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Monsieur Philippe Corcuff

Casser l'hgmonie du libralisme


In: Espaces Temps, 64-65, 1997. Construire un vnement. Mouvement social, sciences sociales. pp. 20-26.

Citer ce document / Cite this document : Corcuff Philippe. Casser l'hgmonie du libralisme. In: Espaces Temps, 64-65, 1997. Construire un vnement. Mouvement social, sciences sociales. pp. 20-26. doi : 10.3406/espat.1997.4003 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/espat_0339-3267_1997_num_64_1_4003

l'un des enjeux de cette dmarche est la dfinition de ce que pourr aittre une fonction publique citoyenne. L se trouve aussi un

des messages, rinterprter dans un dbat public, du mouvement de 1995. Jean-Baptiste de Foucauld

Casser l'hgmonie du libralisme.

Philippe E mouvement spacesTemps tes-vous Corcuff entr ?: Des : Comment dans ensei le gnants-chercheurs de l'universit Paris vin ont lanc l'ide d'une ptition, avec un premier texte qui avait une tonalit plutt gau chiste classique. Ils nous ont contacts en tant que club Merleau-Ponty avec un texte qui a t discut, mais qui n'tait pas satisfaisant, encore trop marqu par la langue de bois. S'est greffe une bataille politique car certains avaient en tte un panel d'"intellectuels organiques du mouve ment ouvrier" et de reprsentants politiques. Ils voulaient faire une ptition avec des reprsentants d'organisations de socialistes dits "critiques", du MDC (mouvement des citoyens), des verts, des trots kistes, diffrentes varits de communistes et d'ex-communi stes, proches de courants ou d'organisations syndicales,... Ils pensaient que c'tait cela le champ intellectuel : faire le tour des organisations politiques. On s'est battu l dessus et beaucoup de gens refusaient de signer le premier texte. Le contact avec Bourdieu a t difficile, il tait alors dans le Barn : c'est lui qui a raccourci le texte et lui a donn une forme plus humaine. partir

de l, j'ai senti une dynamique car on arrivait toucher des cercles inhabituels par rapport au rseau des intellectuels organiques, partir du moment o des gens comme Boltanski, Thvenot, Singly, Vidal-Naquet ont accept de signer, cela a largi le mouve mentet le Club Merleau-Ponty s'est notamment charg de contacter les gens. Puis ceux qui sont alls aux manifestations n'avaient plus de doutes. ce moment est ne l'ide de faire des entretiens avec les manifestants et grvistes pour que les sciences sociales apportent leur contribut ion. Nous intervenions en tant que grvistes en disant vouloir produire une autre connaissance du mouvement. Ce mouvement permettait de casser l'hgmonie du libralisme conomique sur les lites, au car refour du champ politique mdiat ique et intellectuel, en refusant l'existence de "la seule politique possible" en conomie. Avec le mouvement est apparue l'ide que ce que certains pensaient tre une idologie dominante n'tait pas aussi dominante que cela et qu'elle pouvait se fissurer. L'intervention propre du club Merleau-Ponty tait alors de dire que l'on peut tre sur une ligne critique vis--vis du libralisme conomique, du fatalisme qui a

Ce mouvement a permis de casser l'hgmonie du libralisme conomique sur les lites.

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domin l'conomie, mais sans se croire obligs de penser ce qui se passe en termes de "retour de la lutte des classes", du "marxisme", ... Il tait donc trs important que des gens intresss aux dbats qui se sont dvelopps en France, notamment autour de la philoso phie politique : que ce soit autour des thses d'Habermas, de Lefort, ou sur les questions de la justice autour des thses de Rawls, Walzer soient du ct de la contestation du libralisme co nomique, car l'appropriation qui a t faite en France de ces dbats, les rseaux par lesquels ces thses sont passes les inscri vaient plutt dans un certain sens, confortant la religion du march, en confondant en particulier lib ralisme conomique et libralisme politique, notamment autour de la Fondation Saint-Simon. Avec les clairages de Boltanski, Thvenot, Ladrire, on pouvait chapper au simple retour de l'ancien. De son ct, le mouvement nous permett ait de clarifier des choses. Il nous posait la question de savoir ce que veut dire de dfinir a priori, dans une position de surplomb technocratique, des critres de justice indpendamment des expriences sociales, des mouve ments sociaux... Cela rejoignait une diffrence entre les thories de la justice au plan de la philo sophie politique et la sociologie de la justification de Boltanski et Thvenot qui tait une sociologie des sens ordinaires de la justice. Donc, en retour, le mouvement interrogeait des ambiguts que l'on avait pu porter sur la ques tion de la justice sociale. Une bonne partie des gens qui ont sign la ptition d'Esprit taient marqus par ces ambiguts, avec la volont d'un vritable

ment de la Scurit sociale dans un souci de justice sociale, mais dans une pense o les critres de justice sociale sont dfinis a priori par des intellectuels, par des experts, et, de manire sousjacente, avec l'ide que puisqu'il n'y aurait pas d'autres solutions en termes de politique macro conomique, il faudrait que les gens stigmatiss comme plus "pri vilgis", c'est--dire les salaris statut, payent pour les plus pauvres, ce qui tait une faon de faire converger la ligne du libra lisme conomique et le christi anismesocial. En mme temps le mouvement nous a amen clari fier des choses dans les dbats : ne pas abandonner la question de la justice, mais ne pas la dconn ecter de la question de l'action collective, du sens ordinaire de la justice, des aspirations qui se manifestent ou pas. Il tait l trs important qu'il y ait un ple cla irement critique par rapport au libralisme conomique et qui intgre tous les nouveaux dbats des annes quatre-vingt pour ne pas faire comme si rien ne s'tait pass. J'tais un des animateurs de l'appel de soutien aux gr vistes, et j'ai pu constater que l'ambigut de certains tait de dire : "On revient. On nous a empch de parler pendant vingt ans, mais on revient, sans avoir boug d'un iota." On a trop l'ha bitude, dans le champ intellec tuel, de penser en termes de suc cession : libralisme/marxisme ou Sartre/Aron. Nous, au club Merleau-Ponty, nous souhaite rions proposer une autre voie. Bourdieu, par exemple, ne se situe pas du tout comme le porteparole d'un "retour du marxisme", sa sociologie est largement post marxiste, avec notamment la

On a trop l'habitude, dans le champ intellectuel, de pen ser en termes de succession : libralisme/marxisme ou Sartre/Aron.

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considration d'une large autono mie du champ intellectuel. C'est un de ses grands apports, avec la complexification de l'analyse de la diversit des formes de domin ation, vis--vis des "marxistes traditionnels", et on le suit larg ement l-dessus. Par contre, de manire sous-jacente son ide d'internationale des intellectuels, il peut y avoir parfois chez lui l'ide qu'il y a quelque chose comme "le parti des intellectuels", l'ide que les intellectuels auraient une sorte d'accs privil gi l'universel. Nous, nous ne pensons pas cela au club Merleau-Ponty, c'est pour cela que l'on associe des militants et des chercheurs. Nous pensons qu'il y a des ressources intellec tuelles mettre dans le dbat public, mais il n'y a pas de posi tion privilgie des intellectuels dire une vrit dans le dbat public. Mais tous les organisateurs de l'appel n'avaient pas plein ementconscience de ce qu'est l'a utonomie du champ intellectuel, donc ne pouvaient pas s'emp cher de ramener constamment les principes de classification direct ement politiques l-dedans. Contrairement ce qui a t sou vent dit, Bourdieu n'a pas jou un rle moteur dans l'organisation, ni ses proches. Il a plutt t utilis comme carburant symbolique. Aprs le premier appel, il y a eu une vague qui est monte jusqu' 1500 signatures, environ 200 000 francs ont t collects. Bourdieu faisait saillance. Il y a eu un usage de Bourdieu qui a donn de la force symbolique au mouvement. Ce mouvement a permis de faire sauter une chape de plomb. Les milieux intellectuels ont laiss faire l'hgmonie du libralisme conomique, notamment dans le

travail de la Fondation SaintSimon. Ils ont accept de partici per des choses qui se faisaient autour de ces cercles, sans se pr occuper pour autant de l'utilisa tion politique de ce travail qui consiste faire des notes d'expert ise pour les lites, tout en contri buant naturaliser les contraintes du march car, paradoxalement, c'est aussi dans ces cercles-l qu'il y a eu des dbats intressants qui ont renouvel certaines rfrences intellectuelles. Boltanski, par exemple, ne s'aperoit peut-tre clairement qu'au dbut des annes quatre-vingt-dix de cette chape de plomb librale. Ensuite, il devient mfiant et se demande si les lib raux ne vont pas utiliser les co nomies de la grandeur pour justi fier le consensus. Il cherche com ment ractiver la critique, ractiver une pense sur la domination. Les gens ont donc laiss faire, alors que les socialistes taient au pouv oir. Le mouvement a alors rveill vraisemblablement une sorte de culpabilit, parce que la critique la plus vigoureuse, la plus visible n'est pas d'abord venue des milieux intellectuels, mais du mouvement social. Une bonne partie des chercheurs se sont sent isculpabiliss par une forme de passivit l'gard de cette conver sion de la gauche au march. C'est une priode o l'on a dlaiss la critique pour s'intresser au rap port positif du lien social. Boltanski et Thvenot s'taient interrogs sur les referents normati fs de la critique. Cette sociologie s'est intresse l'impens normat if de la critique sociologique. Dans les annes soixante-soixant e-dix, avec "le structuralisme" et "le marxisme", les gens sont sur tout sur le versant critique de la domination, de l'exploitation... et

Une bonne partie des cher cheurs se sont sentis culpabiliss par leur positivit l'gard de la conversion de la gauche au march.

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capitalisme. La dimension normat tout ce qui est moral, normatif, droit est plutt pens en termes de ive et la dimension critique sont ainsi articules. Le problme "masques", d'"illusions", de "superstructure". Dans les annes aujourd'hui peut tre, par quatre -vingt, cela change, on a un exemple, de savoir comment faire article symptomatique de ce du modle de la justification de retournement crit par Boltanski et Thvenot une thorie Rosanvallon dans Libration du 26 critique dans une perspective ana janvier 1984 qui s'appelle : "La logue. On a donc une conjoncture classe de rattrapage", dans lequel intellectuelle o l'on passe de la il explique que les jeunes intellec domination de la critique une tuels dlaissent les sciences pense du lien social dgage de humaines et la critique et s'intres la critique. Et le mouvement sent saint Thomas d'Aquin, au social, s'il a quelque chose de neuf droit et la philosophie politique par rapport au monde intellectuel, et il prcise que c'est "l'quivalent c'est qu'il oblige penser les intellectuel de la politique cono deux, alors que ceux qui parlent de "retour du marxisme" veulent mique de rigueur". Il fait donc immdiatement le lien entre ce qui revenir l'ancien, une priode se passe dans le champ intellec critique comme avant. Ce qui est tuel et le tournant libral des frappant dans ce mouvement, c'est socialistes. Les animateurs de la que la question de la dignit et la Fondation Saint-Simon tendent question de la justice sont au cur faire ce lien entre la conversion au des paroles des manifestants, donc libralisme conomique et les la question du normatif. La cr nouvelles problmatisations. Dans itique du plan Jupp prend notam les annes quatre-vingt, on a donc ment appui sur des aspirations la un retour au droit, la philoso dignit, la justice. Le mot qui phie politique, la morale, tout revient le plus : c'est "injuste". Le ce qui est le versant normatif, un mouvement lui-mme nous oblige rapport positif au lien social, mais penser les deux. On ne peut l contre la critique. C'est clair chez iminer la question normative, puis Ferry et Renaut dans La pense qu'elle est prsente. Cela oblige 1968 en 1985. Avec Boltanski et clarifier les bases normatives de la Thvenot, c'est plutt un dplace critique. Le problme, c'est que ment de l'objet de la sociologie. pour penser le ou les sens du Ce qui est curieux, c'est que l'on mouvement, les intellectuels qui n'arrive pas en France penser les se prcipitent dans l'espace de discussion sur ce qu'est "le" sens deux. Cela se pense de manire exclusive. Or, chez Habermas, on lgitime du mouvement, sont en pense les deux, notamment dans fait presss par les mdias qui son ouvrage Raison et lgitimit vous posent la question. Moi, j'ai (1973), qui amorce la thorie de essay simplement de dire pen l'agir communicationnel tout en se dant le mouvement quel n'tait situant dans la thorie critique. Il pas le sens du mouvement. Mais essaye alors d'articuler les deux : notre ide est, sur un temps plus un modle de communication long, de passer par un rel travail bien form servant de point de sociologique pour voir comment rfrence la critique de la com les gens agencent eux-mmes le munication dforme propre au ou les sens. Certains nous disent :

Chez Habermas, on arrive penser en mme temps la communication et la critique de la communication.

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"c'est le retour de la lutte des groupe social : non quelque chose classes", d'autres n'y voient qu'un de donn objectivement, mais mouvement "catgoriel", mais ce quelque chose de construit histor qui nous importe davantage, c'est iquement, avec une forme d'homog la faon dont les gens organisent nisation relative de l'htrogn du particulier et du gnral dans it. Ensuite tous les travaux se leur discours. Dans les entretiens sont dplacs dans un sens plus constructiviste. On n'a plus la que nous avons recueillis Lyon, par exemple, ils agencent des mme approche des classes. choses trs particulires qui sont Quand on pensait que la classe lies leur statut, des lments existait objectivement, on cher chait simplement retrouver l'ob lis leur exprience personnelle jectivit par tous les moyens. et des choses plus gnrales, comme le rapport aux enfants, le Un des points communs que rapport entre les gnrations, la j'aurais avec Bensad, c'est que, si solidarit, c'est--dire la Scurit je ne suis pas sr que la notion de classe en un sens "marxiste" soit sociale comme solidarit entre tous dans une socit, la question l'outil le plus adquat, je pense de ce qui est juste et de ce qui que c'est une forme d'universali n'est pas juste, notamment dans la sation srement prfrable aux contribution financire des diff formes d'ethnicisation, et comme rents groupes sociaux. Cela fait en mme temps c'est dans le que l'on ne peut pas rpondre patrimoine, dans la tradition, il simplement la question de savoir peut tre intressant de ractiver si le mouvement tait catgoriel. ce qui fait partie de la tradition de On a observ plutt une articula la gauche. Donc la notion de clas tion assez complexe de particulier sene doit pas, mon avis, tre et de gnralisation. On ne peut abandonne, seulement elle pas dire non plus que c'est sim n'existe pas comme certains le plement "le retour de la lutte des croient. Elle n'existe pas comme classes". Pour beaucoup, il y a une ncessit objective mais comme incapacit penser des choses travail, pas comme donn mais singulires, ce qui est singulier comme pari. dans l'vnement. Pour cela, il Je suis hostile Maastricht, ce faut se coltiner avec l'vnement. qui ne veut pas dire que je suis Il y a quelques annes, dans une contre l'Europe. Le Trait tait optique un peu militante et marxiclair : il prnait une forme d'uni sante, on aurait t interroger sur versalisation de la marchandise. tout les porte-paroles qui nous Or cela porte en germe tant la auraient donn une grille qui co prcarisation sociale que des rrespond un peu la grille sociolo rsistances populaires sous la gique, c'est--dire la lutte des forme d'un nationalisme eth classes. Alors que pendant ce nique, donc il fallait dfendre ce mouvement, on allait voir les gens moment-l l'ide qu'il y a une dans les manifestations et ce autre forme d'universalisation n'tait pas vraiment les dlgus possible, donc une autre Europe, qui nous intressaient. En France, un autre monde. Il fallait encore casser cette ide selon laquelle il c'est partir du livre de Boltanski, Les cadres, que commence bou y avait l'Europe ou pas l'Europe. ger notre ide de ce qu'est un Il y avait une Europe librale, pas-

La notion de classe doit tre ractive, non comme donn, mais comme pari.

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sant par le march, par la mar chandise et une autre forme d'Europe, passant par la construc tion d'un espace public europen, par une citoyennet europenne, par des politiques publiques europennes, par des garanties sociales europennes, ... Le champ politique avait dj perdu une part de ses prrogatives sur l'conomie, et Maastricht lui en enlve un peu plus. Par exemple, la politique montaire devient un problme d'ajustement technique. C'est ce que dit bien Fitoussi. Toute une part de ce qui relevait encore du choix, on le naturalise et on le met du ct de la tech nique, et cela conduit une res triction de la dmocratie. Le dang er, c'est que de plus en plus de gens ne voient l'Europe que comme quelque chose venant contre les acquis sociaux. Le dang er, c'est que dans les couches populaires, l'Europe devienne un rfrent ngatif. j'tais trs pessimiste avant le mouvement parce que je pensais que l'on tait dans une phase d'ethnicisation et de racialisation de la socit franaise et que l'op position riches/pauvres et ouvriers/patrons, qui avait struc turce qu'tait la gauche, la fois le versant marxiste et le versant christianisme social, tait en train de s'effacer dans une fraction croissante des couches populaires au profit de l'opposition Franais/trangers, au sens "eth nique". On peut avoir une racti vation quotidienne de la division raciale : par exemple, de plus en plus de gens peuvent considrer que l'ennemi est le jeune beur en bas de chez eux et non plus le patron qui devient une figure plus abstraite et plus loigne. Le dan ger tait que le conflit principal

devienne celui, au sein des classes populaires, entre des frac tions encore protges et les frac tions marginalises sur des bases ethniques. Or, la grande force du mouvement social, c'est qu'il rta blit la question de la justice social e comme question principale. Chez les gens que l'on a interro gs apparat le souci de trouver un lien entre les pauvres et les salaris qui ont encore un statut. Est souvent prsente l'ide que l'on ne manifeste pas que pour soi, mais aussi pour les autres, les chmeurs, les SDF... Tout cela n'offre que des potentialits sur lesquelles on peut s'appuyer pour reconstituer des passages entre des intrts particuliers et des formes de gnralisation et pour trouver de nouveaux liens entre des catgories sociales diff rentes : des salaris statut et des gens marginaliss. On peut s'en servir aussi comme source de nouvelles interrogations dans le champ intellectuel par rapport cette succession entre phases cr itiques et phases a-critiques. Mais il n'y a rien d'inluctable, l'ancien peut de nouveau prdominer. Dans le mouvement syndical, il y a des possibilits : le dveloppe ment des Sud, c'est trs important. la fois ce sont des gens qui ont compris qu'il faut rinsrer le cor poratif et en mme temps ils offrent une dynamique de gnral isation. On a l une dynamique autour d'un syndicalisme la fois radical et pragmatique. Je pense qu'il y a encore deux gants intellectuels encore vivants en France, ce sont Bourdieu et Ricur. Beaucoup ont essay de dvaloriser l'uvre de ce dernier parce qu'il avait pris l'autre parti, cela ce sont de petits rglements de comptes stupides. Mais il y a

La grande force de ce mouvement social est d'avoir rtabli la question de la justice comme question principale.

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une bataille plus srieuse, c'est que des gens organiss comme la Fondation Saint-Simon ont jou un rle non ngligeable dans la conversion des lites de gauche au libralisme conomique. Notre ide tait justement de dtacher toute une srie de gens vers un autre ple, mais videmment cela ne pourra pas se faire si cet autre ple est une forme traditionnelle de "marxisme". Dans les enqutes qu'on a menes Paris et Lyon, on a eu recours la fois des entretiens longs en dehors des manifestations et des entretiens courts pendant les manifestations. Par ailleurs, Thvenot a fait beau coup de photos pendant les manif estations, Jeanne Favret-Saada

s'est beaucoup intresse aux pancartes de personnes seules o il y a des choses singulires. Elle a fait des relevs assez systmat iques. Sur les cheminots, il y a eu des observations et des entretiens au moment des dernires ag. Ce sont des choses assez htro gnes, chacun fonctionnant un peu par monographies. Lyon, on travaille de manire un peu systmatique sur les entretiens en essayant d'isoler des thmatiques pour voir les types d'noncs qui vont dans le mme sens, comme les modes de connexion du type particulier/gnral, en n'ayant pas une problmatique thorique fo rtement dfinie au dpart. Philippe Corcuff

Le sociologue et le citoyen.

Michel spacesTemps de Wieworka dcembre de ce: On "mouvement" ? Que peut pensez l'ana E vous lyser plusieurs niveaux celui des grvistes, celui des sympathis ants qui ont manifest, celui des gens qui ont pris des positions comme intellectuels ou comme journalistes ; celui les acteurs politiques qui ont t peu pr sents, en tout cas gauche. Moi je me situe dans la troisime catgor ie : celle des intellectuels qui ont estim avoir s'exprimer. Je me suis senti en fait lamin par un discours contestataire qui interdi sait toute position de gauche autre que celle qui aurait consist soutenir purement et simple ment les grvistes et qui assimilait : :

par consquent toute dmarche de type sociologique ou toute position autre que protestataire un soutien pur et simple Alain Jupp. Il m'est apparu ncessaire de dfendre un point de vue en tant que sociologue, ayant son mot dire dans la vie de la cit comme citoyen. J'ai souffert de ce que le dbat ne se soit pas organ is. Le sociologue des mouvem entssociaux doit en particulier aborder l'action en s'efforant de l'analyser : essayer de distinguer les significations diffrentes des luttes concrtes et isoler ventuel lement parmi elles une significa tion qui corresponde au concept de mouvement social ; c'est mon mtier, je l'ai fait pendant de nomb reuses annes.

Il m'est apparu ncessaire de dfendre un point de vue de sociologue ayant son mot dire comme citoyen.

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