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Nesta Edio

Capa Feliz 4 Aniversrio..........................................................Capa Editorial..........................................................................................2 Informe Cultural I Congresso Internacional da GLMMG......3 Destaques O Plano Mestre........................................................................3 Quem Inventou as Lojas Universitrias?..................................5 Os Grandes Iniciados Um Tratado Sobre Iniciaes.................8 Ritos Manicos O Templo Manico nos Diversos Ritos.10 Trabalhos A Maonaria e o Anglicanismo..............................................11 A Importncia da Cidade de York para a Maonaria........12 Reflexes A Inveja...................................................................15 Boas Dicas Livro......................................................................15 Lanamentos Livros................................................................16

Editorial

Seja, pois, o motivo das tuas aes e dos teus pensamentos, sempre, o cumprimento do dever, e faze as tuas obras sem procurares por recompensa, sem te preocupares com teu sucesso ou insucesso, com o teu ganho ou o teu prejuzo pessoal. No caias, porm, em ociosidade e inao, como acontece, facilmente, aos que perderam a iluso de esperar uma recompensa das suas aes . JHS

brimos este Editorial comemorando 4 anos

ininterruptos de publicao mensal de nossa Revista. Chegamos a 48 edies em que pudemos partilhar ensinamentos, conscientizao e muita informao. Aprendemos mais, enriquecemo-nos muito, culturalmente, e conseguimos, com excelncia, reunir um seleto grupo de mais de 16.500 leitores, que, entendendo a sinceridade de nossos propsitos, ajudaram-nos a fazer uma Revista para tratar a cultura manica com a seriedade merecida! Festa de aniversrio pede roupa nova. Portanto, nossa Revista tomou um banho de loja, em sua formatao, a fim de levar a riqueza de seu contedo com a leveza de uma bela apresentao, afinal, nessa festa, que ganha o presente voc! Estamos conseguindo manter nosso propsito inicial: estimular o estudo no seio das Lojas; despertar o interesse pela pesquisa, pela investigao sria dos fatos; valorizar o momento sublime do de Hora de Estudo; engajar nossos leitores em fazer Maonaria de verdade, em seu aspecto cultural. Observamos, durante esse perodo, um crescente surgimento de novos peridicos manicos por todo o Brasil, mas, principalmente, a qualidade deles. Uma demonstrao do interesse do Povo Manico em conhecer nossa Ordem em sua histria, doutrina e ensinamentos. O interesse pelo estudo tem motivado, cada vez mais, Fruns, Encontros,

Seminrios e Congressos Manicos, um dado muito positivo, como uma reao, no tocante evaso de alguns Irmos, desmotivados por no encontrarem propsitos e ensinamentos no cotidiano de suas Lojas. Conscientes de que podemos contribuir positivamente para o engrandecimento de nossa Ordem, a Revista Arte Real no abre mo de manter acesa a chama do entusiasmo de um Eterno Aprendiz, que, sedento pelo saber, mantm-se aberto reflexo sobre conceitos e opinies alheias, no discriminando suas origens. Quando lanamos uma nova edio, a resposta do leitor tem sido imediata, em forma de mensagens de apoio, de sugestes, de opinies e de crticas as mais diversas, servindo-nos como um verdadeiro sextante, a nos orientar em nossos prximos passos, em busca da excelncia desse altrustico trabalho. Graas aos nossos prestimosos Irmos colaboradores, temos conseguido manter um alto padro com relao s matrias publicadas - digase de passagem - abordadas com muita propriedade por seus signatrios. Sem falar de nossos Parceiros Culturais, que se engajaram nessa empreitada e anunciaram suas empresas e servios em nossa Revista, viabilizando a produo e a distribuio da mesma, gratuitamente, para nossos leitores.

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Estamos frente deste trabalho, em nossa humilde condio de Editor Responsvel, pois entendemos ser uma misso, confiada pelo GADU, em prol de uma Maonaria melhor. Como podemos ver, trata-se de um trabalho coletivo, altrustico e feito com muito amor. Esse o segredo do sucesso: dedicao, comprometimento, firmeza de propsitos, seriedade e respeito pelo leitor. Que possamos comemorar outros aniversrios, conforme a Vontade do Pai Celestial, e que os frutos desse trabalho se expressem em forma de uma Ordem mais unida, consciente de seus objetivos, no eterno trabalho de tornar feliz a humanidade. Esta edio de aniversrio traz O Plano Mestre, um breve trabalho estimulando o estudo da Cabalah; ainda, na coluna Destaques, a origem e a importncia das Lojas Universitrias, em matria prpria: Quem Inventou as Lojas Universitrias?; na coluna Os Grandes Iniciados, a matria

Um Tratado Sobre Iniciaes, visando a nos conscientizar das responsabilidades ao optarmos pelo estreito caminho da Iniciao. O Templo Manico nos Diversos Ritos, de autoria do Irmo Jos Castellani, elucida-nos quanto aos detalhes da ornamentao do Templo, em cada Rito, o que nos far entender as invencionices e enxertos, principalmente, no Rito Escocs, deixando-o cada vez mais longe de sua originalidade. A coluna Trabalhos nos convida a um estudo da Maonaria Inglesa, atravs das matrias A Maonaria e o Anglicanismo e A Importncia da Cidade de York, extrada do site da Grande Loja do Rio Grande do Sul e de autoria do meu querido Irmo Fernando Paiva, respectivamente. Finalizando, a coluna Reflexes apresenta a matria A Inveja. O ttulo dispensa comentrios! Que possamos nos encontrar em outras tantas edies vindouras!

Informe Cultural
I CONGRESSO INTERNACIONAL DA GLMMG
Gerais! De 6 a 9 de abril de 2011, Belo Horizonte ser a Capital Manica Mundial, com a presena de vrias delegaes de todo o Brasil e do exterior. Como parte da programao, ser comemorado o 182 aniversrio do Supremo Conselho do Grau 33 do REAA da Maonaria para a Repblica Federativa do Brasil. Maiores informaes no site da GLMMG: http://www.glmmg.org.br/

em a, o I Congresso Internacional da Grande Loja Manica de Minas

Destaques
O PLANO MESTRE

Michael Laitman o segredo nenhum que a Cabal no comeou com medo de foras naturais, o que nos impelia a Cabal: relacionarmo-nos com a Natureza como uma fora superior a ns. Sendo ntimas com ela, por um lado, e temendoa, por outro, as pessoas aspiraram no a, apenas, aprender sobre seu mundo circundante, mas o mais importante, a determinar o que ou quem o governava.

essa atual propaganda modista de Holywood. Ela, na verdade, esteve por a h milhares de anos. Quando apareceu pela primeira vez, as pessoas eram muito mais prximas Natureza do que so hoje. Elas sentiam uma intimidade com a Natureza e nutriam um relacionamento com ela. Naqueles dias, tinham poucas razes para separarem-se dela. No eram to autocentradas e alienadas do seu ambiente natural como somos hoje. De fato, naquele tempo, a humanidade era uma parte inseparvel da Natureza e nutria sua intimidade com ela. Alm do mais, a humanidade no conhecia o suficiente sobre a mesma para sentir-se segura; ao invs disso, tnhamos

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O termo Cabalista vem da palavra hebraica, Kabbalah (recepo). A lngua original da Cabal o Hebraico, uma linguagem desenvolvida, especialmente, por e para Cabalistas, para ajud-los a se comunicarem uns com os outros sobre assuntos espirituais. Muitos livros de Cabal foram escritos em outras lnguas, tambm, mas os termos bsicos so, sempre, em hebraico. Para um Cabalista, o termo Criador no significa uma entidade distinta, sobrenatural, mas o prximo nvel que um ser humano deve alcanar quando busca conhecimento superior. A palavra hebraica para Criador Boreh, e contm duas palavras: Bo (venha) e Reeh (veja). Assim, tal palavra um convite pessoal para se experimentar o mundo espiritual. Naqueles dias antigos, no podiam esconder-se dos elementos da Natureza como fazem hoje; no podiam evitar suas dificuldades como fazemos em nosso mundo feito pelo homem. E o mais importante, o temor da Natureza e, ao mesmo tempo, a proximidade a ela impulsionaram muitos a procurarem e a descobrirem o plano dela para eles e, simultaneamente, para todos ns. Aqueles pioneiros na investigao da prpria queriam saber se ela, realmente, tinha um objetivo e, se tinha, qual deveria ser o papel da humanidade nesse Plano Mestre. Aqueles indivduos, que receberam o mais elevado nvel de conhecimento, o do Plano Mestre, so conhecidos como Cabalistas. Um indivduo singular entre esses pioneiros foi Abrao. Quando descobriu o Plano Mestre, no, apenas, o investigou em profundidade, mas, antes de tudo, falou dele para os outros. Compreendeu que a nica garantia contra o mistrio e o medo era o fato de que as pessoas entendessem completamente o plano da Natureza para elas. E, assim que compreendeu isso, no economizou esforos ensinando quem quisesse aprender. Por essa razo, Abrao tornou-se o primeiro Cabalista a iniciar uma dinastia de professores de Cabal: os estudantes mais dignos se tornavam a prxima gerao de professores, que, ento, passava o conhecimento para a prxima gerao de estudantes. Os Cabalistas se referem ao autor do Plano Mestre como o Criador; ao Plano em si, como O Pensamento da Criao. Em outras palavras, e isso importante, quando os Cabalistas falam sobre a Natureza ou sobre as leis da Natureza, esto falando sobre o Criador. E vice-versa, quando esto falando sobre o Criador, esto falando sobre a Natureza e as leis dela. Estes termos so sinnimos. O conhecimento, que os primeiros Cabalistas adquiriram, fez mais do que ajud-los a entender como as coisas trabalhavam por trs dos bastidores. Com ele, puderam explicar, atravs da Cabal, fenmenos naturais que todos ns encontramos. Foi, apenas, natural, ento, que se tornassem professores e que o conhecimento, passado para ns, virasse a base tanto para a cincia antiga quanto para a moderna. Talvez, pensemos em Cabalistas como pessoas isoladas, escondidas em sombrias cmaras iluminadas por velas, escrevendo palavras mgicas. Bem, at o fim do sculo XX, a Cabal foi de fato mantida secreta. A aproximao clandestina em direo a Ela evocou numerosos contos e lendas que circundavam sua natureza. Mesmo sendo a maioria desses contos falsos, ainda, iludem e confundem mesmo os mais rigorosos pensadores. Gottfried Leibnitz, um grande matemtico e filsofo, abertamente, expressou seus pensamentos sobre como o sigilo afetou a Cabal: Porque os homens no tinham a chave certa para o segredo, a sede por conhecimento foi, finalmente, reduzida a todas as sortes de trivialidades e supersties, que trouxeram, frente, um tipo de Cabal vulgar, com pouca coisa em comum com a verdadeira, como, tambm, diversas fantasias sob o falso nome de mgica, e isto o que transborda nos livros. Mas a Cabal no foi, sempre, um segredo. De fato, os primeiros Cabalistas eram bastante abertos com relao ao conhecimento deles, e, ao mesmo tempo, muito envolvidos com suas sociedades. Frequentemente, eram os lderes de suas naes. De todos esses lderes, o Rei Davi , provavelmente, o melhor exemplo conhecido de grande Cabalista e, tambm, um grande lder.

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O envolvimento dos Cabalistas em suas sociedades ajudou os eruditos, seus contemporneos, a desenvolverem as bases do que ns conhecemos agora como filosofia Ocidental, a qual depois se tornou a base da cincia moderna. Referente a isso, eis aqui o que Johannes Reuchlin, humanista, erudito clssico e especialista em lnguas e tradies antigas, escreveu em seu livro De Arte Cabbalistica: Meu professor, Pitgoras, o pai da filosofia, obteve seu ensinamento dos Cabalistas; foi o primeiro a traduzir a palavra Kabbalah, desconhecida de seus contemporneos, para a palavra grega philosophia; a Cabal no deixa vivermos nossas vidas no p, mas eleva nossa mente s alturas do conhecimento. Mas os filsofos no eram Cabalistas. Por no estudarem a Cabal, no podiam entender, integralmente, a profundidade do Conhecimento Cabalstico. Como resultado, o Conhecimento, que deveria ser desenvolvido e tratado de forma bastante especfica, foi desenvolvido e tratado incorretamente. Quando tal Conhecimento migrou para outras partes do mundo, onde no existiam Cabalistas no momento, tambm, tomou um rumo diferente. Assim, a humanidade fez um desvio. Mesmo tendo a filosofia ocidental incorporado partes do Conhecimento Cabalstico, ela acabou tomando uma direo completamente diferente. A filosofia ocidental gerou cincias que investigaram nosso mundo material, que percebemos com nossos cinco sentidos. Mas a Cabal uma cincia que estuda o que acontece alm do que os nossos sentidos percebem. A mudana na nfase conduziu a humanidade na direo oposta do conhecimento original que os Cabalistas obtiveram.

A Cabal tornou-se oculta h cerca de 2.000 anos. A razo foi simples no havia demanda por ela. Desde aquele tempo, a humanidade se ocupou com o desenvolvimento de religies monotestas e, depois, da cincia. Ambas foram criadas para responder s questes mais fundamentais do homem: qual o nosso lugar no mundo, no universo? Qual o propsito de nossa existncia? Em outras palavras, por que nascemos?. Mas, hoje, mais do que nunca, muitas pessoas sentem que o que foi lapidado por 2.000 anos no vai mais ao encontro de suas necessidades. As respostas providas pela religio e pela cincia no mais as satisfazem. Essas pessoas esto buscando, em outra parte, por respostas s mais bsicas perguntas sobre o propsito da vida. Elas se voltam a ensinamentos Orientais, a previses do futuro, mgica e ao misticismo. E algumas se voltam Cabal. Por ter sido a Cabal formulada para responder a essas questes fundamentais, as respostas, que ela prov, so, diretamente, relacionadas a elas. Ao tornarmos a descobrir antigas respostas sobre o sentido da vida, estamos, literalmente, emendando a ruptura que ocorreu quando nos afastamos da Cabal e aproximamo-nos da filosofia.
*Compilado do livro A Cabala Revelada - O Guia da Pessoa Comum para Uma Vida Mais Tranquila, de autoria de Michael Laitman, cuja leitura recomendamos.

QUEM INVENTOU AS LOJAS UNIVERSITRIAS?

o contrrio do que imagina

o senso comum, as Lojas Universitrias no so novas nem uma inveno do Grande Oriente do Brasil, a maior Obedincia Manica do Mundo Latino. H muito existem em outros pases: Inglaterra, Irlanda, Estados Unidos, Canad e Austrlia. A primeira Loja Universitria, devidamente constituda, foi a University Lodge n. 74, de Londres, no dia 14 de dezembro de 1730, por iniciativa dos maons da Loja Urso do Arado n 63, que se reunia na taberna de mesmo nome. Dessa Loja

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Universitria, participou, alm de estudantes da Universidade de Oxford e Cambrige, um dos baluartes da Moderna Maonaria, Jean Thophile Dsaguliers (1683 - 1744), considerado o Pai da Maonaria Especulativa Moderna. A Westminster and Keystone Lodge, segunda do gnero, fundada em 1722, tornou-se universitria em 1855. Em 1873, assim como a University Lodge n 74, ela passou a reunir os estudantes de Cambridge e Oxford. Outro exemplo de Maom ilustre, pertencente a uma Loja ligada rea acadmica, agora, nas artes literrias, foi Oscar Wilde (1854 - 1900), um dos maiores escritores do sculo XIX. Ingressou na Loja Universitria Apollo, a 23 de fevereiro de 1875; sendo menor de idade, iniciaram-no com licena especial. Tambm, as Lojas Universitrias de Oxford e Cambridge, a Apollo e a Isaac Newton, respectivamente, apresentavam licena, automaticamente, renovada a cada ano, para iniciar candidatos abaixo de 21 anos. Segundo o Irmo William Carvalho, historiador manico, a Loja Universitria Apollo era, ento, como , ainda hoje, uma Loja prestigiosa na Maonaria Inglesa. A Loja original Alfred, na Universidade de Oxford n 455, fundada em 1769, abateu colunas em 1783. Acordou em maio de 1818 e, em dezembro, constitui-se como Loja Apollo n 711. Um ano depois, a palavra Universitria agregou-se ao seu ttulo. A Loja Universitria Apollo, agora com o nmero 357, continuou a praticar seu ritual numa maneira tradicional e dentro de seu estilo histrico. Os ocupantes de cargos usam calas mais curtas altura do joelho, fraques, gravata-borboleta branca, meias de seda e sapatos rasos e leves, como o fazem h mais de dois sculos. Um traje, como se v, que deve ter causado uma forte impresso em Wilde pelo seu senso esttico e refinamento. Tanto assim, que usava o traje em solenidades pblicas profanas. Em 9 de janeiro de 1882, uma semana depois de sua chegada aos EUA, para sua srie de palestras e conferncias, Wilde, j no palco, pela primeira vez, no famoso Chickering Hall, na 5 Avenida com a Rua 18, usava o seu traje manico da Loja Apollo. Todos, absolutamente todos, aguardavam ansiosos o discurso inteligente do dndi ingls, j que a capacidade do teatro de 1247 lugares, completamente lotado, rivalizava com os lugares em p, inteiramente apinhados. O coronel W. F. Morse, o empresrio do tour de conferncias, introduziu Wilde, que caminhou lentamente em direo ao pdio usando o traje conspcuo de sua Loja Universitria: calas pelo joelho, meias de seda e sapatos baixos e rasos com fivelas brilhantes. A audincia, atnita, no sabia como reagir. Alguns dos presentes pensavam que esse traje era uma vestimenta da corte inglesa, e ningum sabia que Wilde usara esse traje pela ltima vez, na reunio da Loja Apollo, em Oxford.

Nos Estados Unidos, existem, entre outras, as Lojas Havard e Boston University. Ainda, nos Estados Unidos, das Lojas ligadas a universidades, muitas funcionam no prprio campus, e outras so independentes. Existem aquelas que s admitem alunos ou ex-alunos de uma determinada universidade, e outras que so abertas, admitindo estudantes e no-estudantes, muitas vezes, professores. Outra caracterstica que algumas dessas Oficinas tm, apenas, seis sesses ordinrias ao longo do ano. Algumas preferem iniciar os estudantes nos primeiros anos do curso para que sejam mestres quando se formarem. Algumas dessas Lojas tm mais de 200 membros. A denominao de Loja Universitria j existia no Brasil desde 1975, com o surgimento da Loja Universitria n 1928, de Bragana Paulista (SP), fundada a 20 de agosto daquele ano, federada ao Grande Oriente do Brasil. Depois, surgiu a Fraternidade Acadmica Piratininga n 2862, na cidade de So Paulo, fundada a 20 de abril de 1995, tambm, federada ao GOB. Idealizada pelo, ento, Grande Secretrio Geral de Relaes Manicas Exteriores Adjunto ao GOB, o Eminente Irmo Rubens Barbosa de Mattos (1937 - 2003), Gro-Mestre Honorrio do Grande Oriente de So Paulo, que exerceu o cargo de Gro-Mestre Estadual no perodo junho/1991 a junho/1995; essa Loja

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seis, no Rito Brasileiro, trs, no Rito Adonhiramita, uma, no Rito de York ou de Emulao. Das 29 Oficinas do tipo Universitrias: quinze trabalham no Rito Escocs Antigo e Aceito, seis no Rito Francs ou Moderno, cinco no Rito Adonhiramita e trs no Rito Brasileiro. Ento, em 2007, contvamos, no GOB, com quarenta e uma Lojas Escocesas, quatorze Modernistas, nove Brasileiras, oito Adonhiramitas e uma Inglesa, ligadas rea acadmica. A rigor, no existe Maonaria Universitria. O que existe so Lojas Manicas chamadas de Acadmicas e Universitrias. As leis que as regem so as mesmas, regendo qualquer outra Loja Manica federada ao Grande Oriente do Brasil, o que no poderia ser diferente. A nica diferena que essas agremiaes privilegiam a Iniciao de universitrios, de professores e demais candidatos ligados rea acadmica. Renem-se em condies de hora, local, e frequncia, que buscam conciliar as atividades da Ordem com as do estudante. As Lojas Acadmicas e as Lojas Universitrias propriamente ditas so muito semelhantes uma da outra, a nica diferena est no ttulo distintivo que adotaram, porque, de resto, funcionam com os mesmos objetivos e da mesma maneira. Como dissemos, so Lojas Manicas iguais s outras Oficinas federadas. Sendo uma Loja Manica igual a outra qualquer, Irmos podem ser chamados para a fundao de uma Oficina desse tipo, sendo ligados rea acadmica ou no. E, do mesmo modo, os candidatos no tero que ser, nica e exclusivamente, oriundos de Instituies de Ensino Superior para compor os seus quadros.
*Matria extrada do site da Augusta e Respeitvel Loja Simblica Universitria "Filosofia e Cultura" n 3814 (http://filosofiaecultura.blogspot.com/), federada ao GOB e jurisdicionada ao GOEG, Oriente de Anpolis.

considerada, no meio manico, a primeira Loja genuinamente Universitria. A Fraternidade Acadmica Piratininga patrocinada pela histrica Loja Piratininga A Fidelssima n 140, fundada a 28 de agosto de 1850. A iniciativa para se fundar esse tipo de Loja, primeiramente, foi do Grande Oriente do Brasil, que contava, em 2004, com 53 Lojas ligadas rea acadmica, segundo as fontes da Guarda dos Selos do GOB na poca: 35 Fraternidades Acadmicas e 18 Lojas Universitrias. Das Lojas do tipo Fraternidades Acadmicas, vinte e trs trabalhavam no Rito Escocs Antigo e Aceito, sete, no Rito Francs ou Moderno, trs, no Rito Adonhiramita, e duas, no Rito Brasileiro. Das Lojas do tipo Universitrias, oito trabalhavam no Rito Francs ou Moderno, seis, no Rito Adonhiramita, trs, no Rito Escocs Antigo e Aceito, uma, no Rito Brasileiro. Ento, em 2004, tnhamos, no GOB, vinte e seis Lojas Escocesas, quinze Modernistas, nove Adonhiramitas e trs Brasileiras ligadas rea acadmica. Atualmente (2007), segundo os dados da Grande-Secretaria Geral da Guarda dos Selos do Grande Oriente do Brasil, existem 73 Lojas Manicas Acadmicas e Universitrias federadas ao Poder Central, assim, distribudas: uma no Acre; uma no Maranho; duas no Distrito Federal; duas em Gois; duas em Pernambuco; duas no Rio de Janeiro; duas em Rondnia; trs no Esprito Santo; trs no Paran; cinco em Santa Catarina; dezenove em Minas Gerais; trinta e uma no estado de So Paulo. Obtivemos, ento, num perodo de trs anos, de 2004 a 2007, um aumento considervel de 20 Lojas ligadas rea acadmica no seio da Obedincia Me da Maonaria Brasileira. Do total de 73 Oficinas, 44 so Fraternidades Acadmicas e 29, Lojas Universitrias. Das 44 Oficinas do tipo Fraternidades Acadmicas, vinte e seis trabalham no Rito Escocs Antigo e Aceito, oito, no Rito Francs ou Moderno,

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Os Grandes Iniciados
UM TRATADO SOBRE INICIAES
Ausonia Klein que h uma alquimia espiritual e uma transmutao fsica, e o conhecimento de ambos nos comunicado nas Iniciaes. Para os Neoplatnicos, a unio da parte com o Todo. A harmonizao uma das chaves para que ocorra o equilbrio fsico, mental e espiritual necessrio ao iniciante. As energias, que se apresentam em todas as Iniciaes, manifestam-se, sempre, conforme relatos dos iniciados, como chispas luminosas, luzes encantadas, smbolos danantes multicoloridos, que so vistos, ouvidos ou sentidos. Segundo alguns ocultistas, as primeiras iniciaes comearam com Rama, h 4 ou 5 mil anos a.C., sacerdote da antiga Ctia, na sia. Foi um rei espiritual do planeta Terra, o inspirador da paz e o primeiro legislador a interligar a vida humana ao ciclo das estaes do zodaco. Para Edouard Schure, foi quem, primeiro, fixou os signos do Zodaco. Dessa forma, legou-nos as Doze Primeiras Grandes Iniciaes, os Doze Passos do Zodaco, que o ser humano tem que percorrer, passo a passo, para melhor dominar seus instintos, emoes, purificar pensamentos, palavras e aes, conscientizar-se da iluso da separatividade, para exercer a regra mxima da purificao do Iniciante, a "Primeira Pedra do Templo da Sabedoria ", o Silncio. Os Mistrios de Samotrcia seguem os seguintes Passos: a purificao, a recepo, a revelao, a amizade e a comunicao com Deus. A Iniciao egpcia tem por maior Passo a pergunta, feita ao adepto antes de ser admitido nos Mistrios: "conheceis quem sois?". ser humano, em sua evoluo, ampliou Em Mnfis, no Egito, os Passos do iniciante so os das 7 virtudes morais. Na Iniciao Esfinge, um dos Sagrados Passos o da revelao do nico e verdadeiro atributo humano - Ser. A Iniciao ao Pentgono consiste na reforma ou sublimao interior do homem pelas lutas interiores. A Iniciao de Cagliostro se dirige ao esprito, energia, abnegao, confiana no futuro, glorificao de Deus em Si. A Iniciao Manica (Sabedoria-cincia das coisas), em seu Rito Francs, assinala que quem deseje realizar os Mistrios ter que viajar s, sem temor, purificado pelo fogo, gua e ar. "Por ter vencido o medo e a morte e preparado sua alma para receber a luz, ter direito de sair do seio da terra e ser admitido na revelao dos grandes Mistrios". Das Iniciaes realizadas no antigo Egito, Grcia, Roma, podemos lembrar algumas que, ainda hoje, so realizadas em locais sagrados: os Sete Atributos da Lira de Apolo, os Sete Oceanos, os Mistrios de Elusis, de Samotrcia, rficos, de Ceres, de Baco, a Sagrada Iniciao dos Trinta e Dois Caminhos do Sepher Jetzirah (O Livro Sagrado da Sabedoria Secreta), os Vinte e Dois Caminhos

sua sensibilidade em relao aos segredos da Natureza. Alguns se destacaram pelo grau de conhecimento conseguido atravs dessa percepo, passando a transmiti-los a todos que manifestavam interesse em adquiri-los, sem discriminao. Assim, os conhecimentos, adquiridos por alguns, foram utilizados de forma extremamente egosta e em benefcio prprio, usando a Sabedoria recebida, para tirar vantagens fsicas e materiais. "O conhecimento gera o Poder. O conhecimento absoluto, o Poder absoluto". Por essas razes, os Mestres limitaram os conhecimentos a serem proporcionados s pessoas em geral. O acesso aos Mistrios tornou-se uma prtica que deu incio s chamadas Iniciaes. As Iniciaes, como nos ensina Helena Blavatsky, so cerimnias de Mistrios, mantidas ocultas dos profanos e dos noIniciados. Para Plato, so a conquista progressiva dos estados de conscincia. No livro de Job, lemos

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Secretos das Letras do Sagrado Alfabeto Hebreu, as de sis, Osris, Hrus e as do Sagrado Sol Central, que, desde a poca do continente Mu, so em nmero de quatro: a do Sol Central ou Sol Perfeito; a do Sol Poder da Suprema Inteligncia; a do Sol Visvel; a do Mistrio do Esprito e da Palavra. A Sagrada Iniciao Budista nos declara, em um dos seus Mistrios: "Sendo um, se torne mltiplo, sendo mltiplo, volte a ser nico, pode aparecer e desaparecer sem encontrar resistncia, passar atravs das paredes, montanhas, como se fosse ar, se fundir com a terra e emergir dela como se fosse gua, caminhar sobre a gua sem que ela se abra como se fosse terra, atravessar os ares, tocar com suas mos o Sol e a Lua, astros poderosos e maravilhosos, e, com seu corpo, chegar at o mundo de Brahma". Outras Iniciaes, como a Yoga Hindu da revelao, os Mantras Vdicos, os Upanishads, iluminam a mente para a Verdade Brahmnica do homem e de Deus, dos Deuses e dos Mantras. O Conhecimento Divino das foras Supremas de Luz, Agni, Indra, Soma, o Mito de Angiras, entre tantos, levam-nos a uma prosternao, e, como nos diz Sri Aurobindo, "a verdade, a retido, a imensidade dos Vedas nos conduzem Plenitude e Imortalidade". Iniciar, de acordo com E. Alfonso, fundador da Escola de Iniciao Filosfica, realizar, no ser humano, a transmutao da conscincia humana em Divina, e todas as Iniciaes Indianas nos conduzem a essa transmutao. No podemos deixar de mencionar a Sagrada Iniciao do Shri Chakra, contido no texto do Bhavana Upanishad, que nos conduz ao nosso prprio centro e a obter os dons divinos da Generosidade, da Vontade da Conscincia Csmica, entre tantos outros, fornecidos pelos Mestres Rishis, Sadus e Yogas, etc. As Iniciaes Reikianas, redescobertas pelo Dr. Mikao Usui no sculo passado, formas to puras e simples de sutil canalizao energtica, so realizadas pelos mestres, atravs do dom divino da energia do Amor. Transformando, religando, purificando, transmutando, energeticamente, o ser humano, desenvolvem, em cada um, a sua prpria Mestria. Concedem uma maior conscincia e capacidade para que nos

possamos assumir integralmente. Alinhando mente, corpo e esprito aos princpios constitutivos do homem, nos torna uno com o Universo, e, assim, como um canal energtico, auxiliamos "cada Ser a tomar para si a cura de que necessita" (Dr. Mikao Usui). A obteno do conhecimento do "Eu Deus", do Amor ao Eu Superior, ao Deus em ns, nos torna, harmoniosamente, sintonizados com o Universo-AmorUnicidade-Deus, graas Iniciao em Reiki. Em todos os processos iniciticos, uma verdade comum a todos: a religao com o Uno, com o Amor, com a conscientizao de que devemos realizar em ns o Divino. Mantermos, sempre, em permanente estado de viglia, todos os nossos centros (Gurdijeff), faz parte dos caminhos iniciticos dos Adeptos. A reverberao contnua do Eu Sou, a Sagrada Ateno, o Silncio, so os Mistrios Maiores da Unicidade Divina contida nas Iniciaes. Todos os Passos, Mistrios, tero que ser percorridos dentro de ns, para que possamos ser iniciados: "no chegaremos ao Caminho se no nos convertermos no Caminho". Lembrarmos, sempre, que todos os Grandes Iniciados, Jesus, Buddha, Lao-Ts, Orfeu, Krishna, Moiss, Herms e tantos mais, realizaram o Divino no humano. Eles so as verdadeiras encarnaes do Verbo, os Mediadores da Conscincia Csmica Universal, pois transcenderam todos os estados de conscincia para realizarem a Vontade Divina do Sagrado nico - O Amor.

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Ritos Manicos
Jos Castellani lado. No Retngulo do Oriente, acima do Altar, v-se o Delta Radiante, com o nome hebraico de Deus (ou a figura de um olho) no centro, o qual ser ladeado pelas duas grandes luminrias terrestres: o Sol, no lado correspondente ao Orador, e a Lua, no correspondente ao Secretrio. A mesa do 1 Vigilante fica no Ocidente e a do 2, no Sul, ou Meio-Dia. A Estrela Flamejante de cinco pontas estar na parede Sul, ou pendente do teto, sobre o lugar do 2 Vigilante, no Meio-Dia. J no Rito Moderno, ou Francs, as duas Colunas Vestibulares so da Ordem Corntia, sendo B direita da entrada e J esquerda, tendo sobre o capitel roms entreabertas. As mesas das trs Dignidades ficam em posio elevada, sobre pelo menos um degrau. O Oriente fica em posio elevada, separado do restante do Templo por um gradil. H a Corda de 81 Ns, abrindo-se em borlas, em ambos os lados da porta de entrada. O teto pode ser estrelado ou no, existindo, apenas, a necessidade da presena do Sol e da Lua, alm das nuances de cor, que mostram a transio da noite para o dia, das trevas para a luz. No retngulo do Oriente, atrs da cadeira do Venervel, est o Delta Luminoso, com um olho no centro. No h Pavimento Quadriculado, ou Mosaico, nem Colunas Zodiacais. No Ocidente, perto da Coluna J, uma grande Estrela Flamejante de cinco pontas, em cujo centro se encontra a letra G, de Geometria. Os lugares de ambos os Vigilantes ficam no Ocidente. No Rito Schroeder, o Templo todo construdo em um s plano, sem degraus, ou partes mais elevadas. No existe gradil de separao entre o Oriente e o restante do Templo. A Coluna B est direita de quem entra, enquanto a J fica esquerda. No se v Estrela Flamejante, nem Colunas Zodiacais. Na parede oriental, atrs da cadeira do Venervel, encontrase um Tringulo Equiltero, com a letra G no Centro, ou o conjunto de Esquadro e Compasso, com a mesma letra.

Templo Manico no igual em todos os Ritos, embora

alguns dos elementos decorativos sejam comuns a todos eles. Assim, cada Rito tem as suas particularidades, no tocante decorao, embora nem sempre esta possa ser seguida risca, considerando que, muitas vezes, vrias Lojas ocupam o mesmo Templo, que, geralmente, do Rito dominante (o Escocs, no caso do Brasil). Sempre, interessante, todavia, que os Obreiros conheam essas particularidades, quando visitam Lojas de outros Ritos, para que no passem por desnecessrios constrangimentos e possam, melhor, aquilatar as diferenas. Por isso, so abordadas, a seguir, de maneira sinttica, as principais caractersticas dos Templos e as diferenas entre os dos diversos Ritos praticados no Brasil e, tambm, em outras partes do mundo (o Rito Brasileiro j comea a ser praticado em outras Obedincias sul-americanas). No Rito Escocs, as Colunas Vestibulares so egpcias desproporcionais - com a representao estilizada de folhas de papiro e flores de ltus, as duas plantas sagradas do Antigo Egito. A Coluna J est direita da entrada, e a B, esquerda. O Oriente fica em plano mais elevado, separado do restante do Templo por um gradil. H o pavimento quadriculado, ou Mosaico, ocupando todo o solo do mesmo. Existe a Corda de 81 Ns, que deve ser de sisal, de preferncia, e no moldada em gesso; ela se abre em borlas, em ambos os lados da porta de entrada. O teto possui decorao estelar. Os signos zodiacais estaro representados no teto ou por meio das Colunas Zodiacais, sobre as quais se encontram os pentculos, que representam o planeta e o elemento inerente a cada signo. As Colunas Zodiacais so doze meias Colunas Jnicas, ou pilastras, que ocupam as paredes Sul e Norte, seis de cada

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No h Pavimento Quadriculado, ou Mosaico. Existe o tapete central - aberto no incio dos Trabalhos e fechado ao final deles - com os Smbolos dos trs Graus: a PB, a PCe a 47 Proposio de Euclides, referente aos tringulos retngulos. Em torno do tapete, trs Colunas porta-velas: Jnica, no ngulo Nordeste; Drica, no ngulo Noroeste; e Corntia, no centro da parte Sul do tapete, ou no ngulo Sudoeste. H somente um Altar, onde fica o Venervel, no existindo Altar dos Juramentos separado. No h decorao estelar do teto. No Rito Brasileiro, a Coluna B est direita da entrada; a J, esquerda. Sobre a B, uma esfera celeste, sobre a J, uma terrestre. O Oriente mais elevado e separado do restante do Templo pelo Gradil. O Altar dos Compromissos fica frente do Altar, no Oriente. No retngulo do Oriente, atrs do Altar, o Delta Luminoso com olho central, rodeado pela Lua (lado Norte), pelo Sol (lado Sul) e por uma constelao. O teto estrelado e, no centro da parte oriental, o Cruzeiro do Sul.

Veem-se a Corda de 81 Ns e o pavimento quadriculado. Junto ao Venervel, a esttua de Minerva (Atenas dos gregos), smbolo da Sabedoria; junto ao 1 Vigilante, a esttua de Hrcules (Hracles dos gregos), Smbolo da Fora; e, ao lado do 2 Vigilante, a esttua de Vnus (Afrodite dos gregos), smbolo da Beleza. Cada uma dessas esttuas permanece, respectivamente, sobre as Colunas Jnica, Drica e Corntia. No Rito de York, a porta de entrada no central, mas, sim, colocada mais para a esquerda, na parede ocidental. A Coluna J, direita da entrada; B esquerda. No existe gradil de separao entre Oriente e Ocidente. Os trs pedestais - Venervel, 1 Vigilante e 2 Vigilante - ficam sobre um s degrau. Nota-seo pavimento quadriculado, com trs pedestais, ou Colunas, junto a ele, na parte Oriental, Ocidental e Sul, respectivamente. No centro geomtrico do Templo, uma grande letra G pendente do teto, ou a Blazing Star (Estrela Flamejante), com a letra G no centro. O Pedestal do 1 Vigilante est na linha longitudinal do Templo (de Leste para Oeste), bem em frente ao do Venervel. O 2 Vigilante, como Rito Escocs e no Schroeder, estar no Sul, Meio-Dia. Sobre o Altar e as mesas dos Vigilantes, ficam colunetas das Ordens Jnica, Drica e Corntia, respectivamente. De acordo com o andamento da Sesso, as colunetas dos Vigilantes so mveis: com a Sesso aberta, a do 1 Vigilante fica levantada; a do 2, abaixada; com a Sesso encerrada, ou suspensa, ocorre o contrrio. Tal prtica tem sido imitada, indevidamente, por Lojas do Rito Escocs.

Trabalhos
A MAONARIA E O ANGLICANISMO

m 1485, ascendeu, ao trono da Inglaterra, Henrique VII, iniciador da dinastia Tudor. A nova dinastia, cujos principais representantes foram Henrique VIII (1509 a 1547) e Elizabeth I (1558 a 1603), estabeleceu um regime monrquico absolutista. A afirmao do absolutismo foi facilitada com a Reforma religiosa. O rompimento com Roma se deu por ocasio da questo surgida em torno do divrcio entre Henrique VIII e Catarina de Arago. O soberano ingls, desejando casar-se com Ana Bolena, solicitou ao Papa Clemente VII a anulao do seu casamento com aquela, que s lhe dera filhas. A recusa do Papa levou o monarca a proclamar o Ato de Supremacia, em 1534, homologado pelo Parlamento, que colocou a religio da Inglaterra sob a autoridade monrquica. Henrique VIII passou a se interessar pelo movimento reformista religioso, que se difundia na Europa, por ele nutrindo simpatia crescente.

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Elizabeth I intensificou o apoio de seu antecessor ao protestantismo, e, com ela, no trono, a Igreja Anglicana implantou-se, definitivamente, com suas caractersticas. Um misto de crenas calvinistas, apoiadas sobre a organizao de parte do catolicismo, conforme foi estabelecido no Ato dos 39 Artigos, em 1563. Impulsionada por esse sentimento religioso expansionista, a monarquia tentou intervir na Igreja Presbiteriana da Esccia, para enfraquecer a seita. A iniciativa fez eclodir uma guerra civil, forando o Rei da Inglaterra a reunir o Parlamento para pedir recursos. A oposio, no Parlamento, resistiu ao pedido, derrotando a concesso. O Rei mandou prender lderes oposicionistas, que desencadearam um movimento revolucionrio, conhecido como Revoluo Puritana. A maioria, no Parlamento, liderada por Oliver Cromwell, pertencente ao puritanismo, venceu e mandou aprisionar e decapitar o Rei; proclamou a Repblica e designou Cromwell para governar como Lorde Protetor. Com a morte de Cromwell, em 1658, abriu-se um perodo de crise institucional, que conduziu restaurao da dinastia dos Stuart: Carlos II, em 1660, e Jaime II, em 1685. Jaime II pretendeu restabelecer a primazia da religio catlica, desprezando a preferncia da maioria protestante. Foi, facilmente, vencido pela burguesia capitalista e pelos mercadores da cidade de Londres, na chamada Revoluo Gloriosa, de 1688. O Parlamento saiu fortalecido. Todavia, o povo no se sentiu vitorioso, pois considerou-a um movimento aristocrtico. Foi a poca em que evoluram liberalidades, em resposta rigidez do puritanismo, e eclodiram as polmicas religiosas. Emergiu o caos dos costumes. Os dogmas foram atacados e ridicularizados. A religio sofre, na Inglaterra, o seu maior perodo de retrocesso. Uma reao foi necessria para neutralizar o avano da corrupo e da libertinagem. Surgiram, a partir de 1700, numerosas sociedades para a reforma da conduta, como foram intituladas na poca.

Com atuao firme e eficiente, elas mobilizaram os setores mais conservadores do povo ingls e empenharam-se em reconduzi-lo ao sentimento de respeito pelos seus antigos princpios ticos e morais. A Maonaria Profissional, denominada, entre os maons, operativa, se integrou no movimento. Depois de um perodo de progresso, proporcionado pelas frentes de trabalho, criadas pelo incndio em Londres, em 1666, voltara a entrar em decadncia, tambm. Perdera grande parte do seu carter original e se transformara em mera fraternidade de socorros mtuos, adotando postura voltada para o culto a Deus e preservao de uma mensagem de moral natural, de tolerncia e de fraternidade. As Lojas das Corporaes de Ofcio procuraram meios para sobreviverem crescente precariedade de sua situao funcional e financeira; abriram suas portas para profissionais de reas estranhas construo, os Aceitos. Estas entidades se transformaram em cultos de incentivo religiosidade e ao aprimoramento dos valores relativos cidade. As atividades das sociedades para a reforma da conduta, constitudas, predominantemente, pela burguesia, visaram, principalmente, s massas, pois no se sentiam encorajadas a criticar os costumes da nobreza inglesa. A Maonaria continuou sendo procurada por interessados provenientes de variados setores da sociedade britnica. O processo transformou a Maonaria Operativa em Especulativa, quando a maioria, em cada Loja, foi formada por nobres, intelectuais e representantes de outras atividades profissionais. Essa nova Maonaria foi incumbida de atuar junto s classes superiores, visando a melhores resultados na campanha de aprimoramento da conduta social. Foi o perodo que antecedeu a fundao da Grande Loja, em Londres, com base nos preceitos do anglicanismo e do simbolismo, influenciado-os pelo iluminismo cientificista. *Extrada do site http://www.glojars.org.br

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A IMPORTNCIA DA CIDADE DE YORK PARA A MAONARIA

importncia da cidade de York para a Maonaria

pode ser, facilmente, constatada. Vejamos: antiguidade da Maonaria em York. Determinar com exatido quando e onde nasceu a Maonaria tarefa muito difcil, sendo alvo de intensas e apaixonadas discusses. Alguns autores tendem a puxar as origens de nossa Ordem para tempos remotos (Antigo Egito e outras pocas anteriores a Cristo). Todavia, no podemos negar que a Maonaria, como ela atualmente, surgiu em 1717, na Inglaterra. Contudo, existem evidncias da existncia de Lojas Manicas funcionado em Londres e York, anteriores ao famoso ano de 1717. Acredita-se, por exemplo, que, por volta de 1690, existia, pelo menos, uma Loja em York e sete em Londres. Sabe-se, com certeza (Oliynik, 1997), que, em 1705, existiam quatro Lojas em Londres, uma em York e outra em Scarbouough. Sabe-se, tambm, da existncia de outras lojas operativas em York, entre os anos de 1690 e 1700, sem nenhum rito e sem formalismo. Alguns autores, conforme veremos a seguir, afirmam que a Maonaria j existia em York, no ano de 926, quando o prncipe Edwin convocou, para ter lugar em York, uma reunio de todos os Maons da Europa. Tal fato muito discutido, no sendo confirmando por autores importantes. Uma lenda, como o prprio nome est dizendo, no tem obrigao de ser verdade. Uma lenda uma lenda, e no um fato. Apesar de a Lenda de York aparecer com certa frequncia na literatura, mesmo na do sculo XIX, o fato, que ela narra, no pode ser comprovado. Diferentes autores, alguns muito bem conceituados, versam a respeito da lenda. Como exemplo, citamos autor, obra e ano: J. G. Findel Histria da Franco-Maonaria, 1861; A Grande Histria da Franco-Maonaria; Gould-Histria Concisa, 1836 1915; Albert G. Mackey - A Histria da Franco-Maonaria, 1807 1903; W. J. Hughan - Histria da Franco-Maonaria em York; F. A . Woodford - Conexo de York / Franco-Maonaria na Inglaterra. De acordo com a Lenda, em 926 A. C., em York, durante o domnio do rei Athelstan, ocorreu o primeiro congresso manico convocado pelo prncipe Edwin. Durante esse encontro, Edwin teria sido eleito chefe da Ordem, e os Maons, dele, receberam diplomas, certificados e patentes. A lenda rica em detalhes. De acordo com a mesma, em 926,

Fernando Paiva em quase todas as cidades da Inglaterra, existiam Lojas Manicas: mesmo com a uniformidade entre as leis e princpios, elas mantinham pouco contato entre si. O rei Athelstan, arquiteto, educado pelos sacerdotesarquitetos, antes de ser elevado ao trono, fez educar, nessa arte, o segundo de seus filhos, o prncipe Edwin, para nomelo, depois, chefe ou Gro-Mestre da Confraria. O prncipe Edwin, desejoso de reconduzir a Confraria de acordo com as antigas Leis e Costumes a reconquistar o seu lugar, isso em 926, quando ocorreu a famosa reunio de todos da Europa, convocou todos os Maons de seu reino para uma reunio em York, solicitando que trouxessem todos os documentos sobre a sociedade salvos da destruio (Oliynik, 1997). Ainda, durante a reunio, teria sido escrita a Carta de York ou Constituio de York, um dos documentos mais antigos da Maonaria, no qual as primeiras constituies foram baseadas. Os historiadores negam tal evento por um motivo simples: no conseguem comprovar a existncia do prncipe Edwin na poca citada. Acredita-se que exista uma confuso com Edwin, rei na Northumbria, que viveu de 568 a 623, ou seja, 300 anos antes. De acordo com a Lenda de York, esse documento foi elaborado durante a referida reunio dos Maons, em 926. Segundo o Irmo Oliynik (1997), em 1807, a Constituio teria sido traduzida do latim para o ingls e, em 1808, do latim para o alemo, pelo Irmo Schneider; publicada pelo editor e Irmo Krause (o documento, tambm, ficou conhecido como manuscrito de Krause). A Constituio de York se compe de trs partes: Prembulo; Histria da Arte de Construir no exterior e no interior da Inglaterra; Estatutos particulares. Vinham, depois, as obrigaes, conforme texto abaixo. York sempre foi famosa por abrigar guildas, confrarias e associaes operrias. Como sabemos, essas esto intimamente relacionadas com a origem da Maonaria moderna. Uma guilda pode ser definida como sendo uma

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associao de carter solene ou um grupo de pessoas que se rene com um determinado fim comum. So estabelecidas confrarias, ligadas por algum tipo de juramento, expressando a vinculao entre si por meio de formas rituais de comer e beber. Na coleo Histria da Vida Privada, organizada por Paul Veyne, as guildas so assim tratadas, tendo por base documentos do clero medieval: ...mais bem conhecidas so essas comunidades que o clero denuncia sob o nome de conjuraes, e outros chamam de guildas. Homens de toda a espcie camponeses, artesos e sobretudo comerciantes juram uns aos outros, de igual para igual, manter-se juntos custasse o que custasse. Tais juramentos ocorriam em 26 de dezembro, dia do festim do deus pago Jul, quando podiam aliar-se com os espritos dos mortos e com os demnios, que subiam superfcie. Os futuros confrades preparavam, ento, gigantescos banquetes onde todos se empanturravam, at vomitar, e bebiam, at alcanar o estado no qual, mediante perturbao de todos os sentidos, podiam entrar em comunho com as foras sobrenaturais. Todavia, de acordo com o mesmo autor, as guildas eram verdadeiras organizaes de autodefesa, executando papel fundamental na luta contra piratas e invasores (como os vikings). O nome guilda deriva do ingls arcaico geld = pagamento, jia, que cada confrade tinha de depositar para entrar na organizao, sendo esse pagamento uma constante em todas as guildas. As guildas mais antigas eram, provavelmente, festins sacrificiais pagos, sendo, posteriormente, a carne e o sangue de uma vtima, substitudos pela cerveja e pela comida de um banquete. Com o tempo surgiram guildas com diferentes propsitos. As guildas clericais surgiram precocemente e com diferentes finalidades. Talvez, a finalidade mais importante de uma guilda clerical fosse a construo de igrejas. Existiam, ainda, as guildas mercantis que apareceram com a intensificao da vida urbana e, consequentemente, das relaes comerciais. Outro tipo de guilda so aquelas que desempenharam papel importante nos assuntos cvicos. Existiam, tambm, as guildas urbanas relacionadas com as artes e ofcios. O sistema corporativo das guildas entrou em declnio no sculo XVI, devido a uma srie de fatores, dentre eles, mudanas nas condies de trabalho e mudanas nas rotas comerciais. Nessa mesma poca, deu-se incio Maonaria Especulativa. Ressaltamos, ainda, que no podemos confundir as guildas com as associaes operrias, geralmente, possuindo 3 graus (aprendiz, companheiro e mestre) e, tambm, surgindo a partir do sculo XVI. A Grande Loja de York e o conflito entre os antigos e os modernos. O Rito Emulao, apesar de alguns autores afirmarem diferente (por exemplo, o Irmo Astaphai afirma que o presente Rito foi inventado na Esccia, em 1777, pelos Jesutas; o Irmo Oliynik, 1997, afirma que o Rito de Emulao surgiu a partir da

Lenda de York), nasceu a partir da fuso entre a Grande Loja de Londres e os Antigos Maons de York. Sua criao pode ser, assim, entendida: no sculo XVIII, a Maonaria, na Inglaterra, enfrentava srios problemas internos estando em franca decadncia. Esses problemas se originaram porque a Grande Loja de Londres, constituda, originalmente, por quatro Oficinas, teve influncia muito limitada. As outras Lojas, existentes na Inglaterra, continuavam a respeitar as antigas obrigaes e o princpio das Lojas livres, isto , no se agrupavam em nenhuma organizao obedincia (Irmo Naudon, 1968). O centro da resistncia era a velha Loja de York. Surgiu, ento, o movimento dos antigos Maons, que criaram, para brigar em condies semelhantes, a mui Antiga e Ilustre Sociedade dos Maons Livres e Aceitos, ou a Grande Loja dos Maons Francos e Aceitos, posteriormente, transformada na Grande Loja de York, a qual se opunha Grande Loja de Londres. A Grande Loja de Londres se autodenominava de Grande Loja da Inglaterra. Por sua vez, a Grande Loja de York se denominou de a Grande Loja de Toda a Inglaterra. Os Maons da Grande Loja de York eram conhecidos por antigos. Os pertencentes Grande Loja da Inglaterra eram chamados de modernos. Os principais pontos de discrdia, eram: omisso das preces; transposio dos modos de reconhecimento no 1 e 2 Graus; descristianizao do ritual, provocado pelas Constituies de Anderson; ignorncia e negligncia dos dias santos (realizao de posses e de festas em dias que no eram os de So Joo); omisso da preparao do candidato, segundo os costumes; abreviao no Ritual; negligncia das instrues inerentes a cada grau; cessao da leitura dos antigos deveres nas iniciaes; eliminao da Espada na Cerimnia de Iniciao; desuso da cerimnia de Instalao de Venervel; afastamento do antigo mtodo de arrumar a Loja; ignorar os Diconos. Essa situao durou quase sessenta anos - at 1813. Foi quando o Duque de Dussex tornou-se Gro-Mestre dos Modernos, e seu irmo de sangue, o Duque de Kent, GroMestre dos Antigos. Nessa poca, as duas Grandes Lojas, cuja rivalidade perdera o objetivo doutrinrio, reconciliaram-se e fundiram-se. Em 27 de dezembro de 1813, realizou-se um ato solene de reunio das duas Grandes Lojas. Esse ato ratificou um acordo prvio, firmado em 25 de novembro de 1813. A nova Potncia passou a se chamar de Grande Loja Unida da Inglaterra ou Grande Loja Unida dos Antigos Franco-Maons da Inglaterra. Em 1815, foram publicadas as Constituies da nova Potncia. A Grande Loja Unida da Inglaterra decidiu, tambm, trabalhar no Rito dos Antigos, que haviam adquirido o hbito de chamar-se de Maons de York, donde surgiu o nome errneo de Rito de York. Buscava-se, com isso, a harmonizao dos Rituais, posto que, at ento, ainda, existiam diferenas locais, ocasionando variaes de Ritos (Rito de Logic, Bristol, West End, etc). Surgiu, ento, o Ritual de Emulao.

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Reflexes
A INVEJA

Autor ignorado em sua existncia na face da terra, desde que o

homem, ser racional, passou a habit-la, basta ver relatos inseridos nas escrituras sagradas, a partir do livro Gnese. Ela impregna as pessoas. E os indivduos embebidos pela inveja, se preocupam negativamente com o sucesso de algum, que no causou nenhum mal a eles e a terceiros, a ponto de o invejoso exteriorizar o seu descontentamento. Ela, a inveja, exala alm dos poros, de forma gratuita, sem controle de quem a possui. A demonstrao, na maioria das vezes, clara, a pessoa no se contm. Tem necessidade de soltar a lngua ou produzir aes nefastas. Isso prprio do invejoso. Os estudiosos a definem como a averso de um indivduo ao que o outro tem, e ele no, mas nada faz para ter. Ou quer possuir dons e, at mesmo, ser exatamente como o outro. um misto de desgosto e dio pela alegria ou prosperidade de outrem. Um desejo excessivo, doentio. Esses seres no medem os esforos, despendidos por algum para alcanar o sucesso, e, depois, para manter-se no topo, que nem sempre perene. Cada caso um caso, e a conquista da vitria exige sacrifcios, isto , no surge da noite para o dia. Muitos tentam, mas nem todos conseguem, o que no impede de tentar quantas vezes for possvel (e, quase sempre, depende to somente do indivduo). Alis, a est um fator marcante: vencedores so aqueles que nunca desistem. Que tambm pode ser motivo de admirao positiva ou desagrado. Mas, aqueles que ficam sem graa com o desempenho do prximo, numa atividade, seja ela qual for, sem motivo justificvel, somente por acharem que o destaque foi ou desmerecido, coitados, so muito pequenos. Dizem que inveja de homem pior do que ferida aberta, coisa de louco! E, isso acontece a todo instante. triste e malfica a vida de um sujeito que cultua a inveja porque ... a paz de esprito d sade ao corpo, mas a inveja destri como cncer, ou a sade do corao a vida da carne; a inveja, a podrido dos ossos(Pv. 14:30). O mundo dita regras, e vejamos: a inveja diretamente proporcional ao sucesso, isto , quanto mais uma pessoa tem realce positivo em determinado segmento da sociedade, em face do grau de inteligncia (talento) e conduta, sofrer mais inveja. O que comprova o seu valor perante o meio em que atua ou na comunidade em que est presente no dia-a-dia. O nico lugar em que o sucesso vem antes do trabalho, no dicionrio. No mais, sem sacrifcios, difcil. Contudo, h os que chegam s alturas, em decorrncia de herana polpuda e rendosa, com benefcios de durao at, por exemplo, a quarta gerao, ou mediante premiao da loteria. Sorte para quem tem e pronto. Ou por meios escusos. So excees da regra. Os invejosos, naturalmente, deixam a descoberto a retaguarda, porque se preocupam em demasia com os outros, e esquecem de realizar suas tarefas com brio, fazendo-as de qualquer jeito. Carecem de ajuda, so dignos de d. O contagiado pela inveja necessita de apoio, de cuidados de profissionais da sade, ou seja, de psiclogos ou de psiquiatras. No brincadeira no, a inveja mata. claro que estamos nos referindo inveja nociva. A inveja, tambm, pode ser em virtude da falta de capacidade de quem a pratica. Pensem nisso.

Boas Dicas

ndicamos, como livro de cabeceira, Convite aos Mistrios Manicos Uma inslita Viagem ao Smbolo Perdido, de

LIVRO

autoria do Irmo Moacir Jos Outeiro Pinto, editado pela KCM Editora. Saiba mais informaes sobre o livro e como adquirilo, em promoo especial para os leitores de nossa Revista, acessando o site abaixo: http://www.mjouteiropinto.com.br/Site/Livro.html ?

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Lanamentos
O autor Desembargador Titular da Quarta Cmara Cvel do TJRJ, Professor de Direito e Conferencista em cursos especializados em Percias Judiciais, Presidente da Banca de Monografia na Escola de Magistratura RJ e Membro da Academia de Letras, Cincias e Artes Ana Amlia ALCAN-RJ. A Obra, em sua 2 edio, como esclarece o prprio autor, est dividida em quatro partes, de forma a permitir abordagem abrangente, sistmica, prtica e detalhada sobre o tema. Por sua praticidade, clareza e objetividade, conjugadas ao seu ilustre valor didtico e jurdico, a obra no poderia ser mais oportuna. Com ela o seu ilustre autor preenche uma lacuna que existia no tema enfrentado, coloca nas mos dos operadores do Direito um valioso instrumento profissional e presta mais um relevante servio Justia. ?
S rgio Cavalieri Filho - Desembargador do TJ/RJ.

Trata-se de uma bela coletnea indita, reunindo os principais trabalhos, nos mais variados temas, apresentados atravs de Palestras e de Peas de Arquiteturas, em Lojas e Academias Manicas nos ltimos 2 anos. O autor, Irmo Paulo Simon, considera esta obra como o marco literrio de sua ascenso ao Grau 33, Grande Inspetor Geral. Antnio Bencz Vale muito a pena conferir! ?

Este livro no , simplesmente, uma inslita viagem ao Smbolo

Perdido, de DAN BROWN mais que isso, uma obra que sensibilizar voc, leitor, a perceber a Sagrada Trade utilizada pela Maonaria sob o olhar dos trs pilares da sabedoria e do conhecimento humano: a Filosofia, a Religio e a Cincia, cujos pilares no concorrem entre si, complementam-se. O Autor. ?

rte Real uma Revista manica virtual, de publicao mensal, fundada em 24 de

fevereiro de 2007, com registro na ABIM Associao Brasileira de Imprensa Manica 005-JV, que se apresenta como mais um canal de informao, integrao e incentivo cultura manica, sendo distribuda, gratuitamente, via Internet, para 16.654 emails de Irmos de todo o Brasil e, tambm, do exterior, alm de uma vasta redistribuio em listas de discusses, sites manicos e listas particulares de nossos leitores. Sentimo-nos muitssimo honrados em poder contribuir, de forma muito positiva, com a cultura manica, incentivando o estudo e a pesquisa no seio das Lojas e fazendo muitos Irmos repensarem quanto importncia do momento a que chamamos de de Hora de Estudos. Obrigado por prestigiar esse altrustico trabalho. Editor Responsvel, Diagramao, Editorao Grfica e Distribuio: Francisco Feitosa da Fonseca - MI - 33 Reviso Ortogrfica: Joo Geraldo de Freitas Camanho - MI - 33 Colaboradores nesta edio: Ausonia Klein Fernando Paiva - Jos Castellani Michel Laitman. Empresas dos Irmos Patrocinadores: Adalberto Domingues Advocacia - Arte Real Software Calculaonline - CFC Objetiva Auto Escola CONCIV Corra de Souza Advocacia - Deciso Gesto Empresarial Igor Multimarcas Livro Moacir Pinto - Livro Paulo Simon Livro Reinaldo Pinto LocaTherra - Lpez y Lpez Advogados MMF Brindes - Olheiros.com tica Santa Clara Oxiferro Pousada Mantega - Qualizan Reinaldo Carbonieri Eventos Restaurante Oca dos Tapuias - Santana Pneus SivucaVig - Studio Allegro Supply Marine - Teknologus. Contatos: MSN - entre-irmaos@hotmail.com / E-mail revistaartereal@entreirmaos.net / Skype francisco.feitosa.da.fonseca / (35) 3331-1288 / 8806-7175 Suas crticas, sugestes e consideraes so muito bem-vindas.Temos um encontro marcado na prxima edio.

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