DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES

SENTIDO Y CONFIGURACIÓN DE LA SEXUALIDAD HUMANA
Sinn und Gestaltung menschlicher Sexualitát. Ein Arbeitspapier der Gemeinsamen Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland, Synode, 7 (Nov. 1973) 25-36

1. SITUACIÓN Muchos hombres se sienten hoy inseguros ante la sexualidad y la responsabilidad de la pregunta por su sentido, valor y significación. Entre los cristianos se une a ello, no pocas veces el problema de la credibilidad de las manifestaciones eclesiales, tanto del pasado como del presente. Esto está en relación con el rápido desarrollo de las ciencias humanas, que cuestiona muchas concepciones tradicionales. Fuera de la Iglesia, junto con conocimientos admitidos hoy por todos, se plantean exigencias de emancipación e incluso revolución sexua l. Ala nueva comprensión del hombre desde perspectivas socio-políticas, ideologías y utopías, se unen teorías de la sexualidad que ven las formas tradicionales del matrimonio como superadas y aspiran a nuevas formas de convivencia. No pocas veces se hace del principio del placer la norma que configura de forma absoluta la sexualidad. En el medio eclesial se ha evolucionado hacia una clara valoración de la sexualidad. La valoración escéptica, si no negativa, basada en cosmovisiones filosóficas y metafísicas hoy superadas, ha quedado desbordada; en el Vaticano II, se afirman, como valor positivo en sí, las formas de expresión sexual del amor conyugal. Hoy se plantea también a menudo la pregunta de en qué medida las afirmaciones de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, matrimonio y familia han de considerarse como obligatorias y si no necesitan un cambio, dado que se basan en presupuestos sin base científica suficiente. Esto tiene especial valor respecto a las manifestaciones del Magisterio sobre las que hasta ahora no se había dado una diversidad de opiniones teológicas; más bien eran consideradas como adquisiciones intocables.

2. POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UNA CONFIGURACIÓN HUMANA DE LA SEXUALIDAD Aspectos biológicos La diferenciación sexual específica del hombre no se limita a los rasgos sexuales primarios y secundarios. También la configuración cerebral juega un papel importante en el comportamiento sexual. La gran diferenciación cerebral operada durante la evolución de la especie humana permite enormes posibilidades de configurar su comportamiento sexual, siguiendo su propia representación: A diferencia de los otros animales, el hombre tiene la posibilidad de configurar libremente su comportamiento sexual.

forma económica dominante. En estas ordenaciones quedan reflejadas las diversas concepciones sobre el valor del hombre. así ha ocurrido en todos los pueblos y culturas conocidas. También en el curso de la historia occidental evolucionaron las normas de comportamiento sexual antes. en la conservación y fortalecimiento de la sociedad. con ello. dejando que éste se rija.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Aspectos socio-culturales Dado que el comportamiento sexual del hombre entra en relación con derechos y peculiaridades de los otros hombres. se hace necesario un acuerdo social que regule esta relación. Estos principios eran válidos también para aquellas sociedades que admitían excepciones (p. fuera y dentro del matrimonio. Esto puede llevar a minusvalorar y dejar de lado los aspectos sociales del comportamiento sexual. Los derechos individuales y l as funciones sociales de la sexualidad se han visto reguladas con el fin de garantizarlas. condiciones del entorno. Hoy. y el cuidado mutuo para la continuidad del bienestar familiar. por motivaciones. se plantea la cuestión de cómo se pueden definir hoy los contenidos de sentido de la sexualidad humana de manera que se desprenda un comportamiento sexual coherente con la dignidad humana. desarrollo cultural. así como la imagen de éste. se puede constatar la finalidad común de todas ellas: garantizar diversas funciones como la institucionalización de las relaciones sexuales con el principio de permanencia y exclusividad (matrimonio). de placer. hasta que los cambios lograban reasegurar las funciones señaladas. se puede mencionar: nivel de organización social.e. se anteponía el aspecto social a la hora de valorar la sexualidad humana. infidelidad del hombre). divorcio. la posición social de los sexos y el significado de la sexualidad humana Diversos factores han influido en la evolución de estas prescripciones. sino que ha de considerar más bien los valores de las relaciones personales. Los conflictos que surgían en épocas de cambio originaban una época de inseguridad en las normas. su propia realización y las posibilidades inherentes de satisfacción y placer. No ha de dirigirse exclusivamente a las funciones sociales de reproducción. La contradicción entre las normas morales y la práctica social llevó consigo el funcionamiento de una doble moral. prioritaria o exclusivamente. Entre otros. se considera como sentido prioritario la significación de la sexualidad para el individuo. Los fines esenciales de la sexualidad se veían en la fecundación y reproducción y. no sólo a lo largo de la diversidad de culturas sino también en una misma cultura a lo largo de su evolución. . De este modo. por el contrario. En el pasado. Dentro de la diversidad de las prescripciones. concepciones religiosas de la sociedad. En efecto.

sino que juegan un papel importante otros factores. Enumeramos algunos que son significativos para la constitución de sentido: 1) La sexualidad determina toda la existencia del hombre. A los factores enumerados. puede libremente renunciar a ello o asumir libremente una situación de este tipo impuesta por el destino. Amor implica dedicación de una persona a otra por ella misma. Para este comportamiento hay un único principio conformados: el amor. Más bien. 2) Asimismo deben respetarse las aspiraciones y deseos del compañero. es el propio yo el que se . al mismo tiempo que fomenta un desarrollo personal.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES 3. en la experiencia del placer. Puede renunciar. es una confusión. como puede también. en el engendrar y educar a los hijos. en el ser marcado por el hijo y en la experiencia de ser padre o madre. 3) Y se debe. prescindir de la reproducción. en la adjudicación de papeles sociales. FUNDAMENTOS DE LA CONFIGURACIÓN DE LA SEXUALIDAD HUMANA Factores antropológicos determinadores de sentido La idea ampliamente extendida de que la mera información sobre hechos biológicos y sociológicos que están en relación con la sexualidad es suficiente para fundamentar la sexualidad humana. Ya vimos que en el hombre el comportamiento sexual no está determinado biológicamente. tener en cuenta los aspectos sociales de la sexualidad. (Principio del amor propio). Se entiende aquí que hablamos del comportamiento global a lo largo de toda la vida. En el curso de su vida. Naturalmente no todos estos puntos de vista se realizan a la vez ni en todos los actos. 3) La sexualidad del hombre sigue siendo significativa por su función social de reproducción y educación de la prole. pero no está obligado a hacerlo. No se considera al hombre como objeto o instrumento del propio yo. puede el hombre realizar los diversos sentidos de su sexualidad. por fin. 2) La sexualidad transmite al hombre experiencias existenciales en la autoafirmación y en la afirmación por el compañero. a una actividad sexual. (Principio de la responsabilidad social). sin daños corporales o anímicos. corresponden los siguientes puntos de vista para el comportamiento sexual: 1) En el comportamiento sexual deben realizarse y expresarse plenamente las aspiraciones individuales. (Principio del amor al prójimo). marca su ser-hombre o sermujer. temporal o definitivamente. en el amor al compañero. en el sentirse acogido por él y en las formas de expresión de ese amor.

La salvación a la que está llamado el cristiano es total y esto exige que la sexualidad se desarrolle personal y responsablemente en toda su dimensión corporal y. El NT no ofrece ninguna respuesta a preguntas concretas. al mismo tiempo. En la relación matrimonial se realiza la relación Cristo-Iglesia. La exigencia de Jesús no arranca de la presión de la ley. el matrimonio hace presente el acontecimiento de Cristo entre los hombres. y mantiene la fidelidad conyugal como exigencia a ambos cónyuges. El amor está dispuesto a personar y a superar desilusiones. según el ser del hombre que expresa la voluntad del Creador. La comunidad matrimonial. siguiendo la línea de amor . Jesús defiende el derecho y dignidad de la mujer. Dado que el hombre está dependiendo de los demás y tiene que mediar corporalmente su relación interpersonal. amor que Jesús imparte a todos en su Espíritu y que es esperado por sus discíp ulos en el signo de la Nueva Alianza. El encargo de la reproducción es confiado a la comunidad de hombre y mujer en una bendición especial.en su realización. hace responsables a los cónyuges de manera mutua hasta la muerte. El sentido de ser dos se ve en la mutua complementariedad. y encuentra su expresión en el matrimonio cristiano. El mensaje de Jesús de la cercanía del Reino de Dios y su experiencia de conversión lleva consigo una nueva y profunda comprensión de la voluntad de Dios respecto a las relaciones entre sexos.daña con un falso comportamiento sexual la vida de la comunidad. El cristiano -que pertenece al amor y que no debe vivir en función de sí mismo. El matrimonio es el lugar y el símbolo de la salvación para los que se unen. cómo exige una entrega mutua sin vuelta atrás. Por ello puede acontecer la salvación en el matrimonio de una manera real. sino del amor. Los dos principios básicos del comportamiento sexual son el amor (en su sentido pleno de agapé) y la nueva comprensión en el Espíritu (Logos ). Todo hombre. es por eso sacramento: la entrega de Cristo por los hombres y por la Iglesia es la medida del comportamiento humano. Fundamentos bíblico-teológicos El mundo bíblico ve la sexualidad como creación de Dios. es imagen de Dios. Así se va sintiendo cada vez más al otro como parte de uno mismo y aspirando y deseando la permanencia e indisolubilidad de ese vínculo. según la compresión de las comunidades apostólicas. Del mismo modo que la comunidad como tal representa a Cristo en la tierra. El obrar de Jesús tiende a la renovación del hombre como imagen de Dios. int erpreta el matrimonio como lazo mutuo entre hombre y mujer.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES abre al tú para afirmarlo y para colaborar. integrada en su vida cristiana. Libertad cristiana no debe ser confundida con desligamiento total. varón o mujer. la sexualidad se vive como una oportunidad especial de expresar y experimentar con placer la inclinación y entrega a otra persona. pero sí muestra cómo la unión sexual ha de ser buena en sí. como tampoco puede ser confundida unión cristiana con animosidad hacia el cuerpo. Rechaza el trato privilegiado del hombre según la tradición del Antiguo Testamento. El amor constituye. el principio conformados de toda la vida ética. esta imagen es destruida por un comportamiento sexual apersonal y arbitrario.

Se discute frecuentemente hoy la función mediadora de las normas y se pide una moralidad referente al comportamiento sexual "libre de prescripciones". Esto no sólo por ser comunidad sacramental de vida y amor. sin embargo. Y más importante que estas perspectivas es el ejercicio de un comportamiento social dirigido por el amor. Existen una serie de formas de comportamiento social sin las que no es posible una vida humana digna. 4. así como acerca de sus derechos. Hay valores reconocidos que siempre habrán de seguirse en cualquier forma de decisiones. sino camino hacia una actitud que marca todo el comportamiento social. querer evitarlas supone crearse otras nuevas. Si las exigencias normativas actuales se ven como no válidas es debido a que un único punto de vista concreto se fue haciendo absoluto y exclusivo. En esto. La exigencia ética pide responsabilidad individual. Esto no significa que todo vaya a quedar reducido a la arbitrariedad individual. Las normas cumplen una función de descarga que evita al hombre otros males. hoy no basta ya. veracidad. la normativa formulada en mandamientos e indicaciones no intenta otra cosa que llevar al hombre a una decisión ética concreta. Pero la preocupación moral está conformada por diversas demandas y aspectos que exigen una respuesta diferenciada para poder ser responsable. realización del sentido de la sexualidad . para la configuración de las relaciones sexuales y. La Iglesia debe dar continuamente nueva expresión a las exigencias de la santidad cristiana en la esfera del comportamiento sexual. el lugar legítimo para la plena comunidad de hombre y mujer es el matrimonio. con dejarse dirigir por el comportamiento generalizado y transmitido. pues los valores que rigen las decisiones no son arbitrarios. normas no es suficiente para orientar el comportamiento sexual. AYUDAS PARA ORIENTARSE Y DECIDIR A propósito de la sexualidad conyugal Según la concepción cristiana. bajo estas circunstancias. En este sentido no se puede renunciar a las normas. La mediación normativa A menudo. de este modo reconocerán que sois mis discípulos". sino que el hombre se cuestiona acerca de las razones y fundamentos de las exigencias. Estas mismas formas referidas al comportamiento sexual significan consideración ante la dignidad y peculiaridad del otro. el principio de la obediencia a las. la normativa no es sometimiento a mandatos y prohibiciones. De este modo. justicia. que le desborda. Como complemento de las normas fijas se deben utilizar ayudas para la reflexión que permitan juzgar el comportamiento en función de los valores cuestionados. sino por llevar consigo los presupuestos necesarios para la vida en común. mutuo respeto y disponibilidad a superar las tensiones y a llevarlas con dignidad. Liberar al hombre de normas significaría someterle a una presión ante las situaciones. Pero. como en tiempos anteriores.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES que Cristo marcó cuando dijo "amaos como yo os he amado. se está olvidando que incluso en las acciones más reflejas actúan mecanismos adquiridos o innatos que regulan el comportamiento humano. tolerancia. aunque las normas casuísticas no los aseguren.

Estas relaciones son buenas mientras sean expresión de la provisionalidad y no se llegue a los grados de intensidad y plenitud propios de parejas con unión personal definitiva. Tampoco se debe planificar un embarazo como medio de presionar al compañero. Aquí las relaciones de los cónyuges se orientan a la permanencia y a la exclusividad. por el momento. la libre elección por compromisos prematuros. Los niños nacidos fuera del matrimonio están en desventaja en muchos aspectos. Para la configuración de las relaciones sexuales pueden considerarse como buenas todas las acciones que respondan a la peculiaridad de la pareja y que acontezcan en el respeto mutuo. Es claro que no se pueden valorar de la misma manera la relación sexual indiscriminada y las relaciones íntimas de personas que se aman y caminan a un compromiso definitivo.de los contrayentes un desarrollo personal y una madurez humana. Y cuando una joven embarazada asume tener un hijo y darle las oportunidades necesarias para su desarrollo y formación. consideración y amor. a menudo. en la fase previa a la relación sexual plena hay todo un espectro de relaciones sexuales de diversa intensidad y expresividad. La perfección técnica del acto sexual suele ser sobrevalorada. La relación amorosa. Sexualidad prematrimonial Una importante finalidad del trato de parejas antes del' matrimonio es dar compañero ideal para la vida en común. Esto supone la libertad de escoger entre varios. La exigencia de no engendrar niños fuera del matrimonio no garantiza naturalmente que esto no ocurra de hecho. Para ello la relación no puede tener un carácter definitivo. Los cónyuges han de escoger las que más les convengan. En este sentido. . Las formas de expresión sexual en la entrega corporal son múltiples. más bien hay que pensar que las relaciones sexuales se desarrollarán sin trabas y lo mejor posible si van dirigidas por el amor al compañero. antes del matrimonio no sirve de ejemplo para la posterior experiencia matrimonial. de probar mutuamente la elección y volverse atrás en caso de error. lo cual muestra que el matrimonio es el lugar adecuado para tener los hijos. Dado que el matrimonio exige. se requiere antes del matrimonio un proceso de transición que ayude a superar los comportamientos sexuales dirigidos exc lusivamente a la satisfacción propia. esta libertad haciendo imposible. espiritual y corporal. toma respecto al niño una decisión moral positiva. Pero también en una valoración diferenciada de la situación hay que recordar que no está justificado engendrar un niño al que no se van a poder proporcionar las condiciones para un desarrollo apropiado. Las relaciones sexuales en esta fase dificultan. aunque. Todas las relaciones entre personas de distinto sexo tienen un componente sexual. por razones serias aún no se hayan casado. Aunque no se puede asentir a la opinión de que las relaciones sexuales totales antes del matrimonio son evidentes y necesarias.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES humana. tampoco es justo hacer un juicio global e indiferenciado de todas las situaciones particulares. que merece consideración y ayuda.

que en el proceso que sigue una persona hasta esta situación juegan un papel importante factores de diverso tipo. por no haber encontrado el compañero correcto. Es preciso mantener aquí la posición de que es posible la renuncia a las relaciones sexuales. ya que se excluye la relación con el sexo contrario. . tanto la constitución interna. propiamente homosexuales. o porque su matrimonio ya no existe por estar viudos o separados. no tenemos en cuenta a los. Aún no se ha aclarado la cuestión de las causas de la homosexualidad. Las siguientes consideraciones se refieren a . sin embargo.auténticos homosexuales. El problema de muchos solteros es que no se integran socialmente y experimentan su vida como soledad. Es necesario procurar contactos sociales a los solteros y concretamente con familias. ya que entonces no se mantiene el principio general de que nadie quede dañado. Por eso en la valoración de una relación de este tipo hay que preguntar abiertamente si de veras y por qué es imposible el matrimonio. de que esto es difícil. Lo mismo que en las relaciones prematrimoniales hemos de preguntarnos aquí si una unión que tiende a permanecer y a ser exclusiva no es en realidad una forma moderna de matrimonio clandestino o secreto. El intento de salir de esta situación buscando contactos sexuales no suele dar fruto sino que más bien ahonda la soledad. sea por su propia voluntad. personas para quienes su inclinación responde a una postura básica de su personalidad. con satisfacción subjetiva. viviendo en una sociedad anónima invisible. Las comunidades eclesiales y los diversos grupos en la Iglesia tienen aquí un papel a cumplir. Indudablemente estas relaciones han de ser valoradas de modo distinto al caso en que uno de los dos esté casado. pseudohomosexuales que se entregan a estas prácticas sin ser. sino más bien de una limitación dentro de las posibilidades.. Problemática de la homosexualidad Los hombres y mujeres que se sienten atraídos por personas del mismo sexo esperan hoy de la sociedad y de la Iglesia una consideración y juicio diferenciado acerca de su tendencia y su comportamiento. de la que no se libran mejor por el hecho de tener hijos. La alusión al proceso histórico del desarrollo hacia la inclinación homosexual nos indica ya que no se trata sin más de una variante de la sexualidad humana.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Sexualidad de los no-casados Tratamos aquí del comportamiento sexual de las personas que permanecen sin casarse. Las mujeres son especialmente sensibles a esta soledad. Es claro. puede abordarse el problema del aislamiento con viviendas apropiadas. Del mismo modo. En las actuales condiciones sociales no cabe duda. la situación exterior como la posición que va tomando el sujeto al que nos referimos. sin embargo. Existe en la sociedad actual una fuerte tendencia a mantener también para los nocasados el derecho a las relaciones sexuales completas mientras con ello no hagan daño a nadie.

más bien. A los padres ha y que advertirles especialmente de este peligro. una información acomodada al propio desarrollo. Lo que no se puede permitir es que se incite a otros por la vía homosexual. poniéndola al servicio más amplio de la amistad. Una limitación en esta esfera no es imputable a culpa personal. Hay que dedicar especial atención a la capacitación de los padres. asimismo un contacto llano y sin inhibiciones con el propio cuerpo y sexo. y concretamente dentro del trabajo de formación eclesial con adultos y familias. sino que queda puesta al servicio de un comportamiento global humano. Esto es labor fundamental de los padres. b) Que el comportamiento no debe aislarse de la persona. La pubertad no es sólo la época de la maduración genital-sexual del joven. Momento de inseguridad que es interpretado como desdicha y en el que la . el entorno social. Asimismo se deben organizar cursos para maestros. El hombre que logre personalizar su inclinación al mismo sexo. La teología ve realizada la disposición al amor en la relación con el otro sexo y en las posibilidades que de ahí surgen hacia la consecución del fin creador de la sexualidad. y mucho menos a niños y jóvenes. y. De estas reflexiones se deduce: a) Que es preciso distinguir claramente entre la inclinación al mismo sexo y el comportamiento homosexual. 5. discusiones conjuntas donde padres y educadores se enfrenten con las teorías. pues es en la casa familiar donde ha de comenzar la educación sexual. La sexualidad no se transforma. el ejercicio en la actitud del amor y en la capacidad de tener compañeros. también el resto de los educadores debe colaborar en esta tarea. Sublimar no significa convertir lo no espiritual en espiritual. señala la necesidad de salvación general del hombre. La meta no debe ser la represión sexual. sino la configuración plena y con sentido de sus fuerzas sexuales (sublimación). su futuro. La época de la pubertad exige una atención especial. conseguirá asumir sus inclinaciones en la totalidad de su persona y situarlas al servicio del desarrollo de su personalidad.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Esta afirmación no incluye ninguna clase de valoración moral. opiniones y concepciones críticas que al respecto circulan en nuestra sociedad. pero objetiva y veraz acerca de las cuestiones relacionadas con la sexualidad humana. No se puede partir del supuesto de que los padres están preparados para esta labor. Dado que la ciencia parte de que el homosexual no es capaz de entrar en relación con personas de otro sexo. en fin. sino que. Sin embargo. CONCLUSIONES PARA LA EDUCACIÓN Y LA PASTORAL Una educación sexual objetiva para niños y jóvenes exige la experiencia del amor en el trato con los padres y hermanos. Si el homosexual concluye que en su caso concreto no tiene posibilidades de cambio en su personalidad. debe saber también que su situación le ofrece también posibilidades positivas de contacto humano y de una configuración de su situación vital. Es también el momento de un cambio en su situación vital: se ve enfrentado a nuevos problemas ante su familia. se le impone vivir con su inclinación hacia personas del mismo sexo.

Y. Dado que en esta época las relaciones con los padres suelen ser dificultosas. etc. asimismo la injustificada angustia de pecado. Matrimonios tempranos suelen romperse pronto. que en nada ayuda a superar esta situación. es importante ofrecer nuevas oportunidades en el seno de los locales pastorales. igualmente son útiles los grupos de amigos. con el consiguiente perjuicio para la integración de la sexualidad en la persona global. en los que se emprendan todo tipo de iniciativas que satisfagan los intereses y apetencias propios. Ha de quitársele el motivo para "su huida al placer". El peligro de estas relaciones está en que. por lo que deben desaconsejarse por la dignidad del matrimonio y por el bien de la pareja. aunque circunstancias externas de estudios largos.DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES experiencia del placer es buscada como compensación. El no superar la fase. puede traer como consecuencia el que dos jóvenes pierdan un importante apoyo. En las relaciones cada vez más frecuentes entre jóvenes de distinto sexo hay que notar que lo primero que se busca es secreto y comprensión para los propios problemas. se ven obstaculizadas para él. Se trata. la ruptura de estas relaciones por la intervención píe los mayores. de liberar a estos jóvenes del aislamiento en pareja en el cual se encuentran. por el contrario. El trabajo y la pastoral con jóvenes debe dirigirse a abrir a estas parejas a grupos de semejante edad. y todavía inmadura. Uno de los motivos de las tempranas relaciones sexuales que hoy día se emprenden es no sólo el slogan moderno del "consumo sin retraso". Esto pide que se fomenten los contactos entre jóvenes. sino el no haber aprendido formas de trato espiritual y social con el otro sexo. En estas circunstancias. pues. en la que el joven dirige a sí mismo su comportamiento sexual puede llegar a hacer imposible la solución de estos problemas. pudieran hacer parecer la conveniencia de desaconsejar el matrimonio. Por otra parte. en cuyo seno se pueden satisfacer las funciones indicadas. al contrario. la mejor ayuda que se puede prestar al joven es colaborar a que supere sus problemas. y dada la dificultad que las modernas viviendas representan para llevar a los amigos a casa. posibilitándoles la apertura a un posterior desarrollo y a nuevas oportunidades. la Iglesia debe proclamarse defensora del matrimonio apoyando a aquellas parejas que parezcan maduras. se llegue a unas relaciones sexuales que originan una ligazón prematura. así como el miedo neurótico. a veces larga. no es conveniente recomendarla como inevitable. inseguridad o desventaja económica. que dificulta o impide un posterior encuentro con otras personas. hay que valorar la tarea e interés por las agrupaciones juveniles. que se le faciliten experiencias de éxito. impidiendo una fijación en las dificultades sexuales. Dado que la masturbación es a menudo un escape para no enfrentarse a los problemas de la nueva vida. tras cierto tiempo. colaborando de este modo a la educación sexual. Un presupuesto importante para la consecución del matrimonio es el temprano cultivo de las relaciones entre compañeros. Especial dedicación exigen las parejas que aspiran demasiado pronto al matrimonio o que. Pedagógicamente es muy valioso el que el joven tenga ocasión y facilidad para comentar sus problemas. .

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Mientras esto no ocurra. eludiendo las dificultades que se plantean en la esfera privada y social. pero por cualquier razón lo están retrasando. Tradujo y condensó: NICOLÁS POMBO . sin presiones insostenibles. Ciertamente no son sólo las situaciones de urgente necesidad las que impulsan a los jóvenes a retrasar el matrimonio. Reflexión y esclarecimiento no bastan. Especiales problemas plantea el embarazo prematrimonial. etc. Control y medida son condiciones indispensables para la configuración cristiana de la vida. hay que contar frecuentemente con que establecerán relaciones sexuales y a veces incluso en el sincero convencimiento de que están prácticamente casados. Importante papel juegan las concepciones modernas de consumo. de uno o ambos. la ayuda ha de consistir. directrices que quieren ayudar son recibidas como intromisiones indebidas y rechazadas. no hay que olvidar. Pero en la cuestión.de la configuración humana de la sexualidad se tocan problemas con resonancia social. La tarea de una configuración humana de la sexualidad se deja cada vez más al sentimiento particular. capacidad o incluso intención de casarse. Los jóvenes padres se ven angustiados y sin la necesaria ayuda social. El cristiano sabe que en todos sus esfuerzos es ayudado por la gracia divina. vivir lo humano con lo divino y penetrar toda la vida de la pareja. el nivel de desarrollo y madurez de los padres: -Cuando los padres están maduros para el matrimonio y decididos a él. Por ello. debe animárseles a casarse. presiones económicas. Sólo en estas condiciones puede crecer el amor sexual. el cual depende de otros factores. viéndose empujados a soluciones injustificables. en sostener a la madre para que pueda dar a luz y educar al niño. más bien. Pero aunque no se les pueda negar subjetivamente esa convicción. CONCLUSIÓN Estas reflexiones quieren ir dirigidas a los cristianos en su responsabilidad privada y pública. -Por el contrario. sin embargo. que piden una reflexión también común. no se les debe presionar para el matrimonio. que el convencimiento subjetivo no basta para asegurar el matrimonio. Un comportamiento digno en la esfera de la sexualidad no se consigue sin autodominio. Las ofertas de ayuda deben tener en consideración la situación vital. en el caso de falta de madurez.