﻟﻔﺎﻋل اﻟﺸﺎرب أي ﯿﺼب أو ﯿﺘﺠرع وﺠﺎء اﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺠرﺠرة ﻫﻲ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺘﺼوت ﻓﻲ اﻟﺒطن ﻗﺎل اﻟﻨووي اﻟﻨﺼب أﺸﻬر وﯿؤﯿدﻩ رواﯿﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤرة ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﺒﻠﻔظ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬
‫ﯿﺠرﺠر ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﻨﺎ ار ﻤن ﺠﻬﻨم وأﺠﺎر اﻷزﻫري اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﻌل ﻋدى إﻟﯿﻪ واﺒن اﻟﺴﯿد اﻟرﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﺒر إن وﻤﺎ ﻤوﺼوﻟﺔ ﻗﺎل وﻤن ﻨﺼب ﺠﻌل ﻤﺎ زاﺌدة ﻛﺎﻓﺔ ﻷن ﻋن اﻟﻌﻤل وﻫو ﻨﺤو إﻨﻤﺎ‬

‫ﺼﻨﻌوا ﻛﯿد ﺴﺎﺤر ﻓﻘرىء ﺒﻨﺼب ﻛﯿد ورﻓﻌﻪ وﯿدﻓﻌﻪ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻨﺴﺦ ﺒﻔﺼل ﻤﺎ ﻤن أن‬
‫وﻗوﻟﻪ إن اﻟﻨﺎر ﺘﺼوت ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﺼوت اﻟﺒﻌﯿر ﺒﺎﻟﺠرﺠرة ﻤﺠﺎز ﺘﺸﺒﯿﻪ ﻷن اﻟﻨﺎر ﻻ ﺼوت ﻟﻬﺎ‬

‫ﻛذا ﻗﯿل وﻓﻲ اﻟﻨﻔﻲ ﻨظر ﻻ ﯿﺨﻔﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث اﻟﺒراء أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﺒﺴﺒﻊ‬

‫] ‪ [ 5312‬ﻗوﻟﻪ وﻋن اﻟﺸرب ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺔ أو ﻗﺎل ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟﻔﻀﺔ ﺸك ﻤن اﻟراوي زاد ﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫أﺨرى ﻋن اﻟﺒراء ﻓﺈﻨﻪ ﻤن ﺸرب ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻟم ﯿﺸرب ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬
‫رﻓﻌﻪ ﻤن ﺸرب ﻓﻲ آﻨﯿﺔ اﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻟم ﯿﺸرب ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة وآﻨﯿﺔ أﻫل اﻟﺠﻨﺔ اﻟذﻫب‬
‫واﻟﻔﻀﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﻗوي وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرح ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب وﯿﺄﺘﻲ ﻤﺎ‬

‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻠﺒﺎس ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﺘﺤرﯿم اﻷﻛل واﻟﺸرب ﻓﻲ‬

‫آﻨﯿﺔ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﻛﻠف رﺠﻼ ﻛﺎن أو اﻤرأة وﻻ ﯿﻠﺘﺤق ذﻟك ﺒﺎﻟﺤﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻤن‬

‫اﻟﺘزﯿن اﻟذي أﺒﯿﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ وﻏﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺘﺤرﯿم اﺴﺘﻌﻤﺎل أواﻨﻲ اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻛل واﻟﺸرب وﯿﻠﺤق ﺒﻬﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻤﺜل اﻟﺘطﯿب واﻟﺘﻛﺤل وﺴﺎﺌر وﺠوﻩ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻت وﺒﻬذا‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور وأﻏرﺒت طﺎﺌﻔﺔ ﺸذت ﻓﺄﺒﺎﺤت ذﻟك ﻤطﻠﻘﺎ وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺼر اﻟﺘﺤرﯿم ﻋﻠﻰ اﻷﻛل واﻟﺸرب‬

‫وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﺼرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺸرب ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻘف ﻋﻠﻰ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ اﻷﻛل ﻗﺎل واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻓﻘﯿل إن‬

‫ذﻟك ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ ﻋﯿﻨﻬﻤﺎ وﯿؤﯿدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻫﻲ ﻟﻬم ٕواﻨﻬﺎ ﻟﻬم وﻗﯿل ﻟﻛوﻨﻬﻤﺎ اﻷﺜﻤﺎن وﻗﯿم اﻟﻤﺘﻠﻔﺎت ﻓﻠو أﺒﯿﺢ‬
‫اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻟﺠﺎز اﺘﺨﺎذ اﻵﻻت ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻗﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﺄﯿدي اﻟﻨﺎس ﻓﯿﺠﺤف ﺒﻬم وﻤﺜﻠﻪ اﻟﻐزاﻟﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻛﺎم اﻟذﯿن وظﯿﻔﺘﻬم اﻟﺘﺼرف ﻹظﻬﺎر اﻟﻌدل ﺒﯿن اﻟﻨﺎس ﻓﻠو ﻤﻨﻌوا اﻟﺘﺼرف ﻷﺨل ذﻟك ﺒﺎﻟﻌدل ﻓﻛذا‬

‫ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻷواﻨﻲ ﻤن اﻟﻨﻘدﯿن ﺤﺒس ﻟﻬﻤﺎ ﻋن اﻟﺘﺼرف اﻟذي ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﯿرد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺠواز‬

‫اﻟﺤﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻤن اﻟﻨﻘدﯿن وﯿﻤﻛن اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻨﻪ وﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻫﻲ اﻟراﺠﺤﺔ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺒﻪ ﺼرح أﺒو‬

‫ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻨﺠﻲ وأﺒو ﻤﺤﻤد اﻟﺠوﯿﻨﻲ وﻗﯿل ﻋﻠﺔ اﻟﺘﺤرﯿم اﻟﺴرف واﻟﺨﯿﻼء أو ﻛﺴر ﻗﻠوب اﻟﻔﻘراء وﯿرد ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺠواز اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻷواﻨﻲ ﻤن اﻟﺠواﻫر اﻟﻨﻔﯿﺴﺔ وﻏﺎﻟﺒﻬﺎ أﻨﻔس وأﻛﺜر ﻗﯿﻤﺔ ﻤن اﻟذﻫب واﻟﻔﻀﺔ وﻟم ﯿﻤﻨﻌﻬﺎ‬

‫إﻻ ﻤن ﺸذ وﻗد ﻨﻘل ﺒن اﻟﺼﺒﺎغ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻤل اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز وﺘﺒﻌﻪ اﻟراﻓﻌﻲ وﻤن ﺒﻌدﻩ ﻟﻛن ﻓﻲ‬

‫زواﺌد اﻟﻌﻤراﻨﻲ ﻋن ﺼﺎﺤب اﻟﻔروع ﻨﻘل وﺠﻬﯿن وﻗﯿل اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻊ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻷﻋﺎﺠم وﻓﻲ ذﻟك ﻨظر‬

‫ﻟﺜﺒوت اﻟوﻋﯿد ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ وﻤﺠرد اﻟﺘﺸﺒﻪ ﻻ ﯿﺼل إﻟﻰ ذﻟك واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺘﺨﺎذ اﻷواﻨﻲ دون اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬

‫ﺘﻘدم واﻻﺸﻬر اﻟﻤﻨﻊ وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﻬور ورﺨﺼت ﻓﯿﻪ طﺎﺌﻔﺔ وﻫو ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫وﯿﺘﻔرع ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻏراﻤﺔ أرش ﻤﺎ أﻓﺴد ﻤﻨﻬﺎ وﺠواز اﻻﺴﺘﺌﺠﺎر ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﻓﻲ اﻷﻗداح أي ﻫل ﯿﺒﺎح أو ﯿﻤﻨﻊ ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن ﺸﻌﺎر اﻟﻔﺴﻘﺔ وﻟﻌﻠﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺸرب‬
‫ﻓﯿﻬﺎ وأن ﻛﺎن ﻤن ﺸﻌﺎر اﻟﻔﺴﻘﺔ ﻟﻛن ذﻟك ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺸروب ٕواﻟﻰ اﻟﻬﯿﺌﺔ اﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻬم ﻓﯿﻛرﻩ اﻟﺘﺸﺒﻪ‬
‫ﺒﻬم وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك ﻛراﻫﺔ اﻟﺸرب ﻓﻲ اﻟﻘدح إذا ﺴﻠم ﻤن ذﻟك‬
‫] ‪ [ 5313‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن وﻤوﺤدة وﺸﯿﺨﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻫو ﺒن ﻤﻬدي وﻗد‬

‫ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث أم اﻟﻔﻀل اﻟﻤذﻛور ﻗرﯿﺒﺎ وﺘﻘدم أﻨﻪ ﻤر ﻤﺸروﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸرب ﻤن ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أي ﺘﺒرﻛﺎ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻛﺄﻨﻪ أراد ﺒﻬذﻩ‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ دﻓﻊ ﺘوﻫم ﻤن ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺨﯿﺎﻟﻪ أن اﻟﺸرب ﻓﻲ ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد وﻓﺎﺘﻪ ﺘﺼرف‬

‫ﻓﻲ ﻤﻠك اﻟﻐﯿر ﺒﻐﯿر إذن ﻓﺒﯿن أن اﻟﺴﻠف ﻛﺎﻨوا ﯿﻔﻌﻠون ذﻟك ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿورث‬

‫وﻤﺎ ﺘرﻛﻪ ﻓﻬو ﺼدﻗﺔ وﻻ ﯿﻘﺎل إن اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻛﺎﻨوا ﯿﻔﻌﻠون ذﻟك واﻟﺼدﻗﺔ ﻻ ﺘﺤل ﻟﻠﻐﻨﻲ ﻷن اﻟﺠواب أن‬

‫اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﻤن اﻟﺼدﻗﺔ ﻫو اﻟﻤﻔروض ﻤﻨﻬﺎ وﻫذا ﻟﯿس ﻤن اﻟﺼدﻗﺔ اﻟﻤﻔروﻀﺔ ﻗﻠت وﻫذا‬

‫اﻟﺠواب ﻏﯿر ﻤﻘﻨﻊ واﻟذي ﯿظﻬر أن اﻟﺼدﻗﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻤن ﺠﻨس اﻷوﻗﺎف اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻤن ﯿﺤﺘﺎج‬

‫إﻟﯿﻬﺎ وﺘﻘر ﺘﺤت ﯿد ﻤن ﯿؤﺘﻤن ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻟﻬذا ﻛﺎن ﻋﻨد ﺴﻬل ﻗدح وﻋﻨد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم آﺨر واﻟﺠﺒﺔ‬

‫ﻋن أﺴﻤﺎء ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻛر وﻏﯿر ذﻟك ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﺒو ﺒردة ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻋﺒد‬

‫اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻫو اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟﻤﺸﻬور وﻻم ﺴﻼم ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻗوﻟﻪ أﻻ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟﻼم ﻟﻠﻌرض وﻫذا طرف ﻤن‬
‫ﺤدﯿث ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﻋﺘﺼﺎم ﻤن طرﯿق ﺒرﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒردة ﻋن ﺠدﻩ ﻋن‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم وﺘﻘدم ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻼم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﺜم ذﻛر ﺤدﯿث ﺴﻬل‬

‫ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺠوﻨﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿم وﺴﻛون اﻟواو ﺜم ﻨون ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﺴﺘﻌﺎذﺘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺨطﺒﻬﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻓﻨزﻟت ﻓﻲ‬

‫أﺠم ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة واﻟﺠﯿم ﻫو ﺒﻨﺎء ﯿﺸﺒﻪ اﻟﻘﺼر وﻫو ﻤن ﺤﺼون اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺠﻤﻊ آﺠﺎم ﻤﺜل أطم وآطﺎم‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻷطم واﻷﺠم ﺒﻤﻌﻨﻰ وأﻏرب اﻟداودي ﻓﻘﺎل اﻵﺠﺎم اﻷﺸﺠﺎر واﻟﺤواﺌط وﻤﺜﻠﻪ ﻗول‬
‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ اﻷﺠم ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن ﺠﻤﻊ أﺠﻤﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﯿﻀﺔ‬

‫] ‪ [ 5314‬ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻟت أﻨﺎ ﻛﻨت أﺸﻘﻰ ﻤن ذﻟك ﻟﯿس أﻓﻌل اﻟﺘﻔﻀﯿل ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﺒل ﻤرادﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﻘﺎء ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﺎ ﻤن اﻟﺘزوج ﺒرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻗﺒل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﺤﺘﻰ ﺠﻠس ﻓﻲ ﺴﻘﯿﻔﺔ ﺒﻨﻲ ﺴﺎﻋدة ﻫو اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯿﻪ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل اﺴﻘﻨﺎ ﯿﺎ ﺴﻬل ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ اﺴﻘﻨﺎ ﻟﺴﻬل أي ﻗﺎل ﻟﺴﻬل اﺴﻘﻨﺎ ووﻗﻊ ﻋﻨد‬
‫أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻨﺎ ﯿﺎ أﺒﺎ ﺴﻌد واﻟذي أﻋرﻓﻪ ﻓﻲ ﻛﻨﯿﺔ ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻠﻌل ﻟﻪ ﻛﻨﯿﺘﯿن أو‬

‫ﻛﺎن اﻷﺼل ﯿﺎ ﺒن ﺴﻌد ﻓﺘﺤرﻓت ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﺨرﺠت ﻟﻬم ﻫذا اﻟﻘدح ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻓﺨرﺠت ﻟﻬم ﺒﻬذا‬

‫اﻟﻘدح ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﺨرج ﻟﻨﺎ ﺴﻬل ﻗﺎﺌل ذﻟك ﻫو أﺒو ﺤﺎزم اﻟراوي ﻋﻨﻪ وﺼرح ﺒذﻟك ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻗوﻟﻪ ﺜم‬
‫اﺴﺘوﻫﺒﻪ ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒﻌد ذﻟك ﻓوﻫﺒﻪ ﻟﻪ ﻛﺎن ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺤﯿﻨﺌذ ﻗد وﻟﻲ إﻤرة اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫وﻟﯿﺴت اﻟﻬﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﺒل ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺨﺘﺼﺎص وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺘﺒﺴط ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺤب واﺴﺘدﻋﺎء ﻤﺎ‬
‫ﻋﻨدﻩ ﻤن ﻤﺄﻛول وﻤﺸروب وﺘﻌظﯿﻤﻪ ﺒدﻋﺎﺌﻪ ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ واﻟﺘﺒرك ﺒﺂﺜﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن واﺴﺘﯿﻬﺎب اﻟﺼدﯿق ﻤﺎ ﻻ‬

‫ﯿﺸق ﻋﻠﯿﻪ ﻫﺒﺘﻪ وﻟﻌل ﺴﻬﻼ ﺴﻤﺢ ﺒذﻟك ﻟﺒدل ﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻤن ذﻟك اﻟﺠﻨس أو ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﻓﻌوﻀﻪ‬

‫اﻟﻤﺴﺘوﻫب ﻤﺎ ﯿﺴد ﺒﻪ ﺤﺎﺠﺘﻪ واﷲ أﻋﻠم وﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ظﺎﻫرة ﻤن ﺠﻬﺔ رﻏﺒﺔ اﻟذﯿن ﺴﺄﻟوا ﺴﻬﻼ أن‬
‫ﯿﺨرج ﻟﻬم اﻟﻘدح اﻟﻤﻛذور ﻟﯿﺸرﺒوا ﻓﯿﻪ ﺘﺒرﻛﺎ ﺒﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫] ‪ [ 5315‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤدرك ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺤﻤﺎد ﻛذا أﺨرج ﻫﻨﺎ وﻓﻲ ﻏﯿر ﻤوﻀﻊ‬

‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺤﻤﺎد ﺒواﺴطﺔ وأﺨرج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺠرة اﻟﺤﺒﺸﺔ ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ واﻟﺤﺴن ﺒن ﻤدرك ﻛﺎن ﺼﻬر‬

‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺤﻤﺎد ﻓﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﯿس ﻋﻨد ﻏﯿرﻩ وﻟﻬذا ﻟم ﯿﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ‬

‫وﻻ وﺠد ﻟﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم إﺴﻨﺎدا ﻏﯿر إﺴﻨﺎد اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن طرﯿق اﻟﻔرﺒري ﻋن اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺜم ﻗﺎل رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤدرك وﯿﻘﺎل إﻨﻪ ﺤدﯿﺜﻪ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻗوﻟﻪ رأﯿت ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻨد أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻓرض اﻟﺨﻤس ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻟﺴﻛري ﻋن‬

‫ﻋﺎﺼم ﻗﺎل رأﯿت اﻟﻘدح وﺸرﺒت ﻤﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﺸﻘﯿق ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﺤﻤزة ﺜم ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن وأﻨﺎ رأﯿت اﻟﻘدح وﺸرﺒت ﻤﻨﻪ وذﻛر اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺒﺨﺎري‬

‫أﻨﻪ رأى ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻤن ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒﺨﺎري رأﯿت ﻫذا اﻟﻘدح‬

‫ﺒﺎﻟﺒﺼرة وﺸرﺒت ﻤﻨﻪ وﻛﺎن اﺸﺘرى ﻤن ﻤﯿراث اﻟﻨﻀر ﺒن أﻨس ﺒﺜﻤﺎﻨﻤﺎﺌﺔ أﻟف ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ﻗد اﻨﺼدع‬

‫أي اﻨﺸق ﻗوﻟﻪ ﻓﺴﻠﺴﻠﻪ ﺒﻔﻀﺔ أي وﺼل ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض وظﺎﻫرﻩ أن اﻟذي وﺼﻠﻪ ﻫو أﻨس وﯿﺤﺘﻤل أن‬
‫ﯿﻛون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ظﺎﻫر رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻟﻤذﻛورة ﺒﻠﻔظ أن ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻨﻛﺴر ﻓﺎﺘﺨذ ﻤﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن ﻓﻀﺔ ﻟﻛن رواﯿﺔ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻠﻔظ‬

‫اﻨﺼدع ﻓﺠﻠﻌت ﻤﻛﺎن اﻟﺸﻌب ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤن ﻓﻀﺔ ﻗﺎل ﯿﻌﻨﻲ أﻨﺴﺎ ﻫو اﻟذي ﻓﻌل ذﻟك ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻛذا ﻓﻲ‬
‫ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﻓﻤﺎ أدري ﻤن ﻗﺎﻟﻪ ﻤن رواﺘﻪ ﻫل ﻫو ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻫﺎرون أو ﻏﯿرﻩ ﻗﻠت ﻟم ﯿﺘﻌﯿن ﻤن ﻫذﻩ‬

‫اﻟرواﯿﺔ ﻤن ﻗﺎل ﻫذا وﻫو ﺠﻌﻠت ﺒﻀم اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻀﻤﯿر اﻟﻘﺎﺌل وﻫو أﻨس ﺒل ﯿﺠوز أن ﯿﻛون‬

‫ﺠﻌﻠت ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول ﻓﺘﺴﺎوى اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ووﻗﻊ ﻷﺤﻤد ﻤن طرﯿق‬

‫ﺸرﯿك ﻋن ﻋﺎﺼم رأﯿت ﻋﻨد أﻨس ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﻪ ﻀﺒﺔ ﻤن ﻓﻀﺔ وﻫذا أﯿﻀﺎ‬

‫ﯿﺤﺘﻤل واﻟﺸﻌب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟﻌﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻫو اﻟﺼدع وﻛﺄﻨﻪ ﺴد اﻟﺸﻘوق ﺒﺨﯿوط ﻤن ﻓﻀﺔ‬

‫ﻓﺼﺎرت ﻤﺜل اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻗوﻟﻪ وﻫو ﻗدح ﺠﯿد ﻋرﯿض ﻤن ﻨﻀﺎر اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﻋﺎﺼم رواﯿﺔ واﻟﻌرﯿض اﻟذي‬
‫ﻟﯿس ﺒﻤﺘطﺎول ﺒل ﯿﻛون طوﻟﻪ أﻗﺼر ﻤن ﻋﻤﻘﻪ واﻟﻨﻀﺎر ﺒﻀم اﻟﻨون وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬

‫اﻟﺨﺎﻟص ﻤن اﻟﻌود وﻤن ﻛل ﺸﻲء وﯿﻘﺎل أﺼﻠﻪ ﻤن ﺸﺠر اﻟﻨﺒﻊ وﻗﯿل ﻤن اﻷﺜل وﻟوﻨﻪ ﯿﻤﯿل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺼﻔرة وﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ اﻟدﯿﻨوري ﻫو أﺠود اﻟﺨﺸب ﻟﻶﻨﯿﺔ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻛم اﻟﻨﻀﺎر اﻟﺘﺒر واﻟﺨﺸب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أي ﻋﺎﺼم ﻗﺎل أﻨس ﻟﻘد ﺴﻘﯿت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘدح أﻛﺜر ﻤن ﻛذا‬

‫وﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻟﻘد ﺴﻘﯿت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻘدﺤﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺸراب ﻛﻠﻪ اﻟﻌﺴل واﻟﻨﺒﯿذ واﻟﻤﺎء واﻟﻠﺒن وﻗد ﺘﻘدﻤت ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺒﯿذ اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺸرﺒﻪ وأﻨﻪ ﻨﻘﯿﻊ اﻟﺘﻤر أو‬

‫اﻟزﺒﯿب ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أي ﻋﺎﺼم وﻗﺎل ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻫو ﻤﺤﻤد وﻗد ﻓﺼل أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻫذﻩ ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﺎﺼم ﻋن أﻨس ﻤﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن وﻟم ﯿﻘﻊ ذﻟك ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺤﻤزة اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻗوﻟﻪ اﻨﻪ ﻛﺎن‬

‫ﻓﯿﻪ ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ﺤدﯿد ﻓﺄراد أﻨس أن ﯿﺠﻌل ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ ﻤن ذﻫب أو ﻓﻀﺔ ﻫو ﺸك ﻤن اﻟراوي وﯿﺤﺘﻤل‬

‫أن ﯿﻛون اﻟﺘردد ﻤن أﻨس ﻋﻨد إرادة ذﻟك أو اﺴﺘﺸﺎرﺘﻪ أﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺒو طﻠﺤﺔ ﻫو‬

‫اﻷﻨﺼﺎري زوج أم ﺴﻠﯿم واﻟدة أﻨس ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺘﻐﯿرن ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻟﺘوﻛﯿد واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻻ ﺘﻐﯿر ﺒﺼﯿﻐﺔ‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﺒﻐﯿر ﺘﺄﻛﯿد وﻛﻼم أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻫذا إن ﻛﺎن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﺴﻤﻌﻪ ﻤن أﻨس ٕواﻻ ﻓﯿﻛون أرﺴﻠﻪ ﻋن أﺒﻲ‬
‫طﻠﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻠﻘﻪ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺠواز اﺘﺨﺎذ ﻀﺒﺔ اﻟﻔﻀﺔ وﻛذﻟك اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﻟﺤﻠﻘﺔ وﻫو أﯿﻀﺎ ﻤﻤﺎ‬
‫اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻤﻨﻌﻪ ﻤطﻠﻘﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻫو ﻗول ﻤﺎﻟك واﻟﻠﯿث وﻋن‬

‫ﻤﺎﻟك ﯿﺠوز ﻤن اﻟﻔﻀﺔ إن ﻛﺎن ﯿﺴﯿ ار وﻛرﻫﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل ﻟﺌﻼ ﯿﻛون ﺸﺎرﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﺔ ﻓﺄﺨذ ﺒﻌﻀﻬم‬

‫ﻤﻨﻪ أن اﻟﻛراﻫﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺸرب وﺒذﻟك ﺼرح اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻗﺎل ﺒﻪ أﺤﻤد‬

‫ٕواﺴﺤﺎق وأﺒو ﺜور وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد اﻟﻤﻔﻀض ﻟﯿس ﻫو إﻨﺎء ﻓﻀﺔ واﻟذي ﺘﻘرر ﻋﻨد‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﯿﺔ أن اﻟﻀﺒﺔ إن ﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻔﻀﺔ وﻫﻲ ﻛﺒﯿرة ﻟﻠزﺒﻨﺔ ﺘﺤرم أو ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﻓﺘﺠوز ﻤطﻠﻘﺎ وﺘﺤرم ﻀﺒﺔ‬

‫اﻟذﻫب ﻤطﻠﻘﺎ وﻤﻨﻬم ﻤن ﺴوى ﺒﯿن ﻀﺒﺘﻲ اﻟﻔﻀﺔ واﻟذﻫب وأﻤﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ‬

‫واﻟﺤﺎﻛم واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق زﻛرﯿﺎ ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤطﯿﻊ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﺒﻨﺤو‬

‫ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ وزاد ﻓﯿﻪ أو ﻓﻲ إﻨﺎء ﻓﯿﻪ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻌﻠول ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﺤﺎل إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن ﻤطﯿﻊ ووﻟدﻩ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ اﻟﺼواب ﻤﺎ رواﻩ ﻋﺒﯿد اﷲ اﻟﻌﻤري ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻤوﻗوﻓﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن‬

‫ﻻ ﯿﺸرب ﻓﻲ ﻗدح ﻓﯿﻪ ﻀﺒﺔ ﻓﻀﺔ وﻗد أﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﻤن ﺤدﯿث أم ﻋطﯿﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن ﻟﺒس اﻟذﻫب وﺘﻔﻀﯿض اﻻﻗداح ﺜم رﺨص ﻓﻲ ﺘﻔﻀﯿض اﻻﻗداح وﻫذا‬
‫ﻟو ﺜﺒت ﻟﻛﺎن ﺤﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠواز ﻟﻛن ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻤن ﻻ ﯿﻌرف واﺴﺘدل ﺒﻘوﻟﻪ أو إﻨﺎء ﻓﯿﻪ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك‬

‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم اﻹﻨﺎء ﻤن اﻟﻨﺤﺎس أو اﻟﺤدﯿد اﻟﻤطﻠﻲ ﺒﺎﻟذﻫب أو اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨد اﻟﺸﻔﺎﻋﯿﺔ إن ﻛﺎن‬

‫ﯿﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ﺤرم ٕواﻻ ﻓوﺠﻬﺎن أﺼﺤﻬﻤﺎ ﻻ وﻓﻲ اﻟﻌﻛس وﺠﻬﺎن ﻛذﻟك وﻟو ﻏﻠف‬
‫إﻨﺎء اﻟذﻫب أو اﻟﻔﻀﺔ ﺒﺎﻟﻨﺤﺎس ﻤﺜﻼ ظﺎﻫ ار وﺒﺎطﻨﺎ ﻓﻛذﻟك وﺠزم إﻤﺎم اﻟﺤرﻤﯿن أﻨﻪ ﻻ ﯿﺤرم ﻛﺤﺸو‬

‫اﻟﺠﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن اﻟﻘطن ﻤﺜﻼ ﺒﺎﻟﺤرﯿر واﺴﺘدل ﺒﺠواز اﺘﺨﺎذ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ واﻟﺤﻠﻘﺔ أﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﯿﺘﺨذ ﻟﻺﻨﺎء‬

‫رأس ﻤﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ وﻫذا ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤﺘوﻟﻲ واﻟﺒﻐوي واﻟﺨوارزﻤﻲ وﻗﺎل اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﯿﻪ ﻨظر وﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ‬

‫ﺸرح اﻟﻤﻬذب ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺠﻌل ﻛﺎﻟﺘﻀﺒﯿب وﯿﺠري ﻓﯿﻪ اﻟﺨﻼف واﻟﺘﻔﺼﯿل واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻀﺎﺒط اﻟﺼﻐر‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻘﯿل اﻟﻌرف وﻫو اﻷﺼﺢ وﻗﯿل ﻤﺎ ﯿﻠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺒﻌد ﻛﺒﯿر وﻤﺎ ﻻ ﻓﺼﻐﯿر وﻗﯿل ﻤﺎ اﺴﺘوﻋب ﺠزءا‬
‫ﻤن اﻹﻨﺎء ﻛﺄﺴﻔﻠﻪ أو ﻋروﺘﻪ أو ﺸﻔﺘﻪ ﻛﺒﯿر وﻤﺎ ﻻ ﻓﻼ وﻤﺘﻰ ﺸك ﻓﺎﻷﺼل اﻹﺒﺎﺤﺔ واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸرب اﻟﺒرﻛﺔ واﻟﻤﺎء اﻟﻤﺒﺎرك ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﺴﻤﻲ اﻟﻤﺎء ﺒرﻛﺔ ﻷن اﻟﺸﻲء إذا ﻛﺎن ﻤﺒﺎرﻛﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﯿﺴﻤﻰ ﺒرﻛﺔ‬

‫] ‪ [ 5316‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﺼﯿن ﻋن ﺴﺎﻟم ﺒن أﺒﻲ اﻟﺠﻌد ﺴﻤﻌت ﺠﺎﺒ ار‬

‫ﺘﻘدﻤت ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻗوﻟﻪ ﻗد رأﯿﺘﻨﻲ ﺒﻀم اﻟﺘﺎء وﻓﯿﻪ ﻨوع ﺘﺠرﯿد ﻗوﻟﻪ وﺤﻀرت اﻟﻌﺼر أي وﻗت‬

‫ﺼﻼﺘﻬﺎ واﻟﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻟﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل ﺤﻲ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟوﻀوء ﻛذا وﻗﻊ ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﺤﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻀوء ﺒﺈﺴﻘﺎط ﻟﻔظ أﻫل وﻫﻲ أﺼوب وﻗد وﺠﻬت ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﺒﺄن ﯿﻛون أﻫل ﺒﺎﻟﻨﺼب‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨداء ﺒﺤذف ﺤرف اﻟﻨداء ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺤﻲ ﻋﻠﻰ اﻟوﻀوء اﻟﻤﺒﺎرك ﯿﺎ أﻫل اﻟوﻀوء ﻛذا ﻗﺎل ﻋﯿﺎض‬

‫وﺘﻌﻘب ﺒﺄن اﻟﻤﺠرور ﺒﻌﻠﻲ ﻏﯿر ﻤذﻛور وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ اﻟﺼواب ﺤﻲ ﻫﻼ ﻋﻠﻰ اﻟوﻀوء اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﺘﺤرف‬

‫ﻟﻔظ ﻫﻼ ﻓﺼﺎرت أﻫل وﺤوﻟت ﻋن ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ وﺤﻲ اﺴم ﻓﻌل ﻟﻸﻤر ﺒﺎﻹﺴراع وﺘﻔﺘﺢ ﻟﺴﻛون ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺜل‬

‫ﻟﯿت وﻫﻼ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟﻼم واﻟﺘﻨوﯿن ﻛﻠﻤﺔ اﺴﺘﻌﺠﺎل ﻗوﻟﻪ ﻓﺠﻌﻠت ﻻ آﻟو ﺒﺎﻟﻤد وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻼم اﻟﻤﻀﻤوﻤﺔ‬

‫أي ﻻ أﻗﺼر واﻟﻤراد أﻨﻪ ﺠﻌل ﯿﺴﺘﻛﺜر ﻤن ﺸرﺒﻪ ﻤن ذﻟك اﻟﻤﺎء ﻷﺠل اﻟﺒرﻛﺔ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ‬

‫أﻨﻪ ﻻ ﺴرف وﻻ ﺸرﻩ ﻓﻲ اﻟطﻌﺎم أو اﻟﺸراب اﻟذي ﺘظﻬر ﻓﯿﻪ اﻟﺒرﻛﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﺠزة ﺒل ﯿﺴﺘﺤب اﻻﺴﺘﻛﺜﺎر‬
‫ﻤﻨﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﯿﻐﺘﻔر ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻤﻨﻪ اﻹﻛﺜﺎر دون اﻟﻤﻌﺘﺎد‬

‫اﻟذي ورد ﺒﺎﺴﺘﺤﺒﺎب ﺠﻌل اﻟﺜﻠث ﻟﻪ وﻟﺌﻼ ﯿظن أن اﻟﺸرب ﻤن ﻏﯿر ﻋطش ﻤﻤﻨوع ﻓﺈن ﻓﻌل ﺠﺎﺒر ﻤﺎ‬

‫ذﻛر دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟﺒرﻛﺔ أﻛﺜر ﻤن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ اﻟري واﻟظﺎﻫر اطﻼع اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻟو ﻛﺎن ﻤﻤﻨوﻋﺎ ﻟﻨﻬﺎﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﻠت ﻟﺠﺎﺒر اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﺴﺎﻟم ﺒن أﺒﻲ اﻟﺠﻌد رواﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻛم ﻛﻨﺘم ﯿوﻤﺌذ ﻗﺎل أﻟف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻛذا ﻟﻬم ﺒﺎﻟرﻓﻊ واﻟﺘﻘدﯿر ﻨﺤن ﯿوﻤﺌذ أﻟف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﯿﺠوز‬

‫اﻟﻨﺼب ﻋﻠﻰ ﺨﺒر ﻛﺎن وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﻻﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺒر ﻓﻲ ﻋددﻫم ﯿوم اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻏزوة‬
‫اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ ﻤن اﻟﻤﻐﺎزي وﺒﯿﻨت ﻫﻨﺎك أن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻛﺎﻨت ﻫﻨﺎك وﺘﻘدم ﺸﻲء ﻤن ﺸرح اﻟﻤﺘن ﻓﻲ‬

‫ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن ﺠﺎﺒر وﺼﻠﻪ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ ﻤﺨﺘﺼ ار‬

‫ﻛﻨﺎ ﯿوم اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ أﻟﻔﺎ وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﻫذا اﻟﻘدر ﻫو ﻤﻘﺼودﻩ ﺒﺎﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﻤﻛذورة ﻻ ﺠﻤﯿﻊ ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺤﺼﯿن وﻋﻤرو ﺒن ﻤرة ﻋن ﺴﺎﻟم ﻫو ﺒن أﺒﻲ اﻟﺠﻌد ﺨﻤس ﻋﺸرة ﻤﺎﺌﺔ أﻤﺎ رواﯿﺔ ﺤﺼﯿن‬

‫ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن ﻤرة ﻓوﺼﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠم وأﺤﻤد ﺒﻠﻔظ أﻟف وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ‬

‫واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻋن ﺠﺎﺒر أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ أﻟف وأرﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﻤن اﻗﺘﺼر ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻟﻐﻰ‬

‫اﻟﻛﺴر وﻤن ﻗﺎل أﻟف وﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺠﺒرﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﺴط ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي وﺒﯿﺎن ﺘوﺠﯿﻪ ﻤن ﻗﺎل‬

‫أﻟف وﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ ﻤﺎﺌﺔ وﷲ اﻟﺤﻤد ﺨﺎﺘﻤﺔ اﺸﺘﻤل ﻛﺘﺎب اﻷﺸرﺒﺔ ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﺤد وﺘﺴﻌﯿن‬
‫ﺤدﯿﺜﺎ اﻟﻤﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر طرﯿﻘﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤوﺼول اﻟﻤﻛرر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﺴﺒﻌون طرﯿﻘﺎ‬

‫واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺨﺎﻟص واﻓﻘﻪ ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﯿﺠﻬﺎ ﺴوى ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺎﻟك وأﺒﻲ ﻋﺎﻤر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎزف وﺤدﯿث ﺒن‬

‫أﺒﻲ أوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﺠر اﻷﺨﻀر وﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ اﻷﻗداح ﻟﯿﻠﺔ اﻹﺴراء وﻫو ﻤﻌﻠق وﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻓﻲ اﻟﻛرع‬
‫وﺤدﯿث ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸرب ﻗﺎﺌﻤﺎ وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺸرب ﻤن ﻓم اﻟﺴﻘﺎء وﺤدﯿث أﺒﻲ‬

‫طﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻗدح اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻓﯿﻪ ﻤن اﻵﺜﺎر ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم أرﺒﻌﺔ ﻋﺸر أﺜ ار‬
‫واﷲ أﻋﻠم ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم ﻛﺘﺎب اﻟﻤرﻀﻰ ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻤرض ﻛذا ﻟﻬم إﻻ أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‬

‫ﺴﻘطت ﻷﺒﻲ ذر وﺨﺎﻟﻔﻬم اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻠم ﯿﻔرد ﻛﺘﺎب اﻟﻤرﻀﻰ ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟطب ﺒل ﺼدر ﺒﻛﺘﺎب اﻟطب ﺜم‬
‫ﺒﺴﻤل ﺜم ذﻛر ﺒﺎب ﻤﺎ ﺠﺎء واﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ذﻟك إﻟﻰ آﺨر ﻛﺘﺎب اﻟطب وﻟﻛل وﺠﻪ وﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ‬

‫ﻛﺘﺎب واﻟﻤرﻀﻰ ﺠﻤﻊ ﻤرﯿض واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤرض ﻫﻨﺎ ﻤرض اﻟﺒدن وﻗد ﯿطﻠق اﻟﻤرض ﻋﻠﻰ ﻤرض اﻟﻘﻠب‬

‫إﻤﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻤرض ٕواﻤﺎ ﻟﻠﺸﻬوة ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿطﻤﻊ اﻟذي ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤرض ووﻗﻊ‬
‫ذﻛر ﻤرض اﻟﺒدن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟوﻀوء واﻟﺼوم واﻟﺤﺞ وﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛر ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ذﻟك ﻓﻲ أول اﻟطب‬
‫واﻟﻛﻔﺎرة ﺼﯿﻐﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤن اﻟﺘﻛﻔﯿر وأﺼﻠﻪ اﻟﺘﻐطﯿﺔ واﻟﺴﺘر واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ أن ذﻨوب اﻟﻤؤﻤن ﺘﺘﻐطﻰ ﺒﻤﺎ‬

‫ﯿﻘﻊ ﻟﻪ ﻤن أﻟم اﻟﻤرض ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ واﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﯿﺎﻨﯿﺔ ﻷن اﻟﻤرض ﻟﯿﺴت ﻟﻪ ﻛﻔﺎرة ﺒل ﻫو اﻟﻛﻔﺎرة‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﻘوﻟﻬم ﺸﺠر اﻷراك أو اﻹﻀﺎﻓﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أو ﻫو ﻤن إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺼﻔﺔ إﻟﻰ اﻟﻤوﺼوف وﻗﺎل‬
‫ﻏﯿرﻩ ﻫو ﻤن اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﻋل وأﺴﻨد اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻟﻠﻤرض ﻟﻛوﻨﻪ ﺴﺒﺒﻪ ﻗوﻟﻪ وﻗول اﷲ ﻋز وﺠل ﻤن‬

‫ﯿﻌﻤل ﺴوءا ﯿﺠز ﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻵﯿﺔ ﻟﻠﺒﺎب أن اﻵﯿﺔ أﻋم إذا اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻛل ﻤن ﯿﻌﻤل ﺴﯿﺌﺔ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠﺎزى ﺒﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر اﻟﺤﺎﺼل أن اﻟﻤرض ﻛﻤﺎ ﺠﺎز أن ﯿﻛون ﻤﻛﻔ ار ﻟﻠﺨطﺎﯿﺎ ﻓﻛذﻟك ﯿﻛون‬

‫ﺠزاء ﻟﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ذﻫب أﻛﺜر أﻫل اﻟﺘﺄوﯿل إﻟﻰ أن ﻤﻌﻨﻰ اﻵﯿﺔ أن اﻟﻤﺴﻠم ﯿﺠﺎزى ﻋﻠﻰ ﺨطﺎﯿﺎﻩ‬

‫ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌب اﻟﺘﻲ ﺘﻘﻊ ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺘﻛون ﻛﻔﺎرة ﻟﻬﺎ وﻋن اﻟﺤﺴن وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن زﯿد أن اﻵﯿﺔ‬

‫اﻟﻤذﻛورة ﻨزﻟت ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎرة ﺨﺎﺼﺔ واﻷﺤﺎدﯿث ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﺘﺸﻬد ﻟﻸول اﻨﺘﻬﻰ وﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ أوردﻩ‬

‫اﻟطﺒري وﺘﻌﻘﺒﻪ وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻨﺤوﻩ واﻷول اﻟﻤﻌﺘﻤد واﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ ﺴﺒب ﻨزول‬

‫اﻵﯿﺔ ﻟﻤﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺒﺨﺎري ذﻛرﻫﺎ ﺜم أورد ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ ﻤﺎ ﯿواﻓق ﻤﺎ ذﻫب إﻟﯿﻪ‬

‫اﻷﻛﺜر ﻤن ﺘﺄوﯿﻠﻬﺎ وﻤﻨﻪ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد ﺒن ﻋﻤﯿر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أن‬

‫رﺠﻼ ﺘﻼ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻤن ﯿﻌﻤل ﺴوءا ﯿﺠز ﺒﻪ ﻓﻘﺎل إﻨﺎ ﻟﻨﺠزى ﺒﻛل ﻤﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎﻩ ﻫﻠﻛﻨﺎ إذا ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻨﻌم ﯿﺠزى ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻤن ﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻤﻤﺎ ﯿؤذﯿﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد‬

‫وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق أﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻛﯿف اﻟﺼﻼح ﺒﻌد ﻫذﻩ‬

‫اﻵﯿﺔ ﻟﯿس ﺒﺄﻤﺎﻨﯿﻛم وﻻ أﻤﺎﻨﻲ أﻫل اﻟﻛﺘﺎب ﻤن ﯿﻌﻤل ﺴوءا ﯿﺠز ﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻏﻔر اﷲ ﻟك ﯿﺎ أﺒﺎ ﺒﻛر أﻟﺴت‬

‫ﺘﻤرض أﻟﺴت ﺘﺤزن ﻗﺎل ﻗﻠت ﺒﻠﻰ ﻗﺎل ﻫو ﻤﺎ ﺘﺠزون ﺒﻪ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﯿس ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ‬

‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻟﻤﺎ ﻨزﻟت ﻤن ﯿﻌﻤل ﺴوءا ﯿﺠز ﺒﻪ ﺒﻠﻐت ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻤﺒﻠﻐﺎ ﺸدﯿدا ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎرﺒوا وﺴددوا ﻓﻔﻲ ﻛل ﻤﺎ ﯿﺼﺎب ﺒﻪ اﻟﻤﺴﻠم ﻛﻔﺎرة ﺤﺘﻰ اﻟﻨﻛﺒﺔ ﯿﻨﻛﺒﻬﺎ واﻟﺸوﻛﺔ ﯿﺸﺎﻛﻬﺎ‬
‫ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺴﺘﺔ أﺤﺎدﯿث اﻟﺤدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫] ‪ [ 5317‬ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻤن ﻤﺼﯿﺒﺔ أﺼل اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ اﻟرﻤﯿﺔ ﺒﺎﻟﺴﻬم ﺜم اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻓﻲ ﻛل ﻨﺎزﻟﺔ وﻗﺎل‬

‫اﻟراﻏب أﺼﺎب ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﺨﯿر واﻟﺸر ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ان ﺘﺼﺒك ﺤﺴﻨﺔ ﺘﺴؤﻫم وأن ﺘﺼﺒك ﻤﺼﯿﺒﺔ‬

‫اﻵﯿﺔ ﻗﺎل وﻗﯿل اﻹﺼﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﯿر ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﺼوب وﻫو اﻟﻤطر اﻟذي ﯿﻨزل ﺒﻘدر اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤن ﻏﯿر‬

‫ﻀرر وﻓﻲ اﻟﺸر ﻤﺄﺨوذة ﻤن إﺼﺎﺒﺔ اﻟﺴﻬم وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻤﺎ ﯿﻨزل ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ﻤطﻠﻘﺎ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌرف ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻪ ﻤن ﻤﻛروﻩ ﺨﺎﺼﺔ وﻫو اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘﺼﯿب اﻟﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﺎﻟك وﯿوﻨس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن اﻟزﻫري ﻤﺎ ﻤن ﻤﺼﯿﺒﺔ ﯿﺼﺎب ﺒﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠم وﻷﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﻋﺒد‬

‫اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﺒﻬذا اﻟﺴﻨد ﻤﺎ ﻤن وﺠﻊ أو ﻤرض ﯿﺼﯿب اﻟﻤؤﻤن وﻻﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ‬

‫اﻟﺴري ﻋن ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤﺎ ﻤن ﻤﺴﻠم ﯿﺸﺎك ﺸوﻛﺔ ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ وﻨﺤوﻩ ﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة‬
‫ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ اﻟﺸوﻛﺔ ﺠوزوا ﻓﯿﻪ اﻟﺤرﻛﺎت اﻟﺜﻼث ﻓﺎﻟﺠر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﺎﯿﺔ أي ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸوﻛﺔ أو ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻤﺼﯿﺒﺔ واﻟﻨﺼب ﺒﺘﻘدﯿر ﻋﺎﻤل أي ﺤﺘﻰ وﺠداﻨﻪ اﻟﺸرﻛﺔ واﻟرﻓﻊ ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﺘﺼﯿب وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻗﯿدﻩ اﻟﻤﺤﻘﻘون ﺒﺎﻟرﻓﻊ واﻟﻨﺼب ﻓﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻻﺒﺘداء وﻻ ﯿﺠوز ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺤل ﻛذا ﻗﺎل ووﺠﻬﻪ ﻏﯿرﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺴوغ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﻤن زاﺌدة ﻗوﻟﻪ ﯿﺸﺎﻛﻬﺎ ﺒﻀم أوﻟﻪ أي ﯿﺸوﻛﻪ‬

‫ﻏﯿرﻩ ﺒﻬﺎ وﻓﯿﻪ وﺼل اﻟﻔﻌل ﻷن اﻷﺼل ﯿﺸﺎك ﺒﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻫذا اﻟﻠﻘظ ﯿﻌﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﯿﺸﺎﻛﻬﺎ‬

‫أن ﯿدﺨﻠﻬﺎ ﻏﯿرﻩ ﻗﻠت وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛوﻨﻪ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻻ ﯿراد ﻤﺎ ﻫو أﻋم ﻤن ذﻟك ﺤﺘﻰ ﯿدﺨل ﻤﺎ إذا‬

‫دﺨﻠت ﻫﻲ ﺒﻐﯿر إدﺨﺎل أﺤد وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻻ ﯿﺼﯿب اﻟﻤؤﻤن ﺸوﻛﺔ‬
‫ﻓﺎﻀﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﯿﻬﺎ ﻫو اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﯿﺤﺘﻤل إرادة اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋم وﻫﻲ أن ﺘدﺨل ﺒﻐﯿر ﻓﻌل أﺤد أو ﺒﻔﻌل‬

‫أﺤد ﻓﻤن ﻻ ﯿﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن إرادة اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻤﺠﺎز ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻟواﺤد ﯿﺠوز ﻤﺜل ﻫذا وﯿﺸﺎﻛﻬﺎ ﻀﺒط ﺒﻀم‬

‫أوﻟﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﺒﻔﺘﺤﻪ وﻨﺴﺒﻬﺎ ﺒﻌض ﺸراح اﻟﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﻟﺼﺤﺎح اﻟﺠوﻫري ﻟﻛن اﻟﺠوﻫري‬
‫إﻨﻤﺎ ﻀﺒطﻬﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻓﻘدم ﻟﻔظ ﯿﺸﺎك ﺒﻀم أوﻟﻪ ﺜم ﻗﺎل واﻟﺸوﻛﺔ ﺤدة اﻟﻨﺎس وﺤدة اﻟﺴﻼح وﻗد‬

‫ﺸﺎك اﻟرﺠل ﯿﺸﺎك ﺸوﻛﺎ إذا ظﻬرت ﻓﯿﻪ ﺸوﻛﺘﻪ وﻗوﯿت ﻗوﻟﻪ إﻻ ﻛﻔر اﷲ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد إﻻ‬
‫ﻛﺎن ﻛﻔﺎرة ﻟذﻨﺒﻪ أي ﯿﻛون ذﻟك ﻋﻘوﺒﺔ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﻛﺎن ﺼدر ﻤﻨﻪ ﻤن اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ وﯿﻛون ذﻟك ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻤﻐﻔرة‬

‫ذﻨﺒﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن اﻟﻤذﻛورة إﻻ رﻓﻌﻪ اﷲ ﺒﻬﺎ درﺠﺔ وﺤط ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﺨطﯿﺌﺔ وﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫طرﯿق اﻷﺴود ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻫذا ﯿﻘﺘﻀﻲ ﺤﺼول اﻷﻤرﯿن ﻤﻌﺎ ﺤﺼول اﻟﺜواب ورﻓﻊ اﻟﻌﻘﺎب وﺸﺎﻫدﻩ ﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ ﻀرب ﻋﻠﻰ ﻤؤﻤن ﻋرق ﻗط إﻻ ﺤط‬
‫اﷲ ﺒﻪ ﻋﻨﻪ ﺨطﯿﺌﺔ وﻛﺘب ﻟﻪ ﺤﺴﻨﺔ ورﻓﻊ ﻟﻪ درﺠﺔ وﺴﻨدﻩ ﺠﯿد وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق‬
‫ﻋﻤرة ﻨﻬﺎ إﻻ ﻛﺘب اﷲ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ أو ﺤط ﻋﻨﻪ ﺒﻬﺎ ﺨطﯿﺌﺔ ﻛذا وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﺒﻠﻔظ أو ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫ﺸﻛﺎ ﻤن اﻟراوي وﯿﺤﺘﻤل اﻟﺘﻨوﯿﻊ وﻫذا أوﺠﻪ وﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻻ ﻛﺘب اﷲ ﻟﻪ ﺒﻬﺎ ﺤﺴﻨﺔ إن ﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﺨطﺎﯿﺎ أو ﺤط ﻋﻨﻪ ﺨطﺎﯿﺎ إن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺨطﺎﯿﺎ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﻷول أن ﻤن ﻟﯿﺴت ﻋﻠﯿﻪ ﺨطﯿﺌﺔ‬

‫ﯿزاد ﻓﻲ رﻓﻊ درﺠﺘﻪ ﺒﻘدر ذﻟك واﻟﻔﻀل واﺴﻊ ﺘﻨﺒﯿﻪ وﻗﻊ ﻟﻬذا اﻟﺤدﯿث ﺴﺒب أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ أﺒو‬
‫ﻋواﻨﺔ واﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺸﯿﺒﺔ اﻟﻌﺒدري أن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨﺒرﺘﻪ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم طرﻗﻪ وﺠﻊ ﻓﺠﻌل ﯿﺘﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻪ وﯿﺸﺘﻛﻲ ﻓﻘﺎﻟت ﻟﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟو ﺼﻨﻊ ﻫذا ﺒﻌﻀﻨﺎ ﻟوﺠدت‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل إن اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﯿﺸدد ﻋﻠﯿﻬم وأﻨﻪ ﻻ ﯿﺼﯿب اﻟﻤؤﻤن ﻨﻛﺒﺔ ﺸوﻛﺔ اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻋز اﻟدﯿن ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﺤﯿث ﻗﺎل ظن ﺒﻌض اﻟﺠﻬﻠﺔ أن اﻟﻤﺼﺎب ﻤﺄﺠور وﻫو‬

‫ﺨطﺄ ﺼرﯿﺢ ﻓﺈن اﻟﺜواب واﻟﻌﻘﺎب إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺴب واﻟﻤﺼﺎﺌب ﻟﯿﺴت ﻤﻨﻬﺎ ﺒل اﻷﺠر ﻋﻠﯩﺎﻟﺼﺒر‬

‫واﻟرﻀﺎ ووﺠﻪ اﻟﺘﻌﻘب أن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ ﺜﺒوت اﻷﺠر ﺒﻤﺠرد ﺤﺼول اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ وأﻤﺎ‬

‫اﻟﺼﺒر واﻟرﻀﺎ ﻓﻘدر زاﺌد ﯿﻤﻛن أن ﯿﺜﺎب ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﺜواب اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻗﺎل اﻟﻘراﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺌب‬

‫ﻛﻔﺎرات ﺠزﻤﺎ ﺴواء اﻗﺘرن ﺒﻬﺎ اﻟرﻀﺎ أم ﻻ ﻟﻛن إن اﻗﺘرن ﺒﻬﺎ اﻟرﻀﺎ ﻋظم اﻟﺘﻛﻔﯿر ٕواﻻ ﻗل ﻛذا ﻗﺎل‬
‫واﻟﺘﺤﻘﯿق أن اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛﻔﺎرة ﻟذﻨب ﯿوازﯿﻬﺎ وﺒﺎﻟرﻀﺎ ﯿؤﺠر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻟم ﯿﻛن ﻟﻠﻤﺼﺎب ذﻨب ﻋوض‬
‫ﻋن ذﻟك ﻤن اﻟﺜواب ﺒﻤﺎ ﯿوازﯿﻪ وزﻋم اﻟﻘراﻓﻲ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز ﻷﺤد أن ﯿﻘول ﻟﻠﻤﺼﺎب ﺠﻌل اﷲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻛﻔﺎرة ﻟذﻨﺒك ﻷن اﻟﺸﺎرع ﻗد ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﻔﺎرة ﻓﺴؤال اﻟﺘﻛﻔﯿر طﻠب ﻟﺘﺤﺼﯿل اﻟﺤﺎﺼل وﻫو إﺴﺎءة‬
‫أدب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﻛذا ﻗﺎل وﺘﻌﻘب ﺒﻤﺎ ورد ﻤن ﺠواز اﻟدﻋﺎء ﺒﻤﺎ ﻫو واﻗﻊ ﻛﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺴؤال اﻟوﺴﯿﻠﺔ ﻟﻪ وأﺠﯿب ﻋﻨﻪ ﺒﺄن اﻟﻛﻼم ﻓﯿﻤﺎ ﻟم ﯿرد ﻓﯿﻪ ﺸﻲء وأﻤﺎ ﻤﺎ ورد ﻓﻬو‬

‫ﻤﺸروع ﻟﯿﺜﺎب ﻤن اﻤﺘﺜل اﻷﻤر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد وأﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤﻌﺎ‬
‫] ‪ [ 5318‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋﻤرو ﻫو أﺒو ﻋﺎﻤر اﻟﻌﻘدي ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ أﻛﺜر ﻤن اﺴﻤﻪ وزﻫﯿر‬
‫ﻤﺤﻤد ﻫو أﺒو اﻟﻤﻨذر اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ وﻗد ﺘﻛﻠﻤوا ﻓﻲ ﺤﻔظﻪ ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ اﻟﺼﻐﯿر ﻤﺎ روى‬

‫ﻋﻨﻪ أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺎﻛﯿر وﻤﺎ روى ﻋﻨﻪ أﻫل اﻟﺒﺼرة ﻓﺈﻨﻪ ﺼﺤﯿﺢ ﻗﻠت وﻗﺎل أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻛﺎن‬

‫زﻫﯿر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟذي ﯿروي ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎﻤﯿون آﺨر ﻟﻛﺜرة اﻟﻤﻨﺎﻛﯿر اﻨﺘﻬﻰ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻤﺎ أﺨرج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫إﻻ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﺤدﯿﺜﺎ آﺨر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﺎﻤر اﻟﻌﻘدي أﯿﻀﺎ ﻋﻨﻪ وأﺒو ﻋﺎﻤر‬

‫ﺒﺼري وﻗد ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻋن ﺸﯿﺨﻪ ﻓﯿﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو‬
‫ﺒن ﺤﻠﺤﻠﺔ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﺤﻠﺤﻠﺔ ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻤﻔﺘوﺤﺘﯿن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻻم ﺴﺎﻛﻨﺔ وﺒﻌد اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻻم ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺜم ﻫﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻛﺜﯿر أﻨﻬﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻨﺼب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون واﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻤوﺤدة ﻫو اﻟﺘﻌب وزﻨﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗوﻟﻪ وﻻ وﺼب ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو‬
‫واﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم اﻟﻤوﺤدة أي ﻤرض وزﻨﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ وﻗﯿل ﻫو اﻟﻤرض اﻟﻼزم ﻗوﻟﻪ وﻻ ﻫم وﻻ ﺤزن ﻫﻤﺎ ﻤن‬

‫أﻤراض اﻟﺒﺎطن وﻟذﻟك ﺴﺎغ ﻋطﻔﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟوﺼب ﻗوﻟﻪ وﻻ أذى ﻫو أﻋم ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم وﻗﯿل ﻫو ﺨﺎص‬

‫ﺒﻤﺎ ﯿﻠﺤق اﻟﺸﺨص ﻤن ﺘﻌدي ﻏﯿرﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ وﻻ ﻏم ﺒﺎﻟﻐﯿن اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻫو أﯿﻀﺎ ﻤن أﻤراض اﻟﺒﺎطن‬

‫وﻫو ﻤﺎ ﯿﻀﯿق ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠب وﻗﯿل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻫﻲ اﻟﻬم واﻟﻐم واﻟﺤزن أن اﻟﻬم ﯿﻨﺸﺄ ﻋن‬

‫اﻟﻔﻛر ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘوﻗﻊ ﺤﺼوﻟﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺄذى ﺒﻪ واﻟﻐم ﻛرب ﯿﺤدث ﻟﻠﻘﻠب ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﺤﺼل واﻟﺤزن ﯿﺤدث ﻟﻔﻘد‬
‫ﻤﺎ ﯿﺸق ﻋﻠﻰ اﻟﻤرء ﻓﻘدﻩ وﻗﯿل اﻟﻬم واﻟﻐم ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤد وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ اﻟﻐم ﯿﺸﻤل ﺠﻤﯿﻊ أﻨواع‬

‫اﻟﻤﻛروﻫﺎت ﻷﻨﻪ إﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﯿﻌرض ﻟﻠﺒدن أو اﻟﻨﻔس واﻷول إﻤﺎ ﺒﺤﯿث ﯿﺨرج ﻋن اﻟﻤﺠرى اﻟطﺒﯿﻌﻲ‬

‫أو ﻻ واﻟﺜﺎﻨﻲ إﻤﺎ أن ﯿﻼﺤظ ﻓﯿﻪ اﻟﻐﯿر أو ﻻ ٕواﻤﺎ أن ﯿظﻬر ﻓﯿﻪ اﻻﻨﻘﺒﺎض أو ﻻ ٕواﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﺎﻀﻲ أو ﻻ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث ﻛﻌب ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﻫو اﻟﻘطﺎن وﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري وﺴﻌد ﻫو‬
‫ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف اﻟزﻫري وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻛﻌب أي ﺒن ﻤﺎﻟك اﻷﻨﺼﺎري ﻗوﻟﻪ ﻛﺎﻟﺨﺎﻤﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﯿم ﻫﻲ اﻟطﺎﻗﺔ اﻟطرﯿﺔ اﻟﻠﯿﻨﺔ أو اﻟﻐﻀﺔ أو اﻟﻘﻀﺒﺔ ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿل اﻟﺨﺎﻤﺔ‬

‫اﻟزرع أول ﻤﺎ ﯿﻨﺒت ﻋﻠﻰ ﺴﺎق واﺤد واﻷﻟف ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن واو وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟﻘزاز أﻨﻪ ذﻛرﻫﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻔﺎء وﻓﺴرﻫﺎ ﺒﺎﻟطﺎﻗﺔ ﻤن اﻟزرع ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤﺜل اﻟﻤؤﻤن ﻤﺜل اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﻘﯿم ﻤرة وﺘﺨر أﺨرى وﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻷﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤﺜل اﻟﻤؤﻤن ﻤﺜل اﻟﺨﺎﻤﺔ ﺘﺤﻤر ﻤرة وﺘﺼﻔر‬

‫أﺨرى ﻗوﻟﻪ ﺘﻔﯿﺌﻬﺎ ﺒﻔﺎء وﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻤﻬﻤوز أي ﺘﻤﯿﻠﻬﺎ وزﻨﻪ وﻤﻌﻨﺎﻩ ﻗﺎل اﻟزرﻛﺸﻲ ﻫﻨﺎ ﻟم ﯿذﻛر اﻟﻔﺎﻋل وﻫو‬
‫اﻟرﯿﺢ وﺒﻪ ﯿﺘم اﻟﻛﻼم وﻗد ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻛﻔﺎرة اﻟﻤرض وﻫذا ﻤن أﻋﺠب ﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻓﺎن ﻫذا اﻟﺒﺎب اﻟذي‬

‫ذﻛر ﻓﯿﻪ ذﻟك ﻫو ﺒﺎب ﻛﻔﺎرة اﻟﻤرض وﻟﻔظ اﻟرﯿﺢ ﺜﺎﺒت ﻓﯿﻪ ﻋﻨد ﻤﻌظم اﻟرواة وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﻋﺒد اﻟﻤﻠك أن ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﯿﺌﻬﺎ ﺘرﻗدﻫﺎ وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎء إذا رﻗد ﻗﻠت ﻟﻌﻠﻪ ﺘﻔﺴﯿر ﻤﻌﻨﻰ ﻷن‬

‫اﻟرﻗود رﺠوع ﻋن اﻟﻘﯿﺎم وﻓﺎء ﯿﺠﻲء ﺒﻤﻌﻨﻰ رﺠﻊ ﻗوﻟﻪ وﺘﻌدﻟﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر اﻟدال‬
‫وﺒﻀم أوﻟﻪ أﯿﻀﺎ وﻓﺘﺢ ﺜﺎﻨﯿﻪ واﻟﺘﺸدﯿد ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﺘﻔﯿﺌﻬﺎ اﻟرﯿﺢ ﺘﺼرﻋﻬﺎ ﻤرة وﺘﻌدﻟﻬﺎ أﺨرى وﻛﺄن‬

‫ذﻟك ﺒﺎﺨﺘﻼف ﺤﺎل اﻟرﯿﺢ ﻓﺈن ﻛﺎﻨت ﺸدﯿدة ﺤرﻛﺘﻬﺎ ﻓﻤﺎﻟت ﯿﻤﯿﻨﺎ وﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺎرب اﻟﺴﻘوط ٕوان‬

‫ﻛﺎﻨت ﺴﺎﻛﻨﺔ أو إﻟﻰ اﻟﺴﻛون أﻗرب أﻗﺎﻤﺘﻬﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ زﻛرﯿﺎ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﺤﺘﻰ ﺘﻬﯿﺞ أي ﺘﺴﺘوي‬
‫وﯿﻛﻤل ﻨﻀﺠﻬﺎ وﻷﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤﺜﻠﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5319‬وﻤﺜل اﻟﻤﻨﺎﻓق ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟﻤذﻛور ﺒﻌدﻩ اﻟﻔﺎﺠر وﻓﻲ رواﯿﺔ زﻛرﯿﺎ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬

‫اﻟﻛﻔﺎر ﻗوﻟﻪ ﻛﺎﻷرزة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة وﻗﯿل ﺒﻛﺴرﻫﺎ وﺴﻛون اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ زاي ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻫو‬
‫ﺒوزن ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻫﻲ اﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ اﻷرض وردﻩ أﺒو ﻋﺒﯿد ﺒﺄن اﻟرواة اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟﻤد ٕواﻨﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ‬
‫ﺴﻛون اﻟراء وﺘﺤرﯿﻛﻬﺎ واﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛون وﻗﺎل أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ اﻟدﯿﻨوري اﻟراء ﺴﺎﻛﻨﺔ وﻟﯿس ﻫو ﻤن ﻨﺒﺎت‬

‫أرض اﻟﻌرب وﻻ ﯿﻨﺒت ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎخ ﺒل ﯿطول طوﻻ ﺸدﯿدا وﯿﻐﻠظ ﻗﺎل وأﺨﺒرﻨﻲ اﻟﺨﺒﯿر أﻨﻪ ذﻛر اﻟﺼﻨوﺒر‬

‫وأﻨﻪ ﻻ ﯿﺤﻤل ﺸﯿﺌﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺴﺘﺨرج ﻤن أﻋﺠﺎزﻩ وﻋروﻗﻪ اﻟزﻓت وﻗﺎل ﺒن ﺴﯿدﻩ اﻷرز اﻟﻌرﻋر وﻗﯿل ﺸﺠر‬
‫ﺒﺎﻟﺸﺎم ﯿﻘﺎل ﻟﺜﻤرﻩ اﻟﺼﻨوﺒر وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻷرزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ اﻟراء واﺤدة اﻷرز وﻫو ﺸﺠر اﻟﺼﻨوﺒر ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﯿﻘﺎل وﻗﺎل اﻟﻘزاز ﻗﺎﻟﻪ ﻗوم ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿك وﻗﺎﻟوا ﻫو ﺸﺠر ﻤﻌﺘدل ﺼﻠب ﻻ ﯿﺤرﻛﻪ ﻫﺒوب اﻟرﯿﺢ وﯿﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫اﻷرزن ﻗوﻟﻪ اﻨﺠﻌﺎﻓﻬﺎ ﺒﺠﯿم وﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻓﺎء أي اﻨﻘﻼﻋﻬﺎ ﺘﻘول ﺠﻌﻔﺘﻪ ﻓﺎﻨﺠﻌف ﻤﺜل ﻗﻠﻌﺘﻪ ﻓﺎﻨﻘﻠﻊ وﻨﻘل‬
‫ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي أن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻨﻛﺴﺎرﻫﺎ ﻤن وﺴطﻬﺎ أو أﺴﻔﻠﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث أن اﻟﻤؤﻤن‬

‫ﺤﯿث ﺠﺎءﻩ أﻤر اﷲ أن طﺎع ﻟﻪ ﻓﺈن وﻗﻊ ﻟﻪ ﺨﯿر ﻓرح ﺒﻪ وﺸﻛر ٕوان وﻗﻊ ﻟﻪ ﻤﻛروﻩ ﺼﺒر ورﺠﺎ ﻓﯿﻪ‬

‫اﻟﺨﯿر واﻷﺠر ﻓﺈذا اﻨدﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻋﺘدل ﺸﺎﻛ ار واﻟﻛﺎﻓر ﻻ ﯿﺘﻔﻘدﻩ اﷲ ﺒﺎﺨﺘﯿﺎرﻩ ﺒل ﯿﺤﺼل ﻟﻪ اﻟﺘﯿﺴﯿر ﻓﻲ‬
‫اﻟدﻨﯿﺎ ﻟﯿﺘﻌﺴر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎد ﺤﺘﻰ إذا أراد اﷲ إﻫﻼﻛﻪ ﻗﺼﻤﻪ ﻓﯿﻛون ﻤوﺘﻪ أﺸد ﻋذاﺒﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وأﻛﺜر أﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺨروج ﻨﻔﺴﻪ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤؤﻤن ﯿﺘﻠﻘﻰ اﻷﻋراض اﻟواﻗﻌﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻀﻌف ﺤظﻪ‬

‫ﻤن اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﻬو ﻛﺄواﺌل اﻟزرع ﺸدﯿد اﻟﻤﯿﻼن ﻟﻀﻌف ﺴﺎﻗﻪ واﻟﻛﺎﻓر ﺒﺨﻼف ذﻟك وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻤن‬

‫ﺤﺎل اﻹﺜﻨﯿن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل زﻛرﯿﺎ ﻫو ﺒن أﺒﻲ زاﺌدة وﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿق ﻋﻨﻪ وﺼﻠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻨﻤﯿر وﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺴﻌد ﻫو ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﻤذﻛور ﻤن ﻗﺒل ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒن‬

‫ﻛﻌب ﯿرﯿد أﻨﻪ ﻤﻐﺎﯿر ﻟرواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﺴﻌد ﻓﻲ ﺸﯿﺌﯿن أﺤدﻫﻤﺎ إﺒﻬﺎﻤﻪ اﺴم ﺒن ﻛﻌب واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺼرﯿﺤﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ وﻤن رواﯿﺔ زﻛرﯿﺎ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﺘﺼﺎﻟﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﻠم ﻋﻨد ﺴﻔﯿﺎن ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻛﻌب وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ إﺒﻬﺎﻤﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ زﻛرﯿﺎ‬

‫وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﺼﻨﯿﻊ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﺨرﯿﺞ اﻟرواﯿﺘﯿن ﻋن ﺴﻔﯿﺎن أن اﻻﺨﺘﻼف إذا دار ﻋﻠﻰ ﺜﻘﺔ ﻻ ﯿﻀر‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫] ‪ [ 5320‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ أﺒﻲ ﻫو ﻓﻠﯿﺢ ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻫﻼل ﺒن ﻋﻠﻲ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر ﺒن ﻟؤي‬
‫ﻛذا ﻓﯿﻪ وﻟﯿس ﻫو ﻤن أﻨﻔﺴﻬم ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻤواﻟﯿﻬم واﺴم ﺠدﻩ أﺴﺎﻤﺔ وﻗد ﯿﻨﺴب إﻟﻰ ﺠدﻩ وﯿﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫أﯿﻀﺎ ﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل وﻫو ﻤدﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﯿر ﻤوﺜق وﻓﻲ اﻟرواة ﻫﻼل ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﻫﻼل ﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬري ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻤدﻨﻲ أﯿﻀﺎ ﯿروي ﻋن ﺒن ﻋﻤر روى ﻋﻨﻪ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد اﻟﻠﯿﺜﻲ وﺤدﻩ‬

‫ووﻫم ﻤن ﺨﻠطﻪ ﺒﻬﻼل ﺒن ﻋﻠﻲ وﻓﯿﻬم أﯿﻀﺎ ﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل ﻤذﺤﺠﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ أﯿﻀﺎ ﯿروي ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﻫرﯿرة وﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل أﺒو ظﻼل ﺒﺼري ﺘﺎﺒﻌﻲ أﯿﻀﺎ ﯿﺄﺘﻲ ذﻛرﻩ ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ذﻫب‬

‫ﺒﺼرﻩ وﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل ﺸﯿﺦ ﯿروي ﻋن أﻨس أﻓردﻩ اﻟﺨطﯿب ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻔق ﻋن أﺒﻲ ظﻼل وﻗﺎل أﻨﻪ‬

‫ﻤﺠﻬول وﻟﺴت أﺴﺘﺒﻌد أن ﯿﻛون واﺤدا ﻗوﻟﻪ ﻤن ﺤﯿث أﺘﺘﻬﺎ اﻟرﯿﺢ ﻛﻔﺄﺘﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف واﻟﻔﺎء واﻟﻬﻤز أي‬
‫أﻤﺎﻟﺘﻬﺎ وﻨﻘل ﺒن اﻟﺘﯿن أن ﻤﻨﻬم ﻤن رواﻩ ﺒﻐﯿر ﻫﻤز ﺜم ﻗﺎل ﻛﺄﻨﻪ ﺴﻬل اﻟﻬﻤز وﻫو ﻛﻤﺎ ظن واﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫أﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈذا اﻋﺘدﻟت ﺘﻛﻔﺄ ﺒﺎﻟﺒﻼء ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻛذا ﻓﯿﻪ وﺼواﺒﻪ ﻓﺈذا اﻨﻘﻠﺒت ﺜم ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﺘﻛﻔﺄ‬

‫رﺠوﻋﺎ إﻟﻰ وﺼف اﻟﻤﺴﻠم وﻛذا ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘوﺤﯿد وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺎﺴب أن ﯿﻘول ﻓﺈذا اﻋﺘدﻟت‬
‫ﺘﻛﻔﺄ ﺒﺎﻟرﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﯿﺘﻛﻔﺄ اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﺒﻼء ﻟﻛن اﻟرﯿﺢ أﯿﻀﺎ ﺒﻼء ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻤﺔ أو ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺸﺒﺔ‬

‫اﻟﻤؤﻤن ﺒﺎﻟﺨﺎﻤﺔ أﺜﺒت ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻫو ﻤن ﺨواص اﻟﻤﺸﺒﻪ ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺠواب إذا ﻤﺤذوﻓﺎ‬
‫واﻟﺘﻘدﯿر اﺴﺘﻘﺎﻤت أي ﻓﺈذا اﻋﺘدﻟت اﻟرﯿﺢ اﺴﺘﻘﺎﻤت اﻟﺨﺎﻤﺔ وﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﺒﻌد ذﻟك ﺘﻛﻔﺄ ﺒﺎﻟﺒﻼء رﺠوﻋﺎ‬

‫إﻟﻰ وﺼف اﻟﻤﺴﻠم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض وﺴﯿﺎق اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ واﻹرادة ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد ﯿؤﯿد‬
‫ﻤﺎ ﻗﻠت ﻓﺈﻨﻪ أﺨرﺠﻪ ﻓﯿﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻨﺎن ﻋن ﻓﻠﯿﺢ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ اﻟذي ﻫﻨﺎ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﺈذا ﺴﻛﻨت‬

‫اﻋﺘدﻟت وﻛذﻟك اﻟﻤؤﻤن ﯿﻛﻔﺄ ﺒﺎﻟﺒﻼء ﺘﻨﺒﯿﻪ ذﻛر اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻷطراف ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻫﻼل ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋن‬

‫ﻋطﺎء ﺒن ﯿﺴﺎر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺤدﯿث ﻤﺜل اﻟﻤؤﻤن ﻤﺜل ﺨﺎﻤﺔ اﻟزرع خ ﻓﻲ اﻟطب ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻨﺎن‬

‫ﻋن ﻓﻠﯿﺢ وﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻠﯿﺢ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﻪ ﻗﺎل أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﯿﻌﻨﻲ ﺒن‬

‫ﻋﺴﺎﻛر ﻟم أﺠد ﺤدﯿث ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻨﺎن وﻻ ذﻛرﻩ أﺒو ﻤﺴﻌود ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ أن ﺨﻠﻔﺎ ﺘﻔرد ﺒذﻛرﻩ ﻗﻠت ورواﯿﺔ‬

‫إﺒراﻫﯿم ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤرﻀﻰ ﻛﻤﺎ ﺘرى ﻻ ﻓﻲ اﻟطب ﻟﻛن اﻷﻤر ﻓﯿﻪ ﺴﻬل وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن‬
‫ﺴﻨﺎن ﻓﻘد ﺒﯿﻨت أﯿن ذﻛرﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري أﯿﻀﺎ ﻓﯿﺘﻌﺠب ﻤن ﺨﻔﺎء ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻫذﯿن اﻟﺤﺎﻓظﯿن اﻟﻛﺒﯿرﯿن ﺒن‬

‫ﻋﺴﺎﻛر واﻟﻤزي وﷲ اﻟﺤﻤد ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﻨﻌم ﻗوﻟﻪ واﻟﻔﺎﺠر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻨﺎن واﻟﻛﺎﻓر وﺒﻬذا ﯿظﻬر‬

‫أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻓق ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻛﻌب ﺒن ﻤﺎﻟك ﻨﻔﺎق اﻟﻛﻔر ﻗوﻟﻪ ﺼﻤﺎء أي ﺼﻠﺒﺔ ﺸدﯿدة ﺒﻼ ﺘﺠوﯿف‬

‫ﻗوﻟﻪ ﯿﻘﺼﻤﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺒﺎﻟﻘﺎف أي ﯿﻛﺴرﻫﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﻤﺴﺘﻨد اﻟداودي ﻓﯿﻤﺎ ﻓﺴر ﺒﻪ اﻻﻨﺠﻌﺎف ﻟﻛن ﻻ ﯿﻠزم‬
‫ﻤن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺴر أن ﯿﻛون ﻫو اﻻﻨﻘﻼع ﻷن اﻟﻐرض اﻟﻘدر اﻟﻤﺸﺘرك ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻫو اﻹزاﻟﺔ‬
‫واﻟﻤراد ﺨروج اﻟروح ﻤن اﻟﺠﺴد اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎدس ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﯿﻀﺎ‬
‫] ‪ [ 5321‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻫﻛذا ﺠرد ﻤﺎﻟك ﻨﺴﺒﻪ‬

‫وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﺠدﻩ وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿﻨﺴب ﻋﺒد اﷲ إﻟﻰ ﺠدﻩ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق‬

‫ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن ﻤﺎﻟك ﺤدﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻓذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ أﺒﺎ اﻟﺤﺒﺎب ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤوﺤدﺘﯿن ﻤﺨﻔﻔﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻤن ﯿرد اﷲ ﺒﻪ ﺨﯿ ار ﯿﺼب ﻤﻨﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﻛﺴر اﻟﺼﺎد واﻟﻔﺎﻋل اﷲ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد اﻟﻬروي ﻤﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﯿﺒﺘﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺌب ﻟﯿﺜﯿﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﯿوﺠﻪ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻼء ﻓﯿﺼﯿﺒﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي أﻛﺜر‬

‫اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﯿروﯿﻪ ﺒﻛﺴر اﻟﺼﺎد وﺴﻤﻌت ﺒن اﻟﺨﺸﺎب ﯿﻔﺘﺢ اﻟﺼﺎد وﻫو أﺤﺴن وأﻟﯿق ﻛذا ﻗﺎل وﻟو ﻋﻛس‬

‫ﻟﻛﺎن أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠم ووﺠﻪ اﻟطﯿﺒﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﺒﺄﻨﻪ أﻟﯿق ﺒﺎﻷدب ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٕواذا ﻤرﻀت ﻓﻬو ﯿﺸﻔﯿن ﻗﻠت‬
‫وﯿﺸﻬد ﻟﻠﻛﺴر ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث ﻤﺤﻤود ﺒن ﻟﺒﯿد رﻓﻌﻪ إذا أﺤب اﷲ ﻗوﻤﺎ اﺒﺘﻼﻫم ﻓﻤن ﺼﺒر‬

‫ﻓﻠﻪ اﻟﺼﺒر وﻤن ﺠزع ﻓﻠﻪ اﻟﺠزع ورواﺘﻪ ﺜﻘﺎت إﻻ أن ﻤﺤﻤود ﺒن ﻟﺒﯿد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗد رآﻩ وﻫو ﺼﻐﯿر وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي وﺤﺴﻨﻪ وﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻷﺤﺎدﯿث ﺒﺸﺎرة ﻋظﯿﻤﺔ ﻟﻛل ﻤؤﻤن ﻷن اﻵدﻤﻲ ﻻ ﯿﻨﻔك ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤن أﻟم ﺒﺴﺒب ﻤرض أو ﻫم أو ﻨﺤو‬

‫ذﻟك ﻤﻤﺎ ذﻛر وأن اﻷﻤراض واﻷوﺠﺎع واﻵﻻم ﺒدﻨﯿﺔ ﻛﺎﻨت أو ﻗﻠﺒﯿﺔ ﺘﻛﻔر ذﻨوب ﻤن ﺘﻘﻊ ﻟﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤﺎ ﻤن ﻤﺴﻠم ﯿﺼﯿﺒﻪ أذى إﻻ ﺤﺎت اﷲ ﻋﻨﻪ ﺨطﺎﯿﺎﻩ وظﺎﻫرﻩ‬
‫ﺘﻌﻤﯿم ﺠﻤﯿﻊ اﻟذﻨوب ﻟﻛن اﻟﺠﻤﻬور ﺨﺼوا ذﻟك ﺒﺎﻟﺼﻐﺎﺌر ﻟﻠﺤدﯿث اﻟذي ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ أواﺌل‬

‫اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻠوات اﻟﺨﻤس واﻟﺠﻤﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ ورﻤﻀﺎن إﻟﻰ رﻤﻀﺎن ﻛﻔﺎرات ﻟﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬن ﻤﺎ اﺠﺘﻨﺒت‬
‫اﻟﻛﺒﺎﺌر ﻓﺤﻤﻠوا اﻟﻤطﻠﻘﺎت اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻘﯿد وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ‬
‫ظﺎﻫرﻫﺎ اﻟﺘﻌﻤﯿم أن اﻟﻤذﻛورات ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻛﻔﯿر اﻟذﻨوب ﻓﯿﻛﻔر اﷲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺎء ﻤن اﻟذﻨوب وﯿﻛون ﻛﺜرة‬

‫اﻟﺘﻛﻔﯿر وﻗﻠﺘﻪ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﺸدة اﻟﻤرض وﺨﻔﺘﻪ ﺜم اﻟﻤراد ﺒﺘﻛﻔﯿر اﻟذﻨب ﺴﺘرﻩ أو ﻤﺤو أﺜرﻩ اﻟﻤرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﻤن‬

‫اﺴﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﻘوﺒﺔ وﻗد اﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻤﺠرد ﺤﺼول اﻟﻤرض أو ﻏﯿرﻩ ﻤﻤﺎ ذﻛر ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﻛﻔﯿر‬

‫اﻟﻤذﻛور ﺴواء اﻨﻀم إﻟﻰ ذﻟك ﺼﺒر اﻟﻤﺼﺎب أم ﻻ وأﺒﻲ ذﻟك ﻗوم ﻛﺎﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم ﻓﻘﺎل ﻤﺤل‬

‫ذﻟك إذا ﺼﺒر اﻟﻤﺼﺎب واﺤﺘﺴب وﻗﺎل ﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟذﯿن إذا أﺼﺎﺒﺘﻬم ﻤﺼﯿﺒﺔ اﻵﯿﺔ‬

‫ﻓﺤﯿﻨﺌذ ﯿﺼل إﻟﻰ ﻤﺎ وﻋد اﷲ ورﺴوﻟﻪ ﺒﻪ ﻤن ذﻟك وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺄت ﻋﻠﻰ دﻋواﻩ ﺒدﻟﯿل وأن ﻓﻲ ﺘﻌﺒﯿرﻩ‬

‫ﺒﻘوﻟﻪ ﺒﻤﺎ أﻤر اﷲ ﻨظ ار إذ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﺼﯿﻐﺔ أﻤر وأﺠﯿب ﻋن ﻫذا ﺒﺄﻨﻪ ٕوان ﻟم ﯿﻘﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻷﻤر‬
‫ﻓﺴﯿﺎﻗﻪ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤث ﻋﻠﯿﻪ واﻟطﻠب ﻟﻪ ﻓﻔﯿﻪ ﻤﻌﻨﻰ اﻷﻤر وﻋن اﻷول ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻤل اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺼﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﻤطﻠﻘﺔ وﻫو ﺤﻤل ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻛن ﻛﺎن ﯿﺘم ﻟﻪ ذﻟك ﻟو ﺜﺒت ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﺒل ﻫﻲ إﻤﺎ‬

‫ﻀﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﯿﺤﺘﺞ ﺒﻬﺎ ٕواﻤﺎ ﻗوﯿﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤﻘﯿدة ﺒﺜواب ﻤﺨﺼوص ﻓﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﺒر ﻓﯿﻤﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻟﺤﺼول‬
‫ذﻟك اﻟﺜواب اﻟﻤﺨﺼوص ﻤﺜل ﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﯿﻤن وﻗﻊ اﻟطﺎﻋون ﺒﺒﻠد ﻫو ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺼﺒر واﺤﺘﺴب ﻓﻠﻪ أﺠر‬
‫ﺸﻬﯿد وﻤﺜل ﺤدﯿث ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﺎﻟد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ وﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول إن اﻟﻌﺒد إذا ﺴﺒﻘت ﻟﻪ ﻤن اﷲ ﻤﻨزﻟﺔ ﻓﻠم ﯿﺒﻠﻐﻬﺎ ﺒﻌﻤل اﺒﺘﻼﻩ اﷲ ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ أو وﻟدﻩ أو‬

‫ﻤﺎﻟﻪ ﺜم ﺼﺒر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻠﻎ ﺘﻠك اﻟﻤﻨزﻟﺔ رواﻩ أﺤﻤد وأﺒو داود ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت إﻻ أن ﺨﺎﻟدا ﻟم ﯿرو‬
‫ﻋﻨﻪ ﻏﯿر اﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد وأﺒوﻩ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻤﻪ ﻟﻛن إﺒﻬﺎم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻻ ﯿﻀر وﺤدﯿث ﺴﺨﺒرة ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم‬

‫ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺜم ﻤوﺤدة وزن ﻤﺴﻠﻤﺔ رﻓﻌﻪ ﻤن أﻋطﻰ ﻓﺸﻛر واﺒﺘﻠﻰ ﻓﺼﺒر وظﻠم ﻓﺎﺴﺘﻐﻔر وظﻠم ﻓﻐﻔر أوﻟﺌك‬
‫ﻟﻬم اﻷﻤن وﻫم ﻤﻬﺘدون أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن واﻟﺤدﯿث اﻵﺘﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن ذﻫب ﺒﺼرﻩ ﯿدﺨل ﻓﻲ‬
‫ﻫذا أﯿﻀﺎ ﻫﻛذا زﻋم ﺒﻌض ﻤن ﻟﻘﯿﻨﺎﻩ أﻨﻪ اﺴﺘﻘ أر اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺼﺒر ﻓوﺠدﻫﺎ ﻻ ﺘﻌدو أﺤد‬

‫اﻷﻤرﯿن وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺒل ﺼﺢ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺼﺒر ﻤﻊ إطﻼق ﻤﺎ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﺜواب وذﻟك ﻓﯿﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﺼﻬﯿب ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﺠﺒﺎ ﻷﻤر اﻟﻤؤﻤن إن أﻤرﻩ‬

‫ﻛﻠﻪ ﺨﯿر وﻟﯿس ذﻟك ﻷﺤد ﻟﻠﻤؤﻤن إن أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺴراء ﻓﺸﻛر اﷲ ﻓﻠﻪ أﺠر ٕوان أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻀراء ﻓﺼﺒر ﻓﻠﻪ‬
‫أﺠر ﻓﻛل ﻗﻀﺎء اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠم ﺨﯿر وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﺒﻠﻔظ ﻋﺠﺒت ﻤن ﻗﻀﺎء‬

‫اﷲ ﻟﻠﻤؤﻤن إن أﺼﺎﺒﻪ ﺨﯿر ﺤﻤد وﺸﻛر ٕوان أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻤﺼﯿﺒﺔ ﺤﻤد وﺼﺒر ﻓﺎﻟﻤؤﻤن ﯿؤﺠر ﻓﻲ ﻛل أﻤرﻩ‬
‫اﻟﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻤﻤن ﺠﺎء ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄن اﻷﺠر ﻻ ﯿﺤﺼل ﺒﻤﺠرد ﺤﺼول‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﺒل إﻨﻤﺎ ﯿﺤﺼل ﺒﻬﺎ اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻓﻘط ﻤن اﻟﺴﻠف اﻷول أﺒو ﻋﺒﯿدة ﺒن اﻟﺠراح ﻓروى أﺤﻤد‬

‫واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد وأﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺠﯿد وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق ﻋﯿﺎض ﺒن‬
‫ﻏطﯿف ﻗﺎل دﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ﻨﻌودﻩ ﻤن ﺸﻛوى أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻛﯿف ﺒﺎت أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻓﻘﺎﻟت اﻤرأﺘﻪ‬
‫ﻨﺤﯿﻔﺔ ﻟﻘد ﺒﺎت ﺒﺄﺠر ﻓﻘﺎل أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻤﺎ ﺒت ﺒﺄﺠر ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول ﻤن‬

‫اﺒﺘﻼﻩ اﷲ ﺒﺒﻼء ﻓﻲ ﺠﺴدﻩ ﻓﻬو ﻟﻪ ﺤطﺔ وﻛﺄن أﺒﺎ ﻋﺒﯿدة ﻟم ﯿﺴﻤﻊ اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺼرح ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻷﺠر ﻟﻤن‬

‫أﺼﺎﺒﺘﻪ اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ أو ﺴﻤﻌﻪ وﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺼﺒر واﻟذي ﻨﻔﺎﻩ ﻤطﻠق ﺤﺼول اﻷﺠر اﻟﻌﺎري ﻋن‬

‫اﻟﺼﺒر وذﻛر ﺒن ﺒطﺎل أن ﺒﻌﻀﻬم اﺴﺘدل ﻋﻠﻰ ﺤﺼول اﻷﺠر ﺒﺎﻟﻤرض ﺒﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﺒﻠﻔظ إذا ﻤرض اﻟﻌﺒد أو ﺴﺎﻓر ﻛﺘب اﷲ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻌﻤل ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻤﻘﯿﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻘد زاد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘﻛﻔﯿر وأﺠﺎب ﺒﻤﺎ ﺤﺎﺼﻠﻪ وأﺠﺎب ﺒﻤﺎ ﺤﺎﺼﻠﻪ أن اﻟزﯿﺎدة ﻟﻬذا إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻨﯿﺘﻪ أﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن‬

‫ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻟدام ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌﻤل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﺘﻔﻀل اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﻨﯿﺔ ﺒﺄن ﯿﻛﺘب ﻟﻪ ﺜواب ذﻟك اﻟﻌﻤل وﻻ‬
‫ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك أن ﯿﺴﺎوﯿﻪ ﻤن ﻟم ﯿﻛن ﯿﻌﻤل ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﺸﯿﺌﺎ وﻤﻤن ﺠﺎء ﻋﻨﻪ أن اﻟﻤرﯿض ﯿﻛﺘب ﻟﻪ‬

‫اﻷﺠر ﺒﻤرﻀﻪ أﺒو ﻫرﯿرة ﻓﻌﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻤن ﻤرض‬

‫ﯿﺼﯿﺒﻨﻲ أﺤب إﻟﻲ ﻤن اﻟﺤﻤﻰ ﻷﻨﻬﺎ ﺘدﺨل ﻓﻲ ﻛل ﻋﻀو ﻤﻨﻲ ٕوان اﷲ ﯿﻌطﻲ ﻛل ﻋﻀو ﻗﺴطﻪ ﻤن‬
‫اﻷﺠر وﻤﺜل ﻫذا ﻻ ﯿﻘوﻟﻪ أﺒو ﻫرﯿرة ﺒرأﯿﻪ وأﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ‬
‫أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب أﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻤﺎ ﺠزاء اﻟﺤﻤﻰ ﻗﺎل ﺘﺠري اﻟﺤﺴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻤﺎ اﺨﺘﻠﺞ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻗدم أو ﻀرب ﻋﻠﯿﻪ ﻋرق اﻟﺤدﯿث واﻷوﻟﻰ ﺤﻤل اﻹﺜﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﯿن ﻓﻤن ﻛﺎﻨت ﻟﻪ ذﻨوب ﻤﺜﻼ‬
‫أﻓﺎد اﻟﻤرض ﺘﻤﺤﯿﺼﻬﺎ وﻤن ﻟم ﺘﻛن ﻟﻪ ذﻨوب ﻛﺘب ﻟﻪ ﺒﻤﻘدار ذﻟك وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻷﻏﻠب ﻤن ﺒﻨﻲ آدم‬

‫وﺠود اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻓﯿﻬم أطﻠق ﻤن أطﻠق أن اﻟﻤرض ﻛﻔﺎرة ﻓﻘط وﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘﺤﻤل اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤطﻠﻘﺔ وﻤن‬

‫أﺜﺒت اﻷﺠر ﺒﻪ ﻓﻬو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿل ﺜواب ﯿﻌﺎدل اﻟﺨطﯿﺌﺔ ﻓﺈذا ﻟم ﺘﻛن ﺨطﯿﺌﺔ ﺘوﻓر ﻟﺼﺎﺤب‬

‫اﻟﻤرض اﻟﺜواب واﷲ أﻋﻠم ﺒﺎﻟﺼواب وﻗد اﺴﺘﺒﻌد ﺒن ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘواﻋد ﺤﺼول اﻷﺠر ﻋﻠﻰ ﻨﻔس‬

‫اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ وﺤﺼر ﺤﺼول اﻷﺠر ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒر وﺘﻌﻘب ﺒﻤﺎ رواﻩ أﺤﻤد ﺒﺴﻨد ﺠﯿد ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل‬

‫اﺴﺘﺄذﻨت اﻟﺤﻤﻰ ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺄﻤر ﺒﻬﺎ إﻟﻰ أﻫل ﻗﺒﺎء ﻓﺸﻛوا إﻟﯿﻪ ذﻟك ﻓﻘﺎل ﻤﺎ‬

‫ﺸﺌﺘم إن ﺸﺌﺘم دﻋوت اﷲ ﻟﻛم ﻓﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋﻨﻛم ٕوان ﺸﺌﺘم أن ﺘﻛون ﻟﻛم طﻬو ار ﻗﺎﻟوا ﻓدﻋﻬﺎ ووﺠﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻟم ﯿؤاﺨذﻫم ﺒﺸﻛواﻫم ووﻋدﻫم ﺒﺄﻨﻬﺎ طﻬور ﻟﻬم ﻗﻠت واﻟذي ﯿظﻬر أن اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ إذا ﻗﺎرﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﺒر ﺤﺼل اﻟﺘﻛﻔﯿر ورﻓﻊ اﻟدرﺠﺎت ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻔﺼﯿﻠﻪ ٕوان ﻟم ﯿﺤﺼل اﻟﺼﺒر ﻨظر إن ﻟم ﯿﺤﺼل‬
‫ﻤن اﻟﺠزع ﻤﺎ ﯿذم ﻤن ﻗول أو ﻓﻌل ﻓﺎﻟﻔﻀل واﺴﻊ وﻟﻛن اﻟﻤﻨزﻟﺔ ﻤﻨﺤطﺔ ﻋن ﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺼﺎﺒر اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ٕوان‬
‫ﺤﺼل ﻓﯿﻛون ذﻟك ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻨﻘص اﻷﺠر اﻟﻤوﻋود ﺒﻪ أو اﻟﺘﻛﻔﯿر ﻓﻘد ﯿﺴﺘوﯿﺎن وﻗد ﯿزﯿد أﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻵﺨر ﻓﺒﻘدر ذﻟك ﯿﻘﻀﻰ ﻷﺤدﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺨر وﯿﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟﻤذﻛور ﺤدﯿث ﻤﺤﻤود ﺒن ﻟﺒﯿد‬

‫اﻟذي ذﻛرﺘﻪ ﻗرﯿﺒﺎ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸدة اﻟﻤرض أي وﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﻔﻀل‬
‫] ‪ [ 5322‬ﻗوﻟﻪ وﺤدﺜﻨﻲ ﺒﺸر ﺒن ﻤﺤﻤد أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻛذا‬

‫اﻷﻋﻤش ﺒﻌد اﻟﺘﺤوﯿل وﻟو وﻗف ﻓﻲ اﻟﺴﻨد اﻷول ﻋﻨد ﺴﻔﯿﺎن وﺤول ﺜم ﻗﺎل ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻟﻛﺎن‬
‫ﺴﺎﺌﻐﺎ ﻟﻛن أظﻨﻪ ﻓﻌل ذﻟك ﻟﻛوﻨﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻫﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ وﻗد أﺨرﺠﻬﺎ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ رأﯿت اﻟوﺠﻊ ﻋﻠﻰ أﺤد أﺸد ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺴﺎﻗﻪ ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﻗﺒﯿﺼﺔ ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ‬
‫ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ رأﯿت أﺤدا ﻛﺎن أﺸد ﻋﻠﯿﻪ اﻟوﺠﻊ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺴواء واﻟﻤراد ﺒﺎﻟوﺠﻊ اﻟﻤرض واﻟﻌرب ﺘﺴﻤﻲ ﻛل وﺠﻊ‬

‫ﻤرﻀﺎ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻵﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5323‬ﻓﻲ آﺨرﻩ إﻻ ﺤﺎت اﷲ ﺒﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤد وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﺜﻨﺎة أﺼﻠﻪ ﺤﺎﺘت ﺒﻤﺜﻨﺎﺘﯿن ﻓﺄدﻏﻤت‬
‫إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺨرى واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﺘت وﻫﻲ ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن إذﻫﺎب اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿوﺴف ﻫو‬

‫اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ وﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب أﺸد اﻟﻨﺎس ﺒﻼء اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺜم اﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻟﻠﻨﺴﻔﻲ اﻷول ﻓﺎﻷول وﺠﻤﻌﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ واﻟﻤراد ﺒﺎﻷول اﻷوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻀل واﻷﻤﺜل أﻓﻌل ﻤن اﻟﻤﺜﺎﻟﺔ واﻟﺠﻤﻊ أﻤﺎﺜل وﻫم اﻟﻔﻀﻼء‬

‫وﺼدر ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻔظ ﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻤﻲ واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺒرى واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺘرﻤذي‬

‫واﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻛﻠﻬم ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺼم ﺒن ﺒﻬدﻟﺔ ﻋن ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻋن أﺒﯿﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ أي اﻟﻨﺎس أﺸد ﺒﻼء ﻗﺎل اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺜم اﻷﻤﺜل ﻓﺎﻷﻤﺜل ﯿﺒﺘﻠﻲ اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ ﺤﺴب‬

‫دﯿﻨﻪ اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺨطﯿﺌﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻌﻼء ﺒن‬

‫اﻟﻤﺴﯿب ﻋن ﻤﺼﻌب أﯿﻀﺎ وأﺨرﺠﻪ ﻟﻪ ﺸﺎﻫدا ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻟﻔظﻪ ﻗﺎل اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻗﺎل ﺜم ﻤن‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﺎل ﺜم ﻤن ﻗﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤون اﻟﺤدﯿث وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ آﺨر ﺤدﯿث ﺴﻌد وﻟﻌل اﻹﺸﺎرة ﺒﻠﻔظ‬
‫اﻷول ﻓﺎﻷول إﻟﻰ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻟﯿﻤﺎن أﺨت ﺤذﯿﻔﺔ‬

‫ﻗﺎﻟت أﺘﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻨﺴﺎء ﻨﻌودﻩ ﻓﺈذا ﺒﺴﻘﺎء ﯿﻘطر ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺸدة اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻘﺎل إن‬

‫ﻤن أﺸد اﻟﻨﺎس ﺒﻼء اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺜم اﻟذﯿن ﯿﻠوﻨﻬم ﺜم اﻟذﯿن ﯿﻠوﻨﻬم‬

‫] ‪ [ 5324‬ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺤﻤزة ﻫو اﻟﺴﻛري ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻛﺎف ﻗوﻟﻪ ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﯿﻤﻲ‬

‫ﺒن ﯿزﯿد ﺒن ﺸرﯿك واﻟﺤﺎرث ﺒن ﺴوﯿد ﻫو ﺘﯿﻤﻲ أﯿﻀﺎ وﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻲ ﻨﺴق ﻛوﻓﯿون‬

‫وﻟﯿس ﻟﻠﺤﺎرث ﺒن ﺴوﯿد ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋوات ﻟﻛﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨدﻩ ﻤن طرق‬

‫ﻋدﯿدة وﻟﻪ ﻋﻨدﻩ ﺜﺎﻟث ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻷﺸرﺒﺔ ﻤن رواﯿﺘﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻗوﻟﻪ دﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﯿوﻋك ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ أﺘﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫ﻤرﻀﻪ واﻟوﻋك ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو وﺴﻛون اﻟﻌﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﺤﻤﻰ وﻗد ﺘﻔﺘﺢ وﻗﯿل أﻟم اﻟﺤﻤﻰ وﻗﯿل ﺘﻌﺒﻬﺎ وﻗﯿل‬

‫إرﻋﺎدﻫﺎ اﻟﻤوﻋوك وﺘﺤرﯿﻛﻬﺎ إﯿﺎﻩ وﻋن اﻷﺼﻤﻌﻲ اﻟوﻋك اﻟﺤر ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ ﻓﻠﻌل اﻟﺤﻤﻰ ﺴﻤﯿت‬
‫وﻋﻛﺎ ﻟﺤ ارراﺘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ذﻟك إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﻀﺎﻋﻔﺔ اﻷﺠر ﺒﺸدة اﻟﺤﻤﻰ وﻋرف ﺒﻬذا أن ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ ﺤذﻓﺎ ﯿﻌرف ﻤن ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﻫو ﻗوﻟﻪ أﻨﻲ أوﻋك ﻛﻤﺎ ﯿوﻋك رﺠﻼن ﻤﻨﻛم ﻗوﻟﻪ أﺠل أي‬
‫ﻨﻌم وزﻨﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ أذى ﺸوﻛﺔ اﻟﺘﻨوﯿن ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﯿل ﻻ ﻟﻠﺠﻨس ﻟﯿﺼﺢ ﺘرﺘب ﻓوﻗﻬﺎ ودوﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌظم‬

‫واﻟﺤﻘﺎرة ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻔﺎء وﻫو ﯿﺤﺘﻤل ﻓوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌظم ودوﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺎرة وﻋﻛﺴﻪ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﺤط‬

‫ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟطﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي ﺘﻠﻘﯿﻪ ﻤﻨﺘﺜ ار واﻟﺤﺎﺼل أﻨﻪ أﺜﺒت أن اﻟﻤرض إذا‬

‫أﺸﺘد ﻀﺎﻋف اﻷﺠر ﺜم زاد ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻌد ذﻟك أن اﻟﻤﻀﺎﻋﻔﺔ ﺘﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ أن ﺘﺤط اﻟﺴﯿﺌﺎت ﻛﻠﻬﺎ أو اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻨﻌم ﺸدة اﻟﻤرض ﺘرﻓﻊ اﻟدرﺠﺎت وﺘﺤط اﻟﺨطﯿﺌﺎت أﯿﻀﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك‬
‫ﺤدﯿث ﺴﻌد اﻟذي ذﻛرﺘﻪ ﻗﺒل ﺤﺘﻰ ﯿﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺨطﯿﺌﺔ وﻤﺜﻠﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻨد‬

‫أﺤﻤد واﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﻠﻔظ ﻻ ﯿزال اﻟﺒﻼء ﺒﺎﻟﻤؤﻤن ﺤﺘﻰ ﯿﻠﻘﻰ اﷲ وﻟﯿس ﻋﻠﯿﻪ ﺨطﯿﺌﺔ ﻗﺎل أﺒو ﻫرﯿرة ﻤﺎ‬
‫ﻤن وﺠﻊ ﯿﺼﯿﺒﻨﻲ أﺤب إﻟﻲ ﻤن اﻟﺤﻤﻰ أﻨﻬﺎ ﺘدﺨل ﻓﻲ ﻛل ﻤﻔﺼل ﻤن ﺒن آدم وأن اﷲ ﯿﻌطﻲ ﻛل‬

‫ﻤﻔﺼل ﻗﺴطﻪ ﻤن اﻷﺠر ووﺠﻪ دﻻﻟﺔ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻗﯿﺎس اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﻨﺒﯿﻨﺎ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ٕواﻟﺤﺎق اﻷوﻟﯿﺎء ﺒﻬم ﻟﻘرﺒﻬم ﻤﻨﻬم ٕوان ﻛﺎﻨت درﺠﺘﻬم ﻤﻨﺤطﺔ ﻋﻨﻬم واﻟﺴر‬
‫ﻓﯿﻪ أن اﻟﺒﻼء ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻤن ﻛﺎﻨت ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ أﻛﺜر ﻛﺎن ﺒﻼؤﻩ أﺸد وﻤن ﺜم ﻀوﻋف ﺤد‬

‫اﻟﺤر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒد وﻗﯿل ﻷﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن ﯿﺄت ﻤﻨﻛن ﺒﻔﺎﺤﺸﺔ ﻤﺒﯿﻨﻪ ﯿﻀﻌف ﻟﻬﺎ اﻟﻌذاب ﻀﻌﻔﯿن‬

‫ﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘوي ﯿﺤﻤل ﻤﺎ ﺤﻤل واﻟﻀﻌﯿف ﯿرﻓق ﺒﻪ إﻻ أﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ‬

‫ﻗوﯿت اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺎﻟﻤﺒﺘﻠﻲ ﻫﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻼء وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿﻨظر إﻟﻰ أﺠر اﻟﺒﻼء ﻓﯿﻬون ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻼء وأﻋﻠﻰ‬
‫ﻤن ذﻟك درﺠﺔ ﻤن ﯿرى أن ﻫذا ﺘﺼرف اﻟﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻤﻠﻛﺔ ﻓﯿﺴﻠم وﻻ ﯿﻌﺘرض وأرﻓﻊ ﻤﻨﻪ ﻤن ﺸﻐﻠﺘﻪ‬

‫اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻋن طﻠب رﻓﻊ اﻟﺒﻼء وأﻨﻬﻰ اﻟﻤراﺘب ﻤن ﯿﺘﻠذذ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﻋن اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻨﺸﺄ واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب وﺠوب ﻋﯿﺎدة اﻟﻤرﯿض ﻛذا ﺠزم ﺒﺎﻟوﺠوب ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻌﯿﺎدة وﺘﻘدم ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺌز ﺤق اﻟﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠم ﺨﻤس ﻓذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﻋﯿﺎدة اﻟﻤرﯿض ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﺨﻤس‬
‫ﺘﺠب ﻟﻠﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠم ﻓذﻛرﻫﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ ﻛﺎطﻌﺎم اﻟﺠﺎﺌﻊ وﻓك اﻷﺴﯿر وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻠﻨدب ﻟﻠﺤث ﻋﻠﻰ اﻟﺘواﺼل واﻷﻟﻔﺔ وﺠزم‬

‫اﻟداودي ﺒﺎﻷول ﻓﻘﺎل ﻫﻲ ﻓرض ﯿﺤﻤﻠﻪ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﻋن ﺒﻌض وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻨدب‬

‫وﻗد ﺘﺼل إﻟﻰ اﻟوﺠوب ﻓﻲ ﺤق ﺒﻌض دون ﺒﻌض وﻋن اﻟطﺒري ﺘﺘﺄﻛد ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﺘرﺠﻰ ﺒرﻛﺘﻪ وﺘﺴن‬

‫ﻓﯿﻤن ﯿراﻋﻲ ﺤﺎﻟﻪ وﺘﺒﺎح ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ذﻟك وﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر ﺨﻼف ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد وﻨﻘل اﻟﻨووي‬
‫اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻟوﺠوب ﯿﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﯿﺎن وﻗد ﺘﻘدم ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‬
‫وﻓﻲ اﻟوﻟﯿﻤﺔ وذﻛر ﺒﻌدﻩ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﻤﺨﺘﺼ ار ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺴﺒﻊ وﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ‬

‫ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺴﺘدل ﺒﻌﻤوم‬

‫] ‪ [ 5325‬ﻗوﻟﻪ ﻋودوا اﻟﻤرﯿض ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻟﻌﯿﺎدة ﻓﻲ ﻛل ﻤرﯿض ﻟﻛن اﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﻀﻬم‬

‫ﻟﻛون ﻋﺎﺌدﻩ ﻗد ﯿرى ﻤﺎ ﻻ ﯿراﻩ ﻫو وﻫذا اﻷﻤر ﺨﺎرﺠﻲ ﻗد ﯿﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻷﻤراض ﻛﺎﻟﻤﻐﻤﻲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﻗد ﻋﻘﺒﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻪ وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة اﻷرﻤد ﺒﺨﺼوﺼﻬﺎ ﺤدﯿث زﯿد ﺒن أرﻗم ﻗﺎل ﻋﺎدﻨﻲ رﺴول‬

‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن وﺠﻊ ﻛﺎن ﺒﻌﯿﻨﻲ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﻫو ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫اﻷدب اﻟﻤﻔرد وﺴﯿﺎﻗﻪ أﺘم وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤرﻓوﻋﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻟﯿس ﻟﻬم ﻋﯿﺎدة اﻟﻌﯿن واﻟدﻤل‬

‫واﻟﻀرس ﻓﺼﺤﺢ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ أﻨﻪ ﻤوﻗوف ﻋﻠﻰ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر وﯿؤﺨذ ﻤن إطﻼﻗﻪ أﯿﻀﺎ ﻋدم اﻟﺘﻘﯿﯿد‬
‫ﺒزﻤﺎن ﯿﻤﻀﻲ ﻤن اﺒﺘداء ﻤرﻀﻪ وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﻬور وﺠزم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﯿﺎء ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﺎد إﻻ ﺒﻌد‬

‫ﺜﻼث واﺴﺘﻨد إﻟﻰ ﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﻨس ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿﻌود ﻤرﯿﻀﺎ‬

‫إﻻ ﺒﻌد ﺜﻼث وﻫذا ﺤدﯿث ﻀﻌﯿف ﺠدا ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﻠﻲ وﻫو ﻤﺘروك وﻗد ﺴﺌل ﻋﻨﻪ أﺒو ﺤﺎﺘم‬

‫ﻓﻘﺎل ﻫو ﺤدﯿث ﺒﺎطل ووﺠدت ﻟﻪ ﺸﺎﻫدا ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط وﻓﯿﻪ راو‬

‫ﻤﺘروك أﯿﻀﺎ وﯿﻠﺘﺤق ﺒﻌﯿﺎدة اﻟﻤرﯿض ﺘﻌﻬدﻩ وﺘﻔﻘد أﺤواﻟﻪ واﻟﺘﻠطف ﺒﻪ ورﺒﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺴﺒﺒﺎ‬

‫ﻟوﺠود ﻨﺸﺎطﻪ واﻨﺘﻌﺎش ﻗوﺘﻪ وﻓﻲ إطﻼق اﻟﺤدﯿث أن اﻟﻌﯿﺎدة ﻻ ﺘﺘﻘﯿد ﺒوﻗت دون وﻗت ﻟﻛن ﺠرت‬

‫اﻟﻌﺎدة ﺒﻬﺎ ﻓﻲ طرﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد اﻟﻌﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﻠﯿل وﺴﺎق ﻋن ﺨﺎﻟد ﺒن‬

‫اﻟرﺒﯿﻊ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺜﻘل ﺤذﯿﻔﺔ أﺘوﻩ ﻓﻲ ﺠوف اﻟﻠﯿل أو ﻋﻨد اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺎل أي ﺴﺎﻋﺔ ﻫذﻩ ﻓﺄﺨﺒروﻩ ﻓﻘﺎل أﻋوذ‬
‫ﺒﺎﷲ ﻤن ﺼﺒﺎح إﻟﻰ اﻟﻨﺎر اﻟﺤدﯿث وﻨﻘل اﻷﺜرم ﻋن أﺤﻤد أﻨﻪ ﻗﯿل ﻟﻪ ﺒﻌد ارﺘﻔﺎع اﻟﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺼﯿف‬

‫ﺘﻌود ﻓﻼﻨﺎ ﻗﺎل ﻟﯿس ﻫذا وﻗت ﻋﯿﺎدة وﻨﻘل ﺒن اﻟﺼﻼح ﻋن اﻟﻔراوي أن اﻟﻌﯿﺎدة ﺘﺴﺘﺤب ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻟﯿﻼ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺼﯿف ﻨﻬﺎ ار وﻫو ﻏرﯿب وﻤن آداﺒﻬﺎ أن ﻻ ﯿطﯿل اﻟﺠﻠوس ﺤﺘﻰ ﯿﻀﺠر اﻟﻤرﯿض أو ﯿﺸق ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻠﻪ ﻓﺈن اﻗﺘﻀت ذﻟك ﻀرورة ﻓﻼ ﺒﺄس ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻗد ورد ﻓﻲ ﻓﻀل اﻟﻌﯿﺎدة‬

‫أﺤﺎدﯿث ﻛﺜﯿرة ﺠﯿﺎد ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم واﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث ﺜوﺒﺎن أن اﻟﻤﺴﻠم إذا ﻋﺎد أﺨﺎﻩ اﻟﻤﺴﻠم ﻟم ﯿزل‬
‫ﻓﻲ ﺨرﻓﺔ اﻟﺠﻨﺔ وﺨرﻓﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺎء ﺜم ﻫﺎء ﻫﻲ اﻟﺜﻤرة إذا ﻨﻀﺠت ﺸﺒﻪ ﻤﺎ‬

‫ﯿﺤوزﻩ ﻋﺎﺌد اﻟﻤرﯿض ﻤن اﻟﺜواب ﺒﻤﺎ ﯿﺤوزﻩ اﻟذي ﯿﺠﺘﻨﻲ اﻟﺜﻤر وﻗﯿل اﻟﻤراد ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ اﻟطرﯿق واﻟﻤﻌﻨﻰ أن‬

‫اﻟﻌﺎﺌد ﯿﻤﺸﻲ ﻓﻲ طرﯿق ﺘؤدﯿﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿر اﻷول أوﻟﻰ ﻓﻘد أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻓﯿﻪ ﻗﻠت ﻷﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻤﺎ ﺨرﻗﺔ اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺎل ﺠﻨﺎﻫﺎ وﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤرﻓوع‬

‫وأﺨرج اﻟﺒﺨﺎري أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻋﻤر ﺒن اﻟﺤﻛم ﻋن ﺠﺎﺒر رﻓﻌﻪ ﻤن ﻋﺎد ﻤرﯿﻀﺎ ﺨﺎض ﻓﻲ اﻟرﺤﻤﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ إذا ﻗﻌد اﺴﺘﻘر ﻓﯿﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﺒزار وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وأﻟﻔﺎظﻬم ﻓﯿﻪ‬

‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻷﺤﻤد ﻨﺤوﻩ ﻤن ﺤدﯿث ﻛﻌب ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒﺴﻨد ﺤﺴن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ أي اﻟذي ﯿﺼﯿﺒﻪ ﻏﺸﻲ ﺘﺘﻌطل ﻤﻌﻪ ﻗوﺘﻪ اﻟﺤﺴﺎﺴﺔ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻓﺎﺌدة‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ أن ﻻ ﯿﻌﺘﻘد أن ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺴﺎﻗطﺔ اﻟﻔﺎﺌدة ﻟﻛوﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﻠم ﺒﻌﺎﺌدﻩ وﻟﻛن ﻟﯿس ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫ﺠﺎﺒر اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ أﻨﻪ ﻤﻐﻤﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒل ﻋﯿﺎدﺘﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ واﻓق ﺤﻀورﻫﻤﺎ ﻗﻠت ﺒل اﻟظﺎﻫر ﻤن‬

‫اﻟﺴﯿﺎق وﻗوع ذﻟك ﺤﺎل ﻤﺠﯿﺌﻬﻤﺎ وﻗﺒل دﺨوﻟﻬﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻤﺠرد ﻋﻠم اﻟﻤرﯿض ﺒﻌﺎﺌدﻩ ﻻ ﺘﺘوﻗف ﻤﺸروﻋﯿﺔ‬

‫اﻟﻌﯿﺎدة ﻋﻠﯿﻪ ﻷن وراء ذﻟك ﺠﺒر ﺨﺎطر أﻫﻠﻪ وﻤﺎ ﯿرﺠﻰ ﻤن ﺒرﻛﺔ دﻋﺎء اﻟﻌﺎﺌد ووﻀﻊ ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤرﯿض واﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﺠﺴدﻩ واﻟﻨﻔث ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨد اﻟﺘﻌوﯿذ إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة وﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ﯿﺼرع ﻤن اﻟرﯿﺢ اﻨﺤﺒﺎس اﻟرﯿﺢ ﻗد ﯿﻛون ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺼرع وﻫﻲ ﻋﻠﺔ ﺘﻤﻨﻊ اﻷﻋﻀﺎء‬

‫اﻟرﺌﯿﺴﺔ ﻋن اﻨﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﻤﻨﻌﺎ ﻏﯿر ﺘﺎم وﺴﺒﺒﻪ رﯿﺢ ﻏﻠﯿظﺔ ﺘﻨﺤﺒس ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓذ اﻟدﻤﺎغ أو ﺒﺨﺎر رديء ﯿرﺘﻔﻊ‬

‫إﻟﯿﻪ ﻤن ﺒﻌض اﻷﻋﻀﺎء وﻗد ﯿﺘﺒﻌﻪ ﺘﺸﻨﺞ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻼ ﯿﺒﻘﻰ اﻟﺸﺨص ﻤﻌﻪ ﻤﻨﺘﺼﺒﺎ ﺒل ﯿﺴﻘط‬
‫وﯿﻘذف ﺒﺎﻟزﺒد ﻟﻐﻠظ اﻟرطوﺒﺔ وﻗد ﯿﻛون اﻟﺼرع ﻤن اﻟﺠن وﻻ ﯿﻘﻊ إﻟﻰ ﻤن اﻟﻨﻔوس اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ﻤﻨﻬم إﻤﺎ‬

‫ﻻﺴﺘﺤﺴﺎن ﺒﻌض اﻟﺼور اﻹﻨﺴﯿﺔ ٕواﻤﺎ ﻻﯿﻘﺎع اﻷذﯿﺔ ﺒﻪ واﻷول ﻫو اﻟذي ﯿﺜﺒﺘﻪ ﺠﻤﯿﻊ اﻷطﺒﺎء وﯿذﻛرون‬
‫ﻋﻼﺠﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺠﺤدﻩ ﻛﺜﯿر ﻤﻨﻬم وﺒﻌﻀﻬم ﯿﺜﺒﺘﻪ وﻻ ﯿﻌرف ﻟﻪ ﻋﻼﺠﺎ إﻻ ﺒﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻷرواح اﻟﺨﯿرة‬
‫اﻟﻌﻠوﯿﺔ ﻟﺘﻨدﻓﻊ آﺜﺎر اﻷرواح اﻟﺸرﯿرة اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ وﺘﺒطل أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وﻤﻤن ﻨص ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ ذﻟك إﺒﻘراط ﻓﻘﺎل ﻟﻤﺎ‬

‫ذﻛر ﻋﻼج اﻟﻤﺼروع ﻫذا إﻨﻤﺎ ﯿﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻟذي ﺴﺒﺒﻪ أﺨﻼط وأﻤﺎ اﻟذي ﯿﻛون ﻤن اﻷرواح ﻓﻼ‬

‫] ‪ [ 5328‬ﻗوﻟﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻘطﺎن ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻤران أﺒﻲ ﺒﻛر ﻫو اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻘﺼﯿر‬

‫أﺒﯿﻪ ﻤﺴﻠم وﻫو ﺒﺼري ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﯿر ﻗوﻟﻪ أﻻ أرﯿك أﻻ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟﻼم ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻤرأة اﻟﺴوداء ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠﻌﻔر اﻟﻤﺴﺘﻐﻔري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟذﯿل ﻤن‬

‫طرﯿﻘﻪ ﺜم ﻤن رواﯿﺔ ﻋطﺎء اﻟﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻋن ﻋطﺎء ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﺄراﻨﻲ ﺤﺒﺸﯿﺔ ﺼﻔراء‬
‫ﻋظﯿﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻫذﻩ ﺴﻌﯿرة اﻷﺴدﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟت إن ﺒﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤؤﺘﺔ وﻫو ﺒﻀم اﻟﻤﯿم ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة ﺴﺎﻛﻨﺔ‬

‫اﻟﺠﻨون وأﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤردوﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ إن ﺒﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤؤﺘﺔ ﯿﻌﻨﻲ‬

‫اﻟﺠﻨون وزاد ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ وﻛذا ﺒن ﻤﻨدﻩ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺠﻤﻊ اﻟﺼوف واﻟﺸﻌر واﻟﻠﯿف ﻓﺈذا اﺠﺘﻤﻌت ﻟﻬﺎ ﻛﯿﺔ‬
‫ﻋظﯿﻤﺔ ﻨﻘﻀﺘﻬﺎ ﻓﻨزل ﻓﯿﻬﺎ وﻻ ﺘﻛوﻨوا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻨﻘﻀت ﻏزﻟﻬﺎ اﻵﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻨﺤل أﻨﻬﺎ اﻤرأة‬

‫أﺨرى ﻗوﻟﻪ ٕواﻨﻲ أﺘﻛﺸف ﺒﻤﺜﻨﺎة وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻤن اﻟﺘﻛﺸف وﺒﺎﻟﻨون اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻤﺨﻔﻔﺎ ﻤن اﻻﻨﻛﺸﺎف‬
‫واﻟﻤراد أﻨﻬﺎ ﺨﺸﯿت أن ﺘظﻬر ﻋورﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﻻ ﺘﺸﻌر ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷﺨرى ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﻫو ﺒن‬

‫ﺴﻼم وﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد وﻤﺨﻠد ﻫو ﺒن ﯿزﯿد ﻗوﻟﻪ أﻨﻪ رأى أم زﻓر ﺒﻀم اﻟزاي وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺘﻠك اﻟﻤرأة ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺘﻠك اﻤرأة ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺘر اﻟﻛﻌﺒﺔ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي ﺠﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻤﻌﺘﻤدة وﯿﺠوز أن ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻘوﻟﻪ رأي ﺜم وﺠدت اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد ﻟﻠﺒﺨﺎري وﻗد أﺨرﺠﻪ ﺒﻬذا‬

‫اﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ ﺒﻌﯿﻨﻪ وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺴﻠم اﻟﻛﻌﺒﺔ ﻓﺎﷲ أﻋﻠم وﻋﻨد اﻟﺒزار ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫ﻓﻲ ﻨﺤو ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت أﻨﻲ أﺨﺎف اﻟﺨﺒﯿث أن ﯿﺠردﻨﻲ ﻓدﻋﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻛﺎﻨت إذا ﺨﺸﯿت أن ﯿﺄﺘﯿﻬﺎ‬
‫ﺘﺄﺘﻲ أﺴﺘﺎر اﻟﻛﻌﺒﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠق ﺒﻬﺎ وﻗد أﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤطوﻻ وأﺨرﺠﻪ ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻟﺒر ﻓﻲ اﻻﺴﺘﯿﻌﺎب ﻤن طرﯿق ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺴﻠم أﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬

‫طﺎوﺴﺎ ﯿﻘول ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿؤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻨﯿن ﻓﯿﻀرب ﺼدر أﺤدﻫم ﻓﯿﺒ ار ﻓﺄﺘﻰ‬

‫ﺒﻤﺠﻨوﻨﺔ ﯿﻘﺎل ﻟﻬﺎ أم زﻓر ﻓﻀرب ﺼدرﻫﺎ ﻓﻠم ﺘﺒ أر ﻗﺎل ﺒن ﺠرﯿﺞ وأﺨﺒرﻨﻲ ﻋطﺎء ﻓذﻛر ﻛﺎﻟذي ﻫﻨﺎ‬

‫وأﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﻨدﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻤن طرﯿق ﺤﻨظﻠﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن طﺎوس ﻓزاد وﻛﺎن ﯿﺜﻨﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺨﯿ ار‬

‫وزاد ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﻘﺎل أن ﯿﺘﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﺨﯿر وﻋرف ﻤﻤﺎ أوردﺘﻪ أن اﺴﻤﻬﺎ ﺴﻌﯿرة وﻫﻲ‬
‫ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻤﺼﻐر ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﻨدﻩ ﺒﻘﺎف ﺒدل اﻟﻌﯿن وﻓﻲ أﺨرى ﻟﻠﻤﺴﺘﻐﻔري ﺒﺎﻟﻛﺎف وذﻛر ﺒن‬

‫ﺴﻌد وﻋﺒد اﻟﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت ﻤن طرﯿق اﻟزﺒﯿر أن ﻫذﻩ اﻟﻤرأة ﻫﻲ ﻤﺎﺸطﺔ ﺨدﯿﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺘﺘﻌﺎﻫد‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟزﯿﺎرة ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﯿؤﺨذ‬
‫ﻤن اﻟطرق اﻟﺘﻲ أوردﺘﻬﺎ أن اﻟذي ﻛﺎن ﺒﺄم زﻓر ﻛﺎن ﻤن ﺼرع اﻟﺠن ﻻ ﻤن ﺼرع اﻟﺨﻠط وﻗد أﺨرج‬

‫اﻟﺒزار واﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺸﺒﯿﻬﺎ ﺒﻘﺼﺘﻬﺎ وﻟﻔظﻪ ﺠﺎءت اﻤرأة ﺒﻬﺎ ﻟﻤم إﻟﻰ رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎﻟت أدع اﷲ ﻓﻘﺎل إن ﺸﺌت دﻋوت اﷲ ﻓﺸﻔﺎك ٕوان ﺸﺌت ﺼﺒرت وﻻ ﺤﺴﺎب‬
‫ﻋﻠﯿك ﻗﺎﻟت ﺒل أﺼﺒر وﻻ ﺤﺴﺎب ﻋﻠﻲ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻓﻀل ﻤن ﯿﺼرع وأن اﻟﺼﺒر ﻋﻠﻰ ﺒﻼﯿﺎ اﻟدﻨﯿﺎ‬

‫ﯿورث اﻟﺠﻨﺔ وأن اﻷﺨذ ﺒﺎﻟﺸدة أﻓﻀل ﻤن اﻷﺨذ ﺒﺎﻟرﺨﺼﺔ ﻟﻤن ﻋﻠم ﻤن ﻨﻔﺴﻪ اﻟطﺎﻗﺔ وﻟم ﯿﻀﻌف ﻋن‬

‫اﻟﺘزام اﻟﺸدة وﻓﯿﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﺠواز ﺘرك اﻟﺘداوي وﻓﯿﻪ أن ﻋﻼج اﻷﻤراض ﻛﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟدﻋﺎء واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ‬

‫اﷲ أﻨﺠﻊ وأﻨﻔﻊ ﻤن اﻟﻌﻼج ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿر وأن ﺘﺄﺜﯿر ذﻟك واﻨﻔﻌﺎل اﻟﺒدن ﻋﻨﻪ أﻋظم ﻤن ﺘﺄﺜﯿر اﻷدوﯿﺔ اﻟﺒدﻨﯿﺔ‬
‫وﻟﻛن إﻨﻤﺎ ﯿﻨﺠﻊ ﺒﺄﻤرﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻌﻠﯿل وﻫو ﺼدق اﻟﻘﺼد واﻵﺨر ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤداوي وﻫو ﻗوة‬

‫ﺘوﺠﻬﻪ وﻗوة ﻗﻠﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻘوى واﻟﺘوﻛل واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﻤن ذﻫب ﺒﺼرﻩ ﺴﻘطت ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﺤدﯿﺜﻬﺎ ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﻗد ﺠﺎء ﺒﻠﻔظ‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار ﻋن زﯿد ﺒن أرﻗم ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ اﺒﺘﻠﻰ ﻋﺒد ﺒﻌد ذﻫﺎب دﯿﻨﻪ ﺒﺄﺸد ﻤن ذﻫﺎب‬

‫ﺒﺼرﻩ وﻤن اﺒﺘﻠﻰ ﺒﺒﺼرﻩ ﻓﺼﺒر ﺤﺘﻰ ﯿﻠﻘﻰ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺤﺴﺎب ﻋﻠﯿﻪ وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد أﺤﻤد ﺒﻐﯿر ﻟﻔظﻪ‬

‫ﺒﺴﻨد ﺠﯿد وﻟﻠطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﺒﻠﻔظ ﻤن أذﻫب اﷲ ﺒﺼرﻩ ﻓذﻛر ﻨﺤوﻩ‬
‫] ‪ [ 5329‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒن اﻟﻬﺎد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﺎﻟﺢ ﻋن‬

‫اﻟﻠﯿث ﺤدﺜﻨﻲ ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد وﻫو ﯿزﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻤرو أي ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻤﯿﺴرة‬

‫ﻤوﻟﻰ اﻟﻤطﻠب أي ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺤﻨطب ﻗوﻟﻪ إذا اﺒﺘﻠﯿت ﻋﺒدي ﻤﺤﺒﯿﺒﺘﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﻗد ﻓﺴرﻫﻤﺎ آﺨر‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒﻘوﻟﻪ ﯿرﯿد ﻋﯿﻨﯿﻪ وﻟم ﯿﺼرح ﺒﺎﻟذي ﻓﺴرﻫﻤﺎ واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺤﺒﯿﺒﺘﯿن اﻟﻤﺤﺒوﺒﺘﺎن ﻷﻨﻬﻤﺎ أﺤب أﻋﻀﺎء‬
‫اﻹﻨﺴﺎن إﻟﯿﻪ ﻟﻤﺎ ﯿﺤﺼل ﻟﻪ ﺒﻔﻘدﻫﻤﺎ ﻤن اﻷﺴف ﻋﻠﻰ ﻓوات رؤﯿﺔ ﻤﺎ ﯿرﯿد رؤﯿﺘﻪ ﻤن ﺨﯿر ﻓﯿﺴر ﺒﻪ أو‬

‫ﺸر ﻓﯿﺠﺘﻨﺒﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﺼﺒر زاد اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن أﻨس واﺤﺘﺴب وﻛذا ﻻﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺘرﻤذي ﻤن‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻻﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أﯿﻀﺎ واﻟﻤراد أﻨﻪ ﯿﺼﺒر ﻤﺴﺘﺤﻀ ار ﻤﺎ وﻋد اﷲ ﺒﻪ‬

‫اﻟﺼﺎﺒر ﻤن اﻟﺜواب ﻻ أن ﯿﺼﺒر ﻤﺠردا ﻋن ذﻟك ﻷن اﻷﻋﻤﺎل ﺒﺎﻟﻨﯿﺎت واﺒﺘﻼء اﷲ ﻋﺒدﻩ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ‬

‫ﻟﯿس ﻤن ﺴﺨطﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺒل إﻤﺎ ﻟدﻓﻊ ﻤﻛروﻩ أو ﻟﻛﻔﺎرة ذﻨوب أو ﻟرﻓﻊ ﻤﻨزﻟﺔ ﻓﺈذا ﺘﻠﻘﻰ ذﻟك ﺒﺎﻟرﻀﺎ ﺘم ﻟﻪ‬

‫اﻟﻤراد ٕواﻻ ﯿﺼﺒر ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﺎن إن ﻤرض اﻟﻤؤﻤن ﯿﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻪ ﻛﻔﺎرة وﻤﺴﺘﻌﺘﺒﺎ ٕوان‬
‫ﻤرض اﻟﻔﺎﺠر ﻛﺎﻟﺒﻌﯿر ﻋﻘﻠﻪ أﻫﻠﻪ ﺜم أرﺴﻠوﻩ ﻓﻼ ﯿدري ﻟم ﻋﻘل وﻟم أرﺴل أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب‬

‫اﻟﻤﻔرد ﻤوﻗوﻓﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋوﻀﺘﻪ ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻟﺠﻨﺔ وﻫذا أﻋظم اﻟﻌوض ﻷن اﻻﻟﺘذاذ ﺒﺎﻟﺒﺼر ﯿﻔﻨﻰ ﺒﻔﻨﺎء اﻟدﻨﯿﺎ‬
‫واﻻﻟﺘذاذ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﺒﺎق ﺒﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وﻫو ﺸﺎﻤل ﻟﻛل ﻤن وﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟك ﺒﺎﻟﺸرط اﻟﻤذﻛور ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ‬

‫أﻤﺎﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﻗﯿد آﺨر أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد ﺒﻠﻔظ إذا أﺨذت ﻛرﯿﻤﺘﯿك ﻓﺼﺒرت ﻋﻨد اﻟﺼدﻤﺔ‬
‫واﺤﺘﺴﺒت ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺼﺒر اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻫو ﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ أول وﻗوع اﻟﺒﻼء ﻓﯿﻔوض وﯿﺴﻠم ٕواﻻ ﻓﻤﺘﻰ‬
‫ﺘﻀﺠر وﺘﻘﻠق ﻓﻲ أول وﻫﻠﺔ ﺜم ﯿﺌس ﻓﯿﺼﺒر ﻻ ﯿﻛون ﺤﺼل اﻟﻤﻘﺼود وﻗد ﻤﻀﻰ ﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﺎﺌز إﻨﻤﺎ اﻟﺼﺒر ﻋﻨد اﻟﺼدﻤﺔ اﻷوﻟﻰ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﻌرﺒﺎض ﻓﯿﻤﺎ ﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﯿﻪ‬

‫ﺒﺸرط آﺨر وﻟﻔظﻪ إذا ﺴﻠﺒت ﻤن ﻋﺒدي ﻛرﯿﻤﺘﯿﻪ وﻫو ﺒﻬﻤﺎ ﻀﻨﯿن ﻟم أرض ﻟﻪ ﺜواﺒﺎ دون اﻟﺠﻨﺔ إذا ﻫو‬

‫ﺤﻤدﻨﻲ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ وﻟم أر ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ ﻏﯿر ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ٕواذا ﻛﺎن ﺜواب ﻤن وﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟك اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺎﻟذي‬

‫ﻟﻪ أﻋﻤﺎل ﺼﺎﻟﺤﺔ أﺨرى ﯿزاد ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟدرﺠﺎت ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ أﺸﻌث ﺒن ﺠﺎﺒر وأﺒو ظﻼل ﺒن ﻫﻼل ﻋن‬

‫أﻨس أﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ أﺸﻌث ﺒن ﺠﺎﺒر وﻫو ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﺎﺒر ﻨﺴب إﻟﻰ ﺠدﻩ وﻫو أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻷﻋﻤﻰ‬

‫اﻟﺒﺼري اﻟﺤداﻨﻲ ﺒﻀم اﻟﺤﺎء وﺘﺸدﯿد اﻟدال اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿن وﺤدان ﺒطن ﻤن اﻷزد وﻟﻬذا ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻷزدي‬
‫وﻫو اﻟﺤﻤﻠﻲ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤﯿم وﻫو ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ ﯿﻌﺘد ﺒﻪ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري إﻻ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻓﺄﺨرﺠﻬﺎ أﺤﻤد ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل رﺒﻛم ﻤن أذﻫﺒت ﻛرﯿﻤﺘﯿﻪ ﺜم ﺼﺒر واﺤﺘﺴب ﻛﺎن‬

‫ﺜواﺒﻪ اﻟﺠﻨﺔ وأﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ أﺒﻲ ظﻼل ﻓﺄﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒد ﺒن ﺤﻤﯿد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋﻨﻪ ﻗﺎل دﺨﻠت ﻋﻠﻰ‬

‫أﻨس ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أدﻨﻪ ﻤﺘﻰ ذﻫب ﺒﺼرك ﻗﻠت وأﻨﺎ ﺼﻐﯿر ﻗﺎل أﻻ أﺒﺸرك ﻗﻠت ﺒﻠﻰ ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ‬

‫ﻟﻤن أﺨذت ﻛرﯿﻤﺘﯿﻪ ﻋﻨدي ﺠزاء إﻻ اﻟﺠﻨﺔ وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ظﻼل ﺒﻠﻔظ إذا‬

‫أﺨذت ﻛرﯿﻤﺘﻲ ﻋﺒدي ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﺠزاء ﻋﻨدي إﻻ اﻟﺠﻨﺔ ﺘﻨﺒﯿﻪ أﺒو ظﻼل ﺒﻛﺴر اﻟظﺎء اﻟﻤﺸﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﺨﻔﯿف اﺴﻤﻪ ﻫﻼل واﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺼل أﺒو ظﻼل ﺒن ﻫﻼل ﺼواﺒﻪ إﻤﺎ أﺒو ظﻼل‬

‫ﻫﻼل ﺒﺤذف ﺒن ٕواﻤﺎ أﺒو ظﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل ﺒزﯿﺎدة أﺒﻲ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴم أﺒﯿﻪ ﻓﻘﯿل ﻤﯿﻤون وﻗﯿل‬
‫ﺴوﯿد وﻗﯿل ﯿزﯿد وﻗﯿل زﯿد وﻫو ﻀﻌﯿف ﻋﻨد اﻟﺠﻤﯿﻊ إﻻ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل إﻨﻪ ﻤﻘﺎرب اﻟﺤدﯿث وﻟﯿس ﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻏﯿر ﻫذﻩ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وذﻛر اﻟﻤزي ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ أن ﺒن ﺤﺒﺎن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت وﻟﯿس ﺒﺠﯿد ﻷن‬
‫ﺒن ﺤﺒﺎن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘﺎل ﻻ ﯿﺠوز اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ٕواﻨﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل‬
‫آﺨر روى ﻋﻨﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن اﻟﻤﺘوﻛل وﻗد ﻓرق اﻟﺒﺨﺎري ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻟﻬم ﺸﯿﺦ ﺜﺎﻟث ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﻼل ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﻫﻼل ﺘﺎﺒﻌﻲ أﯿﻀﺎ روى ﻋﻨﻪ اﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤد وﻫو أﺼﻠﺢ ﺤﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﻨﻬﻤﺎ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻟﻨﺴﺎء اﻟرﺠﺎل أي وﻟو ﻛﺎﻨوا أﺠﺎﻨب ﺒﺎﻟﺸرط اﻟﻤﻌﺘﺒر ﻗوﻟﻪ وﻋﺎدت أم اﻟدرداء رﺠﻼ ﻤن‬
‫أﻫل اﻟﻤﺴﺠد ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ اﻟدرداء زوﺠﺘﺎن ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ أم اﻟدرداء ﻓﺎﻟﻛﺒرى اﺴﻤﻬﺎ‬
‫ﺨﯿرة ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺼﺤﺎﺒﯿﺔ واﻟﺼﻐرى اﺴﻤﻬﺎ ﻫﺠﯿﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠﯿم‬

‫واﻟﺘﺼﻐﯿر وﻫﻲ ﺘﺎﺒﻌﯿﺔ واﻟظﺎﻫر أن اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ اﻟﻛﺒرى واﻟﻤﺴﺠد ﻤﺴﺠد اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗﻠت وﻤﺎ أدﻋﻰ أﻨﻪ اﻟظﺎﻫر ﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل ﻫﻲ اﻟﺼﻐرى ﻷن اﻷﺜر اﻟﻤذﻛور أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬

‫ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒﯿد وﻫو ﺸﺎﻤﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺼﻐﯿر ﻟم ﯿﻠﺤق أم اﻟدرداء اﻟﻛﺒرى‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺒل ﻤوت أﺒﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل رأﯿت أم اﻟدرداء ﻋﻠﻰ رﺤﺎﻟﺔ أﻋواد ﻟﯿس ﻟﻬﺎ‬
‫ﻏﺸﺎء ﺘﻌود رﺠﻼ ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة أن أم اﻟدرداء ﻛﺎﻨت ﺘﺠﻠس ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼﻼة ﺠﻠﺴﺔ اﻟرﺠل وﻛﺎﻨت ﻓﻘﯿﻬﺔ وﺒﯿﻨت ﻫﻨﺎك أﻨﻬﺎ اﻟﺼﻐرى واﻟﺼﻐرى ﻋﺎﺸت إﻟﻰ أواﺨر ﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻤروان وﻤﺎﺘت ﻓﻲ ﺴﻨﺔ إﺤدى وﺜﻤﺎﻨﯿن ﺒﻌد اﻟﻛﺒرى ﺒﻨﺤو ﺨﻤﺴﯿن ﺴﻨﺔ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف‬

‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟت ﻟﻤﺎ ﻗدم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻋك أﺒو ﺒﻛر وﺒﻼل ﻗﺎﻟت ﻓدﺨﻠت‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟﺤدﯿث وﻗد اﻋﺘرض ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺄن ذﻟك ﻗﺒل اﻟﺤﺠﺎب ﻗطﻌﺎ وﻗد ﺘﻘدم أن ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ وذﻟك‬

‫ﻗﺒل اﻟﺤﺠﺎب وأﺠﯿب ﺒﺄن ذﻟك ﻻ ﯿﻀرﻩ ﻓﯿﻤﺎ ﺘرﺠم ﻟﻪ ﻤن ﻋﯿﺎدة اﻟﻤرأة اﻟرﺠل ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠوز ﺒﺸرط اﻟﺘﺴﺘر‬
‫واﻟذي ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻷﻤرﯿن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﺤﺠﺎب وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ اﻷﻤن ﻤن اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻤﺴﺘوﻓﻰ‬

‫ﻓﻲ أﺒواب اﻟﻬﺠرة ﻤن أواﺌل اﻟﻤﻐﺎزي وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5330‬ﻓﻲ اﻟﺒﯿت اﻟذي أوﻟﻪ أﻻ ﻟﯿت ﺸﻌري ﻫل أﺒﯿﺘن ﻟﯿﻠﺔ ﺒواد ﻛذا ﻫو ﺒﺎﻟﺘﻨﻛﯿر واﻹﺒﻬﺎم‬

‫ﺒﻪ وادي ﻤﻛﺔ وذﻛر اﻟﺠوﻫري ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح ﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺸﻌر اﻟﻤذﻛور ﻟﯿس ﻟﺒﻼل ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﺎن‬
‫ﺒﻼل ﯿﺘﻤﺜل ﺒﻪ وأوردﻩ ﺒﻠﻔظ ﻫل أﺒﯿﺘن ﻟﯿﻠﺔ ﺒﻤﻛﺔ ﺤوﻟﻲ وﻗوﻟﻪ ﺸﺎﻤﺔ وطﻔﯿل ﻫﻤﺎ ﺠﺒﻼن ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور‬

‫وﺼوب اﻟﺨطﺎﺒﻲ أﻨﻬﻤﺎ ﻋﯿﻨﺎن وﻗوﻟﻪ ﻛﯿف ﺘﺠدك أي ﺘﺠد ﻨﻔﺴك واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻻﺤﺴﺎس أي ﻛﯿف ﺘﻌﻠم‬

‫ﺤﺎل ﻨﻔﺴك‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻟﺼﺒﯿﺎن ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ وﻟد ﺒﻨت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺌز وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5331‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق أن اﺒﻨﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أن ﺒﻨﺘﺎ وﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺸﻬدﻨﺎ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻋﻨد‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﺄﺸﻬدﻫﺎ واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺤﻀور وﻗوﻟﻪ ﻫذﻩ اﻟرﺤﻤﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أﯿﻀﺎ ﻫذﻩ رﺤﻤﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻨﻛﯿر‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻷﻋراب ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة ﻫم ﺴﻛﺎن اﻟﺒوادي‬
‫] ‪ [ 5332‬ﻗوﻟﻪ ﺨﺎﻟد ﻫو اﻟﺤذاء ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ رواﻩ وﻫﯿب ﺒن‬

‫ﺨﺎﻟد ﻋن ﺨﺎﻟد اﻟﺤذاء ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﻓﺄرﺴﻠﻪ ﻗﻠت ﻗد وﺼﻠﻪ أﯿﻀﺎ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻤﺨﺘﺎر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻫﻨﺎ وﺘﻘدم أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة ووﺼﻠﻪ أﯿﻀﺎ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘوﺤﯿد ﻓﺈذا وﺼﻠﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻤن‬

‫اﻟﺜﻘﺎت ﻟم ﯿﻀرﻩ إرﺴﺎل واﺤد ﻗوﻟﻪ دﺨل ﻋﻠﻰ أﻋراﺒﻲ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة ﺒﯿﺎن اﺴﻤﻪ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺒﺄس‬

‫أي أن اﻟﻤرض ﯿﻛﻔر اﻟﺨطﺎﯿﺎ ﻓﺈن ﺤﺼﻠت اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻓﻘد ﺤﺼﻠت اﻟﻔﺎﺌدﺘﺎن ٕواﻻ ﺤﺼل رﺒﺢ اﻟﺘﻛﻔﯿر وﻗوﻟﻪ‬
‫طﻬور ﻫو ﺨﺒر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف أي ﻫو طﻬور ﻟك ﻤن ذﻨوﺒك أي ﻤطﻬرة وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أن ﻟﻔظ اﻟطﻬور‬
‫ﻟﯿس ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟطﺎﻫر ﻓﻘط وﻗوﻟﻪ إن ﺸﺎء اﷲ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻗوﻟﻪ طﻬور دﻋﺎء ﻻ ﺨﯿر ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎطﺒﺔ وﻫو اﺴﺘﻔﻬﺎم إﻨﻛﺎر ﻗوﻟﻪ ﺒل ﻫﻲ أي اﻟﺤﻤﻰ وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒل ﻫو أي‬

‫اﻟﻤرض ﻗوﻟﻪ ﺘﻔور أو ﺘﺜور ﺸك ﻤن اﻟراوي ﻫل ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻔﺎء أو ﺒﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘزﯿرﻩ ﺒﻀم‬
‫أوﻟﻪ ﻤن أ ازرﻩ إذا ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﯿﺎرة ﺒﻐﯿر اﺨﺘﯿﺎرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻨﻌم إذا اﻟﻔﺎء ﻓﯿﻪ ﻤﻌﻘﺒﺔ ﻟﻤﺤذوف ﺘﻘدﯿرﻩ إذا‬

‫أﺒﯿت ﻓﻨﻌم أي ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ظﻨﻨت ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﯿﺤﺘﻤل أﻨﻲ ﯿﻛون ذﻟك دﻋﺎء ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺨﯿ ار‬
‫ﻋﻤﺎ ﯿﺌول إﻟﯿﻪ أﻤرﻩ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠم أﻨﻪ ﺴﯿﻤوت ﻤن ذﻟك‬

‫اﻟﻤرض ﻓدﻋﺎ ﻟﻪ ﺒﺄن ﺘﻛون اﻟﺤﻤﻰ ﻟﻪ طﻬرة ﻟذﻨوﺒﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻋﻠم ﺒذﻟك ﻟﻤﺎ أﺠﺎﺒﻪ اﻷﻋراﺒﻲ‬
‫ﺒﻤﺎ أﺠﺎﺒﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة أن ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺸرﺤﺒﯿل واﻟد ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أن‬

‫اﻷﻋراﺒﻲ اﻟﻤذﻛور أﺼﺒﺢ ﻤﯿﺘﺎ وأﺨرﺠﻪ اﻟدوﻻﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻨﻰ واﺒن اﻟﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻟﻔظﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻓﻬو ﻛﺎﺌن ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻷﻋراﺒﻲ ﻤﯿﺘﺎ وأﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن‬

‫زﯿد ﺒن أﺴﻠم ﻤرﺴﻼ ﻨﺤوﻩ ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻓﺎﺌدة ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ ﻻ ﻨﻘص ﻋﻠﻰ اﻹﻤﺎم ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة ﻤرﯿض‬
‫ﻤن رﻋﯿﺘﻪ وﻟو ﻛﺎن أﻋراﺒﯿﺎ ﺠﺎﻓﯿﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ﻓﻲ ﻋﯿﺎدة اﻟﺠﺎﻫل ﻟﯿﻌﻠﻤﻪ وﯿذﻛرﻩ ﺒﻤﺎ ﯿﻨﻔﻌﻪ وﯿﺎﻤرﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﺒر ﻟﺌﻼ ﯿﺘﺴﺨط ﻗدر اﷲ ﻓﯿﺴﺨط ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺴﻠﯿﻪ ﻋن أﻟﻤﻪ ﺒل ﯿﻐﺒطﻪ ﺒﺴﻘﻤﻪ إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن ﺠﺒر‬

‫ﺨﺎطرﻩ وﺨﺎطر أﻫﻠﻪ وﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤرﯿض أن ﯿﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤوﻋظﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒول وﯿﺤﺴن ﺠواب ﻤن ﯿذﻛرﻩ‬

‫ﺒذﻟك‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻟﻤﺸرك ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل إﻨﻤﺎ ﺘﺸرع ﻋﯿﺎدﺘﻪ إذا رﺠﻰ أن ﯿﺠﯿب إﻟﻰ اﻟدﺨول ﻓﻲ إﻻﺴﻼم‬
‫ﻓﺄﻤﺎ إذا ﻟم ﯿطﻤﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻼ اﻨﺘﻬﻰ واﻟذي ﯿظﻬر أن ذﻟك ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻟﻤﻘﺎﺼد ﻓﻘد ﯿﻘﻊ ﺒﻌﯿﺎدﺘﻪ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ أﺨرى ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻋﯿﺎدة اﻟذﻤﻰ ﺠﺎﺌزة واﻟﻘرﺒﺔ ﻤوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻨوع ﺤرﻤﺔ ﺘﻘﺘرن ﺒﻬﺎ ﻤن ﺠوار‬
‫أو ﻗراﺒﺔ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻐﻼم اﻟﯿﻬودي وﺘﻘدم ﺸرﺤﻬﺎ ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺠﻨﺎﺌز وذﻛر ﻗول ﻤن زﻋم أن اﺴﻤﻪ ﻋﺒد اﻟﻘدوس‬
‫] ‪ [ 5333‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻋن أﺒﯿﻪ ﺘﻘدم ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻘﺼص وﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺌز أﯿﻀﺎ وﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺌز‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب إذا ﻋﺎد ﻤرﯿﻀﺎ ﻓﺤﻀرت اﻟﺼﻼة ﻓﺼﻠﻰ أي اﻟﻤرﯿض‬
‫] ‪ [ 5334‬ﺒﻬم أي ﺒﻤن ﻋﺎدﻩ ﻗوﻟﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﻫو اﻟﻘطﺎن وﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﻋروة ﻗوﻟﻪ إن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم دﺨل ﻋﻠﯿﻪ ﻨﺎس ﯿﻌودوﻨﻪ ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أﺒواب اﻹﻤﺎﻤﺔ ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﻛذا ﻗول‬

‫اﻟﺤﻤﯿدي اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب وﻀﻊ اﻟﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﯿض ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻓﻲ وﻀﻊ اﻟﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﯿض ﺘﺄﻨﯿس ﻟﻪ وﺘﻌرف ﻟﺸدة‬
‫ﻤرﻀﻪ ﻟﯿدﻋو ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻤﺎ ﯿﺒدو ﻟﻪ ﻤﻨﻪ ورﺒﻤﺎ رﻗﺎﻩ ﺒﯿدﻩ وﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ أﻟﻤﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﯿل إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺌد ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻗﻠت وﻗد ﯿﻛون اﻟﻌﺎﺌد ﻋﺎرﻓﺎ ﺒﺎﻟﻌﻼج ﻓﯿﻌرف اﻟﻌﻠﺔ ﻓﯿﺼف ﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﻨﺎﺴﺒﻪ‬
‫ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن ﺘﻘدﻤﺎ أﺤدﻫﻤﺎ ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟوﺼﺎﯿﺎ وأوردﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﺠﻌﯿد وﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5335‬ﻓﯿﻪ ﺘﺸﻛﯿت ﺒﻤﻛﺔ ﺸﻛوى ﺸدﯿدة ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺸدﯿدا ﺒﺎﻟﺘذﻛﯿر ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻤرض‬
‫واﻟﺸﻛوى ﺒﺎﻟﻘﺼر اﻟﻤرض وﻗوﻟﻪ وأﺘرك ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻠﺜﯿن ﻗﺎل اﻟداودي إن ﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻠﻌل‬

‫ذﻟك ﻛﺎن ﻗﺒل ﻨزول اﻟﻔراﺌض وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻗد ﯿﻛون ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟرد وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن ﺴﻌدا ﻛﺎن ﻟﻪ ﺤﯿﻨﺌذ‬

‫ﻋﺼﺒﺎت وزوﺠﺎت ﻓﯿﺘﻌﯿن ﺘﺄوﯿﻠﻪ وﯿﻛون ﻓﯿﻪ ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ وأﺘرك ﻟﻬﺎ اﻟﺜﻠﺜﯿن أي وﻟﻐﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟورﺜﺔ‬

‫وﺨﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟذﻛر ﻟﺘﻘدﻤﻬﺎ ﻋﻨدﻩ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻻ ﯿرﺜﻨﻲ إﻻ اﺒﻨﺔ ﻟﻲ ﻓﺘﻘدم أن ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻷوﻻد وﻟم ﯿرد ظﺎﻫر‬

‫اﻟﺤﺼر وﻗوﻟﻪ ﺜم وﻀﻊ ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻲ وﺒﻬﺎ ﯿﺘﺒﯿن أو ﻓﻲ اﻷول‬

‫ﺘﺠرﯿدا وﻗوﻟﻪ ﻓﻤﺎ زﻟت أﺠد ﺒردﻩ أي ﺒرد ﯿدﻩ وذﻛر ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻀو أو اﻟﻛف أو اﻟﻤﺴﺢ وﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﯿﺨﺎل إﻟﻲ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺼواﺒﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺨﯿل إﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد ﻷﻨﻪ ﻤن اﻟﺘﺨﯿل ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺨﯿل إﻟﯿﻪ ﻤن‬

‫ﺴﺤرﻫم أﻨﻬﺎ ﺘﺴﻌﻰ ﻗﻠت وأﻗرﻩ اﻟزرﻛﺸﻲ وﻫو ﻋﺠﯿب ﻓﺈن اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺼواب وﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﯿﺨﯿل ﻗﺎل ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺤﻛم ﺨﺎل اﻟﺸﻲء ﯿﺨﺎﻟﻪ ﯿظﻨﻪ وﺘﺨﯿﻠﻪ ظﻨﻪ وﺴﺎق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎدة اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺒن‬
‫ﻤﺴﻌود وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أواﺌل ﻛﻔﺎرة اﻟﻤرﻀﻰ وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5336‬ﻓﻤﺴﺴﺘﻪ ﺒﯿدي ﺒﻛﺴر اﻟﺴﯿن اﻷوﻟﻰ وﻫﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﺠﺎء ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟت ﻛﺎن‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذا ﻋﺎد ﻤرﯿﻀﺎ ﯿﻀﻊ ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﯿﺄﻟم ﺜم ﯿﻘول ﺒﺴم اﷲ‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ ﺒﺴﻨد ﻟﯿن رﻓﻌﻪ ﺘﻤﺎم ﻋﯿﺎدة اﻟﻤرﯿض‬
‫أن ﯿﻀﻊ أﺤدﻛم ﯿدﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺘﻪ ﻓﯿﺴﺄﻟﻪ ﻛﯿف ﻫو وأﺨرﺠﻪ ﺒن اﻟﺴﻨﻲ وﻟﻔظﻪ ﻓﯿﻘول ﻛﯿف أﺼﺒﺤت أو‬

‫ﻛﯿف أﻤﺴﯿت‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻟﻠﻤرﯿض وﻤﺎ ﯿﺠﯿب ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﺤدﯿث ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻷﻋراﺒﻲ اﻟذي ﻗﺎل ﺤﻤﻰ ﺘﻔور وﻗد ﺘﻘدم أﯿﻀﺎ ﻗرﯿﺒﺎ وﻓﯿﻪ ﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻘﺎل ﻋﻨد‬

‫اﻟﻤرﯿض وﻓﺎﺌدة ذﻟك وأﺨرج ﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد رﻓﻌﻪ إذا دﺨﻠﺘم ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﯿض‬

‫ﻓﻨﻔﺴوا ﻟﻪ ﻓﻲ اﻷﺠل ﻓﺈن ذﻟك ﻻ ﯿرد ﺸﯿﺌﺎ وﻫو ﯿطﯿب ﻨﻔس اﻟﻤرﯿض وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻟﯿن وﻗوﻟﻪ ﻨﻔﺴوا أي‬

‫أطﻤﻌوﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻔﻲ ذﻟك ﺘﻨﻔﯿس ﻟﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﻛرب وطﻤﺎﺌﻨﯿﻨﺔ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻟﻸﻋراﺒﻲ ﻻ ﺒﺄس وأﺨرج ﺒن ﻤﺎﺠﺔ أﯿﻀﺎ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﻟﻛن ﻓﯿﻪ اﻨﻘطﺎع ﻋن ﻋﻤر‬

‫رﻓﻌﻪ إذا دﺨﻠت ﻋﻠﻰ ﻤرﯿض ﻓﻤرﻩ ﯿدﻋو ﻟك ﻓﺈن دﻋﺎءﻩ ﻛدﻋﺎء اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وﻗد ﺘرﺠم اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻤﻔرد ﻤﺎ ﯿﺠﯿب ﺒﻪ اﻟﻤرﯿض وأورد ﻗول ﺒن ﻋﻤر ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻤن أﺼﺎﺒك ﻗﺎل أﺼﺎﺒﻨﻲ ﻤن أﻤر‬
‫ﺒﺤﻤل اﻟﺴﻼح ﻓﻲ ﯿوم ﻻ ﯿﺤل ﻓﯿﻪ ﺤﻤﻠﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻌﯿدﯿن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋﯿﺎدة اﻟﻤرﯿض راﻛﺒﺎ وﻤﺎﺸﯿﺎ وردﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﺎر ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد أن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رﻛب ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎر وﻓﯿﻪ أﻨﻪ أردﻓﻪ ﯿﻌود ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ أواﺨر ﺘﻔﺴﯿر آل ﻋﻤران وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5339‬ﻋﻠﻰ ﺤﻤﺎر ﻋﻠﻰ إﻛﺎف ﻋﻠﻰ ﻗطﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒدل ﻤن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻫﻲ ﺒدل ﻤن اﻷوﻟﻰ‬

‫واﻟﺤﺎﺼل أن اﻹﻛﺎف ﯿﻠﻲ اﻟﺤﻤﺎر واﻟﻘطﯿﻔﺔ ﻓوق اﻹﻛﺎف واﻟراﻛب ﻓوق اﻟﻘطﯿﻔﺔ واﻹﻛﺎف ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة‬

‫وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻛﺎف ﻤﺎ ﯿوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟداﺒﺔ ﻛﺎﻟﺒرذﻋﺔ واﻟﻘطﯿﻔﺔ ﻛﺴﺎء وﻗوﻟﻪ ﻓدﻛﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟدال وﻛﺴر‬

‫اﻟﻛﺎف ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻓدك اﻟﻘرﯿﺔ اﻟﻤﺸﻬورة ﻛﺄﻨﻬﺎ ﺼﻨﻌت ﻓﯿﻬﺎ وﺤﻛﻰ ﺒﻌﻀﻬم أن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓرﻛﺒﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟراء‬
‫واﻟﻤوﺤدة اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻤن اﻟرﻛوب واﻟﻀﻤﯿر ﻟﻠﺤﻤﺎر وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﺒﯿن وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 5340‬ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﺠﺎءﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻌودﻨﻲ ﻟﯿس ﺒراﻛب ﺒﻐل وﻻ‬

‫ﻫذا اﻟﻘدر أﻓردﻩ اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻷطراف وﺠﻌﻠﻪ اﻟﺤﻤﯿدي ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟذي أوﻟﻪ ﻤرﻀت ﻓﺄﺘﺎﻨﻲ‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻌودﻨﻲ وأﺒو ﺒﻛر وﻫﻤﺎ ﻤﺎﺸﯿﺎن وأظن اﻟذي ﺼﻨﻌﻪ ﻫو اﻟﺼواب‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ رﺨص ﻟﻠﻤرﯿض أن ﯿﻘول أﻨﻲ وﺠﻊ أو وارأﺴﺎﻩ أو أﺸﺘد ﺒﻲ اﻟوﺠﻊ وﻗول أﯿوب ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻤﺴﻨﻲ اﻟﻀر وأﻨت أرﺤم اﻟراﺤﻤﯿن أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ أﻨﻲ وﺠﻊ ﻓﺘرﺠم ﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب اﻟﻤﻔرد وأوردﻩ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل دﺨﻠت أﻨﺎ وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻋﻠﻰ أﺴﻤﺎء ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻨت أﺒﻲ‬
‫ﺒﻛر وﻫﻲ أﻤﻬﻤﺎ وأﺴﻤﺎء وﺠﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻋﺒد اﷲ ﻛﯿف ﺘﺠدﯿﻨك ﻗﺎﻟت وﺠﻌت اﻟﺤدﯿث وأﺼرح ﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬

‫روى ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻋن ﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل دﺨﻠت ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر رﻀﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤرﻀﻪ اﻟذي ﺘوﻓﻲ ﻓﯿﻪ ﻓﺴﻠﻤت ﻋﻠﯿﻪ وﺴﺄﻟﺘﻪ ﻛﯿف أﺼﺒﺤت ﻓﺎﺴﺘوى ﺠﺎﻟﺴﺎ ﻓﻘﻠت أﺼﺒﺤت‬

‫ﺒﺤﻤد اﷲ ﺒﺎرﺌﺎ ﻗﺎل أﻤﺎ أﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘرى وﺠﻊ ﻓذﻛر اﻟﻘﺼﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وارأﺴﺎﻩ ﻓﺼرﯿﺢ‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ أﺸﺘد ﺒﻲ اﻟوﺠﻊ ﻓﻬو ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻌد اﻟذي ﻓﻲ آﺨر‬

‫اﻟﺒﺎب وأﻤﺎ ﻗول أﯿوب ﻋﻠﯿﻪ إﺴﻼم ﻓﺎﻋﺘرض ﺒن اﻟﺘﯿن ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻫذا ﻻ ﯿﻨﺎﺴب اﻟﺘﺒوﯿب‬

‫ﻷن أﯿوب أﻨﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ داﻋﯿﺎ وﻟم ﯿذﻛرﻩ ﻟﻠﻤﺨﻠوﻗﯿن ﻗﻠت ﻟﻌل اﻟﺒﺨﺎري أﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻤطﻠق اﻟﺸﻛوى ﻻ ﯿﻤﻨﻊ‬

‫ردا ﻋﻠﻰ ﻤن زﻋم ﻤن اﻟﺼوﻓﯿﺔ أن اﻟدﻋﺎء ﺒﻛﺸف اﻟﺒﻼء ﯿﻘدح ﻓﻲ اﻟرﻀﺎ واﻟﺘﺴﻠﯿم ﻓﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟطﻠب‬
‫ﻤن اﷲ ﻟﯿس ﻤﻤﻨوﻋﺎ ﺒل ﻓﯿﻪ زﯿﺎدة ﻋﺒﺎدة ﻟﻤﺎ ﺜﺒت ﻤﺜل ذﻟك ﻋن اﻟﻤﻌﺼوم وأﺜﻨﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺒذﻟك وأﺜﺒت‬

‫ﻟﻪ اﺴم اﻟﺼﺒر ﻤﻊ ذﻟك وﻗد روﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﯿوب ﻓﻲ ﻓواﺌد ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن‬

‫طرﯿق اﻟزﻫري ﻋن أﻨس رﻓﻌﻪ أن أﯿوب ﻟﻤﺎ طﺎل ﺒﻼؤﻩ رﻓﻀﻪ اﻟﻘرﯿب واﻟﺒﻌﯿد ﻏﯿر رﺠﻠﯿن ﻤن إﺨواﻨﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل أﺤدﻫﻤﺎ ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻟﻘد أذﻨب أﯿوب ذﺒﺎ ﻤﺎ أذﻨﺒﻪ أﺤد ﻤن اﻟﻌﺎﻟﻤﯿن ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك أﯿوب ﯿﻌﻨﻰ ﻓﺠزع ﻤن‬
‫ﻗوﻟﻪ ودﻋﺎ رﺒﻪ ﻓﻛﺸف ﻤﺎ ﺒﻪ وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﯿد ﺒن ﻨﻤﯿر ﻤوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻨﺤوﻩ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﺠزع ﻤن ﻗوﻟﻬﻤﺎ ﺠزﻋﺎ ﺸدﯿدا ﺜم ﻗﺎل ﺒﻌزﺘك ﻻ أرﻓﻊ رأﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﺘﻛﺸف ﻋﻨﻲ وﺴﺠد‬

‫ﻓﻤﺎ رﻓﻊ رأﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻛﺸف ﻋﻨﻪ ﻓﻛﺄن ﻤراد اﻟﺒﺨﺎري أن اﻟذي ﯿﺠوز ﻤن ﺸﻛوى اﻟﻤرﯿض ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫طرﯿق اﻟطﻠب ﻤن اﷲ أو ﻋﻠﻰ ﻏﯿر طرﯿق اﻟﺘﺴﺨط ﻟﻠﻘدر واﻟﺘﻀﺠر واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﺨﺘﻠف‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب واﻟﺘﺤﻘﯿق أن اﻷﻟم ﻻ ﯿﻘدر أﺤد ﻋﻠﻰ رﻓﻌﻪ واﻟﻨﻔوس ﻤﺠﺒوﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺠدان ذﻟك ﻓﻼ‬
‫ﯿﺴﺘطﺎع ﺘﻐﯿﯿرﻫﺎ ﻋﻤﺎ ﺠﺒﻠت ﻋﻠﯿﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﻠف اﻟﻌﺒد أن ﻻ ﯿﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻤﺎ ﻟﻪ ﺴﺒﯿل إﻟﻰ‬
‫ﺘرﻛﻪ ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻩ واﻟﺠزع اﻟزاﺌد ﻛﺄن ﻤن ﻓﻌل ذﻟك ﺨرج ﻋن ﻤﻌﺎﻨﻲ أﻫل اﻟﺼﺒر وأﻤﺎ ﻤﺠرد‬

‫اﻟﺘﺸﻛﻲ ﻓﻠﯿس ﻤذﻤوﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺤﺼل اﻟﺘﺴﺨط ﻟﻠﻤﻘدور وﻗد اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺔ ﺸﻛوى اﻟﻌﺒد رﺒﻪ وﺸﻛواﻩ‬
‫إﻨﻤﺎ ﻫو ذﻛرﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﺘﻀﺠر واﷲ أﻋﻠم وروى أﺤﻤد ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻋن طﺎوس أﻨﻪ ﻗﺎل أﻨﯿن‬

‫اﻟﻤرﯿض ﺸﻛوى وﺠزم أﺒو اﻟطﯿب واﺒن اﻟﺼﺒﺎغ وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن أﻨﯿن اﻟﻤرﯿض وﺘﺄوﻫﻪ ﻤﻛروﻩ‬
‫وﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﻨووي ﻓﻘﺎل ﻫذا ﻀﻌﯿف أو ﺒﺎطل ﻓﺈن اﻟﻤﻛروﻩ ﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﯿﻪ ﻨﻬﻲ ﻤﻘﺼود وﻫذا ﻟم ﯿﺜﺒت ﻓﯿﻪ ذﻟك‬

‫ﺜم اﺤﺘﺞ ﺒﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺜم ﻗﺎل ﻓﻠﻌﻠﻬم أرادوا ﺒﺎﻟﻛراﻫﺔ ﺨﻼف اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺸك أن أﺸﺘﻐﺎﻟﻪ‬

‫ﺒﺎﻟذﻛر أوﻟﻰ اﻩ وﻟﻌﻠﻬم أﺨذوﻩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻛون ﻛﺜرة اﻟﺸﻛوى ﺘدل ﻋﻠﻰ ﻀﻌف اﻟﯿﻘﯿن وﺘﺸﻌر ﺒﺎﻟﺘﺴﺨط‬

‫ﻟﻠﻘﻀﺎء وﺘورث ﺸﻤﺎﺘﺔ اﻷﻋداء وأﻤﺎ إﺨﺒﺎر اﻟﻤرﯿض ﺼدﯿﻘﻪ أو طﺒﯿﺒﻪ ﻋن ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻼ ﺒﺄس ﺒﻪ اﺘﻔﺎﻗﺎ ﺜم‬

‫ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﻛﻌب ﺒن ﻋﺠرة ﻓﻲ ﺤﻠق اﻟﻤﺤرم رأﺴﻪ إذا آذاﻩ اﻟﻘﻤل وﻗد‬
‫ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5341‬أﯿؤذﯿك ﻫوام رأﺴك ﻫو ﻤوﻀﻊ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻨﺴﺒﺔ اﻷذى ﻟﻠﻬوام وﻫﻲ ﺒﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم اﺴم‬

‫ﻟﻠﺤﺸرات ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻬم أن ﺘدب ٕواذا أﻀﯿﻘت إﻟﻰ اﻟرأس اﺨﺘﺼت ﺒﺎﻟﻘﻤل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫] ‪ [ 5342‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ أﺒو زﻛرﯿﺎ ﻫو اﻟﻨﯿﺴﺎﺒوري اﻹﻤﺎم اﻟﻤﺸﻬور وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻤواﻀﻊ ﯿﺴﯿرة ﻓﻲ اﻟزﻛﺎة واﻟوﻛﺎﻟﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿر واﻷﺤﻼم وأﻛﺜر ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻠم وﯿﻘﺎل إﻨﻪ ﺘﻔرد‬
‫ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ٕوان أﺤﻤد ﻛﺎن ﯿﺘﻤﻨﻰ ﻟو أﻤﻛﻨﻪ اﻟﺨروج إﻟﻰ ﻨﯿﺴﺎﺒور ﻟﯿﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻟﻛن‬
‫أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن وﺠﻬﯿن آﺨرﯿن ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﺒﻼل ﻗوﻟﻪ وارأﺴﺎﻩ ﻫو ﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟرأس ﻟﺸدة ﻤﺎ وﻗﻊ ﺒﻪ ﻤن أﻟم اﻟﺼداع وﻋﻨد أﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ رﺠﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺠﻨﺎزة ﻤن اﻟﺒﻘﯿﻊ ﻓوﺠدﻨﻲ وأﻨﺎ أﺠد‬

‫ﺼداﻋﺎ ﻓﻲ رأﺴﻲ وأﻨﺎ أﻗول وارأﺴﺎﻩ ﻗوﻟﻪ ذاك ﻟو ﻛﺎن وأﻨﺎ ﺤﻲ ذاك ﺒﻛﺴر اﻟﻛﺎف إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻠزم‬

‫اﻟﻤرض ﻤن اﻟﻤوت أي ﻟو ﻤت وأﻨﺎ ﺤﻲ وﯿرﺸد إﻟﯿﻪ ﺠواب ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻗد وﻗﻊ ﻤﺼرﺤﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد‬

‫اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ وﻟﻔظﻪ ﺜم ﻗﺎل ﻤﺎ ﻀرك ﻟو ﻤت ﻗﺒﻠﻰ ﻓﻛﻔﻨﺘك ﺜم ﺼﻠﯿت ﻋﻠﯿك ودﻓﻨﺘك وﻗوﻟﻬﺎ‬
‫واﺜﻛﻠﯿﺎﻩ ﺒﻀم اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﺴﻛون اﻟﻛﺎف وﻓﺘﺢ اﻟﻼم وﺒﻛﺴرﻫﺎ ﻤﻊ اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﺒﻌد اﻷﻟف ﻫﺎء ﻟﻠﻨدﺒﺔ‬

‫وأﺼل اﻟﺜﻛل ﻓﻘد اﻟوﻟد أو ﻤن ﯿﻌز ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻗد وﻟﯿﺴت ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﻤرادة ﺒل ﻫو ﻛﻼم ﻛﺎن ﯿﺠري ﻋﻠﻰ‬

‫أﻟﺴﻨﺘﻬم ﻋﻨد ﺤﺼول اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ أو ﺘوﻗﻌﻬﺎ وﻗوﻟﻬﺎ واﷲ أﻨﻲ ﻷظﻨك ﺘﺤب ﻤوﺘﻰ ﻛﺄﻨﻬﺎ أﺨذت ذﻟك ﻤن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﻟو ﻤت ﻗﺒﻠﻲ وﻗوﻟﻬﺎ وﻟو ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ذاك ﺒﻐﯿر ﻷم أي ﻤوﺘﻬﺎ ﻟظﻠﻠت آﺨر‬
‫ﯿوﻤك ﻤﻌرﺴﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿن واﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟراء اﻟﻤﻛﺴورة وﺴﻛون اﻟﻌﯿن واﻟﺘﺨﻔﯿف ﯿﻘﺎل أﻋرس وﻋرس‬

‫إذا ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ ﺜم اﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻛل ﺠﻤﺎع واﻷول أﺸﻬر ﻓﺈن اﻟﺘﻌرﯿس اﻟﻨزول ﺒﻠﯿل ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻋﺒﯿد اﷲ ﻟﻛﺄﻨﻲ ﺒك واﷲ ﻟو ﻗد ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻟﻘد رﺠﻌت إﻟﻰ ﺒﯿﺘﻲ ﻓﺄﻋرﺴت ﺒﺒﻌض ﻨﺴﺎﺌك ﻗﺎﻟت ﻓﺘﺒﺴم‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗوﻟﻬﺎ ﺒل أﻨﺎ وارأﺴﺎﻩ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ إﻀراب واﻟﻤﻌﻨﻰ دﻋﻲ ذﻛر ﻤﺎ ﺘﺠدﯿﻨﻪ‬
‫ﻤن وﺠﻊ رأﺴك واﺸﺘﻐﻠﻲ ﺒﻲ وزاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺜم ﺒدىء ﻓﻲ وﺠﻌﻪ اﻟذي ﻤﺎت ﻓﯿﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد ﻫﻤﻤت أو أردت ﺸك ﻤن اﻟراوي ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم أو وددت ﺒدل أردت‬

‫ﻗوﻟﻪ أن أرﺴل إﻟﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر واﺒﻨﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻟواو وأﻟف اﻟوﺼل واﻟﻤوﺤدة واﻟﻨون ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﺴﻠم أو اﺒﻨﻪ ﺒﻠﻔظ أو اﻟﺘﻲ ﻟﻠﺸك وأو ﻟﻠﺘﺨﯿﯿر وﻓﻲ أﺨرى أو آﺘﯿﻪ ﺒﻬﻤزة ﻤﻤدودة ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺜﻨﺎة ﻤﻛﺴورة ﺜم‬

‫ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻤن اﻹﺘﯿﺎن ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺠﻲء واﻟﺼواب اﻷول وﻨﻘل ﻋﯿﺎض ﻋن ﺒﻌض اﻟﻤﺤدﺜﯿن‬

‫ﺘﺼوﯿﺒﻬﺎ وﺨطﺄﻩ وﻗﺎل وﯿوﻀﺢ اﻟﺼواب ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ادﻋﻰ ﻟﻲ أﺒﺎك وأﺨﺎك‬

‫وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن ﻤﺠﯿﺌﻪ إﻟﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻛﺎن ﻤﺘﻌﺴ ار ﻷﻨﻪ ﻋﺠز ﻋن ﺤﻀور اﻟﺼﻼة ﻤﻊ ﻗرب ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻤن ﺒﯿﺘﻪ‬

‫ﻗﻠت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿل ﻨظر ﻷن ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﯿﺸﻌر ﺒﺄن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ اﺒﺘداء ﻤرﻀﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﻗد اﺴﺘﻤر ﯿﺼﻠﻲ ﺒﻬم وﻫو ﻤرﯿض وﯿدور ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﺤﺘﻰ ﻋﺠز ﻋن ذﻟك واﻨﻘطﻊ ﻓﻲ ﺒﯿت‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻘد ﻫﻤﻤت اﻟﺦ وﻗﻊ ﺒﻌد اﻟﻤﻔﺎوﻀﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌت‬

‫ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻤدة ٕوان ﻛﺎن ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث ﺒﺨﻼﻓﻪ وﯿؤﯿد أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺼل أن اﻟﻤﻘﺎم ﻛﺎن ﻤﻘﺎم‬
‫اﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠب ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﻛﻤﺎ أن اﻷﻤر ﯿﻔوض ﻷﺒﯿك ﻓﺈن ذﻟك ﯿﻘﻊ ﺒﺤﻀور أﺨﯿك ﻫذا أن ﻛﺎن‬
‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻌﻬد اﻟﻌﻬد ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻫو ظﺎﻫر اﻟﺴﯿﺎق ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﻘرﯿرﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷﺤﻛﺎم إن ﺸﺎء اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ٕوان ﻛﺎن ﻟﻐﯿر ذﻟك ﻓﻠﻌﻠﻪ أراد إﺤﻀﺎر ﺒﻌض ﻤﺤﺎرﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟو أﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻀﺎء ﺤﺎﺠﺔ أو‬

‫اﻹرﺴﺎل إﻟﻰ أﺤد ﻟوﺠد ﻤن ﯿﺒﺎدر ﻟذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻋﻬد أي أوﺼﻲ ﻗوﻟﻪ أن ﯿﻘول اﻟﻘﺎﺌﻠون أي ﻟﺌﻼ ﯿﻘول أو‬
‫ﻛراﻫﺔ أن ﯿﻘول ﻗوﻟﻪ أو ﯿﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤﺘﻤﻨون ﺒﻀم اﻟﻨون ﺠﻤﻊ ﻤﺘﻤﻨﻲ ﺒﻛﺴرﻫﺎ وأﺼل اﻟﺠﻤﻊ اﻟﻤﺘﻤﻨﯿون‬

‫ﻓﺎﺴﺘﺜﻘﻠت اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﺎء ﻓﺤذﻓت ﻓﺎﺠﺘﻤﻌت ﻛﺴرة اﻟﻨون ﺒﻌدﻫﺎ اﻟواو ﻓﻀﻤت اﻟﻨون وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﺎ‬
‫طﺒﻌت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤرأة ﻤن اﻟﻐﯿرة وﻓﯿﻪ ﻤداﻋﺒﺔ اﻟرﺠل أﻫﻠﻪ واﻹﻓﻀﺎء إﻟﯿﻬم ﺒﻤﺎ ﯿﺴﺘرﻩ ﻋن ﻏﯿرﻫم وﻓﯿﻪ أن‬

‫ذﻛر اﻟوﺠﻊ ﻟﯿس ﺒﺸﻛﺎﯿﺔ ﻓﻛم ﻤن ﺴﺎﻛت وﻫو ﺴﺎﺨط وﻛم ﻤن ﺸﺎك وﻫو راض ﻓﺎﻟﻤﻌول ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤل اﻟﻘﻠب ﻻ ﻋﻠﻰ ﻨطق اﻟﻠﺴﺎن واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5343‬ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻓﻤﺴﺴﺘﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫو ﺘﺤرﯿف ووﺠﻬت ﺒﺄن‬

‫ﺤذﻓﺎ واﻟﺘﻘدﯿر ﻓﺴﻤﻌت أﻨﯿﻨﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﯿﻪ وﻫو ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص‬
‫] ‪ [ 5344‬ﻗوﻟﻪ ﻤن وﺠﻊ أﺸﺘد ﺒﻲ ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟوﺼﺎﯿﺎ وﻗوﻟﻪ زﻤن ﺤﺠﺔ‬

‫ﻤواﻓق ﻟرواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻋن اﻟزﻫري وﺘﻘدم أن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ إن ذﻟك ﻓﻲ زﻤن اﻟﻔﺘﺢ واﻷول أرﺠﺢ‬
‫واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗول اﻟﻤرﯿض ﻗوﻤوا ﻋﻨﻲ أي إذا وﻗﻊ ﻤن اﻟﺤﺎﻀرﯿن ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ ذﻟك‬
‫] ‪ [ 5345‬ﻗوﻟﻪ ﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﯿوﺴف اﻟﺼﻨﻌﺎﻨﻲ وﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟﻤﺴﻨدي‬
‫اﻟﻤﺼﻨف ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﻫﺸﺎم وﺴﺒق ﻟﻔظ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻤﻐﺎزي وﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻫﻨﺎك ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻤوا وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد‬
‫ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻠﻔظ ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻤوا ﻋﻨﻲ وﻫو اﻟﻤطﺎﺒق ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ وﻟم‬

‫أﺴﺘﺤﻀرﻩ ﻋﻨد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻨﺴﺒت ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻻﺒن ﺴﻌد وﻋزوﻫﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎري أوﻟﻰ وﯿؤﺨذ‬
‫ﻤن ﻫذا اﻟﺤدﯿث أن اﻷدب ﻓﻲ اﻟﻌﯿﺎدة أن ﻻ ﯿطﯿل اﻟﻌﺎﺌد ﻋﻨد اﻟﻤرﯿض ﺤﺘﻰ ﯿﻀﺠرﻩ وأن ﻻ ﯿﺘﻛﻠم‬

‫ﻋﻨدﻩ ﺒﻤﺎ ﯿزﻋﺠﻪ وﺠﻤﻠﺔ آداب اﻟﻌﯿﺎدة ﻋﺸرة أﺸﯿﺎء وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﺘص ﺒﺎﻟﻌﯿﺎدة أن ﻻ ﯿﻘﺎﺒل اﻟﺒﺎب ﻋﻨد‬

‫اﻻﺴﺘﺌذان وأن ﯿدق اﻟﺒﺎب ﺒرﻓق وأن ﻻ ﯿﺒﻬم ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺄن ﯿﻘول أﻨﺎ وأن ﻻ ﯿﺤﻀر ﻓﻲ وﻗت ﯿﻛون ﻏﯿر‬

‫ﻻﺌق ﺒﺎﻟﻌﯿﺎدة ﻛوﻗت ﺸرب اﻟﻤرﯿض اﻟدواء وأن ﯿﺨﻔف اﻟﺠﻠوس وأن ﯿﻐض اﻟﺒﺼر وﯿﻘﻠل اﻟﺴؤال وأن‬

‫ﯿظﻬر اﻟرﻗﺔ وأن ﯿﺨﻠص اﻟدﻋﺎء وأن ﯿوﺴﻊ ﻟﻠﻤرﯿض ﻓﻲ اﻷﻤل وﯿﺸﯿر ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼﺒر ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﺠزﯿل‬

‫اﻷﺠر وﯿﺤذرﻩ ﻤن اﻟﺠزع ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟوزر ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﻘول إن اﻟرزﯿﺔ ﺴﺒق اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ذﻫب ﺒﺎﻟﺼﺒﻲ اﻟﻤرﯿض ﻟﯿدﻋﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻟﯿدﻋوا ﻟﻪ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺠﻌﯿد وﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن واﻟﺴﺎﺌب ﻫو ﺒن ﯿزﯿد وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺤدﯿث ﻤﺸروﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻋﻨد‬
‫ذﻛر ﺨﺎﺘم اﻟﻨﺒوة وأن ﺨﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺌب ﻻ ﯿﻌرف اﺴﻤﻬﺎ وﺴﺘﺄﺘﻲ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺨﺼوص اﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ رأس‬

‫اﻟﻤرﯿض واﻟدﻋﺎء ﺒﺎﻟﺒرﻛﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟدﻋوات إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤرﯿض اﻟﻤوت أي ﻫل ﯿﻤﻨﻊ ﻤطﻠﻘﺎ أو ﯿﺠوز ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ‬

‫ﻨﻬﻲ ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤرﯿض اﻟﻤوت وﻛﺄن اﻟﻤراد ﻤﻨﻊ ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤرﯿض وذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺨﻤﺴﺔ أﺤﺎدﯿث اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻷول ﻋن أﻨس‬

‫] ‪ [ 5347‬ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿﺘﻤﻨﯿن أﺤدﻛم اﻟﻤوت ﻤن ﻀر أﺼﺎﺒﻪ اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﻤراد ﻫم وﻤن‬
‫ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻋﻤوﻤﺎ وﻗوﻟﻪ ﻤن ﻀر أﺼﺎﺒﻪ ﺤﻤﻠﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف ﻋﻠﻰ اﻟﻀر اﻟدﻨﯿوي ﻓﺈن وﺠد‬

‫اﻟﻀر اﻷﺨروي ﺒﺄن ﺨﺸﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻲ دﯿﻨﻪ ﻟم ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ وﯿﻤﻛن أن ﯿؤﺨذ ذﻟك ﻤن رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن‬
‫ﻻ ﯿﺘﻤﻨﯿن أﺤدﻛم اﻟﻤوت ﻟﻀر ﻨزل ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺴﺒﺒﯿﺔ أي ﺒﺴﺒب أﻤر‬

‫ﻤن اﻟدﻨﯿﺎ وﻗد ﻓﻌل ذﻟك ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﻤوطﺄ ﻋن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻠﻬم ﻛﺒرت ﺴﻨﻲ‬

‫وﻀﻌﻔت ﻗوﺘﻲ واﻨﺘﺸرت رﻋﯿﺘﻲ ﻓﺎﻗﺒﻀﻨﻲ إﻟﯿك ﻏﯿر ﻤﻀﯿﻊ وﻻ ﻤﻔرط وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن ﻋﻤر وأﺨرج أﺤﻤد وﻏﯿرﻩ ﻤن طرﯿق ﻋﺒس وﯿﻘﺎل ﻋﺎﺒس اﻟﻐﻔﺎري أﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﺎ طﺎﻋون ﺨذﻨﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﯿم اﻟﻛﻨدي ﻟم ﺘﻘول ﻫذا أﻟم ﯿﻘل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿﺘﻤﻨﯿن أﺤدﻛم اﻟﻤوت‬

‫ﻓﻘﺎل أﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﯿﻘول ﺒﺎدروا ﺒﺎﻟﻤوت ﺴﺘﺎ إﻤرة اﻟﺴﻔﻬﺎء وﻛﺜرة اﻟﺸرط وﺒﯿﻊ اﻟﺤﻛم اﻟﺤدﯿث وأﺨرج أﺤﻤد‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﻋوف ﺒن ﻤﺎﻟك ﻨﺤوﻩ وأﻨﻪ ﻗﯿل ﻟﻪ أﻟم ﯿﻘل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﻋﻤر‬

‫اﻟﻤﺴﻠم ﻛﺎن ﺨﯿ ار ﻟﻪ اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ اﻟﺠواب ﻨﺤوﻩ وأﺼرح ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ اﻟذي أﺨرﺠﻪ أﺒو‬

‫داود وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ اﻟﻘول ﻓﻲ دﺒر ﻛل ﺼﻼة وﻓﯿﻪ ٕواذا أردت ﺒﻘوم ﻓﺘﻨﺔ ﻓﺘوﻓﻨﻲ إﻟﯿك ﻏﯿر ﻤﻔﺘون‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻓﺎﻋﻼ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب ﻋن أﻨس ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻋوات ﻓﺈن‬
‫ﻛﺎن وﻻ ﺒد ﻤﺘﻤﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤوت ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿﻘل اﻟﺦ وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤوت ﻤﻘﯿد ﺒﻤﺎ إذا ﻟم‬
‫ﯿﻛن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻷن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤطﻠق ﻨوع واﻋﺘراض وﻤراﻏﻤﺔ ﻟﻠﻘدر اﻟﻤﺤﺘوم وﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺼورة اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻬﺎ ﻨوع ﺘﻔوﯿض وﺘﺴﻠﯿم ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺦ ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﺼرف اﻷﻤر ﻋن ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‬
‫ﻤن اﻟوﺠوب أو اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب وﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟﻤطﻠق اﻹذن ﻷن اﻷﻤر ﺒﻌد اﻟﺤظر ﻻ ﯿﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ‬
‫وﻗرﯿب ﻤن ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن ﻤن ﺤدﯿث اﻟﻤﻘدام ﺒن ﻤﻌد ﯿﻛرب ﺤﺴب ﺒن آدم‬

‫ﻟﻘﯿﻤﺎت ﯿﻘﻤن ﺼﻠﺒﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن وﻻ ﺒد ﻓﺜﻠث ﻟﻠطﻌﺎم اﻟﺤدﯿث أي إذا ﻛﺎن ﻻ ﺒد ﻤن اﻟزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻘﯿﻤﺎت‬

‫ﻓﻠﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث ﻓﻬو إذن ﺒﺎﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻠث ﻻ أﻤر ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟوﺠوب وﻻ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻨت اﻟﺤﯿﺎة ﺨﯿ ار ﻟﻲ وﺘوﻓﻨﻲ إذا ﻛﺎﻨت ﻋﺒر ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة ﺒﻘوﻟﻪ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﺤﺴن أن ﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻼﺘﺼﺎف ﺒﺎﻟﺤﯿﺎة وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟوﻓﺎة ﻟم ﺘﻘﻊ ﺒﻌد ﺤﺴن أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺸرط‬
‫واﻟظﺎﻫر أن ﻫذا اﻟﺘﻔﺼﯿل ﯿﺸﻤل ﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻀر دﯿﻨﯿﺎ أو دﻨﯿوﯿﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻤن رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻨﻀر ﺒن أﻨس ﻋن أﺒﯿﻪ ﻟوﻻ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻻ ﺘﻤﻨوا اﻟﻤوت ﻟﺘﻤﻨﯿﺘﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ‬

‫رأى أن اﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟﻤذﻛور ﻟﯿس ﻤن اﻟﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺨﺒﺎب‬

‫] ‪ [ 5348‬ﻗوﻟﻪ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﻟﺸﻌﺒﺔ ﻓﯿﻪ إﺴﻨﺎد آﺨر أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن رواﯿﺔ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﺤﺎرﺜﺔ ﺒن ﻤﻀرب ﻗﺎل دﺨﻠت ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺎب ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻨﺤوﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗد‬

‫اﻛﺘوى ﺴﺒﻊ ﻛﯿﺎت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﺎرﺜﺔ وﻗد اﻛﺘوى ﻓﻲ ﺒطﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ أﻋﻠم أﺤدا ﻤن أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻘﻲ ﻤن اﻟﺒﻼء ﻤﺎ ﻟﻘﯿت أي ﻤن اﻟوﺠﻊ اﻟذي أﺼﺎﺒﻪ وﺤﻛﻰ ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي‬

‫اﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون أراد ﺒﺎﻟﺒﻼء ﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻤﺎل ﺒﻌد أن ﻛﺎن ﻻ ﯿﺠد درﻫﻤﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺤﺎرﺜﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻘد ﻛﻨت وﻤﺎ أﺠد درﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫وﻓﻲ ﻨﺎﺤﯿﺔ ﺒﯿﺘﻲ أرﺒﻌون أﻟﻔﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﻵن وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺄن ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻛﺎن أﻛﺜر ﻤﺎﻻ ﻤﻨﻪ ﻛﻌﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف واﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون أراد ﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻤن اﻟﺘﻌذﯿب ﻓﻲ أول اﻹﺴﻼم ﻤن اﻟﻤﺸرﻛﯿن وﻛﺄﻨﻪ‬

‫رأى أن اﺘﺴﺎع اﻟدﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﯿﻛون ﺜواب ذﻟك اﻟﺘﻌذﯿب وﻛﺎن ﯿﺤب أن ﻟو ﺒﻘﻲ ﻟﻪ أﺠرﻩ ﻤوﻓ ار ﻓﻲ اﻵﺨرة‬
‫ﻗﺎل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أراد ﻤﺎ ﻓﻌل ﻤن اﻟﻛﻲ ﻤﻊ ورود اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن ﻨﻬﯿﻨﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻛﻲ ﻓﺎﻛﺘوﯿﻨﺎ ﻓﻤﺎ أﻓﻠﺤﻨﺎ أﺨرﺠﻪ ﻗﺎل وﻫذا ﺒﻌﯿد ﻗﻠت وﻛذﻟك اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤﻛم‬

‫اﻟﻛﻲ ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطب إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ إن أﺼﺤﺎﺒﻨﺎ اﻟذﯿن ﺴﻠﻔوا ﻤﻀوا وﻟم ﺘﻨﻘﺼﻬم اﻟدﻨﯿﺎ‬
‫زاد ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﺸﯿﺌﺎ أي ﻟم ﺘﻨﻘص أﺠورﻫم ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫أﻨﻬم ﻟم ﯿﺘﻌﺠﻠوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﺒل ﺒﻘﯿت وﻓرة ﻟﻬم ﻓﻲ اﻵﺨرة وﻛﺄﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﻌض اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻤن‬
‫ﻤﺎت ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻋﺎش ﺒﻌدﻩ ﻓﺈﻨﻬم اﺘﺴﻌت ﻟﻬم اﻟﻔﺘوح وﯿؤﯿد ﺤدﯿﺜﻪ‬
‫اﻵﺨر ﻫﺎﺠرﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓوﻗﻊ أﺠرﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻤﻨﺎ ﻤن ﻤﻀﻰ ﻟم ﯿﺄﻛل ﻤن‬

‫أﺠرﻩ ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻨﻬم ﻤﺼﻌب ﺒن ﻋﻤﯿر وﻗد ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺌز وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي أﯿﻀﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻋﻨﻲ‬
‫ﺠﻤﯿﻊ ﻤن ﻤﺎت ﻗﺒﻠﻪ وأن ﻤن اﺘﺴﻌت ﻟﻪ اﻟدﻨﯿﺎ ﻟم ﺘؤﺜر ﻓﯿﻪ إﻤﺎ ﻟﻛﺜرة إﺨراﺠﻬم اﻟﻤﺎل ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻟﺒر‬

‫وﻛﺎن ﻤن ﯿﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ إذ ذاك ﻛﺜﯿ ار ﻓﻛﺎﻨت ﺘﻘﻊ ﻟﻬم اﻟﻤوﻗﻊ ﺜم ﻟﻤﺎ اﺘﺴﻊ اﻟﺤﺎل ﺠدا وﺸﻤل اﻟﻌدل ﻓﻲ‬

‫زﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن اﺴﺘﻐﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﺒﺤﯿث ﺼﺎر اﻟﻐﻨﻲ ﻻ ﯿﺠد ﻤﺤﺘﺎﺠﺎ ﯿﻀﻊ ﺒرﻩ ﻓﯿﻪ وﻟﻬذا ﻗﺎل‬

‫ﺨﺒﺎب ٕواﻨﺎ أﺼﺒﻨﺎ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺠد ﻟﻪ ﻤوﻀﻌﺎ إﻻ اﻟﺘراب أي اﻹﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن وأﻏرب اﻟداودي ﻓﻘﺎل أراد‬
‫ﺨﺒﺎب ﺒﻬذا اﻟﻘول اﻟﻤوت أي ﻻ ﯿﺠد ﻟﻠﻤﺎل اﻟذي أﺼﺎﺒﻪ إﻻ وﻀﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒر ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﺘﯿن وردﻩ‬

‫ﻓﺄﺼﺎب وﻗﺎل ﺒل ﻫو ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ أﺼﺎﺒوا ﻤن اﻟﻤﺎل ﻗﻠت وﻗد وﻗﻊ ﻷﺤﻤد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋن‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ اﻻ اﻟﺘراب وﻛﺎن ﯿﺒﻨﻲ ﺤﺎﺌطﺎ ﻟﻪ وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق‬

‫ﻨﺤوﻩ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد أﯿﻀﺎ ﻋن وﻛﯿﻊ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل وأوﻟﻪ دﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺎب ﻨﻌودﻩ وﻫو ﯿﺒﻨﻲ‬
‫ﺤﺎﺌطﺎ ﻟﻪ وﻗد اﻛﺘوى ﺴﺒﻌﺎ اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ وﻟوﻻ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﺎﻨﺎ أن ﻨدﻋو ﺒﺎﻟﻤوت‬

‫ﻟدﻋوت ﺒﻪ اﻟدﻋﺎء ﺒﺎﻟﻤوت أﺨص ﻤن ﺘﻤﻨﻰ اﻟﻤوت وﻛل دﻋﺎء ﺘﻤﻨﻰ ﻤن ﻏﯿر ﻋﻛس ﻓﻠذﻟك أدﺨﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻗوﻟﻪ ﺜم أﺘﯿﻨﺎﻩ ﻤرة أﺨرى وﻫو ﯿﺒﻨﻲ ﺤﺎﺌطﺎ ﻟﻪ ﻫﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﺘﻛرار اﻟﻤﺠﻲء‬
‫وﻫو أﺤﻔظ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓزﯿﺎدﺘﻪ ﻤﻘﺒوﻟﺔ واﻟذي ﯿظﻬر أن ﻗﺼﺔ ﺒﻨﺎء اﻟﺤﺎﺌظ ﻛﺎﻨت ﺴﺒب ﻗوﻟﻪ أﯿﻀﺎ ٕواﻨﺎ‬

‫أﺼﺒﻨﺎ ﻤن اﻟدﻨﯿﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻨﺠد ﻟﻪ ﻤوﻀﻌﺎ إﻻ اﻟﺘراب ﻗوﻟﻪ إن اﻟﻤﺴﻠم ﻟﯿؤﺠر ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﯿﻨﻔﻘﻪ إﻻ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲء ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺘراب أي اﻟذي ﯿوﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﯿﺎن وﻫو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺠﺔ‬

‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﻘرﯿر ذﻟك ﻓﻲ آﺨر ﻛﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻫﻛذا وﻗﻊ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻤوﻗوﻓﺎ‬

‫وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﻤر ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻤﺠﺎﻟد ﺤدﺜﻨﺎ أﺒﻲ ﻋن ﺒﯿﺎن ﺒن ﺒﺸر ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﻗﯿس ﻋن أﺒﻲ ﺤﺎزم ﻗﺎل دﺨﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺎب ﻨﻌودﻩ ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ وﻫو‬

‫ﯿﻌﺎﻟﺞ ﺤﺎﺌطﺎ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل إن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل إن اﻟﻤﺴﻠم ﯿؤﺠر ﻓﻲ ﻨﻔﻘﺘﻪ ﻛﻠﻬﺎ إﻻ ﻤﺎ‬

‫ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘراب وﻋﻤر ﻛذﺒﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻤﻌﯿن اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث واﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫] ‪ [ 5349‬ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤوﻟﻰ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻫو أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤوﻟﻰ ﺒن أزﻫر واﺴﻤﻪ‬

‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﺒﯿد واﺒن أزﻫر اﻟذي ﻨﺴب إﻟﯿﻪ ﻫو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أزﻫر ﺒن ﻋوف وﻫو ﺒن أﺨﻲ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف اﻟزﻫري ﻫﻛذا اﺘﻔق ﻫؤﻻء ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﯿد وﺨﺎﻟﻔﻬم إﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫ﺴﻌد ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل رواﯿﺔ اﻟزﺒﯿدي‬

‫أوﻟﻰ ﺒﺎﻟﺼواب ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﺜﻘﺔ ﯿﻌﻨﻲ وﻟﻛﻨﻪ أﺨطﺄ ﻓﻲ ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﻟن ﯿدﺨل أﺤدا ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫اﻟﺤدﯿث ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق ﻓﺈﻨﻪ أوردﻩ ﻤﻔردا ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻏﯿرﻩ ٕواﻨﻤﺎ‬
‫أﺨرﺠﻪ ﻫﻨﺎ اﺴﺘطرادا ﻻ ﻗﺼدا واﻟﻤﻘﺼود ﻤﻨﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻫو ﻗوﻟﻪ وﻻ ﯿﺘﻤﻨﻰ اﻟﺦ وﻗد أﻓردﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق اﻟزﺒﯿدي ﻋن اﻟزﻫري ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻻ ﯿﺘﻤﻨﻰ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻫو ﻟﻔظ ﻨﻔﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻬﻲ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻻ ﯿﺘﻤن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ اﻟﻨﻬﻲ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر اﻷﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ ﺒﻠﻔظ ﻻ ﯿﺘﻤﻨﻰ ﻟﻸﻛﺜر وﺒﻠﻔظ ﻻ ﯿﺘﻤﻨﯿن‬

‫ﻟﻠﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻛذا ﻫو ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒزﯿﺎدة ﻨون اﻟﺘﺄﻛﯿد وزاد ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ أﺤدﻛم اﻟﻤوت وﻻ‬

‫ﯿدع ﺒﻪ ﻤن ﻗﺒل أن ﯿﺄﺘﯿﻪ وﻫو ﻗﯿد ﻓﻲ اﻟﺼورﺘﯿن وﻤﻔﻬوﻤﻪ أﻨﻪ إذا ﺤل ﺒﻪ ﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺘﻤﻨﯿﻪ رﻀﺎ ﺒﻠﻘﺎء‬

‫اﷲ وﻻ ﻤن طﻠﺒﻪ ﻤن اﷲ ﻟذﻟك وﻫو ﻛذﻟك وﻟﻬذﻩ اﻟﻨﻛﺘﺔ ﻋﻘب اﻟﺒﺨﺎري ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫اﻟﻠﻬم اﻏﻔر ﻟﻲ وارﺤﻤﻨﻲ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟرﻓﯿق اﻷﻋﻠﻰ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻨﻬﻲ ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒل ﻨزول‬

‫اﻟﻤوت ﻓﻠﻠﻪ درﻩ ﻤﺎ ﻛﺎن أﻛﺜر اﺴﺘﺤﻀﺎرﻩ ٕواﯿﺜﺎر ﻟﻸﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﺠﻠﻲ ﺸﺤذا ﻟﻸذﻫﺎن وﻗد ﺨﻔﻲ ﺼﻨﯿﻌﻪ‬
‫ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻤن ﺠﻌل ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻤﻌﺎرﻀﺎ ﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب أو ﻨﺎﺴﺨﺎ ﻟﻬﺎ وﻗوى ذﻟك ﺒﻘول‬
‫ﯿوﺴف ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺘوﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺤﯿن ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻗﯿل أن اﻟﻨﻬﻲ ﻤﻨﺴوخ ﺒﻘول ﯿوﺴف‬
‫ﻓذﻛرﻩ وﺒﻘول ﺴﻠﯿﻤﺎن وأدﺨﻠﻨﻲ ﺒرﺤﻤﺘك ﻓﻲ ﻋﺒﺎدك اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن وﺒﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﺒدﻋﺎء ﻋﻤر‬
‫ﺒﺎﻟﻤوت وﻏﯿرﻩ ﻗﺎل وﻟﯿس اﻷﻤر ﻛذﻟك ﻷن ﻫؤﻻء إﻨﻤﺎ ﺴﺄﻟوا ﻤﺎ ﻗﺎرب اﻟﻤوت ﻗﻠت وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤراد‬

‫ﯿوﺴف ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻘﺎل ﻗﺘﺎدة ﻟم ﯿﺘﻤن اﻟﻤوت أﺤد إﻻ ﯿوﺴف ﺤﯿن ﺘﻛﺎﻤﻠت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻌم وﺠﻤﻊ ﻟﻪ‬

‫اﻟﺸﻤل أﺸﺘﺎق إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﷲ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﺒل ﻤرادﻩ ﺘوﻓﻨﻲ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨد‬
‫ﺤﻀور أﺠﻠﻲ ﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻋن اﻟﻀﺤﺎك ﺒن ﻤزاﺤم وﻛذﻟك ﻤراد ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم‬

‫وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر اﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻓﻬو ﻟﯿس ﻤن ﺸرﻋﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﯿؤﺨذ ﺒﺸرع ﻤن ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿرد ﻓﻲ‬

‫ﺸرﻋﻨﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق وﻗد اﺴﺘﺸﻛل اﻹذن ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻨد ﻨزول اﻟﻤوت ﻷن ﻨزول اﻟﻤوت ﻻ ﯿﺘﺤﻘق‬
‫ﻓﻛم ﻤن اﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻏﺎﯿﺔ ﺠرت اﻟﻌﺎدة ﺒﻤوت ﻤن ﯿﺼل إﻟﯿﻬﺎ ﺜم ﻋﺎش واﻟﺠواب أﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫اﻟﻤراد أن اﻟﻌﺒد ﯿﻛون ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﺤﺎل ﻤن ﯿﺘﻤﻨﻰ ﻨزوﻟﻪ ﺒﻪ وﯿرﻀﺎﻩ أن ﻟو وﻗﻊ ﺒﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫أن ﯿطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿرد ﻋﻠﯿﻪ ﻤن رﺒﻪ وﯿرﻀﻰ ﺒﻪ وﻻ ﯿﻘﻠق وﻟو ﻟم ﯿﺘﻔق أﻨﻪ ﯿﻤوت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻤرض‬

‫ﻗوﻟﻪ إﻤﺎ ﻤﺤﺴﻨﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﯿزداد ﺨﯿ ار ٕواﻤﺎ ﻤﺴﯿﺌﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ أن ﯿﺴﺘﻌﺘب أي ﯿرﺠﻊ ﻋن ﻤوﺠب اﻟﻌﺘب ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻨد أﺤﻤد وأﻨﻪ ﻻ ﯿزﯿد اﻟﻤؤﻤن ﻋﻤرﻩ إﻻ ﺨﯿ ار وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤوت واﻟدﻋﺎء ﺒﻪ ﻫو اﻨﻘطﺎع اﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤوت ﻓﺈن اﻟﺤﯿﺎة ﯿﺘﺴﺒب ﻤﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻌﻤل واﻟﻌﻤل ﯿﺤﺼل زﯿﺎدة اﻟﺜواب وﻟو ﻟم ﯿﻛن إﻻ اﺴﺘﻤرار اﻟﺘوﺤﯿد ﻓﻬو أﻓﻀل اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫذا أﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﯿﻘﻊ اﻻرﺘداد واﻟﻌﯿﺎذ ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋن اﻹﯿﻤﺎن ﻷن ذﻟك ﻨﺎدر واﻹﯿﻤﺎن ﺒﻌد أن ﺘﺨﺎﻟط‬
‫ﺒﺸﺎﺸﺘﻪ اﻟﻘﻠوب ﻻ ﯿﺴﺨطﻪ أﺤد وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر وﻗوع ذﻟك وﻗد وﻗﻊ ﻟﻛن ﻨﺎد ار ﻓﻤن ﺴﺒق ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠم اﷲ‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺔ اﻟﺴوء ﻓﻼ ﺒد ﻤن وﻗوﻋﻬﺎ طﺎل ﻋﻤرﻩ أو ﻗﺼر ﻓﺘﻌﺠﯿﻠﻪ ﺒطﻠب اﻟﻤوت ﻻ ﺨﯿر ﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﯿؤﯿدﻩ‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟﺴﻌد ﯿﺎ ﺴﻌد إن ﻛﻨت ﺨﻠﻘت ﻟﻠﺠﻨﺔ ﻓﻤﺎ طﺎل ﻤن‬
‫ﻋﻤرك أو ﺤﺴن ﻤن ﻋﻤﻠك ﻓﻬو ﺨﯿر ﻟك أﺨرﺠﻪ ﺒﺴﻨد ﻟﯿن ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﻤﺎم ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻨد‬

‫أﺤﻤد وﻤﺴﻠم وأﻨﻪ ﻻ ﯿزﯿد اﻟﻤؤﻤن ﻋﻤرﻩ إﻻ ﺨﯿ ار واﺴﺘﺸﻛل ﺒﺄﻨﻪ ﻗد ﯿﻌﻤل اﻟﺴﯿﺌﺎت ﻓﯿزﯿدﻩ ﻋﻤرﻩ ﺸ ار‬

‫وأﺠﯿب ﺒﺄﺠوﺒﺔ أﺤدﻫﺎ ﺤﻤل اﻟﻤؤﻤن ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻤل وﻓﯿﻪ ﺒﻌد واﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟﻤؤﻤن ﺒﺼدد أن ﯿﻌﻤل ﻤﺎ ﯿﻛﻔر‬

‫ذﻨوﺒﻪ إﻤﺎ ﻤن اﺠﺘﻨﺎب اﻟﻛﺒﺎﺌر ٕواﻤﺎ ﻤن ﻓﻌل ﺤﺴﻨﺎت أﺨر ﻗد ﺘﻘﺎوم ﺒﺘﻀﻌﯿﻔﻬﺎ ﺴﯿﺌﺎﺘﻪ وﻤﺎ دام اﻹﯿﻤﺎن‬

‫ﺒﺎق ﻓﺎﻟﺤﺴﻨﺎت ﺒﺼدد اﻟﺘﻀﻌﯿف واﻟﺴﯿﺌﺎت ﺒﺼدد اﻟﺘﻛﻔﯿر واﻟﺜﺎﻟث ﯿﻘﯿد ﻤﺎ أطﻠق ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺒﻤﺎ‬

‫وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺒﺎب ﻤن اﻟﺘرﺠﻲ ﺤﯿث ﺠﺎء ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﻌﻠﻪ واﻟﺘرﺠﻲ ﻤﺸﻌر ﺒﺎﻟوﻗوع ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻻ ﺠزﻤﺎ ﻓﺨرج‬

‫اﻟﺨﺒر ﻤﺨرج ﺘﺤﺴﯿن اﻟظن ﺒﺎﷲ وأن اﻟﻤﺤﺴن ﯿرﺠو ﻤن اﷲ اﻟزﯿﺎدة ﺒﺄن ﯿوﻓﻘﻪ ﻟﻠزﯿﺎدة ﻤن ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬

‫وأن اﻟﻤﺴﻲء ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻟﻘﻨوط ﻤن رﺤﻤﺔ اﷲ وﻻ ﻗطﻊ رﺠﺎﺌﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ ذﻟك ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي‬
‫وﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻗﺼر اﻟﻌﻤر ﻗد ﯿﻛون ﺨﯿ ار ﻟﻠﻤؤﻤن ﺤدﯿث أﻨس اﻟذي ﻓﻲ أول اﻟﺒﺎب وﺘوﻓﻨﻲ إذا ﻛﺎن‬

‫اﻟوﻓﺎة ﺨﯿ ار ﻟﻲ وﻫو ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة إن اﻟﻤؤﻤن ﻻ ﯿزﯿدﻩ ﻋﻤرﻩ إﻻ ﺨﯿ ار إذا ﺤﻤل ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﻫرﯿرة ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠب وﻤﻘﺎﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎدر وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻹﻟﻤﺎم ﺒﺸﻲء ﻤن ﻫذا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﻨﻲ إن ﺸﺎء اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ وأﻟﺤﻘﻨﻲ ﺒﺎﻟرﻓﯿق اﻷﻋﻠﻰ ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻲ‬

‫اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ أن ذﻟك ﻻ ﯿﻌﺎرض اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺘﻤﻨﻲ اﻟﻤوت واﻟدﻋﺎء ﺒﻪ وأن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻷﻨﺒﯿﺎء أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﺒض ﻨﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﯿﺨﯿر ﺒﯿن اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ وﺒﯿن اﻟﻤوت وﻗد ﺘﻘدم‬
‫ﺒﺴطﻪ واﻀﺤﺎ ﻫﻨﺎك وﷲ اﻟﺤﻤد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب دﻋﺎء اﻟﻌﺎﺌد ﻟﻠﻤرﯿض أي ﺒﺎﻟﺸﻔﺎء وﻨﺤوﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎﻟت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﻨت ﺴﻌد أي ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص‬

‫وﻫذا طرف ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ اﻟطوﯿل ﻓﻲ اﻟوﺼﯿﺔ ﺒﺎﻟﺜﻠث وﻗد ﺘﻘدم ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﺒﺎب وﻀﻊ اﻟﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﯿض‬

‫ﻗرﯿﺒﺎ‬
‫] ‪ [ 5351‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻤﻨﺼور ﻫو ﺒن اﻟﻤﻌﺘﻤر ٕواﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗوﻟﻪ إذا أﺘﻰ ﻤرﯿﻀﺎ أو أﺘﻰ ﺒﻪ‬
‫ﺸك ﻤن اﻟراوي وﻗد ﺤﻛﻰ اﻟﻤﺼﻨف اﻻﺨﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿﻐﺎدر ﺒﺎﻟﻐﯿن‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أي ﻻ ﯿﺘرك وﻓﺎﺌدة اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒذﻟك أﻨﻪ ﻗد ﯿﺤﺼل اﻟﺸﻔﺎء ﻤن ذﻟك اﻟﻤرض ﻓﯿﺨﻠﻔﻪ ﻤرض آﺨر‬

‫ﯿﺘوﻟد ﻤﻨﻪ ﻓﻛﺎن ﯿدﻋو ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺎء اﻟﻤطﻠق ﻻ ﺒﻤطﻠق اﻟﺸﻔﺎء ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن أﺒﻲ ﻗﯿس ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫طﻬﻤﺎن ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن إﺒراﻫﯿم وأﺒﻲ اﻟﻀﺤﻰ إذا أﺘﻰ اﻟﻤرﯿض وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ إذا أﺘﻰ‬

‫ﺒﺎﻟﻤرﯿض وﻫو أﺼوب ﻓﺄﻤﺎ ﻋﻤرو ﺒن أﺒﻲ ﻗﯿس ﻓﻬو اﻟرازي وأﺼﻠﻪ ﻤن اﻟﻛوﻓﺔ وﻻ ﯿﻌرف اﺴم أﺒﯿﻪ وﻫو‬

‫ﺼدوق وﻟم ﯿﺨرج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ ﺘﻌﻠﯿﻘﺎ وﻗد وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﺤدﯿﺜﻪ ﻫذا ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﻓواﺌد أﺒﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻤﺤﻤد‬
‫ﺒن ﻨﺠﯿﺢ ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺴﺎﺒق اﻟﻘزوﯿﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ إذا أﺘﻰ ﺒﺎﻟﻤرﯿض وأﻤﺎ إﺒراﻫﯿم ﺒن‬

‫طﻬﻤﺎن ﻓوﺼل طرﯿﻘﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﺎﺒق اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﻨزﯿل ﺒﻐداد ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ‬

‫إذا أﺘﻰ ﺒﻤرﯿض ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺠرﯿر ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋن أﺒﻲ اﻟﻀﺤﻰ وﺤدﻩ وﻗﺎل إذا أﺘﻰ ﻤرﯿﻀﺎ وﻫذا‬

‫وﺼﻠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﺠرﯿر ﺒﻠﻔظ إذا أﺘﻰ إﻟﻰ اﻟﻤرﯿض ﻓدﻋﺎ ﻟﻪ وﻫﻲ ﻋﻨد‬

‫ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ وﻗد دﻟت رواﯿﺔ ﻛل ﻤن ﺠرﯿر وأﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤرو ﺒن أﺒﻲ ﻗﯿس ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن‬

‫طﻬﻤﺎن ﺤﻔظﺎ ﻋن ﻤﻨﺼور أن اﻟﺤدﯿث ﻋﻨدﻩ ﻋن ﺸﯿﺨﯿن وأﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤدث ﺒﻪ ﺘﺎرة ﻋن ﻫذا وﺘﺎرة ﻋن‬

‫ﻫذا وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق إﺴراﺌﯿل ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛذﻟك ورﺠﺢ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري رواﯿﺔ ﻤﻨﺼور‬

‫ﻋن إﺒراﻫﯿم وﺤدﻩ ﻷن اﻟﺜوري رواﻫﺎ ﻋن ﻤﻨﺼور ﻛذﻟك ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﻛﺘﺎب اﻟطب وواﻓﻘﻪ ورﻗﺎء‬
‫ﻋن ﻤﻨﺼور ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺴﻔﯿﺎن أﺤﻔظ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﻛن رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻏﯿر ﻤرﻓوﻋﺔ واﷲ أﻋﻠم وﻗد اﺴﺘﺸﻛل‬

‫اﻟدﻋﺎء ﻟﻠﻤرﯿض ﺒﺎﻟﺸﻔﺎء ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤرض ﻤن ﻛﻔﺎرة اﻟذﻨوب واﻟﺜواب ﻛﻤﺎ ﺘﻀﺎﻓرت اﻷﺤﺎدﯿث ﺒذﻟك‬

‫واﻟﺠواب أن اﻟدﻋﺎء ﻋﺒﺎدة وﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﺜواب واﻟﻛﻔﺎرة ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿﺤﺼﻼن ﺒﺄول ﻤرض وﺒﺎﻟﺼﺒر ﻋﻠﯿﻪ‬

‫واﻟداﻋﻲ ﺒﯿن ﺤﺴﻨﺘﯿن إﻤﺎ أن ﯿﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻘﺼودﻩ أو ﯿﻌوض ﻋﻨﻪ ﺒﺠﻠب ﻨﻔﻊ أو دﻓﻊ ﻀر وﻛل ﻤن‬

‫ﻓﻀل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب وﻀوء اﻟﻌﺎﺌد ﻟﻠﻤرﯿض ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻤﻐﻤﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﯿﺨﻔﻰ أن ﻤﺤﻠﻪ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺌد ﺒﺤﯿث ﯿﺘﺒرك اﻟﻤرﯿض ﺒﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟدﻋﺎء ﺒرﻓﻊ اﻟوﺒﺎء واﻟﺤﻤﻰ اﻟوﺒﺎء ﯿﻬﻤز وﻻ ﯿﻬﻤز وﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺼور ﺒﻼ ﻫﻤز أوﺒﯿﺔ وﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻬﻤوز أوﺒﺎء ﯿﻘﺎل أوﺒﺄت اﻷرض ﻓﻬﻲ ﻤؤﺒﺌﺔ ووﺒﺌت ﻓﻬﻲ وﺒﺌﺔ ووﺒﺌت ﺒﻀم اﻟواو ﻓﻬو ﻤوﺒوءة ﻗﺎل‬
‫ﻋﯿﺎض اﻟوﺒﺎء ﻋﻤوم اﻷﻤراض وﻗد أطﻠق ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋون أﻨﻪ وﺒﺎء ﻷﻨﻪ ﻤن أﻓرادﻩ ﻟﻛن ﻟﯿس‬

‫ﻛل وﺒﺎء طﺎﻋوﻨﺎ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿﺤﻤل ﻗول اﻟداودي ﻟﻤﺎ ذﻛر اﻟطﺎﻋون اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ اﻟوﺒﺎء وﻛذا ﺠﺎء ﻋن‬
‫اﻟﺨﻠﯿل ﺒن أﺤﻤد أن اﻟطﺎﻋون ﻫو اﻟوﺒﺎء وﻗﺎل ﺒن اﻷﺜﯿر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟطﺎﻋون اﻟﻤرض اﻟﻌﺎم واﻟوﺒﺎء‬

‫اﻟذي ﯿﻔﺴد ﻟﻪ اﻟﻬواء ﻓﺘﻔﺴد ﺒﻪ اﻷﻤزﺠﺔ واﻷﺒدان وﻗﺎل ﺒن ﺴﯿﻨﺎء اﻟوﺒﺎء ﯿﻨﺸﺄ ﻋن ﻓﺴﺎد ﺠوﻫر اﻟﻬواء‬
‫اﻟذي ﻫو ﻤﺎدة اﻟروح وﻤددﻩ ﻗﻠت وﯿﻔﺎرق اﻟطﺎﻋون اﻟوﺒﺎء ﺒﺨﺼوص ﺴﺒﺒﻪ اﻟذي ﻟﯿس ﻫو ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن‬
‫اﻷوﺒﺎء وﻫو ﻛوﻨﻪ ﻤن طﻌن اﻟﺠن ﻛﻤﺎ ﺴﺄذﻛرﻩ ﻤﺒﯿﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿذﻛر ﻤن اﻟطﺎﻋون ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟطب‬

‫إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺴﺎق اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﻗدم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻋك أﺒو ﺒﻛر وﺒﻼل ووﻗﻊ ﻓﯿﻪ ذﻛر اﻟﺤﻤﻰ وﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ ﻟﻔظ اﻟوﺒﺎء ﻟﻛﻨﻪ ﺘرﺠم ﺒذﻟك‬

‫إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ وﻫو ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ أواﺨر اﻟﺤﺞ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن‬
‫ﻋروة ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘدﻤﻨﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫﻲ أوﺒﺄ أرض اﷲ وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد أن اﻟوﺒﺎء أﻋم‬

‫ﻤن اﻟطﺎﻋون ﻓﺈن وﺒﺎء اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن إﻻ ﺒﺎﻟﺤﻤﻰ ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤﺒﯿن ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓدﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﻨﻘل ﺤﻤﺎﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﻔﺔ وﻗد ﺴﺒق ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻘدم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي وﯿﺄﺘﻲ ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟدﻋوات إن ﺸﺎء اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﺒﻌض اﻟﻨﺎس اﻟدﻋﺎء ﺒرﻓﻊ اﻟوﺒﺎء ﻷﻨﻪ ﯿﺘﻀﻤن اﻟدﻋﺎء ﺒرﻓﻊ اﻟﻤوت واﻟﻤوت ﺤﺘم‬

‫ﻤﻘﻀﻲ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﻋﺒﺜﺎ وأﺠﯿب ﺒﺄن ذﻟك ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒد ﺒﺎﻟدﻋﺎء ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿﻛون ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻷﺴﺒﺎب ﻓﻲ‬

‫طول اﻟﻌﻤر أو رﻓﻊ اﻟﻤرض وﻗد ﺘواﺘرت اﻷﺤﺎدﯿث ﺒﺎﻻﺴﺘﻌﺎذة ﻤن اﻟﺠﻨون واﻟﺠذام وﺴﻲء اﻷﺴﻘﺎم‬

‫وﻤﻨﻛرات اﻷﺨﻼق واﻷﻫواء واﻷدواء ﻓﻤن ﯿﻨﻛر اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟدﻋﺎء ﯿﻠزﻤﻪ أن ﯿﻨﻛر اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿر وﻟم‬
‫ﯿﻘل ﺒذﻟك اﻻ ﺸذوذ واﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﺘرد ﻋﻠﯿﻬم وﻓﻲ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻟدﻋﺎء ﻤزﯿد ﻓﺎﺌدة ﻟﯿﺴت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘداوي ﺒﻐﯿرﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﺨﻀوع واﻟﺘذﻟل ﻟﻠرب ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒل ﻤﻨﻊ اﻟدﻋﺎء ﻤن ﺠﻨس ﺘرك اﻷﻋﻤﺎل‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﺘﻛﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗدر ﻓﯿﻠزم ﺘرك اﻟﻌﻤل ﺠﻤﻠﺔ ورد اﻟﺒﻼء ﺒﺎﻟدﻋﺎء ﻛرد اﻟﺴﻬم ﺒﺎﻟﺘرس وﻟﯿس ﻤن‬
‫ﺸرط اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟﻘدر أن ﻻ ﯿﺘﻘوس ﻤن رﻤﻰ اﻟﺴﻬم واﷲ أﻋﻠم ﺨﺎﺘﻤﺔ اﺸﺘﻤل ﻛﺘﺎب اﻟﻤرﻀﻰ ﻤن‬

‫اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ وأرﺒﻌﯿن ﺤدﯿﺜﺎ اﻟﻤﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ واﻟﺒﻘﯿﺔ ﻤوﺼوﻟﺔ اﻟﻤﻛرر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ‬

‫وﻓﯿﻤﺎ ﻤﻀﻰ أرﺒﻌﺔ وﺜﻼﺜون طرﯿﻘﺎ واﻟﺒﻘﯿﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ واﻓﻘﻪ ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﯿﺠﻬﺎ ﺴوى ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫ﻤن ﯿرد اﷲ ﺒﻪ ﺨﯿ ار ﯿﺼب ﻤﻨﻪ وﺤدﯿث ﻋطﺎء أﻨﻪ رأى أم زﻓر وﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ اﻟﺤﺒﯿﺒﺘﯿن وﺤدﯿث‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت وارأﺴﺎﻩ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺒل أﻨﺎ وارأﺴﺎﻩ ﻓﻘط وﻓﯿﻪ ﻤن اﻵﺜﺎر ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم ﺜﻼﺜﺔ‬

‫آﺜﺎر واﷲ أﻋﻠم ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم ﻛﺘﺎب اﻟطب ﻛذا ﻟﻬم اﻻ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﺘرﺠم ﻛﺘﺎب اﻟطب أول ﻛﻔﺎرة اﻟﻤرض‬

‫وﻟم ﯿﻔرد ﻛﺘﺎب اﻟطب وزاد ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ واﻷدوﯿﺔ واﻟطب ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺴﯿد ﺘﺜﻠﯿﺜﻬﺎ‬

‫واﻟطﺒﯿب ﻫو اﻟﺤﺎذق ﺒﺎﻟطب وﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﯿﻀﺎ طب ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻛﺴر وﻤﺴﺘطب واﻤرأة طب ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﯿﻘﺎل‬

‫اﺴﺘطب ﺘﻌﺎﻨﻲ اﻟطب واﺴﺘطب اﺴﺘوﺼﻔﻪ وﻨﻘل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟطب ﺒﺎﻟﻛﺴر ﯿﻘﺎل ﺒﺎﻻﺸﺘراك ﻟﻠﻤداوي‬
‫وﻟﻠﺘداوي وﻟﻠداء أﯿﻀﺎ ﻓﻬو ﻤن اﻷﻀداد وﯿﻘﺎل أﯿﻀﺎ ﻟﻠرﻓق واﻟﺴﺤر وﯿﻘﺎل ﻟﻠﺸﻬوة وﻟطراﺌق ﺘرى ﻓﻲ‬

‫ﺸﻌﺎع اﻟﺸﻤس وﻟﻠﺤذق ﺒﺎﻟﺸﻲء واﻟطﺒﯿب اﻟﺤﺎذق ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء وﺨص ﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎﻟﺞ ﻋرﻓﺎ واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﻠﺔ أطﺒﺔ وﻓﻲ اﻟﻛﺜرة أطﺒﺎء واﻟطب ﻨوﻋﺎن طب ﺠﺴد وﻫو اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ وطب ﻗﻠب وﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﺠﺎء ﺒﻪ اﻟرﺴول ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋن رﺒﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤﺎ طب اﻟﺠﺴد ﻓﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﻘول ﻋﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن ﻏﯿرﻩ وﻏﺎﻟﺒﻪ راﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﺜم ﻫو ﻨوﻋﺎن ﻨوع‬
‫ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻛر وﻨظر ﺒل ﻓطر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻪ اﻟﺤﯿواﻨﺎت ﻤﺜل ﻤﺎ ﯿدﻓﻊ اﻟﺠوع واﻟﻌطش وﻨوع‬

‫ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻔﻛر واﻟﻨظر ﻛدﻓﻊ ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻓﻲ اﻟﺒدن ﻤﻤﺎ ﯿﺨرﺠﻪ ﻋن اﻻﻋﺘدال وﻫو إﻤﺎ إﻟﻰ ﺤ اررة أو‬
‫ﺒرودة وﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ إﻤﺎ إﻟﻰ رطوﺒﺔ أو ﯿﺒوﺴﺔ أو إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺘرﻛب ﻤﻨﻬﻤﺎ وﻏﺎﻟب ﻤﺎ ﯿﻘﺎوم اﻟواﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﺒﻀدﻩ واﻟدﻓﻊ ﻗد ﯿﻘﻊ ﻤن ﺨﺎرج اﻟﺒدن وﻗد ﯿﻘﻊ ﻤن داﺨﻠﻪ وﻫو أﻋﺴرﻫﻤﺎ واﻟطرﯿق إﻟﻰ ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﺘﺤﻘق‬

‫اﻟﺴﺒب واﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﺎﻟطﺒﯿب اﻟﺤﺎذق ﻫو اﻟذي ﯿﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺘﻔرﯿق ﻤﺎ ﯿﻀر ﺒﺎﻟﺒدن ﺠﻤﻌﻪ أو ﻋﻛﺴﻪ وﻓﻲ‬

‫ﺘﻨﻘﯿص ﻤﺎ ﯿﻀر ﺒﺎﻟﺒدن زﯿﺎدﺘﻪ أو ﻋﻛﺴﻪ وﻤدار ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﯿﺎء ﺤﻔظ اﻟﺼﺤﺔ واﻻﺤﺘﻤﺎء ﻋن‬

‫اﻟﻤؤذي واﺴﺘﻔراغ اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﺎﺴدة وﻗد أﺸﯿر إﻟﻰ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﺎﻷول ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤن ﻛﺎن‬

‫ﻤرﯿﻀﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺴﻔر ﻓﻌدة ﻤن أﯿﺎم أﺨر وذﻟك أن اﻟﺴﻔر ﻤظﻨﺔ اﻟﻨﺼب وﻫو ﻤن ﻤﻐﯿرات اﻟﺼﺤﺔ ﻓﺈذا‬
‫وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﯿﺎم ازداد ﻓﺄﺒﯿﺢ اﻟﻔطر إﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴد وﻛذا اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟﻤرض اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو اﻟﺤﻤﯿﺔ ﻤن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺘﻘﺘﻠوا أﻨﻔﺴﻛم ﻓﺈﻨﻪ اﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻪ ﺠواز اﻟﺘﯿﻤم ﻋﻨد ﺨوف اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد واﻟﺜﺎﻟث ﻤن‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أو ﺒﻪ أذى ﻤن رأﺴﻪ ﻓﻔدﯿﺔ ﻓﺈﻨﻪ أﺸﯿر ﺒذﻟك إﻟﻰ ﺠواز ﺤﻠق اﻟرأس اﻟذي ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ اﻟﻤﺤرم‬
‫ﻻﺴﺘﻔراغ اﻷذى اﻟﺤﺎﺼل ﻤن اﻟﺒﺨﺎر اﻟﻤﺤﺘﻘن ﻓﻲ اﻟرأس وأﺨرج ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ ﻋن زﯿد ﺒن أﺴﻠم‬

‫ﻤرﺴﻼ إن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟرﺠﻠﯿن أﯿﻛﻤﺎ أطب ﻗﺎﻻ ﯿﺎ رﺴول اﷲ وﻓﻲ اﻟطب ﺨﯿر ﻗﺎل‬

‫أﻨزل اﻟداء اﻟذي أﻨزل اﻟدواء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ أﻨزل اﷲ داء إﻻ أﻨزل ﻟﻪ ﺸﻔﺎء ﻛذا ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﺒن ﺒطﺎل وﻤن ﺘﺒﻌﻪ وﻟم أرد ﻟﻔظ ﺒﺎب‬

‫ﻤن ﻨﺴﺦ اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻻ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ‬

‫] ‪ [ 5354‬ﻗوﻟﻪ أﺒو أﺤﻤد اﻟزﺒﯿري ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر اﻷﺴدي ﻨﺴب ﻟﺠدﻩ وﻫو أﺴد‬

‫ﺒﻨﻲ أﺴد ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﻘد ﯿﻠﺘﺒس ﺒﻤن ﯿﻨﺴب إﻟﻰ اﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوام ﻟﻛوﻨﻬم ﻤن ﺒﻨﻲ أﺴد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزي‬
‫وﻫذا ﻤن ﻓﻨون ﻋﻠم اﻟﺤدﯿث وﺼﻨﻔوا ﻓﯿﻪ اﻷﻨﺴﺎب اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻤﻔﺘرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨص وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد‬

‫أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻗﺎﻻ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﺴدي‬
‫أﺒو أﺤﻤد اﻟزﺒﯿري وﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻫﺎرون ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﺤﻤﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬

‫اﻟزﺒﯿري ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻛذا ﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن ﻋطﺎء وﺨﺎﻟﻔﻪ ﺸﺒﯿب ﺒن ﺒﺸر ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋطﺎء‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد اﻟﺨدري أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم وأﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ورواﻩ طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﻋن ﻋﻠط ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻫذﻩ رواﯿﺔ ﻋﺒد ﺒن ﺤﻤﯿد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒﯿد ﻋﻨﻪ وﻗﺎل ﻤﻌﺘﻤر ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋن طﻠﺤﺔ ﺒن‬

‫ﻋﻤرو ﻋن ﻋطﺎء ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋﺎﺼم ﻓﻲ اﻟطب وأﺒو ﻨﻌﯿم وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿﺘرﺠﺢ ﺒﻪ رواﯿﺔ‬
‫ﻋﻤر ﺒن ﺴﻌﯿد ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ أﻨزل اﷲ داء وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن داء و ﻤن زاﺌدة وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫ﻤﻔﻌول أﻨزل ﻤﺤذوﻓﺎ ﻓﻼ ﺘﻛون ﻤن زاﺌدة ﺒل ﻟﺒﯿﺎن اﻟﻤﺤذوف وﻻ ﯿﺨﻔﻲ ﺘﻛﻠﻔﻪ ﻗوﻟﻪ إﻻ أﻨزل ﻟﻪ ﺸﻔﺎء ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ طﻠﺤﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﻤن اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ أول اﻟﺤدﯿث ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺘداووا ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ طﺎرق ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود رﻓﻌﻪ أن اﷲ ﻟم ﯿﻨزل داء إﻻ أﻨزل ﻟﻪ ﺸﻔﺎء ﻓﺘداووا وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ‬

‫ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم وﻨﺤوﻩ ﻟﻠطﺤﺎوي وأﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس وﻷﺤﻤد ﻋن أﻨس أن اﷲ ﺤﯿث ﺨﻠق‬

‫اﻟداء ﺨﻠق اﻟدواء ﻓﺘداووا وﻓﻲ ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﺸرﯿك ﺘداووا ﯿﺎ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻓﺈن اﷲ ﻟم ﯿﻀﻊ داء إﻻ‬
‫وﻀﻊ ﻟﻪ ﺸﻔﺎء إﻻ داء واﺤدا اﻟﻬرم أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﻔرد واﻷرﺒﻌﺔ وﺼﺤﺤﻪ‬

‫اﻟﺘرﻤذي واﺒن ﺨزﯿﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛم وﻓﻲ ﻟﻔظ إﻻ اﻟﺴﺎم ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤوت ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻨﺤو ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وزاد ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﻤن ﻋﻠﻤﻪ وﺠﻬﻠﻪ ﻤن ﺠﻬﻠﻪ‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم وﻟﻤﺴﻠم ﻋن ﺠﺎﺒر رﻓﻌﻪ ﻟﻛل داء دواء ﻓﺈذا‬

‫أﺼﯿب دواء اﻟداء ﺒ ار ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻷﺒﻲ داود ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻟدرداء رﻓﻌﻪ إن اﷲ ﺠﻌل ﻟﻛل داء‬

‫دواء ﻓﺘداووا وﻻ ﺘداووا ﺒﺤرام وﻓﻲ ﻤﺠﻤوع ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻤﺎ ﯿﻌرف ﻤﻨﻪ اﻟﻤراد ﺒﺎﻹﻨزال ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب‬
‫وﻫو إﻨزال ﻋﻠم ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻠك ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺜﻼ أو ﻋﺒر ﺒﺎﻹﻨزال ﻋن اﻟﺘﻘدﯿر‬

‫وﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺤﻼل ﻓﻼ ﯿﺠوز اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﺤرام وﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤﻨﻬﺎ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺸﻔﺎء ﻤﺘوﻗف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺼﺎﺒﺔ ﺒﺈذن اﷲ وذﻟك أن اﻟدواء ﻗد ﯿﺤﺼل ﻤﻌﻪ ﻤﺠﺎوزة اﻟﺤد ﻓﻲ اﻟﻛﯿﻔﯿﺔ أو اﻟﻛﻤﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻨﺠﻊ‬

‫ﺒل رﺒﻤﺎ أﺤدث داء آﺨر وﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﺒﻌض اﻷدوﯿﺔ ﻻ ﯿﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛل أﺤد‬

‫وﻓﯿﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ إﺜﺒﺎت اﻷﺴﺒﺎب وأن ذﻟك ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﻤن اﻋﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﺒﺈذن اﷲ وﺒﺘﻘدﯿرﻩ وأﻨﻬﺎ‬

‫ﻻ ﺘﻨﺠﻊ ﺒذواﺘﻬﺎ ﺒل ﺒﻤﺎ ﻗدرﻩ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻬﺎ وأن اﻟدواء ﻗد ﯿﻨﻘﻠب داء إذا ﻗدر اﷲ ذﻟك ٕواﻟﯿﻪ اﻹﺸﺎرة‬
‫ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﺒﺈذن اﷲ ﻓﻤدار ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر اﷲ وارادﺘﻪ واﻟﺘداوي ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘوﻛل ﻛﻤﺎ‬

‫ﻻ ﯿﻨﺎﻓﯿﻪ دﻓﻊ اﻟﺠوع واﻟﻌطش ﺒﺎﻷﻛل واﻟﺸرب وﻛذﻟك ﺘﺠﻨب اﻟﻤﻬﻠﻛﺎت واﻟدﻋﺎء ﺒطﻠب اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ودﻓﻊ‬

‫اﻟﻤﻀﺎر وﻏﯿر ذﻟك وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻟﻬذا اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟرﻗﯿﺔ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﯿدﺨل ﻓﻲ ﻋﻤوﻤﻬﺎ‬

‫أﯿﻀﺎ اﻟداء اﻟﻘﺎﺘل اﻟذي اﻋﺘرف ﺤذاق اﻷطﺒﺎء ﺒﺄن ﻻ دواء ﻟﻪ وأﻗروا ﺒﺎﻟﻌﺠز ﻋن ﻤداواﺘﻪ وﻟﻌل اﻹﺸﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﻘوﻟﻪ وﺠﻬﻠﻪ ﻤن ﺠﻬﻠﻪ إﻟﻰ ذﻟك ﻓﺘﻛون ﺒﺎﻗﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻬﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﺒر ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻟم ﯿﻨزل داء ﯿﻘﺒل اﻟدواء إﻻ أﻨزل ﻟﻪ ﺸﻔﺎء واﻷول أوﻟﻰ وﻤﻤﺎ ﯿدﺨل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺠﻬﻠﻪ ﻤن ﺠﻬﻠﻪ ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻟﺒﻌض اﻟﻤرﻀﻰ أﻨﻪ ﯿﺘداوى ﻤن داء ﺒدواء ﻓﯿﺒ ار ﺜم ﯿﻌﺘرﯿﻪ ذﻟك اﻟداء ﺒﻌﯿﻨﻪ‬

‫ﻓﯿﺘداوى ﺒذﻟك اﻟدواء ﺒﻌﯿﻨﻪ ﻓﻼ ﯿﻨﺠﻊ واﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺠﻬل ﺒﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟدواء ﻗرب ﻤرﻀﯿن‬

‫ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ وﯿﻛون أﺤدﻫﻤﺎ ﻤرﻛﺒﺎ ﻻ ﯿﻨﺠﻊ ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﯿﻨﺠﻊ ﻓﻲ اﻟذي ﻟﯿس ﻤرﻛﺒﺎ ﻓﯿﻘﻊ اﻟﺨطﺄ ﻤن ﻫﻨﺎ وﻗد ﯿﻛون‬

‫ﻤﺘﺤدا ﻟﻛن ﯿرﯿد اﷲ أن ﻻ ﯿﻨﺠﻊ ﻓﻼ ﯿﻨﺠﻊ وﻤن ﻫﻨﺎ ﺘﺨﻀﻊ رﻗﺎب اﻷطﺒﺎء وﻗد أﺨرج ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن‬

‫طرﯿق أﺒﻲ ﺨزاﻤﺔ وﻫو ﺒﻤﻌﺠﻤﺔ وزاي ﺨﻔﯿﻔﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ أرأﯿت رﻗﻲ ﻨﺴﺘرﻗﯿﻬﺎ ودواء‬
‫ﻨﺘداوى ﺒﻪ ﻫل ﯿرد ﻤن ﻗدر اﷲ ﺸﯿﺌﺎ ﻗﺎل ﻫﻲ ﻤن ﻗدر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﺤﺎﺼل أن ﺤﺼول اﻟﺸﻔﺎء ﺒﺎﻟدواء‬

‫إﻨﻤﺎ ﻫو ﻛدﻓﻊ اﻟﺠوع ﺒﺎﻷﻛل واﻟﻌطش ﺒﺎﻟﺸرب وﻫو ﯿﻨﺠﻊ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب وﻗد ﯿﺘﺨﻠف ﻟﻤﺎﻨﻊ واﷲ‬

‫أﻋﻠم ﺜم اﻟداء واﻟدواء ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟدال وﺒﺎﻟﻤد وﺤﻛﻰ ﻛﺴر دال اﻟدواء واﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤوت ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﺸرﯿك واﻀﺢ وﻟﻌل اﻟﺘﻘدﯿر إﻻ داء اﻟﻤوت أي اﻟﻤرض اﻟذي ﻗدر ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ اﻟﻤوت‬

‫واﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻬرم ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى إﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﺠﻌﻠﻪ ﺸﺒﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤوت واﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻨﻘص اﻟﺼﺤﺔ أو ﻟﻘرﺒﻪ‬

‫ﻤن اﻟﻤوت ٕواﻓﻀﺎﺌﻪ إﻟﯿﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﻨﻘطﻌﺎ واﻟﺘﻘدﯿر ﻟﻛن اﻟﻬرم ﻻ دواء ﻟﻪ واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻫل ﯿداوي اﻟرﺠل اﻟﻤرأة واﻟﻤرأة اﻟرﺠل ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث اﻟرﺒﯿﻊ ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد ﻛﻨﺎ ﻨﻐزو وﻨﺴﻘﻲ اﻟﻘوم‬
‫وﻨﺨدﻤﻬم وﻨرد اﻟﻘﺘﻠﻰ واﻟﺠرﺤﻰ إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻟﯿس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق ﺘﻌرض ﻟﻠﻤداواة إﻻ أن ﻛﺎن ﯿدﺨل‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤوم ﻗوﻟﻬﺎ ﻨﺨدﻤﻬم ﻨﻌم ورد اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﺒﻠﻔظ وﻨداوي اﻟﺠرﺤﻰ وﻨرد اﻟﻘﺘﻠﻰ وﻗد ﺘﻘدم ﻛذﻟك‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤداواة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠرﺤﻰ ﻓﻲ اﻟﻐزو ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد ﻓﺠرى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺘﻪ ﻓﻲ اﻹﺸﺎرة‬
‫إﻟﻰ ﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺒﻌض أﻟﻔﺎظ اﻟﺤدﯿث وﯿؤﺨذ ﺤﻛم ﻤداواة اﻟرﺠل اﻟﻤرأة ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻘﯿﺎس ٕواﻨﻤﺎ ﻟم ﯿﺠزم‬

‫ﺒﺎﻟﺤﻛم ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻗﺒل اﻟﺤﺤﺎب أو ﻛﺎﻨت اﻟﻤرأة ﺘﺼﻨﻊ ذﻟك ﺒﻤن ﯿﻛون زوﺠﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻤﺤرﻤﺎ‬

‫وأﻤﺎ ﺤﻛم اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﺘﺠوز ﻤداواة اﻷﺠﺎﻨب ﻋﻨد اﻟﻀرورة وﺘﻘدر ﺒﻘدرﻫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻨظر واﻟﺠس ﺒﺎﻟﯿد‬

‫وﻏﯿر ذﻟك وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﺜﻼث ﺴﻘطت اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ وﻟﻔظ ﺒﺎب ﻟﻠﺴرﺨﻌﻲ‬
‫] ‪ [ 5356‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ اﻟﺤﺴﯿن ﻛذا ﻟﻬم ﻏﯿر ﻤﻨﺴوب وﺠزم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄﻨﻪ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن زﯿﺎد‬

‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺒوري اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻘﺒﺎﻨﻲ ﻗﺎل اﻟﻛﻼﺒﺎذي ﻛﺎن ﯿﻼزم اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻨﯿﺴﺎﺒور وﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻤﺴﻨد‬
‫أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻨﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﺸﯿﺨﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد ذﻛر اﻟﺤﺎﻛم ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺨﻪ ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴﯿن‬

‫اﻟﻤذﻛور أﻨﻪ روى ﺤدﯿﺜﺎ ﻓﻘﺎل ﻛﺘب ﻋﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫذا اﻟﺤدﯿث ورأﯿت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺒﻌض‬

‫اﻟطﻠﺒﺔ ﻗد ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﻲ اﻩ وﻗد ﻋﺎش اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻘﺒﺎﺌﻲ ﺒﻌد اﻟﺒﺨﺎري ﺜﻼﺜﺎ وﺜﻼﺜﯿن ﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﻤن‬

‫أﻗران ﻤﺴﻠم ﻓرواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﻤن رواﯿﺔ اﻷﻛﺎﺒر ﻋن اﻷﺼﺎﻏر وأﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﺸﯿﺦ اﻟﺤﺴﯿن ﻓﯿﻪ‬

‫ﻤن اﻟطﺒﻘﺔ اﻟوﺴطﻰ ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻠو رواﻩ ﻋﻨﻪ ﺒﻼ واﺴطﺔ ﻟم ﯿﻛن ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻟﻪ وﻛﺎﻨت وﻓﺎة أﺤﻤد‬

‫ﺒن ﻤﻨﯿﻊ وﻛﻨﯿﺘﻪ أﺒو ﺠﻌﻔر ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ وأرﺒﻌﯿن وﻤﺎﺌﺘﯿن وﻟﻪ أرﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨون ﺴﻨﺔ واﺴم ﺠدﻩ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫وﻫو ﺠد أﺒﻲ اﻟﻘﺎﺴم اﻟﺒﻐوي ﻷﻤﻪ وﻟذﻟك ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻤﻨﯿﻌﻲ واﺒن ﺒﻨت ﻤﻨﯿﻊ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى‬

‫ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﺠزم اﻟﺤﺎﻛم ﺒﺄن اﻟﺤﺴﯿن اﻟﻤذﻛور ﻫو ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺠﻌﻔر اﻟﺒﯿﻛﻨدي وﻗد أﻛﺜر اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اﻟرواﯿﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺠﻌﻔر وﻫو ﻤن ﺼﻐﺎر ﺸﯿوﺨﻪ واﻟﺤﺴﯿن أﺼﻐر ﻤن اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻛﺜﯿر وﻟﯿس‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن اﻟﺤﺴﯿن ﺴواء ﻛﺎن اﻟﻘﺒﺎﺌﻲ أو اﻟﺒﯿﻛﻨدي ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗول اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻌد ذﻟك‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﯿم ﻫو اﻟﻤﻌروف ﺒﺼﺎﻋﻘﺔ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﯿﺤﯿﻰ وﻛﺎن ﻤن ﻛﺒﺎر اﻟﺤﻔﺎظ وﻫو ﻤن‬

‫أﺼﺎﻏر ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺎت ﻗﺒل اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺴﻨﺔ واﺤدة وﺴرﯿﺞ ﺒن ﯿوﻨس ﺸﯿﺨﻪ ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﺠﯿم ﻤن‬

‫طﺒﻘﺔ أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ وﻤﺎت ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻌﺸر ﺴﻨﯿن وﺸﯿﺨﻬﻤﺎ ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﻫو اﻟﺤراﻨﻲ أﺒو ﻋﻤرو وأﺒو‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﻤوﻟﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤروان ﺒن اﻟﺤﻛم ﻨزل ﺒﻐداد وﻗواﻩ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل وﻏﯿرﻩ وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟرازي‬

‫ﯿﻛﺘب ﺤدﯿﺜﻪ وﻟﯿس ﺒﺎﻟﻘوي وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات وﻟم ﯿﺘﻔق‬
‫وﻗوع ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ﺴﻤﻊ ﻤن أﺼﺤﺎب ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﻫذا وﻟم ﯿﻘﻊ ﻟﻪ ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻨﻪ إﻻ ﺒواﺴطﺘﯿن وﺸﯿﺨﻪ ﺴﺎﻟم اﻷﻓطس ﻫو ﺒن ﻋﺠﻼن وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى اﻟﺤدﯿﺜﯿن‬
‫اﻟﻤذﻛورﯿن ﻤن رواﯿﺔ ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺴﺎﻟم اﻷﻓطس وﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋن ﺴﺎﻟم‬
‫وﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن اﻟﻤﻨﯿﻌﻲ ﺤدﺜﻨﺎ ﺠدي ﻫو أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﻗﺎل ﻤﺎ‬

‫أﺤﻔظﻪ إﻻ ﻋن ﺴﺎﻟم اﻷﻓطس ﺤدﺜﻨﻲ ﻓذﻛرﻩ ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺼﺎر اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع‬

‫ﺒﺎﻟﺸك ﻤﻨﻪ ﻓﯿﻤن ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ ﻗﻠت وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻋن ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﺴواء وأﺨرﺠﻪ ﺒن‬

‫ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﻤﺜل رواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻷوﻟﻰ ﺒﻐﯿر ﺸك وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﯿﻀﺎ ﻋن‬

‫اﻟﻘﺎﺴم ﺒن زﻛرﯿﺎ ﻋن أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ وﻛذا روﯿﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻓواﺌد أﺒﻲ طﺎﻫر اﻟﻤﺨﻠص ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ‬
‫ﺒن ﺼﺎﻋد ﺤدﺜﻨﺎ أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد دﻋﻠﺞ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن‬

‫اﻟﺼﺒﺎح ﺤدﺜﻨﺎ ﻤروان ﺒن ﺸﺠﺎع ﻋن ﺴﺎﻟم اﻷﻓطس أظﻨﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻛذا ﺒﺎﻟﺸك أﯿﻀﺎ وﻛﺎن‬
‫ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أن ﯿﻌﺘرض ﺒﻬذا أﯿﻀﺎ واﻟﺤق أﻨﻪ ﻻ أﺜر ﻟﻠﺸك اﻟﻤذﻛور واﻟﺤدﯿث ﻤﺘﺼل ﺒﻼ رﯿب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﺜﻼث ﻛذا أوردﻩ ﻤوﻗوﻓﺎ ﻟﻛن آﺨرﻩ ﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻤرﻓوع ﻟﻘوﻟﻪ وأﻨﻬﻰ‬

‫أﻤﺘﻲ ﻋن اﻟﻛﻲ وﻟﻘوﻟﻪ رﻓﻊ اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺼرح ﺒرﻓﻌﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴرﯿﺞ ﺒن ﯿوﻨس ﺤﯿث ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻋن ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ إﯿراد ﻫذﻩ اﻟطرﯿق أﯿﻀﺎ ﻤﻊ ﻨزوﻟﻬﺎ‬

‫ٕواﻨﻤﺎ ﻟم ﯿﻛﺘف ﺒﻬﺎ ﻋن اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺒﻘول ﻤروان ﺤدﺜﻨﻲ ﺴﺎﻟم ووﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻗوﻟﻪ رواﻩ اﻟﻘﻤﻲ ﺒﻀم اﻟﻘﺎف وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم ﻫو ﯿﻌﻘوب ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒن ﻫﺎﻨﺊ‬
‫ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﻤر اﻷﺸﻌري ﻟﺠدﻩ أﺒﻲ ﻋﺎﻤر ﺼﺤﺒﺔ وﻛﻨﯿﺔ ﯿﻌﻘوب أﺒو اﻟﺤﺴن وﻫو ﻤن أﻫل ﻗم‬

‫وﻨزل اﻟري ﻗواﻩ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻟﯿس ﺒﺎﻟﻘوي وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻟﯿث‬

‫ﺸﯿﺨﻪ ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﯿم اﻟﻛوﻓﻲ ﺴﻲء اﻟﺤﻔظ وﻗد وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻘﻤﻲ ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻨد اﻟﺒزار وﻓﻲ اﻟﻐﯿﻼﻨﯿﺎت ﻓﻲ ﺠزء ﺒن ﺒﺨﯿت ﻛﻠﻬم ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻋﻨﻪ ﺒﻬذا‬

‫اﻟﺴﻨد وﻗﺼر ﺒﻌض اﻟﺸراح ﻓﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﺘﺨرﯿﺞ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب واﻟذي ﻋﻨد أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﺒﻬذا اﻟﺴﻨد‬

‫ﺤدﯿث آﺨر ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻔظﻪ اﺤﺘﺠﻤوا ﻻ ﯿﺘﺒﯿﻎ ﺒﻛم اﻟدم ﻓﯿﻘﺘﻠﻛم ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺴل واﻟﺤﺠم ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن اﻟﺨطﺎب اﻟﻤذﻛورة إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن أدوﯿﺘﻛم‬

‫ﺸﻔﺎء ﻓﻔﻲ ﻤﺼﺔ ﻤن اﻟﺤﺠﺎم أو ﻤﺼﺔ ﻤن اﻟﻌﺴل ٕواﻟﻰ ﻫذا أﺸﺎر اﻟﺒﺨﺎري ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺴل واﻟﺤﺠم‬
‫وأﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ أن اﻟﻛﻲ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وأﻏرب اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ أﻓراد اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﻋﺸر ﻋن طﺎوس ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺠﺎﻫد ﻋﻨﻪ ﻗﺎل وﺒﻌض اﻟرواة ﯿﻘول ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻌﺴل واﻟﺤﺠم اﻟﺸﻔﺎء وﻫذا اﻟذي ﻋزاﻩ‬

‫ﻟﻠﺒﺨﺎري ﻟم أرﻩ ﻓﯿﻪ أﺼﻼ ﺒل وﻻ ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ واﻟﺤدﯿث اﻟذي اﺨﺘﻠف اﻟرواة ﻓﯿﻪ ﻫل ﻫو ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻋن‬

‫طﺎوس ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أو ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻼ واﺴطﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻘﺒرﯿن اﻟﻠذﯿن ﻛﺎﻨﺎ‬

‫ﯿﻌذﺒﺎن وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة وأﻤﺎ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻠم أرﻩ ﻤن رواﯿﺔ طﺎوس أﺼﻼ وأﻤﺎ‬

‫ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻠم ﯿذﻛرﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ إﻻ ﺘﻌﻠﯿﻘﺎ ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ وﻗد ذﻛرت ﻤن وﺼﻠﻪ وﺴﯿﺎق ﻟﻔظﻪ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ‬

‫اﻨﺘظم ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﯿﺘداوى ﺒﻪ اﻟﻨﺎس وذﻟك أن اﻟﺤﺠم ﯿﺴﺘﻔرغ اﻟدم وﻫو أﻋظم اﻷﺨﻼط‬
‫واﻟﺤﺠم أﻨﺠﺤﻬﺎ ﺸﻔﺎء ﻋﻨد ﻫﯿﺠﺎن اﻟدم وأﻤﺎ اﻟﻌﺴل ﻓﻬو ﻤﺴﻬل ﻟﻼﺨﻼط اﻟﺒﻠﻐﻤﯿﺔ وﯿدﺨل ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻌﺠوﻨﺎت ﻟﯿﺤﻔظ ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻷدوﯿﺔ ﻗواﻫﺎ وﯿﺨرﺠﻬﺎ ﻤن اﻟﺒدن وأﻤﺎ اﻟﻛﻲ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﺨﻠط‬
‫اﻟﺒﺎﻏﻲ اﻟذي ﻻ ﺘﻨﺤﺴم ﻤﺎدﺘﻪ إﻻ ﺒﻪ وﻟﻬذا وﺼﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻛرﻫﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻷﻟم اﻟﺸدﯿد واﻟﺨطر اﻟﻌظﯿم وﻟﻬذا ﻛﺎﻨت اﻟﻌرب ﺘﻘول ﻓﻲ أﻤﺜﺎﻟﻬﺎ آﺨر اﻟدواء اﻟﻛﻲ وﻗد‬
‫ﻛوى اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ وﻏﯿرﻩ وأﻛﺘوى ﻏﯿر واﺤد ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗﻠت وﻟم ﯿرد‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺤﺼر ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﺈن اﻟﺸﻔﺎء ﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺼول اﻟﻌﻼج وذﻟك أن اﻷﻤراض اﻻﻤﺘﻼﺌﯿﺔ ﺘﻛون دﻤوﯿﺔ وﺼﻔراوﯿﺔ وﺒﻠﻐﻤﯿﺔ وﺴوداوﯿﺔ وﺸﻔﺎء اﻟدﻤوﯿﺔ‬
‫ﺒﺈﺨراج اﻟدم ٕواﻨﻤﺎ ﺨص اﻟﺤﺠم ﺒﺎﻟذﻛر ﻟﻛﺜرة اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌرب واﻟﻔﻬم ﻟﻪ ﺒﺨﻼف اﻟﻔﺼد ﻓﺈﻨﻪ ٕوان ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺠم ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻤﻌﻬودا ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﻘوﻟﻪ ﺸرطﺔ ﻤﺤﺠم ﻤﺎ ﻗد ﯿﺘﻨﺎول‬

‫اﻟﻔﺼد وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻟﺤﺠم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة أﻨﺠﺢ ﻤن اﻟﻔﺼد واﻟﻔﺼد ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﺒﺤﺎرة أﻨﺠﺢ ﻤن‬
‫اﻟﺤﺠم وأﻤﺎ اﻻﻤﺘﻼء اﻟﺼﻔراوي وﻤﺎ ذﻛر ﻤﻌﻪ ﻓدواؤﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﻬل وﻗد ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﯿذﻛر اﻟﻌﺴل وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺘوﺠﯿﻬﻪ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ وأﻤﺎ اﻟﻛﻲ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘﻊ أﺨ ار ﻹﺨراج ﻤﺎ ﯿﺘﻌﺴر إﺨراﺠﻪ ﻤن اﻟﻔﻀﻼت‬

‫ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ إﺜﺒﺎﺘﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻓﯿﻪ إﻤﺎ ﻟﻛوﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿرون أﻨﻪ ﯿﺤﺴم اﻟﻤﺎدة ﺒطﺒﻌﻪ ﻓﻛرﻫﻪ ﻟذﻟك وﻟذﻟك‬
‫ﻛﺎﻨوا ﯿﺒﺎدرون إﻟﯿﻪ ﻗﺒل ﺤﺼول اﻟداء ﻟظﻨﻬم أﻨﻪ ﯿﺤﺴم اﻟداء ﻓﯿﺘﻌﺠل اﻟذي ﯿﻛﺘوي اﻟﺘﻌذﯿب ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻷﻤر‬

‫ﻤظﻨون وﻗد ﻻ ﯿﺘﻔق أن ﯿﻘﻊ ﻟﻪ ذﻟك اﻟﻤرض اﻟذي ﯿﻘطﻌﻪ اﻟﻛﻲ وﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻛراﻫﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻠﻛﻲ وﺒﯿن اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺘرك ﻤطﻠﻘﺎ وﻻ ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻤطﻠﻘﺎ ﺒل ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻋﻨد ﺘﻌﯿﻨﻪ طرﯿﻘﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء ﻤﻊ ﻤﺼﺎﺤﺒﺔ اﻋﺘﻘﺎد أن اﻟﺸﻔﺎء ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﯿر ﯿﺤﻤل ﺤدﯿث اﻟﻤﻐﯿرة‬

‫رﻓﻌﻪ ﻤن اﻛﺘوى أو اﺴﺘرﻗﻰ ﻓﻘد ﺒريء ﻤن اﻟﺘوﻛل أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﻋﻠم ﻤن ﻤﺠﻤوع ﻛﻼﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﻲ أن ﻓﯿﻪ ﻨﻔﻌﺎ وأن ﻓﯿﻪ ﻤﻀرة ﻓﻠﻤﺎ‬

‫ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﻠم أن ﺠﺎﻨب اﻟﻤﻀرة ﻓﯿﻪ أﻏﻠب وﻗرﯿب ﻤﻨﻪ إﺨﺒﺎر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﻓﻲ اﻟﺨﻤر ﻤﻨﺎﻓﻊ ﺜم‬

‫ﺤﻤرﻫﺎ ﻷن اﻟﻤﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻋظم ﻤن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻠﺨﺼﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤن ﻫذﻩ‬

‫اﻷﻤور اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ أﺒواب ﻤﻔردة ﻟﻬﺎ وﻗد ﻗﯿل إن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻟﺸﻔﺎء ﻤن أﺤد ﻗﺴﻤﻰ‬
‫اﻟﻤرض ﻷن اﻷﻤراض ﻛﻠﻬﺎ إﻤﺎ ﻤﺎدﯿﺔ أو ﻏﯿرﻫﺎ واﻟﻤﺎدﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺤﺎرة وﺒﺎردة وﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ وأن اﻨﻘﺴم‬

‫إﻟﻰ رطﺒﺔ وﯿﺎﺒﺴﺔ وﻤرﻛﺒﺔ ﻓﺎﻷﺼل اﻟﺤ اررة واﻟﺒرودة وﻤﺎ ﻋداﻫﻤﺎ ﯿﻨﻔﻌل ﻤن إﺤداﻫﻤﺎ ﻓﻨﺒﻪ ﺒﺎﻟﺨﺒر ﻋﻠﻰ‬
‫أﺼل اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺒﻀرب ﻤن اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺎﻟﺤﺎرة ﺘﻌﺎﻟﺞ ﺒﺈﺨراج اﻟدم ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﺴﺘﻔراغ اﻟﻤﺎدة وﺘﺒرﯿد اﻟﻤزاج‬

‫واﻟﺒﺎردة ﺒﺘﻨﺎول اﻟﻌﺴل ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﺘﺴﺨﯿن واﻻﻨﻀﺎج واﻟﺘﻘطﯿﻊ واﻟﺘﻠطﯿف واﻟﺠﻼء واﻟﺘﻠﯿﯿن ﻓﯿﺤﺼل‬
‫ﺒذﻟك اﺴﺘﻔراغ اﻟﻤﺎدة ﺒرﻓق وأﻤﺎ اﻟﻛﻲ ﻓﺨﺎص ﺒﺎﻟﻤرض اﻟﻤزﻤن ﻷﻨﻪ ﯿﻛون ﻋن ﻤﺎدة ﺒﺎردة ﻓﻘد ﺘﻔﺴد‬

‫ﻤزاج اﻟﻌﻀو ﻓﺈذا ﻛوي ﺨرﺠت ﻤﻨﻪ وأﻤﺎ اﻷﻤراض اﻟﺘﻲ ﻟﯿﺴت ﺒﻤﺎدﯿﺔ ﻓﻘد أﺸﯿر إﻟﻰ ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺤدﯿث‬

‫اﻟﺤﻤﻰ ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم ﻓﺄﺒردوﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨد ﺸرﺤﻪ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ‬
‫أﺤب أن أﻛﺘوي ﻓﻬو ﻤن ﺠﻨس ﺘرﻛﻪ أﻛل اﻟﻀب ﻤﻊ ﺘﻘرﯿرﻩ أﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺌدﺘﻪ واﻋﺘذارﻩ ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻌﺎﻓﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟدواء ﺒﺎﻟﻌﺴل وﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر ﺒذﻛر اﻵﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻀﻤﯿر ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﺴل وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﻬور وزﻋم ﺒﻌض أﻫل اﻟﺘﻔﺴﯿر أﻨﻪ ﻟﻠﻘرآن وذﻛر ﺒن ﺒطﺎل أن ﺒﻌﻀﻬم ﻗﺎل إن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس أي ﻟﺒﻌﻀﻬم وﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن ﺘﻨﺎول اﻟﻌﺴل ﻗد ﯿﻀر ﺒﺒﻌض اﻟﻨﺎس‬
‫ﻛﻤن ﯿﻛون ﺤﺎر اﻟﻤزاج ﻟﻛن ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ذﻟك ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤوم ﻤﺎ ﯿﻤﻨﻊ أﻨﻪ ﻗد ﯿﻀر‬
‫ﺒﺒﻌض اﻷﺒدان ﺒطرﯿق اﻟﻌرض واﻟﻌﺴل ﯿذﻛر وﯿؤﻨث وأﺴﻤﺎؤﻩ ﺘزﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺌﺔ وﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎ‬

‫ﻟﺨﺼﻪ اﻟﻤوﻓق اﻟﺒﻐدادي وﻏﯿرﻩ ﻓﻘﺎﻟوا ﯿﺠﻠو اﻷوﺴﺎخ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻌروق واﻷﻤﻌﺎء وﯿدﻓﻊ اﻟﻔﻀﻼت وﯿﻐﺴل‬
‫ﺨﻤل اﻟﻤﻌدة وﯿﺴﺨﻨﻬﺎ ﺘﺴﺨﯿﻨﺎ ﻤﻌﺘدﻻ وﯿﻔﺘﺢ أﻓواﻩ اﻟﻌروق وﯿﺸد اﻟﻤﻌدة واﻟﻛﺒد واﻟﻛﻠﻰ واﻟﻤﺜﺎﻨﺔ واﻟﻤﻨﺎﻓذ‬
‫وﻓﯿﻪ ﺘﺤﻠﯿل ﻟﻠرطوﺒﺎت أﻛﻼ وطﻼء وﺘﻐذﯿﺔ وﻓﯿﻪ ﺤﻔظ اﻟﻤﻌﺠوﻨﺎت ٕواذﻫﺎب ﻟﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷدوﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻛرﻫﺔ‬
‫وﺘﻨﻘﯿﺔ اﻟﻛﺒد واﻟﺼدر ٕوادرار اﻟﺒول واﻟطﻤث وﻨﻔﻊ ﻟﻠﺴﻌﺎل اﻟﻛﺎﺌن ﻤن اﻟﺒﻠﻐم وﻨﻔﻊ ﻷﺼﺤﺎب اﻟﺒﻠﻐم‬

‫واﻷﻤزﺠﺔ اﻟﺒﺎردة ٕواذا أﻀﯿف إﻟﯿﻪ اﻟﺨل ﻨﻔﻊ أﺼﺤﺎب اﻟﺼﻔراء ﺜم ﻫو ﻏذاء ﻤن اﻷﻏذﯿﻪ ودواء ﻤن‬

‫اﻷدوﯿﺔ وﺸراب ﻤن اﻷﺸرﺒﺔ وﺤﻠوى ﻤن اﻟﺤﻼوات وطﻼء ﻤن اﻷطﻠﯿﺔ وﻤﻔرح ﻤن اﻟﻤﻔرﺤﺎت وﻤن‬

‫ﻤﻨﺎﻓﻌﻪ أﻨﻪ إذا ﺸرب ﺤﺎ ار ﺒدﻫن اﻟورد ﻨﻔﻊ ﻤن ﻨﻬش اﻟﺤﯿوان ٕواذا ﺸرب وﺤدﻩ ﺒﻤﺎء ﻨﻔﻊ ﻤن ﻋﻀﺔ‬

‫اﻟﻛﻠب اﻟﻛﻠب ٕواذا ﺠﻌل ﻓﯿﻪ اﻟﻠﺤم اﻟطري ﺤﻔظ طراوﺘﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر وﻛذﻟك اﻟﺨﯿﺎر واﻟﻘرع واﻟﺒﺎذﻨﺠﺎن‬
‫واﻟﻠﯿﻤون وﻨﺤو ذﻟك ﻤن اﻟﻔواﻛﺔ ٕواذا ﻟطﺦ ﺒﻪ اﻟﺒدن ﻟﻠﻘﻤل ﻗﺘل اﻟﻘﻤل واﻟﺼﺌﺒﺎن وطول اﻟﺸﻌر وﺤﺴﻨﻪ‬

‫وﻨﻌﻤﻪ وأن اﻛﺘﺤل ﺒﻪ ﺠﻼ ظﻠﻤﺔ اﻟﺒﺼر وأن اﺴﺘن ﺒﻪ ﺼﻘل اﻷﺴﻨﺎن وﺤﻔظ ﺼﺤﺘﻬﺎ وﻫو ﻋﺠﯿب ﻓﻲ‬

‫ﺤﻔظ ﺠﺜث اﻟﻤوﺘﻰ ﻓﻼ ﯿﺴرع إﻟﯿﻬﺎ ﻟﺒﻠﻰ وﻫو ﻤﻊ ذﻟك ﻤﺄﻤون اﻟﻐﺎﺌﻠﺔ ﻗﻠﯿل اﻟﻤﻀرة وﻟم ﯿﻛن ﯿﻌول ﻗدﻤﺎء‬

‫اﻷطﺒﺎء ﻓﻲ اﻷدوﯿﺔ اﻟﻤرﻛﺒﺔ إﻻ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ذﻛر ﻟﻠﺴﻛر ﻓﻲ أﻛﺜر ﻛﺘﺒﻬم أﺼﻼ وﻗد أﺨرج أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ‬

‫اﻟطب اﻟﻨﺒوي ﺒﺴﻨد ﻀﻌﯿف ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺒﺴﻨد ﻀﻌﯿف ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬

‫رﻓﻌﻪ ﻤن ﻟﻌق اﻟﻌﺴل ﺜﻼث ﻏدوات ﻓﻲ ﻛل ﺸﻬر ﻟم ﯿﺼﺒﻪ ﻋظﯿم ﺒﻼء واﷲ أﻋﻠم ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻌﺠﺒﻪ اﻟﺤﻠواء واﻟﻌﺴل ﻗﺎل‬
‫اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ اﻹﻋﺠﺎب أﻋم ﻤن أن ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟدواء أو اﻟﻐذاء ﻓﺘؤﺨذ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﻬذﻩ اﻟطرﯿق وﻗد‬
‫ﺘﻘدم ﺒﺎﻗﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5359‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻐﺴﯿل اﺴم اﻟﻐﺴﯿل ﺤﻨظﻠﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﻤر اﻷوﺴﻲ اﻷﻨﺼﺎري‬

‫اﺴﺘﺸﻬد ﺒﺄﺤد وﻫو ﺠﻨب ﻓﻐﺴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﻘﯿﻠﻪ ﻟﻪ اﻟﻐﺴﯿل وﻫو ﻓﻌﯿل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻔﻌول وﻫو ﺠد ﺠد ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﻓﻬو ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺤﻨظﻠﺔ وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤﻌدود ﻓﻲ ﺼﻐﺎر‬

‫اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻷﻨﻪ رأى أﻨﺴﺎ وﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد وﺠل رواﯿﺘﻪ ﻋن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻫو ﺜﻘﺔ ﻋﻨد اﻷﻛﺜر واﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻗول‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل ﺒن ﺤﺒﺎن ﻛﺎن ﯿﺨطﻰء ﻛﺜﯿ ار اﻩ وﻛﺎن ﻗد ﻋﻤر ﻓﺠﺎز اﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺘﻐﯿر ﺤﻔظﻪ ﻓﻲ اﻵﺨر‬

‫وﻗد اﺤﺘﺞ ﺒﻪ اﻟﺸﯿﺨﺎن وﺸﯿﺨﻪ ﻋﺎﺼم ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻗﺘﺎدة أي ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻷﻨﺼﺎري اﻷوﺴﻲ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ‬

‫ﻋﻤر ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠدا ﻓﻲ أواﺌل اﻟﺼﻼة وﻫو‬
‫ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺜﻘﺔ ﻋﻨدﻫم وأﻏرب ﻋﺒد اﻟﺤق ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم وﺜﻘﺔ ﺒن ﻤﻌﯿن وأﺒو زرﻋﺔ وﻀﻌﻔﻪ ﻏﯿرﻫﻤﺎ ورد‬

‫ذﻟك أﺒو اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﻘطﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﻟﺤق ﻓﻘﺎل ﻻ أﻋرف أﺤد ﻀﻌﻔﻪ وﻻ ذﻛرﻩ اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻩ وﻫو ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻗوﻟﻪ ان ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن أدوﯿﺘﻛم أو ﯿﻛون ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن أدوﯿﺘﻛم ﻛذا وﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸك وﻛذا ﻷﺤﻤد‬

‫ﻋن أﺒﻲ أﺤﻤد اﻟزﺒﯿري ﻋن ﺒن اﻟﻐﺴﯿل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻷول ﺒﻐﯿر ﺸك وﻛذا ﻟﻤﺴﻠم وذﻛرت‬

‫ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤن اﻟداء ﻗﺼﺔ وﻗوﻟﻪ أو ﯿﻛون ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺼواﺒﻪ أو ﯿﻛن ﻷﻨﻪ ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺠزوم ﻓﯿﻛون ﻤﺠزوﻤﺎ ﻗﻠت وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد إن ﻛﺎن أو إن ﯿﻛن ﻓﻠﻌل اﻟرواي أﺸﺒﻊ اﻟﻀﻤﺔ‬

‫ﻓظن اﻟﺴﺎﻤﻊ أن ﻓﯿﻬﺎ واوا ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﺘﻘدﯿر إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸﻲء أو إن ﻛﺎن ﯿﻛون ﻓﻲ‬

‫ﺸﻲء ﻓﯿﻛون اﻟﺘردد ﻹﺜﺒﺎت ﻟﻔظ ﯿﻛون وﻋدﻤﻬﺎ وﻗرأﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺸﺘدﯿد اﻟواو وﺴﻛون اﻟﻨون وﻟﯿس ذﻟك‬

‫ﺒﻤﺤﻔوظ ﻗوﻟﻪ ﻓﻔﻲ ﺸرطﺔ ﻤﺤﺠم ﺒﻛﺴر اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺠﯿم ﻗوﻟﻪ أو ﻟذﻋﺔ ﺒﻨﺎر ﺒذال‬

‫ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ وﻋﯿن ﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﻠذع ﻫو اﻟﺨﻔﯿف ﻤن ﺤرق اﻟﻨﺎر وأﻤﺎ اﻟﻠدغ ﺒﺎﻟدال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻐﯿن‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻬو ﻀرب أو ﻋض ذات اﻟﺴم ﻗوﻟﻪ ﺘواﻓق اﻟداء ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻛﻲ إﻨﻤﺎ ﯿﺸرع ﻤﻨﻪ ﻤﺎ‬

‫ﯿﺘﻌﯿن طرﯿﻘﺎ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ذﻟك اﻟداء وأﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻟذﻟك وﻻ اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ إﻻ ﺒﻌد اﻟﺘﺤﻘق وﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤواﻓﻘﺔ ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻘدر ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ أﺤب أن أﻛﺘوي ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﺒﻌد أﺒواب اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻲ اﻟذي اﺸﺘﻛﻰ ﺒطﻨﻪ ﻓﺄﻤر ﺒﺸرب اﻟﻌﺴل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب دواء اﻟﻤﺒطون‬
‫وﺸﯿﺨﻪ ﻋﺒﺎس ﻓﯿﻪ ﻫو ﺒﺎﻟﻤوﺤدة ﺜم ﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﻨرﺴﻲ ﺒﻨون وﻤﻬﻤﻠﺔ وﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ ﺸﯿﺨﻪ ﻫو ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻷﻋﻠﻰ وﺴﻌﯿد ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ واﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻪ ﺒﺼرﯿون‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟدواء ﺒﺄﻟﺒﺎن اﻹﺒل أي ﻓﻲ اﻟﻤرض اﻟﻤﻼﺌم ﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5361‬ﻗوﻟﻪ ﺴﻼم ﺒن ﻤﺴﻛﯿن ﻫو اﻷزدي وﻫو ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬
‫وآﺨر ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس ﻋن ﻤوﺴﻰ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻼم ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﻓزﻋم اﻟﻛﻼﺒﺎذي أﻨﻪ ﺴﻼم ﺒن ﻤﺴﻛﯿن وﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل ﻫو ﺴﻼم ﺒن أﺒﻲ ﻤطﯿﻊ وﺴﺄذﻛر اﻟﺤﺠﺔ‬

‫ﻟذﻟك ﻫﻨﺎك إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺜﺎﺒت ﻫو اﻟﺒﻨﺎﻨﻲ ووﻗﻊ ﻟﻺﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﺒﻬز ﺒن أﺴد‬

‫ﻋن ﺴﻼم ﺒن ﻤﺴﻛﯿن ﻗﺎل ﺤدث ﺜﺎﺒت اﻟﺤﺴن وأﺼﺤﺎﺒﻪ وأﻨﺎ ﺸﺎﻫد ﻤﻌﻬم ﻓﯿؤﺨذ ﻤن ذﻟك أﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﺸرط‬

‫ﻓﻲ ﻗول اﻟراوي ﺤدﺜﻨﺎ ﻓﻼن أن ﯿﻛون ﻓﻼن ﻗد ﻗﺼد إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث ﺒل إن ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ اﺘﻔﺎﻗﺎ ﺠﺎز أن‬

‫ﯿﻘول ﺤدﺜﻨﺎ ﻓﻼن ورﺠﺎل ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد أﯿﻀﺎ ﻛﻠﻬم ﺒﺼرﯿون ﻗوﻟﻪ ان ﻨﺎﺴﺎ زاد ﺒﻬز ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻤن أﻫل‬

‫اﻟﺤﺠﺎز وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة أﻨﻬم ﻤن ﻋﻛل أو ﻋرﯿﻨﺔ ﺒﺎﻟﺸك وﺜﺒت أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ وأن أرﺒﻌﺔ ﻤﻨﻬم‬
‫ﻛﺎﻨوا ﻤن ﻋﻛل وﺜﻼﺜﺔ ﻤن ﻋرﯿﻨﻪ واﻟراﺒﻊ ﻛﺎن ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻬم ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﺒﻬم ﺴﻘم ﻓﻘﺎﻟوا ﯿﺎ رﺴول اﷲ آووﻨﺎ‬

‫وأطﻌﻤﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤوا ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﺂواﻫم وأطﻌﻤﻬم ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤوا ﻗﺎﻟوا إن اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺨﻤﺔ وﻛﺎن‬

‫اﻟﺴﻘم اﻟذي ﺒﻬم أوﻻ ﻤن اﻟﺠوع أو ﻤن اﻟﺘﻌب ﻓﻠﻤﺎ زال ذﻟك ﻋﻨﻬم ﺨﺸوا ﻤن وﺨم اﻟﻤدﯿﻨﺔ إﻤﺎ ﻟﻛوﻨﻬم‬

‫أﻫل رﯿف ﻓﻠم ﯿﻌﺘﺎدوا ﺒﺎﻟﺤﻀر ٕواﻤﺎ ﺒﺴﺒب ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن اﻟﺤﻤﻰ وﻫذا ﻫو اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ اﺠﺘووا اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺘﻘدم ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺠوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻬز ﺒن أﺴد‬
‫ﺒﻬم ﻀر وﺠﻬد وﻫو ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ذود ﻟﻪ ذﻛر ﺒن ﺴﻌد أن ﻋدد اﻟذود ﻛﺎن ﺨﻤس ﻋﺸرة‬

‫وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻬز ﺒن أﺴد أن اﻟﻠذود ﻛﺎن ﻤﻊ اﻟراﻋﻲ ﺒﺠﺎﻨب اﻟﺤرة ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﺸرﺒوا أﻟﺒﺎﻨﻬﺎ ﻛذا ﻫﻨﺎ وﺘﻘدم‬

‫ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ وﻏﯿرﻩ ﻋن أﻨس ﻤن أﻟﺒﺎﻨﻬﺎ وأﺒواﻟﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤوا ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ‬

‫ﻓﺨرﺠوا ﻓﺸرﺒوا ﻓﻠﻤﺎ ﺼﺤوا ﻗوﻟﻪ وﺴﻤر أﻋﯿﻨﻬم ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒﺎﻟﻼم ﺒدل اﻟراء وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺸرﺤﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓرأﯿت اﻟرﺠل ﻤﻨﻬم ﯿﻛدم اﻷرض ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻤوت زاد ﺒﻬز ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻤﻤﺎ ﯿﺠد ﻤن اﻟﻐم‬
‫واﻟوﺠﻊ وﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﯿﻌض اﻷرض ﻟﯿﺠد ﺒردﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﯿﺠد ﻤن اﻟﺤر واﻟﺸدة ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل‬

‫ﺴﻼم ﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور وﻗوﻟﻪ ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أن اﻟﺤﺠﺎج ﻫو ﺒن ﯿوﺴف اﻷﻤﯿر اﻟﻤﺸﻬور وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ أﻨس ﻓذﻛر ذﻟك ﻗوم ﻟﻠﺤﺠﺎج ﻓﺒﻌث إﻟﻰ أﻨس ﻓﻘﺎل ﻫذا ﺨﺎﺘﻤﻲ ﻓﻠﯿﻛن ﺒﯿدك أي ﯿﺼﯿر ﺨﺎزﻨﺎ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻘﺎل أﻨس أﻨﻲ أﻋﺠز ﻋن ذﻟك ﻗﺎل ﻓﺤدﺜﻨﻲ ﺒﺄﺸد ﻋﻘوﺒﺔ اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﺒﺄﺸد ﻋﻘوﺒﺔ ﻋﺎﻗﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛذا ﺒﺎﻟﺘذﻛﯿر ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻌﻘﺎب وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻬز ﻋﺎﻗﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﻠﻔظ ﻗوﻟﻪ ﻓﺒﻠﻎ‬

‫اﻟﺤﺴن ﻫو ﺒن أﺒﻲ اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري ﻓﻘﺎل وددت أﻨﻪ ﻟم ﯿﺤدﺜﻪ زاد اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒﻬذا وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻬز‬

‫ﻓواﷲ ﻤﺎ اﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﺠﺎج ﺤﺘﻰ ﻗﺎم ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ أﻨس ﻓذﻛرﻩ وﻗﺎل ﻗطﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻷﯿدي واﻷرﺠل وﺴﻤل اﻷﻋﯿن ﻓﻲ ﻤﻌﺼﯿﺔ اﷲ أﻓﻼ ﻨﻔﻌل ﻨﺤن ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻌﺼﯿﺔ اﷲ وﺴﺎق‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺜﺎﺒت ﺤدﺜﻨﻲ أﻨس ﻗﺎل ﻤﺎ ﻨدﻤت ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤﺎ ﻨدﻤت ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث‬

‫ﺤدﺜت ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎج ﻓذﻛرﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻨدم أﻨس ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻷن اﻟﺤﺠﺎج ﻛﺎن ﻤﺴرﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺒﺔ وﻛﺎن ﯿﺘﻌﻠق‬
‫ﺒﺄدﻨﻰ ﺸﺒﻬﺔ وﻻ ﺤﺠﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻌرﻨﯿﯿن ﻷﻨﻪ وﻗﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ أﻨﻬم ارﺘدوا وﻛﺎن ذﻟك‬
‫أﯿﻀﺎ ﻗﺒل أن ﺘﻨزل اﻟﺤدود ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻗﺒل اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﻗد‬

‫ﺤﻀر أﺒو ﻫرﯿرة اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺘﻌذﯿب ﺒﺎﻟﻨﺎر ﺜم ﺤﻀر ﻨﺴﺨﻪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﻌذﯿب ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻛﻤﺎ ﻤر ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺠﻬﺎد وﻛﺎن إﺴﻼم أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤﺘﺄﺨ ار ﻋن ﻗﺼﺔ اﻟﻌرﻨﯿﯿن وﻗد ﺘﻘدم ﺒﺴط اﻟﻘول ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب أﺒوال‬

‫اﻹﺒل واﻟدواب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة ٕواﻨﻤﺎ أﺸرت إﻟﻰ اﻟﯿﺴﯿر ﻤﻨﻪ ﻟﺒﻌد اﻟﻌﻬد ﺒﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟدواء ﺒﺄﺒوال اﻹﺒل ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث اﻟﻌرﻨﯿﯿن ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺨﺼوص اﻟﺘداوي ﺒﺄﺒوال اﻹﺒل ﺤدﯿث‬
‫أﺨرﺠﻪ ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺄﺒوال اﻹﺒل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻠذرﯿﺔ ﺒطوﻨﻬم واﻟذرﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻛﺴر اﻟراء ﺠﻤﻊ ذرب واﻟذرب ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن ﻓﺴﺎد اﻟﻤﻌدة‬

‫] ‪ [ 5362‬ﻗوﻟﻪ ان ﻨﺎﺴﺎ اﺠﺘووا ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛذا ﻫﻨﺎ ﺒﺈﺜﺒﺎت ﻓﻲ وﻫﻲ ظرﻓﯿﺔ أي ﺤﺼل ﻟﻬم اﻟﺠوي‬

‫وﻫم ﻓﻲ اﻟﻤدﯿﻨﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔأﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻋن أﻨس اﺠﺘووا اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﯿﻠﺤﻘوا ﺒراﻋﯿﻪ ﯿﻌﻨﻲ اﻹﺒل‬
‫ﻛذا ﻓﻲ اﻷﺼل وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ أن ﯿﻠﺤﻘوا ﺒراﻋﻲ اﻹﺒل ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﺤت ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺼﺤت ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور وﻗوﻟﻪ ﻓﺤدﺜﻨﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن اﻟﺦ‬

‫ﯿﻌﻛر ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن أﻨس ﻗﺎل إﻨﻤﺎ ﺴﻤﻠﻬم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻷﻨﻬم ﺴﻤﻠوا أﻋﯿن اﻟرﻋﺎة وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك واﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟدﯿﺎت إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن اﻟﻤراد ﺒﻬﺎ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب‬
‫] ‪ [ 5363‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻛذا ﺴﻤﺎﻩ وﻨﺴﺒﻪ ﻟﺠدﻩ وﻫو أﺒو ﺒﻛر ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ‬

‫أﻛﺜر ﻤن اﺴﻤﻪ وأﺒو ﺸﯿﺒﺔ ﺠدﻩ وﻫو ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم وﻛﺎن إﺒراﻫﯿم أﺒو ﺸﯿﺒﺔ ﻗﺎﻀﻲ واﺴط ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر ﻛذا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻏﯿر ﻤﻨﺴوب وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ‬
‫ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﻏﯿر ﻤﻨﺴوب وﺠزم أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ وﻗد أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر اﻷﻋﯿن واﻟﺨطﯿب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رواﯿﺔ اﻵﺒﺎء ﻋن اﻷﺒﻨﺎء ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬
‫ﻤﺴﻌود اﻟرازي وﻫو ﻋﻨدﻨﺎ ﺒﻌﻠو ﻤن طرﯿﻘﻪ وأﺨرﺠﻪ أﯿﻀﺎ أﺤﻤد ﺒن ﺤﺎزم ﻋن أﺒﻲ ﻏرزة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ‬
‫واﻟراء واﻟزاي ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ وﻤن طرﯿﻘﻪ اﻟﺨطﯿب أﯿﻀﺎ ﻛﻠﻬم ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ وﻫو اﻟﻛوﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺸﻬور ورﺠﺎل اﻹﺴﻨﺎد ﻛﻠﻬم ﻛوﻓﯿون وﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻤن ﻛﺒﺎر ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ورﺒﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒواﺴطﺔ ﻛﺎﻟذي ﻫﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻤﻨﺼور ﻫو ﺒن اﻟﻤﻌﺘﻤر ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺨﺎﻟد ﺒن ﺴﻌد ﻫو ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﻤﺴﻌود‬

‫اﻟﺒدري اﻷﻨﺼﺎري وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب رواﯿﺔ‬

‫اﻷﻛﺎﺒر ﻋن اﻷﺼﺎﻏر ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻓﺄدﺨل ﺒﯿن ﻤﻨﺼور وﺨﺎﻟد ﺒن ﺴﻌد‬

‫ﻤﺠﺎﻫدا وﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﺨطﯿب ﺒﻌد أن أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﻲ ﺒﺄن ذﻛر ﻤﺠﺎﻫد ﻓﯿﻪ وﻫم ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﻲ أﯿﻀﺎ ﺨﺎﻟد ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒزﯿﺎدة ﯿﺎء ﻓﻲ اﺴم أﺒﯿﻪ وﻫو وﻫم ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨطﯿب أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﻌﻨﺎ‬
‫ﻏﺎﻟب ﺒن أﺒﺠر ﺒﻤوﺤدة وﺠﯿم وزن أﺤﻤد ﯿﻘﺎل إﻨﻪ اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟذي ﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻋن اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ وﺤدﯿﺜﻪ ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﺎدﻩ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر اﻷﻋﯿن ﻓﻌﺎدﻩ‬

‫أﺒو ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق وﻛذا ﻗﺎل ﺴﺎﺌر أﺼﺤﺎب ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ إﻻ اﻟﻤﻨﺠﻨﯿﻘﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ‬
‫ﻋن ﺨﺎﻟد ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﻏﺎﻟب ﺒن أﺒﺠر ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ واﺨﺘﺼر اﻟﻘﺼﺔ وﺒﺴﯿﺎﻗﻬﺎ‬

‫ﯿﺘﺒﯿن اﻟﺼواب ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻨد ﻋن ﻏﺎﻟب ﺒن أﺒﺠر وﻫم ﻓﻠﯿس ﻟﻐﺎﻟب ﻓﯿﻪ رواﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﺴﻤﻌﻪ ﺨﺎﻟد ﻤﻊ ﻏﺎﻟب ﻤن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق ﻗﺎل وأﺒو ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق ﻫذا ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق وأﺒو ﻋﺘﯿق ﻛﻨﯿﺔ أﺒﯿﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻫو ﻤﻌدود‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻛوﻨﻪ وﻟد ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺒوﻩ وﺠدﻩ وﺠد أﺒﯿﻪ ﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺸﻬورون‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﻬذﻩ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ اﻟﺴوﯿداء ﻛذا ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر ﻓﯿﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺴوداء وﻫﻲ رواﯿﺔ‬
‫اﻷﻛﺜر ﻤﻤن ﻗدﻤت ذﻛرﻩ أﻨﻪ أﺨرج اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤدﺜﺘﻨﻲ أن ﻫذﻩ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﺸﻔﺎء‬

‫واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺤﺒﺔ ﺸﻔﺎء ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﯿن ﻫذﻩ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء اﻟﺘﻲ ﺘﻛون ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻠﺢ وﻛﺎن ﻫذا ﻗد أﺸﻛل ﻋﻠﻲ ﺜم ظﻬر ﻟﻲ أﻨﻪ ﯿرﯿد اﻟﻛﻤون وﻛﺎﻨت ﻋﺎدﺘﻬم ﺠرت أن ﯿﺨﻠط ﺒﺎﻟﻤﻠﺢ‬

‫ﻗوﻟﻪ إﻻ ﻤن اﻟﺴﺎم ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻐﯿر ﻫﻤز وﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ إﻻ أن ﯿﻛون اﻟﻤوت وﻓﻲ ﻫذا أن اﻟﻤوت داء ﻤن‬

‫ﺠﻤﻠﺔ اﻷدواء ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋر وداء اﻟﻤوت ﻟﯿس ﻟﻪ دواء وﻗد ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻪ إطﻼق اﻟداء ﻋﻠﻰ اﻟﻤوت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت وﻤﺎ اﻟﺴﺎم ﻗﺎل اﻟﻤوت ﻟم أﻋرف اﺴم اﻟﺴﺎﺌل وﻻ اﻟﻘﺎﺌل وأظن اﻟﺴﺎﺌل ﺨﺎﻟد ﺒن‬
‫ﺴﻌد واﻟﻤﺠﯿب ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق وﻫذا اﻟذي أﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق ذﻛرﻩ اﻷطﺒﺎء ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟزﻛﺎم‬

‫اﻟﻌﺎرض ﻤﻌﻪ ﻋطﺎس ﻛﺜﯿر وﻗﺎﻟوا ﺘﻘﻠﻰ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﺜم ﺘدق ﻨﺎﻋﻤﺎ ﺜم ﺘﻨﻘﻊ ﻓﻲ زﯿت ﺜم ﯿﻘطر ﻤﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻷﻨف ﺜﻼث ﻗطرات ﻓﻠﻌل ﻏﺎﻟب ﺒن أﺒﺠر ﻛﺎن ﻤزﻛوﻤﺎ ﻓﻠذﻟك وﺼف ﻟﻪ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق اﻟﺼﻔﺔ‬

‫اﻟﻤذﻛورة وظﺎﻫر ﺴﯿﺎﻗﻪ أﻨﻬﺎ ﻤوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻋﻨدﻩ ﻤرﻓوﻋﺔ أﯿﻀﺎ ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻷﻋﯿن ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻛل داء واﻗطروا ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟزﯿت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ أﺨرى‬

‫ورﺒﻤﺎ ﻗﺎل واﻗطروا اﻟﺦ وادﻋﻰ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أن ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻤدرﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺒر وﻗد أوﻀﺤت ذﻟك رواﯿﺔ‬

‫ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺜم وﺠدﺘﻬﺎ ﻤرﻓوﻋﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﺒرﯿدة ﻓﺄﺨرج اﻟﻤﺴﺘﻐﻔري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطب ﻤن طرﯿق ﺤﺴﺎم‬
‫ﺒن ﻤﺼك ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﺒرﯿدة ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إن ﻫذﻩ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﻓﯿﻬﺎ ﺸﻔﺎء‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻗﯿل وﻤﺎ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﻗﺎل اﻟﺸوﻨﯿز ﻗﺎل وﻛﯿف أﺼﻨﻊ ﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺘﺄﺨذ إﺤدى‬

‫وﻋﺸرﯿن ﺤﺒﺔ ﻓﺘﺼرﻫﺎ ﻓﻲ ﺨرﻗﺔ ﺜم ﺘﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎء ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺈذا أﺼﺒﺤت ﻗطرت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺨر اﻷﯿﻤن واﺤدة‬
‫وﻓﻲ اﻷﯿﺴر اﺜﻨﺘﯿن ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻤن اﻟﻐد ﻗطرت ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺨر اﻷﯿﻤن اﺜﻨﺘﯿن وﻓﻲ اﻷﯿﺴر واﺤدة ﻓﺈذا ﻛﺎن‬

‫اﻟﯿوم اﻟﺜﺎﻟث ﻗطرت ﻓﻲ اﻷﯿﻤن واﺤدة وﻓﻲ اﻷﯿﺴر اﺜﻨﺘﯿن وﯿؤﺨذ ﻤن ذﻟك أن ﻤﻌﻨﻰ ﻛون اﻟﺤﺒﺔ ﺸﻔﺎء‬
‫ﻤن ﻛل داء أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻛل داء ﺼرﻓﺎ ﺒل رﺒﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻤﻔردة ورﺒﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻤرﻛﺒﺔ ورﺒﻤﺎ‬

‫اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻤﺴﺤوﻗﺔ وﻏﯿر ﻤﺴﺤوﻗﺔ ورﺒﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠت أﻛﻼ وﺸرﺒﺎ وﺴﻌوطﺎ وﻀﻤﺎدا وﻏﯿر ذﻟك وﻗﯿل إن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻛل داء ﺘﻘدﯿرﻩ ﯿﻘﺒل اﻟﻌﻼج ﺒﻬﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﻔﻊ ﻤن اﻷﻤراض اﻟﺒﺎردة وأﻤﺎ اﻟﺤﺎرة ﻓﻼ ﻨﻌم ﻗد ﺘدﺨل ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌض اﻷﻤراض اﻟﺤﺎرة اﻟﯿﺎﺒﺴﺔ ﺒﺎﻟﻌرض ﻓﺘوﺼل ﻗوي اﻷدوﯿﺔ اﻟرطﺒﺔ اﻟﺒﺎردة إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺴرﻋﺔ ﺘﻨﻔﯿذﻫﺎ‬

‫وﯿﺴﺘﻌﻤل اﻟﺤﺎر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﻤراض اﻟﺤﺎرة ﻟﺨﺎﺼﯿﺔ ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻨﻛر ﻛﺎﻟﻌﻨزروت ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺎر وﯿﺴﺘﻌﻤل‬

‫ﻓﻲ أدوﯿﺔ اﻟرﻤد اﻟﻤرﻛﺒﺔ ﻤﻊ أن اﻟرﻤد ورم ﺤﺎر ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻷطﺒﺎء وﻗد ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟطب إن طﺒﻊ‬

‫اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﺤﺎر ﯿﺎﺒس وﻫﻲ ﻤذﻫﺒﺔ ﻟﻠﻨﻔﺦ ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤن ﺤﻤﻰ اﻟرﺒﻊ واﻟﺒﻠﻐم ﻤﻔﺘﺤﺔ ﻟﻠﺴدد واﻟرﯿﺢ ﻤﺠﻔﻔﺔ‬

‫ﻟﺒﻠﺔ اﻟﻤﻌدة ٕواذا دﻗت وﻋﺠﻨت ﺒﺎﻟﻌﺴل وﺸرﺒت ﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر أذاﺒت اﻟﺤﺼﺎة وأدرت اﻟﺒول واﻟطﻤث‬
‫وﻓﯿﻬﺎ ﺠﻼء وﺘﻘطﯿﻊ ٕواذا دﻗت ورﺒطت ﺒﺨرﻗﺔ ﻤن ﻛﺘﺎن وأدﯿم ﺸﻤﻬﺎ ﻨﻔﻊ ﻤن اﻟزﻛﺎم اﻟﺒﺎرد ٕواذا ﻨﻘﻊ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺤﺒﺎت ﻓﻲ ﻟﺒن اﻤرأة وﺴﻌط ﺒﻪ ﺼﺎﺤب اﻟﯿرﻗﺎن أﻓﺎدﻩ ٕواذا ﺸرب ﻤﻨﻬﺎ وزن ﻤﺜﻘﺎل ﺒﻤﺎء أﻓﺎد ﻤن‬

‫ﻀﯿق اﻟﻨﻔس واﻟﻀﻤﺎد ﺒﻬﺎ ﯿﻨﻔﻊ ﻤن اﻟﺼداع اﻟﺒﺎرد ٕواذا طﺒﺨت ﺒﺨل وﺘﻤﻀﻤض ﺒﻬﺎ ﻨﻔﻌت ﻤن وﺠﻊ‬

‫اﻷﺴﻨﺎن اﻟﻛﺎﺌن ﻋن ﺒرد وﻗد ذﻛر ﺒن اﻟﺒﯿطﺎر وﻏﯿرﻩ ﻤﻤن ﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﻤﻔردات ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻓﺴﻬﺎ ﻫذا اﻟذي‬

‫ذﻛرﺘﻪ وأﻛﺜر ﻤﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻛل داء ﻫو ﻤن اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯿراد ﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ‬
‫طﺒﻊ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻨﺒﺎت ﻤﺎ ﯿﺠﻤﻊ ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل اﻟطﺒﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷدواء ﺒﻤﻘﺎﺒﻠﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ‬

‫اﻟﻤراد أﻨﻬﺎ ﺸﻔﺎء ﻤن ﻛل داء ﯿﺤدث ﻤن اﻟرطوﺒﺔ وﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻌﺴل ﻋﻨد اﻷطﺒﺎء أﻗرب‬
‫إﻟﻰ أن ﯿﻛون دواء ﻤن ﻛل داء ﻤن اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺈن ﻤن اﻷﻤراض ﻤﺎ ﻟو ﺸرب ﺼﺎﺤﺒﻪ‬

‫اﻟﻌﺴل ﻟﺘﺄذى ﺒﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺴل ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس اﻷﻛﺜر اﻷﻏﻠب ﻓﺤﻤل اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك أوﻟﻰ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺼف اﻟدواء ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﯿﺸﺎﻫدﻩ ﻤن ﺤﺎل‬

‫اﻟﻤرﯿض ﻓﻠﻌل‬

‫] ‪ [ 5364‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء واﻓق ﻤرض ﻤن ﻤزاﺠﻪ ﺒﺎرد ﻓﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺸﻔﺎء ﻤن ﻛل‬

‫أي ﻤن ﻫذا اﻟﺠﻨس اﻟذي وﻗﻊ اﻟﻘول ﻓﯿﻪ واﻟﺘﺨﺼﯿص ﺒﺎﻟﺤﯿﺜﯿﺔ ﻛﺜﯿر ﺸﺎﺌﻊ واﷲ أﻋﻠم وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺒو‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﺘﻛﻠم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﺨﺼوا ﻋﻤوﻤﻪ وردوﻩ إﻟﻰ ﻗول أﻫل اﻟطب واﻟﺘﺠرﺒﺔ‬
‫وﻻﺨﻔﺎء ﺒﻐﻠط ﻗﺎﺌل ذﻟك ﻷﻨﺎ إذا ﺼدﻗﻨﺎ أﻫل اﻟطب وﻤدار ﻋﻠﯿﻬم ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺒﻨﺎؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ظن ﻏﺎﻟب ﻓﺘﺼدﯿق ﻤن ﻻ ﯿﻨطق ﻋن اﻟﻬوى أوﻟﻰ ﺒﺎﻟﻘﺒول ﻤن ﻛﻼﻤﻬم اﻨﺘﻬﻰ وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺘوﺠﯿﻪ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻪ ﺒﺄن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒذﻟك ﻤﺎ ﻫو أﻋم ﻤن اﻷﻓراد واﻟﺘرﻛﯿب وﻻ ﻤﺤذور ﻓﻲ ذﻟك‬

‫وﻻ ﺨروج ﻋن ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺴﻌﯿد ﻫو ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻘﯿل وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻬﯿن اﻗﺘﺼر ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ واﺤد‬

‫ﻤﻨﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻌﻼء ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ ﻤن داء‬
‫إﻻ وﻓﻲ اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﻤﻨﻪ ﺸﻔﺎء إﻻ اﻟﺴﺎم ﻗوﻟﻪ واﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء اﻟﺸوﻨﯿز ﻛذا ﻋطﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺴﯿر ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﻟﻠﺴﺎم ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ذﻟك أن ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء أﯿﻀﺎ ﻟﻪ واﻟﺸوﻨﯿز ﺒﻤض اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟواو‬
‫وﻛﺴر اﻟﻨون وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ زاي وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻗﯿد ﺒﻌض ﻤﺸﺎﯿﺨﻨﺎ اﻟﺸﯿن ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ وﺤﻲ‬

‫ﻋﯿﺎض ﻋن ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ أﻨﻪ ﻛﺴرﻫﺎ ﻓﺄﺒدل اﻟواو ﯿﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﺸﯿﻨﯿز وﺘﻔﺴﯿر اﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء ﺒﺎﻟﺸوﻨﯿز‬

‫ﻟﺸﻬرﻩ اﻟﺸوﻨﯿز ﻋﻨدﻫم إذ ذاك وأﻤﺎ اﻵن ﻓﺎﻷﻤر ﺒﺎﻟﻌﻛس واﻟﺤﺒﺔ اﻟﺴوداء أﺸﻬر ﻋﻨد أﻫل ﻫذا اﻟﻌﺼر‬
‫ﻤن اﻟﺸوﻨﯿز ﺒﻛﺜﯿر وﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸوﻨﯿز ﻫو اﻷﻛﺜر اﻷﺸﻬر وﻫﻲ اﻟﻛﻤون اﻷﺴود وﯿﻘﺎل ﻟﻪ أﯿﻀﺎ اﻟﻛﻤون‬

‫اﻟﻬﻨدي وﻨﻘل إﺒراﻫﯿم اﻟﺤرﺒﻲ ﻓﻲ ﻏرﯿب اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري أﻨﻬﺎ اﻟﺨردل وﺤﻛﻰ أﺒو ﻋﺒﯿد‬
‫اﻟﻬروي ﻓﻲ اﻟﻐرﺒﯿﯿن أﻨﻬﺎ ﺜﻤرة اﻟﺒطم ﺒﻀم اﻟﻤوﺤدة وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﺴم ﺸﺠرﺘﻬﺎ اﻟﻀرو ﺒﻛﺴر‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟراء وﻗﺎل اﻟﺠوﻫري ﻫو ﺼﻤﻎ ﺸﺠرة ﺘدﻋﻲ اﻟﻛﻤﻛﺎم ﺘﺠﻠب ﻤن اﻟﯿﻤن وراﺌﺤﺘﻬﺎ طﯿﺒﺔ‬
‫وﺘﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﺒﺨور ﻗﻠت وﻟﯿﺴت اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ ﺠزﻤﺎ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﺒﺎﻟﺸوﻨﯿز أوﻟﻰ ﻤن وﺠﻬﯿن‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﻗول اﻷﻛﺜر واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﺜرة ﻤﻨﺎﻓﻌﻬﺎ ﺒﺨﻼف اﻟﺨردل واﻟﺒطم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﻟﻠﻤرﯿض ﻫﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وﺴﻛون اﻟﻼم وﻛﺴر اﻟﻤوﺤدة ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜم ﻨون ﺜم ﻫﺎء‬
‫وﻗد ﯿﻘﺎل ﺒﻼ ﻫﺎء ﻗﺎل اﻷﺼﻤﻌﻲ ﻫﻲ ﺤﺴﺎء ﯿﻌﻤل ﻤن دﻗﯿق أو ﻨﺨﺎﻟﺔ وﯿﺠﻌل ﻓﯿﻪ ﻋﺴل ﻗﺎل ﻏﯿرﻩ أو‬

‫ﻟﺒن ﺴﻤﯿت ﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﺘﺸﺒﯿﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒن ﻓﻲ ﺒﯿﺎﻀﻬﺎ ورﻗﺘﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ وﻋﻠﻰ ﻗول ﻤن ﻗﺎل ﯿﺨﻠط ﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﻟﺒن ﺴﻤﯿت ﺒذﻟك ﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ اﻟﻠﺒن ﻟﻬﺎ وﻗﺎل أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ﻫﻲ دﻗﯿق ﺒﺤت وﻗﺎل ﻗوم ﻓﯿﻪ ﺸﺤم وﻗﺎل‬

‫اﻟداودي ﯿؤﺨذ اﻟﻌﺠﯿن ﻏﯿر ﺨﻤﯿر ﻓﯿﺨرج ﻤﺎؤﻩ ﻓﯿﺠﻌل ﺤﺴوا ﻓﯿﻛون ﻻ ﯿﺨﺎﻟطﻪ ﺸﻲء ﻓﻠذﻟك ﻛﺜر ﻨﻔﻌﻪ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤوﻓق اﻟﺒﻐدادي اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ اﻟﺤﺴﺎء وﯿﻛون ﻓﻲ ﻗوام اﻟﻠﺒن وﻫو اﻟدﻗﯿق اﻟﻨﻀﯿﺞ ﻻ اﻟﻐﻠﯿظ اﻟﻨﻰء‬
‫] ‪ [ 5365‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﻋﻘﯿل ﻫو ﻤن رواﯿﺔ‬
‫وذﻛر اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﯿﻤﺎ رواﻩ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻷﺴﯿوطﻲ ﻋﻨﻪ أن ﻋﻘﯿﻼ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻋن اﻟزﻫري ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘرﻤذي‬

‫ﻋﻘب ﺤدﯿث ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﺒن ﺒرﻛﺔ ﻋن أﻤﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ وﻗد رواﻩ اﻟزﻫري ﻋن ﻋروة‬

‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤدﺜﻨﺎ ﺒذﻟك اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو إﺴﺤﺎق اﻟطﺎﻟﻘﺎﻨﻲ ﺤدﺜﻨﺎ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﯿوﻨس‬

‫ﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل اﻟﻤزي ﻛذا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻋﻘﯿل ﻗﻠت وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﻨﻌﯿم ﺒن‬

‫ﺤﻤﺎد وﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻨﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻋﻘﯿل وأﺨرﺠﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن ﺸﻘﯿق ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ وﻫذا ﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ وﻛﺄن ﻤن ﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻪ ﻋﻘﯿﻼ‬

‫ﺠرى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎدة ﻷن ﯿوﻨس ﻤﻛﺜر ﻋن اﻟزﻫري وﻗد رواﻩ ﻋن ﻋﻘﯿل أﯿﻀﺎ اﻟﻠﯿث ﺒن ﺴﻌد وﺘﻘدم ﺤدﯿﺜﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ ﻗوﻟﻪ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺄﻤر ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﯿن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﺒزﯿﺎدة اﻟﻬﺎء ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻟﻠﻤرﯿض وﻟﻠﻤﺤزون أي ﯿﺼﻨﻌﻪ ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ وﺘﻘدم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻠﯿث ﻋن ﻋﻘﯿل إن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎﻨت إذا ﻤﺎت‬
‫اﻟﻤﯿت ﻤن أﻫﻠﻬﺎ ﺜم اﺠﺘﻤﻊ ﻟذﻟك اﻟﻨﺴﺎء ﺜم ﺘﻔرﻗن أﻤرت ﺒﺒرﻤﺔ ﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﻓطﺒﺨت ﺜم ﻗﺎﻟت ﻛﻠوا ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ أي ﻛﻠوﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺠم ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻀم اﻟﺠﯿم وﺒﻀم أوﻟﻪ وﻛﺴر ﺜﺎﻨﯿﻪ وﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻠﯿث ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم واﻟﺠﯿم وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻫذا ﻫو اﻟﻤﺸﻬور وروى ﺒﻀم‬

‫أوﻟﻪ وﻛﺴر ﺜﺎﻨﯿﻪ وﻫﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﯿﻘﺎل ﺠم وأﺠم واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﺘرﯿﺢ ﻓؤادﻩ وﺘزﯿل ﻋﻨﻪ اﻟﻬم وﺘﻨﺸطﻪ واﻟﺠﺎم‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد اﻟﻤﺴﺘرﯿﺢ واﻟﻤﺼدر اﻟﺠﻤﺎم واﻻﺠﻤﺎم وﯿﻘﺎل ﺠم اﻟﻔرس وأﺠم إذا أرﯿﺢ ﻓﻠم ﯿرﻛب ﻓﯿﻛون أدﻋﻰ‬

‫ﻟﻨﺸﺎطﻪ وﺤﻛﻰ ﺒن ﺒطﺎل أﻨﻪ روى ﺘﺨم ﺒﺨﺎء ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻗﺎل واﻟﻤﺨﻤﺔ اﻟﻤﻛﻨﺴﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﻓروة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء ﺒن أﺒﻲ اﻟﻔراء ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺒﺎﻟﻤد ﻫو اﻟﻛﻨدي اﻟﻛوﻓﻲ واﺴم أﺒﻲ‬

‫اﻟﻤﻐراء ﻤﻌد ﯿﻛرب وﻛﻨﯿﺔ ﻓروة أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﻤن اﻟطﺒﻘﺔ اﻟوﺴطﻰ ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﻟم ﯿﻛﺜر ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫اﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﺄﻤرﻨﺎ ﺒﺎﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ وﺘﻘول ﻫو اﻟﺒﻐﯿض اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻛذا ﻓﯿﻪ ﻤوﻗوﻓﺎ وﻗد ﺤذف اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟطرﯿق وﻀﺎﻗت ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﺄﺨرﺠﻬﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﺒﺨﺎري ﻫذﻩ ﻋن ﻓروة ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد واﺒن ﻤﺎﺠﺔ‬

‫ﻤن طرﯿق ﻛﻠﺜم ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻟﺒﻐﯿض اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺤﺴﺎء وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وزاد واﻟذي ﻨﻔس ﻤﺤﻤد ﺒﯿدﻩ أﻨﻬﺎ ﻟﺘﻐﺴل ﺒطن أﺤدﻛم اﻟوﺴﺦ ﻋن وﺠﻬﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء‬
‫وﻟﻪ وﻫو ﻋﻨد أﺤﻤد واﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﺒن ﺒرﻛﺔ ﻋن أﻤﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟت ﻛﺎن‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذا أﺨذ أﻫﻠﻪ اﻟوﻋك أﻤر ﺒﺎﻟﺤﺴﺎء ﻓﺼﻨﻊ ﺜم أﻤرﻫم ﻓﺤﺴوا ﻤﻨﻪ ﺜم ﻗﺎل‬

‫إﻨﻪ ﯿرﺜو ﻓؤاد اﻟﺤزﯿن وﯿﺴرو ﻋن ﻓؤاد اﻟﺴﻘﯿم ﻛﻤﺎ ﺘﺴروا إﺤداﻛن اﻟوﺴﺦ ﻋن وﺠﻬﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء وﯿرﺘو ﺒﻔﺘﺢ‬
‫أوﻟﻪ وﺴﻛون اﻟراء وﻀم اﻟﻤﺜﻨﺎة وﯿﺴرو وزﻨﻪ ﺒﺴﯿن ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم راء وﻤﻌﻨﻰ ﯿرﺘو ﯿﻘوى وﻤﻌﻨﻰ ﯿﺴرو‬

‫ﺒﻛﺸف واﻟﺒﻐﯿض ﺒوزن ﻋظﯿم ﻤن اﻟﺒﻐض أي ﺒﺒﻐﻀﻪ اﻟﻤرﯿض ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﯿﻨﻔﻌﻪ ﻛﺴﺎﺌر اﻷدوﯿﺔ وﺤﻛﻰ‬

‫ﻋﯿﺎض أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ زﯿد اﻟﻤروزي ﺒﺎﻟﻨون ﺒدل اﻟﻤوﺤدة ﻗﺎل وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﻤوﻓق‬

‫اﻟﺒﻐدادي إذا ﺸﺌت ﻤﻌرﻓﺔ ﻤﻨﺎﻓﻊ اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ ﻓﺎﻋرف ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎء اﻟﺸﻌﯿر وﻻ ﺴﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻨﺨﺎﻟﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠﻠو‬

‫وﯿﻨﻔذ ﺒﺴرﻋﺔ وﯿﻐذى ﻏذاء ﻟطﯿﻔﺎ ٕواذا ﺸرب ﺤﺎ ار ﻛﺎن أﺠﻠﻰ وأﻗوى ﻨﻔوذا وأﻨﻤﻰ ﻟﻠﺤ اررة اﻟﻐرﯿزﯿﺔ ﻗﺎل‬
‫واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻔؤاد ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث رأس اﻟﻤﻌدة ﻓﺈن ﻓؤاد اﻟﺤزﯿن ﯿﻀﻌف ﺒﺎﺴﺘﯿﻼء اﻟﯿﺒس ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺌﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﻌدﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺘﻘﻠﯿل اﻟﻐذاء واﻟﺤﺴﺎء ﯿرطﺒﻬﺎ وﯿﻐذﯿﻬﺎ وﯿﻘوﯿﻬﺎ وﯿﻔﻌل ﻤﺜل ذﻟك ﺒﻔؤاد اﻟﻤرﯿض ﻟﻛن‬

‫اﻟﻤرﯿض ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻤﻌدﺘﻪ ﺨﻠط ﻤراري أو ﺒﻠﻐﻤﻲ أو ﺼدﯿدي وﻫذا اﻟﺤﺴﺎء ﯿﺠﻠو ذﻟك ﻋن‬
‫اﻟﻤﻌدة ﻗﺎل وﺴﻤﺎﻩ اﻟﺒﻐﯿض اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻷن اﻟﻤرﯿض ﯿﻌﺎﻓﻪ وﻫو ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﻗﺎل وﻻ ﺸﻲء أﻨﻔﻊ ﻤن اﻟﺤﺴﺎء ﻟﻤن‬

‫ﯿﻐﻠب ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﻏذاﺌﻪ اﻟﺸﻌﯿر وأﻤﺎ ﻤن ﯿﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻏذاﺌﻪ اﻟﺤﻨطﺔ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤرﻀﻪ ﺤﺴﺎء اﻟﺸﻌﯿر‬

‫وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻬدي اﻟﺘﻠﺒﯿﻨﺔ أﻨﻔﻊ ﻤن اﻟﺤﺴﺎء ﻷﻨﻬﺎ ﺘطﺒﺦ ﻤطﺤوﻨﺔ ﻓﺘﺨرج ﺨﺎﺼﺔ اﻟﺸﻌﯿر ﺒﺎﻟطﺤن‬

‫وﻫﻲ أﻛﺜر ﺘﻐذﯿﺔ وأﻗوى ﻓﻌﻼ وأﻛﺜر ﺠﻼء ٕواﻨﻤﺎ أﺨﺘﺎر اﻷطﺒﺎء اﻟﻨﻀﯿﺞ ﻷﻨﻪ أرق وأﻟطف ﻓﻼ ﯿﺜﻘل ﻋﻠﻰ‬

‫طﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤرﯿض وﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺨﺘﻠف اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒذﻟك ﺒﺤﺴب اﺨﺘﻼف اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻟﻌل اﻟﻼﺌق‬

‫ﺒﺎﻟﻤرﯿض ﻤﺎء اﻟﺸﻌﯿر إذا طﺒﺦ ﺼﺤﯿﺤﺎ وﺒﺎﻟﺤزﯿن إذا طﺒﺦ ﻤﻛﺤوﻨﺎ ﻟﻤﺎ ﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة ﻤن اﻟﻔرق ﺒﯿﻨﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺼﯿﺔ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺴﻌوط ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻤﺎ ﯿﺠﻌل ﻓﻲ اﻷﻨف ﻤﻤﺎ ﯿﺘداوى ﺒﻪ‬

‫] ‪ [ 5367‬ﻗوﻟﻪ واﺴﺘﻌط أي اﺴﺘﻌﻤل اﻟﺴﻌوط وﻫو أن ﯿﺴﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ وﯿﺠﻌل ﺒﯿن ﻛﺘﻔﯿﻪ ﻤﺎ‬

‫ﯿرﻓﻌﻬﺎ ﻟﯿﻨﺤدر رأﺴﻪ وﯿﻘطر ﻓﻲ أﻨﻔﻪ ﻤﺎء أو دﻫن ﻓﯿﻪ دواء ﻤﻔرد أو ﻤرﻛب ﻟﯿﺘﻤﻛن ﺒذﻟك ﻤن اﻟوﺼول‬

‫إﻟﻰ دﻤﺎﻏﻪ ﻻﺴﺘﺨراج ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟداء ﺒﺎﻟﻌطﺎس وﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻛر ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻌط ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ‬
‫وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ أن ﺨﯿر ﻤﺎ ﺘداوﯿﺘم ﺒﻪ اﻟﺴﻌوط‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺴﻌوط ﺒﺎﻟﻘﺴط اﻟﻬﻨدي واﻟﺒﺤري ﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻘﺴط ﻨوﻋﺎن ﻫﻨدي وﻫو أﺴود‬
‫وﺒﺤري وﻫو أﺒﯿض واﻟﻬﻨدي أﺸدﻫﻤﺎ ﺤ اررة ﻗوﻟﻪ وﻫو اﻟﻛﺴت ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﯿﻘﺎل ﺒﺎﻟﻘﺎف وﺒﺎﻟﻛﺎف وﯿﻘﺎل‬

‫ﺒﺎﻟطﺎء وﺒﺎﻟﻤﺜﻨﺎة وذﻟك ﻟﻘرب ﻛل ﻤن اﻟﻤﺨرﺠﯿن ﺒﺎﻻﺨر وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﺠوز أﯿﻀﺎ ﻤﻊ اﻟﻘﺎف ﺒﺎﻟﻤﺜﻨﺎة وﻤﻊ‬

‫اﻟﻛﺎف ﺒﺎﻟطﺎء وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث أم ﻋطﯿﺔ ﻋﻨد اﻟطﻬر ﻤن اﻟﺤﯿض ﻨﺒذة ﻤن اﻟﻛﺴت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻤن ﻗﺴط وﻤﻀﻰ ﻟﻠﻤﺼﻨف ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻼم ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻘﺴط ﻟﻠﺤﺎدة ﻗوﻟﻪ ﻤﺜل اﻟﻛﺎﻓور واﻟﻘﺎﻓور ﺘﻘدم ﻫذا‬

‫ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻘﺴط ﻟﻠﺤﺎدة ﻗوﻟﻪ وﻤﺜل ﻛﺸطت وﻗﺸطت وﻗ أر ﻋﺒد اﷲ ﻗﺸطت زاد اﻟﻨﺴﻘﻲ أي ﻨزﻋت ﯿرﯿد أن‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗ أر ٕواذا اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺸطت ﺒﺎﻟﻘﺎف وﻟم ﺘﺸﺘﻬر ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﻗد وﺠدت ﺴﻠف اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻓﻲ ﻫذا ﻓﻘرأت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻠﻔراء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٕواذا اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺸطت ﻗﺎل ﯿﻌﻨﻲ ﻨزﻋت وﻓﻲ‬
‫ﻗراءة ﻋﺒد اﷲ ﻗﺸطت ﺒﺎﻟﻘﺎف واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺤد واﻟﻌرب ﺘﻘول اﻟﻛﺎﻓور واﻟﻘﺎﻓور واﻟﻘﺸط واﻟﻛﺸط ٕواذا ﺘﻘﺎرب‬
‫اﻟﺨرﻗﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺨرج ﺘﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨرج ﻫﻛذا رأﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﺠﯿدة ﻤﻨﻪ اﻟﻛﺸط ﺒﺎﻟﻛﺎف واﻟطﺎء واﷲ‬

‫أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 5368‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻠﻔظ أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن أم ﻗﯿس‬

‫ﺒﻨت ﻤﺤﺼن وﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ أﯿﻀﺎ ﻗرﯿﺒﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﻬذا اﻟﻌود‬

‫اﻟﻬﻨدي ﻛذا وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﺨﺘﺼ ار وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻗﺼﺔ أﺘﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﺒن‬

‫ﻟﻲ وﻗد أﻋﻠﻘت ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻌذرة ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯿﻛن ﺒﻬذا اﻟﻌود اﻟﻬﻨدي وأﺨرج أﺤﻤد وأﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤرﻓوﻋﺎ أﯿﻤﺎ اﻤرأة أﺼﺎب وﻟدﻫﺎ ﻋذرة أو وﺠﻊ ﻓﻲ رأﺴﻪ ﻓﻠﺘﺄﺨذ ﻗﺴطﺎ ﻫﻨدﯿﺎ ﻓﺘﺤﻛﻪ ﺒﻤﺎء‬
‫ﺜم ﺘﺴﻌطﻪ إﯿﺎﻩ وﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس اﻵﺘﻲ ﺒﻌد ﺒﺎﺒﯿن أن أﻤﺜل ﻤﺎ ﺘداوﯿﺘم ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ واﻟﻘﺴط اﻟﺒﺤري وﻫو‬

‫ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أﻨﻪ وﺼف ﻟﻛل ﻤﺎ ﯿﻼﺌﻤﻪ ﻓﺤﯿث وﺼف اﻟﻬﻨدي ﻛﺎن ﻻﺤﺘﯿﺎج ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ إﻟﻰ دواء‬
‫ﺸدﯿد اﻟﺤ اررة وﺤﯿث وﺼف اﻟﺒﺤري ﻛﺎن دون ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺤ اررة ﻷن اﻟﻬﻨدي ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم أﺸد ﺤ اررة ﻤن‬

‫اﻟﺒﺤري وﻗﺎل ﺒن ﺴﯿﻨﺎ اﻟﻘﺴط ﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﯿﺎﺒس ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻓﯿﻪ ﺴﺒﻌﺔ أﺸﻔﯿﺔ ﺠﻤﻊ ﺸﻔﺎء‬
‫ﻛدواء وأدوﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﯿﺴﻤط ﺒﻪ ﻤن اﻟﻌذرة وﯿﻠد ﺒﻪ ﻤن ذات اﻟﺠﻨب ﻛذا وﻗﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﺜﻨﯿن ﻓﺈﻤﺎ أن ﯿﻛون ذﻛر اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺎﺨﺘﺼرﻩ اﻟراوي أو اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻹﺜﻨﯿن ﻟوﺠودﻫﻤﺎ‬
‫ﺤﯿﻨﺌذ دون ﻏﯿرﻫﻤﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﯿﻘوي اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻗد ذﻛر اﻷطﺒﺎء ﻤن ﻤﻨﺎف اﻟﻘﺴط أﻨﻪ ﯿدر‬

‫اﻟطﻤث واﻟﺒول وﯿﻘﺘل دﯿدان اﻷﻤﻌﺎء وﯿدﻓﻊ اﻟﺴم وﺤﻤﻰ اﻟرﺒﻊ واﻟورد وﯿﺴﺨن اﻟﻤﻌدة وﯿﺤرك ﺸﻬوة‬

‫اﻟﺠﻤﺎع وﯿذﻫب اﻟﻛﻠف طﻼء ﻓذﻛروا أﻛﺜر ﻤن ﺴﺒﻌﺔ وأﺠﺎب ﺒﻌض اﻟﺸراح ﺒﺄن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻤت ﺒﺎﻟوﺤﻲ‬
‫وﻤﺎ زاد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺎﻟوﺤﻲ ﻟﺘﺤﻘﻘﻪ وﻗﯿل ذﻛر ﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ دون ﻏﯿرﻩ ﻷﻨﻪ‬

‫ﻟم ﯿﺒﻌث ﺒﺘﻔﺎﺼﯿل ذﻟك ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺼول ﺼﻔﺔ اﻟﺘداوي ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ إﻤﺎ طﻼء أو‬

‫ﺸرب أو ﺘﻛﻤﯿد أو ﺘﻨطﯿل أو ﺘﺒﺨﯿر أو ﺴﻌوط أو ﻟدود ﻓﺎﻟطﻼء ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﻤراﻫم وﯿﺤل ﺒﺎﻟزﯿت ﯿﻠطﺦ‬
‫وﻛذا اﻟﺘﻛﻤﯿد واﻟﺸرب ﯿﺴﺤق وﯿﺠﻌل ﻓﻲ ﻋﺴل أو ﻤﺎء أو ﻏﯿرﻫﻤﺎ وﻛذا اﻟﺘﻨطﯿل واﻟﺴﻌوط ﯿﺴﺤق ﻓﻲ‬

‫زﯿت وﯿﻘطر ﻓﻲ اﻷﻨف وﻛذا اﻟدﻫن واﻟﺘﺒﺨﯿر واﻀﺢ وﺘﺤت ﻛل واﺤدة ﻤن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻨﺎﻓﻊ ﻷدواء ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻻ ﯿﺴﺘﻐرب ذﻟك ﻤﻤن أوﺘﻲ ﺠواﻤﻊ اﻟﻛﻠم وأﻤﺎ اﻟﻌذرة ﻓﻬﻲ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺠﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﻠق ﯿﻌﺘري اﻟﺼﺒﯿﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻗﯿل ﻫﻲ ﻗرﺤﺔ ﺘﺨرج ﺒﯿن اﻹذن واﻟﺤﻠق أو ﻓﻲ اﻟﺨرم اﻟذي ﺒﯿن اﻷﻨف‬

‫واﻟﺤﻠق ﻗﯿل ﺴﻤﯿت ﺒذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺨرج ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻨد طﻠوع اﻟﻌذرة وﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻛواﻛب ﺘﺤت اﻟﺸﻌري اﻟﻌﺒور‬

‫وﯿﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﯿﻀﺎ اﻟﻌذاري وطﻠوﻋﻬﺎ ﯿﻘﻊ وﺴط اﻟﺤر وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﺴط ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﺤﺎ ار‬

‫واﻟﻌذرة إﻨﻤﺎ ﺘﻌرض ﻓﻲ زﻤن اﻟﺤر ﺒﺎﻟﺼﺒﯿﺎن وأﻤزﺠﺘﻬم ﺤﺎرة وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻗطر اﻟﺤﺠﺎز ﺤﺎر وأﺠﯿب ﺒﺄن‬

‫ﻤﺎدة اﻟﻌذرة دم ﯿﻐﻠب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﻠﻐم وﻓﻲ اﻟﻘﺴط ﺘﺨﻔﯿف ﻟﻠرطوﺒﺔ وﻗد ﯿﻛون ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟدواء ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﯿﺔ‬
‫وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻷدوﯿﺔ اﻟﺤﺎرة ﻗد ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻷﻤراض اﻟﺤﺎرة ﺒﺎﻟﻌرض ﻛﺜﯿ ار ﺒل وﺒﺎﻟذات أﯿﻀﺎ وﻗد ذﻛر ﺒن ﺴﯿﻨﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺴﻌوط اﻟﻠﻬﺎة اﻟﻘﺴط ﻤﻊ اﻟﺸب اﻟﯿﻤﺎﻨﻲ وﻏﯿرﻩ ﻋﻠﻰ أﻨﻨﺎ ﻟو ﻟم ﻨﺠد ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﺘوﺠﯿﻬﺎت‬

‫ﻟﻛﺎن أﻤر اﻟﻤﻌﺠزة ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن اﻟﻘواﻋد اﻟطﺒﯿﺔ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذات اﻟﺠﻨب ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻠدود وﻓﯿﻪ ﺸرح ﺒﻘﯿﺔ‬
‫ﺤدﯿث أم ﻗﯿس ﻫذا وﻗوﻟﻬﺎ ودﺨﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﺒن ﻟﻲ ﺘﻘدم ﻤطوﻻ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة‬
‫وﻫو ﺤدﯿث آﺨر ﻷم ﻗﯿس وﻗد ذﻛرﻩ ﻫﻨﺎ اﺴﺘطرادا واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب أي ﺴﺎﻋﺔ ﯿﺤﺘﺠم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أي ﺴﺎﻋﺔ ﺒﻼ ﻫﺎء واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬
‫ﻤطﻠق اﻟزﻤﺎن ﻻ ﺨﺼوص اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ ﻗوﻟﻪ واﺤﺘﺠم أﺒو ﻤوﺴﻰ ﻟﯿﻼ ﺘﻘدم ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺼﯿﺎم وﻓﯿﻪ أن اﻤﺘﻨﺎﻋﻪ ﻤن اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻨﻬﺎ ار ﻛﺎن ﺒﺴﺒب اﻟﺼﯿﺎم ﻟﺌﻼ ﯿدﺨﻠﻪ ﺨﻠل ٕواﻟﻰ ذﻟك ذﻫب ﻤﺎﻟك‬
‫ﻓﻛرﻩ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺎﺌم ﻟﺌﻼ ﯿﻐرر ﺒﺼوﻤﻪ ﻻ ﻟﻛون اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺘﻔطر اﻟﺼﺎﺌم وﻗد ﺘﻘدم ﻟﻠﺒﺤث ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫أﻓطر اﻟﺤﺎﺠم واﻟﻤﺤﺠوم ﻫﻨﺎك وورد ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ أﺤﺎدﯿث ﻟﯿس ﻓﯿﻬﺎ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺸرطﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﺘﺼﻨﻊ ﻋﻨد اﻻﺤﺘﯿﺎج وﻻ ﺘﻘﯿد ﺒوﻗت دون وﻗت ﻷﻨﻪ ذﻛر اﻻﺤﺘﺠﺎم ﻟﯿﻼ‬

‫وذﻛر ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺤﺘﺠم وﻫو ﺼﺎﺌم وﻫو ﯿﻘﺘﻀﻲ ﻛون ذﻟك وﻗﻊ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻨﻬﺎ ار وﻋﻨد اﻷطﺒﺎء أن أﻨﻔﻊ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وأن ﻻ ﯿﻘﻊ ﻋﻘب‬

‫اﺴﺘﻔراغ ﻋن ﺠﻤﺎع أو ﺤﻤﺎم أو ﻏﯿرﻫﻤﺎ وﻻ ﻋﻘب ﺸﺒﻊ وﻻ ﺠوع وﻗد ورد ﻓﻲ ﺘﻌﯿﯿن اﻷﯿﺎم ﻟﻠﺤﺠﺎﻤﺔ‬
‫ﺤدﯿث ﻻﺒن ﻋﻤر ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ رﻓﻌﻪ ﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻓﺎﺤﺘﺠﻤوا ﻋﻠﻰ ﺒرﻛﺔ اﷲ ﯿوم اﻟﺨﻤﯿس‬

‫واﺤﺘﺠﻤوا ﯿوم اﻹﺜﻨﯿن واﻟﺜﻼﺜﺎء واﺠﺘﻨﺒوا اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﯿوم اﻷرﺒﻌﺎء واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺴﺒت واﻷﺤد أﺨرﺠﻪ ﻤن‬

‫طرﯿﻘﯿن ﻀﻌﯿﻔﯿن وﻟﻪ طرﯿق ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻀﻌﯿﻔﺔ أﯿﻀﺎ ﻋﻨد اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻓراد وأﺨرﺠﻪ ﺒﺴﻨد ﺠﯿد ﻋن ﺒن‬
‫ﻋﻤر ﻤوﻗوﻓﺎ وﻨﻘل اﻟﺨﻼل ﻋن أﺤﻤد أﻨﻪ ﻛرﻩ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﯿﺎم اﻟﻤذﻛورة ٕوان ﻛﺎن اﻟﺤدﯿث ﻟم ﯿﺜﺒت‬
‫وﺤﻛﻰ أن رﺠﻼ اﺤﺘﺠم ﯿوم اﻷرﺒﻌﺎء ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ ﺒرص ﻟﻛوﻨﻪ ﺘﻬﺎون ﺒﺎﻟﺤدﯿث وأﺨرج أﺒو داود ﻤن ﺤدﯿث‬

‫أﺒﻲ ﺒﻛرة أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻛرﻩ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﯿوم اﻟﺜﻼﺜﺎء وﻗﺎل إن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﯿوم اﻟﺜﻼﺜﺎء‬
‫ﯿوم اﻟدم وﻓﯿﻪ ﺴﺎﻋﺔ ﻻ ﯿرﻗﺄ ﻓﯿﻬﺎ وورد ﻓﻲ ﻋدد ﻤن اﻟﺸﻬر أﺤﺎدﯿث ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻤن ﺤدﯿث‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ ﻤن اﺤﺘﺠم ﻟﺴﺒﻊ ﻋﺸرة وﺘﺴﻊ ﻋﺸرة ٕواﺤدى وﻋﺸرﯿن ﻛﺎن ﺸﻔﺎء ﻤن ﻛل داء وﻫو ﻤن‬

‫رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺠﻤﺤﻲ ﻋن ﺴﻬﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ وﺴﻌﯿد وﺜﻘﻪ اﻷﻛﺜر وﻟﯿﻨﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن‬

‫ﻗﺒل ﺤﻔظﻪ وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻨد أﺤﻤد واﻟﺘرﻤذي ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت ﻟﻛﻨﻪ ﻤﻌﻠول وﺸﺎﻫد آﺨر‬

‫ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺴﻨدﻩ ﻀﻌﯿف وﻫو ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﻨس ﻟﻛن ﻤن ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟﻛون ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﻟم ﯿﺼﺢ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﻗﺎل ﺤﻨﺒل ﺒن إﺴﺤﺎق ﻛﺎن أﺤﻤد‬

‫ﯿﺤﺘﺠم أي وﻗت ﻫﺎج ﺒﻪ اﻟدم وأي ﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻨت وﻗد أﻨﻔق اﻷطﺒﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼف اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤن اﻟﺸﻬر ﺜم ﻓﻲ اﻟرﺒﻊ اﻟﺜﺎﻟث ﻤن أرﺒﺎﻋﻪ أﻨﻔﻊ ﻤن اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ أوﻟﻪ وآﺨرﻩ ﻗﺎل اﻟﻤوﻓق اﻟﺒﻐدادي‬

‫وذﻟك أن اﻷﺨﻼط ﻓﻲ أول اﻟﺸﻬر ﺘﻬﯿﺞ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﺘﺴﻛن ﻓﺄوﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻛون اﻻﺴﺘﻔراغ ﻓﻲ اﺜﻨﺎﺌﻪ واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﺠم ﻓﻲ اﻟﺴﻔر واﻹﺤرام ﻗﺎﻟﻪ ﺒن ﺒﺤﯿﻨﺔ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ‬

‫أوردﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﻤوﺼوﻻ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺒﺤﯿﻨﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺤﺘﺠم ﻓﻲ‬

‫طرﯿق ﻤﻛﺔ وﻗد ﺘﺒﯿن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ ﻤﺤرﻤﺎ ﻓﺎﻨﺘزﻋت اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻤﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس وﺤدﻩ ﻛﺎف ﻓﻲ ذﻟك ﻷن ﻤن ﻻزم ﻛوﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﻤﺤرﻤﺎ‬

‫أن ﯿﻛون ﻤﺴﺎﻓ ار ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﺤرم ﻗط وﻫو ﻤﻘﯿم وﻗد ﺘﻘدم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺤﺠﺎﻤﺔ اﻟﻤﺤرم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺤﺞ وأﻤﺎ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓر ﻓﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم أﻨﻪ ﺘﻔﻀل ﻋﻨد اﻻﺤﺘﯿﺎج إﻟﯿﻬﺎ ﻤن ﻫﯿﺠﺎن اﻟدم وﻨﺤو ذﻟك‬

‫ﻓﻼ ﯿﺨﺘص ذﻟك ﺒﺤﺎﻟﺔ دون ﺤﺎﻟﺔ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤن اﻟداء أي ﺒﺴﺒب اﻟداء ﻗﺎل اﻟﻤوﻓق اﻟﺒﻐدادي اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺘﻨﻘﻰ ﺴطﺢ اﻟﺒدن أﻛﺜر‬

‫ﻤن اﻟﻔﺼد واﻟﻔﺼد ﻷﻋﻤﺎق اﻟﺒدن واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن وﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة أوﻟﻰ ﻤن اﻟﻔﺼد وآﻤن ﻏﺎﺌﻠﺔ‬

‫وﻗد ﺘﻐﻨﻰ ﻋن ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷدوﯿﺔ وﻟﻬذا وردت اﻷﺤﺎدﯿث ﺒذﻛرﻫﺎ دون اﻟﻔﺼد وﻷن اﻟﻌرب ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬

‫ﺘﻌرف إﻻ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻬدى اﻟﺘﺤﻘﯿق ﻓﻲ أﻤر اﻟﻔﺼد واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ أﻨﻬﻤﺎ ﯿﺨﺘﻠﻔﺎن ﺒﺎﺨﺘﻼف‬

‫اﻟزﻤﺎن واﻟﻤﻛﺎن واﻟﻤزاج ﻓﺎﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻷزﻤﺎن اﻟﺤﺎرة واﻷﻤﻛﻨﺔ اﻟﺤﺎرة واﻷﺒدان اﻟﺤﺎرة اﻟﺘﻲ دم أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﻨﻀﺞ أﻨﻔﻊ واﻟﻔﺼد ﺒﺎﻟﻌﻛس وﻟﻬذا ﻛﺎﻨت اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ أﻨﻔﻊ ﻟﻠﺼﺒﯿﺎن وﻟﻤن ﻻ ﯿﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼد‬
‫] ‪ [ 5371‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻗوﻟﻪ ﻋن أﻨس ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﺤﻤﯿد ﺴﻤﻌت أﻨﺴﺎ وﻗد‬

‫ﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻹﺠﺎرة ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺠر اﻟﺤﺠﺎم ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن ﺤﻤﯿد‬

‫ﻛﺴب اﻟﺤﺠﺎم ﻗوﻟﻪ ﺤﺠﻤﻪ أﺒو طﯿﺒﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻹﺠﺎرة ذﻛر‬
‫ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ وﺘﻌﯿﯿن ﻤواﻟﯿﻪ وﻛذا ﺠﻨس ﻤﺎ أﻋطﻰ ﻤن اﻷﺠرة وأﻨﻪ ﺘﻤر وﺤﻛم ﻛﺴﺒﻪ ﻓﺄﻏﻨﻰ ﻋن إﻋﺎدﺘﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل إن أﻤﺜل ﻤﺎ ﺘداوﯿﺘم ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻫو ﻤوﺼول ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤﻔردا ﻤن‬

‫طرﯿق زﯿﺎد ﺒن ﺴﻌد وﻏﯿرﻩ ﻋن ﺤﻤﯿد ﻋن أﻨس ﺒﻠﻔظ ﺨﯿر ﻤﺎ ﺘداوﯿﺘم ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ وﻤن طرﯿق ﻤﻌﺘﻤر‬

‫ﻋن ﺤﻤﯿد ﺒﻠﻔظ أﻓﻀل ﻗﺎل أﻫل اﻟﻤﻌرﻓﺔ اﻟﺨطﺎب ﺒذﻟك ﻷﻫل اﻟﺤﺠﺎز وﻤن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫم ﻤن أﻫل‬

‫اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻷن دﻤﺎءﻫم رﻗﯿﻘﺔ وﺘﻤﯿل إﻟﻰ ظﺎﻫر اﻷﺒدان ﻟﺠذب اﻟﺤ اررة اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺴطﺢ اﻟﺒدن‬

‫وﯿؤﺨذ ﻤن ﻫذا أن اﻟﺨطﺎب أﯿﻀﺎ ﻟﻐﯿر اﻟﺸﯿوخ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺤ اررة ﻓﻲ أﺒداﻨﻬم وﻗد أﺨرج اﻟطﺒري ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ‬
‫ﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻗﺎل إذا ﺒﻠﻎ اﻟرﺠل أرﺒﻌﯿن ﺴﻨﺔ ﻟم ﯿﺤﺘﺠم ﻗﺎل اﻟطﺒري وذﻟك أﻨﻪ ﯿﺼﯿر ﻤن ﺤﯿﻨﺌذ ﻓﻲ‬

‫اﻨﺘﻘﺎص ﻤن ﻋﻤرﻩ واﻨﺤﻼل ﻤن ﻗوى ﺠﺴدﻩ ﻓﻼ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿزﯿدﻩ وﻫﯿﺎ ﺒﺄﺨراج اﻟدم وﻫو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤن‬
‫ﻟم ﺘﺘﻌﯿن ﺤﺎﺠﺘﻪ إﻟﯿﻪ وﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿﻌﺘد ﺒﻪ وﻗد ﻗﺎل ﺒن ﺴﯿﻨﺎ ﻓﻲ أرﺠوزﺘﻪ وﻤن ﯿﻛن ﺘﻌود اﻟﻔﺼﺎدﻩ ﻓﻼ‬

‫ﯿﻛن ﯿﻘطﻊ ﺘﻠك اﻟﻌﺎدﻩ ﺜم أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ ﯿﻘﻠل ذﻟك ﺒﺎﻟﺘدرﯿﺞ إﻟﻰ أن ﯿﻨﻘطﻊ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺸر اﻟﺜﻤﺎﻨﯿن ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻗﺎل ﻻ ﺘﻌذﺒوا ﺼﺒﯿﺎﻨﻛم ﺒﺎﻟﻐﻤز ﻤن اﻟﻌذرة وﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻟﻘﺴط ﻫو ﻤوﺼول أﯿﻀﺎ ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور إﻟﻰ‬

‫ﺤﻤﯿد ﻋن أﻨس ﻤرﻓوﻋﺎ وﻗد أوردﻩ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن زرﯿﻊ ﻋن ﺤﻤﯿد ﺒﻪ ﻤﻀﻤوﻤﺎ إﻟﻰ ﺤدﯿث‬
‫ﺨﯿر ﻤﺎ ﺘداوﯿﺘم ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ وﻗد اﺸﺘﻤل ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ واﻟﺘرﻏﯿب ﻓﻲ اﻟﻤداواة‬
‫ﺒﻬﺎ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻟﻤن أﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺤﻛم ﻛﺴب اﻟﺤﺠﺎم وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻹﺠﺎرة وﻋﻠﻰ اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﻘﺴط‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ﻗرﯿﺒﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻼق ﻓﻲ اﻟﻌذرة واﻟﻐﻤزة ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻠدود‬

‫] ‪ [ 5372‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻌﯿد ﺒن ﺘﻠﯿد ﺒﻤﺜﻨﺎة وﻻم وزن ﺴﻌﯿد وﻫو ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﺒن ﺘﻠﯿد ﻨﺴب‬

‫وﻫو ﻤﺼري وﺜﻘﺔ أﺒو ﯿوﻨس وﻗﺎل ﻛﺎن ﻓﻘﯿﻬﺎ ﺜﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻛﺎن ﯿﻛﺘب ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﻤرو‬
‫وﻏﯿرﻩ أﻤﺎ ﻋﻤرو ﻓﻬو ﺒن اﻟﺤﺎرث وأﻤﺎ ﻏﯿرﻩ ﻓﻤﺎ ﻋرﻓﺘﻪ وﯿﻐﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻲ أﻨﻪ ﺒن ﻟﻬﯿﻌﺔ وﻗد أﺨرج‬

‫اﻟﺤدﯿث أﺤﻤد وﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺒو ﻋواﻨﺔ واﻟطﺤﺎوي واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﻋن ﺒن وﻫب‬
‫ﻋن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﺤﺎرث وﺤدﻩ ﻟم ﯿﻘل أﺤد ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد وﻏﯿرﻩ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ أن ﺒﻛﯿ ار ﺤدﺜﻪ ﻫﻛذا أﻓرد‬

‫اﻟﻀﻤﯿر ﻟواﺤد ﺒﻌد أن ﻗدم ذﻛر اﺜﻨﯿن وﺒﻛﯿر ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻷﺸﺞ ورﺒﻤﺎ ﻨﺴب ﻟﺠدﻩ ﻤدﻨﻲ ﺴﻛن‬

‫ﻤﺼر واﻹﺴﻨﺎد إﻟﯿﻪ ﻤﺼرﯿون ﻗوﻟﻪ ﻋﺎد اﻟﻤﻨﻔﻊ ﺒﻘﺎف وﻨون ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻫو ﺒن ﺴﻨﺎن ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻻ أﻋرﻓﻪ‬

‫إﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ان ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻛذا ذﻛرﻩ ﺒﻛﯿر ﺒن اﻷﺸﺞ ﻤﺨﺘﺼ ار وﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟدواء‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻐﺴﯿل ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒن ﻋﻤر ﻤطوﻻ وﺴﯿﺄﺘﻲ أﯿﻀﺎ ﻋن ﻗرب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟرأس ورد ﻓﻲ ﻓﻀل اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟرأس ﺤدﯿث ﻀﻌﯿف أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋدي ﻤن‬
‫طرﯿق ﻋﻤر ﺒن رﺒﺎح ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن طﺎوس ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟرأس ﺘﻨﻔﻊ‬

‫ﻤن ﺴﺒﻊ ﻤن اﻟﺠﻨون واﻟﺠذام واﻟﺒرص واﻟﻨﻌﺎس واﻟﺼداع ووﺠﻊ اﻟﻀرس واﻟﻌﯿن وﻋﻤر ﻤﺘروك رﻤﺎﻩ‬

‫اﻟﻔﻼس وﻏﯿرﻩ ﺒﺎﻟﻛذب وﻟﻛن ﻗﺎل اﻷطﺒﺎء أن اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻓﻲ وﺴط اﻟرأس ﻨﺎﻓﻌﺔ ﺠدا وﻗد ﺜﺒت أﻨﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أول ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﺒﺎب وآﺨرﻫﻤﺎ وأن ﻛﺎن ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﻬو ﻤﻘﯿد ﺒﺄوﻟﻬﻤﺎ وورد أﻨﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺤﺘﺠم أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻷﺨدﻋﯿن واﻟﻛﺎﻫل أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺤﺴﻨﻪ وأﺒو داود واﺒن‬

‫ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻗﺎل أﻫل اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟطب ﻓﺼد اﻟﺒﺎﺴﻠﯿق ﯿﻨﻔﻊ ﺤ اررة اﻟﻛﺒد واﻟطﺤﺎل واﻟرﺌﺔ وﻤن‬

‫اﻟﺸوﺼﺔ وذات اﻟﺠﻨب وﺴﺎﺌر اﻷﻤراض اﻟدﻤوﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻀﺔ ﻤن أﺴﻔل اﻟرﻛﺒﺔ إﻟﻰ اﻟورك وﻓﺼد اﻷﻛﺤل‬
‫ﯿﻨﻔﻊ اﻻﻤﺘﻼء اﻟﻌﺎرض ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒدن إذا ﻛﺎن دﻤوﯿﺎ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن ﻓﺴد وﻓﺼد اﻟﻘﯿﻔﺎل ﯿﻨﻔﻊ ﻤن‬

‫ﻋﻠل اﻟرأس واﻟرﻗﺒﺔ إذا ﻛﺜر اﻟدم أو ﻓﺴد وﻓﺼد اﻟودﺠﯿن ﻟوﺠﻊ اﻟطﺤﺎل واﻟرﺒو ووﺠﻊ اﻟﺠﻨﺒﯿن واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺎﻫل ﺘﻨﻔﻊ ﻤن وﺠﻊ اﻟﻤﻨﻛب واﻟﺤﻠق وﺘﻨوب ﻋن ﻓﺼد اﻟﺒﺎﺴﻠﯿق واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺨدﻋﯿن ﺘﻨﻔﻊ‬

‫ﻤن أﻤراض اﻟرأس واﻟوﺠﻪ ﻛﺎﻷذﻨﯿن واﻟﻌﯿﻨﯿن واﻷﺴﻨﺎن واﻷﻨف واﻟﺤﻠق وﺘﻨوب ﻋن ﻓﺼد اﻟﻘﯿﻔﺎل‬

‫واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﺘﺤت اﻟذﻗن ﺘﻨﻔﻊ ﻤن وﺠﻊ اﻷﺴﻨﺎن واﻟوﺠﻪ واﻟﺤﻠﻘوم وﺘﻨﻘﻰ اﻟرأس واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﻘدم‬
‫ﺘﻨوب ﻋن ﻓﺼد اﻟﺼﺎﻓن وﻫو ﻋرق ﻋﻨد اﻟﻛﻌب وﺘﻨﻔﻊ ﻤن ﻗروح اﻟﻔﺨذﯿن واﻟﺴﺎﻗﯿن واﻨﻘطﺎع اﻟطﻤث‬

‫واﻟﺤﻛﺔ اﻟﻌﺎرﻀﺔ ﻓﻲ اﻷﻨﺜﯿﯿن واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺴﻔل اﻟﺼدر ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻤن دﻤﺎﻤﯿل اﻟﻔﺨذ وﺠرﺒﻪ وﺒﺜورﻩ وﻤن‬

‫اﻟﻨﻘرس واﻟﺒواﺴﯿر وداء اﻟﻔﯿل وﺤﻛﺔ اﻟظﻬر وﻤﺤل ذﻟك ﻛﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﻋن دم ﻫﺎﺌﺞ وﺼﺎدف وﻗت‬

‫اﻻﺤﺘﯿﺎج إﻟﯿﻪ واﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﻌدة ﺘﻨﻔﻊ اﻷﻤﻌﺎء وﻓﺴﺎد اﻟﺤﯿض‬

‫] ‪ [ 5373‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ أرﯿس وﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو ﺒن ﺒﻼل وﻋﻠﻘﻤﺔ ﻫو ﺒن أﺒﻲ‬

‫واﻟﺴﻨد ﻛﻠﻪ ﻤدﻨﯿون وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ أﺒواب اﻟﻤﺤﺼر ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻗوﻟﻪ اﺤﺘﺠم ﺒﻠﺤﻲ ﺠﻤل ﻛذا وﻗﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺜﻨﯿﺔ وﺘﻘدم ﺒﻠﻔظ اﻷﻓراد واﻟﻼزم ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﯿﺠوز ﻛﺴرﻫﺎ وﺠﻤل ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿم واﻟﻤﯿم ﻗﺎل ﺒن وﻀﺎح ﻫﻲ‬
‫ﺒﻘﻌﺔ ﻤﻌروﻓﺔ وﻫﻲ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﺠﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﻤﯿﺎل ﻤن اﻟﺴﻘﯿﺎ وزﻋم ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ اﻵﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﺠم ﺒﻬﺎ‬

‫أي اﺤﺘﺠم ﺒﻌظم ﺠﻤل واﻷول اﻟﻤﻌﺘﻤد وﺴﺄذﻛر ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻘﺼﺔ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫وﺴط رأﺴﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﯿﺠوز ﺘﺴﻛﯿﻨﻬﺎ وﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻗول ﻤن ﻓرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل اﻷﻨﺼﺎري وﺼﻠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺤدﺜﻨﺎ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري ﻓذﻛرﻩ ﺒﻠﻔظ اﺤﺘﺠم اﺤﺘﺠﺎﻤﻪ ﻓﻲ رأﺴﻪ ووﺼﻠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﺤﺎﺘم اﻟرازي ﺤدﺜﻨﺎ اﻷﻨﺼﺎري ﺒﻠﻔظ اﺤﺘﺠم وﻫو ﻤﺤرم ﻤن ﺼداع ﻛﺎن ﺒﻪ أو داء وأﺤﺘﺠم ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫ﻟﺤﻲ ﺠﻤل وﻫﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن اﻷﻨﺼﺎري وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻠﻔظ‬
‫ﺒﻤﺎ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﻟﺤﻲ ﺠﻤل‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻤن اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ واﻟﺼداع أي ﺒﺴﺒﺒﻬﻤﺎ وﻗد ﺴﻘطت ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ وأورد‬

‫ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻫو ﻤﺘﺠﻪ واﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﺒﺸﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻗﺎﻓﯿن وزن ﻋظﯿﻤﺔ وﺠﻊ ﯿﺄﺨذ ﻓﻲ أﺤد ﺠﺎﻨﺒﻲ‬

‫اﻟرأس أو ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﻪ وذﻛر أﻫل اﻟطب أﻨﻪ ﻤن اﻷﻤراض اﻟﻤزﻤﻨﺔ وﺴﺒﺒﻪ أﺒﺨرة ﻤرﺘﻔﻌﺔ أو أﺨﻼط ﺤﺎرة‬

‫أو ﺒﺎردة ﺘرﺘﻔﻊ إﻟﻰ اﻟدﻤﺎغ ﻓﺈن ﻟم ﺘﺠد ﻤﻨﻔذا أﺤدث اﻟﺼداع ﻓﺈن ﻤﺎل إﻟﻰ أﺤد ﺸﻘﻲ اﻟرأس أﺤدث‬

‫اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ وأن ﻤﻠك ﻗﻤﺔ اﻟرأس أﺤدث داء اﻟﺒﯿﻀﺔ وذﻛر اﻟﺼداع ﺒﻌدﻩ ﻤن اﻟﻌﺎم ﺒﻌد اﻟﺨﺎص وأﺴﺒﺎب‬
‫اﻟﺼداع ﻛﺜﯿرة ﺠدا ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻛون ﻋن ورم ﻓﻲ اﻟﻤﻌدة أو ﻓﻲ ﻋروﻗﻬﺎ أو رﯿﺢ ﻏﻠﯿظﺔ‬

‫ﻓﯿﻬﺎ أو ﻻﻤﺘﻼﺌﻬﺎ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﻛون ﻤن اﻟﺤرﻛﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎع واﻟﻘﻲء واﻻﺴﺘﻔراغ أو اﻟﺴﻬر أو ﻛﺜرة‬
‫اﻟﻛﻼم وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺤدث ﻋن اﻷﻋراض اﻟﻨﻔﺴﺎﻨﯿﺔ ﻛﺎﻟﻬم واﻟﻐم واﻟﺤزن واﻟﺠوع واﻟﺤﻤﻰ وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺤدث‬

‫ﻋن ﺤﺎدث ﻓﻲ اﻟرأس ﻛﻀرﺒﺔ ﺘﺼﯿﺒﻪ أو ورم ﻓﻲ ﺼﻔﺎق اﻟدﻤﺎغ أو ﺤﻤل ﺸﻲء ﺜﻘﯿل ﯿﻀﻐط اﻟرأس أو‬

‫ﺘﺴﺨﯿﻨﻪ ﺒﻠﺒس ﺸﻲء ﺨﺎرج ﻋن اﻻﻋﺘدال أو ﺘﺒرﯿدﻩ ﺒﻤﻼﻗﺎة اﻟﻬواء أو اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺒرد وأﻤﺎ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺒﺨﺼوﺼﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺸراﯿﯿن اﻟرأس وﺤدﻫﺎ وﺘﺨﺘص ﺒﺎﻟﻤوﻀﻊ اﻷﻀﻌف ﻤن اﻟرأس وﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺸد‬

‫اﻟﻌﺼﺎﺒﺔ وﻗد أﺨرج أﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث ﺒرﯿدة أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن رﺒﻤﺎ أﺨذﺘﻪ اﻟﺸﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﻤﻛث‬
‫اﻟﯿوم واﻟﯿوﻤﯿن ﻻ ﯿﺨرج اﻟﺤدﯿث وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﺨطﺒﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗد ﻋﺼب رأﺴﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷوﻟﻰ ﻋن ﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﺤﺴﺎن وﻗوﻟﻪ ﻤن وﺠﻊ ﻛﺎن ﻗد‬
‫ﺒﯿﻨﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴواء ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤد ﻫو اﻟﺴدوﺴﻲ واﺴم ﺠدﻩ ﻋﻨﺒر‬

‫ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وﻨون وﻤوﺤدة ﺒﺼري ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ اﻟﺨطﺎب ﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﺤدﯿث ﻤوﺼول ﻤﻀﻰ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗب وآﺨر ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻷدب وﻫذا اﻟﻤﻌﻠق وﻗد وﺼﻠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد‬

‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻷزدي ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴواء ﻓذﻛرﻩ ﺴواء وﻗد اﺘﻔﻘت ﻫذﻩ اﻟطرق ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ اﺤﺘﺠم‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻤﺤرم ﻓﻲ رأﺴﻪ وواﻓﻘﻬﺎ ﺤدﯿث ﺒن ﺒﺤﯿﻨﺔ وﺨﺎﻟف ذﻟك ﺤدﯿث أﻨس ﻓﺄﺨرج أﺒو‬
‫داود واﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ واﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻪ‬
‫ﻗﺎل اﺤﺘﺠم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻤﺤرم ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﻘدم ﻤن وﺠﻊ ﻛﺎن ﺒﻪ ورﺠﺎﻟﻪ رﺠﺎل‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻻ أن أﺒﺎ داود ﺤﻛﻰ ﻋن أﺤﻤد أن ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ رواﻩ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻓﺄرﺴﻠﻪ وﺴﻌﯿد أﺤﻔظ‬
‫ﻤن ﻤﻌﻤر وﻟﯿﺴت ﻫذﻩ ﺒﻌﻠﺔ ﻗﺎدﺤﺔ واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺤدﯿﺜﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس وأﻨس واﻀﺢ ﺒﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌدد‬

‫أﺸﺎر إﻟﻰ ذﻟك اﻟطﺒري وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ ﺠواز اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﺤرم وأن إﺨراﺠﻪ اﻟدم ﻻ ﯿﻘدح ﻓﻲ إﺤراﻤﻪ‬
‫وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﺤﺎﺼﻠﻪ أن اﻟﻤﺤرم أن اﺤﺘﺠم وﺴط رأﺴﻪ ﻟﻌذر ﺠﺎز ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﺈن‬

‫ﻗطﻊ اﻟﺸﻌر وﺠﺒت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔدﯿﺔ ﻓﺈن اﺤﺘﺠم ﻟﻐﯿر ﻋذر وﻗطﻊ ﺤرم واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 5375‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﺎن ﻫو اﻟوراق اﻷزدي اﻟﻛوﻓﻲ أﺒو إﺴﺤﺎق أو أﺒو إﺒراﻫﯿم ﻤن‬

‫ﻛﺒﺎر ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﻫو ﺼدوق ﺘﻛﻠم ﻓﯿﻪ اﻟﺠوزﺠﺎﻨﻲ ﻷﺠل اﻟﺘﺸﯿﻊ ﻗﺎل ﺒن ﻋدي وﻫو ﻤﻊ ذﻟك‬

‫ﺼدوق وﻓﻲ ﻋﺼرﻩ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﺎن آﺨر ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻐﻨوي ﻗﺎل ﺒن ﻤﻌﯿن اﻟﻐﻨوي ﻛذاب واﻟوراق ﺜﻘﺔ‬
‫وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ اﻟوراق ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ واﻟﻐﻨوي ﻛﺘﺒت ﻋﻨﻪ وﺘرﻛﺘﻪ وﻀﻌﻔﻪ ﺠدا وﻛذا ﻓرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أﺤﻤد‬

‫وﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﺠﻤﺎﻋﺔ وﻏﻔل ﻤن ﺨﻠطﻬﻤﺎ وﻛﺎﻨت وﻓﺎة اﻟﻐﻨوي ﻗﺒل اﻟوراق ﺒﺴت ﺴﻨﯿن واﷲ‬
‫أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺒن اﻟﻐﺴﯿل ﻫو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺘﻘدم ﺸرح ﺤﺎﻟﻪ ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﻠق ﻤن اﻷذى أي ﺤﻠق ﺸﻌر اﻟرأس وﻏﯿرﻩ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﻛﻌب ﺒن ﻋﺠرة ﻓﻲ ﺤﻠق رأﺴﻪ‬
‫وﻫو ﻤﺤرم ﺒﺴﺒب ﻛﺜرة اﻟﻘﻤل وﻗد ﻤﻀﻰ ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻛﺄﻨﻪ أوردﻩ ﻋﻘب ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ وﺴط اﻟرأس ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﺠواز ﺤﻠق اﻟﺸﻌر ﻟﻠﻤﺤرم ﻷﺠل اﻟﺤﺠﺎﻤﺔ ﻋﻨد اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﯿﻬﺎ‬
‫ﯿﺴﺘﻨﺒط ﻤن ﺠواز ﺤﻠق ﺠﻤﯿﻊ اﻟرأس ﻟﻠﻤﺤرم ﻋﻨد اﻟﺤﺎﺠﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن اﻛﺘوى أو ﻛوى ﻏﯿرﻩ وﻓﻀل ﻤن ﻟم ﯿﻛﺘو ﻛﺄﻨﻪ أراد أن اﻟﻛﻲ ﺠﺎﺌز ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ وأن اﻷوﻟﻰ‬

‫ﺘرﻛﻪ إذا ﻟم ﯿﺘﻌﯿن وأﻨﻪ إذا ﺠﺎز ﻛﺎن أﻋم ﻤن أن ﯿﺒﺎﺸر اﻟﺸﺨص ذﻟك ﺒﻨﻔﺴﻪ أو ﺒﻐﯿرﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﻐﯿرﻩ‬

‫وﻋﻤوم اﻟﺠواز ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻨﺴﺒﺔ اﻟﺸﻔﺎء إﻟﯿﻪ ﻓﻲ أول ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﺒﺎب وﻓﻀل ﺘرﻛﻪ ﻤن ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ أﺤب أن‬

‫أﻛﺘوي وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل رﻤﻰ ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋﻠﻰ أﻛﺤﻠﻪ ﻓﺤﺴﻤﻪ‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﺠﺎﺒر أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌث‬

‫إﻟﻰ أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب طﺒﯿﺒﺎ ﻓﻘطﻊ ﻤﻨﻪ ﻋرﻗﺎ ﺜم ﻛواﻩ وروى اﻟطﺤﺎوي وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻋن أﻨس ﻗﺎل ﻛواﻨﻲ‬

‫أﺒو طﻠﺤﺔ ﻓﻲ زﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وأﻨﻪ ﻛوى ﻤن ذات اﻟﺠﻨب وﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﻗرﯿﺒﺎ وﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻋن أﻨس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛوى أﺴﻌد ﺒن ز اررة ﻤن اﻟﺸوﻛﺔ وﻟﻤﺴﻠم‬

‫ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن ﻛﺎن ﯿﺴﻠم ﻋﻠﻲ ﺤﺘﻰ أﻛﺘوﯿت ﻓﺘرك ﺜم ﺘرﻛت اﻟﻛﻲ ﻓﻌﺎد وﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻤن وﺠﻪ آﺨر‬

‫أن اﻟذي ﻛﺎن اﻨﻘطﻊ ﻋﻨﻲ رﺠﻊ إﻟﻲ ﯿﻌﻨﻲ ﺘﺴﻠﯿم اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻛذا ﻓﻲ اﻷﺼل وﻓﻲ ﻟﻔظ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﻠم ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻛﺘوﯿت أﻤﺴك ﻋﻨﻲ ﻓﻠﻤﺎ ﺘرﻛﺘﻪ ﻋﺎد إﻟﻲ وأﺨرج أﺤﻤد وأﺒو داود واﻟﺘرﻤذي ﻋن ﻋﻤران ﻨﻬﻰ رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن اﻟﻛﻲ ﻓﺎﻛﺘوﯿﻨﺎ ﻓﻤﺎ أﻓﻠﺤﻨﺎ وﻻ أﻨﺠﺤﻨﺎ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻓﻠم ﯿﻔﻠﺤن وﻟم ﯿﻨﺠﺤن‬

‫وﺴﻨدﻩ ﻗوي واﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿﻪ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﻛراﻫﺔ أو ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﯿﻪ ﻤﺠﻤوع اﻷﺤﺎدﯿث‬

‫وﻗﯿل أﻨﻪ ﺨﺎص ﺒﻌﻤران ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﺒﻪ اﻟﺒﺎﺴور وﻛﺎن ﻤوﻀﻌﻪ ﺨط ار ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋن ﻛﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺸﺘد ﻋﻠﯿﻪ ﻛواﻩ‬

‫ﻓﻠم ﯿﻨﺠﺢ وﻗﺎل ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ اﻟﻛﻲ ﻨوﻋﺎن ﻛﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﺌﻼ ﯿﻌﺘل ﻓﻬذا اﻟذي ﻗﯿل ﻓﯿﻪ ﻟم ﯿﺘوﻛل ﻤن اﻛﺘوى‬
‫ﻷﻨﻪ ﯿرﯿد أن ﯿدﻓﻊ اﻟﻘدر واﻟﻘدر ﻻ ﯿداﻓﻊ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﻲ اﻟﺠرح إذا ﻨﻐل أي ﻓﺴد واﻟﻌﻀو إذا ﻗطﻊ ﻓﻬو‬

‫اﻟذي ﯿﺸرع اﻟﺘداوي ﺒﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻛﻲ ﻷﻤر ﻤﺤﺘﻤل ﻓﻬو ﺨﻼف اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن ﺘﻌﺠﯿل اﻟﺘﻌذﯿب‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻷﻤر ﻏﯿر ﻤﺤﻘق وﺤﺎﺼل اﻟﺠﻤﻊ أن اﻟﻔﻌل ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز وﻋدم اﻟﻔﻌل ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﺒل‬

‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘرﻛﻪ أرﺠﺢ ﻤن ﻓﻌﻠﻪ وﻛذا اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻛﻪ وأﻤﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﺈﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻻﺨﺘﯿﺎر‬

‫واﻟﺘﻨزﯿﻪ ٕواﻤﺎ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯿﺘﻌﯿن طرﯿﻘﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻔﺎء واﷲ أﻋﻠم وﻗد ﺘﻘدم ﺸﻲء ﻤن ﻫذا ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺸﻔﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺜﻼث وﻟم أر ﻓﻲ أﺜر ﺼﺤﯿﺢ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻛﺘوى إﻻ أن اﻟﻘرطﺒﻲ ﻨﺴب إﻟﻰ ﻛﺘﺎب‬

‫أدب اﻟﻨﻔوس ﻟﻠطﺒري أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻛﺘوى وذﻛرﻩ اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﺒﻠﻔظ روى أﻨﻪ اﻛﺘوى ﻟﻠﺠرح‬
‫اﻟذي أﺼﺎﺒﻪ ﺒﺄﺤد ﻗﻠت واﻟﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻏزوة أﺤد أن ﻓﺎطﻤﺔ أﺤرﻗت ﺤﺼﯿ ار ﻓﺤﺸت‬
‫ﺒﻪ ﺠرﺤﻪ وﻟﯿس ﻫذا اﻟﻛﻲ اﻟﻤﻌﻬود وﺠزم ﺒن اﻟﺘﯿن ﺒﺄﻨﻪ اﻛﺘوى وﻋﻛﺴﻪ ﺒن اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﻬدى‬

‫] ‪ [ 5377‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو اﻟوﻟﯿد ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻫو اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﻌت ﺠﺎﺒ ار ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻼد ﻋن أﺒﻲ اﻟوﻟﯿد ﺒﺴﻨدﻩ أﺘﺎﻨﺎ ﺠﺎﺒر ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻨﺎ ﻓﺤدﺜﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻔﻲ‬

‫ﺸرطﺔ ﻤﺤﺠم أو ﻟذﻋﺔ ﺒﻨﺎر ﻛذا اﻗﺘﺼر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻋﻠﻰ ﺸﯿﺌﯿن وﺤذف اﻟﺜﺎﻟث وﻫو اﻟﻌﺴل وﺜﺒت‬

‫ذﻛرﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻋن أﺒﻲ اﻟوﻟﯿد وﻛذا ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﻛن ﻟم ﯿﺴق‬

‫ﻟﻔظﻪ ﺒل أﺤﺎل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻋن ﺒن اﻟﻐﺴﯿل وﻗد ﺘﻘدم ﻋن أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﺘﺎﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟدواء‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺴل واﺨﺘﺼر ﻤن ﻫذﻩ اﻟطرﯿق أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘواﻓق اﻟداء وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎك‬
‫] ‪ [ 5378‬ﻗوﻟﻪ ﻋﻤران ﺒن ﻤﯿﺴرة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﺤﺼﯿن‬

‫ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟواﺴطﻲ وﻋﺎﻤر ﻫو اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن ﻗﺎل ﻻ رﻗﯿﺔ إﻻ ﻤن‬

‫ﻋﯿن أو ﺤﻤﺔ ﻛذا رواﻩ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻀﯿل ﻋن ﺤﺼﯿن ﻤوﻗوﻓﺎ وواﻓﻘﻪ ﻫﺸﯿم وﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﺤﺼﯿن ﻋﻠﻰ‬

‫وﻗﻔﻪ ورواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻋﻨد أﺤﻤد وﻤﺴﻠم ورواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﺘﻌﻠﯿﻘﺎ ووﺼﻠﻬﺎ اﺒﻨﺎ أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﻟﻛن ﻗﺎﻻ‬
‫ﻋن ﺒرﯿدة ﺒدل ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن وﺨﺎﻟف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎﻟك ﺒن ﻤﻐول ﻋن ﺤﺼﯿن ﻓرواﻩ ﻤرﻓوﻋﺎ وﻗﺎل ﻋن‬

‫ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وأﺒو داود وﻛذا ﻗﺎل ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﺤﺼﯿن أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﻛذا ﻗﺎل‬

‫إﺴﺤﺎق ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋن ﺤﺼﯿن أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﺨﺘﻼﻓﺎ آﺨر ﻓﺄﺨرﺠﻪ أﺒو‬
‫داود ﻤن طرﯿق اﻟﻌﺒﺎس ﺒن ذرﯿﺢ ﺒﻤﻌﺠﻤﺔ وراء وآﺨرﻩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒوزن ﻋظﯿم ﻓﻘﺎل ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن أﻨس‬
‫ورﻓﻌﻪ وﺸذ اﻟﻌﺒﺎس ﺒذﻟك واﻟﻤﺤﻔوظ رواﯿﺔ ﺤﺼﯿن ﻤﻊ اﻻﺨﺘﻼف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ وﻫل ﻫو ﻋن‬

‫ﻋﻤران أﺒو ﺒرﯿدة واﻟﺘﺤﻘﯿق أﻨﻪ ﻋﻨدﻩ ﻋن ﻋﻤران وﻋن ﺒرﯿدة ﺠﻤﯿﻌﺎ ووﻗﻊ ﻟﺒﻌض اﻟرواة ﻋن اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻗﺎل ﺤدﯿث اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻤرﺴل واﻟﻤﺴﻨد ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﺄﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ أﻨﻪ أورد ﺤدﯿث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫اﺴﺘطرادا وﻟم ﯿﻘﺼد إﻟﻰ ﺘﺼﺤﯿﺤﻪ وﻟﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ ﺤذف اﻟﺤﻤﯿدي ﻟﻪ ﻤن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿذﻛرﻩ أﺼﻼ ﺜم وﺠدت ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻫو اﻟﻤﺼﻨف إﻨﻤﺎ‬

‫أردﻨﺎ ﻤن ﻫذا ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس واﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﻋﻤران ﻤرﺴل وﻫذا ﯿؤﯿد ﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ ﻗوﻟﻪ ﻻ رﻗﯿﺔ إﻻ ﻤن‬
‫ﻋﯿن أو ﺤﻤﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﯿم ﻗﺎل ﺜﻌﻠب وﻏﯿرﻩ ﻫﻲ ﺴم اﻟﻌﻘرب وﻗﺎل اﻟﻘزاز ﻗﯿل ﻫﻲ‬

‫ﺸوﻛﺔ اﻟﻌﻘرب وﻛذا ﻗﺎل ﺒن ﺴﯿدﻩ أﻨﻬﺎ اﻻﺒرة اﻟﺘﻲ ﺘﻀرب ﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘرب واﻟزﻨﺒور وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟﺤﻤﺔ‬

‫ﻛل ﻫﺎﻤﺔ ذات ﺴم ﻤن ﺤﯿﺔ أو ﻋﻘرب وﻗد أﺨرج أﺒو داود ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﯿف ﻤرﻓوﻋﺎ ﻻ رﻗﯿﺔ‬

‫إﻻ ﻤن ﻨﻔس أو ﺤﻤﺔ أو ﻟدﻏﺔ ﻓﻐﺎﯿر ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﺨرج ﻋﻠﻰ أن اﻟﺤﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘرب ﻓﯿﻛون‬

‫ذﻛر اﻟﻠدﻏﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤن اﻟﻌﺎم ﺒﻌد اﻟﺨﺎص وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ﺤﻛم اﻟرﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب رﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘرب ﺒﻌد‬

‫أﺒواب وﻛذﻟك ذﻛر ﺤﻛم اﻟﻌﯿن ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد ﻗوﻟﻪ ﻓذﻛرﺘﻪ ﻟﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر اﻟﻘﺎﺌل ذﻟك ﺤﺼﯿن ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن وﻗد ﺒﯿن ذﻟك ﻫﺸﯿم ﻋن ﺤﺼﯿن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗﺎل ﻛﻨت ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﻲ‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس وﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن ﻫﺸﯿم وﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋﻨﻪ ﺒزﯿﺎدة‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﺎل ﻛﻨت ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻓﻘﺎل أﯿﻛم رأى اﻟﻛوﻛب اﻟذي أﻨﻘض اﻟﺒﺎرﺤﺔ ﻗﻠت أﻨﺎ ﺜم ﻗﻠت أﻤﺎ‬
‫أﻨﻲ ﻟم أﻛن ﻓﻲ ﺼﻼة وﻟﻛن ﻟدﻏت ﻗﺎل وﻛﯿف ﻓﻌﻠت ﻗﻠت اﺴﺘرﻗﯿت ﻗﺎل وﻤﺎ ﺤﻤﻠك ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﻠت‬

‫ﺤدﯿث ﺤدﺜﻨﺎﻩ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﺒرﯿدة أﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ رﻗﯿﺔ إﻻ ﻤن ﻋﯿن أو ﺤﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﺴﻌﯿد ﻗد أﺤﺴن ﻤن اﻨﺘﻬﻰ‬

‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﺜم ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ وﻋرﻀت ﻋﻠﻰ اﻷﻤم ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟرﻗﺎق وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺤﺘﻰ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺴواد ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒواو وﻗﺎف وﺒﻠﻔظ ﻓﻲ واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺤﺘﻰ‬
‫رﻓﻊ ﺒراء وﻓﺎء وﺒﻠﻔظ ﻟﻲ وﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ طرق ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻫم اﻟذﯿن ﻻ ﯿﺴﺘرﻗون‬
‫وﻻ ﯿﺘطﯿرون ﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟرﻗﯿﺔ ﺒﻌد ﻗﻠﯿل وﻛذﻟك ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻘول ﻓﻲ اﻟطﯿرة ﺒﻌد ذﻟك إن ﺸﺎء اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻻﺜﻤد واﻟﻛﺤل ﻤن اﻟرﻤد أي ﺒﺴﺒب اﻟرﻤد واﻟرﻤد ﺒﻔﺘﺢ اﻟراء واﻟﻤﯿم ورم ﺤﺎر ﯿﻌرض ﻓﻲ‬
‫اﻟطﺒﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘﺤﻤﺔ ﻤن اﻟﻌﯿن وﻫو ﺒﯿﺎﻀﻬﺎ اﻟظﺎﻫر وﺴﺒﺒﻪ اﻨﺼﺒﺎب أﺤد اﻷﺨﻼط أو أﺒﺨرة ﺘﺼﻌد ﻤن‬

‫اﻟﻤﻌدة إﻟﻰ اﻟدﻤﺎغ ﻓﺈن اﻨدﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺎﺸﯿم أﺤدث اﻟزﻛﺎم أو إﻟﻰ اﻟﻌﯿن أﺤدث اﻟرﻤد أو إﻟﻰ اﻟﻠﻬﺎة‬

‫واﻟﻤﻨﺨرﯿن أﺤدث اﻟﺨﻨﺎن ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﻨون أو إﻟﻰ اﻟﺼدر أﺤدث اﻟﻨزﻟﺔ أو إﻟﻰ اﻟﻘﻠب أﺤدث‬

‫اﻟﺸوﺼﺔ ٕوان ﻟم ﯿﻨﺤدر وطﻠب ﻨﻔﺎذا ﻓﻠم ﯿﺠد أﺤدث اﻟﺼداع ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻋن أم ﻋطﯿﺔ ﯿﺸﯿر‬
‫إﻟﻰ ﺤدﯿث أم ﻋطﯿﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ ﻻ ﯿﺤل ﻻﻤرأة ﺘؤﻤن ﺒﺎﷲ واﻟﯿوم اﻵﺨر ﺘﺤد ﻓوق ﺜﻼث إﻟﻰ ﻋﻠﻰ زوج‬

‫ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛﺘﺤل وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أﺒواب اﻟﻌدة ﻟﻛن ﻟم أر ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن طرﻗﻪ ذﻛر اﻻﺜﻤد ﻓﻛﺄﻨﻪ ذﻛرﻩ ﻟﻛون‬
‫اﻟﻌرب ﻏﺎﻟﺒﺎ إﻨﻤﺎ ﺘﻛﺘﺤل ﺒﻪ وﻗد ورد اﻟﺘﻨﺼﯿص ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ اﻛﺘﺤﻠوا ﺒﺎﻻﺜﻤد ﻓﺈﻨﻪ‬
‫ﯿﺠﻠو اﻟﺒﺼر وﯿﻨﺒت اﻟﺸﻌر أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺤﺴﻨﻪ واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وأﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﺘرﻤذي ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋن ﺠﺎﺒر ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل‬

‫واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﺒن ﻋدي ﻤن ﺜﻼث طرق ﻋن ﺒن اﻟﻤﻨﻛدر ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻹﺜﻤد ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠﻠو اﻟﺒﺼر‬

‫وﯿﻨﺒت اﻟﺸﻌر وﻋن ﻋﻠﻲ ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم واﻟطﺒراﻨﻲ وﻟﻔظﻪ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻷﺜﻤد ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻨﺒﺘﺔ ﻟﻠﺸﻌر ﻤذﻫﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻘذي ﻤﺼﻔﺎة ﻟﻠﺒﺼر وﺴﻨدﻩ ﺤﺴن وﻋن ﺒن ﻋﻤر ﺒﻨﺤوﻩ ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل وﻋن أﻨس ﻓﻲ‬

‫ﻏرﯿب ﻤﺎﻟك اﻟدارﻗطﻨﻲ ﺒﻠﻔظ ﻛﺎن ﯿﺄﻤرﻨﺎ ﺒﺎﻷﺜﻤد وﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﻫوذة ﻋﻨد أﺤﻤد ﺒﻠﻔظ اﻛﺘﺤﻠوا ﺒﺎﻷﺜﻤد‬

‫ﻓﺈﻨﻪ اﻟﺤدﯿث وﻫو ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﺒﻠﻔظ أﻨﻪ أﻤر ﺒﺎﻷﺜﻤد اﻟﻤروح ﻋﻨد اﻟﻨوم وﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫ﺒﻠﻔظ ﺨﯿر أﻛﺤﺎﻟﻛم اﻻﺜﻤد ﻓﺈﻨﻪ اﻟﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻤﻘﺎل وﻋن أﺒﻲ راﻓﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻛﺘﺤل ﺒﺎﻷﺜﻤد أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻤﻘﺎل وﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺜﻤد ﯿﻛﺘﺤل ﺒﻪ ﻋﻨد ﻤﻨﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻋﯿن ﺜﻼﺜﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺨﻼق اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺴﻨد ﻀﻌﯿف واﻻﺜﻤد ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة واﻟﻤﯿم ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺜﺎء ﻤﺜﻠﺜﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ وﺤﻛﻰ ﻓﯿﻪ ﻀم‬

‫اﻟﻬﻤزة ﺤﺠر ﻤﻌروف أﺴود ﯿﻀرب إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة ﯿﻛون ﻓﻲ ﺒﻼد اﻟﺤﺠﺎز وأﺠودﻩ ﯿؤﺘﻰ ﺒﻪ ﻤن أﺼﺒﻬﺎن‬
‫واﺨﺘﻠف ﻫل ﻫو اﺴم اﻟﺤﺠر اﻟذي ﯿﺘﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﻛﺤل أو ﻫو ﻨﻔس اﻟﻛﺤل ذﻛرﻩ ﺒن ﺴﯿدﻩ وأﺸﺎر إﻟﯿﻪ‬

‫اﻟﺠوﻫري وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻻﻛﺘﺤﺎل ﺒﺎﻹﺜﻤد ووﻗﻊ اﻷﻤر ﺒﺎﻻﻛﺘﺤﺎل وﺘ ار ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﻫرﯿرة ﻓﻲ ﺴﻨن أﺒﻲ داود ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ أﺸرت إﻟﯿﻬﺎ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻛﺘﺤﺎل وﺤﺎﺼﻠﻪ ﺜﻼﺜﺎ‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﻋﯿن ﻓﯿﻛون اﻟوﺘر ﻓﻲ ﻛل واﺤدة ﻋﻠﻰ ﺤدة أو اﺜﻨﺘﯿن ﻓﻲ ﻛل ﻋﯿن وواﺤدة ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أو ﻓﻲ اﻟﯿﻤن‬
‫ﺜﻼﺜﺎ وﻓﻲ اﻟﯿﺴرى ﺜﻨﺘﯿن ﻓﯿﻛون اﻟوﺘر ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ وأرﺠﺤﻬﺎ اﻷول واﷲ أﻋﻠم ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف‬

‫ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن رواﯿﺔ زﯿﻨب وﻫﻲ ﺒﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ إن اﻤرأة ﺘوﻓﻲ زوﺠﻬﺎ ﻓﺎﺸﺘﻛت ﻋﯿﻨﻬﺎ ﻓذﻛروﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وذﻛروا ﻟﻪ اﻟﻛﺤل وأﻨﻪ ﯿﺨﺎف ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻬﺎ اﻟﺤدﯿث وﻗد ﻤرت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻲ أﺒواب‬

‫اﻹﺤداد وأﻤﺎ‬

‫] ‪ [ 5379‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﻼ أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر وﻋﺸ ار ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻋﻨد اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﻬﻼ أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر‬
‫وﻋﺸ ار وﻫﻲ واﻀﺤﺔ وأﻤﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺎﻟﻤﻨﻔﻲ ﻤﻘدر ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻼ ﺘﻛﺘﺤل ﺜم ﻗﺎل‬

‫ﺘﻤﻛث أرﺒﻌﺔ أﺸﻬر وﻋﺸ ار‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺠذام ﺒﻀم اﻟﺠﯿم وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻫو ﻋﻠﺔ ردﯿﺌﺔ ﺘﺤدث ﻤن اﻨﺘﺸﺎر اﻟﻤرة اﻟﺴوداء ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒدن ﻛﻠﻪ ﻓﺘﻔﺴد ﻤزاج اﻷﻋﻀﺎء ورﺒﻤﺎ أﻓﺴد ﻓﻲ آﺨرﻩ اﯿﺼﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺄﻛل ﻗﺎل ﺒن ﺴﯿدﻩ ﺴﻤﻲ ﺒذﻟك‬

‫ﻟﺘﺠذم اﻷﺼﺎﺒﻊ وﺘﻘطﻌﻬﺎ‬
‫] ‪ [ 5380‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻔﺎن ﻫو ﺒن ﻤﺴﻠم اﻟﺼﻔﺎر وﻫو ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻛن أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﺨرج ﻋﻨﻪ‬
‫ﺒواﺴطﺔ وﻫو ﻤن اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﺼﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر وﻗد ﺠزم أﺒو ﻨﻌﯿم أﻨﻪ أﺨرﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﻼ‬

‫رواﯿﺔ وﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ ﺒن اﻟﺼﻼح ﯿﻛون ﻤوﺼوﻻ وﻗد وﺼﻠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ‬
‫وأﺒﻲ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﺴﻠﯿم ﺒن ﺤﯿﺎن ﺸﯿﺦ ﻋﻔﺎن ﻓﯿﻪ وأﺨرﺠﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻋﻤرو‬

‫ﺒن ﻤرزوق ﻋن ﺴﻠﯿم ﻟﻛن ﻤوﻗوﻓﺎ وﻟم ﯿﺴﺘﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻗد وﺼﻠﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ أﯿﻀﺎ وﺴﻠﯿم ﺒﻔﺘﺢ‬

‫أوﻟﻪ وﻛﺴر ﺜﺎﻨﯿﻪ وﺤﯿﺎن ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯿرة وﻻ ﻫﺎﻤﺔ وﻻ ﺼﻔر ﻛذا ﺠﻤﻊ‬

‫اﻷرﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﯿﺄﺘﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺴواء ﺒﻌد ﻋدة أﺒواب ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ ﻫﺎﻤﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﺨﻤﺴﺔ أﺒواب ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻛن ﺒدون ﻗوﻟﻪ وﻻ طﯿرة‬
‫وأﻋﺎدﻩ ﺒﻌد أﺒواب ﻛﺜﯿرة ﺒزﯿﺎدة ﻗﺼﺔ وﺒﻌد ﻋدة أﺒواب ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ طﯿرة ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ‬

‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻻ طﯿرة ﺤﺴب وﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ ﻋدوى ﻤن طرﯿق ﺴﻨﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺴﻨﺎن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ‬
‫ﻻ ﻋدوى ﺤﺴب وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻻ ﻋدوى وﻻ ﻫﺎﻤﺔ وﻻ طﯿرة‬

‫وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق اﻟﻌﻼء ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤﺜل رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وزاد وﻻ‬
‫ﻨوء وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ ﻋدوى ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر وﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﻻ ﻋدوى وﻻ طﯿرة وﻟﻤﺴﻠم واﺒن‬

‫ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﺒن ﺠرﯿﺞ أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو اﻟزﺒﯿر أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺠﺎﺒ ار ﺒﻠﻔظ ﻻ ﻋدوي وﻻ ﺼﻔر وﻻ ﻏول وأﺨرج‬

‫ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﺴﻤﺎك ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻤﺜل رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﯿﻨﺎء وأﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن أﺒﻲ‬

‫ﻫرﯿرة وزاد ﻓﯿﻪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻫو ﻓﻲ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل‬

‫ﻤن ذﻟك ﺴﺘﺔ أﺸﯿﺎء اﻟﻌدوى واﻟطﯿرة واﻟﻬﺎﻤﺔ واﻟﺼﻔر واﻟﻐول واﻟﻨوء واﻷرﺒﻌﺔ اﻷول ﻗد أﻓرد اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻛل‬
‫واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﺘرﺠﻤﺔ ﻓﻨذﻛر ﺸرﺤﻬﺎ ﻓﯿﻪ وأﻤﺎ اﻟﻐول ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻤﻬور ﻛﺎﻨت اﻟﻌرب ﺘزﻋم أن اﻟﻐﯿﻼن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻔﻠوات وﻫﻲ ﺠﻨس ﻤن اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﺘﺘراءى ﻟﻠﻨﺎس وﺘﺘﻐول ﻟﻬم ﺘﻐوﻻ أي ﺘﺘﻠون ﺘﻠوﻨﺎ ﻓﺘﻀﻠﻬم ﻋن اﻟطرﯿق‬
‫ﻓﺘﻬﻠﻛﻬم وﻗد ﻛﺜر ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻬم ﻏﺎﻟﺘﻪ اﻟﻐول أي أﻫﻠﻛﺘﻪ أو أﻀﻠﺘﻪ ﻓﺄﺒطل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻟك وﻗﯿل‬

‫ﻟﯿس اﻟﻤراد إﺒطﺎل وﺠود اﻟﻐﯿﻼن ٕواﻨﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ إﺒطﺎل ﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻌرب ﺘزﻋﻤﻪ ﻤن ﺘﻠون اﻟﻐول ﺒﺎﻟﺼور‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻗﺎﻟوا واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﻐول أن ﯿﻀل أﺤدا وﯿؤﯿدﻩ ﺤدﯿث إذا ﺘﻐوﻟت اﻟﻐﯿﻼن ﻓﻨﺎدوا‬
‫ﺒﺎﻷذان أي ادﻓﻌوا ﺸرﻫﺎ ﺒذﻛر اﷲ وﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ أﯿوب ﻋﻨد ﻗوﻟﻪ ﻛﺎﻨت ﻟﻲ ﺴﻬوة ﻓﯿﻬﺎ ﺘﻤر ﻓﻛﺎﻨت‬

‫اﻟﻐول ﺘﺠﻲء ﻓﺘﺄﻛل ﻤﻨﻪ اﻟﺤدﯿث وأﻤﺎ اﻟﻨوء ﻓﻘد ﺘﻘدم اﻟﻘول ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء وﻛﺎﻨوا ﯿﻘوﻟون‬

‫ﻤطرﻨﺎ ﺒﻨوء ﻛذا ﻓﺄﺒطل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻟك ﺒﺄن اﻟﻤطر إﻨﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﺒﺈذن اﷲ ﻻ ﺒﻔﻌل اﻟﻛواﻛب وان‬

‫ﻛﺎﻨت اﻟﻌﺎدة ﺠرت ﺒوﻗوع اﻟﻤطر ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟﻛن ﺒﺈرادة اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻘدﯿرﻩ ﻻ ﺼﻨﻊ ﻟﻠﻛواﻛب ﻓﻲ‬

‫ذﻟك واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وﻓر ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻛﻤﺎ ﺘﻔر ﻤن اﻷﺴد ﻟم أﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة إﻻ ﻤن‬

‫ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋﻨد أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ﻟﻛﻨﻪ ﻤﻌﻠول وأﺨرج ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﻛل ﻟﻪ‬

‫ﺸﺎﻫدا ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻟﻔظﻪ ﻻ ﻋدوي ٕواذا رأﯿت اﻟﻤﺠذوم ﻓﻔر ﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻔر ﻤن اﻷﺴد وأﺨرج ﻤﺴﻠم‬
‫ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻤرو ﺒن اﻟﺸرﯿد اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻓﻲ وﻓد ﺜﻘﯿف رﺠل ﻤﺠذوم ﻓﺄرﺴل إﻟﯿﻪ رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻨﺎ ﻗد ﺒﺎﯿﻌﻨﺎك ﻓﺎرﺠﻊ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض اﺨﺘﻠﻔت اﻵﺜﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠذوم ﻓﺠﺎء ﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫ﻋن ﺠﺎﺒر أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻛل ﻤﻊ ﻤﺠذوم وﻗﺎل ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ وﺘوﻛﻼ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﻓذﻫب ﻋﻤر‬

‫وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف إﻟﻰ اﻷﻛل ﻤﻌﻪ و أروا أن اﻷﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ﻤﻨﺴوخ وﻤﻤن ﻗﺎل ﺒذﻟك ﻋﯿﺴﻰ ﺒن دﯿﻨﺎر‬
‫ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻗﺎل واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻛﺜر وﯿﺘﻌﯿن اﻟﻤﺼﯿر إﻟﯿﻪ أن ﻻ ﻨﺴﺦ ﺒل ﯿﺠب اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن‬

‫اﻟﺤدﯿﺜﯿن وﺤﻤل اﻷﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻪ واﻟﻔرار ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب واﻻﺤﺘﯿﺎط واﻷﻛل ﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺎن اﻟﺠواز‬
‫اﻩ ﻫﻛذا اﻗﺘﺼر اﻟﻘﺎﻀﻲ وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻛﺎﯿﺔ ﻫذﯿن اﻟﻘوﻟﯿن وﺤﻛﻰ ﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ ﺜﺎﻟﺜﺎ وﻫو اﻟﺘرﺠﯿﺢ وﻗد‬
‫ﺴﻠﻛﻪ ﻓرﯿﻘﺎن أﺤدﻫﻤﺎ ﺴﻠك ﺘرﺠﯿﺢ اﻷﺨﺒﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻟﻌدوي وﺘزﯿﯿف اﻷﺨﺒﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻛس‬

‫ذﻟك ﻤﺜل ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﺄﻋﻠوﻩ ﺒﺎﻟﺸذوذ وﺒﺄن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻛرت ذﻟك ﻓﺄﺨرج اﻟطﺒري ﻋﻨﻬﺎ أن اﻤرأة ﺴﺄﻟﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟت ﻤﺎ ﻗﺎل ذﻟك وﻟﻛﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻋدوى وﻗﺎل ﻓﻤن أﻋدى اﻷول ﻗﺎﻟت وﻛﺎن ﻟﻲ ﻤوﻟﻰ ﺒﻪ ﻫذا اﻟداء‬

‫ﻓﻛﺎن ﯿﺄﻛل ﻓﻲ ﺼﺤﺎﻓﻲ وﯿﺸرب ﻓﻲ أﻗداﺤﻲ وﯿﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ وﺒﺄن أﺒﺎ ﻫرﯿرة ﺘردد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻛﻤﺎ‬

‫ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﯿؤﺨذ اﻟﺤﻛم ﻤن رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ وﺒﺄن اﻷﺨﺒﺎر اﻟواردة ﻤن رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ اﻟﻌدوى ﻛﺜﯿرة‬
‫ﺸﻬﯿرة ﺒﺨﻼف اﻷﺨﺒﺎر اﻟﻤرﺨﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻤﺜل ﺤدﯿث ﻻ ﺘدﯿﻤوا اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺠذوﻤﯿن وﻗد أﺨرﺠﻪ‬
‫ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺴﻨدﻩ ﻀﻌﯿف وﻤﺜل ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ أوﻓﻰ رﻓﻌﻪ ﻛﻠم اﻟﻤﺠذوم وﺒﯿﻨك وﺒﯿﻨﻪ ﻗﯿد‬

‫رﻤﺤﯿن أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ﺒﺴﻨد واﻩ وﻤﺜل ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري أن‬
‫ﻋﻤر ﻗﺎل ﻟﻤﻌﯿﻘﯿب أﺠﻠس ﻤﻨﻲ ﻗﯿد رﻤﺢ وﻤن طرﯿق ﺨﺎرﺠﺔ ﺒن زﯿد ﻛﺎن ﻋﻤر ﯿﻘول ﻨﺤوﻩ وﻫﻤﺎ أﺜران‬

‫ﻤﻨﻘطﻌﺎن وأﻤﺎ ﺤدﯿث اﻟﺸرﯿد اﻟذي أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻓﻠﯿس ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ أن ذﻟك ﺒﺴﺒب اﻟﺠذام واﻟﺠواب ﻋن‬

‫ذﻟك أن طرﯿق اﻟﺘرﺠﯿﺢ ﻻ ﯿﺼﺎر إﻟﯿﻬﺎ إﻻ ﻤﻊ ﺘﻌذر اﻟﺠﻤﻊ وﻫو ﻤﻤﻛن ﻓﻬو أوﻟﻰ اﻟﻔرﯿق اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺴﻠﻛوا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﯿﺢ ﻋﻛس ﻫذا اﻟﻤﺴﻠك ﻓردوا ﺤدﯿث ﻻ ﻋدوى ﺒﺄن أﺒﺎ ﻫرﯿرة رﺠﻊ ﻋﻨﻪ إﻤﺎ ﻟﺸﻛﻪ ﻓﯿﻪ ٕواﻤﺎ‬

‫ﻟﺜﺒوت ﻋﻛﺴﻪ ﻋﻨدﻩ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ إﯿﻀﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ ﻋدو ﻗﺎﻟوا واﻷﺨﺒﺎر اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺠﺘﻨﺎب أﻛﺜر‬

‫ﻤﺨﺎرج وأﻛﺜر طرﻗﺎ ﻓﺎﻟﻤﺼﯿر إﻟﯿﻬﺎ أوﻟﻰ ﻗﺎﻟوا وأﻤﺎ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﺨذ ﺒﯿد‬

‫ﻤﺠذوم ﻓوﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻌﺔ وﻗﺎل ﻛل ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ وﺘوﻛﻼ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻔﯿﻪ ﻨظر وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺒﯿن‬

‫اﻻﺨﺘﻼف ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ رواﯿﻪ ورﺠﺢ وﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤر وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻪ ﻓﻠﯿس ﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم أﻛل ﻤﻌﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻓﯿﻪ أﻨﻪ وﻀﻊ ﯿدﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻌﺔ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻛﻼﺒﺎذي ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺨﺒﺎر واﻟﺠواب أن‬
‫طرﯿق اﻟﺠﻤﻊ أوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وأﯿﻀﺎ ﻓﺤدﯿث ﻻ ﻋدوى ﺜﺒت ﻤن ﻏﯿر طرﯿق أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﺼﺢ ﻋن‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ واﺒن ﻋﻤر وﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﺠﺎﺒر وﻏﯿرﻫم ﻓﻼ ﻤﻌﻨﻰ ﻟدﻋوى ﻛوﻨﻪ ﻤﻌﻠوﻻ واﷲ أﻋﻠم وﻓﻲ‬

‫طرﯿق اﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟك أﺨرى أﺤدﻫﺎ ﻨﻔﻰ اﻟﻌدوى ﺠﻤﻠﺔ وﺤﻤل اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯿﺔ‬
‫ﺨﺎطر اﻟﻤﺠذوم ﻷﻨﻪ إذا رأى اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒدن اﻟﺴﻠﯿم ﻤن اﻵﻓﺔ ﺘﻌظم ﻤﺼﯿﺒﺘﻪ وﺘزداد ﺤﺴرﺘﻪ وﻨﺤوﻩ‬

‫ﺤدﯿث ﻻ ﺘدﯿﻤوا اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺠذوﻤﯿن ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ﺤﻤل اﻟﺨطﺎب ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ‬

‫واﻹﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﯿن ﻓﺤﯿث ﺠﺎء ﻻ ﻋدوى ﻛﺎن اﻟﻤﺨﺎطب ﺒذﻟك ﻤن ﻗوي ﯿﻘﯿﻨﻪ وﺼﺢ ﺘوﻛﻠﻪ‬
‫ﺒﺤﯿث ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿدﻓﻊ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌدوى ﻛﻤﺎ ﯿﺴﺘطﯿﻊ أن ﯿدﻓﻊ اﻟﺘطﯿر اﻟذي ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻔس ﻛل‬

‫أﺤد ﻟﻛن اﻟﻘوي اﻟﯿﻘﯿن ﻻ ﯿﺘﺄﺜر ﺒﻪ وﻫذا ﻤﺜل ﻤﺎ ﺘدﻓﻊ ﻗوة اﻟطﺒﯿﻌﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﺘﺒطﻠﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﯿﺤﻤل‬

‫ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻓﻲ أﻛل اﻟﻤﺠذوم ﻤن اﻟﻘﺼﻌﺔ وﺴﺎﺌر ﻤﺎ ورد ﻤن ﺠﻨﺴﻪ وﺤﯿث ﺠﺎء ﻓر ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻛﺎن‬

‫اﻟﻤﺨﺎطب ﺒذﻟك ﻤن ﻀﻌف ﯿﻘﯿﻨﻪ وﻟم ﯿﺘﻤﻛن ﻤن ﺘﻤﺎم اﻟﺘوﻛل ﻓﻼ ﯿﻛون ﻟﻪ ﻗوة ﻋﻠﻰ دﻓﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌدوى‬

‫ﻓﺄرﯿد ﺒذﻟك ﺴد ﺒﺎب اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌدوى ﻋﻨﻪ ﺒﺄن ﻻ ﯿﺒﺎﺸر ﻤﺎ ﯿﻛون ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺜﺒﺎﺘﻬﺎ وﻗرﯿب ﻤن ﻫذا ﻛراﻫﯿﺘﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻛﻲ ﻤﻊ إذﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿرﻩ وﻗد ﻓﻌل ﻫو ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﻼ ﻤن‬

‫اﻷﻤرﯿن ﻟﯿﻨﺄﺴﻰ ﺒﻪ ﻛل ﻤن اﻟطﺎﺌﻔﺘﯿن ﺜﺎﻟث اﻟﻤﺴﺎﻟك ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ إﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠذام وﻨﺤوﻩ ﻤﺨﺼوص ﻤن ﻋﻤوم ﻨﻔﻲ اﻟﻌدوى ﻗﺎل ﻓﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻋدوى أي اﻻ ﻤن اﻟﺠذام‬
‫واﻟﺒرص واﻟﺠرب ﻤﺜﻼ ﻗﺎل ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯿﻌدي ﺸﻲء ﺸﯿﺌﺎ إﻻ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﺒﯿﻨﻲ ﻟﻪ أن ﻓﯿﻪ اﻟﻌدوى وﻗد‬

‫ﺤﻛﻰ ذﻟك ﺒن ﺒطﺎل أﯿﻀﺎ راﺒﻌﻬﺎ أن اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻟﯿس ﻤن ﺒﺎب اﻟﻌدوى ﻓﻲ ﺸﻲء ﺒل‬
‫ﻫو ﻷﻤر طﺒﯿﻌﻲ وﻫو اﻨﺘﻘﺎل اﻟداء ﻤن ﺠﺴد ﻟﺠﺴد ﺒواﺴطﺔ اﻟﻤﻼﻤﺴﺔ واﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ وﺸم اﻟراﺌﺤﺔ وﻟذﻟك‬
‫ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﻤراض ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة اﻨﺘﻘﺎل اﻟداء ﻤن اﻟﻤرﯿض إﻟﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺒﻛﺜرة اﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ وﻫذﻩ‬

‫طرﯿﻘﺔ ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺠذوم ﺘﺸﺘد راﺌﺤﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺴﻘم ﻤن أطﺎل ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ وﻤﺤﺎدﺜﺘﻪ وﻤﻀﺎﺠﻌﺘﻪ وﻛذا‬
‫ﯿﻘﻊ ﻛﺜﯿ ار ﺒﺎﻟﻤرأة ﻤن اﻟرﺠل وﻋﻛﺴﻪ وﯿﻨزع اﻟوﻟد إﻟﯿﻪ وﻟﻬذا ﯿﺄﻤر اﻷطﺒﺎء ﺒﺘرك ﻤﺨﺎﻟطﺔ اﻟﻤﺠذوم ﻻ‬

‫ﻋﻠﻰ طرﯿق اﻟﻌدوى ﺒل ﻋﻠﻰ طرﯿق اﻟﺘﺄﺜر ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘم ﻤن واظب اﺸﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻗﺎل وﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿورد ﻤﻤرض ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺢ ﻷن اﻟﺠرب اﻟرطب ﻗد ﯿﻛون ﺒﺎﻟﺒﻌﯿر ﻓﺈذا ﺨﺎﻟط‬

‫اﻹﺒل أو ﺤﻛﻛﻬﺎ وأوى إﻟﻰ ﻤﺒﺎرﻛﻬﺎ وﺼل إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟذي ﯿﺴﯿل ﻤﻨﻪ وﻛذا ﺒﺎﻟﻨظر ﻨﺤو ﻤﺎ ﺒﻪ ﻗﺎل‬

‫وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻋدوى ﻓﻠﻪ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر وﻫو أن ﯿﻘﻊ اﻟﻤرض ﺒﻤﻛﺎن ﻛﺎﻟطﺎﻋون ﻓﯿﻔر ﻤﻨﻪ ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﯿﺼﯿﺒﻪ‬

‫ﻷن ﻓﯿﻪ ﻨوﻋﺎ ﻤن اﻟﻔرار ﻤن ﻗدر اﷲ اﻟﻤﺴﻠك اﻟﺨﺎﻤس أن اﻟﻤراد ﺒﻨﻔﻲ اﻟﻌدوى أن ﺸﯿﺌﺎ ﻻ ﯿﻌدى ﺒطﺒﻌﻪ‬

‫ﻨﻔﯿﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﺘﻌﺘﻘدﻩ أن اﻷﻤراض ﺘﻌدي ﺒطﺒﻌﻬﺎ ﻤن ﻏﯿر إﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻓﺄﺒطل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻋﺘﻘﺎدﻫم ذﻟك وأﻛل ﻤﻊ اﻟﻤﺠذوم ﻟﯿﺒﯿن ﻟﻬم أن اﷲ ﻫو اﻟذي ﯿﻤرض وﯿﺸﻔﻲ وﻨﻬﺎﻫم ﻋن‬

‫اﻟدﻨو ﻤﻨﻪ ﻟﯿﺒﯿن ﻟﻬم أن ﻫذا ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ أﺠرى اﷲ اﻟﻌﺎدة ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺘﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﻤﺴﺒﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻨﻬﯿﻪ‬

‫إﺜﺒﺎت اﻷﺴﺒﺎب وﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻘل ﺒل اﷲ ﻫو اﻟذي إن ﺸﺎء ﺴﻠﺒﻬﺎ ﻗواﻫﺎ ﻓﻼ ﺘؤﺜر ﺸﯿﺌﺎ‬
‫ٕوان ﺸﺎء أﺒﻘﺎﻫﺎ ﻓﺄﺜرت وﯿﺤﺘﻤل أﯿﻀﺎ أن ﯿﻛون أﻛﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﻊ اﻟﻤﺠذوم أﻨﻪ ﻛﺎن ﺒﻪ أﻤر‬
‫ﯿﺴﯿر ﻻ ﯿﻌدي ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة إذا ﻟﯿس اﻟﺠذﻤﻲ ﻛﻠﻬم ﺴواء وﻻ ﺘﺤﺼل اﻟﻌدوى ﻤن ﺠﻤﯿﻌﻬم ﺒل ﻻ‬
‫ﯿﺤﺼل ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﻋدوى أﺼﻼ ﻛﺎﻟذي أﺼﺎﺒﻪ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ووﻗف ﻓﻠم ﯿﻌد ﺒﻘﯿﺔ ﺠﺴﻤﻪ ﻓﻼ ﯿﻌدي‬
‫وﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷول ﺠرى أﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﺒﻌد أن أورد ﻗول اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ اﻟﺠذام‬

‫واﻟﺒرص ﯿزﻋم أﻫل اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟطب واﻟﺘﺠﺎرب أﻨﻪ ﯿﻌدي اﻟزوج ﻛﺜﯿ ار وﻫو داء ﻤﺎﻨﻊ ﻟﻠﺠﻤﺎع ﻻ ﺘﻛﺎد ﻨﻔس‬

‫أﺤد ﺘطﯿب ﺒﻤﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤن ﻫو ﺒﻪ وﻻ ﻨﻔس اﻤرأة أن ﯿﺠﺎﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻫو ﺒﻪ وأﻤﺎ اﻟوﻟد ﻓﺒﯿن أﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﻤن‬
‫وﻟدﻩ أﺠذم أو أﺒرص أﻨﻪ ﻗﻠﻤﺎ ﯿﺴﻠم وان ﺴﻠم أدرك ﻨﺴﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وأﻤﺎ ﻤﺎ ﺜﺒت ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﻋدوى ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻟوﺠﻪ اﻟذي ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﻘدوﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﻤن إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﻰ‬
‫ﻏﯿر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﯿﺠﻌل اﷲ ﺒﻤﺸﯿﺌﺘﻪ ﻤﺨﺎﻟطﺔ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤن ﺒﻪ ﺸﻲء ﻤن ﻫذﻩ اﻟﻌﯿوب ﺴﺒﺒﺎ ﻟﺤدوث‬

‫ذﻟك وﻟﻬذا ﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓر ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻓرارك ﻤن اﻷﺴد وﻗﺎل ﻻ ﯿورد ﻤﻤرض ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺼﺢ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟطﺎﻋون ﻤن ﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺒﺄرض ﻓﻼ ﯿﻘدم ﻋﻠﯿﻪ وﻛل ذﻟك ﺒﺘﻘدﯿر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟك ﺒن اﻟﺼﻼح ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن وﻤن ﺒﻌدﻩ وطﺎﺌﻔﺔ ﻤﻤن ﻗﺒﻠﻪ اﻟﻤﺴﻠك اﻟﺴﺎدس اﻟﻌﻤل ﺒﻨﻔﻲ‬

‫اﻟﻌدوى أﺼﻼ ورأﺴﺎ وﺤﻤل اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺴم اﻟﻤﺎدة وﺴد اﻟذرﯿﻌﺔ ﻟﺌﻼ ﯿﺤدث ﻟﻠﻤﺨﺎﻟط ﺸﻲء‬

‫ﻤن ذﻟك ﻓﯿظن أﻨﻪ ﺒﺴﺒب اﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ ﻓﯿﺜﺒت اﻟﻌدوى اﻟﺘﻲ ﻨﻔﺎﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ٕواﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول ذﻫب أﺒو ﻋﺒﯿد‬
‫وﺘﺒﻌﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻟﯿس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿورد ﻤﻤرض ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺢ إﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى ﺒل ﻷن‬

‫اﻟﺼﺤﺎح ﻟو ﻤرﻀت ﺒﺘﻘدﯿر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ رﺒﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔس ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ أن ذﻟك ﻤن اﻟﻌدوى ﻓﯿﻔﺘﺘن وﯿﺘﺸﻛك‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺄﻤر ﺒﺎﺠﺘﻨﺎﺒﻪ ﻗﺎل وﻛﺎن ﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﯿذﻫب إﻟﻰ أن اﻷﻤر ﺒﺎﻻﺠﺘﻨﺎب إﻨﻤﺎ ﻫو ﻟﻠﻤﺨﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤن ذوات اﻟﻌﺎﻫﺔ ﻗﺎل وﻫذا ﺸر ﻤﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤدﯿث ﻷن ﻓﯿﻪ إﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى اﻟﺘﻲ ﻨﻔﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﺸﺎرع وﻟﻛن وﺠﻪ اﻟﺤدﯿث ﻋﻨدي ﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ وأطﻨب ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﻛل ﻓﺈﻨﻪ أورد ﺤدﯿث‬
‫ﻻ ﻋدوى ﻋن ﻋدة ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤدﯿث ﻻ ﯿورد ﻤﻤرض ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺢ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﺘرﺠم‬

‫ﻟﻸول اﻟﺘوﻛل ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻨﻔﻲ اﻟﻌدوى وﻟﻠﺜﺎﻨﻲ ذﻛر ﺨﺒر ﻏﻠط ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺜﺒت اﻟﻌدوى‬

‫اﻟﺘﻲ ﻨﻔﺎﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﺘرﺠم اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم ﯿرد‬
‫اﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى ﺒﻬذا اﻟﻘول ﻓﺴﺎق ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻻ ﻋدوى ﻓﻘﺎل أﻋراﺒﻲ ﻓﻤﺎ ﺒﺎل اﻹﺒل ﯿﺨﺎﻟطﻬﺎ‬

‫اﻷﺠرب ﻓﺘﺠرب ﻗﺎل ﻓﻤن أﻋدى اﻷول ﺜم ذﻛر طرﻗﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺜم أﺨرﺠﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﺜم ﺘرﺠم ذﻛر ﺨﺒر روى ﻓﻲ اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻗد ﯿﺨطر ﻟﺒﻌض اﻟﻨﺎس أن ﻓﯿﻪ اﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى‬

‫وﻟﯿس ﻛذﻟك وﺴﺎق ﺤدﯿث ﻓر ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻓرارك ﻤن اﻷﺴد ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫وﺤدﯿث ﻋﻤرو ﺒن اﻟﺸرﯿد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓﻲ أﻤر اﻟﻤﺠذوم ﺒﺎﻟرﺠوع وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻻ ﺘدﯿﻤوا اﻟﻨظر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﺠذوﻤﯿن ﺜم ﻗﺎل إﻨﻤﺎ أﻤرﻫم ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻛﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم أن ﯿورد اﻟﻤﻤرض‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺢ ﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﻬم وﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﺼﯿب ﺒﻌض ﻤن ﯿﺨﺎﻟطﻪ اﻟﻤﺠذوم اﻟﺠذام واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤن اﻟﻤﺎﺸﯿﺔ‬

‫اﻟﺠرب ﻓﯿﺴﺒق إﻟﻰ ﺒﻌض اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن أن ذﻟك ﻤن اﻟﻌدوى ﻓﯿﺜﺒت اﻟﻌدوى اﻟﺘﻲ ﻨﻔﺎﻫﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻓﺄﻤرﻫم ﺒﺘﺠﻨب ذﻟك ﺸﻔﻘﺔ ﻤﻨﻪ ورﺤﻤﺔ ﻟﯿﺴﻠﻤوا ﻤن اﻟﺘﺼدﯿق ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻟﻌدوى وﺒﯿن ﻟﻬم أﻨﻪ ﻻ ﯿﻌدي‬

‫ﺸﻲء ﺸﯿﺌﺎ ﻗﺎل وﯿؤﯿد ﻫذا أﻛﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﻊ اﻟﻤﺠذوم ﺜﻘﺔ ﺒﺎﷲ وﺘوﻛﻼ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﺎق ﺤدﯿث‬
‫ﺠﺎﺒر ﻓﻲ ذﻟك ﺜم ﻗﺎل وأﻤﺎ ﻨﻬﯿﻪ ﻋن إداﻤﺔ اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤﺠذوم ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻷن اﻟﻤﺠذوم ﯿﻐﺘم‬

‫وﯿﻛرﻩ إدﻤﺎن اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻨظرﻩ إﻟﯿﻪ ﻷﻨﻪ ﻗل ﻤن ﯿﻛون ﺒﻪ داء إﻻ وﻫو ﯿﻛرﻩ أن ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻩ وﻫذا اﻟذي‬

‫ذﻛرﻩ اﺤﺘﻤﺎﻻ ﺴﺒﻘﻪ إﻟﯿﻪ ﻤﺎﻟك ﻓﺈﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺴﻤﻌت ﻓﯿﻪ ﺒﻛراﻫﯿﺔ وﻤﺎ أدري ﻤﺎ‬

‫ﺠﺎء ﻤن ذﻟك إﻻ ﻤﺨﺎﻓﺔ أن ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﻤؤﻤن ﺸﻲء وﻗﺎل اﻟطﺒري اﻟﺼواب ﻋﻨدﻨﺎ اﻟﻘول ﺒﻤﺎ ﺼﺢ‬
‫ﺒﻪ اﻟﺨﺒر وأن ﻻ ﻋدوى وأﻨﻪ ﻻ ﯿﺼﯿب ﻨﻔﺴﺎ إﻻ ﻤﺎ ﻛﺘب ﻋﻠﯿﻬﺎ وأﻤﺎ دﻨو ﻋﻠﯿل ﻤن ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻐﯿر‬

‫ﻤوﺠب اﻨﺘﻘﺎل اﻟﻌﻠﺔ ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ إﻻ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟذي ﺼﺤﺔ اﻟدﻨو ﻤن ﺼﺎﺤب اﻟﻌﺎﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻛرﻫﻬﺎ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻟﺘﺤرﯿم ذﻟك ﺒل ﻟﺨﺸﯿﺔ أن ﯿظن اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﻟو ﻨزل ﺒﻪ ذﻟك اﻟداء أﻨﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ دﻨوﻩ ﻤن‬

‫اﻟﻌﻠﯿل ﻓﯿﻘﻊ ﻓﯿﻤﺎ أﺒطﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻟﻌدوى ﻗﺎل وﻟﯿس ﻓﻲ أﻤرﻩ ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم‬

‫ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻷﻛﻠﻪ ﻤﻌﻪ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺄﻤر ﺒﺎﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻹرﺸﺎد أﺤﯿﺎﻨﺎ وﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻹﺒﺎﺤﺔ أﺨرى وان‬

‫ﻛﺎن أﻛﺜر اﻷواﻤر ﻋﻠﻰ اﻹﻟزام ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻔﻌل ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻟﺒﯿﺎن أن ذﻟك ﻟﯿس ﺤراﻤﺎ وﻗد ﺴﻠك‬
‫اﻟطﺤﺎوي ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻵﺜﺎر ﻤﺴﻠك ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ذﻛرﻩ ﻓﺄورد ﺤدﯿث ﻻ ﯿورد ﻤﻤرض ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺢ ﺜم‬
‫ﻗﺎل ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻤﺼﺢ ﻗد ﯿﺼﯿﺒﻪ ذﻟك اﻟﻤرض ﻓﯿﻘول اﻟذي أوردﻩ ﻟو أﻨﻲ ﻤﺎ أوردﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻟم ﯿﺼﺒﻪ ﻤن‬
‫ﻫذا اﻟﻤرض ﺸﻲء واﻟواﻗﻊ أﻨﻪ ﻟو ﻟم ﯿوردﻩ ﻷﺼﺎﺒﻪ ﻟﻛون اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗدرﻩ ﻓﻨﻬﻰ ﻋن إﯿرادﻩ ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿؤﻤن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻤن وﻗوﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟﻤرء ﺜم ﺴﺎق اﻷﺤﺎدﯿث ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺄطﻨب وﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﺎ ﺒﻨﺤو ﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻊ ﺒﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ وﻟذﻟك ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم إﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن إﯿراد‬

‫اﻟﻤﻤرض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺢ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟوﻗوع ﻓﯿﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ أﻫل اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﻤن اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌدوى أو ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺘﺸوﯿش‬
‫اﻟﻨﻔوس وﺘﺄﺜﯿر اﻷوﻫﺎم وﻫو ﻨﺤو ﻗوﻟﻪ ﻓر ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻓرارك ﻤن اﻷﺴد وان ﻛﻨﺎ ﻨﻌﺘﻘد أن اﻟﺠذام ﻻ‬
‫ﯿﻌدي ﻟﻛﻨﺎ ﻨﺠد ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻨﺎ ﻨﻔرة وﻛراﻫﯿﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟطﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻟو أﻛرﻩ إﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب ﻤﻨﻪ وﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﺘﺄذت ﻨﻔﺴﻪ ﺒذﻟك ﻓﺤﯿﻨﺌذ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤؤﻤن أن ﻻ ﯿﺘﻌرض إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎج ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﻤﺠﺎﻫدة‬

‫ﻓﯿﺠﺘﻨب طرق اﻷوﻫﺎم وﯿﺒﺎﻋد أﺴﺒﺎب اﻵﻻم ﻤﻊ أﻨﻪ ﯿﻌﺘﻘد أن ﻻ ﯿﻨﺠﻲ ﺤذر ﻤن ﻗدر واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل‬

‫اﻟﺸﯿﺦ أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻷﺴد ﻟﯿس ﻟﻠوﺠوب ﺒل ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻨﻬﻰ أﻤﺘﻪ ﻋن ﻛل ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻀرر ﺒﺄي وﺠﻪ ﻛﺎن وﯿدﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺨﯿر وﻗد ذﻛر‬

‫ﺒﻌض أﻫل اﻟطب أن اﻟرواﺌﺢ ﺘﺤدث ﻓﻲ اﻷﺒدان ﺨﻠﻼ ﻓﻛﺎن ﻫذا وﺠﻪ اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻨﺒﺔ وﻗد أﻛل ﻫو ﻤﻊ‬

‫اﻟﻤﺠذوم ﻓﻠو ﻛﺎن اﻷﻤر ﺒﻤﺠﺎﻨﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوب ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺎل وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻓﻌﻠﻪ وﻗوﻟﻪ ﺒﺄن اﻟﻘول‬

‫ﻫو اﻟﻤﺸروع ﻤن أﺠل ﻀﻌف اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿن وﻓﻌﻠﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﻓﻤن ﻓﻌل اﻷول أﺼﺎب اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻲ أﺜر‬

‫اﻟﺤﻛﻤﺔ وﻤن ﻓﻌل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﺎن أﻗوى ﯿﻘﯿﻨﺎ ﻷن اﻷﺸﯿﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺘﺄﺜﯿر ﻟﻬﺎ إﻻ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ إرادة اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﺘﻘدﯿرﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻤﺎ ﻫم ﺒﻀﺎرﯿن ﺒﻪ ﻤن أﺤد إﻻ ﺒﺈذن اﷲ ﻓﻤن ﻛﺎن ﻗوي اﻟﯿﻘﯿن ﻓﻠﻪ أن ﯿﺘﺎﺒﻌﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ وﻻ ﯿﻀرﻩ ﺸﻲء وﻤن وﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻀﻌﻔﺎ ﻓﻠﯿﺘﺒﻊ أﻤرﻩ ﻓﻲ اﻟﻔرار ﻟﺌﻼ‬
‫ﯿدﺨل ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء ﻨﻔﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﻠﻛﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل أن اﻷﻤور اﻟﺘﻲ ﯿﺘوﻗﻊ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻀرر وﻗد أﺒﺎﺤت‬

‫اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟرﺒﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤذر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء أن ﯿﻘرﺒوﻫﺎ وأﻤﺎ أﺼﺤﺎب اﻟﺼدق واﻟﯿﻘﯿن ﻓﻬم ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﺒﺎﻟﺨﯿﺎر ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن اﻟﺤﻛم ﻟﻸﻛﺜر ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻤن اﻟﻨﺎس ﻫو اﻟﻀﻌف ﻓﺠﺎء اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار‬
‫ﺒﺤﺴب ذﻟك واﺴﺘدل ﺒﺎﻷﻤر ﺒﺎﻟﻔرار ﻤن اﻟﻤﺠذوم ﻹﺜﺒﺎت اﻟﺨﯿﺎر ﻟﻠزوﺠﯿن ﻓﻲ ﻓﺴﺦ اﻟﻨﻛﺎح إذا وﺠدﻩ‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻵﺨر وﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺠﺎب ﻓﯿﻪ ﻤن ﻟم ﯿﻘل ﺒﺎﻟﻔﺴﺦ ﺒﺄﻨﻪ ﻟو أﺨذ ﺒﻌﻤوﻤﻪ ﻟﺜﺒت‬

‫اﻟﻔﺴﺦ إذا ﺤدث اﻟﺠذام وﻻ ﻗﺎﺌل ﺒﻪ ورد ﺒﺄن اﻟﺨﻼف ﺜﺎﺒت ﺒل ﻫو اﻟراﺠﺢ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﻛﺎح اﻹﻟﻤﺎم ﺒﺸﻲء ﻤن ﻫذا واﺨﺘﻠف ﻓﻲ أﻤﺔ اﻷﺠذم ﻫل ﯿﺠوز ﻟﻬﺎ أن ﺘﻤﻨﻊ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤن اﺴﺘﻤﺘﺎﻋﻪ إذا‬

‫أرادﻫﺎ واﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠذوﻤﯿن إذا ﻛﺜروا ﻫل ﯿﻤﻨﻌون ﻤن اﻟﻤﺴﺎﺠد واﻟﻤﺠﺎﻤﻊ وﻫل ﯿﺘﺨذ ﻟﻬم‬
‫ﻤﻛﺎن ﻤﻨﻔرد ﻋن اﻷﺼﺤﺎء وﻟم ﯿﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻨﺎدر أﻨﻪ ﻻ ﯿﻤﻨﻊ وﻻ ﻓﻲ ﺸﻬود اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻤن ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿن ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﺼﯿﻠﻲ ﺸﻔﺎء ﻤن اﻟﻌﯿن وﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸرح ﺒن ﺒطﺎل‬
‫وﯿﺄﺘﻲ ﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘرﺠﯿﺢ اﻟﻘول اﻟﺼﺎﺌر إﻟﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤن ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺼﻨف اﻟﻤﺨﺼوص وﻤن اﻟﻤﺄﻛول ﻻ اﻟﻤﺼدر اﻟذي ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻤﺘﻨﺎن ٕواﻨﻤﺎ أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤن‬
‫ﺸﻔﺎء ﻷن اﻟﺨﺒر ورد أن اﻟﻛﻤﺄة ﻤﻨﻪ وﻓﯿﻬﺎ ﺸﻔﺎء ﻓﺈذا ﺜﺒت اﻟوﺼف ﻟﻠﻔرع ﻛﺎن ﺜﺒوﺘﻪ ﻟﻸﺼل أوﻟﻰ‬
‫] ‪ [ 5381‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻫو ﺒن ﻋﻤﯿر وﺼرح ﺒﻪ أﺤﻤد ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر‬
‫وﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث ﻫو اﻟﻤﺨزوﻤﻲ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﻌت ﺴﻌﯿد ﺒن زﯿد أي ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﻨﻔﯿل اﻟﻌدوي‬

‫أﺤد اﻟﻌﺸرة وﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺒن ﻨﻔﯿل ﺒن ﻋم أﺒﯿﻪ ﻛذا ﻗﺎل ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺒن ﻋﻤﯿر وﻤن ﺘﺎﺒﻌﻪ وﺨﺎﻟﻔﻬم‬
‫ﻋطﺎء ﺒن اﻟﺴﺎﺌب ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟوارث ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث ﻋن أﺒﯿﻪ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴدد ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻨدﻩ واﺒن اﻟﺴﻛن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻷﻓراد وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠل اﻟﺼواب رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك‬

‫وﻗﺎل ﺒن اﻟﺴﻛن أظن ﻋﺒد اﻟوارث أﺨطﺄ ﻓﯿﻪ وﻗﯿل ﻛﺎن ﺴﻌﯿد ﺒن زﯿد ﺘزوج أم ﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث ﻓﻛﺄﻨﻪ‬

‫ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﻲ أﺒﻲ وأراد زوج أﻤﻪ ﻤﺠﺎ از ﻓظﻨﻪ اﻟراوي أﺒﺎﻩ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻗوﻟﻪ اﻟﻛﻤﺄة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف وﺴﻛون اﻟﻤﯿم‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻓﻲ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤن ﻻ ﯿﻬﻤزﻩ واﺤدة اﻟﻛمء ﺒﻔﺘﺢ ﺜم ﺴﻛون ﺜم ﻫﻤزة ﻤﺜل‬

‫ﺘﻤرة وﺘﻤر وﻋﻛس ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﻛﻤﺄة اﻟﺠﻤﻊ واﻟﻛمء اﻟواﺤد ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻗﯿﺎس ﻗﺎل وﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ‬

‫ﻛﻼﻤﻬم ﻨظﯿر ﻫذا ﺴوى ﺨﺒﺄة وﺨبء وﻗﯿل اﻟﻛﻤﺄة ﻗد ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟواﺤد وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ وﻗد ﺠﻤﻌوﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫أﻛﻤؤ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋر وﻟﻘد ﺠﻨﯿﺘك أﻛﻤؤا وﻋﺴﺎﻗﻼ واﻟﻌﺴﺎﻗل ﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن وﻗﺎف وﻻم اﻟﺸراب وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ‬
‫أن اﻷﻛﻤؤ ﻤﺤل وﺠداﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠوات واﻟﻛﻤﺄة ﻨﺒﺎت ﻻ ورق ﻟﻬﺎ وﻻ ﺴﺎق ﺘوﺠد ﻓﻲ اﻷرض ﻤن ﻏﯿر أن‬

‫ﺘزرع ﻗﯿل ﺴﻤﯿت ﺒذﻟك ﻻﺴﺘﺘﺎرﻫﺎ ﯿﻘﺎل ﻛﻤﺄ اﻟﺸﻬﺎدة إذا ﻛﺘﻤﻬﺎ وﻤﺎدة اﻟﻛﻤﺄة ﻤن ﺠوﻫر أرﻀﻲ ﺒﺨﺎرى‬

‫ﯿﺤﺘﻘن ﻨﺤو ﺴطﺢ اﻷرض ﺒﺒرد اﻟﺸﺘﺎء وﯿﻨﻤﯿﻪ ﻤطر اﻟرﺒﯿﻊ ﻓﯿﺘوﻟد وﯿﻨدﻓﻊ ﻤﺘﺠﺴدا وﻟذﻟك ﻛﺎن ﺒﻌض‬

‫اﻟﻌرب ﯿﺴﻤﯿﻬﺎ ﺠدري اﻷرض ﺘﺸﺒﯿﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠدري ﻤﺎدة وﺼورة ﻷن ﻤﺎدﺘﻪ رطوﺒﺔ دﻤوﯿﺔ ﺘﻨدﻓﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﻋﻨد اﻟﺘرﻋرع وﻓﻲ اﺒﺘداء اﺴﺘﯿﻼء اﻟﺤ اررة وﻨﻤﺎء اﻟﻘوة وﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼورة ظﺎﻫر وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي‬

‫ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة أن ﻨﺎﺴﺎ ﻤن أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﻟوا اﻟﻛﻤﺄة ﺠدري اﻷرض‬

‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻛﻤﺄة ﻤن اﻟﻤن اﻟﺤدﯿث وﻟﻠطﺒري ﻤن طرﯿق ﺒن اﻟﻤﻨﻛدر ﻋن ﺠﺎﺒر‬

‫ﻗﺎل ﻛﺜرت اﻟﻛﻤﺄة ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺎﻤﺘﻨﻊ ﻗوم ﻤن أﻛﻠﻬﺎ وﻗﺎﻟوا ﻫﻲ ﺠدري‬
‫اﻷرض ﻓﺒﻠﻐﻪ ذﻟك ﻓﻘﺎل أن اﻟﻛﻤﺄة ﻟﺴت ﻤن ﺠدري اﻷرض أﻻ أن اﻟﻛﻤﺄة ﻤن اﻟﻤن واﻟﻌرب ﺘﺴﻤﻲ‬

‫اﻟﻤﻛﺄة أﯿﻀﺎ ﺒﻨﺎت اﻟرﻋد ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻛﺜر ﺒﻛﺜرﺘﻪ ﺜم ﺘﻨﻔطر ﻋﻨﻬﺎ اﻷرض وﻫﻲ ﻛﺜﯿرة ﺒﺄرض اﻟﻌرب وﺘوﺠد‬

‫ﺒﺎﻟﺸﺎم وﻤﺼر ﻓﺄﺠودﻫﺎ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت أرﻀﻪ رﻤﻠﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎء وﻤﻨﻬﺎ ﺼﻨف ﻗﺘﺎل ﯿﻀرب ﻟوﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﻤرة‬

‫وﻫﻲ ﺒﺎردة رطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ردﯿﺌﺔ ﻟﻠﻤﻌدة ﺒطﯿﺌﺔ اﻟﻬﻀم ٕوادﻤﺎن أﻛﻠﻬﺎ ﯿورث اﻟﻘوﻟﻨﺞ واﻟﺴﻛﺘﺔ واﻟﻔﺎﻟﺞ‬
‫وﻋﺴر اﻟﺒول واﻟرطب ﻤﻨﻬﺎ أﻗل ﻀر ار ﻤن اﻟﯿﺎﺒس ٕواذا دﻓﻨت ﻓﻲ اﻟطﯿن اﻟرطب ﺜم ﺴﻠﻘت ﺒﺎﻟﻤﺎء واﻟﻤﻠﺢ‬
‫واﻟﺴﻌﺘر وأﻛﻠت ﺒﺎﻟزﯿت واﻟﺘواﺒل اﻟﺤﺎرة ﻗل ﻀررﻫﺎ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻔﯿﻬﺎ ﺠوﻫر ﻤﺎﺌﻲ ﻟطﯿف ﺒدﻟﯿل ﺨﻔﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﻠذﻟك ﻛﺎن ﻤﺎؤﻫﺎ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿن ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻤن ﻗﯿل ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤن ﺜﻼﺜﺔ أﻗوال أﺤدﻫﺎ أن اﻟﻤراد أﻨﻬﺎ ﻤن‬

‫اﻟﻤن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل وﻫو اﻟطل اﻟذي ﯿﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر ﻓﯿﺠﻤﻊ وﯿؤﻛل ﺤﻠوا وﻤﻨﻪ‬

‫اﻟﺘرﻨﺠﺒﯿن ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺸﺒﺔ ﺒﻪ اﻟﻛﻤﺄة ﺒﺠﺎﻤﻊ ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤن وﺠود ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﻔوا ﺒﻐﯿر ﻋﻼج ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم‬
‫ﺒﯿﺎن ذﻟك واﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﺒﻘرة وذﻛرت ﻤن زاد ﻓﻲ ﻤﺘن ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻟﻛﻤﺄة ﻤن اﻟﻤن اﻟذي‬

‫أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل واﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﻤن اﻟذي أﻤﺘن اﷲ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﻋﻔوا ﺒﻐﯿر‬
‫ﻋﻼج ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد وﺠﻤﺎﻋﺔ وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻟﯿس اﻟﻤراد أﻨﻬﺎ ﻨوع ﻤن اﻟﻤن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﯿل ﻓﺈن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺘرﻨﺠﺒﯿن اﻟذي ﯿﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن‬

‫اﻟﻛﻤﺄة ﺸﻲء ﯿﻨﺒت ﻤن ﻏﯿر ﺘﻛﻠف ﺒﺒذر وﻻ ﺴﻘﻲ ﻓﻬو ﻤن ﻗﺒﯿل اﻟﻤن اﻟذي ﻛﺎن ﯿﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل‬

‫ﻓﯿﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر ﻓﯿﺘﻨﺎوﻟوﻨﻪ ﺜم أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺎن أﻨواﻋﺎ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺨرج ﻤن اﻷرض ﻓﺘﻛون اﻟﻛﻤﺄة ﻤﻨﻪ وﻫذا ﻫو اﻟﻘول اﻟﺜﺎﻟث وﺒﻪ‬

‫ﺠزم اﻟﻤوﻓق ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف اﻟﺒﻐدادي وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻘﺎﻟوا أن اﻟﻤن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻟﯿس ﻫو ﻤﺎ‬

‫ﯿﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر ﻓﻘط ﺒل ﻛﺎن أﻨواﻋﺎ ﻤن اﷲ ﻋﻠﯿﻬم ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﻨﺒﺎت اﻟذي ﯿوﺠد ﻋﻔوا وﻤن اﻟطﯿر اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺴﻘط ﻋﻠﯿﻬم ﺒﻐﯿر اﺼطﯿﺎد وﻤن اﻟطل اﻟذي ﯿﺴﻘط ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر واﻟﻤن ﻤﺼدر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻌول أي‬

‫ﻤﻤﻨون ﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻟﻠﻌﺒد ﻓﯿﻪ ﺸﺎﺌﺒﺔ ﻛﺴب ﻛﺎن ﻤﻨﺎ ﻤﺤﻀﺎ وان ﻛﺎﻨت ﺠﻤﯿﻊ ﻨﻌم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺒﯿدﻩ ﻤﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﻋﻠﯿﻬم ﻟﻛن ﺨص ﻫذا ﺒﺎﺴم اﻟﻤن ﻟﻛوﻨﻪ ﻻ ﺼﻨﻊ ﻓﯿﻪ ﻷﺤد ﻓﺠﻌل ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗوﺘﻬم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻪ اﻟﻛﻤﺄة وﻫﻲ ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم اﻟﺨﺒز وأدﻤﻬم اﻟﺴﻠوى وﻫﻲ ﺘﻘوم ﻤﻘﺎم اﻟﻠﺤم وﺤﻠواﻫم اﻟطل اﻟذي ﯿﻨزل‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠر ﻓﻛﻤل ﺒذﻟك ﻋﯿﺸﻬم وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻟﻤن ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻬﺎ‬

‫ﻓرد ﻤن أﻓرادﻩ ﻓﺎﻟﺘرﻨﺠﺒﯿن ﻛذﻟك ﻓرد ﻤن أﻓراد اﻟﻤن وأن ﻏﻠب اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤن ﻋﻠﯿﻪ ﻋرﻓﺎ اﻩ وﻻ ﯿﻌﻛر‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻗوﻟﻬم ﻟن ﻨﺼﺒر ﻋﻠﻰ طﻌﺎم واﺤد ﻷن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟوﺤدة دوام اﻷﺸﯿﺎء اﻟﻤذﻛورة ﻤن ﻏﯿر ﺘﺒدل‬
‫وذﻟك ﯿﺼدق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻤطﻌوم أﺼﻨﺎﻓﺎ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﺒدل أﻋﯿﺎﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﺎؤﻫﺎ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿن ﻛذا‬

‫ﻟﻸﻛﺜر وﻛذا ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻤن اﻟﻌﯿن أي ﺸﻔﺎء ﻤن داء اﻟﻌﯿن ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ إﻨﻤﺎ‬

‫اﺨﺘﺼت اﻟﻛﻤﺄة ﺒﻬذﻩ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺤض اﻟذي ﻟﯿس ﻓﻲ اﻛﺘﺴﺎﺒﻪ ﺸﺒﻬﺔ وﯿﺴﺘﻨﺒط ﻤﻨﻪ‬

‫أن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻼل اﻟﻤﺤض ﯿﺠﻠو اﻟﺒﺼر واﻟﻌﻛس ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺸﻔﺎء‬

‫ﻟﻠﻌﯿن ﻗوﻻن أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﻤﺎؤﻫﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ إﻻ أن أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻟﻘول اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻌﻤل ﺼرﻓﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﯿن ﻟﻛن اﺨﺘﻠﻔوا ﻛﯿف ﯿﺼﻨﻊ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ رأﯿﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﯿﺨﻠط ﻓﻲ اﻷدوﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯿﻛﺘﺤل ﺒﻬﺎ ﺤﻛﺎﻩ أﺒو‬
‫ﻋﺒﯿد ﻗﺎل وﯿﺼدق ﻫذا اﻟذي ﺤﻛﺎﻩ أﺒو ﻋﺒﯿد أن ﺒﻌض اﻷطﺒﺎء ﻗﺎﻟوا أﻛل اﻟﻛﻤﺄة ﯿﺠﻠو اﻟﺒﺼر ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ‬

‫أن ﺘؤﺨذ ﻓﺘﺸق وﺘوﻀﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤر ﺤﺘﻰ ﯿﻐﻠﻲ ﻤﺎؤﻫﺎ ﺜم ﯿؤﺨذ اﻟﻤﯿل ﻓﯿﺠﻌل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺸق وﻫو ﻓﺎﺘر‬
‫ﻓﯿﻛﺘﺤل ﺒﻤﺎﺌﻬﺎ ﻷن اﻟﻨﺎر ﺘﻠطﻔﻪ وﺘذﻫب ﻓﻀﻼﺘﻪ اﻟردﯿﺌﺔ وﯿﺒﻘﻰ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﻨﻪ وﻻ ﯿﺠﻌل اﻟﻤﯿل ﻓﻲ ﻤﺎﺌﻬﺎ‬

‫وﻫﻲ ﺒﺎردة ﯿﺎﺒﺴﺔ ﻓﻼ ﯿﻨﺠﻊ وﻗد ﺤﻛﻰ إﺒراﻫﯿم اﻟﺤرﺒﻲ ﻋن ﺼﺎﻟﺢ وﻋﺒد اﷲ اﺒﻨﻲ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل أﻨﻬﻤﺎ‬

‫اﺸﺘﻛت أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺄﺨذا ﻛﻤﺄة وﻋﺼراﻫﺎ واﻛﺘﺤﻼ ﺒﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻬﺎﺠت أﻋﯿﻨﻬﻤﺎ ورﻤدا ﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي وﺤﻛﻰ‬
‫ﺸﯿﺨﻨﺎ أﺒو ﺒﻛر ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ أن ﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﻋﺼر ﻤﺎء ﻛﻤﺄة ﻓﺎﻛﺘﺤل ﺒﻪ ﻓذﻫﺒت ﻋﯿﻨﻪ واﻟﻘول‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟﻤراد ﻤﺎؤﻫﺎ اﻟذي ﺘﻨﺒت ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ أول ﻤطر ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘرﺒﻲ ﺒﻪ اﻷﻛﺤﺎل ﺤﻛﺎﻩ ﺒن‬
‫اﻟﺠوزي ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ أﯿﻀﺎ ﻓﺘﻛون اﻹﻀﺎﻓﺔ إﻀﺎﻓﺔ اﻟﻛل ﻻ إﻀﺎﻓﺔ ﺠزء ﻗﺎل ﺒن اﻟﻘﯿم‬
‫وﻫذا أﻀﻌف اﻟوﺠوﻩ ﻗﻠت وﻓﯿﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﺒن اﻟﺠوزي ﻤن اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺼرﻓﺎ ﻨظر ﻓﻘد‬

‫ﺤﻛﻰ ﻋﯿﺎض ﻋن ﺒﻌض أﻫل اﻟطب ﻓﻲ اﻟﺘداوي ﺒﻤﺎء اﻟﻛﻤﺄة ﺘﻔﺼﯿﻼ وﻫو إن ﻛﺎن ﻟﺘﺒرﯿد ﻤﺎ ﯿﻛون‬
‫ﺒﺎﻟﻌﯿن ﻤن اﻟﺤ اررة ﻓﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤﻔردة ٕوان ﻛﺎن ﻟﻐﯿر ذﻟك ﻓﺘﺴﺘﻌﻤل ﻤرﻛﺒﺔ وﺒﻬذا ﺠزم ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﯿﻨﻔﻊ ﺒﺼورﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل وﺒﺈﻀﺎﻓﺘﻪ ﻓﻲ أﺨرى وﻗد ﺠرب ذﻟك ﻓوﺠد ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻨﻌم ﺠزم‬

‫اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻘﺎل ﺘرﺒﻰ ﺒﻬﺎ اﻟﺘوﺘﯿﺎء وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﻛﺤﺎل ﻗﺎل وﻻ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺼرﻓﺎ ﻓﺈن‬

‫ذﻟك ﯿؤذي اﻟﻌﯿن وﻗﺎل اﻟﻐﺎﻓﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔردات ﻤﺎء اﻟﻛﻤﺄة أﺼﻠﺢ اﻷدوﯿﺔ ﻟﻠﻌﯿن إذا ﻋﺠن ﺒﻪ اﻻﺜﻤد‬

‫واﻛﺘﺤل ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘوي اﻟﺠﻔن وﯿزﯿد اﻟروح اﻟﺒﺎﺼر ﺤدة وﻗوة وﯿدﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻨوازل وﻗﺎل اﻟﻨووي اﻟﺼواب‬
‫أن ﻤﺎءﻫﺎ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻌﯿن ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﯿﻌﺼر ﻤﺎؤﻫﺎ وﯿﺠﻌل ﻓﻲ اﻟﻌﯿن ﻤﻨﻪ ﻗﺎل وﻗد رأﯿت أﻨﺎ وﻏﯿري ﻓﻲ زﻤﺎﻨﻨﺎ‬
‫ﻤن ﻛﺎن ﻋﻤﻲ وذﻫب ﺒﺼرﻩ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻛﺤل ﻋﯿﻨﻪ ﺒﻤﺎء اﻟﻛﻤﺄة ﻤﺠردا ﻓﺸﻔﻲ وﻋﺎد إﻟﯿﻪ ﺒﺼرﻩ وﻫو اﻟﺸﯿﺦ‬

‫اﻟﻌدل اﻷﻤﯿن اﻟﻛﻤﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﺼﺎﺤب ﺼﻼح ورواﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻛﺎن اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻤﺎء اﻟﻛﻤﺄة‬
‫اﻋﺘﻘﺎدا ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﺘﺒرﻛﺎ ﺒﻪ ﻓﻨﻔﻌﻪ اﷲ ﺒﻪ ﻗﻠت اﻟﻛﻤﺎل اﻟﻤذﻛور ﻫو ﻛﻤﺎل اﻟدﯿن ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻟﻤﻨﻌم ﺒن اﻟﺨﻀر ﯿﻌرف ﺒﺎﺒن ﻋﺒد ﺒﻐﯿر إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺤﺎرﺜﻲ اﻟدﻤﺸﻘﻲ ﻤن أﺼﺤﺎب أﺒﻲ طﺎﻫر‬

‫اﻟﺨﺸوﻋﻲ ﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺸﯿوخ ﺸﯿوﺨﻨﺎ ﻋﺎش ﺜﻼﺜﺎ وﺜﻤﺎﻨﯿن ﺴﻨﺔ وﻤﺎت ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﯿن وﺴﺒﻌﯿن‬

‫وﺴﺘﻤﺎﺌﺔ ﻗﺒل اﻟﻨووي ﺒﺄرﺒﻊ ﺴﻨﯿن وﯿﻨﺒﻐﻲ ﺘﻘﯿﯿد ذﻟك ﺒﻤن ﻋرف ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻗوﻩ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻟﺤدﯿث‬
‫واﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﺸﯿر إﻟﯿﻪ آﺨر ﻛﻼﻤﻪ وﻫو ﯿﻨﺎﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أوﻻ ﻤطﻠﻘﺎ وﻗد أﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﺒﺴﻨد‬

‫ﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ﺤدﺜت أن أﺒﺎ ﻫرﯿرة ﻗﺎل أﺨذت ﺜﻼﺜﺔ أﻛﻤﺄ أو ﺨﻤﺴﺎ أو ﺴﺒﻌﺎ ﻓﻌﺼرﺘﻬن ﻓﺠﻌﻠت‬
‫ﻤﺎءﻫن ﻓﻲ ﻗﺎرورة ﻓﻛﺤﻠت ﺒﻪ ﺠﺎرﯿﺔ ﻟﻲ ﻓﺒرﺌت وﻗﺎل ﺒن اﻟﻘﯿم اﻋﺘرف ﻓﻀﻼء اﻷطﺒﺎء أن ﻤﺎء اﻟﻛﻤﺄة‬
‫ﯿﺠﻠو اﻟﻌﯿن ﻤﻨﻬم اﻟﻤﺴﺒﺤﻲ واﺒن ﺴﯿﻨﺎ وﻏﯿرﻫﻤﺎ واﻟذي ﯿزﯿل اﻹﺸﻛﺎل ﻋن ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف أن اﻟﻛﻤﺄة‬

‫وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﺨﻠﻘت ﻓﻲ اﻷﺼل ﺴﻠﯿﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﻀﺎر ﺜم ﻋرﻀت ﻟﻬﺎ اﻵﻓﺎت ﺒﺄﻤور أﺨرى ﻤن‬

‫ﻤﺠﺎورة أو اﻤﺘزاج أو ﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ أرادﻫﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻟﻛﻤﺄة ﻓﻲ اﻷﺼل ﻨﺎﻓﻌﺔ ﻟﻤﺎ‬

‫اﺨﺘﺼت ﺒﻪ ﻤن وﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن اﷲ ٕواﻨﻤﺎ ﻋرﻀت ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻀﺎر ﺒﺎﻟﻤﺠﺎورة واﺴﺘﻌﻤﺎل ﻛل ﻤﺎ وردت ﺒﻪ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ﺒﺼدق ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ ﻤن ﯿﺴﺘﻌﻤﻠﻪ وﯿدﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻀرر ﺒﻨﯿﺘﻪ واﻟﻌﻛس ﺒﺎﻟﻌﻛس واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل‬
‫ﺸﻌﺒﺔ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر ﺒواو ﻓﻲ أوﻟﻪ وﺼورﺘﻪ ﺼورة اﻟﺘﻌﻠﯿق وﺴﻘطت اﻟواو ﻟﻐﯿرﻩ وﻫو أوﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﻤوﺼول‬
‫ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﻓﺄﻋﺎد اﻹﺴﻨﺎد ﻤن أوﻟﻪ‬

‫ﻟﻠطرﯿق اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ وﻛذا أوردﻩ أﺤﻤد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒﺎﻹﺴﻨﺎدﯿن ﻤﻌﺎ ﻗوﻟﻪ وأﺨﺒرﻨﻲ اﻟﺤﻛم ﻫو ﺒن‬

‫ﻋﺘﯿﺒﺔ ﺒﻤﺜﻨﺎة ﺜم ﻤوﺤدة ﻤﺼﻐر واﻟﺤﺴن اﻟﻌرﻨﻲ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻨون ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬

‫اﻟﺒﺠﻠﻲ ﻛوﻓﻲ وﺜﻘﺔ أﺒو زرﻋﺔ واﻟﻌﺠﻠﻲ واﺒن ﺴﻌد وﻗﺎل ﺒن ﻤﻌﯿن ﺼدوق ﻗﻠت وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري إﻻ‬
‫ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒﻪ اﻟﺤﻛم ﻟم أﻨﻛرﻩ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻛﺄﻨﻪ أراد أن ﻋﺒد‬

‫اﻟﻤﻠك ﻛﺒر وﺘﻐﯿر ﺤﻔظﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺤدث ﺒﻪ ﺸﻌﺒﺔ ﺘوﻗف ﻓﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﺎﺒﻌﻪ اﻟﺤﻛم ﺒرواﯿﺘﻪ ﺜﺒت ﻋﻨد ﺸﻌﺒﺔ ﻓﻠم‬
‫ﯿﻨﻛرﻩ واﻨﺘﻔﻰ ﻋﻨﻪ اﻟﺘوﻗف ﻓﯿﻪ وﻗد ﺘﻛﻠف اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻟﺘوﺠﯿﻪ ﻛﻼم ﺸﻌﺒﺔ أﺸﯿﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﻨظر أﺤدﻫﺎ أن اﻟﺤﻛم‬

‫ﻤدﻟس وﻗد ﻋﻨﻌن وﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺼرح ﺒﻘوﻟﻪ ﺴﻤﻌﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘوى ﺒرواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻟم ﯿﺒق ﺒﻪ ﻤﺤل ﻟﻼﻨﻛﺎر‬
‫ﻗﻠت ﺸﻌﺒﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺄﺨذ ﻋن ﺸﯿوﺨﻪ اﻟذﯿن ذﻛر ﻋﻨﻬم اﻟﺘدﻟﯿس إﻻ ﻤﺎ ﯿﺘﺤﻘق ﺴﻤﺎﻋﻬم ﻓﯿﻪ وﻗد ﺠزم‬

‫ﺒذﻟك اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻏﯿرﻩ ﺒﺒﻌد ﻫذا اﻻﺤﺘﻤﺎل وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺘﺴﻠﯿﻤﻪ ﻛﺎن ﯿﻠزم اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻌﻛس ﺒﺄن ﯿﻘول ﻟﻤﺎ‬

‫ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﻟم أﻨﻛرﻩ ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺤﻛم ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ﻟم ﯿﻛن اﻟﺤدﯿث ﻤﻨﻛو ار ﻟﻲ ﻷﻨﻲ ﻛﻨت أﺤﻔظﻪ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ‬
‫ﯿﺤﺘﻤل اﻟﻌﻛس ﺒﺄن ﯿراد ﻟم ﯿﻨﻛر ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﻟﻤﻠك وﻗد ﺴﺎق ﻤﺴﻠم ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻤن أوﺠﻪ‬

‫أﺨرى ﻋن اﻟﺤﻛم ووﻗﻊ ﻋﻨدﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺘن ﻤن اﻟﻤن اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻋﻠﻰ ﻤوﺴﻰ‬
‫وﻗد أﺸرت إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻤن اﻟﻔﺎﺌدة ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﺒﻘرة‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻠدود ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﺒﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻫو اﻟدواء اﻟذي ﯿﺼب ﻓﻲ أﺤد ﺠﺎﻨﺒﻲ ﻓم اﻟﻤرﯿض واﻟﻠدود‬

‫ﺒﺎﻟﻀم اﻟﻔﻌل وﻟددت اﻟﻤرﯿض ﻓﻌﻠت ذﻟك ﺒﻪ وﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث اﻷول ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﺒﺎب وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﻟدوﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻪ وﺒﯿﺎن ﻤن ﻋرف اﺴﻤﻪ ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﯿت‬
‫وﻟد ﻷﻤرﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒذﻟك ﻓﺄﻏﻨﻰ ﻋن إﻋﺎدﺘﻪ وأﻤﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب‬

‫اﻟﻌذرة ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻛذا ﻟﻬم ﺒﻐﯿر ﺘرﺠﻤﺔ وذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ ﺜﻘل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم واﺸﺘد ﺒﻪ‬

‫وﺠﻌﻪ اﺴﺘﺄذن أزواﺠﻪ أن ﯿﻤرض ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻲ اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ وﻤن ﻗﺒل ذﻟك ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة واﻟﻐرض ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻫرﯿﻘوا ﻋﻠﻲ ﻤن ﺴﺒﻊ ﻗرب ﻟم ﺘﺤﻠل أوﻛﯿﺘﻬن وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن‬

‫اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﺒن ﺒطﺎل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤدﯿث ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻌد أن‬
‫ﺘﻘرر أن اﻟﺒﺎب إذا ﻛﺎن ﺒﻼ ﺘرﺠﻤﺔ ﯿﻛون ﻛﺎﻟﻔﺼل ﻤن اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وأﺠﺎب ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون أﺸﺎر إﻟﻰ‬

‫أن اﻟذي ﯿﻔﻌل ﺒﺎﻟﻤرﯿض ﺒﺄﻤرﻩ ﻻ ﯿﻠزم ﻓﺎﻋل ذﻟك ﻟوم وﻻ ﻗﺼﺎص ﻷﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم ﯿﺄﻤر‬

‫ﺒﺼب اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤن ﺤﻀرﻩ ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ أن ﻻ ﯿﻔﻌل ﺒﻪ ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﺠﻨﺎﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻛون ﻓﯿﻪ‬

‫اﻟﻘﺼﺎص ﻗﻠت وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﺒﻌدﻩ وﯿﻤﻛن أن ﯿﻘرب ﺒﺄن ﯿﻘﺎل أوﻻ إﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻤرض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤﺎ اﺘﻔق ﻟﻪ ﻓﯿﻪ واﺤد ذﻛرﻩ ﺒﻌض اﻟرواة ﻗﺎﻤﺎ واﻗﺘﺼر ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫ﺒﻌﻀﻪ وﻗﺼﺔ اﻟﻠدود ﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻤﺎ أﻏﻤﻲ ﻋﻠﯿﻪ وﻛذﻟك ﻗﺼﺔ اﻟﺴﺒﻊ ﻗرب ﻟﻛن اﻟﻠدود ﻛﺎن ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫وﻟذﻟك ﻋﺎﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺨﻼف اﻟﺼب ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن أﻤر ﻓﻠم ﯿﻨﻛر ﻋﻠﯿﻬم ﻓﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﻤرﯿض إذا ﻛﺎن‬

‫ﻋﺎرﻓﺎ ﻻ ﯿﻛرﻩ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎول ﺸﻲء ﯿﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وﻻ ﯿﻤﻨﻊ ﻤن ﺸﻲء ﯿﺄﻤر ﺒﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻌذرة ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻫو وﺠﻊ اﻟﺤﻠق وﻫو اﻟذي ﯿﺴﻤﻰ ﺴﻘوط اﻟﻠﻬﺎة‬
‫وﻗﯿل ﻫو اﺴم اﻟﻠﻬﺎة واﻟﻤراد وﺠﻤﻌﻬﺎ ﺴﻤﻲ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ وﻗﯿل ﻫو ﻤوﻀﻊ ﻗرﯿب ﻤن اﻟﻠﻬﺎة واﻟﻠﻬﺎﻩ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬

‫اﻟﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻠق‬

‫] ‪ [ 5385‬ﻗوﻟﻪ وﻛﺎﻨت ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرات اﻟﺦ ﯿﺸﺒﻪ أن ﯿﻛون اﻟوﺼف ﻤن ﻛﻼم اﻟزﻫري ﻓﯿﻛون ﻤدرﺠﺎ‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن ﻛﻼم ﺸﯿﺨﻪ ﻓﯿﻛون ﻤوﺼوﻻ وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﺒن ﻟﻬﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺴﻌوط‬
‫أﻨﻪ اﻻﺒن اﻟذي ﺒﺎل ﻓﻲ ﺤﺠر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗد اﻋﻠﻘت ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻘدم ﻗﯿل ﺒﺒﺎب ﻤن‬

‫رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻠﻔظ أﻋﻠﻘت ﻋﻨﻪ وﻓﯿﻪ ﻗﻠت ﻟﺴﻔﯿﺎن ﻓﺈن ﻤﻌﻤ ار ﯿﻘول أﻋﻠﻘت ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻗﺎل ﻟم ﯿﺤﻔظ إﻨﻤﺎ ﻗﺎل أﻋﻠﻘت ﻋﻨﻪ ﺤﻔظﺘﻪ ﻤن ﻓﻲ اﻟزﻫري ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻤﻌﻠﻘﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﯿوﻨس وﻫو ﺒن‬

‫ﯿزﯿد ٕواﺴﺤﺎق ﺒن راﺸد ﻋن اﻟزﻫري ﻋﻠﻘت ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺘﺸدﯿد اﻟﻼم واﻟﺼواب أﻋﻠﻘت واﻻﺴم اﻟﻌﻼق ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﺒﻬذا اﻟﻌﻼق ﻛذا ﻟﻠﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻟﻐﯿرﻩ اﻻﻋﻼق ورواﯿﺔ ﯿوﻨس‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻫﻨﺎ وﺼﻠﻬﺎ أﺤﻤد وﻤﺴﻠم ورواﯿﺔ إﺴﺤﺎق ﺒن راﺸد وﺼﻠﻬﺎ اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ ﺒﺎب ذات اﻟﺠﻨب وﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﻗرﯿﺒﺎ ورواﯿﺔ ﻤﻌﻤر اﻟﺘﻲ ﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺴﻔﯿﺎن أﺨرﺠﻬﺎ أﺤﻤد ﻋن ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋﻨﻪ ﻟﻛن‬

‫ﺒﻠﻔظ ﺠﺌت ﺒﺎﺒن ﻟﻲ ﻗد أﻋﻠﻘت ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أﻋﻠﻘت وﻋﻠﻘت واﻟﻌﻼق واﻷﻋﻼق وﻟم‬
‫ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم إﻻ أﻋﻠﻘت وذﻛر اﻟﻌﻼق ﻓﻲ رواﯿﺔ واﻷﻋﻼق ﻓﻲ رواﯿﺔ واﻟﻛل ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﺎءت ﺒﻪ اﻟرواﯿﺎت‬

‫ﻟﻛن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ إﻨﻤﺎ ﯿذﻛرون أﻋﻠﻘت واﻷﻋﻼق رﺒﺎﻋﻲ وﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻏﻤز اﻟﻌذرة وﻫﻲ اﻟﻠﻬﺎة ﺒﺎﻷﺼﺒﻊ ووﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻗﺎل أﻋﻠﻘت ﻏﻤزت وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻋﻼم أي ﻷي ﺸﻲء ﻗوﻟﻪ ﺘدﻏرن‬
‫ﺨطﺎب ﻟﻠﻨﺴوة وﻫو ﺒﺎﻟﻐﯿن اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟدال اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟدﻏر ﻏﻤز اﻟﺤﻠق ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻛم ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻋﻠﯿﻛن ﻗوﻟﻪ ﺒﻬذا اﻟﻌود اﻟﻬﻨدي ﯿرﯿد اﻟﻛﺴت ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺴﺤﺎق ﺒن راﺸد ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻘﺴط ﻗﺎل‬

‫وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺴﻌوط ﺒﺎﻟﻘﺴط اﻟﻬﻨدي ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻓﺴﻤﻌت اﻟزﻫري ﯿﻘول ﺒﯿن ﻟﻨﺎ اﺜﻨﺘﯿن وﻟم ﯿﺒﯿن ﻟﻨﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﻤن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻓﯿﻪ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﺸﻔﯿﻪ ﻓذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ذات اﻟﺠﻨب وﯿﺴﻌط ﻤن اﻟﻌذرة ﻗﻠت وﻗد ﻗدﻤت ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺴﻌوط ﻤن ﻛﻼم اﻷطﺒﺎء‬

‫ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻤﺒطون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﺒطون ﻤن اﺸﺘﻛﻰ ﺒطﻨﻪ ﻻﻓراط اﻻﺴﻬﺎل وأﺴﺒﺎب ذﻟك ﻤﺘﻌددة‬
‫] ‪ [ 5386‬ﻗوﻟﻪ ﻗﺘﺎدة ﻋن أﺒﻲ اﻟﻤﺘوﻛل ﻛذا ﻟﺸﻌﺒﺔ وﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ وﺨﺎﻟﻔﻬﻤﺎ ﺸﯿﺒﺎن ﻓﻘﺎل‬

‫ﻗﺘﺎدة ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻟم ﯿرﺠﺢ واﻟذي ﯿظﻬر ﺘرﺠﯿﺢ طرﯿق أﺒﻲ‬
‫اﻟﻤﺘوﻛل ﻻﺘﻔﺎق اﻟﺸﯿﺨﯿن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻌﯿد أوﻻ ﺜم اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺴﻠم ﺜﺎﻨﯿﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن‬

‫ﺤﺠﺎج ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﺴﻤﻌت أﺒﺎ اﻟﻤﺘوﻛل ﻗوﻟﻪ ﺠﺎء رﺠل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‬

‫إن أﺨﻲ ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴم واﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ اﺴﺘطﻠق ﺒطﻨﻪ ﺒﻀم اﻟﻤﺜﻨﺎة وﺴﻛون اﻟطﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر‬
‫اﻟﻼم ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﺎف أي ﻛﺜر ﺨروج ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﯿرﯿد اﻻﺴﻬﺎل ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﻓﻲ راﺒﻊ‬
‫ﺒﺎب ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟطب ﻫذا ﺒن أﺨﻲ ﯿﺸﺘﻛﻲ ﺒطﻨﻪ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻗد ﻋرب ﺒطﻨﻪ وﻫﻲ ﺒﺎﻟﻌﯿن‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟراء اﻟﻤﻛﺴورة ﺜم اﻟﻤوﺤدة أي ﻓﺴد ﻫﻀﻤﻪ ﻻﻋﺘﻼل اﻟﻤﻌدة وﻤﺜﻠﻪ ذرب ﺒﺎﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒدل‬

‫اﻟﻌﯿن وزﻨﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ وﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬

‫اﺴﻘﻪ اﻟﻌﺴل واﻟﻼم ﻋﻬدﯿﺔ واﻟﻤراد ﻋﺴل اﻟﻨﺤل وﻫو ﻤﺸﻬور ﻋﻨدﻫم وظﺎﻫرﻩ اﻷﻤر ﺒﺴﻘﯿﻪ ﺼرﻓﺎ‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻤزوﺠﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﻘﺎل أﻨﻲ ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿزدﻩ إﻻ اﺴﺘطﻼﻗﺎ ﻛذا ﻓﯿﻪ وﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق‬

‫ﺤذف ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﻠم ﯿﺒ أر ﻓﺄﺘﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل إﻨﻲ ﺴﻘﯿﺘﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم‬

‫ﻓﺴﻘﺎﻩ ﺜم ﺠﺎء ﻓﻘﺎل أﻨﻲ ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿزدﻩ إﻻ اﺴﺘطﻼﻗﺎ أﺨرﺠﻪ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻛن ﻗرﻨﻪ ﺒﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ وﻗﺎل أن اﻟﻠﻔظ ﻟﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻨﻌم أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن‬

‫ﺒﺸﺎر وﺤدﻩ ﺒﻠﻔظ ﺜم ﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ اﻨﻲ ﻗد ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻋﺴﻼ ﻓﻠم ﯿزدﻩ إﻻ اﺴﺘطﻼﻗﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل‬

‫ﺼدق اﷲ ﻛذا اﺨﺘﺼرﻩ وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﺜم ﺠﺎء ﻓذﻛر ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺼدق اﷲ‬
‫وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺜﻼث ﻤرات ﺜم ﺠﺎء اﻟراﺒﻌﺔ ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﻓﻘﺎل ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿزدﻩ إﻻ‬

‫اﺴﺘطﻼﻗﺎ ﻓﻘﺎل ﺼدق اﷲ وﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻓذﻫب ﺜم ﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻗد ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻓﻠم‬
‫ﯿزدﻩ اﻻ اﺴﺘطﻼﻗﺎ ﻓﻘﺎل ﺼدق اﷲ وﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻓذﻫب ﺜم ﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻗد‬

‫ﺴﻘﯿﺘﻪ ﻓﻠم ﯿزدﻩ إﻻ اﺴﺘطﻼﻗﺎ ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻛذﻟك ﺜﻼﺜﺎ وﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟراﺒﻌﺔ اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ‬

‫وﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟﺤﺎرث ﺜﻼث ﻤرات ﯿﻘول ﻓﯿﻬن ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ وﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﺒﻠﻔظ ﺜم أﺘﺎﻩ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﺜم أﺘﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺼدق اﷲ‬
‫وﻛذب ﺒطن أﺨﯿك زاد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﺒ أر وﻛذا ﻟﻠﺘرﻤذي وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون‬

‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟراﺒﻌﺔ اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﻗﺎل ﻓﺄظﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﺒ أر ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟراﺒﻌﺔ‬
‫ﺼدق اﷲ وﻛذب ﺒطن أﺨﯿك ﻛذا وﻗﻊ ﻟﯿزﯿد ﺒﺎﻟﺸك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟراﺒﻌﺔ ﺼدق‬

‫اﷲ وﻛذب ﺒطن أﺨﯿك واﻟذي اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر وﻤن ﺘﺎﺒﻌﻪ أرﺠﺢ وﻫو أن ﻫذا اﻟﻘول وﻗﻊ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وأﻤرﻩ أن ﯿﺴﻘﯿﻪ ﻋﺴﻼ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟراﺒﻌﺔ ﻓﺒ ار وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﺜم أﺘﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل اﺴﻘﻪ ﻋﺴﻼ ﺜم أﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻗد ﻓﻌﻠت ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﺒ أر ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ اﻟﻨﻀر‬

‫ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﺸﻤﯿل ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻤﺼﻐر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﺼﻠﻪ إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن اﻟﻨﻀر ﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﺘﺎﺒﻌﻪ أﯿﻀﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد وﺨﺎﻟد ﺒن اﻟﺤﺎرث وﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻗﻠت رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﻋﻨد‬

‫اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺒرى ورواﯿﺔ ﺨﺎﻟد ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ ورواﯿﺔ ﯿزﯿد ﻋﻨد أﺤﻤد وﺘﺎﺒﻌﻬم أﯿﻀﺎ‬

‫ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد وروح ﺒن ﻋﺒﺎدة ورواﯿﺘﻬﻤﺎ ﻋﻨد أﺤﻤد أﯿﻀﺎ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻏﯿرﻩ أﻫل اﻟﺤﺠﺎز ﯿطﻠﻘون‬

‫اﻟﻛذب ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺨطﺄ ﯿﻘﺎل ﻛذب ﺴﻤﻌك أي زل ﻓﻠم ﯿدرك ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺎ ﻗﯿل ﻟﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻛذب ﺒطﻨﻪ أي‬

‫ﻟم ﯿﺼﻠﺢ ﻟﻘﺒول اﻟﺸﻔﺎء ﺒل زل ﻋﻨﻪ وﻗد اﻋﺘرض ﺒﻌض اﻟﻤﻼﺤدة ﻓﻘﺎل اﻟﻌﺴل ﻤﺴﻬل ﻓﻛﯿف ﯿوﺼف‬
‫ﻟﻤن وﻗﻊ ﺒﻪ اﻻﺴﻬﺎل واﻟﺠواب أن ذﻟك ﺠﻬل ﻤن ﻗﺎﺌﻠﻪ ﺒل ﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒل ﻛذﺒوا ﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﺤﯿطوا‬

‫ﺒﻌﻤﻠﻪ ﻓﻘد أﺘﻔق اﻷطﺒﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤرض اﻟواﺤد ﯿﺨﺘﻠف ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻟﺴن واﻟﻌﺎدة واﻟزﻤﺎن واﻟﻐذاء‬

‫اﻟﻤﺄﻟوف واﻟﺘدﺒﯿر وﻗوة اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻋﻠﻰ أن اﻻﺴﻬﺎل ﯿﺤدث ﻤن أﻨواع ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻬﯿﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻋن ﺘﺨﻤﺔ‬

‫واﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﻋﻼﺠﻬﺎ ﺒﺘرك اﻟطﺒﯿﻌﺔ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﺈن اﺤﺘﺎﺠت إﻟﻰ ﻤﺴﻬل ﻤﻌﯿن أﻋﯿﻨت ﻤﺎ دام ﺒﺎﻟﻌﻠﯿل ﻗوة‬

‫ﻓﻛﺄن ﻫذا اﻟرﺠل ﻛﺎن اﺴﺘطﻼق ﺒطﻨﻪ ﻋن ﺘﺨﻤﺔ أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻓوﺼف ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻌﺴل‬
‫ﻟدﻓﻊ اﻟﻔﻀول اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻨواﺤﻲ اﻟﻤﻌدة واﻻﻤﻌﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺴل ﻤن اﻟﺠﻼء ودﻓﻊ اﻟﻔﻀول اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺼﯿب اﻟﻤﻌدة ﻤن أﺨﻼط ﻟزﺠﺔ ﺘﻤﻨﻊ اﺴﺘﻘرار اﻟﻐذاء ﻓﯿﻬﺎ وﻟﻠﻤﻌدة ﺨﻤل ﻛﺨﻤل اﻟﻤﻨﺸﻔﺔ ﻓﺈذا ﻋﻠﻘت ﺒﻬﺎ‬

‫اﻻﺨﻼط اﻟﻠزﺠﺔ أﻓﺴدﺘﻬﺎ وأﻓﺴدت اﻟﻐذاء اﻟواﺼل إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻛﺎن دواؤﻫﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﺎ ﯿﺠﻠو ﺘﻠك اﻷﺨﻼط وﻻ‬

‫ﺸﻲء ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺜل اﻟﻌﺴل ﻻ ﺴﯿﻤﺎ أن ﻤزج ﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر ٕواﻨﻤﺎ ﻟم ﯿﻔدﻩ ﻓﻲ أول ﻤرة ﻷن اﻟدواء ﯿﺠب‬

‫أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﻤﻘدار وﻛﻤﯿﺔ ﺒﺤﺴب اﻟداء إن ﻗﺼر ﻋﻨﻪ ﻟم ﯿدﻓﻌﻪ ﺒﺎﻟﻛﻠﯿﺔ ٕوان ﺠﺎرزﻩ أو ﻫﻲ اﻟﻘوة وأﺤدث‬
‫ﻀر ار آﺨر ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺸرب ﻤﻨﻪ أوﻻ ﻤﻘدا ار ﻻ ﯿﻔﻲ ﺒﻤﻘﺎوﻤﺔ اﻟداء ﻓﺄﻤرﻩ ﺒﻤﻌﺎردة ﺴﻘﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻛررت اﻟﺸرﺒﺎت‬
‫ﺒﺤﺴب ﻤﺎدة اﻟداء ﺒ أر ﺒﺈذن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻛذب ﺒطن أﺨﯿك إﺸﺎرة إﻟﻰ أن‬

‫ﻫذا اﻟدواء ﻨﺎﻓﻊ وأن ﺒﻘﺎء اﻟداء ﻟﯿس ﻟﻘﺼور اﻟدواء ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻛن ﻟﻛﺜرة اﻟﻤﺎدة اﻟﻔﺎﺴدة ﻓﻤن ﺜم أﻤرﻩ‬

‫ﺒﻤﻌﺎودة ﺸرب اﻟﻌﺴل ﻻﺴﺘﻔراﻏﻬﺎ ﻓﻛﺎن ﻛذﻟك وﺒ أر ﺒﺈذن اﷲ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ واﻟطب ﻨوﻋﺎن طب اﻟﯿوﻨﺎن‬

‫وﻫو ﻗﯿﺎﺴﻲ وطب اﻟﻌرب واﻟﻬﻨد وﻫو ﺘﺠﺎرﺒﻲ وﻛﺎن أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﺼﻔﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻤن‬

‫ﯿﻛون ﻋﻠﯿﻼ ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ طب اﻟﻌرب وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﯿﻛون ﻤﻤﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟوﺤﻲ وﻗد ﻗﺎل ﺼﺎﺤب ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ اﻟطب إن اﻟﻌﺴل ﺘﺎرة ﯿﺠري ﺴرﯿﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻌروق وﯿﻨﻔذ ﻤﻌﻪ ﺠل اﻟﻐذاء وﯿدر اﻟﺒول ﻓﯿﻛون‬

‫ﻗﺎﺒﻀﺎ وﺘﺎرة ﯿﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌدة ﻓﯿﻬﯿﺠﻬﺎ ﺒﻠذﻋﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿدﻓﻊ اﻟطﻌﺎم وﯿﺴﻬل اﻟﺒطن ﻓﯿﻛون ﻤﺴﻬﻼ ﻓﺎﻨﻛﺎر‬
‫وﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﺴﻬل ﻤطﻠﻘﺎ ﻗﺼور ﻤن اﻟﻤﻨﻛر وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ طب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺘﯿﻘن اﻟﺒرء‬

‫ﻟﺼدورﻩ ﻋن اﻟوﺤﻲ وطب ﻏﯿرﻩ أﻛﺜرﻩ ﺤدس أو ﺘﺠرﺒﺔ وﻗد ﯿﺘﺨﻠف اﻟﺸﻔﺎء ﻋن ﺒﻌض ﻤن ﯿﺴﺘﻌﻤل طب‬
‫اﻟﻨﺒوة وذﻟك ﻟﻤﺎﻨﻊ ﻗﺎم ﺒﺎﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻤن ﻀﻌف اﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﻔﺎء ﺒﻪ وﺘﻠﻘﯿﻪ ﺒﺎﻟﻘﺒول وأظﻬر اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫اﻟﻘرآن اﻟذي ﻫو ﺸﻔﺎء ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼدور وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد ﻻ ﯿﺤﺼل ﻟﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﺸﻔﺎء ﺼدرﻩ ﻟﻘﺼورﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺘﻠﻘﻲ ﺒﺎﻟﻘﺒول ﺒل ﻻ ﯿزﯿد اﻟﻤﻨﺎﻓق إﻻ رﺠﺴﺎ إﻟﻰ رﺠﺴﻪ وﻤرﻀﺎ إﻟﻰ ﻤرﻀﻪ ﻓطب اﻟﻨﺒوة ﻻ‬

‫ﯿﻨﺎﺴب إﻻ اﻷﺒدان اﻟطﯿﺒﺔ ﻛﻤﺎ أن ﺸﻔﺎء اﻟﻘرآن ﻻ ﯿﻨﺎﺴب إﻻ اﻟﻘﻠوب اﻟطﯿﺒﺔ واﷲ أﻋﻠم وﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي‬

‫ﻓﻲ وﺼﻔﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻌﺴل ﻟﻬذا اﻟﻤﻨﺴﻬل أرﺒﻌﺔ أﻗوال أﺤدﻫﺎ أﻨﻪ ﺤﻤل اﻵﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء ٕواﻟﻰ ذﻟك أﺸﺎر ﺒﻘوﻟﻪ ﺼدق اﷲ أي ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﺸﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺒﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺤﻛﻤﺔ‬
‫ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﺎﻟﻘﺒول ﻓﺸﻔﻲ ﺒﺈذن اﷲ اﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟوﺼف اﻟﻤذﻛور ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻟوف ﻤن ﻋﺎدﺘﻬم ﻤن اﻟﺘداوي‬

‫ﺒﺎﻟﻌﺴل ﻓﻲ اﻷﻤراض ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟث أن اﻟﻤوﺼوف ﻟﻪ ذﻟك ﻛﺎﻨت ﺒﻪ ﻫﯿﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿرﻩ اﻟراﺒﻊ ﯿﺤﺘﻤل‬

‫أن ﯿﻛون أﻤرﻩ ﺒطﺒﺦ اﻟﻌﺴل ﻗﺒل ﺸرﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻌﻘد اﻟﺒﻠﻐم ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺸرﺒﻪ أوﻻ ﺒﻐﯿر طﺒﺦ اﻨﺘﻬﻰ واﻟﺜﺎﻨﻲ واﻟراﺒﻊ‬
‫ﻀﻌﯿﻔﺎن وﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﺤﺘﻤﺎل آﺨر وﻫو أن ﯿﻛون اﻟﺸﻔﺎء ﯿﺤﺼل ﻟﻠﻤذﻛور ﺒﺒرﻛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺒرﻛﺔ وﺼﻔﻪ ودﻋﺎﺌﻪ ﻓﯿﻛون ﺨﺎﺼﺎ ﺒذﻟك اﻟرﺠل دون ﻏﯿرﻩ وﻫو ﻀﻌﯿف أﯿﻀﺎ وﯿؤﯿد‬

‫اﻷول ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻟﺸﻔﺎءﯿن اﻟﻌﺴل واﻟﻘرآن أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻟﺤﺎﻛم ﻤرﻓوﻋﺎ وأﺨرﺠﻪ ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ واﻟﺤﺎﻛم ﻤوﻗوﻓﺎ ورﺠﺎﻟﻪ رﺠﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ وأﺜر ﻋﻠﻲ إذا اﺸﺘﻛﻰ أﺤدﻛم ﻓﻠﯿﺴﺘوﻫب ﻤن اﻤرأﺘﻪ‬
‫ﻤن ﺼداﻗﻬﺎ ﻓﻠﯿﺸﺘر ﺒﻪ ﻋﺴﻼ ﺜم ﯿﺄﺨذ ﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﺠﻤﻊ ﻫﻨﯿﺌﺎ ﻤرﯿﺌﺎ ﺸﻔﺎء ﻤﺒﺎرﻛﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺤﺎﺘم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﺒﺴﻨد ﺤﺴن ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿؤﺨذ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺼدق اﷲ وﻛذب ﺒطن أﺨﯿك أن اﻷﻟﻔﺎظ ﻻ‬
‫ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ إذ ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟﺒرىء اﻟﻌﻠﯿل ﻤن أول ﺸرﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﺒ أر إﻻ ﺒﻌد اﻟﺘﻛرار دل ﻋﻠﻰ‬

‫أن اﻷﻟﻔﺎظ ﺘﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ ﻗﻠت وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﺘﻠﻛف ﻫذا اﻻﻨﺘزاع وﻗﺎل أﯿﻀﺎ ﻓﯿﻪ أن اﻟذي ﯿﺠﻌل اﷲ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻔﺎء ﻗد ﯿﺘﺨﻠف ﻟﺘﺘم اﻟﻤدة اﻟﺘﻲ ﻗدر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻟداء وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﺒ أر ﺒﻔﺘﺢ اﻟراء واﻟﻬﻤز ﺒوزن ﻗ أر وﻫﻲ ﻟﻐﺔ أﻫل اﻟﺤﺠﺎز وﻏﯿرﻫم ﯿﻘوﻟﻬﺎ ﺒﻛﺴر اﻟراء‬
‫ﺒوزن ﻋﻠم وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ اﻟﺼدﯿق اﻟﻨﺎﺠﻲ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﺴﻘﺎﻩ ﻓﻌﺎﻓﺎﻩ اﷲ واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻻ ﺼﻔر وﻫو داء ﯿﺄﺨذ اﻟﺒطن ﻛذا ﺠزم ﺒﺘﻔﺴﯿر اﻟﺼﻔر وﻫو ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن وﻗد ﻨﻘل أﺒو ﻋﺒﯿدة‬
‫ﻤﻌﻤر ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻏرﯿب اﻟﺤدﯿث ﻟﻪ ﻋن ﯿوﻨس ﺒن ﻋﺒﯿد اﻟﺠرﻤﻲ أﻨﻪ ﺴﺄل رؤﺒﺔ ﺒن اﻟﻌﺠﺎج ﻓﻘﺎل‬
‫ﻫﻲ ﺤﯿﺔ ﺘﻛون ﻓﻲ اﻟﺒطن ﺘﺼﯿب اﻟﻤﺎﺸﯿﺔ واﻟﻨﺎس وﻫﻲ أﻋدى ﻤن اﻟﺠرب ﻋﻨد اﻟﻌرب ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا‬

‫ﻓﺎﻟﻤراد ﺒﻨﻔﻲ اﻟﺼﻔر ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﻘدوﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﻌدوى ورﺠﺢ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻫذا اﻟﻘول ﻟﻛوﻨﻪ ﻗرن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻟﻌدوى وﻛذا رﺠﺢ اﻟطﺒري ﻫذا اﻟﻘول واﺴﺘﺸﻬد ﻟﻪ ﺒﻘول اﻷﻋﺸﻰ وﻻ ﯿﻌض ﻋﻠﻰ ﺸرﺴوﻓﻪ‬
‫اﻟﺼﻔر واﻟﺸرﺴوف ﺒﻀم اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟراء ﺜم ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻓﺎء اﻟﻀﻠﻊ واﻟﺼﻔر دود ﯿﻛون ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠوف ﻓرﺒﻤﺎ ﻋض اﻟﻀﻠﻊ أو اﻟﻛﺒد ﻓﻘﺘل ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻗﯿل اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺼﻔر اﻟﺤﯿﺔ ﻟﻛن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻨوا ﯿﻌﺘﻘدون أن ﻤن أﺼﺎﺒﻪ ﻗﺘﻠﻪ ﻓرد ذﻟك اﻟﺸﺎرع ﺒﺄن اﻟﻤوت ﻻ ﯿﻛون إﻻ إذا ﻓرغ اﻷﺠل وﻗد ﺠﺎء ﻫذا‬

‫اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر وﻫو أﺤد رواة ﺤدﯿث ﻻ ﺼﻔر ﻗﺎﻟﻪ اﻟطﺒري وﻗﯿل ﻓﻲ اﻟﺼﻔر ﻗول آﺨر وﻫو أن‬

‫اﻟﻤراد ﺒﻪ ﺸﻬر ﺼﻔر وذﻟك أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻨت ﺘﺤرم ﺼﻔر وﺘﺴﺘﺤل اﻟﻤﺤرم ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬

‫ﻓﺠﺎء اﻹﺴﻼم ﺒرد ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻔﻌﻠوﻨﻪ ﻤن ذﻟك ﻓﻠذﻟك ﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺼﻔر ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل‬
‫وﻫذا اﻟﻘول ﻤروي ﻋن ﻤﺎﻟك واﻟﺼﻔر أﯿﻀﺎ وﺠﻊ ﻓﻲ اﻟﺒطن ﯿﺄﺨذ ﻤن اﻟﺠوع وﻤن اﺠﺘﻤﺎع اﻟﻤﺎء اﻟذي‬
‫ﯿﻛون ﻤﻨﻪ اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء وﻤن اﻷول ﺤدﯿث ﺼﻔرة ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ ﺨﯿر ﻤن ﺤﻤر اﻟﻨﻌم أي ﺠرﻋﺔ وﯿﻘوﻟون‬

‫ﺼﻔر اﻹﻨﺎء إذا ﺨﻼ ﻋن اﻟطﻌﺎم وﻤن اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ اﻷﺸرﺒﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود أن رﺠﻼ‬

‫أﺼﺎﺒﻪ اﻟﺼﻔر ﻓﻨﻌت ﻟﻪ اﻟﺴﻛر أي ﺤﺼل ﻟﻪ اﻻﺴﺘﺴﻘﺎء ﻓوﺼف ﻟﻪ اﻟﻨﺒﯿذ وﺤﻤل اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ‬
‫ﯿﺘﺠﻪ ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﺴﺒق وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرح اﻟﻬﺎﻤﺔ واﻟﻌدوى ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد‬

‫] ‪ [ 5387‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺼﺎﻟﺢ ﻫو ﺒن ﻛﯿﺴﺎن وﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻏﯿرﻩ وﻗﻊ ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬

‫أﺒﺎ ﻫرﯿرة وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب رواﻩ اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﺴﻨﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺴﻨﺎن ﯿﻌﻨﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﺴﯿﺄﺘﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب ﻻ ﻋدوى ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻓﯿﻪ ﺘﻔﺼﯿل ﻟﻔظ أﺒﻲ‬
‫ﺴﻠﻤﺔ ﻤن ﻟﻔظ ﺴﻨﺎن وﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻫﻨﺎك إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ذات اﻟﺠﻨب ﻫو ورم ﺤﺎر ﯿﻌرض ﻓﻲ اﻟﻐﺸﺎء اﻟﻤﺴﺘﺒطن ﻟﻼﻀﻼع وﻗد ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﯿﻌرض ﻓﻲ ﻨواﺤﻲ اﻟﺠﻨب ﻤن رﯿﺎح ﻏﻠﯿظﺔ ﺘﺤﺘﻘن ﺒﯿن اﻟﺼﻔﺎﻓﺎت واﻟﻌﻀل اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼدر واﻻﻀﻼع‬

‫ﻓﺘﺤدث وﺠﻌﺎ ﻓﺎﻷول ﻫو ذات اﻟﺠﻨب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟذي ﺘﻛﻠم ﻋﻠﯿﻪ اﻷطﺒﺎء ﻗﺎﻟوا وﯿﺤدث ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺨﻤﺴﺔ‬
‫أﻋراض اﻟﺤﻤﻰ واﻟﺴﻌﺎل واﻟﻨﺨس وﻀﯿق اﻟﻨﻔس واﻟﻨﺒض اﻟﻤﻨﺸﺎري وﯿﻘﺎل ﻟذات اﻟﺠﻨب أﯿﻀﺎ وﺠﻊ‬

‫اﻟﺨﺎﺼرة وﻫﻲ ﻤن اﻷﻤراض اﻟﻤﺨوﻓﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤدث ﺒﯿن اﻟﻘﻠب واﻟﻛﺒد وﻫﻲ ﻤن ﺴﻲء اﻷﺴﻘﺎم وﻟﻬذا ﻗﺎل‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﯿﺴﻠطﻬﺎ ﻋﻠﻲ واﻟﻤراد ﺒذات اﻟﺠﻨب ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷن‬

‫اﻟﻘﺴط وﻫو اﻟﻌود اﻟﻬﻨدي ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻫو اﻟذي ﺘداوى ﺒﻪ اﻟرﯿﺢ اﻟﻐﻠﯿظﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﺒﺤﻲ اﻟﻌود‬
‫ﺤﺎر ﯿﺎﺒس ﻗﺎﺒض ﯿﺤﺒس اﻟﺒطن وﯿﻘوي اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎطﻨﺔ وﯿطرد اﻟرﯿﺢ وﯿﻔﺘﺢ اﻟﺴدد وﯿذﻫب ﻓﻀل‬

‫اﻟرطوﺒﺔ ﻗﺎل وﯿﺠوز أن ﯿﻨﻔﻊ اﻟﻘﺴط ﻤن ذات اﻟﺠﻨب اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أﯿﻀﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋن ﻤﺎدة ﺒﻠﻐﻤﯿﺔ‬
‫وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻓﻲ وﻗت إﻨﺤطﺎط اﻟﻌﻠﺔ ﺜم ذﻛر اﻟﻤؤﻟف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤدﯿث أم ﻗﯿس ﺒﻨت‬

‫ﻤﺤﺼن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ وﻟدﻫﺎ واﻻﻋﻼق ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻌذرة وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ذﻟك وﺒﯿﺎﻨﻪ ﻗﺒل ﺒﺒﺎﺒﯿن وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5388‬ﻓﻲ أوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟذﻫﻠﻲ وﻗوﻟﻪ ﻋﺘﺎب ﺒن ﺒﺸﯿر ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤﺜﻨﺎة ﺜﻘﯿﻠﺔ وآﺨرﻩ‬

‫وأﺒوﻩ ﺒﻤوﺤدة وﻤﻌﺠﻤﺔ وزن ﻋظﯿم وﺸﯿﺨﻪ إﺴﺤﺎق ﻫو ﺒن راﺸد اﻟﺠزري وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﯿرﯿد اﻟﻛﺴت‬
‫ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻘﺴط ﻗﺎل وﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻫو ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻌود اﻟﻬﻨدي ﺒﺄﻨﻪ اﻟﻘﺴط واﻟﻘﺎﺌل ﻗﺎل ﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﻫو اﻟزﻫري‬

‫ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ ﺤدﯿث أﻨس‬
‫] ‪ [ 5389‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺎرم ﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻔﻀل أﺒو اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺴدوﺴﻲ وﺤﻤﺎد ﻫو ﺒن زﯿد ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻗرئ ﻋﻠﻰ أﯿوب ﻫو اﻟﺴﺨﺘﯿﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻛﺘب أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺤدث ﺒﻪ وﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻗرئ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻛﺎن ﻫذا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب أي ﻛﺘﺎب أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒدل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻗ ار‬

‫اﻟﻛﺘﺎب وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻏﯿر ﻤﺴﻤوع وﻟم أر ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺸﻲء ﻤن ﻨﺴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻗوﻟﻪ ﻋن أﻨس ﻫو ﺒن ﻤﺎﻟك ﻗوﻟﻪ أن أﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﻫو زﯿد ﺒن ﺴﻬل زوج واﻟدة‬

‫أﻨس أم ﺴﻠﯿم وأﻨس ﺒن اﻟﻨﻀر ﻫو ﻋم أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻗوﻟﻪ ﻛوﯿﺎﻩ وﻛواﻩ أﺒو طﻠﺤﺔ ﺒﯿدﻩ ﻨﺴب اﻟﻛﻲ‬

‫إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻟرﻀﺎﻫﻤﺎ ﺒﻪ ﺜم ﻨﺴب اﻟﻛﻲ ﻷﺒﻲ طﻠﺤﺔ وﺤدﻩ ﻟﻤﺒﺎﺸرﺘﻪ ﻟﻪ وﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر‬
‫ﻋن أﯿوب وﺸﻬدﻨﻲ أﺒو طﻠﺤﺔ وأﻨس ﺒن اﻟﻨﻀر وزﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﺒﺎد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻫو اﻟﺘﺎﺠﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻨون واﻟﺠﯿم وأراد ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﻠﯿق ﻓﺎﺌدة ﻤن ﺠﻬﺔ اﻹﺴﻨﺎد وأﺨرى ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻤﺘن أﻤﺎ اﻹﺴﻨﺎد ﻓﺒﯿن أن‬

‫ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد ﺒﯿن ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﺼورة أﺨذ أﯿوب ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ وأﻨﻪ ﻛﺎن ﻗرأﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن‬

‫ﻛﺘﺎﺒﻪ وأطﻠق ﻋﺒﺎد ﺒن ﻤﻨﺼور ورواﯿﺘﻪ ﺒﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ وأﻤﺎ اﻟﻤﺘن ﻓﻠﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟزﯿﺎدة وﻫﻲ أن اﻟﻛﻲ اﻟﻤذﻛور‬

‫ﻛﺎن ﺒﺴﺒب ذات اﻟﺠﻨب وأن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﯿﺎة رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﻤن ﺤﻀر ذﻟك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﺎد ﺒن ﻤﻨﺼور زﯿﺎدة أﺨرى ﻓﻲ أوﻟﻪ أﻓردﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬم وﻫﻲ ﺤدﯿث إذن‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻷﻫل ﺒﯿت ﻤن اﻷﻨﺼﺎر أن ﯿرﻗوا ﻤن اﻟﺤﻤﺔ واﻷذن وﻟﯿس ﻟﻌﺒﺎد ﺒن‬

‫ﻤﻨﺼور وﻛﻨﯿﺘﻪ أﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ اﻟﻤﻌﻠق وﻫو ﻤن ﻛﺒﺎر أﺘﺒﺎع اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﺘﻛﻠﻤوا‬
‫ﻓﯿﻪ ﻤن ﻋدة ﺠﻬﺎت إﺤداﻫﺎ أﻨﻪ رﻤﻰ ﺒﺎﻟﻘدر ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن داﻋﯿﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿدﻟس ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ أﻨﻪ ﻗد ﺘﻐﯿر‬
‫ﺤﻔظﻪ وﻗﺎل ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻟﻤﺎ رأﯿﻨﺎﻩ ﻛﺎن ﻻ ﯿﺤﻔظ وﻤﻨﻬم ﻤن أطﻠق ﻀﻌﻔﻪ وﻗد ﻗﺎل ﺒن ﻋدي ﻫو ﻤن‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﯿﻛﺘب ﺤدﯿﺜﻪ ووﺼل اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﺠوﻫري ﻋن رﯿﺤﺎن‬
‫ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن ﻋﺒﺎد ﺒطوﻟﻪ وأﺨرﺠﻪ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻛذﻟك وﻓرﻗﻪ اﻟﺒزار ﺤدﯿﺜﯿن وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻋﺒﺎد ﺒن ﻤﻨﺼور واﻟﺤﻤﺔ ﺒﻀم اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﯿم وﻗد ﺘﺸدد وأﻨﻛرﻩ اﻷزﻫري ﻫﻲ‬

‫اﻟﺴم وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن اﻛﺘوى وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤﻛﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب رﻗﯿﺔ اﻟﺤﯿﺔ واﻟﻌﻘرب‬
‫ﺒﻌد أﺒواب وأﻤﺎ رﻗﯿﺔ اﻷذن ﻓﻘﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﻤراد وﺠﻊ اﻷذن أي رﺨص ﻓﻲ رﻗﯿﺔ اﻷذن إذا ﻛﺎن ﺒﻬﺎ‬

‫وﺠﻊ وﻫذا ﯿرد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼر اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن اﻛﺘوى ﺤﯿث ﻗﺎل ﻻ رﻗﯿﺔ إﻻ‬

‫ﻤن ﻋﯿن أو ﺤﻤﺔ ﻓﯿﺠوز أن ﯿﻛون رﺨص ﻓﯿﻪ ﺒﻌد أن ﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ رﻗﯿﺔ أﻨﻔﻊ‬

‫ﻤن رﻗﯿﺔ اﻟﻌﯿن واﻟﺤﻤﺔ وﻟم ﯿرد ﻨﻔﻲ اﻟرﻗﻲ ﻋن ﻏﯿرﻫﻤﺎ وﺤﻛﻰ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻋن ﺒن ﺒطﺎل أﻨﻪ ﻀﺒطﻪ‬

‫اﻷدر ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻌدﻫﺎ راء وأﻨﻪ ﺠﻤﻊ أدرة وﻫﻲ ﻨﻔﺨﺔ اﻟﺨﺼﯿﺔ ﻗﺎل وﻫو ﻏرﯿب ﺸﺎذ‬

‫اﻨﺘﻬﻰ وﻟم أر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺒن ﺒطﺎل ﻓﻠﯿﺤرر ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق رواﯿﺔ ﻋﺒﺎد ﺒن‬

‫ﻤﻨﺼور ﺒﻠﻔظ أن ﯿرﻗوا ﻤن اﻟﺤﻤﺔ وأذن ﺒرﻗﯿﺔ اﻟﻌﯿن واﻟﻨﻔس ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘوﻟﻪ واﻷذن ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‬

‫ﺘﺼﺤﯿف ﻤن ﻗوﻟﻪ أذن ﻓﻌل ﻤﺎﻀﻲ ﻤن اﻹذن ﻟﻛن زاد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻛﺎن زﯿد‬

‫ﺒن ﺜﺎﺒت ﯿرﻗﻰ ﻤن اﻹذن واﻟﻨﻔس ﻓﺎﷲ أﻋﻠم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب ﺒﺎب رﻗﯿﺔ اﻟﻌﯿن وﻏﯿر ذﻟك وﻗوﻟﻪ‬

‫رﺨص ﻷﻫل ﺒﯿت ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻫم آل ﻋﻤرو ﺒن ﺤزم وﻗﻊ ذﻟك ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬
‫واﻟﻤﺨﺎطب ﺒذﻟك ﻤﻨﻬم ﻋﻤﺎرة ﺒن ﺤزم ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺤرق اﻟﺤﺼﯿر ﻛذا ﻟﻬم وأﻨﻛرﻩ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﻘﺎل واﻟﺼواب إﺤراق اﻟﺤﺼﯿر ﻷﻨﻪ ﻤن أﺤرق أو‬
‫ﺘﺤرﯿق ﻤن ﺤرق ﻗﺎل ﻓﺄﻤﺎ اﻟﺤرق ﻓﻬو ﺤرق اﻟﺸﻲء ﯿؤذﯿﻪ ﻗﻠت ﻟﻛن ﻟﻪ ﺘوﺠﯿﻪ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 5390‬ﻟﯿﺴد ﺒﻪ اﻟدم ﻫو ﺒﺎﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي ﻤﺠﺎري اﻟدم أو ﻀﻤن ﺴد ﻤﻌﻨﻰ ﻗطﻊ وﻫو اﻟوﺠﻪ‬
‫وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻫذا ﻟﯿس ﻤن إﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎل ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﻔﻌل ﻟﻠﻀروة اﻟﻤﺒﯿﺤﺔ وﻗد ﻛﺎن أﺒو اﻟﺤﺴن‬

‫اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﯿﻘول وددﻨﺎ ﻟو ﻋﻠﻤﻨﺎ ذﻟك اﻟﺤﺼﯿر ﻤﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺘﺨذﻩ دواء ﻟﻘطﻊ اﻟدم ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻗد زﻋم أﻫل‬
‫اﻟطب أن اﻟﺤﺼﯿر ﻛﻠﻬﺎ إذا أﺤرﻗت ﺘﺒطل زﯿﺎدة اﻟدم ﺒل اﻟرﻤﺎد ﻛﻠﻪ ﻛذﻟك ﻷن اﻟرﻤﺎد ﻤن ﺸﺄﻨﻪ اﻟﻘﺒض‬
‫وﻟﻬذا ﺘرﺠم اﻟﺘرﻤذي ﻟﻬذا اﻟﺤدﯿث اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟرﻤﺎد وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻓﯿﻪ أن ﻗطﻊ اﻟدم ﺒﺎﻟرﻤﺎد ﻛﺎن ﻤﻌﻠوﻤﺎ‬

‫ﻋﻨدﻫم ﻻ ﺴﯿﻤﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺤﺼﯿر ﻤن دﯿس اﻟﺴﻌد ﻓﻬﻲ ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﺒﺎﻟﻘﺒض وطﯿب اﻟراﺌﺤﺔ ﻓﺎﻟﻘﺒض ﯿﺴد‬

‫أﻓواﻩ اﻟﺠرج وطﯿب اﻟراﺌﺤﺔ ﯿذﻫب ﺒزﻫم اﻟدم وأﻤﺎ ﻏﺴل اﻟدم أوﻻ ﻓﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻛون إذا ﻛﺎن اﻟﺠرح ﻏﯿر‬

‫ﻏﺎﺌر أﻤﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻏﺎﺌ ار ﻓﻼ ﯿؤﻤن ﻤﻌﻪ ﻀرر اﻟﻤﺎء إذا ﺼب ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻤوﻓق ﻋﺒد اﻟﻠطﯿف اﻟرﻤﺎد ﻓﯿﻪ‬

‫ﺘﺠﻔﯿف وﻗﻠﺔ ﻟذع واﻟﻤﺠﻔف إذا ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﻗوة ﻟذع رﺒﻤﺎ ﻫﯿﺞ اﻟدم وﺠﻠب اﻟورم ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد أﺤرﻗت ﻟﻪ ﺤﯿن ﻟم ﯿرﻗﺄ ﻗطﻌﺔ ﺤﺼﯿر ﺨﻠق ﻓوﻀﻌت رﻤﺎدﻩ ﻋﻠﯿﻪ وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﺸرح ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻫو ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ ﻏﺴل ﻓﺎطﻤﺔ وﺠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻤن اﻟدم ﻟﻤﺎ ﺠرح ﯿوم أﺤد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﻓرﻗﺄ ﺒﻘﺎف وﻫﻤزة أي ﺒطل ﺨروﺠﻪ‬
‫وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓﺎﺴﺘﻤﺴك اﻟدم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤﻤﻰ ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث راﻓﻊ‬

‫آﺨر اﻟﺒﺎب ﻤن ﻓوح ﺒﺎﻟواو وﺘﻘدم ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﺒﻠﻔظ ﻓور ﺒﺎﻟراء ﺒدل اﻟﺤﺎء وﻛﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﻟﻤراد ﺴطوع ﺤرﻫﺎ ووﺠﻬﻪ واﻟﺤﻤﻰ أﻨواع ﻛﻤﺎ ﺴﺄذﻛرﻩ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺠﻬﻨم ﻓﻘﯿل ﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫واﻟﻠﻬب اﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﺠﺴم اﻟﻤﺤﻤوم ﻗطﻌﺔ ﻤن ﺠﻬﻨم وﻗدر اﷲ ظﻬورﻫﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎب ﺘﻘﺘﻀﯿﻬﺎ ﻟﯿﻌﺘﺒر اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺒذﻟك ﻛﻤﺎ أن أﻨواع اﻟﻔرح واﻟﻠذة ﻤن ﻨﻌﯿم اﻟﺠﻨﺔ أظﻬرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدار ﻋﺒرة ودﻻﻟﺔ وﻗد ﺠﺎء ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺴﻨد ﺤﺴن وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋن أﺒﻲ أﻤﺎﻤﺔ ﻋﻨد أﺤﻤد وﻋن أﺒﻲ رﯿﺤﺎﻨﺔ‬
‫ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ وﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺤﻤﻰ ﺤظ اﻟﻤؤﻤن ﻤن اﻟﻨﺎر وﻫذا ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث اﻷﻤر ﺒﺎﻹﯿراد أن ﺸدة اﻟﺤر ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم وأن اﷲ أذن ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻔﺴﯿن وﻗﯿل ﺒل اﻟﺨﺒر ورد ﻤورد‬

‫اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﺤر اﻟﺤﻤﻰ ﺸﺒﯿﻪ ﺒﺤر ﺠﻬﻨم ﺘﻨﺒﯿﻬﺎ ﻟﻠﻨﻔوس ﻋﻠﻰ ﺸدة ﺤر اﻟﻨﺎر وأن ﻫذﻩ اﻟﺤ اررة‬

‫اﻟﺸدﯿدة ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻔﯿﺤﻬﺎ وﻫو ﻤﺎ ﯿﺼﯿب ﻤن ﻗرب ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﺤرﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﯿل ﺒذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻹﯿراد واﻷول‬

‫أوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠم وﯿؤﯿدﻩ ﻗول ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب وذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﯿﻪ أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث اﻟﺤدﯿث اﻷول‬
‫ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك وﻛذا ﻤﺴﻠم وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق‬
‫ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن ﻤﺎﻟك ﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤوطﺂت ﻟم ﯿروﻩ ﻤن أﺼﺤﺎب ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ‬

‫اﻻ ﺒن وﻫب واﺒن اﻟﻘﺎﺴم وﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﻔﯿر وﺴﻌﯿد ﺒن داود ﻗﺎل وﻟم ﯿﺄت ﺒﻪ ﻤﻌن وﻻ‬
‫اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ وﻻ أﺒو ﻤﺼﻌب وﻻ ﺒن ﺒﻛﯿر اﻨﺘﻬﻰ وﻛذا ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺼﻰ وﻗد أﺨرﺠﻪ ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻘرﯿﺒﻪ ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻤﺼﻌب ﻋن ﻤﺎﻟك وﻫو ذﻫول ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ اﻋﺘﻤد ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﺨص ﻟﻠﻘﺎﺒﺴﻲ‬

‫واﻟﻘﺎﺒﺴﻲ إﻨﻤﺎ أﺨرج اﻟﻤﻠﺨص ﻤن طرﯿق ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن ﻤﺎﻟك وﻫذا ﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﻋﺜرت ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﻘرﯿب‬

‫اﻷﺴﺎﻨﯿد ﻟﺸﯿﺨﻨﺎ ﻋﻔﺎ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻤن ﻫذا اﻟﺠﻨس وﻗد ﻨﺒﻬت ﻋﻠﯿﻪ ﻨﺼﯿﺤﺔ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﷲ أﻋﻠم وﻗد‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﺤرﻤﻠﺔ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن‬
‫ﻋﻔﯿر وﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن داود وﻟم ﯿﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻬﯿد ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬

‫ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻠﯿﺜﻲ واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 5391‬ﻗوﻟﻪ ﻓﺄطﻔﺌوﻫﺎ ﺒﻬﻤزة ﻗطﻊ ﺜم طﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﺎء ﻤﻛﺴورة ﺜم ﻫﻤزة أﻤر ﺒﺎﻹطﻔﺎء وﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﻤن ﺒدء اﻟﺨﻠق ﺒﻠﻔظ ﻓﺄﺒردوﻫﺎ واﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ ﻀﺒطﻬﺎ‬
‫ﺒﻬﻤزة وﺼل واﻟراء ﻤﻀﻤوﻤﺔ وﺤﻛﻰ ﻛﺴرﻫﺎ ﯿﻘﺎل ﺒردت اﻟﺤﻤﻰ أﺒردﻫﺎ ﺒردا ﺒوزن ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ أﻗﻠﺘﻬﺎ ﻗﺘﻼ أي‬

‫أﺴﻛﻨت ﺤ اررﺘﻬﺎ ﻗﺎل ﺸﺎﻋر اﻟﺤﻤﺎﺴﺔ إذا وﺠدت ﻟﻬﯿب اﻟﺤب ﻓﻲ ﻛﺒدي أﻗﺒﻠت ﻨﺤو ﺴﻘﺎء اﻟﻘوم أﺒﺘرد‬

‫ﻫﺒﻨﻲ ﺒردت ﺒﺒرد اﻟﻤﺎء ظﺎﻫرﻩ ﻓﻤن ﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺸﺎء ﺘﺘﻘد وﺤﻛﻰ ﻋﯿﺎض رواﯿﺔ ﺒﻬﻤزة ﻗطﻊ ﻤﻔﺘوﺤﺔ‬

‫وﻛﺴر اﻟراء ﻤن أﺒرد اﻟﺸﻲء إذا ﻋﺎﻟﺠﻪ ﻓﺼﯿرﻩ ﺒﺎردا ﻤﺜل أﺴﺨﻨﺔ إذا ﺼﯿرﻩ ﺴﺨﻨﺎ وﻗد أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ‬

‫اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻗﺎل اﻟﺠوﻫري أﻨﻬﺎ ﻟﻐﺔ ردﯿﺌﺔ ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد‬
‫وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻤرة ﻋﻨد أﺤﻤد ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻤﺎء زﻤزم ﻛﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﻤن‬

‫رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺠﻤرة ﺒﺎﻟﺠﯿم ﻗﺎل ﻛﻨت أﺠﺎﻟس ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻤﻛﺔ ﻓﺄﺨذﺘﻨﻲ اﻟﺤﻤﻰ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻛﻨت أدﻓﻊ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﺎﺤﺘﺒﺴت أﯿﺎﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﺤﺒﺴك ﻗﻠت اﻟﺤﻤﻰ ﻗﺎل أﺒردﻫﺎ ﺒﻤﺎء زﻤزم ﻓﺈن رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل اﻟﺤﻤﻰ ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم ﻓﺄﺒردوﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء أو ﺒﻤﺎء زﻤزم ﺸك ﻫﻤﺎم ﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋﺎﻤر اﻟﻌﻘدي ﻋن ﻫﻤﺎم وﻗد ﺘﻌﻠق ﺒﻪ ﻤن ﻗﺎل ﺒﺄن ذﻛر ﻤﺎء زﻤزم ﻟﯿس ﻗﯿدا‬

‫ﻟﺸك رواﯿﺔ ﻓﯿﻪ وﻤﻤن ذﻫب إﻟﻰ ذﻟك ﺒن اﻟﻘﯿم وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﻋﻔﺎن ﻋن ﻫﻤﺎم‬

‫ﻓﺄﺒردوﻫﺎ ﺒﻤﺎء زﻤزم وﻟم ﯿﺸك وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن رواﯿﺔ ﻋﻔﺎن وأن ﻛﺎن‬

‫اﻟﺤﺎﻛم وﻫم ﻓﻲ اﺴﺘدراﻛﻪ وﺘرﺠم ﻟﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﺒﻌد إﯿرادﻩ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﻓﻘﺎل ذﻛر اﻟﺨﺒر اﻟﻤﻔﺴر ﻟﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺠﻤل ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻫو أن ﺸدة اﻟﺤﻤﻰ ﺘﺒرد ﺒﻤﺎء زﻤزم دون ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﯿﺎﻩ وﺴﺎق ﺤدﯿث‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس وﻗد ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﻻ ﺸك ﻓﻲ ذﻛر ﻤﺎ زﻤزم ﻓﯿﻪ ﺒﺄن اﻟﺨطﺎب ﻷﻫل ﻤﻛﺔ ﺨﺎﺼﺔ‬

‫ﻟﺘﯿﺴر ﻤﺎء زﻤزم ﻋﻨدﻫم ﻛﻤﺎ ﺨص اﻟﺨطﺎب ﺒﺄﺼل اﻷﻤر ﺒﺄﻫل اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة وﺨﻔﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺒﻌض‬

‫اﻟﻨﺎس ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻤن ﺘﻌﺒﻪ اﻋﺘرض ﺒﻌض ﺴﺨﻔﺎء اﻷطﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﺄن ﻗﺎل اﻏﺘﺴﺎل‬

‫اﻟﻤﺤﻤوم ﺒﺎﻟﻤﺎء ﺨطر ﯿﻘرﺒﻪ ﻤن اﻟﻬﻼك ﻷﻨﻪ ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻤﺴﺎم وﯿﺤﻘن اﻟﺒﺨﺎر وﯿﻌﻛس اﻟﺤ اررة إﻟﻰ داﺨل‬

‫اﻟﺠﺴم ﻓﯿﻛون ذﻟك ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻠﺘﻠف ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻏﻠط ﺒﻌض ﻤن ﯿﻨﺴب إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﻓﺎﻨﻐﻤس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻤﺎ‬

‫أﺼﺎﺒﺘﻪ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﺎﺤﺘﻘﻨت اﻟﺤ اررة ﻓﻲ ﺒﺎطن ﺒدﻨﻪ ﻓﺄﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋﻠﺔ ﺼﻌﺒﺔ ﻛﺎدت ﺘﻬﻠﻛﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺨرج ﻤن ﻋﻠﺘﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻗوﻻ ﺴﯿﺌﺎ ﻻ ﯿﺤﺴن ذﻛرﻩ ٕواﻨﻤﺎ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﺠﻬﻠﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث واﻟﺠواب أن ﻫذا اﻹﺸﻛﺎل‬

‫ﺼدر ﻋن ﺼدر ﻤرﺘﺎب ﻓﻲ ﺼدق اﻟﺨﺒر ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻪ أوﻻ ﻤن أﯿن ﺤﻤﻠت اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل وﻟﯿس‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺒﯿﺎن اﻟﻛﯿﻔﯿﺔ ﻓﻀﻼ ﻋن اﺨﺘﺼﺎﺼﻬﺎ ﺒﺎﻟﻐﺴل ٕواﻨﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻹرﺸﺎد إﻟﻰ ﺘﺒرﯿد‬
‫اﻟﺤﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﻓﺈن أظﻬر اﻟوﺠود أو اﻗﺘﻀت ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟطب أن اﻨﻐﻤﺎس ﻛل ﻤﺤﻤوم ﻓﻲ اﻟﻤﺎء أو ﺼﺒﻪ‬
‫إﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ ﺒدﻨﻪ ﯿﻀرﻩ ﻓﻠﯿس ﻫو اﻟﻤراد ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺼد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ وﺠﻪ‬
‫ﯿﻨﻔﻊ ﻓﻠﯿﺒﺤث ﻋن ذﻟك اﻟوﺠﻪ ﻟﯿﺤﺼل اﻻﻨﺘﻔﺎع ﺒﻪ وﻫو ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ أﻤرﻩ اﻟﻌﺎﺌن ﺒﺎﻻﻏﺘﺴﺎل وأطﻠق وﻗد‬
‫ظﻬر ﻤن اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر أﻨﻪ ﻟم ﯿرد ﻤطﻠق اﻻﻏﺘﺴﺎل ٕواﻨﻤﺎ أراد اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ‬
‫وأوﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺤﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺘﺒرﯿد اﻟﺤﻤﻰ ﻤﺎ ﺼﻨﻌﺘﻪ أﺴﻤﺎء ﺒﻨت اﻟﺼدﯿق ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘرش ﻋﻠﻰ ﺒدن‬

‫اﻟﻤﺤﻤوم ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﻤﺎء ﺒﯿن ﯿدﯿﻪ وﺜوﺒﻪ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﻤن ﺒﺎب اﻟﻨﺸرة اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺼﺤﺎﺒﻲ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ‬
‫ﻤﺜل أﺴﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﻤن ﻛﺎن ﯿﻼزم ﺒﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻋﻠم ﺒﺎﻟﻤراد ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ وﻟﻌل‬
‫ﻫذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ إﯿراد اﻟﺒﺨﺎري ﻟﺤدﯿﺜﻬﺎ ﻋﻘب ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر اﻟﻤذﻛور وﻫذا ﻤن ﺒدﯿﻊ ﺘرﺘﯿﺒﻪ وﻗﺎل‬

‫اﻟﻤﺎزري وﻻ ﺸك أن ﻋﻠم اﻟطب ﻤن أﻛﺜر اﻟﻌﻠوم اﺤﺘﯿﺎﺠﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻀﯿل ﺤﺘﻰ أن اﻟﻤرﯿض ﯿﻛون اﻟﺸﻲء‬
‫دواءﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ ﺜم ﯿﺼﯿر داء ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ ﻟﻌﺎرض ﯿﻌرض ﻟﻪ ﻤن ﻏﻀب ﯿﺤﻤﻰ ﻤزاﺠﻪ‬

‫ﻤﺜﻼ ﻓﯿﺘﻐﯿر ﻋﻼﺠﻪ وﻤﺜل ذﻟك ﻛﺜﯿر ﻓﺈذا ﻓرض وﺠود اﻟﺸﻔﺎء ﻟﺸﺨص ﺒﺸﻲء ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ‬
‫وﺠود اﻟﺸﻔﺎء ﺒﻪ ﻟﻪ أو ﻟﻐﯿرﻩ ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻷﺤوال واﻷطﺒﺎء ﻤﺠﻤﻌون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤرض اﻟواﺤد ﯿﺨﺘﻠف‬

‫ﻋﻼﺠﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻟﺴن واﻟزﻤﺎن واﻟﻌﺎدة واﻟﻐذاء اﻟﻤﺘﻘدم واﻟﺘﺄﺜﯿر اﻟﻤﺄﻟوف وﻗوة اﻟطﺒﺎع ﺜم ذﻛر ﻨﺤو ﻤﺎ‬

‫ﺘﻘدم ﻗﺎﻟوا وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﯿرد اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻻﻏﺘﺴﺎل ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺠﺴد ﻓﯿﺠﺎب ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أراد‬

‫أﻨﻪ ﯿﻘﻊ ﺒﻌد إﻗﻼع اﻟﺤﻤﻰ وﻫو ﺒﻌﯿد وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻓﻲ وﻗت ﻤﺨﺼوص ﺒﻌدد ﻤﺨﺼوص ﻓﯿﻛون‬
‫ﻤن اﻟﺨواص اﻟﺘﻲ اطﻠﻊ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟوﺤﻲ وﯿﻀﻤﺤل ﻋﻨد ذﻟك ﺠﻤﯿﻊ ﻛﻼم أﻫل‬

‫اﻟطب وﻗد أﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث ﺜوﺒﺎن ﻤرﻓوﻋﺎ إذا أﺼﺎب أﺤدﻛم اﻟﺤﻤﻰ وﻫﻲ ﻗطﻌﺔ ﻤن اﻟﻨﺎر‬

‫ﻓﻠﯿطﻔﺌﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﯿﺴﺘﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﻨﻬر ﺠﺎر وﯿﺴﺘﻘﺒل ﺠرﯿﺘﻪ وﻟﯿﻘل ﺒﺴم اﷲ اﻟﻠﻬم اﺸف ﻋﺒدك وﺼدق‬
‫رﺴوﻟك ﺒﻌد ﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺒل طﻠوع اﻟﺸﻤس وﻟﯿﻨﻐﻤس ﻓﯿﻪ ﺜﻼث ﻏﻤﺴﺎت ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻓﺈن ﻟم ﯿﺒ أر‬

‫ﻓﺨﻤس ٕواﻻ ﻓﺴﺒﻊ ٕواﻻ ﻓﺘﺴﻊ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛﺎد ﺘﺠﺎوز ﺘﺴﻌﺎ ﺒﺈذن اﷲ ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﻏرﯿب ﻗﻠت وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن زرﻋﺔ ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻗﺎل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﺒﻌض اﻟﺤﻤﯿﺎت دون ﺒﻌض اﻷﻤﺎﻛن دون ﺒﻌض‬

‫ﻟﺒﻌض اﻷﺸﺨﺎص دون ﺒﻌض وﻫذا أوﺠﻪ ﻓﺈن ﺨطﺎﺒﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ﯿﻛون ﻋﺎﻤﺎ وﻫو اﻷﻛﺜر‬
‫وﻗد ﯿﻛون ﺨﺎﺼﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻻ ﺘﺴﺘﻘﺒﻠوا اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺒﻐﺎﺌط وﻻ ﺒول وﻟﻛن ﺸرﻗوا أو ﻏرﺒوا ﻓﻘوﻟﻪ ﺸرﻗوا أو ﻏرﺒوا‬

‫ﻟﯿس ﻋﺎﻤﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻫل اﻷرض ﺒل ﻫو ﺨﺎص ﻟﻤن ﻛﺎن ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻨﺒوﯿﺔ وﻋﻠﻰ ﺴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿرﻩ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة ﻓﻛذﻟك ﻫذا ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﺨﺼوﺼﺎ ﺒﺄﻫل اﻟﺤﺠﺎز وﻤﺎ واﻻﻫم إذ ﻛﺎن أﻛﺜر‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻌرض ﻟﻬم ﻤن اﻟﻌرﻀﯿﺔ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻋن ﺸدة اﻟﺤ اررة وﻫذﻩ ﯿﻨﻔﻌﻬﺎ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﺸرﺒﺎ‬

‫واﻏﺘﺴﺎﻻ ﻷن اﻟﺤﻤﻰ ﺤ اررة ﻏرﺒﯿﺔ ﺘﺸﺘﻌل ﻓﻲ اﻟﻘﻠب وﺘﻨﺘﺸر ﻤﻨﻪ ﺒﺘوﺴط اﻟروح واﻟدم ﻓﻲ اﻟﻌروق إﻟﻰ‬

‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒدن وﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎن ﻋرﻀﯿﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺎدﺜﺔ ﻋن ورم أو ﺤرﻛﺔ أو إﺼﺎﺒﺔ ﺤ اررة اﻟﺸﻤس أو اﻟﻘﯿظ‬

‫اﻟﺸدﯿد وﻨﺤو ذﻟك وﻤرﻀﯿﺔ وﻫﻲ ﺜﻼﺜﺔ أﻨواع وﺘﻛون ﻋن ﻤﺎدة ﺜم ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﺨن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒدن ﻓﺈن ﻛﺎن‬
‫ﻤﺒدأ ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟروح ﻓﻬﻲ ﺤﻤﻰ ﯿوم ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ﯿوم وﻨﻬﺎﯿﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ٕوان ﻛﺎن ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﺒﺎﻷﻋﻀﺎء اﻷﺼﻠﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﻤﻰ دق وﻫﻲ أﺨطرﻫﺎ وأن ﻛﺎن ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻻﺨﻼط ﺴﻤﯿت ﻋﻔﻨﯿﺔ وﻫﻲ ﺒﻌدد‬

‫اﻻﺨﻼط اﻷرﺒﻌﺔ وﺘﺤت ﻫذﻩ اﻷﻨواع اﻟﻤذﻛورة أﺼﻨﺎف ﻛﺜﯿرة ﺒﺴﺒب اﻷﻓراد واﻟﺘرﻛﯿب ٕواذا ﺘﻘرر ﻫذا‬
‫ﻓﯿﺠوز أن ﯿﻛون اﻟﻤراد اﻟﻨوع اﻷول ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺴﻛن ﺒﺎﻻﻨﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد وﺸرب اﻟﻤﺎء اﻟﻤﺒرد ﺒﺎﻟﺜﻠﺞ‬
‫وﺒﻐﯿرﻩ وﻻ ﯿﺤﺘﺎج ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻼج آﺨر وﻗد ﻗﺎل ﺠﺎﻟﯿﻨوس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺤﯿﻠﺔ اﻟﺒرء ﻟو أن ﺸﺎﺒﺎ ﺤﺴن‬

‫اﻟﻠﺤم ﺨﺼب اﻟﺒدن ﻟﯿس ﻓﻲ أﺤﺸﺎﺌﻪ ورم اﺴﺘﺤم ﺒﻤﺎء ﺒﺎرد أو ﺴﺒﺢ ﻓﯿﻪ وﻗت اﻟﻘﯿظ ﻋﻨد ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﻻ ﯿﻨﺘﻔﻊ ﺒذﻟك وﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر اﻟرازي إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻘوي ﻗوﯿﺔ واﻟﺤﻤﻰ ﺤﺎدة واﻟﻨﻀﺞ ﺒﯿن وﻻ ورم ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠوف وﻻ ﻓﺘق ﻓﺈن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﯿﻨﻔﻊ ﺸرﺒﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻌﻠﯿل ﺨﺼب اﻟﺒدن واﻟزﻤﺎن ﺤﺎ ار وﻛﺎن ﻤﻌﺘﺎدا‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد اﻏﺘﺴﺎﻻ ﻓﻠﯿؤذن ﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﻗد ﻨزل ﺒن اﻟﻘﯿم ﺤدﯿث ﺜوﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻘﯿود ﻓﻘﺎل ﻫذﻩ‬

‫اﻟﺼﻔﺔ ﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻓﺼل اﻟﺼﯿف ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻰ اﻟﻌرﻀﯿﺔ أو اﻟﻐب اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ورم‬

‫ﻤﻌﻬﺎ وﻻ ﺸﻲء ﻤن اﻷﻋراض اﻟردﺌﯿﺔ واﻟﻤراد اﻟﻔﺎﺴدة ﻓﯿطﻔﺌﻬﺎ ﺒﺈذن اﷲ ﻓﺈن اﻟﻤﺎء ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت أﺒرد‬

‫ﻤﺎ ﯿﻛون ﻟﺒﻌدﻩ ﻋن ﻤﻼﻗﺎة اﻟﺸﻤس ووﻓور اﻟﻘوي ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻟﻛوﻨﻪ ﻋﻘب اﻟﻨوم واﻟﺴﻛون وﺒرد اﻟﻬواء‬

‫ﻗﺎل واﻷﯿﺎم اﻟﺘﻲ أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻘﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺤ اررة اﻷﻤراض اﻟﺤﺎدة ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺤﺎرة‬
‫واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎﻟوا وﻗد ﺘﻛرر ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻓﻲ ﻋﻠﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫ﺼﺒوا ﻋﻠﻰ ﻤن ﺴﺒﻊ ﻗرب ﻟم ﺘﺤﻠل أو ﻛﯿﺘﻬن وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ وﻗﺎل ﺴﻤرة ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذا ﺤم دﻋﺎ ﺒﻘرﺒﺔ ﻤن ﻤﺎء ﻓﺄﻓرﻏﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗرﻨﻪ ﻓﺎﻏﺘﺴل أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﻟﻛن‬

‫ﻓﻲ ﺴﻨدﻩ راو ﻀﻌﯿف وﻗﺎل أﻨس إذا ﺤم أﺤدﻛم ﻓﻠﯿﺸن ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻤﺎء اﻟﺒﺎرد ﻤن اﻟﺴﺤر ﺜﻼث ﻟﯿﺎل‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟطﺤﺎوي وأﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب واﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﺴﻨدﻩ ﻗوي وﻟﻪ ﺸﺎﻫد‬
‫ﻤن ﺤدﯿث أم ﺨﺎﻟد ﺒﻨت ﺴﻌﯿد أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ وأﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟطب ﻤن طرﯿﻘﻪ‬

‫وﻗﺎل ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻤرﻗﻊ رﻓﻌﻪ اﻟﺤﻤﻰ راﺌد اﻟﻤوت وﻫﻲ ﺴﺠن اﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺒردوا ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﻨﺎن وﺼﺒوﻩ ﻋﻠﯿﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿن اﻷذﻨﯿن اﻟﻤﻐرب واﻟﻌﺸﺎء ﻗﺎل ﻓﻔﻌﻠوا ﻓذﻫب ﻋﻨﻬم أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ وﻫذﻩ‬
‫اﻷﺤﺎدﯿث ﻛﻠﻬﺎ ﺘرد اﻟﺘﺄوﯿل اﻟذي ﻨﻘﻠﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻋن ﺒن اﻷﻨﺒﺎري أﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﺄﺒردوﻫﺎ اﻟﺼدﻗﺔ‬
‫ﺒﻪ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻘﯿم أظن اﻟذي ﺤﻤل ﻗﺎﺌل ﻫذا أﻨﻪ أﺸﻛل ﻋﻠﯿﻪ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻰ ﻓﻌدل إﻟﻰ ﻫذا‬
‫وﻟﻪ وﺠﻪ ﺤﺴن ﻷن اﻟﺠزاء ﻤن ﺠﻨس اﻟﻌﻤل ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ أﺨﻤد ﻟﻬﯿب اﻟﻌطﺸﺎن ﺒﺎﻟﻤﺎء أﺨﻤد اﷲ ﻟﻬﯿب‬

‫اﻟﺤﻤﻰ ﻋﻨﻪ وﻟﻛن ﻫذا ﯿؤﺨذ ﻤن ﻓﻘﻪ اﻟﺤدﯿث ٕواﺸﺎرﺘﻪ وأﻤﺎ اﻟﻤراد ﺒﻪ ﺒﺎﻷﺼل ﻓﻬو اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒدن‬
‫ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻨﺎﻓﻊ وﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ أي ﺒن ﻋﻤر ﯿﻘول اﻛﺸف ﻋﻨﺎ اﻟرﺠز أي‬

‫اﻟﻌذاب وﻫذا ﻤوﺼول ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻛﺄن ﺒن ﻋﻤر ﻓﻬم ﻤن ﻛون أﺼل اﻟﺤﻤﻰ ﻤن ﺠﻬﻨم أن ﻤن‬

‫أﺼﺎﺒﺘﻪ ﻋذب ﺒﻬﺎ وﻫذا اﻟﺘﻌذﯿب ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف ﻤﺤﻠﻪ ﻓﯿﻛون ﻟﻠﻤؤﻤن ﺘﻔﻛﯿ ار ﻟذﻨوﺒﻪ وزﯿﺎدة ﻓﻲ أﺠورﻩ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺴﺒق وﻟﻠﻛﺎﻓر ﻋﻘوﺒﺔ واﻨﺘﻘﺎﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ طﻠب ﺒن ﻋﻤر ﻛﺸﻔﻪ ﻤﻊ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﺜواب ﻟﻤﺸروﻋﯿﺔ طﻠب‬
‫اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ ﻤن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ إذ ﻫو ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯿﻛﻔر ﺴﯿﺌﺎت ﻋﺒدﻩ وﯿﻌظم ﺜواﺒﻪ ﻤن ﻏﯿر أن ﯿﺼﯿﺒﻪ ﺸﻲء‬
‫ﯿﺸق ﻋﻠﯿﻪ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 5392‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﻋروة ﺒن اﻟزﺒﯿر وﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت اﻟﻤﻨذر أي ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻫﻲ ﺒﻨت‬

‫وزوﺠﺘﻪ وأﺴﻤﺎء ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻛر ﺠدﺘﻬﻤﺎ ﻷﺒوﯿﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻗوﻟﻪ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﺠﯿﺒﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿم وﺴﻛون‬

‫اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة ﻫو ﻤﺎ ﯿﻛون ﻤﻔرﺠﺎ ﻤن اﻟﺜوب ﻛﺎﻟﻛم واﻟطوق وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒدة ﻋن ﻫﺸﺎم ﻋﻨد‬

‫ﻤﺴﻠم ﻓﺘﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺠﯿﺒﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ان ﻨﺒردﻫﺎ ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻀم اﻟراء اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻷﺒﻲ ذر ﺒﻀم أوﻟﻪ‬

‫وﻓﺘﺢ اﻟﻤوﺤدة وﺘﺸدﯿد اﻟراء ﻤن اﻟﺘﺒرﯿد وﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ رواﯿﺔ أﺒرد ﺒﻬﻤزة ﻤﻘطوﻋﺔ زاد ﻋﺒدة ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ وﻗﺎل‬

‫أﻨﻬﺎ ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫] ‪ [ 5393‬ﻗوﻟﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﻫو اﻟﻘطﺎن وﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﻋروة أﯿﻀﺎ وأﺸﺎر ﺒﺈﯿراد رواﯿﺘﻪ ﻫذﻩ ﻋﻘب اﻷوﻟﻰ‬

‫إﻟﻰ أﻨﻪ ﻟﯿس اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺸﺎم ﺒل ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺘن إﺴﻨﺎدان ﺒﻘرﯿﻨﺔ ﻤﻐﺎﯿرة اﻟﺴﯿﺎﻗﯿن اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ‬

‫ﺤدﯿث راﻓﻊ ﺒن ﺨدﯿﺞ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻓﯿﺢ ﺠﻬﻨم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺴرﺨﺴﻲ ﻤن ﻓوح ﺒﺎﻟواو وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﻨﺎر ﻤن‬
‫ﺒدء اﻟﺨﻠق ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻠﻔظ ﻤن ﻓور وﻛﻠﻬﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ وﺘﻘدم ﻫﻨﺎك ﺒﻠﻔظ ﻓﺄﺒردوﻫﺎ ﻋﻨﻛم ﺒزﯿﺎدة ﻋﻨﻛم‬

‫وﻛذا زادﻫﺎ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن ﻫﻨﺎد ﺒن اﻟﺴري ﻋن أﺒﻲ اﻷﺤوص ﺒﺎﻟﺴﻨد اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﺨرج ﻤن أرض ﻻ ﺘﻼﯿﻤﻪ ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻤﻛﺴورة وأﺼﻠﻪ ﺒﺎﻟﻬﻤز ﺜم ﻛﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﺴﻬل وﻫو‬
‫ﻤن اﻟﻤﻼءﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤد أي اﻟﻤواﻓﻘﺔ وزﻨﺎ وﻤﻌﻨﻰ وذﻛر ﻓﯿﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻌرﻓﯿﯿن وﻗد ﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻬﺎ ﻗرﯿﺒﺎ‬
‫وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺤدﯿث اﻟذي أوردﻩ ﺒﻌدﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺨروج ﻤن اﻷرض اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ‬

‫اﻟطﺎﻋون ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻤﺨﺼوص ﺒﻤن ﺨرج ﻓ ار ار ﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﻘرﯿرﻩ إن ﺸﺎء اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿذﻛر ﻓﻲ اﻟطﺎﻋون أي ﻤﻤﺎ ﯿﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ واﻟطﺎﻋون ﺒوزن ﻓﺎﻋول ﻤن اﻟطﻌن ﻋدﻟوا‬
‫ﺒﻪ ﻋن أﺼﻠﻪ ووﻀﻌوﻩ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤوت اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻟوﺒﺎء وﯿﻘﺎل طﻌن ﻓﻬو ﻤطﻌون وطﻌﯿن إذا أﺼﺎﺒﻪ‬

‫اﻟطﺎﻋون ٕواذا أﺼﺎﺒﻪ اﻟطﻌن ﺒﺎﻟرﻤﺢ ﻓﻬو ﻤطﻌون ﻫذا ﻛﻼم اﻟﺠوﻫري وﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿل اﻟطﺎﻋون اﻟوﺒﺎء‬
‫وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ اﻟطﺎﻋون اﻟﻤرض اﻟﻌﺎم اﻟذي ﯿﻔﺴد ﻟﻪ اﻟﻬواء وﺘﻔﺴد ﺒﻪ اﻷﻤزﺠﺔ واﻷﺒدان وﻗﺎل‬
‫أﺒو ﺒﻛر ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ اﻟطﺎﻋون اﻟوﺠﻊ اﻟﻐﺎﻟب اﻟذي ﯿطﻔﺊ اﻟروح ﻛﺎﻟذﺒﺤﺔ ﺴﻤﻲ ﺒذﻟك ﻟﻌﻤوم ﻤﺼﺎﺒﻪ‬

‫وﺴرﻋﺔ ﻗﺘﻠﻪ وﻗﺎل أﺒو اﻟوﻟﯿد اﻟﺒﺎﺠﻲ ﻫو ﻤرض ﯿﻌم اﻟﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤن اﻟﺠﻬﺎت ﺒﺨﻼف‬

‫اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻤن أﻤراض اﻟﻨﺎس وﯿﻛون ﻤرﻀﻬم واﺤدا ﺒﺨﻼف ﺒﻘﯿﺔ اﻷوﻗﺎت ﻓﺘﻛون اﻷﻤراض ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﺎل‬
‫اﻟداودي اﻟطﺎﻋون ﺤﺒﺔ ﺘﺨرج ﻤن اﻷرﻗﺎع وﻓﻲ ﻛل طﻲ ﻤن اﻟﺠﺴد واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ اﻟوﺒﺎء وﻗﺎل ﻋﯿﺎض‬
‫أﺼل اﻟطﺎﻋون اﻟﻘروح اﻟﺨﺎرﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺴد واﻟوﺒﺎء ﻋﻤوم اﻷﻤراض ﻓﺴﻤﯿت طﺎﻋوﻨﺎ ﻟﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻬﻼك ٕواﻻ ﻓﻛل طﺎﻋون وﺒﺎء وﻟﯿس ﻛل وﺒﺎء طﺎﻋوﻨﺎ ﻗﺎل وﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أن وﺒﺎء اﻟﺸﺎم اﻟذي وﻗﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤواس إﻨﻤﺎ ﻛﺎن طﺎﻋوﻨﺎ وﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن اﻟطﺎﻋون وﺨز اﻟﺠن وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر‬

‫اﻟطﺎﻋون ﻏدة ﺘﺨرج ﻓﻲ اﻟﻤراق واﻵﺒﺎط وﻗد ﺘﺨرج ﻓﻲ اﻷﯿدي واﻷﺼﺎﺒﻊ وﺤﯿث ﺸﺎء اﷲ وﻗﺎل اﻟﻨووي‬

‫ﻓﻲ اﻟروﻀﺔ ﻗﯿل اﻟطﺎﻋون إﻨﺼﺒﺎب اﻟدم إﻟﻰ ﻋﻀو وﻗﺎل آﺨرون ﻫو ﻫﯿﺠﺎن اﻟدم واﻨﺘﻔﺎﺨﻪ ﻗﺎل‬

‫اﻟﻤﺘوﻟﻲ وﻫو ﻗرﯿب ﻤن اﻟﺠذام ﻤن أﺼﺎﺒﻪ ﺘﺄﻛﻠت أﻋﻀﺎؤﻩ وﺘﺴﺎﻗط ﻟﺤﻤﻪ وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻫو اﻨﺘﻔﺎخ ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﺒدن ﻤن اﻟدم ﻤﻊ اﻟﺤﻤﻰ أو اﻨﺼﺒﺎب اﻟدم إﻟﻰ ﺒﻌض اﻷطراف ﻓﯿﻨﺘﻔﺦ وﯿﺤﻤر وﻗد ﯿذﻫب ذﻟك اﻟﻌﻀو‬

‫وﻗﺎل اﻟﻨووي أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺘﻬذﯿﺒﻪ ﻫو ﺒﺌر وورم ﻤؤﻟم ﺠدا ﯿﺨرج ﻤﻊ ﻟﻬب وﯿﺴود ﻤﺎ ﺤواﻟﯿﻪ أو ﯿﺨﻀر أو‬

‫ﯿﺤﻤر ﺤﻤرة ﺸدﯿدة ﺒﻨﻔﺴﺠﯿﺔ ﻛدرة وﯿﺤﺼل ﻤﻌﻪ ﺨﻔﻘﺎن وﻗﻲء وﯿﺨرج ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻤراق واﻵﺒﺎط وﻗد‬

‫ﯿﺨرج ﻓﻲ اﻷﯿدي واﻷﺼﺎﺒﻊ وﺴﺎﺌر اﻟﺠﺴد وﻗﺎل ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷطﺒﺎء ﻤﻨﻬم أﺒو ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﯿﻨﺎ اﻟطﺎﻋون‬

‫ﻤﺎدة ﺴﻤﯿﺔ ﺘﺤدث ورﻤﺎ ﻗﺘﺎﻻ ﯿﺤدث ﻓﻲ اﻟﻤواﻀﻊ اﻟرﺨوة واﻟﻤﻐﺎﺒن ﻤن اﻟﺒدن وأﻏﻠب ﻤﺎ ﺘﻛون ﺘﺤت‬
‫اﻹﺒط أو ﺨﻠف اﻹذن أو ﻋﻨد اﻷرﻨﺒﺔ ﻗﺎل وﺴﺒﺒﻪ دم رديء ﻤﺎﺌل إﻟﻰ اﻟﻌﻔوﻨﺔ واﻟﻔﺴﺎد ﯿﺴﺘﺤﯿل إﻟﻰ‬

‫ﺠوﻫر ﺴﻤﻲ ﯿﻔﺴد اﻟﻌﻀو ﺒﻐﯿر ﻤﺎ ﯿﻠﯿﻪ وﯿؤدي إﻟﻰ اﻟﻘﻠب ﻛﯿﻔﯿﺔ ردﺌﯿﺔ ﻓﯿﺤدث اﻟﻘﻲء واﻟﻐﺜﯿﺎن واﻟﻐﺸﻲ‬
‫واﻟﺨﻔﻘﺎن وﻫو ﻟرداءﺘﻪ ﻻ ﯿﻘﺒل ﻤن اﻷﻋﻀﺎء إﻻ ﻤﺎ ﻛﺎن أﻀﻌف ﺒﺎﻟطﺒﻊ وأردؤﻩ ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء‬

‫اﻟرﺌﯿﺴﯿﺔ واﻷﺴود ﻤﻨﻪ ﻗل ﻤن ﯿﺴﻠم ﻤﻨﻪ وأﺴﻠﻤﻪ اﻷﺤﻤر ﺜم اﻷﺼﻔر واﻟطواﻋﯿن ﺘﻛﺜر ﻋﻨد اﻟوﺒﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﻼد اﻟوﺒﺌﺔ وﻤن ﺜم أطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟطﺎﻋون وﺒﺎء وﺒﺎﻟﻌﻛس وأﻤﺎ اﻟوﺒﺎء ﻓﻬو ﻓﺴﺎد ﺠوﻫر اﻟﻬواء اﻟذي ﻫو‬
‫ﻤﺎدة اﻟروح وﻤددﻩ ﻗﻠت ﻓﻬذا ﻤﺎ ﺒﻠﻐﻨﺎ ﻤن ﻛﻼم أﻫل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻔﻘﻪ وأﻫل اﻟﻔﻘﻪ واﻷطﺒﺎء ﻓﻲ ﺘﻌرﯿﻔﻪ‬

‫واﻟﺤﺎﺼل أن ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ ورم ﯿﻨﺸﺄ ﻋن ﻫﯿﺠﺎن اﻟدم أو اﻨﺼﺒﺎب اﻟدم إﻟﻰ ﻋﻀو ﻓﯿﻔﺴدﻩ وأن ﻏﯿر ذﻟك ﻤن‬

‫اﻷﻤراض اﻟﻌﺎﻤﺔ اﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋن ﻓﺴﺎد اﻟﻬواء ﯿﺴﻤﻰ طﺎﻋوﻨﺎ ﺒطرﯿق اﻟﻤﺠﺎز ﻻﺸﺘراﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤوم اﻟﻤرض‬
‫ﺒﻪ أو ﻛﺜرة اﻟﻤوت واﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟطﺎﻋون ﯿﻐﺎﯿر اﻟوﺒﺎء ﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ راﺒﻊ أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب أن‬

‫اﻟطﺎﻋون ﻻ ﯿدﺨل اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻗد ﺴﺒق ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗدﻤﻨﺎ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫﻲ أوﺒﺄ أرض اﷲ وﻓﯿﻪ ﻗول‬
‫ﺒﻼل أﺨرﺠوﻨﺎ إﻟﻰ أرض اﻟوﺒﺎء وﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺌز ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻷﺴود ﻗدﻤت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻋﻤر وﻫم ﯿﻤوﺘون ﻤوﺘﺎ ذرﯿﻌﺎ وﻤﺎ ﺴﺒق ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﻌرﻨﯿﯿن ﻓﻲ اﻟطﻬﺎرة أﻨﻬم اﺴﺘوﺨﻤوا اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻓﻲ‬

‫ﻟﻔظ أﻨﻬم ﻗﺎﻟوا أﻨﻬﺎ أرض وﺒﺌﺔ ﻓﻛل ذﻟك ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺒﺎء ﻛﺎن ﻤوﺠودا ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻗد ﺼرح اﻟﺤدﯿث‬
‫اﻷول ﺒﺄن اﻟطﺎﻋون ﻻ ﯿدﺨﻠﻬﺎ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺒﺎء ﻏﯿر اﻟطﺎﻋون وأن ﻤن أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻛل وﺒﺎء‬

‫طﺎﻋوﻨﺎ ﻓﺒطرﯿق اﻟﻤﺠﺎز ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺒﺎء ﻫو اﻟﻤرض اﻟﻌﺎم ﯿﻘﺎل أوﺒﺄت اﻷرض ﻓﻬﻲ ﻤوﺒﺌﺔ‬
‫ووﺒﺌت ﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻬﻲ وﺒﺌﺔ وﺒﺎﻟﻀم ﻓﻬﻲ ﻤوﺒوءة واﻟذي ﯿﻔﺘرق ﺒﻪ اﻟطﺎﻋون ﻤن اﻟوﺒﺎء أﺼل اﻟطﺎﻋون‬
‫اﻟذي ﻟم ﯿﺘﻌرض ﻟﻪ اﻷطﺒﺎء وﻻ أﻛﺜر ﻤن ﺘﻛﻠم ﻓﻲ ﺘﻌرﯿف اﻟطﺎﻋون وﻫو ﻛوﻨﻪ ﻤن طﻌن اﻟﺠن وﻻ‬

‫ﯿﺨﺎﻟف ذﻟك ﻤﺎ ﻗﺎل اﻷطﺒﺎء ﻤن ﻛون اﻟطﺎﻋون ﯿﻨﺸﺄ ﻋن ﻫﯿﺠﺎن اﻟدم أو اﻨﺼﺒﺎﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﯿﻛون‬

‫ذﻟك ﯿﺤدث ﻋن اﻟطﻌﻨﺔ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻓﺘﺤدث ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺎدة اﻟﺴﻤﯿﺔ وﯿﻬﯿﺞ اﻟدم ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ أو ﯿﻨﺼب ٕواﻨﻤﺎ ﻟم‬
‫ﯿﺘﻌرض اﻷطﺒﺎء ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن طﻌن اﻟﺠن ﻷﻨﻪ أﻤر ﻻ ﯿدرك ﺒﺎﻟﻌﻘل ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻌرف ﻤن اﻟﺸﺎرع ﻓﺘﻛﻠﻤوا ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻗواﻋدﻫم وﻗﺎل اﻟﻛﻼﺒﺎذي ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﺨﺒﺎر ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟطﺎﻋون ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺴﻤﯿن ﻗﺴم ﯿﺤﺼل ﻤن ﻏﻠﺒﺔ ﺒﻌض اﻷﺨﻼط ﻤن دم أو ﺼﻔراء ﻤﺤﺘرﻗﺔ أو ﻏﯿر ذﻟك ﻤن ﻏﯿر ﺴﺒب‬
‫ﯿﻛون ﻤن اﻟﺠن وﻗﺴم ﯿﻛون ﻤن وﺨز اﻟﺠن ﻛﻤﺎ ﺘﻘﻊ اﻟﺠراﺤﺎت ﻤن اﻟﻘروح اﻟﺘﻲ ﺘﺨرج ﻓﻲ اﻟﺒدن ﻤن‬

‫ﻏﻠﺒﺔ ﺒﻌض اﻷﺨﻼط ٕوان ﻟم ﯿﻛن ﻫﻨﺎك طﻌن وﺘﻘﻊ اﻟﺠراﺤﺎت أﯿﻀﺎ ﻤن طﻌن اﻹﻨس اﻨﺘﻬﻰ وﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد‬

‫أن اﻟطﺎﻋون إﻨﻤﺎ ﯿﻛون ﻤن طﻌن اﻟﺠن وﻗوﻋﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ أﻋدل اﻟﻔﺼول وﻓﻲ أﺼﺢ اﻟﺒﻼد ﻫواء‬

‫وأطﯿﺒﻬﺎ ﻤﺎء وﻷﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺒﺴﺒب ﻓﺴﺎد اﻟﻬواء ﻟدام ﻓﻲ اﻷرض ﻷن اﻟﻬواء ﯿﻔﺴد ﺘﺎرة وﯿﺼﺢ أﺨرى وﻫذا‬

‫ﯿذﻫب أﺤﯿﺎﻨﺎ وﯿﺠﻲء أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﻗﯿﺎس وﻻ ﺘﺠرﺒﺔ ﻓرﺒﻤﺎ ﺠﺎء ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ ورﺒﻤﺎ أﺒطﺄ ﺴﻨﯿن‬
‫وﺒﺄﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟﻌم اﻟﻨﺎس واﻟﺤﯿوان واﻟﻤوﺠود ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻫدة أﻨﻪ ﯿﺼﯿب اﻟﻛﺜﯿر وﻻ ﯿﺼﯿب ﻤن ﻫم‬

‫ﺒﺠﺎﻨﺒﻬم ﻤﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤزاﺠﻬم وﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻟﻌم ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺒدن وﻫذا ﯿﺨﺘص ﺒﻤوﻀﻊ ﻤن اﻟﺠﺴد وﻻ‬

‫ﯿﺘﺠﺎوزﻩ وﻷن ﻓﺴﺎد اﻟﻬواء ﯿﻘﺘﻀﻲ ﺘﻐﯿر اﻻﺨﻼط وﻛﺜرة اﻷﺴﻘﺎم وﻫذا ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯿﻘﺘل ﺒﻼ ﻤرض ﻓدل‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن طﻌن اﻟﺠن ﻛﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻨﻬﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ رﻓﻌﻪ ﻓﻨﺎء‬

‫أﻤﺘﻲ ﺒﺎﻟطﻌن واﻟطﺎﻋون ﻗﯿل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻫذا اﻟطﻌن ﻗد ﻋرﻓﻨﺎﻩ ﻓﻤﺎ اﻟطﺎﻋون ﻗﺎل وﺨز أﻋداﺌﻛم ﻤن‬
‫اﻟﺠن وﻓﻲ ﻛل ﺸﻬﺎدة أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن رواﯿﺔ زﯿﺎد ﺒن ﻋﻼﻗﺔ ﻋن رﺠل ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ‬
‫ﻋن زﯿﺎد ﺤدﺜﻨﻲ رﺠل ﻤن ﻗوﻤﻲ ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺎب ﻋﺜﻤﺎن ﻨﻨﺘظر اﻹذن ﻓﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ ﻗﺎل زﯿﺎد‬

‫ﻓﻠم أرض ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﺴﺄﻟت ﺴﯿد اﻟﺤﻲ ﻓﻘﺎل ﺼدق وأﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن وﺠﻬﯿن آﺨرﯿن ﻋن زﯿﺎد‬

‫ﻓﺴﻤﯿﺎ اﻟﻤﺒﻬم ﯿزﯿد ﺒن اﻟﺤﺎرث وﺴﻤﺎﻩ أﺤﻤد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﺸرﯿك ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﺒﻛر اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻋن زﯿﺎد ﺒن ﻋﻼﻗﺔ ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﺸرﯿك ﻗﺎل ﺨرﺠﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻀﻊ ﻋﺸرة ﻨﻔﺴﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﺜﻌﻠﺒﺔ‬

‫ﻓﺈذا ﻨﺤن ﺒﺄﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻻ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻤن ﺴﻤﺎﻩ ﯿزﯿد ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻷﻨﻪ ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ أن أﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﻫو ﺴﯿد اﻟﺤﻲ اﻟذي أﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى واﺴﺘﺜﺒﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ اﻷول وﻫو ﯿزﯿد ﺒن اﻟﺤﺎرث‬
‫ورﺠﺎﻟﻪ رﺠﺎل اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن إﻻ اﻟﻤﺒﻬم وأﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﺸرﯿك ﺼﺤﺎﺒﻲ ﻤﺸﻬور واﻟذي ﺴﻤﺎﻩ وﻫو أﺒو ﺒﻛر‬

‫اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ ﻤن رﺠﺎل ﻤﺴﻠم ﻓﺎﻟﺤدﯿث ﺼﺤﯿﺢ ﺒﻬذا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻗد ﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ واﻟﺤﺎﻛم وأﺨرﺠﺎﻩ‬

‫وأﺤﻤد واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻗﺎل ﺴﺄﻟت ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻫو وﺨز أﻋداﺌﻛم ﻤن اﻟﺠن وﻫو ﻟﻛم ﺸﻬﺎدة ورﺠﺎﻟﻪ رﺠﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ إﻻ أﺒﺎ ﺒﻠﺞ‬

‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤوﺤدة وﺴﻛون اﻟﻼم ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﯿم واﺴﻤﻪ ﯿﺤﯿﻰ وﺜﻘﻪ ﺒن ﻤﻌﯿن واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺠﻤﺎﻋﺔ وﻀﻌﻔﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺒﺴﺒب اﻟﺘﺸﯿﻊ وذﻟك ﻻ ﯿﻘدح ﻓﻲ ﻗﺒول رواﯿﺘﻪ ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور وﻟﻠﺤدﯿث طرﯿق ﺜﺎﻟﺜﺔ أﺨرﺠﻬﺎ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن‬

‫رواﯿﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋن ﻛرﯿب ﺒن اﻟﺤﺎرث ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ورﺠﺎﻟﻪ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫إﻻ ﻛرﯿﺒﺎ وأﺒﺎﻩ وﻛرﯿب وﺜﻘﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وﻟﻪ ﺤدﯿث آﺨر ﻓﻲ اﻟطﺎﻋون أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن‬
‫رواﯿﺔ ﻋﺎﺼم اﻷﺤول ﻋن ﻛرﯿب ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﺒن ﻗﯿس أﺨﻲ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري رﻓﻌﻪ‬
‫اﻟﻠﻬم اﺠﻌل ﻓﻨﺎء أﻤﺘﻲ ﻗﺘﻼ ﻓﻲ ﺴﺒﯿﻠك ﺒﺎﻟطﻌن واﻟطﺎﻋون ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء أراد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن‬

‫ﯿﺤﺼل ﻷﻤﺘﻪ أرﻓﻊ أﻨواع اﻟﺸﻬﺎدة وﻫو اﻟﻘﺘل ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ ﺒﺄﯿدي أﻋداﺌﻬم إﻤﺎ ﻤن اﻹﻨس ٕواﻤﺎ ﻤن اﻟﺠن‬

‫وﻟﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﺸﺎﻫد ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﻤن رواﯿﺔ ﻟﯿث ﺒن أﺒﻲ ﺴﻠﯿم ﻋن رﺠل‬
‫ﻋن ﻋطﺎء ﻋﻨﻬﺎ وﻫذا ﺴﻨد ﻀﻌﯿف وآﺨر ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﺴﻨدﻩ أﻀﻌف ﻤﻨﻪ واﻟﻌﻤدة ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤﻛم ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻟﺘﻌدد طرﻗﻪ إﻟﯿﻪ وﻗوﻟﻪ وﺨز ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺴﻛون‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ زاي ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻫو اﻟطﻌن إذا ﻛﺎن ﻏﯿر ﻨﺎﻓذ ووﺼف طﻌن اﻟﺠن ﺒﺄﻨﻪ وﺨز ﻷﻨﻪ‬
‫ﯿﻘﻊ ﻤن اﻟﺒﺎطن إﻟﻰ اﻟظﺎﻫر ﻓﯿؤﺜر ﺒﺎﻟﺒﺎطن أوﻻ ﺜم ﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر وﻗد ﻻ ﯿﻨﻔذ وﻫذا ﺒﺨﻼف طﻌن‬

‫اﻹﻨس ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘﻊ ﻤن اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ اﻟﺒﺎطن ﻓﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر أوﻻ ﺜم ﯿؤﺜر ﻓﻲ اﻟﺒﺎطن وﻗد ﻻ ﯿﻨﻔذ ﺘﻨﺒﯿﻪ‬
‫ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻷﻟﺴﻨﺔ وﻫو ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﯿﺔ ﻻﺒن اﻷﺜﯿر ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻐرﺒﻲ اﻟﻬروي ﺒﻠﻔظ وﺨز إﺨواﻨﻛم وﻟم أرﻩ ﺒﻠﻔظ‬

‫إﺨواﻨﻛم ﺒﻌد اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟطوﯿل اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن طرق اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﺴﻨدة ﻻ ﻓﻲ اﻟﻛﺘب اﻟﻤﺸﻬورة وﻻ‬

‫اﻷﺠزاء اﻟﻤﻨﺜورة وﻗد ﻋزاﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﻟﻤﺴﻨد أﺤﻤد أو اﻟطﺒراﻨﻲ أو ﻛﺘﺎب اﻟطواﻋﯿن ﻻﺒن أﺒﻲ اﻟدﻨﯿﺎ وﻻ‬
‫وﺠود ﻟذﻟك ﻓﻲ واﺤد ﻤﻨﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺨﻤﺴﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ‬

‫ﺒن زﯿد‬

‫] ‪ [ 5396‬ﻗوﻟﻪ ﺤﺒﯿب ﺒن أﺒﻲ ﺜﺎﺒت ﺴﻤﻌت إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد أي ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق‬

‫ﻓﯿﻪ ﻗﺼﺔ ﻋن ﺤﺒﯿب ﻗﺎل ﻛﻨت ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أن اﻟطﺎﻋون ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻓﻠﻘﯿت إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‬
‫وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وزاد ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻋطﺎء ﺒن ﯿﺴﺎر وﻏﯿرﻩ ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث اﻟﻤرﻓوع ﻓﻘﻠت‬

‫ﻋﻤن ﻗﺎﻟوا ﻋن ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد ﻓﺄﺘﯿﺘﻪ ﻓﻘﺎﻟوا ﻏﺎﺌب ﻓﻠﻘﯿت أﺨﺎﻩ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﻌت‬

‫أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد ﯿﺤدث ﺴﻌدا أي واﻟد إﺒراﻫﯿم اﻟﻤذﻛور ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش ﻋن ﺤﺒﯿب ﻋن إﺒراﻫﯿم‬
‫ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد وﺴﻌد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨووي ﻋن ﺤﺒﯿب وزاد وﺨزﯿﻤﺔ ﺒن‬

‫ﺜﺎﺒت أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ وﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻻ ﯿﻀر ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ﺴﻌد ﺘذﻛر ﻟﻤﺎ ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ‬
‫أﺴﺎﻤﺔ أو ﻨﺴﺒت اﻟرواﯿﺔ إﻟﻰ ﺴﻌد ﻟﺘﺼدﯿﻘﻪ أﺴﺎﻤﺔ وأﻤﺎ ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻀﻤﻪ إﻟﯿﻬﺎ ﺘﺎرة وﺴﻛت ﻋﻨﻪ أﺨرى ﻗوﻟﻪ إذا ﺴﻤﻌﺘم ﺒﺎﻟطﺎﻋون وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺎﻤر ﺒن‬

‫ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ أﺨﯿﻪ إﺒراﻫﯿم أﺨرﺠﻬﺎ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ‬

‫ﺘرك اﻟﺤﯿل ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري أﺨﺒرﻨﻲ ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد أﻨﻪ ﺴﻤﻊ أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد ﯿﺤدث ﺴﻌدا‬

‫أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻛر اﻟوﺠﻊ ﻓﻘﺎل رﺠز أو ﻋذاب ﻋذب ﺒﻪ ﺒﻌض اﻷﻤم ﺜم ﺒﻘﻲ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺒﻘﯿﺔ ﻓﯿذﻫب اﻟﻤرة وﯿﺄﺘﻲ اﻷﺨرى اﻟﺤدﯿث وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن اﻟزﻫري وﻗﺎل ﻓﯿﻪ‬

‫إن ﻫذا اﻟوﺠﻊ أو اﻟﺴﻘم وأﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ذﻛر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل وﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك‬
‫وﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﺜوري وﻤﻐﯿرة ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻛﻠﻬم ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻨﻛدر زاد ﻤﺎﻟك وﺴﺎﻟم‬

‫أﺒﻲ اﻟﻨﻀر ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد أﻨﻪ ﺴﻤﻊ أﺒﺎﻩ ﯿﺴﺄل أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد ﻤﺎذا ﺴﻤﻌت ﻤن رﺴول اﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟطﺎﻋون ﻓﻘﺎل أﺴﺎﻤﺔ ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟطﺎﻋون رﺠس‬

‫أرﺴل ﻋﻠﻰ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل أو ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم اﻟﺤدﯿث ﻛذا وﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸك ووﻗﻊ ﺒﺎﻟﺠزم ﻋﻨد‬
‫ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻤن طرﯿق ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن ﻋﺎﻤر ﺒن ﺴﻌد ﺒﻠﻔظ ﻓﺈﻨﻪ رﺠز ﺴﻠط ﻋﻠﻰ طﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﯿل وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﺒﺎﻟﺠزم أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﻋﻛرﻤﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﻋن ﺒن ﺴﻌد‬
‫ﻋن ﺴﻌد ﻟﻛن ﻗﺎل رﺠز أﺼﯿب ﺒﻪ ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم ﺘﻨﺒﯿﻪ وﻗﻊ اﻟرﺠس ﺒﺎﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤوﻀﻊ اﻟرﺠز‬

‫ﺒﺎﻟزاي واﻟذي ﺒﺎﻟزاي ﻫو اﻟﻤﻌروف وﻫو اﻟﻌذاب واﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ اﻟذي ﺒﺎﻟﺴﯿن أﻨﻪ اﻟﺨﺒﯿث أو اﻟﻨﺠس أو‬
‫اﻟﻘذر وﺠزم اﻟﻔﺎراﺒﻲ واﻟﺠوﻫري ﺒﺄﻨﻪ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻌذاب أﯿﻀﺎ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﯿﺠﻌل اﻟرﺠس ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟذﯿن ﻻ ﯿؤﻤﻨون وﺤﻛﺎﻩ اﻟراﻏب أﯿﻀﺎ واﻟﺘﺨﺼﯿص ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل أﺨص ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻤراد ﻓﻛﺄﻨﻪ‬
‫أﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﺄﺨرج اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺘﯿﻤﻲ أﺤد ﺼﻐﺎر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن‬
‫ﻋن ﺴﯿﺎر أن رﺠﻼ ﻛﺎن ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻠﻌﺎم ﻛﺎن ﻤﺠﺎب اﻟدﻋوة ٕوان ﻤوﺴﻰ أﻗﺒل ﻓﻲ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﯿرﯿد‬

‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻠﻌﺎم ﻓﺄﺘﺎﻩ ﻗوﻤﻪ ﻓﻘﺎﻟوا أدع اﷲ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻘﺎل ﺤﺘﻰ أؤاﻤر رﺒﻲ ﻓﻤﻨﻊ ﻓﺄﺘوﻩ ﺒﻬدﯿﺔ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‬
‫وﺴﺄﻟوﻩ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻓﻘﺎل ﺤﺘﻰ أؤاﻤر رﺒﻲ ﻓﻠم ﯿرﺠﻊ إﻟﯿﻪ ﺒﺸﻲء ﻓﻘﺎﻟوا ﻟو ﻛرﻩ ﻟﻨﻬﺎك ﻓدﻋﺎ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﺼﺎر ﯿﺠري‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﺎ ﯿدﻋو ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻓﯿﻨﻘﻠب ﻋﻠﻰ ﻗوﻤﻪ ﻓﻼﻤوﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻘﺎل ﺴﺄدﻟﻛم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻫﻼﻛﻬم أرﺴﻠوا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻋﺴﻛرﻫم وﻤروﻫن أن ﻻ ﯿﻤﺘﻨﻌن ﻤن أﺤد ﻓﻌﺴﻰ أن ﯿزﻨوا ﻓﯿﻬﻠﻛوا ﻓﻛﺎن‬
‫ﻓﯿﻤن ﺨرج ﺒﻨت اﻟﻤﺎﻟك ﻓﺄرادﻫﺎ رأس ﺒﻌض اﻷﺴﺒﺎط وأﺨﺒرﻫﺎ ﺒﻤﻛﺎﻨﻪ ﻓﻤﻛﻨﺘﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﯿل اﻟطﺎﻋون ﻓﻤﺎت ﻤﻨﻬم ﺴﺒﻌون أﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﯿوم وﺠﺎء رﺠل ﻤن ﺒﻨﻲ ﻫﺎرون وﻤﻌﻪ اﻟرﻤﺢ ﻓطﻌﻨﻬﻤﺎ‬
‫وأﯿدﻩ اﷲ ﻓﺎﻨﺘظﻤﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻫذا ﻤرﺴل ﺠﯿد وﺴﯿﺎر ﺸﺎﻤﻲ ﻤوﺜق وﻗد ذﻛر اﻟطﺒري ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻤن‬

‫طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن ﺴﺎﻟم أﺒﻲ اﻟﻨﻀر ﻓذﻛر ﻨﺤوﻩ وﺴﻤﻲ اﻟﻤرأة ﻛﺸﺘﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف وﺴﻛون‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺜﻨﺎة واﻟرﺠل زﻤري ﺒﻛﺴر اﻟزي وﺴﻛون اﻟﻤﯿم وﻛﺴر اﻟراء رأس ﺴﺒط ﺸﻤﻌون وﺴﻤﻲ‬
‫اﻟذي طﻌﻨﻬﻤﺎ ﻓﻨﺤﺎص ﺒﻛﺴر اﻟﻔﺎء وﺴﻛون اﻟﻨون ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒن ﻫﺎرون وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫ﻓﺤﺴب ﻤن ﻫﻠك ﻤن اﻟطﺎﻋون ﺴﺒﻌون أﻟﻔﺎ واﻟﻤﻘﻠل ﯿﻘول ﻋﺸرون أﻟﻔﺎ وﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﺘﻌﻀد اﻷوﻟﻰ وﻗد‬
‫أﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻋﯿﺎض ﻓﻘﺎل ﻗوﻟﻪ أرﺴل ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻗﯿل ﻤﺎت ﻤﻨﻬم ﻓﻲ ﺴﺎﻋﺔ واﺤدة ﻋﺸرون أﻟﻔﺎ‬

‫وﻗﯿل ﺴﺒﻌون أﻟﻔﺎ وذﻛر ﺒن إﺴﺤﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺘدأ أن اﷲ أوﺤﻰ إﻟﻰ داود أن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺜر ﻋﺼﯿﺎﻨﻬم‬

‫ﻓﺨﯿرﻫم ﺒﯿن ﺜﻼث إﻤﺎ أن أﺒﺘﻠﯿﻬم ﺒﺎﻟﻘﺤط أو اﻟﻌدو ﺸﻬرﯿن أو اﻟطﺎﻋون ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻓﺄﺨﺒرﻫم ﻓﻘﺎﻟوا اﺨﺘر‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﺎﺨﺘﺎر اﻟطﺎﻋون ﻓﻤﺎت ﻤﻨﻬم إﻟﻰ أن زاﻟت اﻟﺸﻤس ﺴﺒﻌون أﻟﻔﺎ وﻗﯿل ﻤﺎﺌﺔ أﻟف ﻓﺘﻀرع داود إﻟﻰ‬

‫اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓرﻓﻌﻪ وورد وﻗوع اﻟطﺎﻋون ﻓﻲ ﻏﯿر ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻫو اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻤن ﻛﺎن‬

‫ﻗﺒﻠﻛم ﻓﻤن ذﻟك ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري واﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل أﻤر ﻤوﺴﻰ ﺒﻨﻲ‬

‫إﺴراﺌﯿل أن ﯿذﺒﺢ ﻛل رﺠل ﻤﻨﻬم ﻛﺒﺸﺎ ﺜم ﻟﯿﺨﻀب ﻛﻔﻪ ﻓﻲ دﻤﻪ ﺜم ﻟﯿﻀرب ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻪ ﻓﻔﻌﻠوا ﻓﺴﺄﻟﻬم‬

‫اﻟﻘﺒط ﻋن ذﻟك ﻓﻘﺎﻟوا إن اﷲ ﺴﯿﺒﻌث ﻋﻠﯿﻛم ﻋذاﺒﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻨﺠو ﻤﻨﻪ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻼﻤﺔ ﻓﺄﺼﺒﺤوا وﻗد ﻤﺎت ﻤن‬
‫ﻗوم ﻓرﻋون ﺴﺒﻌون أﻟﻔﺎ ﻓﻘﺎل ﻓرﻋون ﻋﻨد ذﻟك ﻟﻤوﺴﻰ ادع ﻟﻨﺎ رﺒك ﺒﻤﺎ ﻋﻬد ﻋﻨدك ﻟﺌن ﻛﺸﻔت ﻋﻨﺎ‬
‫اﻟرﺠز اﻵﯿﺔ ﻓدﻋﺎ ﻓﻛﺸﻔﻪ ﻋﻨﻬم وﻫذا ﻤرﺴل ﺠﯿد اﻹﺴﻨﺎد وأﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ واﻟطﺒري ﻤن‬

‫طرﯿق اﻟﺤﺴن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻟم ﺘر إﻟﻰ اﻟذﯿن ﺨرﺠوا ﻤن دﯿﺎرﻫم وﻫم أﻟوف ﺤذر اﻟﻤوت ﻗﺎل ﻓروا ﻤن‬

‫اﻟطﺎﻋون ﻓﻘﺎل ﻟﻬم اﷲ ﻤوﺘوا ﺜم أﺤﯿﺎﻫم ﻟﯿﻛﻤﻠوا ﺒﻘﯿﺔ آﺠﺎﻟﻬم وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻤن طرﯿق اﻟﺴدي ﻋن‬
‫أﺒﻲ ﻤﺎﻟك ﻗﺼﺘﻬم ﻤطوﻟﺔ ﻓﺄﻗدم ﻤن وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘول ﻤﻤن وﻗﻊ اﻟطﺎﻋون ﺒﻪ ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺒﻠﻌﺎم وﻤن ﻏﯿرﻫم ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻓرﻋون وﺘﻛرر ﺒﻌد ذﻟك ﻟﻐﯿرﻫم واﷲ أﻋﻠم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرح ﻗوﻟﻪ إذا‬

‫ﺴﻤﻌﺘم ﺒﺎﻟطﺎﻋون ﺒﺄرض ﻓﻼ ﺘدﺨﻠوﻫﺎ اﻟﺦ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺒﻌدﻩ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﻓﯿﻪ ﻗﺼﺔ ﻋﻤر وأﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ذﻛرﻩ ﻤن وﺠﻬﯿن ﻤطوﻻ وﻤﺨﺘﺼ ار‬

‫] ‪ [ 5397‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻫو ﺒﺘﻘدﯿم اﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿم ورواﯿﺘﻪ ﻋن ﺸﯿﺨﻪ ﻓﯿﻪ ﻤن‬

‫رواﯿﺔ اﻷﻗران وﻓﻲ اﻟﺴﻨد ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻲ ﻨﺴق وﺼﺤﺎﺒﯿﺎن ف ﯿﻨﺴق وﻛﻠﻬم ﻤدﻨﯿون ﻗوﻟﻪ ﻋن‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث أي ﺒن ﻨوﻓل ﺒن اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب ﻟﺠد أﺒﯿﻪ ﻨوﻓل ﺒن ﻋم اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼﺤﺒﺔ وﻛذا ﻟوﻟدﻩ اﻟﺤﺎرث ووﻟد ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻌد ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻬم ﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﻨﺴق وﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﯿﻠﻘب‬

‫ﺒﺒﺔ ﺒﻤوﺤدﺘﯿن ﻤﻔﺘوﺤﺘﯿن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﺜﻘﻠﺔ وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤﻤﺘﻠﻰء اﻟﺒدن ﻤن اﻟﻨﻌﻤﺔ وﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﻤﺤﻤد وﻤﺎت ﺴﻨﺔ‬

‫أرﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨﯿن وأﻤﺎ وﻟدﻩ راوي ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻬو ﻤﻤن واﻓق اﺴﻤﻪ اﺴم أﺒﯿﻪ وﻛﺎن ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﯿﺤﯿﻰ وﻤﺎت‬
‫ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وﺘﺴﻌﯿن وﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد واﻓق ﻤﺎﻟﻛﺎ ﻋﻠﻰ رواﯿﺘﻪ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬

‫ﻫﻛذا ﻤﻌﻤر وﻏﯿرﻩ وﺨﺎﻟﻔﻬم ﯿوﻨس ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﻟم ﯿﺴق‬

‫ﻟﻔظﻪ وﺴﺎﻗﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ وﻗﺎل ﻗول ﻤﺎﻟك وﻤن ﺘﺎﺒﻌﻪ أﺼﺢ وﻗﺎل اﻟدار ﻗطﻨﻲ ﺘﺎﺒﻊ ﯿوﻨس ﺼﺎﻟﺢ ﺒن‬

‫ﻨﺼر ﻋن ﻤﺎﻟك وﻗد رواﻩ ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك وﯿوﻨس ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث‬

‫واﻟﺼواب اﻷول وأظن ﺒن وﻫب ﺤﻤل رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﻗﺎل وﻗد رواﻩ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﻤر ﺒن‬
‫أﺒﻲ اﻟوزﯿر ﻋن ﻤﺎﻟك ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻛن ﻗﺎل ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫زاد ﻓﻲ اﻟﺴﻨد ﻋن أﺒﯿﻪ وﻫو ﺨطﺄ ﻗﻠت وﻗد ﺨﺎﻟف ﻫﺸﺎم ﺒن ﺴﻌد ﺠﻤﯿﻊ أﺼﺤﺎب ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻘﺎل ﻋن‬
‫ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن أﺒﯿﻪ وﻋﻤر أﺨرﺠﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ وﻫﺸﺎم ﺼدوق ﺴﻲء اﻟﺤﻔظ‬

‫وﻗد اﻀطرب ﻓﯿﻪ ﻓرواﻩ ﺘﺎرة ﻫﻛذا وﻤرة أﺨرى ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف‬

‫ﻋن أﺒﯿﻪ وﻋﻤر أﺨرﺠﻪ ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ أﯿﻀﺎ وﻻﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر ﻗد ذﻛرﻩ اﻟﺒﺨﺎري أﺜر ﻫذا اﻟﺴﻨد‬

‫ﻗوﻟﻪ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺨرج إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ذﻛر ﺴﯿف ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ اﻟﻔﺘوح أن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ رﺒﯿﻊ‬

‫اﻵﺨر ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة وأن اﻟطﺎﻋون ﻛﺎن وﻗﻊ أوﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺤرم وﻓﻲ ﺼﻔر ﺜم ارﺘﻔﻊ ﻓﻛﺘﺒوا إﻟﻰ ﻋﻤر‬

‫ﻓﺨرج ﺤﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن اﻟﺸﺎم ﺒﻠﻐﻪ أﻨﻪ أﺸد ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓذﻛر اﻟﻘﺼﺔ وذﻛر ﺨﻠﯿﻔﺔ ﺒن ﺨﯿﺎط أن‬

‫ﺨروج ﻋﻤر إﻟﻰ ﺴرغ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ ﻋﺸرة ﻓﺎﷲ أﻋﻠم وﻫذا اﻟطﺎﻋون اﻟذي وﻗﻊ ﺒﺎﻟﺸﺎم ﺤﯿﻨﺌذ ﻫو‬

‫اﻟذي ﯿﺴﻤﻰ طﺎﻋون ﻋﻤواس ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻤﯿم وﺤﻛﻰ ﺘﺴﻛﯿﻨﻬﺎ وآﺨرﻩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗﺒل ﺴﻤﻲ ﺒذﻟك ﻷﻨﻪ‬

‫ﻋم وواﺴﻲ ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﺒﺴرغ ﺒﻔ