CORNELIUS MAYER

¿JUSTIFICACIÓN POR LAS OBRAS? REFERENCIA A LA PRAXIS Y DIMENSIÓN POLÍTICA DE LA FE COMO CONDICIÓN DE LA SALVACIÓN
Rechtfertigung durch Werke? Praxisbezug und politische Dimension des Glaubens als Bedingung desHeils,. Theologische Quarta1schrift, 154 (1974) 118-136 En estos últimos años ha podido constatarse una profunda polarización en el interior de las iglesias y una serie de notables desplazamientos temáticos en las disciplinas teológicas. Los temas clásicos de la predicación eclesial (trinidad, resurrección y parusía, doctrina de la grada y de los sacramentos) han ido desvaneciéndose en beneficio de programas político-sociales más amplios. Pero lo que ante todo caracteriza la teología del presente, tanto la evangélica como la católica, es un desplazamiento del interés por la acción salvadora de Dios en los hombres hacia la lucha de, los hombres en pro de la justicia, de la paz y de las correspondientes estructuras nuevas de la sociedad. Dado el cambiante clima teológico, uno de los temas que conviene discutir urgentemente en un nuevo horizonte de comprensión es el problema de la relación entre fe y obras. No debe extrañar que el interés y los acentos aparezcan concentrados en las obras, en un tiempo en que todavía domina la teología política. Pero, ¿cómo concuerda este desplazamiento de acento con la enseñanza dogmática tradicional sobre el primado de la fe en la justificación del hombre? ¿No degenera la fe en una "cantidad despreciable" o en una retórica vacía? Para responder a estas cuestiones debemos presentar la necesaria información bíblica y de la historia de los dogmas sobre la doctrina de la justificación. Se tratará, luego, de mostrar cómo concuerda la teología actual interesada por la praxis y por lo político con las normas de la doctrina eclesial de la justificación.

LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACIÓN EN LA BIBLIA Y EN LA HISTORIA DE LOS DOGMAS Los tres modelos de la justificación en el NT Según el NT, debemos distinguir tres modelos de justificación: 1. La justificación judaica sólo por las obras, por medio del cumplimiento de la ley, es decir, por medio de los propios esfuerzos y méritos. 2. La justificación paulina sólo por la fe, que incluye necesariamente las obras como fruto de la fe y que, por lo tanto, extiende también el proceso de justificación a la actuación moral hecha posible en la fe. Pablo intenta mostrar con la dialéctica de conceptos dobles (esclavitud y libertad, letra y espíritu, ley y evangelio) cómo Cristo es el fin de la ley y cómo aparece la fe en el hecho salvífico de Dios, en vez de la justificación por la ley. Lo fascinante del evangelio es el hecho de que el mismo Dios

Como la libertad opuesta a la gracia parece un propio del hombre. se concentran en el problema de si es posible hablar de una cooperación del hombre con la gracia y de una cooperación meritoria. la franciscana y la dominica. dentro del NT. como un correctivo crítico sobre la justificación por la fe sola. Agustín combate a quienes separan la fe de las buenas obras e intentan demostrar cómo se puede conseguir la vida eterna prescindiendo de las buenas obras. en las obras. Ambrosio llega a decir que el cristiano debe liberarse de los pecados con ayuda de sus buenas obras. se fija también de un modo intenso en el efecto de la justificación. claro está. En su importante escrito para este tema "de Fide et Operibus" . ¿Cómo llega el hombre a su salvación? . sino "ama y haz lo que quieras". Cambios de acento en la comprensión patrística de la justificación En los Padres anteriores a Agustín se encuentran ya afirmaciones que hablan tanto de una justificación sólo por la fe. Agustín. Agustín no entiende la justificación únicamente como un perdón de los pecados. Sin embargo. es decir. que se dirige posiblemente contra una interpretación libertina de la doctrina de la justificación paulina por la sola fe. sino un concepto de fe carente de praxis. aunque en su lucha contra el pelagianismo da mayor importancia que sus antecesores a la justificación por la fe. No se trata. sino de su síntesis viva. Nueva problemática en la Edad Media El desarrollo dogmático posterior a la disputa entre Agustín y el pelagianismo estuvo sobrecargado con la cuestión no menos candente de la relación entre gracia y libertad. Dios corona en realidad sus propias obras. No se rechaza la justificación por la fe. codetermina la salvación. Aquí aparece. Agustín no dice: cree. el concepto de "mérito" se transforma en un término técnico de la soteriología. con un descuido total de las obras. Las dos grandes escuelas teológicas de la Edad Media. como de una praxis que. de igual modo (según la carta de Santiago) las obras son obras del amor. 3. hay que considerar este texto. que hace don al pecador de la filiación divina. en una cierta ambigüedad. las obras como manifestación privilegiada de la autonomía humana caen. desde un punto de vista teológico.CORNELIUS MAYER justifica al pecador por la entrega de su Hijo. La justificación según el autor de la carta de Santiago. además. por ejemplo. la contradicción entre fe viva y fe muerta y resume su propia tesis con la frase paulina: solamente tiene valor la fe que se traduce en el amor. sino como un llegar a ser traspasado por el amor de Dios. llama la atención que las sentencias que hablan de la fecundidad de las obras son más numerosas. de la alternativa entre la fe o las obras. En las obras meritorias de los creyentes. En Tertuliano. Es conocido que Lutero rechazaba la canonicidad de la carta de Santiago y que la teología católica ha intentado siempre integrarla dentro de la doctrina eclesial de la justificación. al menos. Por ello. Sobre esta polémica baste decir que así como en Pablo la fe sin el amor es impensable.

la justicia declarada en la fe produce con fuerza interior buenas obras que vienen del hombre. La doctrina de los franciscanos fue desarrollada por Duns Scoto y Ockam en el sentido de una teoría de la aceptación (que no habla tanto del hábito de la gracia. Aunque no puede hablarse de un orgullo de las obras. porque es la gracia de Cristo la que actúa en el hombre. 5).e. Este pro: ceso conduce a la salvación propia. la gracia justificante crece con el compromiso de una fe operante. Con ello. La protesta de Lutero y de los reformadores Lutero y los reformadores protestaron apasionadamente contra esta doctrina de la justificación y de la gracia dominante en la predicación (p. pero a quien así obra no le niega la gracia de la justificación. puede separando la fe de la gracia justificante operativa. sino que ya es vida ella misma. por medio de la infusión del amor en el corazón del que va a ser justificado (Rm 5. La respuesta. aunque la declaración de justicia le constituye en una nueva relación con Dios. sino que las exige. Dios no está obligado a justificar al hombre que obra bien. es verdad que en su . La pérdida de la fe consiste precisamente en la negación del amor que hay que realizar. para Lutero. el primer impulso a la conversión viene de Dios. a pesar de deformaciones en la historia de la espiritualidad.concebir la fe únicamente como un "tener por verdades" las verdades de la revelación y decir que esta fe sola no justifica. la cual consiste en el perdón de los pecados y en la renovación (óntica) por medio de la recepción de la gracia santificante. En las interpretaciones católicas de la doctrina de la justificación luterana. Hay que añadir que la fe recibida en la justificación no es. contra los reformadores. Siendo así que el concilio establece una diferencia objetiva entre fe y obras. Se junta así la pura gracia de Dios y la cooperación del hombre. en la doctrina y en la praxis de las indulgencias). Dios le infunde la gracia de la justificación. El hombre no cambia ónticamente. puede y debe ponerse en la disposición para la justificación. Si el hombre reacciona de un modo positivo. cuyo núcleo afirma que el hombre por naturaleza es igualmente libre para realizar el bien y el mal. sino presupuesto de su conservación y aumento. Por lo mismo. este aspecto casi desapareció totalmente por razones polémicas. Y al contrario. Lutero no acepta la cooperación meritoria del hombre con la gracia. la referencia expresa de la fe a la praxis como condición para la salvación. con ayuda de la llamada gracia excitante. Trento declara (DS 1525). Frente a esta postura.CORNELIUS MAYER Según Buenaventura. la cual no sólo posibilita al hombre el hacer buenas obras. se expresa con esto la relación de la justificación con la praxis. Pero como la gracia santificante en el fondo es idéntica al amor. las buenas obras no son solamente frutos de la justificación obtenida. un medio para la nueva vida. es deán. que el pecador. como de la libre aceptación por parte de Dios) que concluye en el voluntarismo. del Concilio de Trento Lo que caracteriza la visión católica de la justificación frente a los reformadores ha sido siempre. Tomás de Aquino se caracteriza por una mayor independencia de la gracia justificante respecto a la reacción del hombre en el inicio de la gracia como impulso hacia la fe. pero que no deben considerarse meritorias.

El concepto de verdad aplicado inmediatamente a la vida concreta indica su carácter operativo. desde Kant. sin que ello suponga poner entre paréntesis la función de la fe en el proceso de la justificación. Unicamente esta comprensión creativa de la verdad es adecuada a la fe. el criterio de verificación de cualquier verdad debe estar en la praxis que. Con esto. en cierto sentido. de la cooperación divina y humana en el proceso de la justificación. La postura antimetafísica de los hombres de la Ilustración es conocida y. la tesis del fin de la metafísica no deja de estar presente. reuniendo el neokantismo con el positivismo y el neomarxismo de todos los matices. el cambio de las relaciones existentes para uso y bien de la humanidad. mantenida en los mismos textos revelados. Se descubre el carácter pragmático y existencial de la verdad. nos encontramos con la Ilustración. La verdad se vive y se hace. En consecuencia. se pueden mostrar fácilmente casi todos los presupuestos de una rehabilitación crítica de las obras en el hecho de la justificación. La búsqueda del criterio de verificación de afirmaciones teológicas es la consecuencia científica y teórica de este modo de pensar" (1 ).CORNELIUS MAYER frente apologético los padres del concilio valoran el hecho de que Dios quiere hacer justicia al hombre decidido a cooperar con la gracia. La modificación del concepto de verdad desde la Ilustración A partir del pensamiento de la Ilustración. sino como algo que uno hace verdadero. el concilio se adhirió a la paradoja. La verdad siempre posee un "Sitz ¡in Leben" en la realidad sociológica y antropológica. Del abandono de la metafísica no sólo resulta una considerable modificación del concepto de verdad para la filosofía. Esta justicia únicamente será comprensible cuando las buenas obras sean al mismo tiempo regalo de la gracia de Dios y también mérito humano. el hombre ya no se encuentra más de modo platónico. . contemplando la verdad en su distante trascendencia. En lugar de un racionalismo que aspira a una legitimidad general. la Ilustración busca como método el contacto inmediato con la realidad. Y si analizamos algunas de las razones más importantes que han llevado a esta valoración de las obras. CAUSAS DE LA REVOLUCIÓN EN EL PENSAMIENTO TEOLÓGICO ACTUAL Solamente en estos últimos tiempos ha empezado la reflexión dogmática a concentrarse de nuevo en las obras. sino que busca. indica el valor concluyente de la teoría. La relación del hombre con la verdad se fundamenta en la teoría y en la praxis. La Ilustración no sólo tiende hacia la aptitud crítica del entendimiento. al mismo tiempo. Este cambio está también en conexión con el carácter histórico de la comprensión moderna de la verdad: respecto a la verdad. Esto es. según Dorotea Sólle esto significa: "Desde el punto de vista cristiano hoy sólo es posible una comprensión de la teoría y de la praxis como unidad. que entiende la verdad no como algo que uno encuentra o que le es dado.

Este amor se aplica también a aquellos de quienes nada bueno puede esperarse. aparece siempre más claro que el concepto bíblico de verdad muestra una mayor afinidad con la estructura de pensamiento operativa que con la estructura contemplativo-teórica griega. El comportamiento provocativo de Jesús para con los religiosamente indiferentes. y que actúa de un modo liberador para el.no son fe y conocimiento. En la dogmática y. en primer lugar. sino que reflexiona con vigor sobre la praxis de Jesús. Reconocer a Yahvé significa para jeremías (por citar un solo profeta) hacer justicia a los oprimidos y a los pobres. lo que hoy más que nunca interesa a los hombres sobre la persona de Jesús de Nazaret es su biografía. no de algo que por naturaleza es o deba ser" (2 ). 1. De acuerdo con esta distinta comprensión de la verdad. en la soteriología. entiende Jesús la cercanía del amor para todos o l s hombres. a la que se dirige la crítica profética. reveladora de la vida y muerte de Jesús como la obra de la redención. Pero tanto los motivos de elección como de premio son manejados dialécticamente por Jesús. Además. diente por diente". fórmulas vacías y lo que con ellas se indica se hará comprensible en los numerosos ejemplos concretos que se refieren a la situación social presente. Pero tal cálculo será anulado allí donde la fe y la acción no estén ya orientadas hacia el fin mencionado en el que domina la ley: ¡vence el mal con el bien! . individuo y para la sociedad. sino fe y acción. sobre todo. resultante de la experiencia de Dios. Es decir. Mt 23). parece imponerse más y más una nueva comprensión del suceso de la redención que no se concibe a partir de la encarnación o de la muerte y resurrección. Con ello se rompe la ley del "ojo por ojo. junto con el lenguaje puramente religioso de Jesús. El descubrirniento de la dimensión política de la fe El debate sobre la desmitologización y la crítica histórica han descubierto en el evangelio. los recaudadores de impuestos y los desclasados se dirige contra "la autojustificante ideología de elección del judío piadoso" y contra "la piedad legal orientada hacia el premio". Desde luego. como su central actitud emancipatoria que le llevó al triunfo final a través de la muerte en cruz. Las palabras dominantes del lenguaje de los profetas -y esto vale mutatis mutandis también para Jesús. Bajo el concepto de "señorío de Dios". derecho y justicia son.CORNELIUS MAYER El examen del carácter operativo del concepto bíblico de verdad Gracias a los resultados de la investigación bíblica. la intensiva atención de la teología actual hacia el AT coloca a plena luz la referencia a la praxis y la dimensión política de la fe. las huellas y elementos de lo político. el profeta por antonomasia (Mc 12. el compromiso de Jesús por el señorío de Dios no tiene nada que ver con las prácticas militantes de los revolucionarios judíos de su tiempo. Sin embargo. Y no tanto su principio y fin. la praxis que resulta' de la fe en el dominio de Dios puede contar con la elección y con el premio. Lo propio del concepto bíblico de verdad es su "orientación temporal: se trata siempre de algo que ha sucedido o que sucederá.

hay que superar la dicotomía entre "privado y público". como ley y gracia. que suenan tanto más desencarnados y ajenos al mundo. frente a ciertas tendencias de cuño trascendental. pecado y redención. y el horizonte del reino de la libertad. Pero ¿de qué hacer se trata? En esta cuestión. El creyente. 21: "No todo el que me diga 'Señor. Jesús no contrapone fe y obras. Cuando critica las obras. en razón y en la medida en que coopera con el señorío de Dios iniciado pero no consumado. Las legítimas demandas de la teología política Aquí no es el lugar para defender la teología política. es cooperador de Dios. sin duda. cuanto más se colocan en lugar del hacer o nohacer concreto de Jesús. lo hace teniendo en cuenta el resplandor de las obras. aunque el ser es anterior al hacer. se fomenta la división dualista de la realidad en dos sectores jerárquicamente ordenados: arriba. Sólo hay que decir que. Es decir. es una ficción peligrosa pensar que las cuestiones teológicas deben entenderse. tanto el evangelio como la ley. de un modo "puramente" teológico y que carecen de presupuestos. que. el cristiano tiene el deber de reflexionar sistemáticamente sobre la orientación práctica y la dimensión política de la verdad revelada respecto de su mundo circundante. señalado en el futuro de Cristo. "espiritual y político". Y cuando elogia la fe. contenidos y consecuencias políticas. Al margen de este programa. De hecho. la teología orientada hacia la praxis choca con un evangelio despolitizado. En tal concepción. permanecen ordenados mutuamente como las dos caras de una moneda: sólo se puede tener una juntamente con la otra. El lenguaje de esta teología interesada por la ortodoxia es ya sintomático. espiritualizado e interiorizado de un modo falso. . La teología política puede tomarse como una hermenéutica teológica para pasar de un puro saber teórico a un saber transformativo. en primer lugar. Se trata de la mediación entre el horizonte de la actual falta de libertad personal. la fe y las obras. evidentemente. para pasar del horizonte de comprensión del evangelio al horizonte objetivo del mundo moderno. sino el que hace la voluntad de mi Padre celestial". existencial y personalista que privatizan la teología. bajo una luz más suave y bajo perspectivas más niveladas. abajo. la política. el acento se pone aquí en el hacer. Por el contrario. Ya a partir de la idea de seguimiento. Señor'. social y política. la consumación de la ley está en una evidente contradicción con el evangelio. si se afirma el señorío de Dios según el contenido del evangelio. precisamente por el uso de abstractos teológicos. critica de hecho la falta de fe. la teología política supone un correctivo crítico en las relaciones de la revelación cristiana con la sociedad y que reflexiona sobre el tema de la justificación a partir de Mt 7. entrará en el reino de los cielos. La teología orientada hacia la praxis. y las obras en contradicción con la fe.CORNELIUS MAYER CONSECUENCIAS Relativización de las posiciones dogmáticas históricas La distinción sobreexagerada entre fe y obras en la historia de los dogmas aparece en la predicación de Jesús orientada hacia la praxis. al contrario. la fe. tienen una función animadora y provocadora para los creyentes. descubre lo político en los frutos de la fe de las figuras bíblicas y de las personalidades de la historia de salvación. Hay que reflexionar de un modo crítico y. "interior y exterior".

excluye una interiorización. no puede pensarse de ninguna manera sin la comprensión operativo-práctica de sí misma. En relación con la doctrina de la justificación puede decirse: la fe separada de las obras sólo puede pretender un interés teórico. la doctrina tradicional de la gracia debe en el futuro "mundanizarse". Pero si debe ser mediadora de la salvación. De este modo. esto es. vestido. para poder. Parece legítimo decir que a Jesús se le dio la gracia o el poder de la fe para que llevara a término su misión. de reconciliación y paz. el concilio de Trento declaró insuficiente como fundamento de la salvación una fe carente de amor. que el conocimiento y la aceptación voluntaria de la verdad de fe derivada del mensaje bíblico es la conditio sine qua non de . no puede creer el mensaje de la gracia de Dios como justicia. para los cristiano s. de este modo. quien todavía hable de la gracia. que aspiran a la realización del señorío de Dios. Para Jesús creer significa. hoy como ayer. desde el primer instante. como pura teoría. En este sentido. de la justificación bajo las exigencias de una teologia orientada hacia la praxis Mutatis mutandis se puede también decir del hombre que se encuentra en el proceso de justificación: a éste le ha caído en suerte el mensaje del señorío escatológico de Dios con su promesa de justicia y libertad. La doctrina. precisamente teniendo en cuenta la futura categoría socialmente orientada del señorío de Dios. Esto es. Y esto. una espiritualización e individualización de la forma de ser cristiana. etc). En otras palabras: la verdad de fe que está al servicio del señorío de Dios no puede entenderse. desde su mismo contenido. A esta dimensión pública constitutiva de la palabra y de. no como una predicación carente de situación sino como una palabra referida a la praxis para que. dejar primero libre el espacio del encuentro del individuo con Dios o abrirlo de nuevo.CORNELIUS MAYER La teología actual. su obra. amor. primariamente. oriente estrictamente a sí mismo y a su mundo circundante hacia el señorío de Dios anunciado e iniciado. reconciliación. entendido también en el sentido de la primitiva representación de la eficacia de la gracia. Por estas razones. Quien no puede vivir con dignidad humana en las estructuras primarias de su ser (alimento. Si después de todo lo dicho consideramos de nuevo el decreto tridentino sobre la justificación. la confianza en el éxito de sus acciones.la verdad de fe como condición para la salvación. por medio de la participación de los jus tificados y de los que han de serlo en las transformaciones que la palabra de la fe intenta desde su dimensión pública constitutiva. habitación. es el motivo para colaborar en la edificación y en la realización de estructuras de la sociedad dignas del hombre (3 ). Con ello. Se reconoce así el comportamiento de Jesús que busca cambiar el mundo. consigue analizar de modo socialmente crítico el status quo que debe ser superado. etc. Es concreta y conserva su concreción únicamente por medio de su mediación social. debe hablar también inmediatamente de los necesarios cambios de las estructuras de la sociedad. podemos decir. se aplican también las observaciones de un autor sobre la necesidad de una "mundanización" (Verweltlichung) de la doctrina de la gracia: "En el futuro. orientada hacia la acción y determinada por la discusión teoríapraxis. se realza el elemento operativo de la fe que. sitúa nuevamente el evangelio del señorío escatológico de Dios en el centro de la conciencia teológica. debe hacerse visible como la fuerza revolucionaria del amor que. con esta fe.

2 Walter Kasper: Die Methode der Dogmatik. como inculca el concilio de Trento de acuerdo con la escritura: sólo por la fe que actúa por la caridad (Ga 5. 3. tienen ya relaciones con lo concreto. p. Notas: 1 Dorothee Sö11e: Politische Theologie. trinidad y creación. Tradujo y extractó: HÉCTOR VALL . p. iglesia y consumación. A su horizonte de comprensión no sólo pertenece el mundo de la biblia. Con todo. Este presente que hay que transformar continuamente hacia el señorío de Dios y en el que no podemos conseguir la salvación si no es por la fe operativa o. 188. 98. 71. todo aquel que va a convertirse debería ser advertido. Esto es. sino también el horizonte objetivo de nuestro presente. y a partir de su mismo contexto de historia de salvación. ya desde su primera confrontación con las verdades de fe. sobre sus dimensiones prácticas y socialmente políticas. Mühlen en: Bilanz der Theologie tm 20. p. cristología y redención. 6). que no pueden pasarse por alto. Jahrhundert. 3 H. debería enseñarse inmediatamente al "catecúmeno" que las palabras teológicas abstractas del credo. de acuerdo con nuestra diversa concepción de "verdad". como verdades de fe.CORNELIUS MAYER la justificación.