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Paisaje, la ausencia y las geografías del amor John Wylie Trabajo a partir de un encuentro con una serie de bancos

conmemorativos en Enseñanza del parteluz, Cornualles, en este trabajo se desarrolla una descripción de paisaje en términos de ausencia y la no coincidencia de uno mismo y del mundo. Argumentando que el trabajo reciente sobre los temas de la cultura del paisaje, forma de realización, la percepción y el material ha tendido a destacar la presencia de diversas maneras, trato de explorar en cambio aquí los motivos de la ausencia, la distancia, la pérdida y lo inquietante. En el documento se trata de combinar descriptiva y experimental cuentas de los bancos conmemorativos y las vistas se abren con los argumentos conceptuales con respecto a los límites de ciertas interpretaciones fenomenológicas de auto y el paisaje. En particular, la lectura crítica de Derrida de Merleau-Ponty se perfila y explorado. La última sección sustantiva del papel y luego toma el ejemplo más de los bancos conmemorativos para discutir lo que denomina las geografías del amor. La argumento aquí es que tales geografías, una ruptura que prohibía a cualquier la fusión fenomenológica del yo y del mundo, lo que implica un cambio simultáneo apertura de sobre y distanciarse de. Es dentro de la tensión de esta apertura y distancia, tal vez, que el paisaje, la ausencia y el amor se enredan. las palabras clave del paisaje Mullion Cove Derrida fenomenología de la visión de amor Escuela de Recursos de Geografía, Arqueología, Para ser un punto de vista ambulante es un misterio familiar, pero la existencia de infinitos puntos de deshabitadas de vista es un pensamiento desestabilizar. (Robinson, 2006, 68) El paisaje comienza con una idea, aunque sea vaga y confuso, de distanciamiento y de una pérdida de la vista. (Nancy 2005, 53) Los bancos conmemorativos en Mullion Cove (En la península de Lizard, en el sudoeste Inglaterra) La luz por delante era tan convincente que estábamos desabrochando los cinturones de seguridad, llegando a la empuñaduras - estábamos a mitad de camino del coche incluso antes de que se detuvo, se convirtió en un pequeño receso de grava no por el acantilado. A veces usted vuelta a una esquina y un punto de vista va a sorprender, pero nos quedamos hasta la una, y se puso de pie, juntos y separados; ángulos diferentes en el mismo rodeando escena. Estábamos muy por encima de Mullion Cove en el temprano en la mañana clara, mirando hacia la cala, hacia el sur a lo largo de los acantilados costeros y los cañones, y lejos de la costa. Nos había conducido a algunas millas a través de tierras de cultivo indefinido para llegar, de repente, en esta escena viva, vertiginoso. Y ahora que tenemos ante nosotros la masa del mar, en particular, fue un antes invisible e impensable azul eléctrico, en respuesta a la que todos los demás colores del espectro - y todos los otros azules visibles, también - brillaba y la verdad. Parte de esta al menos podría ser

descrita: piscinas de color verde botella cerca de la costa rocosa, más a cabo, las costuras de añil se extiende a través del agua de superficie. Y en el horizonte azul del mar y el azul el cielo se pegaron absolutamente próxima, absolutamente distinta. La impresión general de la escena, sin embargo, trascendido todos los detalles. Los contornos y sombras profundidades de los acantilados parecían arquetípica: en todos los la fugacidad de las cosas, de alguna manera este momento revela las texturas verdaderas y originales de la Compilación del paisaje. Era como si hubiera sido concedida por un minuto una percepción sin mancha de cosas.O como si mi mirada había sido lavados, desinfectados, por lo que fue precisamente ya no es una mirada, y todas las cosas podría ser filtrada, no afectado por ella. El mundo Fue entonces cuando por una vez, ya no es una malla de lo invisible miradas y los paisajes visibles, los espirales y entrecruzándose juntos, como Merleau-Ponty (1968) lo expresa. Nada se oculta: que no había andamios invisibles en el trabajo, no existen estructuras de inteligibilidad o tipos ideales ya sea apuntalando la mañana azul o los círculos de mis propios ojos. En su lugar, durante un minuto, las cosas eran de color fresco y nuevo. Todo era visible, todo lo que sólo era visible. Pero este tipo de momentos no pueden durar. O, más honestamente, no lo que realmente sucederá. Un instante de la presencia de irreflexivo y directamente dada la fenomenalidad: se llama y se tambalea en el mismo gesto. Es una ilusión, en realidad, como todos los encantamientos, y tal vez también como todos los intentos de comprender la importancia relativa y la percepción de sí mismos como sin duda encantador y encantado (véase Bennett 2001; Davies y Dwyer 2007). Algo siempre toma su lugar, se desplaza y aleja ellas, de hecho, se puede argumentar, algo que siempre es ya desplazando el momento de ambos sin y dentro. Por un momento pensé que podría ver la mar mismo, descartado por cualquier percepción de la mina o cualquier otra persona. Pero estaba equivocado. Debido a la ladera que estábamos buscando era de la ya está cubierto con los ojos. Salpicado aquí y allá, y allí de nuevo, por los lados del camino de la costa, ya que cambiar de refuerzos por la ladera de la cala más abajo, fueron una serie de asientos, bancos - muchos de ellos -ofreciendo toda una sucesión de puntos de vista sobre el paisaje. Había aún más de estos bancos en los puntos establecidos fuera de la ruta por unos pocos pasos, en el hueco de los huecos que les son propias o puesto en los afloramientos y promontorios de menor importancia. Lugares para descansar, por un minuto, y disfrutar de la vista. Colectivamente se puso de pie, juntos y separados, diferentes ángulos en la misma escena que rodea. Y yo sabía por experiencia que la mayoría si no todas de ellos vienen con nombres unidos, cartas quemado en la madera, o grabado en latón placas. Es decir, sería bancos dedicados a alguien, in memoriam. Ellos serían los sitios establecidos a un lado para mirar y recordar, y en la siendo ellos oprimiréis juntos en forma compleja paisaje y la

vistos. el amor y la pérdida. porque aunque sólo viene a través de ellas implica estar enrolado en una muy particular manera de ver . los aumentos. que Me tomó meses para verlo. Así que toda la escena ya era una observación. sustituciones . no en absoluto. la ceguera y el vuelo.mirada. el punto de vista antes de que usted tiene un ángulo y enmarcado en de cierta manera por el aspecto del banco en cuestión y en este sentido viendo una serie de estados de ánimo y las sensaciones son solicitadas.. Sin darse cuenta que había estado mirando . volver a colocar aquí y por ahí también la prospección de los ojos ahora cerrado y enterrado en otro lugar. . Esta es una escena fija en la distancia. precisamente a través del instalación de los propios bancos. Eso es lo que los bancos conmemorativos en Mullion Cove están a punto. la respiración. Estos bancos están a punto paisaje casi por sí mismo. Poner este más formalmente. interior y exterior. una serie de tensiones entre los observador y observado.un gran cantidad de fantasmas y recuerdos. mejor. simplemente visibles-en-sí. Usted se sienta y mira. visible e invisible. (Derrida. El proceso spectrogenetic corresponde por lo tanto. o más bien las formas y los marcos que ojos encarnados de nuevo.. mirando con-. más bien pasan a incorporarse y se por otros estados y formas. pero. 1994. se convirtió en un punto de vista. los desplazamientos. a través de una posible definición de paisaje (Wylie 2007a). ni el presente por separado y repleta de sí. fue una incorporación real. simplemente desaparecen cuando nos convertimos en fantasmas. Así. sino a un cuerpo que es más abstracto que nunca.. en algunos casos vigilada. de Jacques Derrida (1994) señala. sobre las aguas. Estos bancos de ojos: sin cuerpo. sin al menos una apariencia de carne. debe haber una vuelta al cuerpo. original. en un espacio de visibilidad invisible. a una incorporación paradójica . los bancos. No. aunque (como quiero explicar). Para que haya fantasma.o. Al igual que una densa red de los reflectores barriendo a través del barrido de oscuridad. carne orgánica. al encarnar el este último en otro cuerpo artefactos. En contra de cualquier fenomenológico el naturalismo que limitaría la percepción humana y la presencia de vida. Temas del papel Se trata de un documento sobre el paisaje. como el desaparición de una aparición. énfasis del autor) Eso era lo que estábamos en la Ensenada del parteluz: paradójica incorporaciones. ninguno de ellos de fusión o coincidencia uno con el otro. 126. pero todas tensa lugar y enredado. No volviendo al cuerpo vivo de la cual las ideas y pensamientos se han soltado. Paisaje y el recogimiento y la percepción. Nada. Derrida sostiene que "el cuerpo" y sus sensibilidades son siempre una cuestión de prótesis. la presencia y de la ausencia.la contemplación visual de una escena externalizada. la ausencia y el amor. Esto no era metafórico. no en la colina. no obstante. dando nuevos sitios para ver.de los diferentes aspectos de la carne ": no hay ningún fantasma .. con vistas al mar.

la invisible y lo visible. la presencia '(2006. con esta experiencia como una especie de sublime despersonalización de sintonía-en o llegando a ser con-: coincidencia fenomenal de uno mismo y el paisaje. Aquí. entonces al igual que con todas las ausencias constitutivamente en el trabajo. La ausencia en el centro del punto de vista. porque el recuerdo es una especie de amor.. amar /perder. un lugar donde las cosas podrían ser puestos en perspectiva. como una característica «Posibilidad imposible" de Derrida (2006.y en este sentir más ampliamente acerca de la memoria. la cultura y el paisaje están juntos describe como "sueños de la presencia": Como performativo unión de varias inclinaciones.. Esta es una posición en algunos aspectos muy cerca de lo que el presente trabajo se poco a poco trabajar. en el presente. como había hecho) el presencia viva de la costa. se ponen en marcha. énfasis añadido) Rose es el cuidado de insistir en la naturaleza aporética de este paisaje-presencia. y formar parte de entre sí. aparentemente sin fisuras paisaje.2 Recordando. mantenerla viva en otra palabras. Así como son sobre el paisaje. 538). los bancos en Mullion Cove son acerca de la ausencia y el amor . que sigue siendo un "sueño". en este movimiento y la imaginación. ahora es realmente un punto de fuga. Se invoca aquí en términos de una "conexión literal" en el que uno mismo y el mundo se juntan.muy a menudo se les puso en su lugar.. Constituyen el trabajo que marca nuestro ser como siempre-ya ser-en-y se adjunta al mundo. sensaciones y las respuestas en la imaginación de particulares de presencia. por lo que la pureza de estos términos es inmediatamente fantasma: recordar / olvidar. el mar y la cielo. Ellos constituyen lo afectivo de cableado que se conecta yo y el mundo .. y no acaba de conmemorar. los bancos podrían ser para usted una especie de recurso de meditación y de reflexión. 545. Sin embargo. (2006. 547). 542). Otra cosa (recordar a los muertos). una presencia edificio-up-to. Mitch Rose sostiene que el paisaje puede ser entendida como "una imaginación de. Rose presenta Los sueños de la presencia "según sea necesario y recurrente: paisaje es un inexorable movimiento hacia la presencia. el paisaje es definida sobre todo en términos de contacto. en amar amor memory. Y se puede . Pero en cambio reciente de la escritura mucho se ha tratado de definir paisaje en términos de presencia en diversas formas. y se tocan entre sí. y luego ir incluso más allá de eso. entrelazadas en un colapso "fenomenológico de sí mismo y del mundo "(2006. una señal de imbricar literal conexión operativa yo y el mundo . Pero una vez que la memoria y el amor son ni siquiera mencionados en el esta manera. y mirar hacia fuera allí para el horizonte lejano. Para ejemplo. precisamente. que es. Son visibles fabricantes o manifestaciones materiales de la memoria y amor . Usted Podría parecer que se siente (por un minuto. inmersión y la inmediatez. y un movimiento a. La ausencia en el centro del punto de vista.

es decir. Ingold 2005 2008. se hace hincapié en el papel central de la presencia del cuerpo . el registro sugestivamente en múltiples lugares y tiempos. Crouch 2003. ciclismo (Spinney 2006) y diversas formas de cultivar (Cloke y Jones 2001. encuentros y compromisos inhabitations . la tierra y la vida (por ejemplo. comunidad y pertenencia.en la co-constitución de sí mismo y paisaje (véase Paterson 2006). una sucesión de estudios han explorado representaciones prácticas de auto y el paisaje. En todas esas cuentas. con esta auto-nexo de paisaje se entiende en términos de ramificadas corporales. la fuerza. como ejemplar del proceso mismo de ser (o convertirse) en El Mundo a través del cual la existencia y el significado son se confió. Clark 2005). Estas formas de paisaje del recuerdo-y en convertir este documento también . identidad. el rendimiento y la experiencia. Whatmore 2006. Por lo tanto. más centralmente preocupado por las cuestiones de la memoria y aquí está la presencia inminente del paisaje en la memoria. Embrujado. en mayor o en menor grado. y por lo tanto dentro de los sentidos de uno mismo. Jones (2005) y Pearson (2007) ambos ofrecen personal y reflexivo de las cuentas la forma del paisaje de los recuerdos son. Tilley 2004. Desde entonces Tim Ingold (1993) cuenta influyente del paisaje.en evolución copresencia también más asume un papel ontológico ampliada. Y en un conjunto relacionado de estudios. y fundamentar sus argumentos a través de la evolución co-presencia de sí mismo y el paisaje. al escribir en una vena ampliamente vitalista evoca y vivifica la presencia material del paisaje misma. Una tercera línea y asociados del paisaje actual la escritura tiene algunos de sus señales de fenomenológico y no-representacional idiomas.argumentar que. Harrison et al. táctil y la experiencia siendo . Lorimer (2003 2006) hábiles historias de la vida y el amor se entrelazan el paisaje y la memoria como presencias palpables. Por ejemplo. fenomenológico las cuentas del paisaje en términos de vivienda humana y el ser-en-el-mundo hacen hincapié en común. vivienda y la temporalidad.lo que Lorimer (2005) en conjunto de los actos enunciados de jardinería de los términos. DeSilvey 2003). Es indispensable que el surgimiento mutuo y entrelazamiento de uno mismo y el paisaje no es sólo el objeto y el medio de análisis aquí . la sensación. por ejemplo a través de caminar y mirar (Wylie 2002 2005. la energía y el proceso de paisaje presente y vivo en la animación y de su curso y cada vez (véase Rose y Wylie 2006). MacPherson 2005). por así decirlo. La presencia del paisaje es aquí una cuestión de. al igual tropos de presencia son evidentes en gran parte de la corriente la literatura de manera más amplia la elaboración del paisaje en términos de proceso.de la sensual. Igualmente. pero es. 2004. en términos de la incesante elemental y los organismos ecológicos de cielo. subrayó. siempre presente en el desempeño de emotivos autoidentidad.

enfermedad de Legg 2005 2007. Sentado ligeramente adyacente a la ahora grandes y bien establecida la literatura geográfica sobre las políticas culturales del lugar. haciendo palpable aquello previamente escondido o perdido. oculto o de manera irreversible decadencia. sólo por ejemplo. Por ejemplo. vuelva a presentar. Blunt 2003. es más caracterizado en algunos casos por un uso generalizado de metáforas arqueológicas. en la Edensor (2005) el estudio de ruinas industriales.esto es lo que se evoca la más memorable. como Caitlin DeSilvey (2006 2007).. de forma sincrónica.su presencia. La profundidad y la riqueza de la memoria de los lugares y los objetos de la memoria demandas a su vez la empatía atenta de la investigador . el trabajo de los geógrafos. lo tangible y lo no tangible que sigue siendo una piedra de toque. De este modo. Sin embargo. se desmorona sensación oxidada y el olor y el sabor de la memoria . a pesar del reconocimiento de las ambigüedades y tensiones constitutivas de el nexo entre la ausencia-presencia. El. . Dyvia Tolia-Kelly (2004). y de manera similar en los DeSilvey (2006 2007) el trabajo de conservación en un abandonado Montana hogar. creo que también puede ser argumentó que el acento de gran parte de este reciente trabajo todavía en una cierta interposición a la presencia de . la materialidad y la memoria (Ejemplos no más discutidos aquí son: Pinder 2001. por ejemplo. lo que altera todas las distinciones.todos los rastros de la presencia de los ausentes ahora se trabajan de tal forma que se mostrar. ya sean atesoradas posesiones o sucia efímero . la presencia de la ausencia. En este artículo quiero para alinearse con y es de esperar promover este tipo de análisis. McEwan 2008). olvidado. la escritura tales trabaja creativamente y críticamente en un umbral de presencia/ausencia. me parece a mí.que tienen que. Wylie 2007b. en Dicho de otro modo. Maddern y Adey 2008. Hoelscher y Alderman 2004). la ausencia de la presencia. desordenado. Y este orden del día de hacerpresente. la memoria. la conmemoración y el olvido (ver.sobre. excavar. Johnson 2005. incluso si la materia en cuestión está empañada. la memoria desenterrar. Hasta Karen (2005) y Edensor Tim (2005) ha encontrado distintas formas de explorar y expresar la fisicalidades y tangibilidades inquietantes de recuerdos De las identidades populares y la diáspora. se dispersan en todo y quedarse dentro de los paisajes y la objetos. es la materialidad misma de la memoria . por lo que en última instancia. La textura. tacto y pisos de profundidad de las cosas es lo que este trabajo quiere darse cuenta.manipulados. zona de indiscernibilidad y la dislocación. industriales y vanguardia culturas-ya que estos precipitado en.tienen una estrecha epistemológica y la afinidad con la escritura procesal actual Las geografías del espectro de los interesados en la embrujada y los aspectos inquietantes de su lugar. Los jirones y parches de las cosas. haciendo que el visible lo invisible. sensual. el Umbral asume la condición de uncannier ampliada. venerado o descartados . cubierta de musgo.

el desplazamiento y la no coincidencia de yo y el mundo. Aquí. es sólo que toda la experiencia de la bancos conmemorativos en Mullion Cove me pareció para ser detectada más en términos de un escabullimiento. Tilley 2004. 3 Más que nada. en lo que sigue. ver Ingold 1993. libre flotación. distancia. un pasar a través de un paso y sobre-. la visión y la práctica se han convertido en un punto de referencia cardinal para el paisaje la fenomenología (por ejemplo. Paisaje y lugar frecuencia puede ser materia de participación y de inmersión. a su vez. salvamento y rescate (ver Lorimer y MacDonald 2002). la fractura de . de la necesidad de buscar profundidades ocultas. Y a su vez. me pareció a mí. Este consiste en primer lugar y principalmente de una elaboración de Derrida (2005) cuenta crítica de Merleau-Ponty (1968) la fenomenología de la carne y el tacto. cuya extensa y muy influyente trabajo. lanzó abierto a los elementos. incluso si esto es un oxímoron. intercalar una descripción más detallada de los bancos Mullion Cove con un determinado línea de argumentación conceptual. y que por lo tanto entrelaza con la ausencia del paisaje. En concreto. una cuenta a la deriva. oblicua y atenuada de la práctica.recuperar. una falla de agarrar o incluso tocar. Si de Merleau-Ponty cuentas de realización. quiero también para tratar un poco a la deriva contra el cambio actual. había algo onírico y de la antena sobre su situación de alto y perdió en la ladera. Así. me desea pasar sobre la superficie de estos memorial bancos de una manera particular. exige algo más ligero. en términos de estilo y enfoque. un dejarse llevar. creo. Cresswell 2003. sino más bien una crítica constructiva de este a través de un forma diferente. Y de esta manera. un volver a pensar en algunos de los motivos conceptuales de algunos geografías actuales del paisaje. el bancos tenían una calidad sin ataduras. la materia y la percepción expresada de manera más explícita en términos de ausencia. Me gustaría. esto exige un enfoque diferente. que no tiene por objeto revelan las complejidades de "vidas vividas" (Lorimer 2006) .se pueden utilizar. como yo queremos mostrar a través de esta lente. en lugar de historias y ahondando desenterrar enterrados. Wylie 2002 2005 2006). a dejar ir. por ahora. para ofrecer una especie de fantasma que perturba y dislocando La presencia de Merleau-Ponty. y ofrecen una en cuenta el paisaje. e incluso un axioma de la necesidad de proporcionar una 'profundo' cuenta. Derrida -. Así. a continuación. a su vez. a través de estos bancos. este documento no se examina en detalle a las personas Recordó no es un estudio histórico y biográfico. Quiero pensar acerca de las ausencias en el el corazón del punto de vista. por supuesto. No es una negación de el énfasis que la fenomenología del paisaje a menudo coloca sobre el toque y el tacto del paisaje. mientras espera que contribuye a tal espectral geografías. contribuyó centralmente a una crítica de las nociones de presencia .

ya sea en un jardín privado. Si bien en un nivel que trató de identificar persona con el lugar. con todos estos bancos. nos abrimos paso poco a poco por la ladera. alguien. En cuanto a mirar con este proposito. para la inscripción. la tierra a continuación. el mar y el cielo se convirtió en aún más de elfos. como un lugar para reunirse. o en el mar. medio circundante movimiento. sino también otras de las diversas opiniones que daba a. Un cementerio en su conjunto (véase Eliade 1973) actuará como centro simbólico del paisaje. Hasta que un pequeño bote con un motor fuera borda zumbaba lentamente en el puerto muy por debajo de la escena era tan silencioso como se sentía solo. Eran diferentes de las tumbas (A pesar de que. la pista en el algunos aspectos se parecía a un cementerio). al sur y sur-oeste. y luego en otro. Me llamó la atención en el momento. para personificar a cabo a través del amor y la memoria. por lo diferente que estos bancos eran de otra las formas más comunes de conmemoración personal o familiar .Por lo menos los más conocidos en Europa y Contextos occidentales. la premisa en el deseo de devolver un 'sí' a la 'naturaleza'. Del mismo modo. Pero. sin duda.a poner algo. sean cuales sean las intenciones de los que colocó pudo haber sido. Sin embargo. y se puede pensar de nuevo en términos de amor. con el monumento movimiento de los bancos parecían principalmente centrífuga en lugar de hacia afuera centrípetas radiales y dispersantes en lugar de envolvente o la recolección. y el cielo. miró el mundo precioso. se recopilar la tierra alrededor de sí mismo en un círculo. porque un graves tienden a dirigir sus ojos hacia abajo. hacia abajo ángulo.incluso un solitario uno . Cualquiera que sea la forma en que se volvió.las fotos de los bancos sí mismos. en una ladera. para lograr una especie de unidad o la reunificación-. Si que la práctica es a veces. de acuerdo con el aspecto de la tierra misma.ausencia del paisaje es a la vez una especie de apertura. a través de sus elementos distintivos visibilidad y tangibilidad. El desplazamiento de tanto como la colocación. tuvieron una más hacia adentro. Todos ellos se enfrentan hacia el mar. Me encontré a mí mismo tomando varias imágenes a la Cada banco que llegó a . los bancos fueron distintiva de la práctica de colocar o esparcir cenizas. mirando hacia el exterior. Una tumba . por ejemplo (ver Maddrell 2006). y como una zona de conexión entre la vida de nuestros superficie. ha trabajado de forma diferente. hacia la tierra. otros. donde algunos miraban casi directamente hacia arriba y afuera en la empíreo. especialmente a medida que avanzábamos más hacia abajo en la cala. y de nuevo en la reflexión. ya través del . La mañana se había acallado aún más. entonces el bancos.

a veces en los monumentos del Reino Unido más permanentes que pasan en la al borde del camino. se apunta en la dirección de decadencia y abandono en lugar de volver al crecimiento y la acumulación de capas de re-significación. cualquiera. que quedado más y fueron. de algo . casi a propósito.quizá una nítida paquete. fechas. Deadwood. o para decirlo de otra manera. nombres. o tal vez incluso en un día que parecía inmóvil.mismo acto de inscripción con las palabras. Parecía conmigo en que los bancos no podían ser plenamente comprendido en el contexto de lo relacional y lo performativo evolución de la naturaleza-culturas entrelazadas. Aunque tal vez ningún memorial evocan los sentidos de la mortalidad. indiferente a su pasajera ocupación por los caminantes de la costa. Usted debe haber tenido la experiencia en algún momento. una cierta especificidad distingue al bancos como una práctica de memoria. son impulsados por un sentido de inmediatez y una vulnerabilidad inmediatamente impartida a los cuerpos de los conductores. ciclistas y pasajeros. que se mantuvieron a distancia. un sentido particular de algo escapa y lleva siendo más allá. una hoja de papel. Eran simultáneamente puesto y se coloca en un quite. una fotografía. residentes locales y los que se alojan en hoteles cercanos y casas de vacaciones indiferentes para su ocupación por el presunto amigos y familiares. Y. como lápidas también lo hacen. se Podría argumentarse. de tal manera que siempre y cuando finalmente lo hace . ladrado por las tormentas de invierno y se blanquearon con los soles del verano. ejecutar y a tientas para atraparlo. los monumentos en carretera. un cinco libras nota . En suma. los bancos podrían diferenciarse a partir de los tipos de hoy temporal y. porque ondeará y resbalan de distancia. en otras palabras. de repente. En de esta manera y otros también eran más distinguible de la práctica de plantar monumento árboles (véase Cloke y Pawson 2008). con un listado de más ejemplos y la inclinación. que ocupan sólo un aspecto de su función general y significado. por así decirlo. pero no puedes cogerlo. como si todavía viven. fuera de su alcance. La pérdida se articula tenía una cualidad especial. daba a los elementos y hacia atrás lejos de ellos. por último. Y así.se arrancó de su mano y toma. su papel como lugares para que alguien. en un día ventoso.

sigue siendo. curiosamente. la ausencia y las geografías del amor 281 Este dilema esencial. Paisaje. como un pájaro en libertad. La bancos operan según una lógica de desplazamiento . Pero. se abren hacia fuera. redobla más y retrocede sobre sí mismo. al mismo tiempo que se busca en lugar de mirar con los que se conmemora: son el punto de vista que se ve. Los bancos. Porque cuando te sientas en uno o varios de estos bancos. como lo hice en el curso de ese mañana soleada de primavera. y por lo que cuando se siente es como si estuviera sentado al lado de ellos. en un sentido se vuelven los ojos que viven en las escenas vio. y también a través de sus inscripciones (la frase. el potencial de ofrecer el alcance para más reflexiones generales sobre las relaciones entre. aún en sus manos. de la misma manera que si nunca mirar una obra de arte del paisaje que está buscando tanto o más que en la visión del pintor más que el mundo visible se muestra. sí y el paisaje sujeto y el mundo. mirando / buscando con. compartiendo el punto de vista. aspecto y situación. o cuenta el paisaje exterior como en alguna vez visto por alguien. que me encantó este lugar O estos puntos de vista "). en memoria de X. con ellos. Esa es una quid de esta particular forma de conmemoración. Es esta cualidad la que me hizo sentir que el Bancos de Memoria. que se ha convertido en la forma de realización de nuevo de su nowinde un solo sentido la perspectiva de ausente. algo esencialmente perdido y fuera de su alcance. Hay algo convivencia de estos bancos: lugares para sentarse y ver y hablar e incluso descansar en paz durante un tiempo.cogerlo. se encuentra en uno y el mismo tiempo buscando y mirando a la persona (o A veces dos) que se conmemora. en su forma. por lo que convertido en el mismo punto de vista. como una apertura sobre. Es buscando con ellos porque el banco es de ellos. conversando. por lo que común ". que usted está buscando a ellos de su lugar. Y lo que tal vez usted se siente. La bancos de recordar a través de paisaje. Proyectan la persona que conmemora hacia el exterior. de nuevo.

Pero al mirar-con el paisaje siempre también. y en el la esperanza de continuar la comunión y el intercambio con el otro punto de vista. la mirada y el paisaje. Hay aquí una coincidencia completa o co-presencia de uno mismo y el paisaje. sin embargo. 1983. que los ven y ver con ellos. el paisaje y la mirada. en algún lugar fuera de la vista.en vida (Aunque esto se produce en las fachadas marítimas de la popular complejos turísticos). convocar a un cierto distanciamiento en el que un "sujeto" y un "Mundo" se venden por separado articulado. deja de ser enteramente o incluso esencialmente presente. como la condición previa de su articulación de espectador y ver. De Certeau.a continuación. es de hecho poco probable que la persona que se conmemora alguna vez tendría de hecho se sentó allí . a la vez. su ausencia es. aquí y ahora. sin embargo. presenta. Ambos son espectador y ver. Ellos sólo puede siempre presente. consecuentemente. a través de todos sus doblajes y displacings de espectador y vista. Ellos están ausentes pero presentes. el paisaje en sí mismo. los ojos posteriores. que aquí es constitutiva de toda la experiencia. sin embargo. ni total o verdad. no pura "auto-afección". aquí estamos viendo-con ellos y despedirse de ellos. una ausencia. sin embargo. como la condición de un actual experiencia que. no efusivo ser-en-el-mundo. en consecuencia. Desplazan auto en el paisaje. en su ausencia. la ceguera? O.no exactamente . precisamente. En cuanto a paisaje es siempre buscando-con-paisaje. la ausencia. de una manera de ver-con el mundo (ver Wylie 2005) . esto: la ejecución de a través de estos bancos conmemorativos. o así lo parece (véase MerleauPonty 1968. ¿Qué pasa. el banco y sus puntos de vista de ser por lo tanto. Igualmente no hay coincidencia de uno mismo consigo mismo. no es una condición necesaria fracaso para coincidir.y la ausencia. como Derrida (2005) lo expresa. ¿qué hacen todas estas tensiones de desentrañar presencia / ausencia se suman a? Para mí. a la vez inquietante y serena. cuando estos temas y los mundos se basan en caso de pérdida. Sin embargo. Si aceptar que los nombres del paisaje plazo de una manera 'de ver "el mundo y también. Nancy 2005). El campo de la . N mirada unitaria y sin unidad de espectador y ver bien. Y a pesar de colocarse en la memoria amorosa. sustitutos de los que ahora cerrada en otros lugares.

Por tanto. cualquier fenomenológica ' colapso de uno mismo y del mundo "(Rose. 547) se dictó por el inefable distanciamiento que induce la visión. Cuando en el pasado he pensado en el paisaje. los análisis del paisaje fenomenología en general proceden de una hipótesis respecto a la primacía de los consagrados compromiso con y por el mundo (por ejemplo. Sólo así. A conocida dificultad con esta visión. en este supuesto. Incluso si. no obstante funciona como un ideal que persigue la fenomenología constitutiva. las cifras imborrables de ausencia. es su asociación con una cuenta romántica de ser-en-el-mundo. un tanto turbado por los mitos de primitivismo y nociones funestos de auténtica o vivienda adecuada . con su conjunto de miradas espectrales. Ingold 2001. no es de ninguna manera simple invalidada por estas asociaciones. todavía algún momento de la co-presencia y la conexión le hizo señas desde el horizonte. 2006. el punto clave es que incluso si esta coincidencia de la gente y la cultura de la tierra. conexión . y la naturaleza se plantea como un bien perdido y de difícil acceso origen. siempre he hecho desde un presunción inicial de conexión y de inmersión. pérdida de horizontes. creo que al igual que cuando una idea inicial de Mullion Cove en términos de una sublimidad tal-como-eran el prototipo de ajuste-en y salir de la-fue lanzada por chancing en los bancos conmemorativos. sujeto y objeto están en disputa y refutó. la imaginación. Paisaje fenomenología. Pero estaba equivocado. El paisaje es lo que entiende como un ambiente de compromiso.un tapiz de vida de las prácticas. Como se señaló anteriormente. Así funciona como un conducto a través del cual las reclamaciones sobre distinciones de. Pero tampoco se puede fácil eludirlos. puntos ciegos. Tilley 2004).una coincidencia de las personas con la tierra y de sí mismos. o como un fin inalcanzable. sin embargo. .visión está constituido en lugar y atravesada en su totalidad por las ausencias. emergencias y tachaduras. Yo diría. la inmersión. en la ambición para escribir paisaje a través de un lenguaje de conexión y la coincidencia. con respecto a la específica ejemplo de paisaje imaginar. la imagen y la realidad la mente y el cuerpo. acerca de cómo en reciprocidad lo percibimos y nos da forma. la participación.

para Merleau-Ponty. y nunca llego coincidencia. cursivas en el original) En última instancia. (Derrida. en realidad nunca ocurre en la práctica. Sin embargo. como siempre inminente coincidencia Irreversibilidad . la fenomenología . 147). subyacente y la interconexión a priori.la distancia y la no coincidencia. 2005. a continuación. por ejemplo al tocar yo. Y debido a de este impulso hacia una ontología de la co-presencia. En lugar que son constitutivos del paisaje. Derrida escribe. prefiriendo "Coincidencia" (de coincidencia con no-coincidencia) para "No coincidencia" (de coincidencia con no-coincidencia). al oír mi propia voz. siempre-todavía-a-llegar. 211. siempre. Crítica de Derrida a las cuentas de Merleau-Ponty de yo-otro y el auto en todo el mundo las relaciones de los ingresos por lo que demuestra que éstas se basan en un principio de "auto-afección" .y articulaciones allí fenomenológicas del paisaje .Sigue aferrado al menos la promesa de coincidencia. y yo con el mundo. 213). en Al tocar: Jean-Luc Nancy. [ya que] siempre a punto de convertirse en reversibilidad reflexiva "(2005. y considerando todas las cosas.un proceso en el que me parece para coincidir con mi mismo. y por la imputación de uno mismo y el paisaje. de tal manera que en vez de permanecer como una ausencia constitutiva o fuera del cuerpo de detección. Derrida (2005) demuestra que este reconocimiento de la no-coincidencia está subvencionado y burlado por Merleau-Ponty.. la coincidencia eclipsa en el momento realización de '(1968. o por el pensamiento .. no había medios para Merleau-Ponty a la creo que la ley bajo la cual se colocaba siempre. como una posible coincidencia en principio de la libre consigo mismo. no eran ni los subproductos. es siempre un caso de ver "No coincidencia. de hecho. Visible y lo invisible El texto hace de hecho hablar de "no coincidencia": cuando mis dos manos tocan entre sí hay un entrelazamiento de (activo) sujeto y (pasivo) objeto. es re de moda. Queda inminente. ni simplemente fascinantes facetas de un mundo más básico. Se podría argumentar que estos pensamientos eran ya están siendo perseguidos por Merleau-Ponty (1968) en La. sino que Merleau-Ponty también señala que una coincidencia absoluta del sujeto y el objeto. De este modo.

ser yo mismo. simplemente viviendo. que es el problema.una donación de la auto-afectiva. paisaje. y con el "exterior" mundo por analogising estas relaciones con mi respecto a mí mismo . el mar y el cielo. 17980. Merleau-Ponty argumenta a favor de la existencia indudable de una política común compartida. uno intersubjetivo mundo de los cuerpos se entrelazan y miradas.que estoy pensando. pero constitutivamente. sujeto que percibe. de ninguna manera efusiva? Cómo . deseado o indeseado. de manera constitutiva: Me pregunto si hay algún auto-afección pura . por el contrario.En donde un intruso puede venir a través de un anfitrión. Sin embargo. en el otra parte. así como a través de la ausencia. desde el principio.. se procederá a un reconocimiento que.. desde la base de un primario presenciar de mí a mí mismo . por algún heteroafecciones que están relacionadas a la separación y luego a la espacialidad visibles . Su principal objeción es que MerleauPonty intenta abordar el tema de mi relaciones con los demás.. 180). como dice Derrida.. cuerpo. acosado. es precisamente esta hipótesis respecto a auto-coincidencia. O si. Para Derrida. esta "metafísica de la presencia". cursivas en el original) El lenguaje de los fantasmas que Derrida aquí y en otros lugares . mundo de ver y tocar. por un lado. ¿Cómo iba a coincidir conmigo mismo. Estoy encantada desde el exterior. este mundo compartido sólo puede ser puesto en fenomenología existencial. "la constitución de la cuerpo . Así. esta experiencia al menos no es Ya perseguido. Análisis de nuevo de sí mismo. este descansaba en externalidades diversas alteridades y las ausencias (las costa.mi auto-afectivo coincidencia conmigo mismo cuando me toque ni ver partes de mi propio cuerpo. la muerte y el luto "(2005.En la ensenada de Mullion por ejemplo . y por lo tanto cualquier experiencia pura e inmediata de lo puramente propio cuerpo. otros ausentes / presentes)? Es hora de empezar todo de nuevo. ya supone un paso fuera de y por el otro. (2005. por supuesto.podría yo hablar acerca de mi mirada en paisajes sin entender que. el cuerpo propio que está viviendo. un otra de repuesto y auxiliares que ya tienen a su disposición una vivienda en este lugar habita en el corazón de uno de los corazones como un fantasma.

estábamos liberado repentinamente en una luz cegadora.mientras más Posteriormente. yo me llevaba con una extraña sensación de ligereza. entre ya través de que "la espacialidad visible" (como dice Derrida) emerge como una figura ya de luto y distancia. o simplemente de enredos y actuaciones 'vivido'. el plano de la cremallera de la tierra.4 de despegar.desarrolla (por ejemplo. Derrida 1994) parecía especialmente apto para el caso de los bancos conmemorativos en Ensenada del parteluz. y se levantó en la noche azul de paredes. Todo el análisis del paisaje a partir de ahora lo que se produciría a través de cuenta no sólo. que comenzó a pensar en las geografías de love. y nada nuevo ya sea sobre la desplazamiento interno que sufrió en los días y la noches que siguieron. Pero cuando finalmente descendió a rematerialised o más sobre el asfalto gris de Inglés. por supuesto. Fue perseguido. Estábamos en cautividad por primera vez en la cabina de cono oscuro y cerrada. Y cuanto más lo de darle vueltas . le dolían con ausencias (la mía. el sol dejó atrás. varios millas más abajo. No hay nada especial acerca de esta experiencia. Mucho más tarde. en forma de estrella en la oscuridad.por lo que el más empecé a pensar en algo que tal vez era esencial para la forma de ser / no-ser de estos fantasmas. El mundo era todavía un . se adentró en estos argumentos después de la haber estado en Mullion Cove. Se asomaba con las presencias. sino de dos puntos de fuga entrelazadas. Era la angustia. Las geografías de amor Fue en un vuelo nocturno de regreso a Inglaterra de San Francisco. Se sentía como si el cuerpo y alma ha sido sólo de mala gana y de manera imperfecta se reincorporó. que de la mirada y el horizonte. no se sentía tanto un regreso a casa como una entrada en el agotador otro exiliado. Aún así. por ejemplo). Algo ese momento recurrió una y otra vez en las inscripciones en los bancos: "amor" de la palabra. y luego pensar en volver . en lo alto de una mundo aéreo curva y rugiendo con propiedades absolutamente distintos de los de la tierra. Luego de un largo vez que se cernía. al igual que todos los paisajes (Desplazados. al igual que todos los lugares). una alteración permanente de mí de mí mismo. a finales de abril de 2007.

1991).. miedo. para flotar y volar . en el que se fijarían en contra. incluso con el lugar y el paisaje (como por ejemplo con 'topofilia'. la separación y la segregación. un sentido de pertenencia compartida y la afiliación (como en el amor de los familiares. por ejemplo. lugar. como Nancy (1991) señala aquellos que aman el conocimiento). o más bien siempre sólo habló de amor. exclusión . Los bancos conmemorativos en la Ensenada del parteluz. La significado del amor está plagada. a veces.esa pérdida antes. Lejos de ser una reunión. Tal yuxtaposición hacer que parezca como si. se podría argumentar.. romántico). las geografías de amor implicaría un abrazo. las geografías de amor en cambio podría describir una separación o ruptura . nación. etc). Para ser "enamorado" sería ya que se pierde. a diferencia de espacialidades de la división. por diversas asociaciones culturales con la unidad. con uno mismo. o se sienten solos. Parecía que nunca había sentido tanto amor . Y todo esto se debía a que. ¿Qué puede la geografía del amor siente? La Lo primero y más importante para evitar este sería una maniobra de la contraposición o yuxtaposición. afectiva y el intercambio. un aparente estado de gracia o de la comunión espiritual (el amor de Dios "). Pero en realidad es esa fusión de auto y el paisaje persona y lugar. El amor común puede ser concebida en términos de la fusión. la dispersión.o incluso geografías de terror o la violencia. llegando a a través del espacio entre nosotros (ver Harrison 2007). que el amor se rompe (Nancy. pero ahora sentía como si pudiera ser sin ataduras. ausencia. que promete un amor que duraría para siempre. Pero tal vez es la ausencia que hace que el corazón crece más encariñado. o por lo menos algo de movimiento de unión positiva. de uno mismo con otro. habló del amor en diferentes formas. podría decirse que su constitución estaba en un espacio de unrequitable. Tuan 1974). por un tiempo allí arriba.otra articulación de distancia. pero sin embargo. en un amor fundado en la . o incluso una sensación de comunidad reunida por un amor común (como en el la comunidad de la filosofía. la comunión y la absorción: una unidad de la supuesta yo y el otro (Como en el amor correspondido. un recolección-juntos.inmensa bola a la que estaba encadenado. o en oposición a algunas de las cosas tal vez más conocidas: geografías de odio.

En cuanto a la frase exacta 'te amo'. en consecuencia. Así que para amar al otro en este modelo requiere siempre de respetar esa distancia. el retiro y la ausencia. coinciden plenamente con uno mismo. Un amor que dejar que el otro ser. y sin embargo en el sentido aporético siempre con insistencia en el trabajo aquí. como así. equivaldría a entregarse más en ir hacia la la otra. y esto es lo imposible. incluso la invisibilidad que mantiene a la otra inaccesibles. y en la misma línea argumenta John Caputo que «la deconstrucción es una obra de amor" (2004. En otras ocasiones sin embargo. cuando se pronunció.la pérdida. especialmente en sus últimos escritos. a amar. Para poner esto de manera más positiva tal vez. las geografías de amor que describen una cierta exposición a la la otra. es decir. 74) 5 Un amor así sería . un dejarse llevar y un dejar-ser: a entregar a la otra. Esta afirmación se basa en una amplia Derrida comprensión del lenguaje y la subjetividad. lo que significa que el amor no es el deseo de tener el otro para uno mismo o para obtener algo a cambio de la otra a cambio. pero el incondicional afirmación de la otra. pero sin cruzar el umbral. será la que nos impulsa. para Derrida.es . para llegar hacia el otro. notas de consumo. La brecha. 40). Como Caputo se expande: La otra es la orilla que nunca puede alcanzar. Un amor en el que. sería. (1995.. la medida en que. más allá de los celos y la apropiación. es precisamente lo inaccesible y la naturaleza inasimilable del otro que pensamiento deconstructivo o aporética busca a la vez anuncian y valorar. usted se encuentra. es importante tener en cuenta. (2004. una la exposición originaria del yo a la exterioridad y la la alteridad. y lo que lleva a cabo es la apertura del orador a la "otros (2008.imposible. que. fractura o ausencia que es su origen por igual y siempre implica una apertura. 492). por ejemplo. como el discurso de amor es una especie de performativo. y al respeto.. 41) Derrida llama a un amor en estas líneas. el receso para que no tengo acceso desnuda . Derrida parece que quiere hacer hincapié en la más funesta y las consecuencias crudas de la fractura .al mismo tiempo ..

mi énfasis del autor) Hay un extraño e incluso. de tropo. 2003. La mayor parte anti-fenomenológico la retórica del pasaje sirve más bien como una especie de recordatorio persistente de un la pérdida constitutiva. el subjetivismo o sin restricciones.. El fractura originaria que prohíbe la fusión fenomenológica del yo y el mundo implica una apertura simultánea en-y distanciamiento . cerrar y similares a estos individuos de vida puede ser. en su rechazo de cualquier movimiento hacia la comunión o ser-en-el-mundo. de una interrupción inconmensurable con todo los intentos de paso. sin embargo. es necesario un fracaso para la conexión que. y de transferencia que el deseo de un mundo . hacia. a imponer. de la traducción. 'increíble' pasaje: Ni los animales de diferentes especies. ni ninguna persona de origen animal o humano. 265-6. de puente. y la diferencia de un mundo a la otra quedará para siempre infranqueable . (Derrida. no publicado. que así. como cada gesto igualmente necesario en la otra dirección. 266) señala. según HillisMiller (2007. y no hay otro para mí. habita en el mismo mundo que otra. Pero de Por supuesto Derrida no se está jugando una demanda aquí para solipsismo. de istmo.. lo que yo llamo "mi mundo '. ni los hombres (sic) de diferentes culturas. de comunicación. en la otra cara de la moneda. a nosotros mismos de todo el mundo.La exposición . cualquier otro mundo que forman parte de ella. citado en Hillis Miller-2007. Al igual que Derrida sostiene que la traza de la otra o fuera de la mora siempre dentro de cualquier reclamación a la presencia inviolable. Se está obsesionado por espectros del solipsismo y el narcisismo.. . para proponer. entre mi mundo y todos los demás mundo no es inicialmente el espacio y el tiempo de un infinito diferencia. No hay mundo. como Hillis Millernotas. La fisura constitutiva de las geografías del amor se convierte así en la ruina de cualquier sentido fenomenológico del "mundo".. hay islas solamente.. es parte al igual que gran parte de un ethos para el sujeto. también está claro que no se completa coincidencia de yo y el otro o de sí mismo y mundo es posible. por ejemplo.. para estabilizar. el 'mi mundo'. Esto se hace explícito en el siguiente. en un desenfreno por este pasaje. hospitalidad y la comunidad. Entre mi mundo.que se separa a sí mismo de otros. se intentará plantear.

Por el momento me acerqué Mullion. a la cuestión de cómo el amor podría favorecer las nociones de subjetividad reconfigurar. las distancias. y que también se parece demasiado interior. Y luego de repente se quitó. Me senté en uno de los bancos cerca de la colina por un tiempo y observó el horizonte poco a poco dibujarse a sí mismo gobernante fuerte en la bruma. Sin perder nada de su poder y la sinceridad de los bancos se retiró todo el escena en las ausencias. no coincidentes consigo mismo y con la mirada de cualquier espectador. tal vez. que paisaje. la ausencia y amor se entremezclan. sin embargo. un seguimiento de punto negro a partir de ahora-garganta azul brillante de la ensenada. y el grabado en su huida (como me puse de pie para ver). una impresionante arco. como sucede a veces por la costa.a partir de. Luego. Si. Cuando regresé a Ensenada del parteluz. y ahora aún más que antes de esta marcado el paisaje era hizo algo constitutivamente inaccesible. y está dentro de esta tensión. tomamos el corazón que es la esencia de la .el amor es un desgarro-aparte. con sus alas pedernal en un ángulo como si el seguimiento como un patinador sobre hielo. casi por el segundo. se unió a un pequeño pájaro me sentó en el brazo más de la banca. nuestro las sombras se concretó en conjunto. Estaban de pie (o así le pareció a yo) como centinelas de amor. una ceremonia de apertura olímpica de flashes chispeando sobre el mar. en algún lugar más abajo en el acantilado gorsy. y a media mañana la luz del sol se abren paso. qua el amor. la niebla era muy rápidamente claro. bruscamente revoloteaban fuera a la búsqueda y Nestlé. nos destroza . En toda la ladera de los bancos conmemorativos disfrutaba de la luz. Por su amor que se . por así decirlo. Mientras estaba sentado. me condujo a través de la niebla durante gran parte del camino. Y en su estela un lavado candelabros de iridiscencia del sol de la mañana hacia el horizonte. volando muy rápido y muy a baja altura sobre la vela tensa azul del mar. esta vez para encontrar el amor en vez de fantasmas. Al igual que Derrida. Para una segundo que fue cegado con justicia. Pero varios segundos más tarde u otro parecidos resurgido y me llamó la atención muy por debajo. y en el cajón de luz. Jean-Luc Nancy (1991) frases de amor en términos de fracturas y exposiciones. supuse.

. vida. el menor acto de amor. Los estudios del paisaje redactado dentro de la literatura. Más al punto tal vez. 90). en lugar de los ojos o la mente. no es esta fisura ontológica que corta de diámetro y desconecta los elementos de la subjectproper . 99) Las geografías de amor. que siempre estamos ya con el corazón roto. entonces.Las fibras de su corazón. 96) Conclusión Así como la observación de Derrida de que "no son únicas islas ' invita a las acusaciones de solipsismo y el narcisismo. expresiones fenomenológicas o no-representacional se puede sentir a descuidar o minimizar tanto la resolución impugnada historicidades de paisajes específicos y los la naturaleza altamente diferenciado de las experiencias del paisaje de los diferentes grupos culturales y sociales. donde su presencia es más íntima y su vida más abierta.. Esto es debido a es la ruptura que hace que el corazón . distancia y ausencia por delante de cualquier reclamación a la presencia o la comunión. la emoción y razón. entonces el amor que representa a sí mismo rota (1991. Lo harían introducir un elemento de diferencia. el menor chispa. "yo" se ha roto y atravesado por el otro. Debido a que el corazón late.a través de recortes de presencia.sí. en otras palabras.. en particular. 96). solo por un beso . o es más bien perpetuamente suspendido entre dos latidos. y igualmente en contra de cualquier sublimación del yo y del otro. Tolia-Kelly 2007 -. y más allá de cualquier relación dialéctica del corazón y la mente.. El latido del corazón ritmo de la partición de ser . en el este último caso se deja abierta a una interpretación errónea en el que la voz narrativa parece universalizar formas específicas de ver y experimentar paisaje (véase Nash 2000. Pearson 2007). Una hora de amor es suficiente. (1991. (1991. Uno la respuesta podría ser la de decir que la enorme cantidad de . por lo que cualquier relato en primera persona de un paisaje en particular es perseguido por espectros similares. cualquier coincidencia de uno mismo y el paisaje. pero para un ejemplo de la historiografía del paisaje rico incorporado véase. cualquier supresión de los espacios entre nosotros. la conciencia. Nancy argumenta. Si el amor es "siempre el latido de una exposición corazón "(1991. sería hablan en contra de cualquier solipsismo o narcisismo. Tan pronto como hay amor.

seguirá a murmurar en de lo contrario las cuentas abiertas de paisaje. El objetivo conceptual de este trabajo. Hacer este afirmación implica agrupar una serie de estudios muy diversa en la inspiración y el propósito. humanista o naturalista de la cuenta de la autolas relaciones del paisaje. aunque por profundizar aún más en la constitución de la fractura la subjetividad. Esto es por supuesto . los bancos conmemorativos en Mullion Cove han servido como un conducto para la articulación de un cuenta con suerte diferente de las relaciones del paisaje propio. en la medida en amplitud y variedad en este nivel inmediatamente se hacen los de los universalistas de los reclamos (Aunque ninguno. coincidencia y la excavación. que yo sepa en realidad están siendo hecho) absurdo. o incluso en las nociones de comunidad extremis inmanente coincidiendo con la misma y con la tierra (el objetivo de (1991). tanto en términos de definiciones del término en sí mismo y la variedad de enfoques para paisaje. como se señaló en el introducción. la dislocación y el distanciamiento. en la que ningún recinto o la comunión es articulado. las nociones de la auténtica morada enlamundo. Sin la atención a los aspectos constitutivos de la ausencia. Pero se mantiene fundamental diría yo. de "adecuada" la colocación y la pertenencia.los estudios contemporáneos del paisaje. y en el que ausencias en el centro de la punto de vista se exploran en su lugar. de una manera se encarga del cuestión. escritos importantes de Nancy en 'no funciona' comunidad). Una tercera respuesta podría ser la de conceder el punto hasta cierto punto. a través de los tropos de la inmersión. en el la esperanza de exponer aún más las deficiencias de cualquier universalista. ya que este trabajo ha tratado de hacer. ya sea como origen perdido o la meta final de análisis fenomenológico. Otra sería la de solicitar el nombre de la pluralidad de enfoque.a valorar la presencia. afectiva y vivencial / histórico . el compromiso. En este trabajo. porque de lo contrario una coincidencia o co-presencia de uno mismo y el paisaje es inscrito. ha sido la de identificar una tendencia dentro de las formas actuales de la fenomenología del paisaje los estudios y afines de la materialidad y la memoria corporal. la subjetividad y la práctica. señalando que no todos investigaciones sobre la tierra se lleva a cabo con similares o incluso objetivos conmensurables en mente.

gracias como siempre a Mitch Rose.si me atrevía a acercarse a usted en este Así. cuando mi mirada se reúne el suyo. 3. los bancos conmemorativos sirven como un encuentro que las chispas. que sería. Aquí. Hablaban del amor . el amor en la fascinación-y sus ojos no son sólo ver. En parte.6 Pero espero haber sido justo estos monumentos ya las distancias notables que se abran. sino también visible. la posibilidad misma de todos y cualquier esperanza de las cuentas del paisaje y el amor. Y puesto que visibles (Las cosas u objetos en el mundo) tanto como ver (en la origen del mundo). por lo que un punto ciego. como Derrida escribe.que me hizo ver que al igual que el amor mismo. esto ha implicado una deliberada alejarse de archivo o etnográfico investigación. Gracias a Paul Harrison y Sarah Shirley para conducir y caminar a través de Mullion. el mensaje de los bancos en el memorial Mullion Cove es que esta imposibilidad de coincidir con el paisaje. o una pérdida " de la vista ". Dubow Jess. Así como ningún colapso o fusión de uno mismo y el paisaje sería posible. una ausencia. ya que el acto. con mi dedo. si un día se atrevió. de la unificación de lo visible y lo el que ve lo invisible. (Derrida. como se ha señalado. Y sin embargo. las pestañas y los párpados. Caja Jenny y Nissa . labios e incluso ojos. y no como un rico recurso para excavar. por supuesto desenterrar bastante diferente historias y significados. ya que la cita de Nancy en el inicio de este documento sugiere. el paisaje es una especie de ceguera. perseguiría a todos los sentidos de la visión. veo su mirada y sus ojos. con un cierto sentido de la irrecuperabilidad de las vidas de otros en mente. sobre todo. originales énfasis del autor) Agradecimientos Tengo a muchas personas a reconocer y agradecer aquí. y visto. era en realidad la condición previa. La investigación fue financiada por una Investigación AHRC Grant: "geografías espectrales: lugar inquietante y yo "(ref. núm. Porque. de la imagen los bancos y las vistas que dan a un formato de "paisaje" se corre el riesgo de norma subrepticiamente volver a la introducción de un sentido de la mirada firme y se establecieron horizons. Además. que precisamente podría tocarlos.una ambición difícil. por acercarse a usted . 119219). 2005. JD Dewsbury.

el aislamiento. Uno de mis compañeros fue el geógrafo Paul Harrison. de "Nosotros" al "yo".Ramsay. las ideas permitidas en Nancy a articularse . y caminó a través del paisaje con una de ellos. Notas 1 Hay un interruptor en la voz narrativa de aquí. El cambio de "nosotros" al "yo" es. Y especial gracias a Katrin Lund y Ed Huijbens de una invitación para presentar este trabajo en la Nórdico de Investigación Paisaje Conferencia de la Red de Islandia. otra tipo de absencing. Por último. El uso de "I" sin embargo. y en lugares en toda la sección de apertura. octubre de 2008. He viajado a Mullion Cove en esta ocasión con dos compañeros. hablaba en un punto sobre el concepto de Maurice Blanchot del "desastre" . y los temas de la unión / separación. que es originaria. se destina a Covey un sentido de este companionability . Respuestas de la audiencia a las presentaciones de elementos de la investigación en Boston (EE. el lugar de uno.). por su interés y apoyo. Participación en una sesión de la conferencia plenaria de los Comunes y el paisaje 'en la Universidad de Gloucestershire. junio de 2008. y empezó a preocuparse con diferentes cosas. gracias a Alison Blunt y tres revisores anónimos en las transacciones por su astuto y perspicaces comentarios. Exeter y Holmavik. Islandia en gran medida mejorado la versión escrita. Recuerdo que a medida que caminaba. etc durante todo este trabajo. yo con los bancos de en particular. Biggs Iain y Carruthers Jo ayudó a las ideas discutidas aquí para unirse-gracias a Iain.y lo que comenzó como una excursión de la clase más tarde se convirtió en un académico papel.Una pérdida de la luz que guía. Bristol. en particular. una catástrofe que precede y condiciona todos los 'Vivienda'. La participación en un paisaje y la AHRC Red de Investigación de Medio Ambiente dirigido por Angela Piccini. por supuesto.gracias a Owain Jones y Ken Olwig.UU. que requiere una explicación. El uso de "nosotros" en el comienzo del artículo. por supuesto. Pérdida de la vivienda es la condición de posibilidad de la vivienda (y ver Harrison 2007 y también Dubow . para la mayor parte simplemente indica que las opiniones y los argumentos expresados he aquí el mío: nos distanciamos. Mike Pearson.

pero sobre todo. hay muchas y variadas razones para conmemoración de un individuo. pero no me gustaría para inferir simplemente de esto que la persona / pareja / familia en cuestión fueron ser querido (si es que esto fuera algo fácil de definir). pareja o familia a través de bancos como estos. la de Levinas "Fenomenología del Eros se indica en Totalidad e infinito (1969). También debe tenerse en cuenta que gran parte de El pensamiento de Derrida en el amor surge en el contexto de un compromiso crítico con la obra de Levinas. al igual que espero ser claro. 4 En cambio local y la situación de forma bastante abrupta que aquí a la vez estoy tratando de recuperar y volver a centrar la del lector atención. Aquí me concentraré en la obra de Derrida y Nancy.un libro que contiene un ensayo titulado "El amor Shattered" . que el banco se ha colocado fuera de allí un sentido del deber o culpa. en el que muchos de los argumentos que aquí se presenta en relación con la dependencia de Merleau-Ponty en la "coincidencia" se articulan. que las palabras y nombres inscritos en los bancos que aparecen aquí han sido oscurecido. pero todavía siento que el anonimato y la la confidencialidad debe ser garantizada. o en realidad están más recordado para el caso. por supuesto. la ausencia. por ejemplo) de cualquier otra similar material de memoria en otro lugar. o en la ausencia (en algunos tipos de cremación. preservar el anonimato. la memoria y el amor en la frase común "en el amor memoria ". por ejemplo. y también Nancy La comunidad inoperante . por supuesto. en particular. Si bien es cierto que puede a menudo conmemorar experiencias compartidas y los archivos adjuntos a ciertos lugares / Vistas. Mi interés era provocado aquí por la conjunción de la visión. 5 El amor es.un ensayo que leer por primera vez en este vuelo de regreso. también puede ser el caso. y también dar una explicación verídica de cómo los argumentos presentados en el documento hecho germinar. 6 Gracias a Arun Saldanha para poner de relieve este punto . Soy consciente de que existen dentro de las ironías dicha desaparición de más.2004). debido a su crítica de la la fenomenología. 3 Es en parte por esta razón. En San Francisco que había comprado de Derrida sobre la Tocar: Jean-Luc Nancy. un tema central de siglos de filosófica y el pensamiento teológico. 2 Por supuesto. Gracias a Mitch Rose para poner de relieve y discutir esto.

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