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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE ARTES E COMUNICAO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

ENTRE A MEMRIA E O ESQUECIMENTO:


O PARASO RESISTENTE

BRENDA CARLOS DE ANDRADE

Recife, fevereiro de 2007

BRENDA CARLOS DE ANDRADE

ENTRE A MEMRIA E O ESQUECIMENTO:


O PARASO RESISTENTE

DISSERTAO apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras em cumprimento s exigncias para obteno do grau de mestre.

rea de Concentrao: Teoria da Literatura

Orientador: Prof. Dr. Roland Gehard Walter

Recife, fevereiro de 2007

Andrade, Brenda Carlos de Entre a memria e o esquecimento: o paraso resistente/ Brenda Carlos de Andrade. - Recife : O Autor, 2007. 83 folhas Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco. CAC. Teoria da literatura, 2007. Inclui bibliografia 1. Literatura comparada 2. Literatura brasileira crtica. 3. Literatura estrangeira crtica. 4. Identidade I. Ttulo. 82.091 809 CDU (2.ed.) CDD (22.ed.) UFPE CAC2007-11

ENTRE A MEMRIA E O ESQUECIMENTO:


O PARASO RESISTENTE

BRENDA CARLOS DE ANDRADE

Banca Examinadora:

AGRADECIMENTOS
A minha me, Teresinha Carlos, pelo amor e compreenso, pelo esforo constante de tentar me ensinar a querer ser sempre algum melhor e, acima de tudo, por ter sido minha primeira e maior professora, minha interlocutora nas vicissitudes, companheira nas esperanas. A meu pai, Antonio de Pdua, que exigiu de mim sempre uma postura irretocvel com os estudos, pelo seu amor incondicional. A meus irmos, Jlia, amiga mais antiga, e Joo Pedro, por me lembrarem constantemente que existe vida fora da academia. professora Snia Ramalho e professora Virgnia Leal, minhas primeiras orientadoras, a quem devo muito do meu aprendizado e postura na academia, pelo apoio desde meus primeiros anos da graduao. Ao professor Roland Walter, por tudo porque seria difcil enumerar cada um dos tpicos. Ao professor Alfredo Cordiviola, pelos ltimos quatro anos de aprendizagem, de apoio, pela co-orientao extra-oficial e, principalmente, por me fazer acreditar. professora Zuleide Duarte, pelo aconchego do abrigo, pela biblioteca e, acima de tudo, pelo carinho com que me acolheu. Ao professor Anco Mrcio, por sua postura, exigindo sempre dos alunos o mximo e, s vezes um pouco mais. Ao professor Antnio Paulo Rezende, pela disponibilidade e simpatia com que me recebeu e aceitou ler meu trabalho. Ao Departamento de Letras e ao Programa de Ps-Graduao em Letras desta universidade, por me proporcionarem a melhor formao que poderia ter. Aos meus professores da Universidade Catlica de Pernambuco, pela formao, compreenso e o carinho que recebi deles. A Bione e Rogrio, por fazerem parte do processo paralelo de formao intelectual, pela amizade e pelo desafio da convivncia que me fez sempre querer melhorar, partilhando no s as angstias e vicissitudes do curso de mestrado, mas, tambm, seus momentos mgicos. A Carmen e a Fabiana, companheiras, amigas constantes, sem as quais nem o projeto nem essa dissertao teriam sido concludos.

A Ana Adelaide, Flvia Guimares, Adriana Dria, Andr e demais companheiros do programa, pela convivncia agradvel e as constantes trocas de conhecimento. A Carol, Artur, Theresa e rica, pela constante presena e apoio, que se tornaram imprescindveis nos ltimos meses de trabalho. Ao CNPq, que financiou no s essa dissertao de mestrado, como tambm financiou minha formao inicial em pesquisa com o PIBIC. Professora Angela Dionsio, pelas oportunidades e pelo aprendizado decorrente delas. Diva, pela solicitude e presteza dos servios prestados.

SUMRIO

Resumo...................................................................................................................................2 Abstract..................................................................................................................................3 Introduo...............................................................................................................................4 Captulo I: Era o Paraso......................................................................................................14 Captulo II: Feitio do Paraso..............................................................................................41 Captulo III: Paraso em xeque: passagens do Paraso.........................................................54 Captulo IV: Ilhas de Memria: imaginao e desejo na (re)construo do lugar de origem...........................................63 Consideraes Finais............................................................................................................78 Referncias bibliogrficas....................................................................................................80

RESUMO
O trabalho analisa, ao tratar da temtica do paraso na Amrica ou a Amrica enquanto paraso, os elementos ou percepes relativos a esse imaginrio na literatura contempornea do continente, diferente do recorte dominante nos textos e trabalhos at ento publicados. Interessa saber como o mito do paraso perdido integrado prpria formao identitria americana percebido, lido e relido no imaginrio esttico-literrio atual. Em outras palavras, como esse mito presente na formao do continente americano foi atualizado pelo trabalho de memria nas sociedades contemporneas. Para tal anlise foram selecionados dois romances: O Feitio da Ilha do Pavo de Joo Ubaldo Ribeiro e Passages de mile Ollivier, que foram analisados seguindo a perspectiva estabelecida.

Palavras-chave: Memria, Amrica, Identidade, Utopia.

ABSTRACT
This work analyzes the elements and perceptions related to the theme of the paradise in America or America as paradise in the contemporary literature of the continent, which differs from the main lines of approach in this area. My purpose was to know how the myth of lost paradise is translated into the creation of American (in a broader sense) identity itself is felt, read and reread in the contemporary aesthetic-literary imaginary. In other words, how this myth, present since the formation of the American continent, has been actualized by the work of memory in society nowadays. In order to pursue this study, two novels were selected: Joo Ubaldo Ribeiros O Feitio da Ilha do Pavo and mile Olliviers Passages, that were analyze following the established perspective.

Key words: Memory, Americas, Identity, Utopia

INTRODUO

Construes paradisacas parecem ter sempre habitado a imaginao humana. Se bem verdade que essas construes fazem parte da histria da humanidade, ainda mais quando se trata da histria da Amrica como um todo: esse continente foi construdo sob o signo da promessa paradisaca. As imagens que se avolumaram na Idade Mdia de parasos celestes e terreais, includo neste ltimo uma das grandes lendas da poca, o reino do Preste Joo, ganham fora de verdade com a descoberta do Novo Mundo/Amrica. O territrio novo com suas variedades naturais cria, aos olhos de uma sociedade que comeava a se ver como corrompida, um espao lmpido para recomear e uma possibilidade concreta de ter acesso ao Paraso. Contemporaneamente, tornou-se impossvel no compreender a experincia americana a partir da formao de um imaginrio que remete sempre a esse desejo. No entanto, faz-se necessrio notar que a apropriao desses mitos por diferentes comunidades e diferentes naes levou a resultados distintos. O Paraso vislumbrado no Caribe ou no Brasil , muitas vezes, fruto de uma exuberncia da natureza sedutora, um paraso a priori, j pronto e construdo. Independente de tal fato condizer ou no com a realidade, essa percepo que parece transpassar ao longo dos sculos. J a Amrica vista pelos primeiros puritanos destoa um pouco, ou mesmo muito, dessa realidade paradisaca a priori, um espao selvagem que precisa ser construdo. O Paraso passa, nesse caso, a ser moldado em dilogo direto com o Velho Testamento, especificamente com o livro do xodo, quando o povo escolhido, o povo de Deus, aps fugir do Egito passa quarenta anos isolado no deserto. O paralelo entre o povo de Israel e os Puritanos se torna bvio e proveitoso para esses primeiros colonizadores da Amrica do Norte.

since the days of Tyndale, English Protestants had drawn a parallel between England and ancient Israel. Now, in the migration to New England, Puritans found that parallel even more compelling. Centuries earlier, for example, God had led the Jews out of Egypt,

through the Red Sea, and into the Promised Land. Now God led the Puritans out of England, across the Atlantic Ocean, and into another promised land. The Puritans made the most of this comparison. In the Puritan imagination, England became Egypt, the Atlantic Ocean became the Red Sea, the American wilderness became their own land of Canaan, and the Puritans themselves became the new Israel. (Hughes: 2003, 30) 1

As adversidades, tanto na Cana bblica quanto na Cana reconstruda pelos puritanos, so como um teste divino pelo qual eles terminaro passando inclumes s para provar e aumentar a glria de Deus. O pacto forjado com Ele, ou melhor, nos termos da Bblia, a Aliana que vai marcar as primeiras geraes de colonizadores desse lugar que mais tarde vir se chamar Estados Unidos. A conscincia dessa aliana e dos sacrifcios que ela implica bem como a tentativa de restaurar os modelos cristos antigos, ou melhor dizendo os rituais dos primeiros cristos, termina por moldar os primeiros mitos fundadores norte-americanos: o mito da nao escolhida (chosen nation) e o mito da nao natural (natures nation). A origem do projeto para essa dissertao est na constatao no s de um retorno cclico ao tema do Paraso na Amrica, mas tambm da incrvel presena desse discurso nos mais diversos nveis e nos mais diversos pases do continente americano: dos discursos megalomanacos de polticos norte-americanos embasados na idia do manifest destiny at o componente desiderativo que caracteriza a eterna espera de um futuro promissor na Amrica Latina. Impressiona como todo esse material, mesmo quando subliminarmente, expressa em sua superfcie retalhos que remetem a razes instauradas profundamente na alma e no sentimento do ser americano. A tpica das vises do paraso parece j ter sido bastante abordada, especialmente quando relativa inveno/ao descobrimento da Amrica, por tericos e especialistas em obras como Viso do Paraso de Sergio Buarque de Holanda, The Quest of Paradise de Charles Sanford e Wilderness and Paradise in Christian Thought de George Williams (os

...desde os tempos de Tyndale, os protestantes ingleses estabeleceram um paralelo entre a Inglaterra e o antigo Israel. Agora, na migrao para Nova Inglaterra, os puritanos acharam o paralelo ainda mais interessante. Sculos antes, por exemplo, Deus havia guiado os judeus na fuga do Egito, pelo Mar Vermelho, para a Terra Prometida. Agora, Deus guiava os puritanos para longe da Inglaterra, pelo Oceano Atlntico, e para uma nova terra prometida. Os puritanos aproveitaram ao mximo essa comparao. Na imaginao deles, a Inglaterra tornou-se o Egito; o Oceano Atlntico tornou-se o Mar Vermelho; as terras selvagens da Amrica tornaram-se a sua prpria Cana e os puritanos, eles prprios, tornaram-se um novo Israel. (Todas as tradues feitas ao longo do texto so da autora)

dois ltimos citados por Holanda no prefcio segunda edio de sua obra). Esses estudos, situados mais ou menos nos anos 60, poderiam ser caracterizados como um primeiro momento mais sistemtico de uma preocupao com o tema da Amrica percebida enquanto paraso desde o descobrimento e de suas implicaes na formao cultural futura do continente. Fica evidente uma retomada dessa abordagem do mito do Paraso em trabalhos produzidos nas ltimas dcadas, com os preparativos para a comemorao dos 500 anos de descobrimento da Amrica, seguida pelas comemoraes locais de diversos pases. Esses estudos, em sua maioria, parecem, no entanto, abordar o tema nas produes da poca do descobrimento (cartas, dirios, relaes) ou nas fices caracterizadas como literatura de fundao. O presente trabalho pretende, ao tratar da temtica do paraso na Amrica ou a Amrica enquanto paraso, analisar os elementos ou percepes relativos a esse imaginrio na literatura contempornea do continente, diferente do recorte dominante nos textos acima citados. Interessa saber como o mito do paraso perdido integrado prpria formao identitria americana percebido, lido e relido no imaginrio esttico-literrio atual. Em outras palavras, como esse mito presente na formao do continente americano foi atualizado pelo trabalho de memria nas sociedades contemporneas. Dentro dessa perspectiva, vrios romances se prestariam para tal anlise, entretanto privilegiou-se a anlise comparativa entre as obras O Feitio da Ilha do Pavo de Joo Ubaldo Ribeiro e o romance Passages de mile Ollivier (escritor haitiano/canadense). A determinao na escolha desse corpus deu-se por dois eixos distintos: um externo s obras e outro interno. O eixo externo, embora no seja preponderante, pode fornecer um espao de reflexo entre o contexto local (nacional) e um outro pas simblico do continente, o Haiti, por se tratar de uma das primeiras colnias a se tornar independente na Amrica. O eixo interno refora a importncia da comparao das duas obras, pois ambas trazem percepes quase opostas sobre o paraso como herana enquanto na obra de Ollivier ele aparece quase como uma maldio, na de Ribeiro se mostra como uma bno ainda no totalmente aproveitada. As duas coincidem, porm, numa viso projetiva

otimista/esperanosa. A dissertao aqui apresentada, portanto, visa analisar nos romances de Joo Ubaldo Ribeiro e de mile Ollivier elementos das percepes iniciais do continente

enquanto paraso e de que forma esses elementos se articulam para se projetarem numa utopia como imagem de um devir histrico e nas construes de identidades americanas. Em pesquisas de trabalhos sobre o tema foi constatado que a bibliografia existente, conforme j dito, se restringe a produes da poca do descobrimento e a obras caracterizadas como literatura de fundao. Com relao aos estudos sobre os romances selecionados, foram encontradas trs dissertaes sobre O Feitio da Ilha do Pavo, respectivamente: Santos (1999), Correa (2001) e Geremia (2001) 2 . O material encontrado sobre Passages constitui-se de publicaes internacionais, sendo a maior parte em peridicos enfocando a questo da memria nas obras do autor. Trabalhar com os romances selecionados associados ao tema do paraso significa, ento, propor uma abordagem diferente das j desenvolvidas, pois, ao mesmo tempo em que se funda em linhas de pesquisa j estabelecidas, possibilita, ao uni-las, abrir novos caminhos para a compreenso de traos comuns nas identidades da Amrica. Sergio Buarque de Holanda, no prefcio segunda edio do seu livro Viso do Paraso, afirma que:

Marcando to vivamente os comeos da expanso das naes ibricas no continente, era inevitvel, no obstante, que o mesmo tema paradisaco chegasse a imprimir traos comuns e duradouros colonizao das vrias regies correspondentes atual Amrica Latina. (Holanda, 2000: xv)

Embora Holanda se limite, nesse trecho, s colnias das antigas naes ibricas mais adiante ele abarca tambm a Amrica anglo-saxnica em sua afirmao provvel que esse pensamento seja extensvel a todo continente. Se os traos impressos pelo tema paradisaco no s so comuns na Amrica como so duradouros, h a possibilidade deles se constiturem como marca identitria no continente. Mais adiante no prefcio Holanda admite a fora do contgio da imagem ednica e a possibilidade de um estudo srio sobre as novas formas que essa imagem tomou com o passar do tempo.

Correia, no dia 29 de janeiro de 2007, defendeu uma tese, Metforas do Arquiplago: diversidade e transculturao nas Amricas, que inclua um estudo sobre O Feitio da Ilha do Pavo. Entretanto ainda no foi possvel a leitura desse material devido recente defesa.

Dessa forma, a investigao dos motivos ednicos nas obras selecionadas pode iniciar um profcuo debate a respeito de um trao de identidade, aparentemente, pertencente a todo continente americano, num momento em que as identidades nacionais parecem estar sendo dissolvidas/implodidas com o processo de globalizao que vivemos. Ao mesmo tempo as propostas de estticas do ps-modernismo como as de Linda Hutcheon (1991) caracterizam, como um dos elementos bsicos do momento, uma releitura crtica do passado, que como parte da esttica no apresenta solues para o presente, mas, no processo de recriao/reconstruo, acaba por fazer refletir sobre as construes fundadoras (narrativas mestras), o que parece ser o caminho para entender e, talvez, encontrar caminhos para negociar algumas crises do presente. Investigar as obras de Ollivier e Ribeiro significa, portanto, uma tentativa de compreenso da formao das caractersticas identitrias na Amrica, suas similaridades (solo mtuo) e suas caractersticas especficas em diferentes locais e diferentes leituras. No romance Passages, so intercaladas passagens das vidas dos personagens, que foram forados ou esto sendo forados a emigrar. Enfocam-se, assim, alternadamente, um grupo de haitianos que se vem forados a partir para os Estados Unidos e um escritor haitiano que vive no Canad j h muitos anos. No primeiro caso, a ilha (Haiti) funciona como elemento que repele e, no segundo, como elemento que atrai. Embora os ideais paream opostos, o que move esses personagens uma busca incessante de uma terra prometida, uma imagem do paraso. No romance de Joo Ubaldo Ribeiro, a Ilha (do Pavo) parece constituir claramente o prprio espao do paraso, um quase paraso. Toda a narrativa aparece circunscrita a esse espao geogrfico. Um dos motores da obra a luta para isolar a ilha do resto do mundo de forma a no deixar que ela seja invadida por valores corrompidos, tornando-se um lugar abenoado, a prpria terra prometida. A partir dos comentrios das obras apresentados acima, faz-se necessrio levantar os questionamentos relacionados a seguir. Como se constitui o imaginrio do paraso nas duas? Qual a relao (semelhanas e diferenas) entre o paraso vislumbrado/imaginado pelo migrante e o paraso construdo (ou que se tenta construir) na Ilha do Pavo? Qual a diferena entre o ideal de paraso entre o recm emigrado, aquele que j emigrou h algum tempo e do que permanece em sua terra? Como as estratgias de memria e esquecimento

remodelam o mito do paraso nas obras selecionadas para anlise? Que semelhanas entre esses parasos podem corroborar a hiptese do paraso como marca identitria na Amrica? Iniciou-se o processo de anlise dessas questes a partir de quatro pressupostos base: (1) as obras Passages de mile Ollivier e O Feitio da Ilha do Pavo de Joo Ubaldo Ribeiro atravs de trabalhos de reapropriao (memria e esquecimento) do mito do paraso perdido, que dominou a Amrica no incio da colonizao, reconstroem criticamente a histria da Amrica (o diacrnico no sincrnico); (2) as reminiscncias do paraso perdido se constroem atravs da pardia (Hutcheon, 1991) do contexto sciohistrico-cultural dos povos latino-americanos, mais especificamente brasileiros e haitianos; (3) o Paraso desempenha, nessas obras, a funo de um devir, uma perspectiva de futuro, embora no presente ele possa ser lido tanto como uma maldio quanto como uma bno; (4) as marcas do paraso expressas nas obras selecionadas podem ser includas/percebidas como traos caractersticos de identidade no continente americano. Embasado nos pressupostos, acima citados, pretendeu-se investigar como o mito do paraso terrestre, difundido no continente americano desde a poca do descobrimento, relido e reestruturado na forma e no contedo das obras Passages de mile Ollivier e O Feitio da Ilha do Pavo de Joo Ubaldo Ribeiro, caracterizando uma possvel marca de identidade na Amrica Latina. Num primeiro momento, ento, foram identificados os elementos discursivos que apontam, nos documentos do descobrimento do sc. XVI, uma relao explcita entre a Amrica e o Paraso Terrestre (captulo I) para, no momento seguinte, tentar relacion-los com esses elementos discursivos reaparecem nas obras selecionadas para anlise (captulos II e III). A terceira parte se dedica a comparar as diferenas e semelhanas nas apropriaes do discurso do paraso nas duas obras (captulo IV). Ao pensar o mito do Paraso Terrestre como uma caracterstica da formao identitria do ser americano, chama a ateno a resistncia, enquanto memria, desse signo. Na verdade, a memria que articula essa percepo inicial da Amrica com esse trao persistente na formao cultural ao longo dos sculos de fabricao da Amrica. A memria parece ser a chave, ou ferramenta, para entender esse processo de construo que remonta constantemente s origens. Atravs dela, possvel pensar esse processo cclico, essa tentativa constante e renitente de retorno primeira viso da Amrica, a viso do

paraso. Usar claramente os processos de memria para entender esse trao, torna-se ainda mais interessante se pensarmos que, esse material, que chamamos memria, constitui-se de atos falhos, esquecimentos e criaes que tentam preencher lacunas, forjar sentidos, dar identidades. A memria surge, por sua vez, atrelada a uma ambivalncia: o binmio lembrana e esquecimento. Os dois termos costumam aparecer vinculados ora compondo um mesmo processo de cognio ora se confrontando enquanto processos opostos. A compreenso de uma ou outra possibilidade costuma gerar diferentes questionamentos e abordagens no que se refere a estudos sobre esses dois processos. O dois termos parecem compor lados diferentes de um mesmo processo que gera questionamentos em diferentes reas do conhecimento humano. Tenha relao com o coletivo ou com o individual, esse processo se caracteriza, normalmente, por encontrar-se na base para construo de paradigmas identitrios e, por isso, abarca os dois movimentos de lembrana e de esquecimento. As duas prticas so essenciais na formao de modelos de identidades aceitveis. Esquecer determinados fatos implica uma maior valorao (lembrana) de outros e, o contrrio, lembrar-se de algo implica o esquecimento de outra coisa. Ou ainda segundo Davis y Starn:

For example, nothing could be more basic to most people than the contrast between memory and forgetting or actually be more vulnerable even to mild questioning: isnt forgetting only the substitution of one memory for another; dont we forget to remember, or remember to forget? (Davis e Starn, 1989: 2) 3

Harald Weinrich, em seu livros Lete: arte e crtica do esquecimento, os toma como processos distintos e excludentes, ao final pregando a arte do esquecimento como a mais adequada e necessria na atualidade. Essa compreenso dos dois em blocos diferentes coaduna-se, de certa maneira, com a concepo clssica de que a memria seria como um bloco para estocagem de dados e o esquecimento seria a perda das lembranas/memrias armazenadas devido danificao desse banco.

Por exemplo, nada pode ser mais bsico para a maioria das pessoas do que o contraste entre memria e esquecimento ou ser verdadeiramente mais vulnervel mesmo inocente questo: no o ato de esquecer apenas uma substituio de uma memria pela outra; no nos esquecemos para lembrar ou lembramos para esquecer?

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Com uma proposta um pouco mais ousada no que diz respeito compreenso do que seja memria, Israel Rosenfield destaca, na rea da neurologia, seu carter mutvel como conseqncia do processo de formao do crebro. Baseado na teoria de Gerald Edelman sobre a funo cerebral e contra a idia de que a memria seja armazenada no crebro, Rosenfield argumenta:

Il nexiste pas de souvenirs spcifiques au niveau crbral; ne sy trouvent que les moyens ncessaires la rorganisation dimpressions antrieures, destines donner une ralit concrte au monde incohrent et irrel de la mmoire. Les souvenirs ne sont pas immuables mais sont des reconstitutions opres sur le pass et en perptuel remaniement, qui nous donnent un sentiment de continuit, la sensation dexister dans le pass, le prsent et le futur. Ce ne sont pas des units discrtes, se perptuant travers le temps, mais un systme dynamique. (Rosenfield, 1994: 87)

Antes, no prlogo, Oliver Sacks escreve ainda sobre a teoria de Edelman:

Il [Edelman] nous fournit une explication radicalement nouvelle du cerveau et de lapititude de lorganisme la categorization des perceptions; de sa capacit sans avoir t pour cela prprogramm ni cbl comme une machine de se crer un monde perceptuel et smantique qui lui est propre, partir des milliards de stimuli, chaotiques et non identifis, quil reoit; mais aussi comment, peut-tre, il parvient crer de la conscience et du langage, sans avoir besoin pour cela des capacits innes chres Chomsky. (In: Rosenfield, 1994: 13)

Assim, a memria aparece no livro de Rosenfield como produto de estmulos do presente que determinam sua natureza moldando os fatos do passado. A idia de memria como um sistema dinmico continuamente criando um presente, recriando um passado e se projetando em um futuro, imaginado de acordo com as categorias e estmulos suscitados em determinado momento, parece, no entanto, no deixar muito espao para o esquecimento, pois, se a memria fruto de uma criao do presente com bases em estmulos por ns recebidos, o que seria o esquecimento? Se no existe um estoque de memrias no crebro, no h nada a esquecer a nvel individual, uma vez que no h nada armazenado que se possa esquecer. Dito de outra forma, se cada vez que lembramos

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alguma coisa, estamos, de fato, criando um novo objeto referencial, no poderamos, ento, considerar o no lembrar, j que se trata de uma criao, algo novo. No campo coletivo, no entanto, onde se criaram distintas formas de conservao da memria fora do crebro, possvel que haja uma categoria que se possa chamar de esquecimento. Nesse caso, o esquecimento seria, dito de uma maneira superficial, toda omisso voluntria ou involuntria de um fato acontecido. Em casos de desconhecimento sobre a matria como, por exemplo, comunidades e/ou tradies sobre as quais j ningum sabe e que tambm no tenham deixado marcas no mundo de hoje, poder-se-ia falar, talvez, de perpetuao do esquecimento, j que em determinado momento elas foram omitidas da histria. Maurice Halbwachs, em A Memria Coletiva, relaciona o esquecimento com a dissoluo dos grupos aos quais determinadas memrias eram associadas: Esquecer um perodo de sua vida perder contato com aqueles que ento nos rodeavam (2004: 37). Dessa forma, o esquecimento, mais do que uma simples omisso, seria a perda de conexo com o passado ou determinado perodo do passado, sendo assim um processo determinado pelo presente ou pelo local ocupado no presente por aquele que recorda. Poder-se-ia questionar a diferena entre os dois processos de esquecimento e de memria, j que, muitas vezes, a memria tambm vista como uma construo elaborada a partir do presente e, por isso, condicionada por ele. Na introduo ao nmero 26 da revista Representations, dedicado memria, Davis e Starn chamam a ateno exatamente para isso quando afirmam: ...whenever memory is invoked we should be asking ourselves: by whom, where, in which context, against what? (1989: 2). Talvez seja necessrio compreender os dois no enquanto processos opostos, mas sim como duas faces de um mesmo processo que necessita dos dois para se concretizar. Ao se trabalh-los, ento, preciso sempre ter em conta que eles so articulados a partir de um lugar sciohistrico-cultural e, por isso, so condicionados. nesta perspectiva, formada por plos que aparentemente se negam, que se encontrou o espao de criao de identidades individuais ou coletivas (sejam tnicas, nacionais entre outras). Tradies, histrias, identidades so, assim, fomentadas em uma estreita passagem entre memria (lembrana) e esquecimento, o que explica o carter malevel e mutvel dessas criaes (ainda que muitas vezes se queira pens-las como

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fixas/estticas e imutveis), j que a base mesma que as fundamenta se situa em um terreno movedio, que, no somente permite como, se caracteriza pela prpria mutabilidade. A esse respeito interessante lembrar Hall (1998), que prefere referir-se a tais manifestaes identitrias, no como identidades, seno como identificaes, o que traz a idia de uma construo cambiante. Pode-se dizer que, como em todas as naes, foi na estreita passagem entre memria e esquecimento que se comearam a formar identidades latino americanas, com o agravante que, como em todos os lugares que sofreram um processo de colonizao mais ou menos recente, essa construo/criao no costuma(va) passar-se somente entre diferenas internas, seno entre choques intra- e interculturais. Em conseqncia, estes choques entre os materiais a serem esquecidos ou lembrados tomaram grandes dimenses no continente americano (ou naes colonizadas de uma maneira geral). Definir-se entre estrangeiros e populaes nativas surgiu como um desafio e descobrir nosso espao no meio desses enfrentamentos (interno e externo / memria e esquecimento) sempre pareceu a funo daqueles que escreveram a Amrica. Vrios autores e especialistas j falaram desse espao surgido dos enfrentamentos entre as culturas colonizadora e colonizada. Quando escreve a esse respeito, Homi Bhabha (2003) defende uma estratgia interessante a mmica atravs da qual se cria um lugar de releitura cultural, em que a repetio sempre simblica e sempre acrescenta alguma coisa quilo que dito. A repetio, assim como a memria/lembrana, seria sempre uma (re)criao do j dado quase o mesmo, mas no exatamente (Bhabha, 2003: 134). Ou melhor explicado em suas prprias palavras, a mmica seria ...um discurso na encruzilhada entre o que conhecido e permitido e o que, embora conhecido, deve ser mantido oculto, um discurso proferido nas entrelinhas e, como tal, tanto contra regras quanto dentro delas (Bhabha, 2003: 135). Assim, o presente estudo visa compreender como os processos de memria e esquecimento, assimilao e repdio, (re)construram e assimilaram formas dos discursos iniciais sobre o descobrimento, atualizando-as e validando-as enquanto traos caractersticos do continente americano, no se voltando para uma viso nostlgica, uma tentativa de recuperao passadista. Tais traos caractersticos na formao identitria na Amrica, embora possuam uma base comum, acabaram diferenciando-se devido a histrias locais.

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CAPTULO I ERA O PARASO

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus. (Joo 1:1)

Embora possa aparentar um certo despropsito um incio de trabalho acadmico com o Evangelho segundo So Joo, outras palavras no se enquadrariam melhor. No s porque a temtica do captulo engloba um mito fundador que se forjou a partir de bases religiosas (crists), mas tambm e principalmente porque esse primeiro versculo do Evangelho de So Joo encarna perfeitamente a construo ou inveno da Amrica, tema que subjaz ao longo desse captulo. A Amrica foi antes de tudo verbo. No se quer dizer, contudo, que no houvesse um referente material para esse verbo, mas sim que, para alm do que realmente fosse esse referente material, a idia de Amrica forjou-se no imaginrio, do que hoje chamamos civilizao ocidental, a partir de um vis fundamentalmente discursivo. E esse vis discursivo tendeu a interpretar esse espao recm descoberto como o Paraso Terrestre ou, ao menos, como reflexo desse Paraso. Esse problema da tenso entre o referente e a interpretao que dele se fez uma das grandes preocupaes de Edmundo OGorman em seu livro A Inveno da Amrica. Partindo da simples afirmao tida como senso comum histrico: Colombo descobriu a Amrica em 1492, o autor desenvolve algumas dezenas de pginas para demonstrar a incoerncia ou mesmo a impossibilidade de tal assuno. Para OGorman as bases dessa incoerncia se fundam nos documentos de Colombo, que morreu acreditando que teria chegado na ponta mais oriental da sia, sendo assim integrando, ao velho imaginrio medieval sobre o Oriente, a recente descoberta e interpretando-a a partir de referentes conhecidos, smbolos da idia que se tinha do Oriente naquela poca.

Mas perguntamos se isso foi verdade o que ele, Colombo, fez ou se isso o que agora se diz que ele fez. (...) Esta colocao decisiva, porque revela, de imediato, que quando os historiadores afirmam que a Amrica foi descoberta por Colombo, no descrevem um fato

em si evidente, mas sim nos oferecem a maneira pela qual, segundo eles, deve-se entender um fato evidentemente muito diferente: claro que chegar a uma ilha que se acredita prxima ao Japo no a mesma coisa que revelar a existncia de um continente que, at ento, ningum suspeitava que existisse. Em suma, v-se que no se trata daquilo que, por documentos, sabe-se que aconteceu, mas de uma idia a respeito daquilo que se sabe que aconteceu. (OGorman, 1992: 25-26)

OGorman evidencia na sua anlise a tenso que existe entre um fato, nesse caso histrico, e a interpretao que dele se faz. Essa tenso vai se expressar em dois nveis: primeiro, na relao dos historiadores com os documentos histricos (material de que trata o autor no livro citado) e segundo, na relao de Colombo e de outros viajantes, como Vespcio, com o novo espao encontrado. No primeiro caso, o tem-se como resultado uma construo, se no errnea, ao menos complicada, j que sobrepe a idia de Amrica, fato a posteriori, descoberta de Colombo, fato a priori. Funda-se nessa incoerncia, aparentemente negligenciada pelos historiadores, a crtica de OGorman a um dos fatos mais bvios para histria americana. Entretanto, surge com sua anlise um outro problema: se a idia de Amrica algo a posteriori o que era esse espao geogrfico durante esse lapso temporal? Se a resposta se insinua na ponta da lngua (um espao onde se d a projeo de desejos dos europeus), h de se admitir que tal resposta no diverge muito da idia de Amrica forjada posteriormente, depois que esse espao concebido como continente individualizado. preciso ter claro que a crtica do autor no irrelevante, deve-se, porm, estar consciente de que no se pode apagar tal afirmao da histria das Amricas sem apagar-lhes um trao de seu prprio processo de construo/inveno. Afirmar que Colombo descobriu a Amrica em 1492 faz parte do processo de criao desse continente no imaginrio mundial, ou ao menos ocidental. Porque, se correta a avaliao de OGorman de que esse continente no foi descoberto/inventado pelo Almirante, parece indubitvel que, apesar de Colombo aparentemente jamais ter acreditado haver chegado a um outro lugar que no fosse s ndias Orientais, todas aquelas imagens que se forjam no imaginrio dos viajantes posteriores passam pela leitura/interpretao que delas deu Colombo. Em outras palavras, tanto ele como os outros leram esse novo espao a partir de esquemas pr-estabelecidos pelas imagens medievais do oriente, que aqui podem simplesmente significar um lugar distante capaz de absorver os anseios e desejos do imaginrio europeu de poca. Se no se sabia o que se estava descobrindo, associou-se esse

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espao a uma idia plausvel para os contemporneos: a possibilidade concreta de um paraso terrestre. La invencin es una experiencia sin precedentes, cuya novedad puede ser tanto la creacin de un objeto como la accin de descubrir algo que no se conoce pero que ya existe (Ainsa, 1998: 32). Certamente os viajantes posteriores a Colombo j estavam conscientes da novidade desse espao, diferente desse primeiro viajante, o que por si s d uma outra conotao s repeties de lugares comuns do discurso do descobrimento. No entanto, tal divergncia no anula o fato de ter sido o Almirante o primeiro a enunci-los, provavelmente, a primazia desse discurso respaldado por ser o primeiro a estar fisicamente na terra e associ-la imagem do Paraso Terrestre construda ao longo da Idade Mdia que lhe franqueie ainda o direito de figurar ainda como descobridor desse continente. Afinal, se ele no disse que aqui era um Novo Mundo, seus relatos ajudaram a moldar o grande mito fundador das Amricas: o do Paraso Terrestre, pois ele leu esse lugar atravs de esquemas passados, criando um espao onde passado discursivo e realidade material se uniam formando uma nova possibilidade fsica. Ainda que essa possibilidade no parecesse, aos olhos dos primeiros, to novidade assim.

Por lo tanto, Espaa descubri Amrica a partir de su encuentro fsico y la devel al mundo como algo real y existente. Al hacerla ingresar al espacio del Occidente conocido, lo hizo incorporando a la historia universal no slo la nueva realidad descubierta, sino tambin el pasado, lo que era la propia historia americana, tal como reflejaban las variadas expresiones de culturas y civilizaciones abordadas. En ese sentido, Espaa no tena por qu inventar Amrica, en tanto el continente ya exista con anterioridad al 12 de octubre de 1492. No se trataba ms que del encuentro de un Nuevo Mundo que posea un rico patrimonio al que lo nico que haba que hacer era inventariar para mejor conocerlo. Pero nada ms ajeno a una invencin que un inventario. (Ainsa, 1998: 29-30)

Se h um problema de ambigidade para os historiadores, tal ambigidade no menor quando se trata da interpretao da Amrica pelos prprios viajantes. Em seu livro De la Edad de Oro al El Dorado, Fernado Ainsa expe claramente o problema dessa ambigidade constitutiva do ser americano atravs de dois mitos bastante explorados durante o descobrimento e ao longo da conquista da Amrica: a Idade de Ouro e El Dorado. A tenso entre fato e interpretao exposta nesse livro em outros termos, ao pens-la, Ainsa funda seus plos entre o ser e o dever ser americano, entre realidade e desejo. Binmios esses que justificaram a forte presena, ou melhor a funo histrica das utopias nas Amricas, no caso os dois mitos seriam exemplos paradigmticos dessas 16

utopias e a variao entre um e outro poderia bem medir a instabilidade do ser humano entre o desejo de harmonia e necessidade de material de sobrevivncia ou mesmo, e principalmente, a vontade de enriquecer rpido pelo acmulo de riquezas materiais frutos dessas expedies marinhas. Fique claro que no substrato mais profundo os dois so lidos como utopias, como expresses profundas do desejo europeu/humano, como duas representaes do paraso. No entanto, ambos se adaptam a contingncias dspares, embora no excludentes.

En efecto, los territorios donde se concilian los valores antinmicos del Edn y El Dorado pueblan la geografa utpica estructurada alrededor de la certeza, que el espacio ideal de la Tierra Prometida se encuentra en algn lugar del mundo recin descubierto. El nico problema es localizarla y hacerla suya. Justamente en nombre de esa conquista se organizan la mayor parte de las expediciones al final de las cuales se encuentra a la vez el botn y el prodigio. (Ainsa, 1998: 113-114)

Esses dois mitos podem ser tomados como duas leituras/interpretaes diferentes da Amrica enquanto Paraso Terrestre: a Idade de Ouro simboliza a idia de paraso espiritual, fundada no prprio mito grego da Idade de ouro e na idia do paraso cristo; El Dorado se volta mais para um paraso carnal, expresso das necessidades e anseios terrenos e que pode, de certa forma, ser associado idia de paraso islmico e seu jardim das delcias, lugar onde todas as privaes a que o corpo foi submetido em terra seriam compensadas. Este doble carcter otorga a la expedicin la dimensin de haber iniciado el espectacular desarrollo de la aventura humana de la conquista del tesoro como smbolo, sentido de expedicin y descubrimiento en el cual el hombre cree recuperar el derecho a la felicidad perdida en la Edad de Oro (Ainsa, 1998: 115). Embora ambas as vises possam parecer divergentes, convergem no que Ainsa vai chamar de inteno e funo utpica (Ainsa, 1998: 159), ou seja, ainda que seus contedos variem, eles cumprem uma necessidade projetiva do dever ser americano, entre el oro botn, y el oro prodigio; el metal y la Edad de Oro perdida, lo real y lo ideal siempre confundidos (Ainsa, 1998: 129). Assim, nessa ambigidade entre necessidades bem terrenas e materiais e o desejo de um espao harmonioso, mstico e de paz espiritual, parece se forjar o discurso dos vrios viajantes que nas Amricas pisaram e descreveram suas gentes, fauna e flora. Os relatos de viagem dos trs viajantes abaixo analisados vo demonstrar essas construes 17

ambguas a partir de trs momentos/perspectivas distintas, mas sempre trazendo esse pendor entre o espao harmonioso de um paraso espiritual e um paraso mais humano de abundncia de riquezas materiais e prazeres. Entre Colombo e Caminha o que se v uma mudana imensa de olhar: da surpresa que subjetiva o olhar a uma aparente objetividade. Num ponto eqidistante dos dois, encontra-se Amrico Vespcio, que se j no tem o olhar inocente de Colombo, tampouco deixa de repetir um acervo de mitos medievais ligados ao paraso ou a locais fantsticos e, at mesmo, como Colombo, chega a afirmar a possibilidade de ser, esse espao, o Paraso. diferena do descobridor das Amricas, Vespcio parece no se espantar com nada e fazer, simplesmente, uso de um discurso j construdo, de topos j exaustivamente repetidos, para se referir ao Novo mundo. Suas cartas e relatos usam de um repertrio de imagens picantes e pitorescas, aparentemente, construdo de um amlgama de diversos relatos j difundidos e com uma inteno de fomentar na imaginao de seus leitores/receptores um espao do bizarro e do extico.

CRISTOVO COLOMBO

Esta parte tem como objetivo analisar a construo do discurso ambguo nos textos sobre Amrica escritos por Colombo nos primeiros anos do descobrimento. Dessa forma, instaurando, como discurso fundador, uma identidade ambgua constantemente permeada de traos opostos, que nos caracteriza e persegue como americanos, trao explorado, hoje em dia, por crticos e estudiosos da rea como caracterizador de uma identidade nas Amricas, mais especificamente, e em todos pases frutos de processos colonizadores. Nos ltimos anos ganhou fora, nos estudos culturais e literrios, a idia de uma formao de identidade que situa indivduos e culturas em uma espcie de entre-lugar, como afirma Silviano Santiago, especialmente quando referindo-se a naes e espaos que viveram processos de colonizao. Pondo em xeque, assim, uma noo mais esttica de cultura que serve para unificar, mas, tambm, para neutralizar e ocultar diferenas, prope

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uma perspectiva mais crtica de fenmenos artsticos, polticos e econmicos.Esse lugar seria ao mesmo tempo um ponto de encontros e de choques, onde a diferena pode ser vista e compreendida. Vrios estudiosos j trabalharam com uma noo de que seria essa zona que, guardando as devidas diferenas, parecem convergir para uma compreenso, em geral, semelhante, como o terceiro espao de Bhabha e o entre lugar de Silviano Santiago. Ainda que esse processo de situar pessoas em zonas limites esteja conectado com o processo de globalizao (novas possibilidades de contatos entre diferentes reas), nas Amricas isso aponta para uma ligao intrnseca com a herana de uma colonizao que desde o princpio inscreveu o continente em uma zona de ambigidade e ambivalncia constituda de opostos. Como escreve Walter:

Since the European discovery, conquest, and subsequent colonization of the continent, Americans (in the hemispheric sense) had to develop the notions of self and nation in the liminal space between colonization and decolonization, between the imitation of an imposed Westernized model of identity and the creation of an alternative pattern that would express cultural realities different from the Western norm. 4 (Walter, 2003: 18)

No entanto, a ambivalncia se fez presente antes dos conflitos gerados a partir de choque inter- e intra culturais, entre colonizador e colonizado. Os primeiros discursos produzidos sobre o continente americano, como os de Colombo, parecem caracterizar a Amrica, a sua natureza e suas gentes, ora como divina ora como demonaca, ainda que surja com mais freqncia a natureza divina desse espao. Sergio Buarque de Holanda argumenta que era necessrio, para Colombo, no enxergar os perigos de forma que sua empresa no fracassasse logo do princpio. Seu argumento aponta para uma soluo bastante explicativa para a predominncia do elemento paradisaco na escritura de Colombo, entretanto, graas a ele, Holanda parea no fazer caso da importncia do elemento demonaco na construo da identidade nas Amricas e, conseqentemente, da imagem assimilada pelo mundo. Muitas vezes esse conjunto de caractersticas negativas no aparece no primeiro plano, no obstante, sempre se faz presente, subjazendo na estrutura positiva e muitas vezes deformando-a. Por exemplo, o ditado que afirma no haver pecado abaixo do
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Desde a descoberta, conquista e subseqente colonizao europia do continente, americanos (num sentido amplo) tiveram que desenvolver noes do ser e da nao num espao liminar entre colonizao e descolonizao, entre imitao de um modelo Ocidental de identidade imposto e a criao de um padro alternativo que pudesse expressar realidades culturais diferentes da norma Ocidental.

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Equador, em princpio foi enunciado para fortalecer a idia de uma sociedade pr-admica cujas gentes no conheciam o pecado, porm parece que sempre trouxe consigo uma certa noo de promiscuidade e permissividade, que hoje em dia tem mais fora do que a idia de inocncia. Em um mesmo captulo Holanda segue escrevendo:

Daquela exaltao e desta reao ir brotar e desenvolver-se, contra todas as oposies, crescendo mesmo com elas, a imagem de um Novo Mundo imaculado. Imagem to persistente, e, segundo todas as aparncias, mais fecunda em resultados prticos do que a outra, suscitada pelos seus antagonistas, que o tero por menos favorvel vida humana. (2000: 252)

Em sua argumentao, v-se que ele admite a presena de uma viso negativa, mesmo que ao longo do captulo transforme essa presena em quase inexistncia, mas outorgando-lhe um grau relativamente pequeno de importncia. Por outro lado, nessa parte do texto se v uma ambigidade, enquanto ele afirma que se criou uma imagem imaculada, admite a existncia de uma imagem maculada. Como podem coexistir uma imagem imaculada e outra maculada sem que as duas se sobreponham, deformando e recriando uma a outra? Ao se sobreporem, acontece de uma aparecer mais que a outra, levando-nos a crer que seja mais importante, ainda que, verdadeiramente, no seja, pois esto indissociavelmente ligadas e a imagem de uma sempre ter por sombra a presena irnica da outra. assim nesse espao de ambivalncias que podemos ver os textos de Colombo, construindo, talvez, as primeiras oposies formadoras da identidade americana. A presena de dois plos opostos na escritura de Colombo pode ser justificada por dois pontos principais: (1) como europeu do sculo XV, ele se maravilha e se espanta com a presena da natureza e das gentes to distintas das da Europa, o que Colombo escreve falando de PALMAS, la deformidad hermosa dellas, surge como indcio da oposio entre espanto e surpresa fortificada pela existncia material de um mundo novo e belssimo, mas, porque novo, de todo assustador; (2) ao identificar alguns, ou melhor, muitos dos elementos nesta nova terra como semelhantes aos que compem o discurso sobre o Paraso Terrestre, Colombo os utiliza para construir seu discurso sobre o Oriente/Novo Mundo/Amrica, que seria para ele o prprio Paraso Terrestre.

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importante perceber que a tradio associa a presena de monstros proximidade com este Paraso, que estaria cercado por eles.

Quase se pode dizer de todas as descries medievais do den que so inconcebveis sem a presena de uma extraordinria fauna mais ou menos antropomrfica. Ela pertence, a bem dizer, aos arrebaldes daquele jardim mgico, e foi posta ali aparentemente pela prpria mo de Deus. (Holanda, 2000: 21)

Em seus textos Colombo descreve a natureza e o homem americanos como uma materializao de elementos do Paraso Terrestre, ou melhor como os elementos mesmos do Paraso. Numa passagem da Carta dirigida a los Reyes Catlicos anunciando el descubrimiento de Amrica, conhecida como Carta a Luis de Santngel, quando descreve a natureza, escreve: llenas [las islas] de rboles de mil maneras y altas, y parece que llegan al cielo; y tengo por dicho que jams pierden la hoja. As rvores que no perdem nunca as folhas so uma evidencia de uma fertilidade s possvel no Paraso, onde nunca era difcil obter comida ou cultivar a terra. No dirio se encontra algo parecido: junto con la dicha isleta estn huertas de rboles las ms hermosas que yo vie tan verdes y con sus hojas como las de Castilla en el mes de abril y mayo. Para ele, como se a terra descoberta vivesse em eterna primavera, fato que imediatamente parece ser percebido como indcios do Paraso. Esta obsesso pela fertilidade da nova terra encontrada aparece em outras passagens:
Esta isla es bien grande y muy llana y de rboles muy verdes y muchas aguas y una laguna en medio muy grande, sin ninguna montaa, y toda ella verde, que es placer mirarla... (Diario-Sbado 13 de octubre); Son estas islas muy verdes y frtiles y de aires muy dulces... (Diario-Lunes 15 de octubre); Ella es isla muy verde y llana y fertilsima, y no pongo duda de que todo el ao siembran panizo y cogen, y as todas otras cosas... (Diario-Martes 16 de octubre); ... y cantaba el ruiseor y otros pajaricos de mil maneras en el mes de noviembre por all donde yo andaba. Hay palmas de seis u ocho maneras, que es admiracin verlas, por la deformidad hermosa de ellas, mas as como los otros rboles y frutos e hierbas. En ella hay pinares a maravilla y hay campias grandsimas, y hay miel, y de muchas maneras de aves, y frutas muy diversas. (Carta dirigida a los Reyes Catlicos anunciando el descubrimiento de Amrica)

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Ainda que se saiba que Colombo, exagera um pouco, ou talvez muito, em suas descries da terra, dizem que, por no haver encontrado ouro em sua primeira viagem, importante considerar que, como j foi dito, ele tenha ficado realmente impressionado com o aspecto da nova terra. Elementos como a grande fertilidade da terra, a presena de muitas guas, aires muy dulces, as folhas sempre verdes e o mel so aspectos recorrentes na Bblia para descrever a terra prometida: onde corre o leite e o mel. Interessa perceber que os elementos explorados por Colombo, nessas partes dos textos, fazem parte de uma tradio literria dos trovadores, da lrica e de novelas italianas, segundo Palm, que selecciona la realidad a describir y que le hace reducirla a los cuatro elementos del paisaje culto (apud Mignolo, 1987: 61). Mignolo segue, em seu texto, nomeando estes quatro elementos, que seriam: rvore, gua, brisa e canto dos pssaros. Chama a ateno que, ainda que tivesse essa idia do Paraso, no esquecia os propsitos comerciais de sua expedio, que lhe assegurariam patrocnio para outras viagens, como a preocupao com o ouro. como se o Paraso estivesse constantemente assombrado pela presena invisvel da civilizao a lhe alterar o carter e a natureza. Sempre mencionava sua existncia como algo seguro, de acordo com o que os nativos haviam dito, em algum lugar no muito distante, ...algunos de ellos traan un pedazuelo [de oro] colgado en un agujero que tienen a la nariz, y por seas pude entender que yendo al Sur o volviendo la isla por el Sur, que estaba all un rey que tena grandes vasos de ello... (Diario-Sbado 13 de octubre), no obstante, o pouco coletado pelos navegantes no justificasse os gastos com uma empresa to grandiosa. Comparem-se, agora, as passagens anteriores que trazem uma idia de paraso celestial com as seguintes:

Haba perros que jams ladraron... (Diario-Lunes 29 de octubre) Andando as en cerco de una de estas lagunas vide una sierpe, la cual matamos y traigo el cuero a Vuestras Altezas. (...) Es de siete palmos en largo; creo que de estas semejantes hay aqu en esta laguna muchas. (Diario-Domingo 21 de octubre)

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Y vide muchos rboles muy disformes de los nuestros, y dellos muchos que tenan los ramos de muchas maneras... (Diario-Martes 16 de octubre) ...todas las playas sin roquedos, salvo que a todas hay algunas peas acerca de tierra debajo del agua; por donde es menester abrir el ojo cuando se quiere surgir e no surgir mucho acerca de tierra, aunque las aguas son siempre muy claras y se ve el fondo. (Diario-Lunes 15 de octubre) ...o un rugir muy terrible... en manera de una loma tan alta como la nao, y todava vena hacia m poco a poco, y encima de ella vena un filero de corriente que vena rugiendo con muy grande estrpito, con aquella furia de aquel rugir que de los otros hileros que yo dije me parecan ondas de mar que daban en peas, que hoy en da tengo miedo en el cuerpo que no me trabucasen la nao cuando llegasen debajo de ella... (Carta del tercer viaje) All me detena en aquella mar fecha sangre, hirviendo como caldera por gran fuego. (Carta del cuarto viaje)

Nos primeiros exemplos, v-se a natureza como uma espcie de expresso do divino, do mais alto que Deus pde criar, com ndices que levam a pensar no Paraso antes do pecado original. Tudo, ou quase tudo, nessas descries, est envolto em uma aura de harmoniosa beleza. Estes ltimos exemplos, salvo ao final, representam uma certa fora do demonaco, no no sentido do diabo e do inferno propriamente dito, mas como smbolo de algo torpe e grotesco, ou seja em oposio harmonia antes descrita, ainda que seja forjado pelas mos de Deus. Os ces que jams ladraron, a serpente de siete palmos en largo, o animal, que aparenta ser uma baleia, que se aproxima da nau, representam o estranho, o monstruoso, para os navegadores, representao justificvel pelos dois pontos mencionados na segunda pgina desse captulo. So tambm dignos de figurar em qualquer bestirio da poca. No quarto e sexto excerto, se pode ver a natureza como implacvel e traioeira. necessrio abrir el ojo nas praias para no cair nas armadilhas das guas e chocar-se com pedras e formaes rochosas submersas. Na sexta passagem citada acima, a imagem suscitada por uma tempestade transforma o mar em sangue que ferve; uma imagem demonaca no somente pela carga de violncia como tambm pela associao direta dos elementos caldera e gran fuego que fazem parte do campo semntico do inferno.

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interessante notar que no terceiro excerto que este no est associado a esses campos to negativos. No entanto, h uma sutileza de raciocnio que desconcerta: rboles muy disformes de los nuestros. A primeira idia que surge a da diferena entre as rvores da Amrica e as da Espanha, mas a palavra disforme traz uma carga semntica de deformao, algo que no est de acordo com as formas normais. como se ele dizendo uma coisa, terminasse dizendo as duas. Quando escreve sobre as gentes que vivem nesta nova terra, Colombo novamente constri um discurso calcado em oposies, talvez mais at do que quando fala da natureza. Primeiramente, e o que chama mais a ateno, a idia que eles sejam seres admicos, de beleza, simplicidade e inocncia.

Ellos andan todos desnudos como su madre los pari, y tambin las mujeres, aunque no vide ms de una farto moza. Y todos los que vi eran todos mancebos, que ninguno vide de edad de ms de treinta aos: muy bien hechos, de muy fermosos cuerpos y muy buenas caras: los cabellos gruesos cuasi como sedas de cola de caballo (...) Ellos no traen armas ni las conocen, porque les amostr espadas y las tomaban por el filo y se cortaban con ignorancia.(...) Ellos todos a una mano son de buena estatura de grandeza y buenos gestos, hechos. (...) Ellos deben ser buenos servidores y de buen ingenio, que veo que muy presto dicen todo lo que les deca, y creo que ligeramente se haran cristianos; que me pareci que ninguna secta tenan. (Diario-Jueves 11 de octubre)

...los cabellos no crespos, salvo corredios y gruesos, como sedas de caballo, y todos de la frente y cabeza muy ancha ms que otra generacin que fasta aqu haya visto, y los ojos muy fermosos y no pequeos, y ellos ninguno prieto, salvo de la cor de los canarios... (Diario-Sbado 13 de octubre)

Tudo o que Colombo v sobre os homens se assemelha descrio de Ado e Eva antes que comessem a ma: homens e mulheres bem feitos de corpo, sem enfermidades e andando completamente nus. No trecho da Carta a los Reyes Catlicos inclusive, ele se refere s mulheres que se cobijan un solo lugar con una hoja de hierba, referncia a representao do Homem antes da expulso do Jardim do den. A inocncia, como, por exemplo, quando se cortam com as espadas, outro aspecto evidente, em sua descrio dos nativos, da inocncia perdida pela humanidade ao comer o fruto da rvore da cincia do bem e do mal.

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Nos dois trechos, significativo ressaltar o esforo de Colombo para diferenciar essa nova gente, que no era branca, dos africanos. A insistncia nos cabelos como sedas de caballo cria uma oposio direta com os cabelos crespos dos africanos. No segundo trecho, Colombo faz uma distino entre esses tipos de homem e os que ali estavam, recentemente encontrados; no eram brancos como os europeus, mas tambm dessemelhantes dos da frica, que tinham cabelos crespos e cor negra. Eram seres nunca vistos, os descendentes dos homens que por algum motivo ainda viviam no Paraso. Analisando por outro lado, que pode ser complementar a esse primeiro, a insistncia de Colombo dissociar os africanos da nova gente encontrada estava ligada a uma tentativa de diferenciar essa gente, que ele tanto queria provar como inocente, dos negros africanos, muitas vezes associados, nos discursos europeus dos viajantes da poca, a vilanias e torpezas. Na construo ambgua de seu discurso, interessante perceber que esses seres admicos, que ainda no foram expulsos do Paraso, so, no entanto, considerados inferiores. O fato dos viajantes no encontrarem, aparentemente, nenhuma seita seguida em meio a esses habitantes, sua inocncia e predisposio para ajudar os transformavam instantaneamente em bons servidores para o Rei. Marilena Chau explica atravs das teorias do direito natural, porque o cativeiro era considerado natural, concluindo: Ora, dizem os tericos, considerando-se o estado selvagem (ou de brutos que no exercem a razo), os ndios no podem ser tidos como sujeitos de direito e, como tais, so escravos naturais. (Chau 2000:64) Isso, entretanto, so s explicaes tericas, como ela mesma deixa claro em seu livro, para uma necessidade do prprio processo de colonizao, que precisava de buenos servidores que ligeramente se haran cristianos. A viso explicitada por Chau tampouco aparece somente como desculpas vazias para justificar esses procedimentos, as pessoas na poca tambm acreditavam nessas explicaes, criando assim uma ambigidade a mais.

En Cariay y en esas tierras de su comarca son grandes fechiceros y muy medrosos. Dieran el mundo porque no me detuviera all una hora. Cuando llegu all, luego me enviaron dos muchachas muy ataviadas. La ms vieja no sera de once aos y la otra de siete; ambas con tanta desenvoltura, que no seran ms unas putas. Traan polvos de hechizos escondidos. (Carta del cuarto viaje)

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Asent pueblo, y di muchas ddivas al Quibian, que as llaman al seor de la tierra. Y bien saba que no haba de durar la concordia: ellos muy rsticos y nuestra gente muy importunos, y me aposesionaba en su trmino. Despus que l vido las cosas fechas y el trfago tan vivo, acord de las quemar y matarnos a todos. Muy al revs sali su propsito: qued preso l, mujeres y fijos criados; bien que su prisin dur poco. (Carta del cuarto viaje) ...parecer ac que tomar de ellos y de ellas y enviarlos all a Castilla non sera sino bien, porque quitarse han una vez de aquella inhumana costumbre que tienen de comer hombres... (Carta del segundo viaje) ...el cual diz que era muy disformen la acatadura ms que otros que hobiesen visto. Tena el rostro todo tiznado de carbn, puesto que en todas partes acostumbran de se teir de diversos colores. Traa todos los cabellos muy largos y encogidos y atados atrs y despus puestos en una rebecilla de plumas de papagayos, y l as desnudo como los otros. Juzg el Almirante que deba ser de los caribes que comen los hombres... (Diario-Domingo 13 de enero)

Nos quatro excertos, se pode ver que no s de seres admicos estava povoado esse paraso. imagem da inocncia, simplicidade e sinceridade se contrapem essas outras acima: de ndios traioeiros, feiticeiros, canibais e disformes. So descritos atravs de elementos grotescos. No primeiro excerto, Colombo descreve uma tribo de hechiceros miedosos criando uma imagem de pessoas traioeiras e cheias de segredos. Imagem reforada pelas duas garotas, meninas, que no seran ms que putas e que traziam polvos de hechizos escondidos, dando uma idia de coisa m, j que nada verdadeiramente bom poderia vir de feitios escondidos. A segunda passagem citada tambm corrobora a imagem de povo traioeiro, quando o Quibian planeja matar os navegadores que se tornaram uma presena incmoda. As duas ltimas citaes logo acima tratam dos famosos canibais, presena que, durante o processo de colonizao, assombrou os europeus. O que mais notvel, no somente nessas passagens, mas tambm em todas as outras que se referem aos canibais, a caracterizao pela deformidade. No primeiro desses trechos, Colombo descreve esse costume como inumano, o que para ns hoje em dia pode ser a melhor maneira de descrev-lo, mas que para esses ndios tinha um significado ritualstico muito grande. Ao caracterizar esse costume como inumano, o Almirante, conseqentemente, inscreve esse povo em uma categoria inumana, de trevas.

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No ltimo excerto, a prpria descrio do ndio parece contaminada por caractersticas assustadoras: um ndio pintado de negro com cabelo longo e cheio de penas, que terminam por revelar um pre-juzo do Almirante, ao imaginar que por ter essa imagem assustadora seria um caribe, povo que Colombo acreditava, de acordo com o relato dos outros ndios, ser o povo dos canibais. O interessante que na continuao do episdio relatado do encontro com esse ndio e sua tribo, os indgenas surpreendem alguns espanhis que vo costa. Comea uma luta em que os espanhis ferem dois ndios e chegam a salvo nau. As ltimas anotaes para o dia seguem assim: Y que si no son de los caribes [que coman gente], al menos deben ser fronteros y de las mismas costumbres y gente sin miedo, no como los otros de las otras islas, que son cobardes y sin arenas fuera de razn. Todo eso dice el Almirante y que querra tomar algunos de ellos. Novamente surge a ambigidade, os inumanos no so covardes, os povos bons so covardes e medrosos. Isso pode atuar de maneira subliminar em um processo de dominao que seguiu seu trajeto inclusive depois das independncias. Colombo segue escrevendo em seus textos, especialmente nos da primeira viagem, que no encontrou nada de monstruoso nos habitantes dessas terras, no obstante os exemplos acima. como se no houvesse encontrado os monstros que esperava segundo a tradio, mas, inclusive nesse caso, ele menciona esta existncia como certa de acordo com o que ele acredita entender dos relatos dos indgenas. Desta maneira cita, ento, os homens com rabo da provncia de Avan, as mulheres ferozes de Matinino, que se utilizam de arcos e flechas, e os canibais, que, posteriormente, sero uma realidade a ser enfrentada no processo de conquista. Ao incluir estas imagens/mitos em seu discurso, Colombo cria para elas um espao de existncia, ainda que em um plano escrito. Tudo em seu texto est dotado de um grande confronto entre as coisas que realmente v, as que no v e as que v (re)interpretando de outra maneira. importante perceber que, mesmo quando, aquilo nunca existiu num plano material passa a existir no imaginrio sobre o Novo Mundo a partir do momento que descrito por Colombo e, posteriormente, por outros navegantes e cronistas. Assim, no discurso de Colombo, se pode ver uma articulao de campos opostos: bem e mal; belo e grotesco; divino e demonaco. Compreendido, desta forma, os americanos passam a ser os maravilhosos monstros construdos pelas artes retricas e discursivas de um (vrios) navegante(s). 27

La oposicin contradictoria entre maravilla y monstruosidad del Diario de Coln, ya exista en el imaginario medieval. En los textos sobre pases legendarios, en las crnicas de viajes y en el bestiario imaginario se combina ambiguamente lo monstruoso con la bondad y la belleza paradisaca, contradiccin proporcional al alejamiento y la inaccesibilidad para llegar al otro. La imagen de lo monstruoso abre el acceso a lo real, como han sugerido los estudios de Jurgis Baltrusaitis y Arturo Graf sobre el imaginario medieval. Toda disformidad se mide de forma antinmica y las cualidades adjudicadas a la realidad revelada son ambivalentes: cruel y dulce, bello y monstruoso, blanco y mestizo, bruto y humanizado. La dialctica entre lo maravilloso y lo monstruoso se inscribe en la serie de antinomias que van marcando el discurso fundacional de lo americano. (Ainsa, 1998: 65)

No que o discurso de Colombo seja o nico onde se pode apontar todas as dicotomias e ambigidades caractersticas deste novo continente, mas conhecido e concebido como um de seus discursos fundadores e, como tal, relevante que j traga em si a ambigidade como marca caracterstica de seu discurso. Entre o Paraso e o Inferno somos os dois, maravilhosos como Ado e Eva, disformes como monstros. Desde o princpio, ento, esse lugar e seus habitantes foram caracterizados pela marca deste espao da diferena, em um entre lugar, que se faz presente em Colombo atravs das oposies, ambigidades e ambivalncias na escrita.

AMRICO VESPCIO

Alguns pontos bem delimitados tornam os documentos de Amrico Vespcio interessantes para serem analisados, parte a relevncia histrica de um relato como Mundus Novus, que apcrifo ou no, foi, segundo mesmo OGorman, a primeira narrativa a chamar de novo e apreender como um espao especfico a Amrica, h ainda um trao de maior objetividade nas descries do que nas narrativas de Colombo. Trao esse que em si no quer dizer muita coisa, porm se pensarmos essa objetividade como ndice de apropriao do espao, seja imaginria ou poltica, pode-se traar uma trilha que indica os

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primeiros passos para o domnio do continente. Com Colombo ainda era s uma descoberta com Vespcio j se iniciava a conquista, ainda que no plano discursivo (mais eficiente). Tal objetividade como a cristalizao do discurso sobre as Amricas, ou sobre o continente recm-descoberto, baseado nos primeiros relatos que fundiam imagens da terra com interpretaes feitas a partir dos diversos mitos sobre o paraso terrestre, especificamente, e/ou sobre regies que poderiam ser percebidas como paradisacas. Essa cristalizao de um discurso imaginrio sobre o continente americano reflete, alm da fuso acima mencionada associada a espaos e criaturas fantsticas usados por Colombo para interpretar o continente, tambm e principalmente esse espao enquanto desejo europeu. Se os mitos reaparecem porque corroboram a imagem projetiva desse espao fantstico, maravilhoso, diametralmente oposto realidade europia da poca. Os relatos de Amrico Vespcio, principalmente os que hoje so considerados apcrifos (Novo Mundo e As Quatro Navegaes), constituem uma das melhores coletneas desses mitos j mesclados com as expectativas de um novo espao: Oriente/Amrica/Novo Mundo. Uma mudana interessante que ocorre na narrativa de Vespcio a instituio da ambigidade em um nico objeto referencial. Dito de outra forma, em Colombo algumas partes da terra e algumas tribos indgenas so descritos sob signo da positividade enquanto outras partes e outras tribos so descritos sob o signo da negatividade, j nos textos de Vespcio esses plos se sobrepem, o mesmo objeto descrito ao mesmo tempo como bom e mau, saudvel e corrompido, como se v na descrio que ele faz das mulheres indgenas no relato Novo Mundo:

As mulheres, como disse, embora andem nuas e sejam libidinosssimas, tm contudo os corpos formosos e limpos, no so to torpes quanto talvez se pudesse estimar porque, j que so carnudas, aparece menos a sua torpitude, que, a saber, coberta pela maior da boa qualidade da corporatura. Extraordinria viso para ns que, entre elas, nenhuma parecia que tivesse as mamas cadas. E as que pariam nada se distinguiam das virgens na forma e na contratura do ventre; pareciam iguais nas partes restantes dos corpos, o que omito de propsito, por virtude. Quando podiam juntar-se aos cristos, impelidas pela forte libido, contaminavam e prostituam toda pudiccia. (Vespcio, 2003: 44)

A libido, apesar de ser vista como um desvio, uma falta grave, um pecado, no se reflete no corpo, que se mantm formosos, limpos e de boa corporatura. A mulher de alma libidinosa se funde com a virgem e, dela, em nada se distingue. A deformidade do corpo normalmente associada a pecados cometidos ou por aquele que as possui ou por seus 29

genitores, aparece como um raciocnio negado nesse novo espao, visto que, apesar de tudo, tais ndios, ou melhor ndias, possuem uma aparncia saudvel e um corpo bem constitudo. Poder-se-ia dizer que belo ou atraente, j que descries como: Extraordinria viso para ns que, entre elas, nenhuma parecia que tivesse as mamas cadas., as mamas no cadas parecem se assemelhar a atributos de virgens e como tal de uma beleza virginal, de uma mulher ainda no decadente. A lubricidade dos habitantes da terra um assunto bastante explorado no s por Vespcio, como por boa parte dos autores de relatos de viagem sobre a Amrica. Reiteradamente relatados como algo sujo e pecaminoso, os hbitos sexuais dos nativos tiveram uma presena to preponderante que parece sempre contradizer a crtica que se faz deles. Ou, pelo menos no caso especfico dos dois principais relatos do viajante florentino, surgem com freqncia, aparentemente, para satisfazer a curiosidade e o desejo daqueles que seriam leitores de tais documentos. A insistncia com que tal assunto surge impressiona, como, por exemplo, as seguintes descries, tambm do texto Novo Mundo, que precedem o excerto acima citado.

Outro costume deles bastante enorme e alm da humana credibilidade: na realidade, as mulheres deles, como so libidinosas, fazem intumescer as virilhas dos maridos com tanta crassido que parecem disformes e torpes; isto por algum artifcio e mordedura de alguns animais venenosos. Por causa disso, muitos deles perdem as virilhas que apodrecem por falta de cuidado e se tornam eunucos. (Vespcio, 2003: 41) Tomam tantas mulheres quantas querem: o filho copula com a me; o irmo, com a irm; e o primo, com a prima; o transeunte e os que cruzam com ele. (Vespcio, 2003: 42)

No muitas linhas separam cada um desses comentrios, tornando a repetio mais do que um simples excesso: ela parece responder, ao mesmo tempo, aos anseios de um pblico leitor (no necessariamente leitores de livros como concebemos hoje) e a descrio mediada por uma compreenso/interpretao de uma cultura ao qual no se conseguia ter acesso. Nessas descries, como nas de Colombo, plasmam-se sempre duas possibilidades: a descrio real de um costume e a interpretao que se tem desse costume, acrescendo aqui expectativa que se tinha do comportamento das gentes do Novo Mundo. O que na poca de Colombo no tinha precedentes, agora j preenchia todo um imaginrio europeu. Os ndios e seus costumes habitavam imaginao e vida, chegando mesmo a influenciar

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costumes, idia que Afonso Arinos de Melo Franco desenvolve em seu O ndio Brasileiro e a Revoluo Francesa. Pode-se imaginar, como inmeras vezes tem sido ressaltado, que para navegantes que passaram meses no mar a viso de mulheres libidinosas no fosse to terrvel assim. Alm disso, esse pecado que aparentemente denigre, vem constantemente acompanhado de qualidades que inspiram inocncia e pureza, como no primeiro trecho citado sobre as mulheres, em que a libido excessiva se contrapunha boa qualidade e sade dos corpos. Exemplo que tambm pode ser visto no trecho abaixo em que os deturpados costumes sexuais dos nativos se contrapem a maneira natural das ndias se comportarem ante a gravidez e o parto.

Os seus casamentos no so com uma s mulher, mas com as que querem, e sem muita cerimnia. Conhecemos um homem que tem 10 mulheres. So ciumentos delas; se acontecer que uma mulher lhe seja infiel, castiga-a, espancando-a, e manda-a embora, afastando-a. So gente muito fecunda. No tm herdeiros porque no possuem bens prprios. Quando os filhos, isto , as mulheres, esto em idade de procriar, o primeiro que as corrompe deve ser, exceto o pai, o parente mais prximo que tenham. Depois, assim corrompidas, as casam. Nos partos, as suas mulheres no fazem nenhuma cerimnia como as nossas [fazem]; comem de tudo; logo aps, parto e no mesmo dia vo ao campo para lavar-se. (Vespcio, 2003: 186)

Afonso Arinos no livro supracitado ressalta essa caracterstica dos cronistas em descreverem a nudez e tal simplicidade como uma maneira de ressaltar o estado de inocncia desses habitantes, estabelecendo inicialmente uma espcie de linhagem direta com Ado e Eva, os habitantes do Paraso, e posteriormente tal inocncia servindo de fundamento para a idia do bom selvagem. que a perfeio das formas do corpo representava uma presuno de inocncia da alma. (...) Por isso vemos como os viajantes, interessados em acentuarem a bondade natural dos nossos ndios, exageram a formosura de seus corpos (Franco, 2000: 226). Arinos completa:

Os monstros contrafeitos, j o vimos no princpio deste estudo, eram sempre smbolos de boalidade e crueldade. Neste ponto so precursores da escola lombrosiana os mais remotos escritos, no s da literatura ocidental, como oriental. A imagem do esprito maligno sempre fisicamente repulsiva, quer na Histria Natural de Plnio, quer nos gnios das Mil e uma noites, quer nos demnios dos textos cristos. A sua sntese est em Calib. (Franco, 2000: 226)

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Essa associao entre beleza dos corpos como reiterador da pureza das almas e deformidade como trao de deturpao ou malignidade j se v no Dirio de Colombo nos trechos citados no item anterior. A observao clara de Arinos torna-se interessante aqui no por reforar o j dito, mas pela incapacidade de perceber a sobreposio de imagens. Se a beleza ressaltada, a deformidade no esquecida. E, em relatos como o de Vespcio, ambos surgem em espaos de poucas linhas para designar o mesmo indivduo, ou s vezes em documentos diferentes negando as caractersticas que haviam sido atribudas anteriormente. interessante que ao longo do seu livro, Afonso Arinos no veja essa ambigidade, pois ela pode ser vista como um medidor entre os dois tipos de utopias/parasos comentados no princpio desse captulo: um pendendo para um lado mais espiritual e o outro para um lado mais carnal. O desejo da pureza e o desejo da libido se associam respectivamente ao mito da Idade de Ouro e ao mito do Eldorado. Nem sempre essa ambigidade vem da descrio estereotipada da lubricidade feminina, na passagem a seguir a ambigidade surge novamente, porm num relato mais generalizado dos nativos:

Primeiro, pois, sobre os povos. Encontramos naquelas regies tanta multido de gente quanto ningum poder enumerar, como se l no Apocalipse, gente, digo, mansa e tratvel. Todos, de ambos os sexos, andam nus, sem cobrir uma parte do corpo; como saem do ventre materno, assim vo at a morte. Com efeito, tem corpos grandes, quadrados, bem dispostos e proporcionais, com cor tendendo para o vermelho, o que lhes acontece, julgo, porque, andando nus, so bronzeados pelo sol. Tm o cabelo amplo e negro; so geis no andar e nos jogos, de rosto afvel e bonito, que, contudo, eles mesmos destroem. Com efeito, eles perfuram as mas do rosto, os lbios, as narinas e as orelhas. Nem julgues que aqueles furos sejam pequenos ou que tenham apenas um. Na realidade, vi alguns tendo s no rosto sete buracos, em qualquer um dos quais era capaz de [caber] uma nica ameixa. Tapam seus furos com pedras azuis, marmreas, cristalinas e de alabastro, belssimas, com ossos branqussimos e outras coisas elaboradas artisticamente, conforme o uso deles. Ficarias admirado se visses coisa to inslita, semelhante a monstros, a saber: um homem com sete pedras das quais algumas do tamanho de meio palmo nas mas do rosto ou somente nos maxilares e nos lbios. Com efeito, muitas vezes considerei e julguei que tais sete pedras pesariam 16 onas. Alm de que, em cada orelha tm perfurado trs buracos com outras pedras pendentes em anis. Esse costume s dos homens. Realmente, as mulheres no perfuram o seu rosto, mas somente as orelhas. (Vespcio, 2003: 40-41)

No trecho acima as ambivalncias comeam logo na primeira parte frase. A referncia multido de gentes do Apocalipse parece fazer uma associao direta dos ndios com as hordas satnicas ou povos malditos, relao que se tornou comum segundo Magasich-Airola e Beer, e, ao simultaneamente querer dissoci-los desses povos afirmando no final gente, digo, mansa e tratvel. A primeira frase j indica o rumo que o resto do

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trecho ir tomar. Segue-se uma descrio dos ndios, que, embora possa parecer acurada, no deixa de ser generosa. Sempre seguindo a linha da boa qualidade dos corpos e de sua sade, o que leva a se pensar num ndice de pureza. No entanto, tais qualidades so obnubiladas pelo costume bizarro de perfurar o rosto para enfeit-los com pedras. Esse pequeno ato faz com que essas gentes, descritas poucas linhas acima como de rosto afvel e bonito, se transformem subitamente em seres semelhantes a monstros. Novamente, as valncias opostas que Vespcio sobrepe nas gentes so reveladoras do desejo, to bem idealizado por Ainsa, na relao paradigmtica entre Idade de Ouro e Eldorado. A pureza e a inocncia na harmonia das formas e a abundncia de riquezas materiais que pervertem o homem a formas grotescas: os dois desejos, um expresso pela harmonia o outro pela abundncia. Uma outra mudana que chama a ateno nos relatos de Vespcio a concentrao de ambigidades e ambivalncias nas gentes nativas, enquanto a natureza cada vez mais surge como unicamente divina/paradisaca sem ambigidades que a acompanhem, fato esse que vai perpetuar, no caso do Brasil, ao longo da histria. As citaes que seguem so um pouco longas, no entanto, faz-se importante para corroborar a idia da repetio do elemento positivo com relao natureza, uma vez que todas elas, exceo de dois ou trs pequenos detalhes, reforam essa afirmao. Um outro ponto importante de se observar como esses trechos guardam semelhanas profundas com os outros j citados e extrados do dirio, dos relatos e das cartas de Colombo. Em alguns casos, a semelhana to grande que se pensa na possibilidade de cpia entre eles, fato esse que tambm refora a hiptese de o imaginrio da poca estar impregnado de imagens comuns sobre a possvel existncia, concreta ou no, de um paraso terrestre.

Essa terra muito amena e cheia de inmeras e muito grandes rvores verdes, que nunca perdem as folhas; todas tm odores suavssimos e aromticos, produzem muitssimas frutas, e muitas delas saborosas e salutares ao corpo. Os campos produzem muitas ervas, flores e razes muito suaves e boas. Algumas vezes me maravilhei tanto com os suaves odores das ervas e das flores e como os sabores dessas frutas e razes, tanto que pensava comigo estar perto do paraso terrestre; no meio desses alimentos podia acreditar estar prximo dele. (Vespcio, 2003: 184 Carta de Lisboa) Quanto disposio da terra, digo que terra muito amena, temperada e s porque, durante o tempo em que andamos por ela, que foram 10 meses, nenhum de ns morreu e poucos adoeceram. Como disse, eles vivem muito tempo, no tm enfermidade nem pestilncia ou

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corrupo do ar, morrem de morte natural ou por sufocao. Em concluso, os mdicos teriam moradia ruim em tal lugar. (Vespcio, 2003: 188 - Carta de Lisboa) A terra daquelas regies muito frtil e amena, com muitas colinas, montes, infinitos vales, abundante em grandssimos rios, banhada de saudveis fontes, com selvas amplssimas e densas, pouco penetrveis, copiosa e cheia de todo o gnero de feras. Ali principalmente as rvores crescem sem cultivador, muitas das quais do frutos deleitveis no sabor e teis aos corpos humanos; outras no do nada. (Vespcio, 2003: 45-46 - Novo Mundo) Ali todas as rvores so odorferas e cada uma emite de si goma, leo ou algum lquido cujas propriedades, se fossem por ns conhecidas, no duvido que seriam saudveis aos corpos humanos. Certamente, se o paraso terrestre estiver em alguma parte da terra, creio no estar longe daquelas regies, cuja localizao, como disse, para o meridiano, em to temperado ar que ali nunca h invernos gelados nem veres frvidos. (Vespcio, 2003: 47 Novo Mundo) O cu e o ar, na maior parte do ano, so serenos e isentos de vapores espessos. As chuvas ali caem aos poucos e duram trs ou quatro horas e desfazem-se como nuvens. (Vespcio, 2003: 47 - Novo Mundo) Avistada a terra, demos graas a Deus, arriamos os batis e com cerca de seis homens fomos terra e achmo-la toda cheia de rvores, que era coisa muito maravilhosa no somente devido ao tamanho delas, ao verdor, pois nunca perdem as folhas, mas tambm ao odor suave que delas sai, pois que so todas aromticas e agradam tanto o olfato que nisso tnhamos grande prazer. (Vespcio, 2003: 131 - Carta de Sevilha) Uma coisa maravilhosa que vimos nesse mar foi que, antes que defrontssemos a terra, distncia de 25 lguas, encontramos gua doce como de rio, bebemos dela e enchemos todos os barris vazios que tnhamos. (Vespcio, 2003: 131 - Carta de Sevilha) Aquilo que aqui vimos foi uma enorme quantidade de pssaros de diversas formas e cores, e tantas espcies de papagaio que era uma maravilha, alguns de cor vermelha, outros verdes cor de limo, outros inteiramente verdes, outros pretos e encarnados. O canto de outros pssaros que estavam nas rvores era coisa suave e de tanta melodia que aconteceu muitas vezes de ficarmos encantados com a suavidade. As rvores so de tal beleza e to aprazveis que pensvamos estar no paraso terrestre. Nenhuma daquelas rvores nem seus frutos tm semelhana com os dessa parte. No rio vimos muitas qualidades de peixes e de muitas deformidades (sic). (Vespcio, 2003: 133 - Carta de Sevilha)

Assim como foi explicitado para os textos de Colombo, os oito excertos acima se utilizam dos quatro elementos clssicos que fazem parte de uma tradio literria dos trovadores (e tambm da lrica latina e da poesia buclica helenstica), da lrica e de novelas italianas: rvore, gua, brisa e canto dos pssaros. Bem como, ao aliar-se tradio

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de reduzir a realidade a esses elementos, tambm os associam a caractersticas notadamente associadas pela tradio ao discurso sobre o paraso terrestre. Primeiro, a amenidade da terra e do ar (excertos 1, 2, 3, 4, 5): o equilbrio das condies naturais sempre foi um motivo recorrente ao se falar do paraso, afinal a desmedida no pode ser caracterstica de um lugar perfeito criado por Deus. A exuberncia e abundncia das rvores, terra frtil e amena onde as rvores nunca perdem as folhas e crescem sem ser cultivadas. O tamanho e o verdor, mas tambm a utilidade das plantas e razes que so saudveis e curam. A existncia de fontes de gua doce e potvel e a abundncia dos rios outro elemento sempre associado aos mitos sobre o paraso. A diversidade das espcies animais (trecho 8) tambm constam nessa lista. Um ponto interessante a ausncia de enfermidades entre os ndios e de morte entre a tripulao no tempo em que estiveram nessa nova terra (trecho 2). parte essas imagens, existe a citao nominal do paraso em trs trechos distintos (1, 4 e 8). Nos dois primeiros, Vespcio afirma proximidade e no ltimo, encantado com a suavidade dos cantos dos pssaros, diz acreditar estar no paraso. Nos trs casos, no entanto, o navegante florentino no parece ter a mesma convico de um Colombo, mas sim estar repetindo meramente motivos que se convencionou utilizar nos discursos sobre essas terras distantes que estavam sendo descobertas. Com j havia sido dito, o discurso relativo natureza bem menos permeado de ambigidades e ambivalncias, embora nos prprios excertos acima se encontrem exemplos que no traduzem essa tranqilidade e perfeio que se esperaria do paraso. Como no trecho 3, em que aparece uma abundncia de feras e as selvas pouco penetrveis podem trazer um idia de distanciamento do campo semntico construdo em torno dessa regio, contudo, como explicam boa parte dos estudiosos do tema, a presena de bestas e monstros era recorrente nas proximidades do paraso. O outro detalhe est na ltima frase do ltimo excerto: No rio vimos muitas qualidades de peixes e de muitas deformidades, a palavra deformidades aqui lembra o uso que Colombo faz dela em seus relatos. Uma expresso que parece dizer duas coisas: indicar a diferena, mas tambm, talvez subliminarmente, indicar uma deformidade, uma forma no natural. Um outro excerto traz a ambivalncia entre os dois paradigmas utpicos ou de parasos, embora com uma nuance um pouco diferente. Segue-se:

Trouxemos prolas, ouro puro e duas pedras, uma de cor de esmeralda e outra de ametista durssima do comprimento de meio palmo e da grossura de trs dedos. Esse rei apreciou

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tudo isso, e os ps entre as suas jias. Trouxemos um grande pedao de cristal que alguns joalheiros dizem que berilo e que, segundo diziam os ndios, tinham dele grandssima quantidade. Trouxemos 14 prolas encarnadas que muito contentaram a rainha, e tambm muitas outras pedrarias que pareciam belas. De todas essas coisas no trouxemos muita porque no parvamos em lugar nenhum, mas de contnuo navegvamos. (Vespcio, 2003: 145 - Carta de Sevilha)

A enumerao das pedras, claro, visa relatar do sucesso da empresa, associandose claramente ao desejo material que poderamos relacionar com a funo do mito paradigmtico de Eldorado. No entanto, a clareza do interesse material expresso na passagem se esfumaa quando se pensa nos significados das pedras relacionadas. Prolas, ouro, esmeralda, ametista e berilo so jias pelo valor financeiro que lhes atribudo, mas possuem uma significao e presena constante na Bblia e na vida da cristandade. Jesus, por exemplo, costumava ser associado prola que brotou no ventre de Maria. Ela tambm pode ser tomada como smbolo do reino dos cus e da palavra de Deus. Quanto aos outros materiais interessante observar que todos eles se encontram na descrio da Jerusalm Celeste, no final do livro do Apocalipse:

O material da muralha era de jaspe, e a cidade ouro puro, semelhante a puro cristal. Os alicerces da muralha da cidade eram ornados de toda espcie de pedras preciosas: o primeiro era de jaspe, o segundo de safira, o terceiro de calcednia, o quarto de esmeralda, o quinto de sardnica, o sexto de coralina, o stimo de crislito, o oitavo de berilo, o nono de topzio, o dcimo de crisparo, o undcimo de jacinto e o duodcimo de ametista. Cada uma das doze portas era feita de uma s prola e a avenida da cidade era de ouro, transparente como cristal. (Apocalipse 21, 18-21)

Todos os materiais citados fazem parte da fundao dessa cidade divina, fato que vai trazer a ambivalncia de que fala Ainsa entre os paradigmas Idade de Ouro e Eldorado. Por mais que esses bens se traduzissem em valor material, inegvel que, para a poca, o conhecimento da simbologia desses materiais para a cristandade no se fizesse presente ainda que de maneira subliminar. Assim, afirmar a presena desses materiais em conjunto, um modo tambm de cogitar a possibilidade de proximidade com um paraso divino ou com essa cidade celeste.

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PERO VAZ DE CAMINHA

Diferente dos relatos dos outros dois viajantes, a carta de Pero Vaz de Caminha guarda, sem dvida, maior semelhana com um relato acurado de uma viagem de navegao de cunho explorador. Dito de outra forma, o escrito de Caminha o que mais se assemelha noo de documentos que o senso comum tem hoje, a saber de material, relato ou no, que guarde a devida objetividade e distanciamento entre a pessoa que escreve e o fato relatado. Talvez, por isso, possa ser pensado como significativo, pois, apesar de guardar a suposta objetividade de documento, no deixa de repetir as vrias idias cristalizadas e expectativas sobre a terra recm-descoberta. Claro que se comparada com os relatos dos outros dois navegantes pode parecer bem menos interessante leitura e bem mais descritiva do que imaginativa e interpretativa. Seguramente, os materiais dos trs viajantes so documentos e permitem se repensar a noo que se tem de documento, entretanto, atrai o interesse, na Carta de Caminha, a forma como reaparecem, mesmo nesse discurso contido, todos aqueles mitos e lendas, que se difundiram com os primeiros viajantes. De mesma maneira que nos discursos dos outros viajantes, a natureza aparece sob o signo principal da divindade, talvez mais semelhante a Vespcio que a Colombo nesse aspecto. A abundncia e boa qualidade de recursos naturais, terra e guas so novamente reforados, s que a diferena dos outros dois no discurso de Caminha o signo paraso no aparece na superfcie do texto sendo somente inferido a partir desses ndices. Como se segue abaixo:

Esta terra, Senhor, me parece que da ponta que mais contra o sul vimos, at outra ponta que contra o norte vem, de que ns desse porto houvemos vista, ser tamanha que haver nela bem 20 ou 25 lguas por costa; traz ao longo do mar, em algumas partes, grandes barreiras delas vermelhas e delas brancas e a terra por cima toda ch e muita cheia de grandes arvoredos. De ponta a ponta toda praia parma, muito ch e muito formosa; pelo serto nos pareceu do mar muito grande, porque a estender olhos no podamos seno ver terra e arvoredos, que nos parecia mui longa terra. Nela at agora no podemos saber que haja ouro nem prata nem numa [sic] coisa de metal nem de ferro, nem lho vimos. Porm a terra em si de muito bons ares assim frios e temperados como os de entre Douro e Minho porque neste tenpo dagora assim os achvamos como os de l; as guas so muitas,

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infindas. E em tal maneira graciosa que querendo-a aproveitar, dar-se- nela tudo por bem das guas que tem; porm, o melhor fruto que nela se pode fazer me parece que ser salvar esta gente e esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar; e que ali no houvese [sic] mais que ter aqui pousada para esta navegao de Calecut, bastaria quanto mais disposio para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber, acrescentamento da nossa santa f. (Caminha, 2002: 69)

Aqui outra vez os temas se repetem: a eterna primavera, a imensido do territrio, a fertilidade da terra, a boa qualidade dos ares, a abundncia e boa qualidade das guas. Tudo remete aos motivos j exaustivamente repertoriados por Colombo e Vespcio. A nuance de diferena delineia-se pelo tom relativamente mais objetivo e a ausncia de uma comparao concreta da terra com o paraso. Os signos que os associam se repetem, no entanto a palavra no surge para designar a nova terra. Os bons ares ao serem descritos so comparados a um referente material conhecido e palpvel: a regio entre Douro e Minho. A possibilidade de algo mais num serto nunca visitado, somente vislumbrado, outro ponto de convergncia com os discursos dos dois navegadores italianos, entretanto superficialmente no afloram marcas indicativas de que esse serto guardaria tesouros inimaginveis ou mesmo seria localizao do paraso terrestre. Os interesses mais pragmticos ocupam o autor da carta e, devido a esses interesses, introduz um outro episdio tpico nas narrativas dos viajantes no perodo do descobrimento: a possibilidade do ouro.

Porm um deles ps olho no colar do Capito e comeou a acenar com a mo para a terra, e depois para o colar, como que nos dizia que havia em terra ouro; e tambm viu um castial de prata, e assim mesmo acenava para a terra e ento para o castial, como que havia tambm prata; mostram-lhes um papagaio pardo que aqui o Capito traz; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como que os havia ali; mostraram-lhes um carneiro, no fizeram dele meno; mostraram-lhes uma galinha, quase haviam medo dela, e no lhe queriam pr a mo, e depois a tomaram como espantados. (...) Viu um deles umas contas de rosrio brancas; acenou que lhas dessem e folgou muito com elas, e lanou-as ao pescoo e depois tirou-as e embrulhou-as no brao, e acenava para a terra e ento para as contas e par o colar do Capito, como que dariam ouro por aquilo. Isto tomvamos ns assim por o desejarmos, mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no queramos entender, porque no lho havamos de dar (Caminha, 2002: 26-25)

O episdio constante do ouro, quase motivo intermitente nas narrativas, parece anedota sendo repetida aqui. No entanto, Caminha introduz o um elemento da dvida ao afirmar tacitamente que tal informao de ouro na terra pode ser simplesmente fruto de

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uma interpretao errnea por parte daqueles viajantes que tanto desejavam riquezas e por isso deixam esse desejo influir na sua interpretao. A descrio dos ndios:

A feio deles serem pardos, maneira de avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos; andam nus sem nenhuma cobertura, nem estimam nenhuma coisa cobrir, nem mostrar suas vergonhas. E esto acerca disso com tanta inocncia como tm em mostrar o rosto; traziam ambos os beios furados e metidos por eles senhos ossos, de ossos brancos, de comprido duma mo travessa e da grossura dum fuso de algodo, e agudos na ponta como furador; metem-nos pela parte de dentro do beio e o que lhe fica entre o beio e os dentes feito como roque de xadrez; e em tal maneira o trazem ali encaixado que lhes no d paixo, nem lhes torva a fala, nem comer nem beber. Os cabelos seus so corredios e andavam tosquiados de tosquia alta, mais que de sobre pente, de boa grandura, e rapados at por cima das orelhas. (Caminha, 2002: 23) Os outros dois que o Capito teve nas naus, a que deu o que j dito , nunca aqui mais apareceram, de que tiro ser gente bestial e de pouco saber, e por isso so assim esquivos. Eles, porm, com tudo [sic] andam muito bem curados e muito limpos, e naquilo me parece ainda mais que so como aves ou alimrias montesas que lhes faz o ar melhor pena e melhor cabelo que s mansas, porque os corpos seus so to limpos e to gordos e to formosos, que no pode mais ser; e isto me faz presumir que no tm casas nem moradas em que se colham e o ar a que criam os faz tais. (Caminha, 2002: 45-47) ...que a inocncia dessa gente tal que a de Ado no seria quanta mais em vergonha. (Caminha, 2002: 67)

Nesse ponto, tambm, Caminha traz as mesmas ambigidades e ambivalncias que os outros dois. O ndio ao mesmo tempo o ser inocente e bestial, sem capacidade de governar a si mesmo. Estes dois plos, aparentemente ambguos, vo funcionar de maneira a alimentar, diferentemente, os dois paradigmas apontados por Ainsa, aos quais me referi mais acima. A inocncia afirma a Idade de Ouro, com suas conseqncias positivas do descobrimento de um Jardim do den, e a bestialidade vem afirmar a inferioridade daqueles habitantes perante os europeus, criando assim desculpas e mo-de-obra para explorao daquele Paraso j profundamente misturado com a abundncia ou necessidade dessa abundncia de riquezas de um Eldorado. Para Chau (2000: 63-65), essa afirmao da bestialidade/inferioridade dos nativos era uma maneira clara de, segundo as teorias do Direito Natural, subordin-los aos europeus. Ainda, como afirma Ainsa:

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En efecto, por un lado Amrica se ofrece como la tierra donde supervive la Edad de Oro perdida en Europa, pero, por otro lado, la ambicin de los nuevos argonautas se multiplica ante cada signo inequvoco del actualizado vellocino de oro, al que se llamar El Dorado, Paititi, Cbola, o la Ciudad de los Csares, y cuya ubicua localizacin justificar las ms descabelladas expediciones. (Ainsa, 1998: 105)

Ou seja, cada uma dessas contradies expressas nesses documentos, bem como em outros relatos que aqui no foram abordados, expressa a ambigidade/ambivalncia de tentar se localizar entre esses dois paradigmas e uma realidade que no alcana nem um plo nem outro. Pode-se ver que a idia do espao americano comea a se formar entre a idia de um paraso primordial, habitado por gentes inocentes, o que seria a infncia do mundo, e uma promessa de abundncia e riqueza material capaz de reinstaurar esse passado glorioso, uma promessa de um novo paraso. Claro, entre essas duas criaes do desejo se encontra uma realidade comprimida entre passado paradisaco e futuro glorioso, uma realidade que parece no saber bem o que foi, mas acredita no que vir a ser. Um presente que se caracteriza como o ndulo de uma tenso mal resolvida, que retorna e constantemente assombra o forjar de uma identidade para esse espao, mas tambm surge como trao de uma esperana continuamente renovada. El dualismo americano, la tensin entre el ser de una realidad que parece desmentir todo idealismo utpico y el deber ser de una esperanza renovada despus de cada derrota se resume en este interrogante final (Ainsa, 1998: 204). A cada momento, e desde seu descobrimento, esses traos caractersticos emergem, a partir do olhar do outro, cheio de contradies e tenses que terminaram por ser herdadas e apropriadas no continente.

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CAPTULO II FEITIO DO PARASO

Retomando o j exposto no Captulo I e pensando a Amrica enquanto Paraso, no mais, necessariamente, como a viso do paraso bblico em sua forma veiculada pela igreja catlica, mas na maneira como essa possibilidade foi traduzida nos dois modelos paradigmticos descritos por Fernando Ainsa: Idade de Ouro e Eldorado. Seguindo a trilha a partir dessa transformao, v-se no livro de Joo Ubaldo Ribeiro uma apropriao dos dois paradigmas na tentativa de sntese. A ilha do Pavo se constri ao mesmo tempo na abundncia material e harmonia espiritual, criando um espao que pudesse equilibrar os dois plos de maneira a aproveitar seus aspectos positivos e descartar aquilo que pode ser considerado negativo. Uma associao interessante a se fazer semelhana da ilha do Pavo com o mito das Cidades dos Csares. As Cidades dos Csares, como se sabe, fazem parte do imaginrio americano e surgem com o perodo de conquista. Diz a lenda que era uma cidade povoada por europeus no meio da Amrica, a maior parte da tradio a localiza nos pampas embora o mito tenha chegado at a Patagnia (c.f. Magasich-Airola e Beer), que em muito se assemelha organizao de espaos utpicos como a Ilha de Utopia de Morus e a Cidade do Sol de Campanella.

Las tradiciones folklricas sobre la Ciudad de los Csares llegan hasta Santiago de Chile. A la altura de uno de los polos regionales de la leyenda de que habla Ricardo E. Latcham, se afirma que la ciudad de los Csares est encantada en la cordillera de los Andes, a la orilla de un gran lago. El da de Viernes Santo se puede ver cmo brillan las cpulas de sus torres y los techos de sus casas, que son de oro y plata macizos. Los habitantes que la pueblan son los mismos que la edificaron, hace ya muchos siglos, pues en la Ciudad de los Csares nadie nace y nadie muere. El da que la ciudad se desencante ser el ltimo del mundo, por lo cual nadie debe tratar de romper el encanto. El tema de la Ciudad encantada y sus componentes mticos inmortalidad, riqueza, condicin paradisaca se entronca aqu al de otras ciudades sacralizadas en la memoria colectiva de los pueblos, donde su descubrimiento por parte de extraos a ella implica la violacin y la consiguiente destruccin del espacio ednico. (Ainsa, 1998: 183-184)

A cidade dos Csares parece, na verdade, uma coletnea dos mitos transpostos para Amrica: fontes mgicas, riquezas, abundncia de recursos naturais. Alm disso, a cidade, medida que as expedies de descobrimento e conquista vo avanando, se localiza num

espao e tempo paralelo, j que tais expedies, com o devido conhecimento do espao que elas propiciaram, vo aniquilando a possibilidade de localizao concreta dessas cidades. Elas passam, ento, categoria de mito. E, nesse exato ponto, pode-se relacion-las com a ilha criada por Joo Ubaldo Ribeiro, especialmente considerando algumas afirmaes de Mircea Eliade, ao final de seu livro Mito e Realidade, do romance ocupando uma certa posio de releitura e dessacralizao dos grandes mitos de origem. A ilha do Pavo se impe simultaneamente como o espao mtico do desejo europeu transposto para a Amrica e uma leitura crtica da histria atravs desse desejo. O que se l a histria de um possvel ou a possibilidade de uma histria, diferentes vises dessa histria e do desejo de ser sobrepostos. O primeiro captulo do livro se encarrega de localizar, para o leitor desavisado, da ambigidade da prpria ilha do Pavo. Localizada no Recncavo baiano, ela possui propriedades mgicas de estar ou no estar, de pertencer a essa realidade e no pertencer. um lugar que pode existir, mas que, sobretudo, habita a imaginao daqueles que vivem por perto se adaptando a seus anseios e medos.

Ningum fala nesse pavo ruante e, na verdade, no se fala na ilha do Pavo. Jamais se escutou algum dizer ter ouvido falar na ilha do Pavo, muito menos dizer que a viu, pois quem a viu no fala nela e quem ouve falar nela no a menciona a ningum. O forasteiro que perguntar por ela receber como resposta um sorriso e um menear de cabea reservado s perguntas insensatas. sabido, porm, que a ilha freqenta os sonhos e pesadelos da gente do Recncavo, que muitas vezes desperta no meio da noite entre suores caudalosos e outras vezes para entrar em delrios que perseveram semanas a fio. Outros sentem por ela uma atrao inquietante, que vrios procuram disfarar numa postura falsamente taciturna. E muitos desaparecidos que nunca mais foram vistos podem bem estar na ilha do Pavo, embora certeza no haja, nem se converse ou escreva sobre o assunto. (Ribeiro, 1997: 910)

A passagem, acima citada, traduz claramente o que foi dito no pargrafo anterior. Desejo e imaginao contribuem na fabulao desse lugar que mais do que simples exerccio imaginativo e sim uma necessidade: um ponto onde a tenso entre a realidade e o deve ser americano convergem, colocando a nu as polaridades divergentes vistas, escritas e descritas desde o descobrimento. Voltando idia, tambm exposta no primeiro captulo, do mito do paraso ser a grande utopia americana ou, em outras palavras, Amrica enquanto Paraso igual Amrica enquanto utopia, como se o autor tentasse encontrar o caminho do meio, um ponto de equilbrio entre as utopias renascentistas, que podem ser diretamente relacionadas com o modelo paradigmtico da Idade de Ouro, e uma construo 42

utpica como a de Fourier e seus falanstrios (facilmente associvel a uma idia de Eldorado) modelo com o qual a ilha do Pavo guarda relativa semelhana. Utopia, utpico: desejo, irrealidade, iluso, imaginao, devir histrico, sistema, projeto. Nesse livro, talvez mais que em Passages, a equao Paraso=Utopia possa ser utilizada com relativa certeza de equivalncia. Dos sinnimos h pouco citados para o substantivo e o adjetivo, todos se enquadram na viso paradisaca da Ilha do Pavo. No entanto, sempre que se resolva trabalhar com utopias preciso tentar definir a priori a que noo especfica refere-se sob o risco de se deixar envolver por uma trama enganadora e entrar no labirinto do Minotauro sem um consolador fio de Ariadne. O que haveria de to enganador nessa nomenclatura inventada por Thomas Morus? Que ambigidades seriam essas surgidas ao se evocar esses termos? Seguindo os diversos estudos que se propem a analisar ou utilizar o conceito, depara-se com uma diversificada gama de noes, que nem sempre se opem, porm, com certeza, trazem nuances diferenciadoras. H aqueles que vem a utopia como um gnero literrio temporalmente localizado (Paquot); outros, como ideal irrealizvel. H aqueles que a vem como um devir histrico, uma projeo prospectiva que encarna os ideais e desejos de um grupo social em determinado tempo histrico. O conceito de Mannheim, no seu clssico estudo Ideologia e Utopia, parece se aproximar desse ltimo caso. O autor comea o quarto captulo da obra citada (Mentalidade Utpica) definindo utopia, ou melhor, estado/mentalidade utpica como aquilo que transcende e que no esteja em congruncia com a realidade dentro da qual ocorre (Mannheim, 1968: 216). Mais adiante, diz ele ser a essa definio aplicvel tanto s ideologias quanto s utopias Em contraste com as idias adequadas e congruentes, existem duas categorias principais de idias que transcendem a situao as ideologias e as utopias (Mannheim, 1968: 218). A diferena, ento, entre os dois conceitos, o autor continua explicando, se d porque, mesmo transcendendo e no estando completamente conformada aos padres de uma dada realidade, a ideologia termina corroborando, voluntria ou involuntariamente, essa realidade, enquanto a utopia funciona como um motor revolucionrio que leva s mudanas. Ao longo do captulo A Mentalidade Utpica, Mannheim desenvolve especificaes sobre esse conceito de utopia, no entanto, interessa, nesse primeiro momento, pensar a oposio ideologia, enquanto fora que corrobora o sistema, e utopia, fora motriz que leva mudana do sistema.

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O espao criado por Joo Ubaldo repete o discurso da ideologia, que seria a percepo inquestionvel da Amrica Paraso. No entanto, ao repeti-lo, transforma-se num ato de transgresso, condizendo com a idia de que seja um modelo a partir de uma repetio do que Sergio Buarque de Holanda chama de viso do Paraso, j que a repetio, nesse caso, desloca a razo inicial do discurso incluindo-a num horizonte ambguo e re-significando-a. Um exemplo interessante o ndio Balduno Galo Mau, ndio que vive na principal cidade da Ilha do Pavo, a Assinalada Vila de So Joo Esmoler do Mar do Pavo. Seguem-se os trechos:

Balduno Galo Mau, ndio tupinamb muito pssimo no ver da maioria, homem de alto valor no ver de I Pepeu, rastejador mestre, doutor dos matos, amigo de todas as ervas, conhecedor de todos os bichos, ntimo de todas as rvores, velhaco como toda a mascataria levantina, matreiro como oitocentos curupiras, mentiroso como um frade viajante, o maior entendido em aguardente de cana de que se tem notcia, do fabrico ao desfrute e a nica coisa que lhe falta saber falar direito lngua batizada, mas h quem afirme que fingimento. (Ribeiro, 1997: 31) ndio no volta pro mato! gritou Balduno, com as veias do pescoo mais uma vez parecendo prestes a estourar. Se mato fosse coisa boa, branco ia pro mato! Branco s quer coisa boa! Por que branco no vai pro mato? Mas por que tu no queres ir para o mato? Tu sempre disseste que o mato tinha de tudo, a vida era melhor... Era! Isso quando ndio era besta e descomprendido, no tinha aprendido nada, ndio era besta. Era! Agora no mais! Tem car no mato? Tem sal no mato? Tem fiambre no mato? Tem galinha gorda e dinheiro no mato? Tem sabo no mato? Tem jogo de carta no mato? Tem dinheiro no mato? Tem sabo no mato? Tem carne de vaca no mato? Tem vrido, panela de ferro e faca molada no mato? Tem aramofada no mato? Tem tenda de novidade e armazm no mato? No mato tem bicho, tem mutuca, tem musquito, tem pot, tem cobra jararaca, tem coceira, tem perreao, no mato tem isso! ndio volta pro mato? Nunca que nunca! ndio quer votar pro mato? No, no, no, no! ndio no volta pro mato, j falou. ndio volta pro mato? (Ribeiro, 1997: 38) Tudo mentira! gritou Balduno, apesar de no haver entendido quase nada do que I Pepeu, com alguma dificuldade, lera em voz alta. ndio anda nu porque nocente, desconhece roupa, no sabe mardade, padre cura disse, padre cura no se poquenta com ndio nu! Toda gente gosta ndio! Assomente Do Filipe que no gosta! Assomente Do Filipe e as beatas beguina! Assomente Do Filipe, as beatas beguina e os miserave! Quando ndio ta na casa de mulher que eles vai, ajudando no servio e fazendo covitage, eles no recrama nem manda ndio simbora! Quando ndio v o que eles faz e o que elas faz, fica tudo muito amigo de ndio, pra ndio espiar mas no contar! Eles quer ndio tarabaindo de graa, consertando rede, carregando fruta, capinando mato, levando barrica de bosta, pra depois nem comida quere d ndio, nem misgaia! E, se ndio peida, comida junto mais bebida de branco que faz bufa, comida boa, mas faz bufa! D

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dinheiro ndio, ndio contente! D mais dinheiro ndio, ndio mais contente ainda! Por que no d dinheiro ndio? (Ribeiro, 1997: 41-42)

Assim como nos documentos do descobrimento, as duas imagens que surgem do ndio so a da inocncia e a do selvagem, no-civilizado. Entretanto, nos trechos acima, esses dois esteretipos, inventados pelo olhar do outro, o europeu, so usados pelo prprio ndio como estratgia de sobrevivncia. Esses dois marcos identitrios so invenes dos descobridores, provavelmente no cabendo na viso que os ndios podiam/tinham deles mesmos. A prpria fala de Balduno no terceiro excerto indica a origem dessa atribuio: ndio anda nu porque nocente, desconhece roupa, no sabe mardade, padre cura disse, padre cura no se poquenta com ndio nu!. Algo que torna a afirmao ainda mais irnica que o padre cura a quem Balduno se refere apresenta um certo problema em manter o voto de castidade, mantendo relaes duvidosas com as ndias e algumas senhoras da Vila de So Jos. Ou seja, tambm ele se utiliza dessa mscara da inocncia dos ndios para mascarar-se a si prprio. A figura do ndio molda-se, dessa forma, a partir de ambigidades e ambivalncias, repetidas em tom histrinico, dos documentos discutidos no captulo I. No romance, elas deixam de se localizar unicamente no olhar do outro e passam a ser vividas como mscaras identitrias a que se recorre dependendo da situao. Em outras palavras, o discurso plasmado da ideologia que v os nativos atravs desses dois plos/filtros opostos, transcende o espao da corroborao criando uma nova possibilidade para aquele que se v alvo desses esteretipos. O conceito de mmica de Bhabha explica bem essa repetio distorcida. Movendo o foco das discusses tericas sobre utopia para a observao de algumas das utopias renascentistas, possvel perceber um detalhe que instaura a dvida: aquilo que em Mannheim percebido como fora motriz da mudana, a mentalidade utpica, ao ser imaginada enquanto sistema traz em si uma carga reguladora impressionante, ou seja, perde-se o peso de fora revolucionria ao se instituir a organizao social. Observando atentamente, parece que tal problema poderia ser analisado a partir da diviso entre impulso utpico e projeto utpico. Como ambos se confundem sendo designados pela mesma palavra utopia torna-se difcil categoriz-los precisamente. Para alm das ambigidades causadas pela nomenclatura, coadunam-se nos prprios projetos utpicos o desejo da mudana e a necessidade de controle. Em realidade, a imaginao de tais sistemas traz implcito no s o desejo de uma nova ordem e a capacidade de imaginao

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de um novo sistema, como tambm a profunda necessidade do controle, a prpria geografia imaginria de tais espaos caracterizada por um controle obsessivo no s com o espao da cidade como com o espao distanciado das outras cidades, de uma realidade material. equao resumida do conceito de utopia 5 ,

UTOPIA=DESEJO+IMAGINAO, poder-se-ia acrescentar CONTROLE. A palavra parece ecoar sem que, aparentemente, possa fazer sentido dentro do campo semntico estabelecido para a palavra utopia. Aos olhos modernos, os sentidos dicionarizados da palavra utopia no surgem como evidentemente equivalentes das utopias escritas no Renascimento. Afinal, se, para o senso comum, ficou o sentido de sonho inalcanvel, irrealidade, para muito poucos esse sonho caberia na ou representaria a ilha de Morus, a prpria ilha do Pavo guarda sua semelhana com a ilha de Utopia (ver Captulo IV), embora tente apagar a necessidade de controle. Os elementos comeam a apontar para duas caractersticas bsicas das utopias/construes utpicas: transparncia e a preponderncia do coletivo sobre o individual. , essa preponderncia do coletivo, o primeiro fator de desconfiana para o olhar moderno. Formado sob a gide do individualismo, o observador contemporneo desconfia, acima de tudo, daquilo que pleiteia a essa noo de coletivo, pois a ela se associam dois elementos extremamente negativos para a sociedade atual: a homogeneizao e a alienao. O primeiro o terror de um mundo que, cada vez mais, se acredita multicultural (multi- e pluri- so, alis, os prefixos que se transformaram em pedra de toque na atualidade). O segundo visto como a homogeneizao das opinies com conseqente apagamento de vozes dissonantes, alienando, assim, as grandes massas populacionais do processo de construo histrico. Por isso importante entender o desejo de Capito Cavalo e seus amigos de preservar a ilha longe do curso natural da histria, mas livre para escolher seu prprio destino.

Ele no queria a ilha pra ele, mas quer a ilha como ele acha que deve ser, no quer como seja l fora, ele j viu, ou ento sabe por visagem e conversa com mestre Hans e a Degredada, que a ilha tem outra coisa. (Ribeiro, 1997: 221) A verdade era que a ilha, de to custoso acesso, dificilmente seria atingida pela mo da Igreja ou do brao secular, como j tinham demonstrado tantas experincias, desde a chegada dos primeiros portugueses. Disso j se sabia, mas se agia como se no se soubesse,
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Equao criada pelo amigo e colega Rogrio Mendes Coelho.

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por vcio de pensamento, ou talvez pela vontade de no sentir os laos com o continente excessivamente afrouxados, ou mesmo quase inexistentes. Mas no se podia negar a evidncia dos fatos: se quisessem as leis e a ordem, de acordo com o esprito que herdaram de seus ancestrais e com o mais perfeito Direito das gentes, a ao teria de vir de dentro da prpria ilha, ela mesma devia suprir suas necessidades e corrigir seu rumo. (Ribeiro, 1997: 267)

Os dois trechos representam o desejo de Capito Cavalo de, ao mesmo tempo, proteger a ilha e, no entanto, deixar que seus moradores sejam livres para escolher seu destino. Os dois plos parecem negar-se, so, porm, fruto de uma tentativa de convergncia de duas experincias uma herdada desde que o homem comea a imaginar os espaos utpicos e outra advinda da concepo mais moderna. A primeira decorre das duas caractersticas acima citadas (transparncia e preponderncia do coletivo) que controle. Boa parte das construes utpicas necessita de um controle regulamentador do indivduo para que essa(s) cidade(s) possa(m) funcionar. A liberdade individual como entendemos hoje incompatvel com tal construo. O sculo XX com suas experincias de regimes totalitrios criou indivduos cticos com relao s utopias. Essas, ao nosso olhar, tornam-se distorcidas passando a ser percebidas mais como distopias. Nesse contexto, interessante notar o desenvolvimento dos textos chamados distopias e sua predominncia em relao s utopias. A mdia nos revela, ou desvela, constantemente a experincia do coletivo como destruidora, corrompida e homogeneizante, hoje em dia o pior adjetivo que se pode atribuir a algum ou alguma coisa. O exemplo do filme recentemente exibido nas salas de cinema, V de Vingana, no desmente as concluses. No o caso de se afirmar que entre o filme e a obra de Morus haja uma semelhana mrbida, mas sim que o filme evoca um emaranhado de referncias que, na construo do gnero utopia, vo de Morus a Orwell. Referncias essas que trazem baila a questo do controle exercido sobre os indivduos num exemplo de sociedade que prima pelo coletivo. Para que o grupo, enquanto organismo, funcione perfeitamente necessrio um controle absoluto da organizao dos espaos utpicos. A transparncia surge, assim, como um facilitador desse controle, podendo ser entendida como o extremo da dominao do coletivo sobre o individual. uma das formas de se exercer controle sobre o espao e, conseqentemente, sobre os corpos que ocupam esse espao. No seu livro Carne e Pedra, Richard Sennett faz uma associao entre desenvolvimento urbanstico e os conhecimentos cientficos sobre o

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corpo, controle do espao e controle do corpo se espelhavam. Esses dois eixos de compreenso do controle sero bastante desenvolvidos em utopias, como por exemplo a de Morus, a de Patrizzi e a de Campanella. A tentativa de dominao do espao fsico algo preponderante, principalmente, se pensarmos que na Europa entre Idade Mdia e incio do Iluminismo a noo de espao pblico era praticamente inexistente: O espao pblico era o que sobrava depois das casas serem erguidas (Sennett, 2003: 164). A construo de uma cidade urbanisticamente organizada refletia um anseio de estruturao racional do espao, uma extenso da Razo. Compreendendo um desdobramento dessa extenso da Razo, o espao organizado tambm refletia novas descobertas com o corpo. Assim a construo de edifcios obedecia a uma lgica da recm instituda preocupao com a higiene assim como tambm uma preocupao com a sade de uma maneira geral: construes bem arejadas e ventiladas, que protegessem do calor do vero e do frio do inverno. Todo esse material que constitua a problemtica surge para compor espaos bem organizados e bem controlados nos projetos utpicos.
We shall, then, disdain the peculiar cold and heat of the seasons, winter and summer, with the most particular remedies. We shall offer opposition to the cold if we flee to the full extent possible the calm and quiet air of the long winter season, the winds, the rains, the snow, the ice, from all of which things the walls and the roofs of the houses spare us, as well as the covering of clothes. It is from this consideration there [sic] arises our need for more types of artisans to produce the houses (Patrizzi) 6 Amaurota est edificada numa suave colina e tem a forma quase quadrangular. (...) Os edifcios bem construdos e confortveis, so elegantes e asseados, formando duas filas contnuas a todo comprimento das ruas, cuja uniforme largura de trinta ps. (...) As casas so hoje elegantes edifcios de trs andares com paredes exteriores de pedra ou tijolo e as interiores de gesso. Os cimos das casas so planos e cobertos de uma substncia incombustvel muito acessvel no preo e que preserva dos efeitos do tempo. A proteo contra o vento assegurada por janelas envidraadas, sendo de notar que se faz na ilha grande consumo de vidro. Algumas vezes substitui-se-lhe um tecido extremamente tnue, impregnado de mbar ou azeite, que oferece tambm a vantagem de proteger os moradores contra o vento e deixa penetrar a luz do sol. (Morus, 1998: 72-73)

Schiferemo poi il particolare freddo e caldo delle stagioni, verno ed estate, con rimedi pi particolari. Al freddo ci opporremo, se noi fuggiremo per quanto si pu l'aere sereno e quieto della vernata, il ventoso, le pioggie, le nevi, i ghiacci, dalle quali cose tutte ci riparano le mura, e i tetti delle case, e le coperte delle vesti, e da questo luogo ci nasce il bisogno di pi sorte d'artefici a fare le case... Devemos, ento, abidicar do calor e frio particulares a estaes como vero e inverno com remdios especiais. Ao frio, nos oporemos o quanto pudermos ao ar frio e quieto do inverno, ao vento, s chuvas, neve, a todas as coisas das quais podem nos proteger as paredes e os tetos das casas e tambm as vestimentas. Da nasce a necessidade de mais tipos de artesos para construir casas...

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A preocupao com construes lgicas capazes de preservar os cidados aparece nas passagens de Morus e Patrizzi, mais que isso, assim como nos dias de hoje uma tentativa de domar o espao, control-lo para favorecer a vida humana. O que pode ser pensado como mero instinto de sobrevivncia, j que desde os primrdios o homem tenta alterar o espao em seu favor. A novidade se institui, aqui, por ser essa uma alterao planejada, baseada nos conhecimentos cientficos e mdico-cientficos, aquilo que, inicialmente: era um simples instinto de sobrevivncia converte-se em material cultural. Um detalhe interessante a observao de uma ordem geomtrica para construo da cidade, se em Morus quadrangular, em Campanella compe-se de sete crculos concntricos. Ou seja, o controle do espao pela Razo tambm se espelha por uma instituio da ordem geomtrica. O conseqente controle do corpo comea a se instituir a partir da construo do espao fsico. Como j foi observado no pargrafo anterior, boa parte das observncias feitas na instaurao desses espaos decorre da necessidade de um lugar saudvel para o desenvolvimento de um corpo saudvel. Corpo e cidade so compreendidos como uma unidade, qualquer mal de que padea um desses elementos se refletir no outro. Em alguns casos, como La Citt Felice, a prpria cidade construda sobre o paradigma da sade e da higiene, porque a idia de felicidade equivalente idia de sade, ou seja, felicidade um corpo saudvel que gerar uma cidade saudvel. No irrelevante mencionar que Patrizzi comea sua utopia com os seguintes tpicos: da natureza do homem, das coisas necessrias para conseguir a felicidade e das necessidades da alma e do corpo. Nessa perspectiva homens so rgos responsveis por se manterem saudveis em prol do corpo coletivo que padecer de enfermidades caso um de seus elementos esteja enfermo. A obsesso de Patrizzi com a higiene, a presena constante dos mdicos em Campanella, que exercem as funes mais variadas possveis desde vigiar a alimentao dos habitantes da Cidade do Sol at organizar e emparelhar os solares para reproduo e a constante preocupao com as moradias e vestimentas nos dois autores j citados e em Morus demonstram um regime de controle do corpo nos seus mnimos detalhes. Esse corpo individual importa nessas utopias enquanto estruturas mnimas componentes de uma unidade maior. Os corpos humanos pertencem grande malha do tecido urbano, perdendo particularidades, se indiferenciando, se homogeneizando. A ilha de Joo Ubaldo vai de encontro a essa tentativa de controle do espao o que revelaria mais uma vez a propenso de se afirmar a individualidade. Observe-se a descrio: 49

Contudo, apesar de todas essas prendas, nada parece evidenciar na vila qualquer singularidade de monta. Observaria o visitante apressado que os joaninos so iguais a toda outra gente, ocupados em seus afazeres dos quais toda a gente se ocupa. Talvez lhe cause um pequeno espanto ver como homens, mulheres e crianas, brancos e negros, bem-postos e pobres, diferentemente de outras terras, abraam o uso de tomar banhos de mar, s vezes durante toda a manh ou mesmo todo o dia, entre grandes folguedos e algazarras, sem que se constipem ou lhes advenha algum mal da excessiva infuso em humores salsos. Possivelmente tambm estranhar ver negros calando botas, sentando-se mesa com brancos, tuteando-os com naturalidade e agindo em muitos casos como homens de melhor estofo e posio financial, alm de negras trajadas como damas e de braos dados com moos alvos como prncipes do norte. Mas, parte essas e outras originalidades menos notveis, zarparia esse visitante sem levar para contar os prodgios que espera ouvir de todo viajante. (Ribeiro, 1997: 17) Pela abundncia de ruas, becos e vielas, pelos diversos sobrados e vivendas de escol, pela abundncia de capelistas e comerciantes de novidades, pelas igrejas, pelas feiras e mercados e por muitos atributos, a vila de So Joo bem pode ser comparada a muitas cidades grandes e, mesmo em tavernas e casas de mulheres, no fica nada a dever seno qui lhe devem. (Ribeiro, 1997: 16)

Essa pequena viso demonstra claramente que a organizao do espao to cara aos projetos utpicos, como os de Patrizzi e Morus, simplesmente se esvanece aqui. A semelhana da cidade com qualquer outra, isto , em conformidade com tudo aquilo que esperamos encontrar em uma cidade concreta aponta para esse indcio da individualidade que, para a sociedade em que vivemos, se pode traduzir em liberdade. A diferena aqui se torna mais um fator para afirmar a liberdade e a felicidade a igualdade homognea dos projetos acima citados gera desconfiana. Assim, parece que Ribeiro est em completa sintonia com um outro projeto utpico, esse j do sculo XX: o de Fourier. Para Fourier: A igualdade no em absoluto buscada, pois a felicidade precisa, pelo contrrio, da desigualdade e do enriquecimento de suas trocas (Paquot, 1999: 54) Ainda assim, o impulso de realizar uma sociedade justa e igualitria permanece o mesmo, entretanto a viso do homem contemporneo mudou. Esse se tornou incapaz de acreditar que qualquer sistema de controle pudesse dar conta de promover essa sociedade harmoniosa. Aqui, ento, entra o segundo ponto mencionado que aparece na obra de Joo Ubaldo: a necessidade de uma liberdade individual que permitisse que os habitantes fossem capazes de serem responsveis pelo seu prprio destino, uma espcie de livrearbtrio. Como j foi dito, essas caractersticas no se conduzem pari passu. H um descompasso, pois uma sociedade mais coletiva necessitaria certo apagamento do 50

individual, mas esse indivduo de hoje no consegue ver nesse apagamento algo de positivo. Tal impasse gera uma espcie de fora de repulso que acabar emergindo tanto no plano fabular como na superfcie do texto. No plano fabular, esse impasse se concretiza nos ltimos captulos como se viu, em pargrafos anteriores, pela realizao do desejo de Capito Cavalo, j contraditrio em si: a escolha dele e de seus companheiros (Hans, a Degredada e Crescncia) de manter a ilha afastada do mundo e, simultaneamente, prezar pelo livre-arbtrio. A realizao se torna possvel quando os quatro descobrem a toca do tempo, recurso mgico, que permitiria que eles pudessem viajar no tempo e levar a ilha ao tempo que quisessem, para que de l prosseguisse, em direo ao futuro mais propcio (Ribeiro, 1997: 302). O verbo querer e o adjetivo propcio so indicadores dessa ambigidade e, ento, duas perguntas sobrevm em decorrncia desse excerto: (1) quem quis alterar o tempo da ilha?; (2) um futuro mais propcio para quem? O fato de s quatro personagens decidirem alterar ou mexer no destino da ilha no seria indicativo da precariedade dessa liberdade que, vale salientar, os quatro escolheram dar ao povo da ilha. Assim, mesmo no desejo de liberdade parece haver uma parcela de dominao e controle. Veja-se o exemplo:

Agora que podiam parar o tempo e sair do mundo, certamente conseguiriam na ilha tudo que sempre almejaram, ou seja, mant-la cada vez mais livre e livres seus habitantes, sem que tivessem sempre, apesar de protegidos pela Natureza, de temer que o mundo os alcanasse e lhes tirasse tudo o que tinham ganho e continuavam a ganhar, apesar de gente como o mestre-de-campo, que, conluiado com a Mesa Visitadora e conspiradores em toda ilha, estava arregimentando foras para restabelecer a velha ordem de coisas nas vilas, at porque sabia que Capito Cavalo se recusava a meter-se em questes que considerava dependentes da vontade dos envolvidos, ou seja, para ele a maior parte das coisas da vida. (Ribeiro, 1997: 301)

Com relao a essa ambigidade na superfcie do texto, interessante notar o recurso utilizado na construo do narrador. Esse se enquadra bem na classificao feita por Norman Friedman, h algumas dcadas, de oniscincia seletiva mltipla. O ponto interessante nesse tipo de narrao que ele mistura no discurso as falas, pensamentos e sentimentos de diversos personagens mediados pela presena, aparentemente apagada, de um narrador onisciente. como se o narrador incorporasse diferentes personagens em momentos distintos. Tal incorporao, porm, longe de ser democrtica, implica uma seleo, o nome j diz, e nela se deposita a opinio e o julgamento do narrador disfarados

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pela concesso feita de dar voz aos personagens. Na estrutura dos captulos, esse ponto tambm se faz patente, j que a obra organizada de tal forma que cada captulo que vai se sucedendo d vises diferentes das diversas pequenas histrias que constituem a trama do livro. Todos esses pontos acima referidos revelam o impasse resultante da juno do desejo de harmonia coletiva sem ferir as liberdades individuais. talvez a no resoluo de tal impasse que obrigue a situar essa ilha num tempo e espao paralelo. A ilha do Pavo, assim como todas as expresses de desejo que no encontram mais um lugar material para se concretizar, acha para si um tempo e um espao fora da realidade conhecida; um tempo e um espao que a situam no patamar de mito, da mesma forma como aconteceu com as famosas cidades, hoje mticas, dos paradigmas utpicos/paradisacos das Amricas. medida que o espao foi sendo mais e mais conhecido e povoado, a possibilidade concreta de encontr-las foi se extinguindo. Fato que ocasionou, em decorrncia, a circunscrio desses mitos num espao mgico/proftico que , ao mesmo tempo, passado glorioso e promessa de futuro. Comprimida entre essas duas criaes, a realidade americana parece nunca atingir ou cumprir sua misso, numa espcie de falncia. Tais mitos, entretanto, sobrevivem alimentando o desejo e a esperana, como o caso da Cidade dos Csares, citada no comeo desse captulo. Esse mito apresenta um aspecto importante por se configurar como uma coletnea dos mais variados mitos surgidos no perodo do descobrimento. Ela tambm vai recorrer a essa existncia/ausncia quando se esgota sua possibilidade de localizao no mundo concreto. Observem-se as descries:

Entre ellos se cuenta en Osorno que: Csar es una ciudad encantada y que no es dado a ningn viajero descubrirla aunque la ande pisando, porque una niebla espesa y la corriente de los ros que la baan refluye para alejar las embarcaciones que se aproximan demasiado a ella. (Ainsa, 1998: 183)

Para que la riqueza, el ocio y la felicidad puedan preservarse en un espacio secreto tan cercano al resto del mundo, es necesario otro artificio: Los que aqu llegan, pierden la memoria de lo que fueron, mientras permanecen en ella y si un da la dejan, se olvidan de que la han visto. El olvido aparece como una constante narrativa del gnero utpico, donde slo es posible visitar el espacio prohibido o inaccesible gracias a la prdida de la memoria. El mismo procedimiento es recogido en la literatura contempornea de la ciencia ficcin. (Ainsa, 1998: 183-184)

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Tambm a ilha do Pavo se refugiar num cronotopos paralelo, transformando-se em representao do desejo e ocupando um espao mtico:

Todos sabem que a ilha existe, com sua histria, sua gente, sua terra amanhada e seus matos brabos, seus bichos e seu prprio tempo, que diverso dos outros tempos, embora ningum saiba explicar de que maneira ou por que razo. (Ribeiro, 1997: 12) a ilha do Pavo, pois, como se sabe, ela est ou no est, a depender de quem esteja ou no esteja. (Ribeiro, 1997: 13)

Na verdade a questo que move tais enumeraes de detalhes se encontra na equao Paraso = Utopia = Desejo + Imaginao. O paraso utpico ou utopia paradisaca prev um espao coletivo com certa medida de controle, no entanto, a viso contempornea no consegue aceitar esse controle. Independente da diferenciao que se faa entre projeto e impulso utpico, o prprio sistema das utopias traz em si a ambigidade do impulso transgressor da mudana, um grmen revolucionrio, e a necessidade do homem de instituir, categorizar e controlar at mesmo suas formas de imaginao. A idia de paraso passa, ento a tentar unificar a viso pacificadora do Jardim do den (uma Idade de Ouro) com a sensualidade da abundncia de um Eldorado. Tal juno, aparentemente contraditria, cria, assim, a necessidade de situar,

cronotopicamente, essa ilha de desejo e esperana numa realidade paralela, como se ela fosse ao mesmo tempo passado sonhado, desejo presente e futuro possvel. O Paraso representado no livro de Joo Ubaldo Ribeiro , dessa forma, uma fuso de ambguos e ambivalentes, mas que ainda guarda uma certa carga de possvel. Materializa-se como um paraso que enfeitia e atra porque ainda fundamentalmente bom e de esperana, onde, as pessoas que querem, sentem que nela h talvez uma existncia que no viveram e ao mesmo tempo experimentam em suas almas paisagens adivinhadas, sonhos aos quais dar vida, sensaes apenas entrevistas, lembranas vvidas do que no se passou (Ribeiro, 1997: 11-12).

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CAPTULO III PARASO EM XEQUE: PASSAGENS DO PARASO

O livro de Ollivier, pelo prprio ttulo, antecipa, de certa forma, a instabilidade dominante na obra. Passages um registro das constantes passagens de suas personagens contadas em captulos fragmentados, pequenas passagens. Assim como o livro de Ribeiro, o de Ollivier alterna os plos de enfoque da histria a partir das diferentes personagens, o que divide a obra em dois grupos bsicos. O primeiro, localizado no Haiti, revela um agrupamento de pessoas prestes a partir em uma viagem de fuga para os Estados Unidos na busca do sonho de uma vida melhor. O outro foco cobre personagens j exilados que vivem entre o Canad e os Estados Unidos, sobretudo a personagem Normand. Diferente do primeiro grupo, que busca uma melhoria material, o segundo, depois de anos no exlio e tendo atingido segurana material, vive assombrado pela memria de um espao perdido, a terra de origem ou pas encantado da infncia/juventude. O sentimento que vai mover todas as personagens no romance caracteriza bem a angstia latino-americana do duplo espao provocado pelos dois paradigmas da Idade de Ouro e do Eldorado.

Nada ms acertado que estas palabras para definir el signo del descubrimiento y la conquista de Amrica: el doble espacio en que se manifiesta el oro mtico, El Dorado y la Edad de Oro que supervive en la Tierra Prometida. Un dualismo que ha marcado con sus contradicciones los casi 500 aos de historia del continente y que hoy nos permite entender mejor el sentido de la profeca de Sneca en Medea: el simultneo lamento por la prdida irremediable de la felicidad y el alborozado anuncio de nuevos orbes, tristeza y alegra que marcan indisolublemente el destino del continente latinoamericano que todava no ha resuelto cul de las facetas del mito ureo lo definen mejor ante s mismo y frente al resto del mundo. (Ainsa, 1998: 129)

A angstia do duplo espao se expressa em personagens desestruturadas que vivem em constante locomoo. Os movimentos por elas realizados, quando associados relao pendular entre os paradigmas estruturadores do ser latino-americano, como chama Ainsa, podem ser pensados como ndice do fracasso de ambos os desejos. Realmente, a obra de Ollivier parece contar o fracasso das duas idias de paraso e, em conseqncia, o surgimento de indivduos alquebrados, plasmados entre a aspirao a algo mais e a realidade slida, dura, incapaz de dar conta das suas necessidades, sejam elas de teor

material ou espiritual. Para aqueles que fazem parte dos que esto prestes a fugir do Haiti, a terra natal possui uma ambigidade quase impronuncivel: o lugar que os liga aos antepassados, que simboliza a raiz, e a terra miservel, j incapaz de dar sustento queles que nela trabalham e, por isso tambm, incapaz de alimentar sonhos, uma terra que expulsa, uma paisagem assassina.

Il y a la mer, il a lle, une le naviguant sur fond de mer. Port--lcu tait devenu mconnaissable, un village jonch dmes mortes, de pierres muettes battues par le vent. Ses habitants demeuraient enferms dans un mutisme fait de peur, mais aussi de dfi et de fiert, image dun peuple labandon qui malgr tout prenait bras-le-corps cette terre de dbine sans oripeaux, maraudant follement ses malheurs dans un paysage assassin. (Ollivier, 1994: 25) Dans sa tte, il vit sa terre dmantele. Beaucoup de gens perdraient leur maison, leur grange, leurs tombes. Ceux qui ne sont pas propritaires perdraient leur louage, leur moyen de subsistance. Ces terres, mme dans ltat o elles taient, reprsentaient tout notre souffle, toute notre vie. Un jour prochain, le ciel se souviendra de nous, et de nouveau ces terres nous donneront manger, nous aideront envoyer nos enfants lcole. Les rquisitionner pour en faire un dpotoir: ce sont nos marchs, nos moulins, notre commerce, qui seraient jamais crass. De quel ct faudra-t-il alors se tourner? La ville? L, il y avait assez de tracas pour les malheureux. La montagne? Quelle quantit, quelle qualit de terres y trouverions-nous pour travailler? (Ollivier, 1994: 27)

A ilha se tornou um espao deriva, um monte de terra navegando sobre o mar, um lugar irreconhecvel de almas mortas e pedras mudas. a imagem da desolao de um pequeno povoado perdido, Port--lcu. Nada na descrio indica a possibilidade de uma vida a se construir, mas sim vestgios de um passado em decadncia. A segunda passagem, conseqncia da viso de Amde (uma das personagens principais), mostra claramente a ambigidade de uma terra destruda, mas que ainda fruto de esperana. Inclusive, porque essa terra, apesar de todos os seus males, como freqentemente se ressalta ao longo da obra, era a concretude, aquilo de palpvel em suas vidas, o mais eram sonhos e aspiraes: cette terre sous nos pieds tait ce quil y avait de plus solide. (Ollivier, 1994: 54). No entanto, a solidez e a concretude no so capazes de proporcionar uma vida digna. A terra que acolhe pelas razes ancestrais, por um passado, por uma histria, a mesma que expulsa por condies polticas, financeiras e sociais. Tal situao leva o grupo de habitantes de Port--lcu a buscar o Eldorado de lgende (IV Captulo do livro, que descreve a cidade de Miami como um ponto de encontro para aqueles exilados,

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principalmente da Amrica Latina). A Miami, smbolo atual, dentro da obra, do Eldorado mtico servir tambm de palco para o encontro dos dois grupos de personagens. , assim, o nico ponto de convergncia dos dois paradigmas no livro, e no porque seja uma sntese dos dois, como o caso da ilha do Pavo, mas por lhe ser atribudo valores diferentes de acordo com cada grupo. Simboliza, para os recm exilados, o ouro e a prosperidade financeira por fazer parte dos Estados Unidos. J para Normand surge como uma releitura aproximada da terra natal, proximidade essa estabelecida pelo clima, semelhante ao do seu pas de origem, e pela presena macia de exilados como ele. Ainda que a semelhana com o lugar de origem parea trazer uma maior presena desse espao, ela ser incapaz aliviar a distncia. Talvez nem mesmo a prpria ilha pudesse dar esse alvio a Normand, ou a qualquer uma das personagens de circulam nesse meio dos h muito exilados, j que a distncia no pode ser tomada unicamente como uma medida geogrfica. A memria que essas personagens guardam de suas origens uma mistura do espao do nascimento e juventude com o desejo de algo que se assemelha a uma Idade de Ouro. Dessa forma, esses dois estratos se mesclam formando um espao geogrfica e temporalmente alijado da realidade material. Os dois sonhos se mostram incapazes de frutificar, so representaes falhas ou que entram em descompasso total com a realidade O sonho dos que emigraram com Amde, ao chegarem a Miami, se desmancha quando se depara com uma realidade descontnua em relao imagem criada pelo desejo. A chegada trgica do grupo se d com um naufrgio perto da costa, aps toda sorte de tormentos que se poderia enfrentar numa travessia como essa. A esperana de uma vida melhor se esvai tanto pela confuso que o novo espao causa como pelo aprisionamento num campo separado, pois, ao naufragarem na costa de Miami, os sobreviventes so reunidos e ficam apartados, nesse campo, como imigrantes ilegais.

Qui disait que le voyage est illusoire? On a beau se dplacer dun endroit lautre, se livrer une agitation sans relche, en ralit, on ne fait que marquer le pas, tant les lieux restent inchangs. Dans leur soif de dpart, les voyageurs ignorent souvent quils ne feront quemprunter de vieilles traces. Mus par une pulsion, quand ils ont mal ici, ils veulent aller ailleurs. Ils oublient que le mieux-tre est inacessible puisquils portent en eux leur tranget. (Ollivier, 1994: 183) Illusion, rpliqua-t-elle. Ce voeu de Brigitte ntait quune illusion identique en tous points au rve des lendemains qui chanteraient de Normand. Il navait jamais cess de slever

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la recherche dun monde meilleur, lassaut dun ciel vide; en ce sens, sa chute mme pouvait tre considere commme un envol. A chacun dtre Icare, chacun son ciel, chacun linfini de ses rves! (Ollivier, 1994: 185)

Pode-se ver, pelos excertos acima citados, que as travessias empreendidas por essas personagens se caracterizam pela marca do fracasso. O movimento mesmo est fadado a no ser bem sucedido: a viagem (deslocamento) uma iluso. Tudo que ela faz imprimir trilhas antigas por lugares que permanecem inalterados porque o mal de que sofrem encontra-se nelas mesmas, impresso na marca desses dois desejos: Eldorado e Idade de Ouro. Por essa razo, no labirinto entre os dois plos, a queda e o vo se confundem. Esse fracasso dos dois paradigmas para concretizar, materialmente, as necessidades das personagens faz com que elas experimentem uma espcie de paralisia, ou melhor, de estupefao, que poderia ser lido como um estado latente de horror. Um horror no necessariamente como tenta estabelecer Costa Lima em um de seus ltimos livros, O Redemunho do Horror, como o confronto das diferenas. Est claro que no h horror sem a presena de elementos no-familiares, de outra forma no haveria estranhamento. Se bem observado, entretanto, aquilo que vai caracterizar a categoria de horror uma justaposio de traos familiares e desconhecidos, em outras palavras, no a existncia nica do desconhecido, mas a invaso do mundo que nos familiar por aquilo que nos desconhecido, ou, no caso da obra, pelo confronto de dois planos: uma realidade imaginada e da realidade que se apresenta diante dos olhos das personagens. Dito de outra forma, o confronto da imagem forjada pelo desejo e uma realidade que escapa ou descontinua o espao de tal desejo ou projeo. Como no exemplo abaixo, em que Normand aborta o projeto de livro por medo de que, ao final, confrontando-se com sua experincia escrita, ele se deparasse com um desconhecido.
Normand, les derniers temps surtout, se croyait archiviste de la mmoire collective, sismographe de lboulement des illusions, commissaire-priseur, il feuilletait interminablement un catalogue de projets avorts, vide. Il narrtait pas de rpter quil crirait un livre sur ce pass, quil composerait un rcit partir de ce quil avait vu, appris et dsappris. Il ne la jamais crit ce livre, sentant confusment quil naurait t quune distillation de sa prope experince, une contemplation de sa propre image dans un miroir, et quil risquait, au bout, de se retrouver face un inconnu. (Ollivier, 1994: 205-206)

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Associando esse sentimento com o que Freud chamou de Unheimliche e com certos traos definidores do grotesco estudado por Kayser, talvez se possa chegar a um esclarecimento maior da questo. No ensaio Das Unheimliche, traduzido para o portugus como O estranho, Freud pretende jogar uma luz nesse conceito, que ele chama de categoria esttica. O trabalho traz pontuaes interessantes para a questo aqui abordada, j que unheimlich relaciona-se com o mundo do assustador, do que causa medo e horror. A partir de uma observao dos significados da palavra heimlich e de seu antnimo unheimlich, ele chega concluso de que a prpria palavra contm sua negao, pois, se o significado mais usual de heimlich de algo familiar e aprazvel, um segundo significado que surge o de algo que est guardado pelo lar, distante dos olhos, secreto, privado, obscuro. Dessa forma, heimlich uma palavra cujo significado se desenvolve na direo da ambivalncia, at que finalmente coincide com o seu oposto, unheimlich. Unheimlich , de um modo ou de outro, uma subespcie de heimlich 7 (Freud, 1996: 244). Seguindo com uma breve anlise de um conto de E.T.A. Hoffmann e algumas observaes psicanalticas sobre o texto, ele conclui que, dito de uma maneira superficial, esse estranho (unheimlich) figura como o retorno do recalcado. Assim, pode-se alongar um pouco esse desfecho e dizer que o estranhamento ocorre exatamente por conta do reconhecimento, a repetio do j visto e do j conhecido que cria a percepo do estranho, ao menos nesse caso determinado. Na obra em questo, como j foi dito, trata-se do confronto entre uma imagem antiga transfigurada pelo desejo e uma segunda imagem que se apresenta como realidade. Um outro ponto ressaltado no estudo de Freud sobre o estranho, que se aproxima ainda mais das observaes sobre o grotesco feitas por Kayser, seria o apagamento da fronteira que distingue imaginao de realidade, como quando algo que at ento considervamos imaginrio surge diante de ns na realidade (Freud: 261), o que, de certa forma, no deixa de ser um reconhecimento deslocado do que nos era familiar. Pode-se observar um exemplo recente de tal invaso e seus efeitos no atentado de 11 de setembro s torres gmeas. Maior do que o choque de um ataque terrorista era a sensao de irrealidade que a cena causava durante a cobertura reprteres no cansavam de repetir que aquilo era verdade, que aquela era uma cena real. O reconhecimento deslocado, ento, configura uma dessas categorias de estranho (unheimlich), porque, alm do reconhecer a
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Heim lar, casa, asilo. Heimlich relativo ao lar, tambm secreto, obscuro. Unheimlich medonho, pavoroso, terrvel, inquietante, estranho, misterioso.

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cena ou seus elementos, ele vem carregado da incredibilidade ou da surpresa de estar assumindo espaos incorretos, aos quais no pertence. A fala sofrida de Amparo seria conseqncia desse reconhecimento/estranhamento dos lugares da infncia.

La souffrance dAmparo, Leyda la connaissait bien, elle qui vivait en connivence permanente avec la brlure de labsence. Elle comprenait cette parrole blesse car les lieux de lenfance perdent leur aura de magie quand on y revient lge adulte, et dexprience, elle savait quune solitude nomme laisse moins seule, si les mots russissent sinfiltrer dans lespace du silence, si on trouve une coute attentive. (Ollivier, 1994: 46)

Essa invaso da realidade por elementos que ditos do imaginrio configura-se como um trao tpico nas pinturas, gravuras e textos classificados como grotescos por Kayser. Observando-se um quadro como O Pesadelo (The Nightmare) de Fssli, pode-se ter uma noo dessa justaposio de campos. A obra do romantismo traz uma donzela dormindo em posio um tanto estranha, indicando possivelmente que esteja tendo um pesadelo, e sendo observada por um cavalo/gua e uma criatura de aparncia demonaca. interessante perceber, no momento do sono, essas duas figuras presentes no espao real do quarto ao qual no pertencem desestruturando o lugar do real no retratar da pintura. O estado de viglia da donzela acrescenta uma espcie de suspenso da ordem natural instaurando a dvida se seriam criaturas que a observavam ou seus sonhos materializados. Um outro trabalho que, talvez, explicite melhor esses planos que se sobrepe uma gravura dos Caprichos de Goya intitulada Contra o bem pblico na qual uma figura demonaca, em vez de estar saltando dos infernos com uma armada monstruosa, encontrase sentada escrevendo calmamente num livro aparentando ser um juiz. A obra de mile Ollivier certamente no seria classificada como grotesca, falta-lhe, acrescido ao elemento do horror, o elemento caricatural (cmico) ou o fantstico 8 , no entanto importante perceber o horror construdo pela presena do familiar e do desconhecido, mistura relevante tanto para o grotesco como para o Unheimliche. O desconhecido na obra do autor, diferente do que foi apresentado nos exemplos anteriores, no representado por figuraes de um mundo imaginrio disforme, mas sim pelo abalo da certeza de que essa realidade que ns pensamos conhecer seja verdadeiramente
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Kayser divide o grotesco em dois tipos bsicos o cmico e o fantstico, os dois apresentam essa mistura entre elementos familiares e desconhecidos, o que os difere a nuance mais caricatural, para o cmico, e o apelo ao mundo do sobrenatural, para o fantstico.

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apreensvel e cognoscvel. O real que se descortina aos nossos olhos interposto por uma barreira invisvel que, se no a deforma, impede que se perpetre a iluso de que ela pode ser apreensvel por uma nica, ou mesmo por vrias, razo. A realidade segue a lgica da imaginao, so pequenos elementos alimentados pela imaginao ou percepo individual. Como se pode ver abaixo, nos excertos que descrevem tanto o mito do Eldorado, metamorfoseado e confundido com a Idade de Ouro, como o pas da obra de Ollivier, que no pra de se fazer, de se desfazer, de se refazer.

Sin embargo, por una curiosa burla del destino, cuando en 1527 los espaoles oyen hablar por primera vez de la leyenda indgena sobre el hombre Dorado, la historia prehispnica ya ha borrado sus rastros. () El reino de El Dorado ya es pasado cuando ingresa en la historia del imaginario colectivo hispnico. Es un Paraso que est perdido antes de haber sido encontrado. Juan de Castellanos resume poticamente esta conclusin al sostener que El Dorado no es otra cosa que: Tierra Buena! Tierra Buena! Tierra que pone fin a nuestra pena! Tierra de oro, tierra bastecida! Tierra para hacer perpetua casa, tierra con abundancia de comida, tierra de grandes pueblos, tierra rasa, tierra donde se ve gente vestida, y a sus tiempos no sabe mal la brasa tierra de bendicin, clara y serena, tierra que pone fin a nuestra pena! El pas de El Dorado aparece identificado con un territorio donde supervive la Edad de Oro tierra de bendiccin, clara y serena donde se puede hacer perpetua casa en la que subsisten muchas de las virtudes de la Jauja de las tradiciones populares abundancia de comida, gentes bien vestidas, tierra bastecida y con la inmensa virtud, casi sacralizada, de poner fin a nuestra pena. (Ainsa, 1998: 123-124) Nous venons dun pays qui nen finit pas de se faire, de se dfaire, de se refaire. Coureurs de fond, nous avons franchi cinq sicles dhistoire, opinitres et inaltrables galriens. Nous avons subsist, persvr sur les flots du temps, dans cette barque putride et imputrescible la fois, dgradable et prenne. Notre histoire est celle dune perptuelle menace deffacement, effacement dun paysage, effacement dun peuplement: le gnocide des Indiens carabes, la grand transhumance, lesclavage et, depuis la mort de lEmpereur, une interminable histoire de brigandage. Notre substance est tisse de dfaites et de dcompositions. Et pourtant, nous franchissons la dure, nous traversons le temps, mme si le sol semble se drober sous nos pas. Malgr les vents et mares, malgr ce prsent en feu,

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ce temps de tourments, cette ternit dans le purgatoire, nous continuons sourvivre en nous livrant dimpossibles gymnastiques. (Ollivier, 1994: 185)

O pas descrito pelo autor haitiano emerge como uma mistura de promessa e fracasso e com uma caracterstica tpica dos mitos: a constante reelaborao do material dado ou conhecido. O movimento intermitente de reconstruo recria, atravs do deslocamento constante das personagens, a angstia quase esquizofrnica de tentar concretizar um espao imaginado e prometido h mais de 500 anos. A grande problemtica, entretanto, que esse paraso s existe enquanto mito ou literatura. A afirmao de Ainsa com relao ao Eldorado se enquadra bem nesse panorama:

Pero este pas ideal es slo literario. No existe en realidad. Es apenas una leyenda. El europeo que huye de la Edad de Hierro europea tambin ha llegado tarde a Amrica y no puede creerlo y menos an aceptarlo. De ah que el mito reaparezca como un fantasma errante en el continente americano, reactualizado con nombres diversos, pero evocadores siempre del mismo anhelo de llegar a arrebatar el trofeo escamoteado detrs de leyendas reiteradas, cuando no de mentiras de indgenas que deliberadamente desorientan al hombre blanco. (Ainsa, 1998:124)

No entanto, a constatao do fracasso dos dois projetos no leva necessariamente a um lugar desespero; a esperana encontra-se na adaptao, no reconhecimento da incapacidade de concretizao de tais paradigmas exatamente como passaram a figurar no imaginrio coletivo. Pode-se, a partir dessas duas idias, criar novos espaos nelas embasados e no moldados completamente por elas. Dar-lhes, talvez, o luto pelo qual devem passar seja uma resposta necessria para encontrar o apaziguamento entre plos to fortes. O luto aqui no como um esquecimento, mas como uma forma de aceitar a perda, que pode ser uma perda transitria ou tambm o espao capaz de nos fazer ver alm daquelas possibilidades anteriores. assuno dessa perda que Leyda chega um ano aps a morte de seu marido, Normand.

Certains moments redonnent la vie tout son sens et orientent notre drive. Dans le silence ou la clameur de laffliction, dans la tristesse plus ou moins proclame du deuil, nous savons qui nous perdons et non ce que nous perdons. Que pleurons-nous dans la mort de lautre? Nos dsirs inassouvis? Notre immortalit bafoue? Dis-le moi, Rgis? (Ollivier, 1994: 246)

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Assim Leyda consegue escapar das imagens do passado que a assombravam em sua vivncia no Canad. O luto por seu marido tambm o luto por um sonho inalcanvel, o sonho de uma terra transfigurada pelo desejo, deixando espao para uma nova construo, para um olhar no futuro marcado pelo passado, mas no por ele determinado.

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CAPTULO IV ILHAS DE MEMRIA: IMAGINAO E DESEJO NA (RE)CONSTRUO DO LUGAR DE ORIGEM

O caminho a ser traado por esse captulo ser um tanto tortuoso, portanto, desde j se faz necessrio pensar alguns elementos chaves de seu ttulo. Primeiramente, volta-se o olhar para a palavra ilha: o que seria uma ilha? Geograficamente, a resposta salta ponta da lngua, definio aprendida na escola: ilha uma poro de terra cercada de gua por todos os lados. Tal definio, um tanto bvia, ajuda, embora possa no parecer, a transcender o nvel da realidade material mais imediata: por ser um nada de terra perdido num mundo de oceano, esse espao permite um transbordar de significados para alm elaborados pela imaginao dos seres humanos. A ilha o espao que, geograficamente delimitado, permite um extravasar das foras imaginrias, exatamente por estar isolada do continente, realidade, ela se permite ser (re)imaginada e (re)construda de acordo com a imaginao e os desejos do homem. Talvez, por esse motivo, tenha sido o lugar por excelncia para se construir A Utopia. importante lembrar que, nesse sentido, a ilha de Utopia era no incio ligada ao continente por um istmo, sendo esse destrudo quando se comea o estabelecimento do governo ideal. Seguindo essa linha de raciocnio, a ilha seria um espao propcio para uma interveno da memria enquanto desejo de (re)criao de um lugar de origem. Essa (re)criao, ainda que atravs de estratgias diferentes, o que se pode observar na presena das ilhas nas obras Passages, de mile Ollivier, e O Feitio da Ilha do Pavo, de Joo Ubaldo Ribeiro. A memria/esquecimento aparece como forma de expresso vinculada com o ato de forjar identificaes. Considerando esse processo como determinado a partir de um presente, pode-se afirmar que ele projeta, atravs da imaginao, o desejo de um lugar de origem j reelaborado pela prpria imaginao.

ILHAS FLUTUANTES

Na obra do haitiano, que passou boa parte de sua vida no Canad, mile Ollivier, as ilhas so os lugares de origem das personagens centrais. Haiti, e tambm Cuba ao menos em um dos casos, representa as origens deixadas pela qual anseiam essas personagens. Composto por histrias de exlios e migraes, j realizadas ou em processo de realizao, a terra de origem surge como um desejo constante que assombra e define destinos. Duas figuras emblemticas dessa condio so Normand, jornalista haitiano refugiado no Canad, e Amparo, sua amante. Os dois vivem processos semelhantes ao projetar nas memrias do passado o desejo de reencontro com as origens, que so dessa forma transfiguradas pelo desejo. Nos dois esse desejo se materializa pelo movimento incessante, esquizofrnico, repetitivo e quase que circular.Observe-se a descrio de Amparo:

Vancouver o elle habite, elle freqente les eaux de lmigration latino-amricaine. Elle a vcu quelques annes avec un Chilien retourn rcemment Santiago. Depuis, elle tourne en rond: ptitions pour le Nicaragua, meetings sur le racisme, manifestations contre les marchands de logements, colloques contre lutilisation des armes nuclaires. Elle parat trs affaire; en fait, elle tourne en rond. (Ollivier, 1994: 42)

A vida de Amparo caracteriza-se por um movimento constante, les eaux de lmigration latino-amricaine pressupem um desejo de comunho com as origens e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade de reencontr-las, impossibilidade essa expressa pelo tourner en ronde. A angstia do passado perdido gera, como conseqncia, o deslocar-se incessante o deslocar que caracteriza a busca incessante, a ausncia de ponto de chegada, visto que o ponto de trmino se encontra num passado e com o caminhar para um futuro, a cada passo, encontra-se, ento, mais distante de seu anseio. importante remarcar que a loucura do movimento no a impede de lanar-se para mais alm, mais adiante. Ela ocupa um espao que no se configura nem pelo rechao caracterizado pelo medo/rancor ao estrangeiro nem por uma proximidade pelas redes de familiaridade que caracterizam o elo comum da nacionalidade, das origens. Sua lista de atividades descrita no trecho acima se mostra caracterstica de uma sociedade que passa a se reorganizar em grupos, que se irmana pela defesa de interesses comuns, um ideal utpico inserido no contexto da esfera global.

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Assim como Amparo, Normand emblematiza um forte desejo das origens, de sua ilha, o Haiti, tambm transfigurado num movimento incessante. Exilado desde cedo, ele conta mais anos de vida no exterior do que em sua prpria ilha to sonhada. Envenenado pela obsesso do retorno, expresso que Leyda, sua esposa, utiliza para caracterizar seus amigos e ele, o deslocar-se de Normand ainda mais enlouquecedor do que o de Amparo. A sua errncia pode ser dividida em dois momentos: o errar pelo mundo no incio do exlio e a errncia em Montreal, quando, devido a problemas renais, forado a um novo exlio circunscrito cidade canadense: Il disait qu force derrer dans cette ville, il existait des quadrilatres, des segments entiers dont il connaissait chaque pierre, chaque devanture de maison (Ollivier, 1994: 69). Leyda o define bem ao classific-lo, numa passagem, como pertencente raa dos homens que se acreditam plen:

Voyez-vous, le monde est constitu de deux grandes races dhommes: ceux qui prennent racine, qui tissent un destin mineral dans un rve de pierre et ceux qui se prennent pour pollen. Adeptes de vaste chevauches, ils traversent, avec le vent, les grands espaces. Ils sautent dans des voiliers de hasard, empruntent dalatoires chemins, sans but, sans trajet pralablement determins. Normand tait de cette race. Il aimait ces dplacements ttons qui se jouent sur surfaces illimites o dparts et retours finissent par se confondre. (Ollivier, 1994: 87)

Enquanto homem-plen se engaja em traslados incessantes a ponto de partidas e chegadas se confundirem neste desenrolar. Os caminhos aleatoriamente empreendidos, sem trajeto determinado, figuram na imaginao como o trajeto de retorno ao Haiti nunca empreendido. A inutilidade do movimento parece estar na conscincia de Normand, embora a necessidade de empreender trajetos seja maior que seu controle. So esses trajetos que, simultaneamente, alimentam e suavizam a angstia de um percurso sem fim, como indica a passagem:

Normand aimait voyager. Avant dtre malade, il avait sillonn une bonne partie de la plante. Il disait toujours, chacun de ses dplacements, que lentreprise tait vaine puisquon semportait avec soi o quon aille. Elle tait nanmoins ncessaire; elle permettait de changer son mal de place. (Ollivier, 1994: 85)

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Assim, tanto Normand quanto Amparo, parecem seguir um destino errante que conseqncia da perseguio de um desejo de terra natal recriada pela imaginao e que, portanto, no pode ser no mundo da realidade material. O movimento , e seguir sendo, incessante por no haver chegada concreta s a animao da caminhada pelo desejo. Seus destinos coincidem com o destino do salmo previsto por Ollivier, porm sem o consolo/conforto do ponto final, sempre se morrer no meio do caminho, j que o caminho no tem fim.

Ils erreront sans fin, anims du mme dsir fou que celui qui hante le destin implacable des saumons: ils ttent des fleuves, des ocans, pour retrouver la fin leau, mme impure, o ils sont ns et y pondre en une seule et brusque pousse, une rplique deux-mmes et mourir. (Ollivier, 1994: 184)

O elemento que diferenciar a trajetria dos dois o confronto que Amparo ter entre o desejo da terra de origem e o espao real que se transforma revelia de suas lembranas ou se transforma assim como suas lembranas:

Le Cuba auquel elle se rfrait tait un pays lointain, irrel, onirique. Cuba travers les brumes des rminiscenses dune fillette. Elle regardait un rivage oubli, situe au-del de lhorizon. Elle regardait au loin, en direction de son le et elle se demandait quand elle pourrait la revoir. (Ollivier, 1994: 43) Quand elle y tait retourne, la ville sentait le cani, une odeur de pourri en suspens dans lair. Les pierres des statues staient effrites. Tout tenait encore sur pied, trs vieux, trs fatigu. () Mme le plat de riz aux haricots noirs, le moros y cristianos, navait plus le mme got. (Ollivier, 1994: 44)

Antes de entender sua situao, Amparo guardava um estreito lao com a Cuba da sua infncia. Cuba, ela atribua o seu lugar de origem, cativando a lembrana desse lugar junto com as lembranas de sua infncia. Nessa busca incansvel por essa identidade/nao por tanto tempo imaginada, acaba decidindo partir para reencontrar o pas que cativou sua memria. Essa perspectiva da comparao entre o lugar de origem real e o lugar imaginado e fantasiado d personagem uma nuance especial, um carter mesmo da identidade migrante. De todas as personagens da obra, ela a nica que tem a

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possibilidade de confrontar a terra fantasiada/imaginada com a realidade material da terra e a decepo a faz escolher o lugar da transio, da passagem, ainda que de maneira no muito consciente. Amparo segue um destino errante dos que escolheram habitar a aldeia global. Em nenhum momento se deixa devorar por um passado paraltico. Sua posio , ao contrrio, emblema daqueles que se projetam para um futuro se adaptando s realidades que se apresentam, ainda que essas adaptaes levem a caminhadas incessantes pelo mundo. claro que, no sentido at agora visto, as ilhas de memrias so criaes transfiguradas das reminiscncias da terra de origem operadas pela imaginao, so ilhas reais que passam a existir na mente dessas personagens alteradas pelo processo de memria/esquecimento que institui a lembrana enquanto desejo a partir do presente. Num sentido mais amplo, pode-se, no entanto compreender as cinco personagens principais e o narrador enquanto ilhas de memria eles mesmos e, como ilhas de memria significativas, cada um traz em si a memria, o desejo e a imaginao, das identidades/identificaes que representa. Memria aqui, sempre lembrando, no somente enquanto repositrio de fatos e lembranas do passado, mas tambm uma transmutao desses elementos a partir da expresso dos desejos no presente. As personagens masculinas, Amde e Normand, representam, de uma certa forma, um ideal tradicional/cannico de nacionalidade, embora mostrem facetas diferentes desse ideal. Amde o que vive a terra e na terra, apesar de ter sado algumas vezes do seu pas, ele retorna e o elege como seu espao para viver. No comeo do romance, uma personagem que se v obrigada a emigrar junto com outros habitantes de Port--lcu, vilarejo em que vive, devido a ameaas do governo tomar sua terra. Ele pode ser comparado prpria terra, ao prprio pas natal. Observem-se essas descries:

Homme dhumus et de racines, Amde connaissait les humidits enfouies. Le spasme des corps exalts, la jungle des dsirs tapageurs constituaient son univers familier. Le tambour et son tam-tam, lodeur des bois et la monte de leur sve avaient habit lespace de ses jours. Ses dix carreaux de terre reprsentaient un lieu polyvalent: chambre dcho pour la voix des anctres, sanctuaire, territoire de labours, de chasses rituelles, zone sacre. (Ollivier, 1994: 19) Malgr tout cela, Amde se sentait en accord avec ce pays maudit, plac entre un horizon de rocailles et lappel de la mer. De cette terre, il savait tout, il avait tout vu, tout entendu. Il lavait foule en nomade, plante parmi les plantes, bte parmi les btes; il avait regard

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grandir les cocotiers et les palmiers, il avait cout les histories et les lgendes. Il lavait mme mange, cette terre, pour en prouver le got noir. (Ollivier, 1994: 19)

As descries de Amde se confundem com a descrio do pas de origem. Terra e homem parecem se unificar numa simbiose completa. Ele homme dhumus et de racines, plante parmi les plantes, bte parmi les btes. difcil divisar uma fronteira entre o homem e o lugar, a ingesto da terra no final do segundo excerto s comprova uma comunho entre esses dois entes, que so dois e ao mesmo tempo um. Ele a identificao completa e j impossvel do homem com uma nica terra ou, como diria Glissant (2002), seria uma identidade de raiz nica. Ele poderia ser compreendido enquanto ilha de memria de uma identificao com essa raiz nica. Normand, por sua vez, no partilha de tal simbiose com a terra real. Exilado no Canad por razes polticas, ele conta menos tempo de vida em seu pas natal do que no exlio. Carrega consigo, porm, o fantasma de sua origem pas/pai. Na infncia, Normand v seu pai sendo assassinado pelo mesmo regime poltico que, posteriormente, ser responsvel por sua fuga do pas. Essa morte lhe assombrar a vida criando uma relao com o seu pas, ao mesmo tempo, de atrao e repulso assim como tambm far surgir uma busca por esse pas/pai caracterizada pela marcha quase esquizofrnica da personagem. Marcado, assim, por uma experincia de exlio enlouquecedora, Normand incapaz de realizar um processo de luto que lhe permitiria, reviver, viver na sua nova condio. As suas caminhadas esto impregnadas de um movimento que o projeta sempre para trs, na busca do pas perdido de sua infncia e do momento em que perdeu o pai, tentando, talvez, reviv-lo. Ele no a personificao da nao ou de uma identidade nacional como Amde, mas vive a angstia de querer s-la e j no mais poder. Embora se possa argumentar, voltando-se para a rea da psicanlise, que essa uma fora que move todos os seres humanos de maneira geral, inegvel que o caminhar dessa personagem desemboca sempre numa fonte antiga, numa gua estagnada que o impede de prosseguir, de enxergar um alm, um futuro. Pode-se entend-lo como o fracasso do projeto de identidade de raiz nica simbolizado por Amde. O que une em semelhana o destino de Normand e Amde esse domnio cegante de uma projeo constante para o passado. Normand tateia pelo mundo na busca de um pas que no nem mais o seu pas de origem, mas sim uma criao imaginria, a ilha que ele busca s existe em seus sonhos, a ilha anterior morte de

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seu pai, e ele um repositrio dessa ilha de memria. Amde, por sua vez, havia viajado e conhecido outras terras, mas, ao final, optado por voltar para seu local de origem. Eles emblematizam o movimento de dar a volta sobre si mesmos, a vivncia de uma nacionalidade ancorada num passado saudoso, incapazes de se projetar no futuro, a experincia estagnada da nao enquanto sistema dominante, que impede o desenvolvimento de novas construes e possibilidades. Um elemento importante o fato de as duas personagens, Amde e Normand, s aparecerem enquanto lembrana/memria das trs personagens femininas, ou seja, Amde e Normand existem, assim como o que eles representam, enquanto ideais mortos, possibilidades destrudas e incapazes de serem bem sucedidas dentro da nova organizao da sociedade, enquanto representantes de uma ideologia de nao. As duas personagens masculinas so como modelos de uma identidade nacional completamente ligadas terra de onde vieram, completamente dobradas sobre si mesmas e, por isso, impossibilitadas de ocuparem um lugar na nova organizao da sociedade, caracterizada por uma errncia tanto temporal quanto espacial. Os dois, que morrem no romance, j esto mortos desde o princpio: uma morte em vida, a incapacidade de se enxergar e se projetar num futuro. Leyda, Amparo e Brigitte, as personagens femininas do romance, se diferenciam deles principalmente nesse ponto, pois, enquanto Normand e Amde s conseguem viver no/um passado, elas representam as possibilidades de construes indentitrias de um presente com projeo num futuro. Essa projeo em direo a um futuro est de acordo com o prprio movimento da nao para a sociedade: With the advent of society in place of the nation, legitimation by the past and therefore by history yields to legitimation by the future (Nora, 1989: 11). Embora Nora tenha mencionado, em seu trabalho, esse movimento de uma maneira no muito positiva, o movimento para o futuro que permite a sobrevivncia das trs, que permite, atravs dessa sobrevivncia, uma nova opo de identidade. Se as trs se aproximam por serem capazes de reelaborar suas identidades a partir da experincia do novo num presente em direo a um futuro, vo se diferenciar nas opes tomadas para esse futuro. Leyda, a esposa de Normand, a princpio fadada mesma sina do seu marido, seguindo-o quase sempre nas suas errncias, difere dele, porm, por se acostumar com a vida no exlio tendo no marido o nico ponto que ainda a liga terra

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natal. A morte de Normand vai lhe desprender do destino de salmo que ele fazia questo de perpetuar, conscientemente ou no. Durante toda a vida no exlio, ela havia sido uma espcie de repouso para o marido, uma certeza de um pas que eles compartilhavam assim como tambm compartilhavam a possibilidade do retorno. Logo aps a morte dele, ela se torna uma espcie de tumba para Normand e para as memrias do pas por ele guardadas e por ele simbolizadas. Se a morte do esposo foi um passo para se libertar dessas razes sufocantes, a visita de Amparo, um ano aps o falecimento, vai decretar a verdadeira liberdade.

Un an aprs la mort de Normand, la visite dAmparo venait amnistier le pass. Un moment, elle avait cru que les rvlations dAmparo allaient achever de lanantir, tuer en elle ce qui restait de vie. Erreur. Elles lui avaient permis de prendre conscience que les images du pass, celles de leur adolescence Normand et elle, celles des premiers temps de leur marriage, avaient servi de masque aux dernires annes de leur vie commune. Elles avaient jou le rle de remparts pour la protger de la realit, elles lui avaient permis de supporter le vide de lexistence aprs la mort de Normand. Pour croire en leur prennit, elle avait d se mentir, ignorer que ltre humain ne cesse de sinventer. (...) Dun ct, lattitude qui veille ce que les blessures gardent le vif du premier jour o elles ont ts reues [Amparo]; de lautre, de son ct elle, Leyda, la fin dune lutte contre soi-mme, lacceptation, enfin, de la perte. (Ollivier, 1994: 240) Leyda venait de donner Normand sa vrai mort: loubli. (Ollivier, 1994: 246)

A visita de Amparo funciona como elemento chave para a superao do luto de Leyda, assim como tambm a liberta definitivamente para sua integrao no pas estrangeiro. Perdendo-se Normand, perdem-se as razes profundas que a ligavam terra natal. Ela faz parte da nova ordem mundial de pessoas que se integraram no sistema e j no trazem consigo energias utpicas de fora revolucionria: o novo enquanto estabilidade. Se Leyda um elemento estabilizado da globalizao, Amparo (amante de Normand) certamente encarna o carter utpico desse modelo. Amparo a nao e a aldeia global; tudo e, por isso, nada; ela o meio. Smbolo prprio da migrao, da cidadania global, no parece ter origens, pelo menos no origens certas e definidas. Com referncias que se liquefazem no cadinho estranho das ondas migratrias, ela simboliza a prpria identidade em trnsito. A descrio da personagem remete aos mais distintos lugares e diversificadas referncias.

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Elle sappelle Amparo Doukara. Elle est cubaine. Non, la verit, elle est fille de Syriens emigrs la Havane il y a de cela deux gnrations. Elle vit au Canada depuis une dizaine dannes. Ses parents habitent Manhattan. (Ollivier, 1994: 41)

Ela materializa o meio, uma ilha de memria da identidade da aldeia global. Pensando o trecho citado na pgina 64, v-se o movimento de circulao nas guas da emigrao latino-americana como uma assimilao da diversidade das culturas das margens vivendo no centro. A decepo com a Cuba da sua origem, se se pode falar de origem especfica em seu caso, a faz voltar-se para uma comunidade global de exilados e marginalizados, na qual, ao mesmo tempo em que ela mantm, de certa forma, viva a imagem de um sonho idealizado de terra (que pode ser compartilhado com outros migrantes), abre espao para uma construo nova compartilhada na semelhana pela diferena com os outros na mesma condio semelhana na situao de migrante, diferena nas origens de cada um. Assim, cria uma rede de relaes que excede o local transbordando para uma representao de identificao mais global. Ao contrrio de Amparo, que representa a ilha de memria da identificao com a aldeia global, Brigitte, mulher de Amde, representa essa ilha de memria da identificao com a nao. Agora no lmpida em suas razes, mas impregnada pela experincia com o Outro. Obrigada a fugir de sua terra junto com seu marido e parte da comunidade, Brigitte vive todos os suplcios que um migrante ilegal pode sofrer. A chegada terra prometida vem acompanhada de tragdias: um naufrgio perto da costa, a priso numa base militar espera de uma resoluo para aqueles que haviam sobrevivido ao naufrgio e se encontravam em situao ilegal e, por fim, a morte do marido, Amde, em solo estrangeiro, enterrado como um desconhecido entre aqueles que no eram os seus. A promessa de uma vida melhor se desfaz no embate contra a dura realidade encontrada no pas estrangeiro. O choque maior, entretanto, no tanto a desiluso com o pas em que chegara, mas o desligamento maior que morrer e ser enterrado em terra onde no esto enterrados seus ancestrais, ou seja a separao de suas razes. Deparada com essa situao vivida por seu prprio marido, ela toma deciso de regressar. Depois da experincia do exlio, decide ser da sua terra. Assume uma identidade nacional, talvez melhor uma identificao com sua nacionalidade, a partir da experincia migrante, marca da simblica 71

dos ideais da aldeia global. Fica claro que essa volta, vai estar sempre permeada pela experincia de quem migrou, mas tambm de quem de livre conscincia escolheu ser do seu local de origem, para atuar e projetar sonhos e revolues. Lembrando Glissant (2002: 25), pode-se dizer que nesse ponto a identidade de raiz nica d espao identidade enquanto rizoma. No mundo em que, cada vez mais, se apregoa o desaparecimento do nacional, das fronteiras, e sua inutilidade diante das novas formas de organizao, Brigitte simboliza os grupos que se apegam a um sentido de nacionalidade, ainda que esse sentido seja inapreensvel e, talvez, to problemtico quanto o estabelecimento dessas comunidades internacionais, almejando no a nao como ela hoje, mas como poderia ser, um ideal utpico do sentido de nacionalidade capaz de confrontar a indiferena da aldeia global tal como sentida e vivida hoje: como globalizao exclusiva de mercadorias. Talvez, por isso, o nacional, mais que um elemento cognoscvel, aparece como um ideal abstrato, muitas vezes inapreensvel razo e a que se pode apelar atravs de um sentimento de unio, de passado e cultura comuns uma idia que por sua fora congregadora parece to certa que no precisaria ser definida.

ILHA DO PAVO: MEMRIA DO POSSVEL

Se as ilhas de Passages podem ser entendidas como ilhas de passado, melhor: de desejo de passado, a ilha do Pavo da obra de Joo Ubaldo Ribeiro pode ser entendida como o desejo de futuro ou do que poderia ter sido, ou ainda do futuro que poderia ter sido. A ilha, localizada na Bahia, funciona como uma rplica miniaturizada da situao/histria brasileira com algumas inverses ou alteraes claras. Os escravos livres, considerando a poca em que est localizada, a da colonizao, e o Quilombo, que, na obra, deixa de ser o lugar de acolhimento de negros fugidos, portanto subversivo, para ser uma ilha de manuteno de valores da coroa, so esses dois aspectos relativos s inverses e alteraes que mais saltam aos olhos. A obra uma (re)criao do passado que poderia ter sido projetando suas conseqncias num futuro possvel, segundo esse passado, e desejado.

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Talvez seja o prprio contedo nunca revelado da canastra misteriosa que apontava um futuro promissor em uma de suas obras anteriores, Viva o povo brasileiro. A ilha do Pavo um sonho desde o princpio e sua prpria descrio evidencia essa caracterstica: ela e no , existe e no existe: a ilha do Pavo, pois, como se sabe, ela est ou no est, a depender de quem esteja ou no esteja (Ribeiro, 1997: 13). O primeiro captulo do livro dedica-se a dar uma descrio da ilha que, simultaneamente, acurada e duvidosa (como no exemplo acima), parece pr em cheque a natureza de realidade material da ilha: ela existe porque sonho e seus detalhes precisos o so porque foram frutos da imaginao. Pode-se estabelecer partindo desse captulo, de certa forma desestabilizador, uma comparao entre a ilha do Pavo e a ilha Utopia de Toms Morus. As duas ilhas surgem como um construto imaginrio, um sonho ou uma utopia de um mundo melhor, seguindo, porm, cada uma delas uma determinada lgica do seu tempo: enquanto Utopia um espao organizado pelo princpio da Razo, a ilha do Pavo se abre no espao da desrazo, ou da lgica das diversas razes ainda que contraditrias. possvel, ento, ler a O Feitio da Ilha do Pavo tambm como uma refaco da obra de Morus. No romance de Joo Ubaldo Ribeiro, a Ilha (do Pavo) parece constituir claramente o prprio espao do paraso, um quase paraso. Toda a narrativa aparece circunscrita a esse espao geogrfico. Um dos motores da obra a luta para isolar a ilha do resto do mundo de forma a no deixar que ela seja invadida por valores corrompidos, tornando-se um lugar abenoado, a prpria terra prometida. Esse estar afastado dos valores corrompidos da sociedade, bem como a vontade de manter esse afastamento parece surgir nas duas obras (de Morus e de Ribeiro). No que haja a falta de contatos com outros povos, mas h uma relativa vontade de distanciamento no que se refere contaminao do espao das ilhas por valores exteriores. Observa-se isso j na prpria descrio de tais ilhas, so espaos quase inacessveis devido topografia. Segue-se a passagens:

A entrada do golfo perigosa por causa dos bancos de areia, de um lado, e dos rochedos, do outro. A meio eleva-se um escolho visvel de muito longe e que por esse motivo no oferece perigo algum. Os utopianos construram a um forte defendido por adestrada guarnio. Outros rochedos, ocultos sob a toalha de gua, constituem inevitveis armadilhas para os navegadores. S os habitantes conhecem

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os passos navegveis e torna-se desta maneira impossvel penetrar no canal sem ter a bordo um piloto utopiano. (Morus, 1998: 67)

Para quem se abeira pelo mar Oceano, ela avulta ainda bem fora da barra como um paredo alcantilado, penhascos monumentais orlados pelo vo perptuo das aves da gua. Desde longe, sua feio a de uma barreira de granito, amalgamada com os contrafortes do Recncavo e os costados de Itaparica e vedando aos navegantes a entrada da baa e os acessos a seu interior. (Ribeiro, 1997: 12)

Est claro que as duas ilhas no dependem deste aspecto nos traos de sua semelhana, mas ele importante, pois cria espaos impenetrveis pelo homem comum no plano da realidade, tornando-os acessveis simplesmente atravs do sonho, da imaginao. As duas ilhas, no entanto, se diferenciaram no que diz respeito concepo de civilizao ideal cada uma prpria para seu tempo. Como j foi mencionado, Morus cria um espao de organizao impecvel ditada pela razo lgica ou pela Razo, um lugar em que o bem comum sobrepuja as afeies, os amores e todas as pequenezas a nvel individual. Ele cria uma ilha, que embora imaginria, encontra-se de pleno acordo com a razo iluminista. O governo de Utopia em seus mnimos detalhes realiza-se em prol de um bem comum quase abstrato, ou melhor, impalpvel. Sem dvida, ao longo dos sculos que se passaram desde que Morus publicou sua obra, a ilha de Utopia, concebida como um ideal de sociedade perfeita e desejvel, deixou, de uma certa maneira, de simbolizar um espao paradisaco a ser habitado. Morus nega, em sua obra, aquilo que se compreende hoje como uma das caractersticas mais definidoras do ser humano: as paixes e todas as ligaes estabelecidas ou provocadas por elas. Por maior que tenha sido o esforo feito para fomentar nos homens o amor incondicional pelo prximo, certo que s aqueles a quem se devota uma afeio como amizade, amor (marido, esposa, amante) e famlia parecem receber esse amor incondicional. A capacidade de paixes, na ilha ideal, e de suas diversidades que tornam a ilha do Pavo um lugar renovado de projees diferente de Utopia. Naquela as paixes individuais, ainda que de certa maneira preocupadas com o coletivo, movem as personagens, diferente do relato de Morus em que no h individualizaes e sim um corpo de cidados que agem sempre de forma coletiva. Faz-se necessrio lembrar que no seria de se esperar personagens plenamente desenvolvidos no trabalho desse autor no se tratando de uma pea literria,

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porm importante perceber o tratamento dado ao povo de Utopia como um organismo nico que, embora tenha suas diferenas internas, faz uso delas no trabalho coletivo. Diferentemente, na ilha do Pavo cada um parece estar entregue a suas paixes e atividades individuais, ainda que de uma maneira incerta isso acabe unindo em comunidade os seus habitantes. Algo que chama ateno para a construo de ilha de Ribeiro que, aparentemente, nada a distingue de qualquer outro espao coletivo, como cidades, vilas, estados. H hierarquias entre os habitantes, h sede de poder, h corrupo, h submisso da parte de uns com relao a outros. O que faz, ento, essa ilha ser to especial ou uma projeo dos desejos humanos de uma realidade possvel e melhor? Talvez esses elementos, citados acima como perturbadores da ordem do ideal, causem tambm questionamentos com relao ao halo de motivos ednicos que circundam a prpria formao do Brasil, o que ainda garante o discurso de terra prometida em nosso pas? A resposta dada para ilha do Pavo, e que talvez sirva para os dois casos:

No sabem a razo por que tm o desejo, sempre lhes ardendo no peito, de ir para a ilha, de onde, ao que tudo indica, muito difcil voltar. Certamente a maioria nunca reunir coragem ou condies para ir busc-la, mas sentem que nela h talvez uma existncia que no viveram e ao mesmo tempo experimentam em suas almas paisagens adivinhadas, sonhos aos quais dar vida, sensaes apenas entrevistas, lembranas vvidas do que no se passou. (Ribeiro, 1997: 11-12) [grifo meu]

No se pode negar que a verdade distinta para cada um e talvez estejam certos os que sustentam que este mundo no passa de miragem e, portanto, pode ser isso ou aquilo, segundo quem olha e pensa. Mas, se alguma coisa mais existe, tambm existe por necessidade a ilha do Pavo e a nica maneira de desmentir que ela existe demonstrar que nada existe. (Ribeiro, 1997: 12) [grifo meu]

A ilha, assim como a eterna promessa Brasil, pas do futuro num certo sentido, representa a extenso do desejo e da imaginao operando sobre este desejo. Ela no se traduz pelo que realmente , se que ela realmente , mas um indcio do desejo humano de uma realidade diferente, existe por necessidade a ilha do Pavo. Necessidade essa de ter um local de projeo, tanto para os seus habitantes quanto para os que s a imaginam e sonham, dos anseios e dos medos, sim porque a ilha do Pavo tambm surge como espao de memria dos medos: Os que no conseguem suportar pensar nela crem, ou sabem,

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que l encontraro todos os seus medos materializados e empenhados em acoss-los como matilhas de ces enraivecidos (10). De acordo com a noo de memria de Rosenfield exposta no incio, pode-se facilmente entender esse processo. Se a memria uma (re)criao do passado a partir do presente, fica claro que cada individuo vai (re)construir esse local a partir das expectativas presentes que tm. Pelas passagens at agora citadas o desejo e suas projees ficam claras quando se trata de um movimento de fora para dentro, ou seja daqueles que no so habitantes da ilha e a vem do exterior. O mesmo processo, de projeo de desejos, se pode observar nos habitantes da ilha do Pavo. Um grupo que chama ateno dentre os habitantes o que formado pelo Capito Cavalo (espcie de autoridade mor da ilha), por Hans (nufrago degredado que chega ilha fugindo da Inquisio), por DonAna ou A Degredada (tida como feiticeira e tambm fugida da Inquisio) e Crescncia (filha de ex-escravos do Capito Cavalo). O conjunto heterogneo tem como experincia comum, exceto por Crescncia, uma desiluso com o mundo exterior a ilha e sua vontade no tanto de criar um paraso terrestre, mas de dar liberdade para que a ilha possa se desenvolver sozinha sem interferncia exterior, ou melhor dar a chance para que os habitantes da ilha possam seguir pelos caminhos optados por eles sem interferncia das vontades exteriores:

Por essa razo, sempre dizia a si mesmo que faria qualquer coisa para evitar que isso acontecesse, em concerto com gente como Capito Cavalo e a Degredada, com quem muitas vezes comentava a maleficincia do mundo l fora e tambm alimentava esperanas, no incio de aparncia impossvel, mas agora cada dia mais fortes, de conservar para sempre a ilha do Pavo, como algo parte do resto do mundo. (Ribeiro, 1997: 55)

A ilha do Pavo parece, ento, constituir esse espao que reservado ao sonho a uma memria do que pode ser ou do que poderia ter sido, segundo a tica do observador. uma ilha de memria de um passado quase futuro, porque ele se projeta para frente na tentativa de construir a memria de um futuro melhor. E, de acordo com o j discutido sobre memria no incio, se a memria um processo contnuo que busca no passado um sentido para o presente e projeta desejos no futuro, ento a ilha do Pavo seria um grande smbolo de ilha da memria do futuro, especialmente se pensando num ltimo elemento que aparece j ao final do texto: a esfera ou a toca do tempo. Essa esfera, uma espcie de toca do tempo, um dos pontos finais que permite o grupo do Capito Cavalo realizar seu

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sonho de impedir que o resto mundo interfira no destino da ilha do Pavo. Ela permite que, ao penetrada, seja escolhido um novo futuro modificando o presente. um elemento mgico que surge para deixar a ilha do Pavo envolta numa aura enevoada de magia para seguir sua existncia entre iluso e realidade. A ilha em si traz um toque de encantamento sem que necessariamente seus habitantes saibam que magia essa. A esfera seria uma materializao do toque mgico desse espao porque a verdadeira feiticeira como se fosse a ilha mesmo (Ribeiro, 1997: 220), esse local maravilhoso criado e recriado por aqueles que entram na esfera, toca do tempo, e tambm por aqueles que imaginam, desejando ou repudiando, a ilha do Pavo.

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CONSIDERAES FINAIS

Pode-se perceber, atravs das duas obras, que a ilha caracteriza-se como um espao aberto disposto a agregar diversos imaginrios, representando, esses imaginrios, uma memria presente de um passado recriado e um futuro desejado. Mais do que simples ilhotas de imagens cristalizadas do passado, tais espaos se constroem pelo desejo de ser no presente, de se fabricar uma origem passada atravs dos vestgios desse presente e, como conseqncia, projetar esses elementos num futuro ansiado, tambm imaginado e recriado. Seja voltando-se mais para um passado, seja projetando-se mais num futuro o que liga essas experincias nas obras de Ollivier e de Ribeiro uma necessidade de (re) construir locais de origem a partir de uma realidade presente alterando-a constantemente de acordo com seus desejos. Mesmo sendo (re)construes de naturezas diferentes as duas se irmanam por darem vazo ao desejo de (re)encontrar a origem transfigurada por um vu de certa forma otimista, ao menos no que se refere imaginao positiva de tal origem. Em Ollivier uma criao, a partir de vestgios de uma memria individual, de um anseio individual de reencontrar-se com a terra natal. Em Ribeiro, o que parece animar a obra um desejo de dar sentido ao discurso promissor sobre o Brasil, dando-lhe assim um futuro condigno com as expectativas que o cercam. Por esse motivo mesmo, as duas obras retomam diferentemente o conjunto de produes mticas e/ou imaginrias produzidas ao longo dos processos de descobrimento, conquista e colonizao. Joo Ubaldo Ribeiro faz convergir os dois paradigmas de Ainsa, discutidos em quase todos os captulos. Da contradio/ambigidade dos dois pontos, o autor tenta criar uma relao de oposio complementar. A fuso se interpe como forma de apreender as ambigidades e como resposta de uma possibilidade coletiva. A ilha do Pavo mostra-se, aos olhos, a partir de uma recriao do mito do paraso terrestre em novas roupagens, que satisfazem mais o gosto contemporneo. Da mesma maneira, pode-se falar em diferentes leituras para se consolidar um prottipo do heri brasileiro, semelhana de Peri e Macunama. De tal forma a obra associa-se com um carter de retomada do mito que bem poderia ser tratada por esse nome. O espao criado por Ribeiro preenche lacunas que as roupagens anteriores do mito do paraso no podiam preencher. Perpetua, assim, o

desejo de Eldorado e da Idade de Ouro fazendo-os convergir. A ilha do pavo segue alimentando a possibilidade dos desejos que esse par antes alimentava. J na obra de Ollivier, essas estruturas paradigmticas do paraso americano emergem tal qual fantasmas de um passado ou sonho. Diferentemente da obra de Ribeiro, que tenta dar um carter coletivo a esse material, o autor haitiano toma as influncias do mito de maneira mais individual, fazendo com que cada uma de suas personagens traga tona o fracasso dessa experincia. A busca pela idia simblica do Eldorado e da Idade de Ouro resulta numa iluso que se desfaz to logo as personagens se aproximem delas. Tal constatao poderia levar a crer que Ollivier apresenta uma viso pessimista, porm no chega a ser exatamente isso que se v ao final do livro. A poro de otimismo encontra-se, sim, na influncia que tais paradigmas podem causar. No entanto, ela se d sobretudo aps o processo de luto, como uma memria retrabalhada. O mito seria, assim, necessrio na medida em que pudesse alimentar a memria de um passado sem torn-la doente com uma presena sufocante. As ilhas de memria surgem, ento, como construtos necessrios para constante elaborao no s das origens j perdidas como tambm das que ainda no se perderam, mas correm o risco de esmaecer. A memria aparece como elemento dinmico a reviver a origem seja no espao geogrfico-alegrico da ilha seja transformando personagens em verdadeiras ilhas de significao. Esse sistema dinmico se faz imprescindvel na estruturao de novos modos de ser na histria, construdos, a partir de (re)criaes do lugar de origem, utopias. Embora no haja uma clara distino a respeito do lugar destas utopias nas sociedades atuais, inegvel sua necessidade no desenvolvimento do processo histrico, seja ela uma utopia do global seja uma utopia do nacional, lembrando sempre que esta no traz em si a estagnao nem a lgica racionalista pretensamente homognea da nao cannica. a reavaliao do passado a partir do presente e a reinscrio no futuro (processo de memria) que permitem um movimento dinmico, garantia de sobrevivncia e de constante mobilidade na incansvel e necessria construo utpica da histria.

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