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A partir de la conceptualizacin de las pasiones de cuenta del anlisis en el marco del intelectualismo y del empirismo.

Por qu Descartes debe apelar a la juntura y como lo resuelve Hume a partir de la introduccin de la experiencia?
Dentro del intelectualismo, Descartes trabaja la conceptualizacin de las pasiones desde la fundamentacin del dualismo cuerpo-alma, ya que sostiene que todo lo que es una pasin en el alma es provocada por una accin del cuerpo. De esta forma, para poder abordar al anlisis sobre las pasiones de este autor, primero deben ser desarrollados los fundamentos bsicos de su postura. Descartes utiliza la duda metdica como instrumento para llegar al conocimiento verdadero de las ciencias. Para ello postula que debe dudarse absolutamente de todo, el cuerpo y los sentidos no son confiables para l. Sin embargo, sostiene que de lo nico que no puede dudarse es de la duda misma, y dado que esta accin es un acto del pensar, no puede dudarse de que se piensa. De all se desprende su afirmacin "pienso, en tanto existo", con la cual sustancializa el pensamiento, o sea que lo cosifica 1. Si no pienso entonces no existo. Es esta sustancializacin del cgito la que le permite plantear su dualismo, Descartes postula dos sustancias: la res cogitans y la la res extensa. En la res cogitans se encuentra la sustancia pensante en donde se ubica todo lo abstracto y lo que no se puede medir: el entendimiento o la razn, la conciencia, y el alma. El entendimiento esta compuesto por ideas abstractas las cuales no se adquieren, vienen desde el origen del sujeto; son un don otorgado por Dios. Por otro lado, la res extensa, la cual abarca todo lo que se puede medir y pesar; en donde se incluye al mundo de los objetos y al cuerpo, el cual es la sede de calor y movimiento. Habiendo dicho esto podemos entonces plantear porque para Descartes las pasiones son ubicadas en las junturas del alma con el cuerpo. l las define como las percepciones o sentimientos que son causados y sostenidos por el movimiento de los espritus animales 2, los cuales pertenecen al organismo. Con esto Descartes esta sosteniendo que las pasiones si bien pertenecen al alma, son de naturaleza fisiolgica ya que se originan en el cuerpo. De esta forma las pasiones pasan a ser un concepto lmite ya que se encontraran entre la res extensa y la res cogitans. Del lado de la res cogitans debido a que son percepciones, pertenecientes al alma y del lado de la res extensa a causa de que son producidas por las acciones del cuerpo 3.
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El pensar es primero, por eso a partir del pensar, Descartes derivo el ser. Esto es un nuevo orden del ser. [] esto es una maniobra nueva de Descartes, que en filosofa se llama sustancializacion del cogito . Terico de Historia del da 13/04/2004 dictado por la Prof. Dra. Lucia Rossi
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Los espritus animales son unas partculas mas ligeras de la sangre que se desplazan entre el corazn, el cerebro y los msculos y llenan las cavidades de la conexin entre el alma y el cuerpo, a su ves estos provienen de una pequea glndula alojada en el cerebro llamada Pineal.
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La accin y la pasin no dejan de ser siempre una misma cosa que tiene estos dos nombres, por causa de dos diversos sujetos a los cuales puede referirse. Descartes, R (1649), Tratado de las pasiones del alma, primera parte, Art. 1

Por su parte, dentro del marco del empirismo, Hume interpreta a las pasiones de un modo diferente. Para l, la pasin no es ms que otro indicador con el cual se conoce la realidad. 4 Una vez ms para poder entender con mayor claridad esta afirmacin por parte de este autor, se debe profundizar sobre los fundamentos que sustentan su teora. Hume sostiene dos posturas muy diferentes a Descartes, en primer lugar para l, el cuerpo y la mente son una misma cosa, rompe de esta forma con el dualismo cartesiano. En segundo lugar, sostiene que no existe nada innato, la realidad del mundo se inscribe en el sujeto a travs de las percepciones y la experiencia. Hume sostiene que en la mente, todas las percepciones se clasifican en impresiones e ideas. La diferencia entre ellas est en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan en el sujeto. Las impresiones son aquellas percepciones que impactan con ms fuerza, mientras que las ideas son las imgenes ms dbiles de las primeras en el pensamiento 5. Para Hume, primero esta la impresin, y luego secundariamente la idea de esta. Como se dijo anteriormente, para el empirismo, lo real se inscribe en el sujeto a travs de las percepciones, de esta forma el conocimiento se produce por la experiencia, la cual a su vez nace del contacto con los objetos por medio de los sentidos. De esta forma pasamos entonces a la conceptualizacin que Hume realiza sobre las pasiones, las cuales para l estn constituidas por asociaciones de impresiones e ideas. A travs de los sentidos, el sujeto tiene una impresin determinada, mas tarde esta ser relacionada a una idea y de esa unin es recin de donde surge la pasin. Esta a su vez estar determinada por el tipo de asociacin que haya acontecido entre la impresin y la idea. Las pasiones son secundarias6, porque son el producto de la asociacin entre impresiones e ideas, y a su vez esta postura sostiene la importancia de la cualidad objeto percibido en cuanto al tipo de pasin que luego se sentir. La pasin pasa a ser as una percepcin que aporta datos de la realidad, una forma ms de conocer a travs de la experiencia. Por su parte, para Descartes la pasin no permite conocer, porque no proporcionada informacin viable debido a que proviene del cuerpo, y el conocimiento verdadero se alcanza con las ideas abstractas de la res cogitans. De esta forma se puede establecer, que la diferencia fundamental entre estas dos corrientes en cuanto a su conceptualizacin de las pasiones reside en que mientras el intelectualismo ubica la causa de la pasin dentro del
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Para Hume la pasin va a ser una parte de la experiencia, un indicador mas. La pasin aporta datos porque es una percepcin, es decir forma parte de la experiencia Terico de Historia del da 20/04/2004 dictado por la Prof. Dra. Lucia Rossi
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Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos gneros distintos que yo llamo impresiones e ideas. La diferencia entre ellos consiste en los grados de fuerza y vivacidad con que se presentan a nuestro espritu y se abren camino en nuestro pensamiento y conciencia. Hume D. (1739), Tratado de la naturaleza humana, Pg. 20
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Hume sostiene que lo primero es la impresin, el encuentro con el objeto, el placer y el dolor [] En un segundo momento, cuando esta impresin se asocia con las ideas, recin ah hablamos de pasiones. Las pasiones son secundarias. Son un producto elaborado Terico de Historia del da 27/04/2004 dictado por la Prof. Dra. Lucia Rossi

cuerpo, el empirismo sostiene que esta se encuentra exteriormente, en el objeto.