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I-

FUNDAMENTACIN (ELEMENTOS Y ESCATOLOGA)

HERMENUTICA DE LA ESCATOLOGA PRINCIPIOS HERMENUTICOS DE LA

1- ELEMENTOS DE LA ESCATOLOGA

1.1 La nocin de escatologa La palabra eschaton proviene del griego, y significa lo ltimo, lo definitivo, tanto para el hombre como para el mundo. La escatologa es la parte de la teologa que trata las realidades ltimas y definitivas para el hombre y para el mundo segn la revelacin. Algunas de las realidades ltimas segn la Revelacin son: muerte, juicio, purgatorio, cielo, infierno, resurreccin, nueva creacin y parusa (las 5 primeras referidas al hombre, las dos ltimas al mundo). Estas realidades son las que constituyen lo ltimo y definitivo para el hombre y para el mundo. Antes del Concilio Vaticano II se poda hablar que la escatologa era locativa: cielo, purgatorio e infierno eran considerados lugares donde el hombre ir despus de la muerte. Despus de Concilia Vaticano II se pasa a una escatologa personal: Lo ltimo y definitivo para el hombre no son unos lugares sino una persona, Jesucristo. CVII afirma que Jesucristo es el Eschaton, esto es, lo ltimo y definitivo para el hombre y para el mundo. La Escatologa estudia a Jesucristo como la , como el fin; se toman las realidades ltimas desde Jess. Jess es la muerte, tanto en la connotacin fsica-biolgica, como con la connotacin mstica de muerte al pecado, de vaciamiento progresivo del yo. Al morir Jess en la cruz dio muerte al pecado y muerte a la muerte; la muerte del cristiano es morir en Cristo: todo est cumplido, la muerte es la culminacin de la misin que Dios me encomend. Jess es el Juicio: es el juez de vivos y muertos, el que tiene la ltima palabra sobre el hombre; decide nuestra suerte eterna, da la sentencia definitiva. Jesucristo es el purgatorio: el proceso de purificacin (vaciamiento de s y llamamiento de Cristo) que se va dando en esta vida y culmina solo con la muerte. La muerte fsica es un total vaciamiento de s mismo. Yo no me purifico del pecado, es Cristo (su sangre) el que me purifica, en ese sentido l es el purgatorio, porque su sangre nos purifica de todo pecado.

Jesucristo es el cielo: El cielo es ser todo en Jess. Ser Dios por participacin, Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera llegar a der Dios. El cielo es un estado del ser, no un lugar; el cielo es Jess en cuanto posedo eternamente. Jess es el infierno: es Jess, en cuanto perdido irremediablemente por el hombre. El infierno es un vivir sin Dios, sin Cristo. Jesucristo es la Resurreccin: l mismo dice Yo soy la Resurreccin y la vida Jesucristo es la nueva creacin: He aqu que yo hago nuevas todas las cosas. La creacin tambin est destinada a la cristificacin, de hecho, san Pablo define la parusa diciendo: cuando Dios sea todo en todos y en todo. Proceso de la creacin: 1- Dios crea al hombre del barro de la tierra 2- Dios se hizo hombre se hizo barro en Jess la sustancia del mundo y del hombre se divinizaron (ej. Pan y vino). Jesucristo es la parusa: l es la plenitud de todos y de todo.

1.2 La esperanza como virtud escatolgica fundamental Jess es el eschaton: lo ltimo y definitivo para el mundo y para el hombre. Jesucristo es el sentido total, con l nos la jugamos toda, esto significa que ganado L, tenemos ganado todo, pero perdido l, tenemos perdido todo. Decir que Jess es el Eschaton es decir que l es nuestra nica esperanza!. Por ello, la virtud escatolgica es la esperanza. El futuro del hombre y del mundo, est garantizado como pleno y absoluto por la promesa de Dios esa promesa es la razn de nuestra esperanza. Al hombre le es necesario esperar. La esperanza pertenece al presente existencial del hombre. Por eso la escatologa debe ser existencial: que debe responder a los anhelos, esperanzas y necesidades del hombre, aqu y ahora. La salvacin comienza ya, aqu y ahora en el presente, y se plenifica en la trascendencia. El cristiano vive el presente en esa tensin escatolgica del ya pero todava no. Por eso la esperanza cristiana es la vivencia anticipada del futuro. Es vivir el presente pero orientado hacia el futuro prometido por Dios. Hay que distinguir entre espera y esperanza La espera se refiere a objetivos que dependen del que espera La esperanza se refieren a objetivos que escapan al control del hombre

1.3 Perspectivas fundamentales de la escatologa

1) Perspectiva apocalptica La apocalptica es un gnero literario de la Sagrada Escritura, que nace con los profetas de Israel. Utiliza dos variables: a) La insatisfaccin del presente sta se expresa en la apocalptica con imgenes de destruccin Deseamos que lo malo actual acabe b) Optimismo respecto al futuro se expresa en la apocalptica con imgenes de realidades nuevas que expresan un orden nuevo deseado. Se da una valoracin negativa del mundo al que se le considera como crcel, destierro y castigo. * Esta perspectiva ha tenido repercusiones desastrosas en la poltica porque ha retrasado el desarrollo, y en lo personal ha llevado a negar los valores humanos, corpreos, materiales, y ha hecho que el hombre espere la muerte con angustia, con temor, con amargura.

2) Perspectiva teleolgica. Telos fin meta-objetivo-finalidad Esta perspectiva presupone una meta, una finalidad, que se puede entrever desde ahora porque tenemos indicios ms o menos claros. Esta perspectiva se basa en el principio de que todo persigue un fin propio y determinado, que puede ser intrnseco (inmanente) o extrnseco (trascendente). El hombre, por ser espiritual, tiene un telos trascendente: La posesin o la prdida definitiva de Dios. Se coincide la Resurreccin a partir del cuerpo terreno, como una transformacin/glorificacin. Esta perspectiva considera que tambin el cosmos ser transformado, no destruido Esta perspectiva est en la Sagrada Escritura, que relaciona el mundo y al hombre con un fin trascendente: Cristo-Rey, cuando Dios sea todo en todos y en todo se trata de la cristificacin de toda la realidad. Esta finalidad se va dando procesualmente. Por eso en ella cabe la libre responsabilidad y creatividad del hombre. Todo aporte del hombre al progreso y al desarrollo es contribucin a la plenificacin del hombre y del mundo. Cada uno tiene que dar su aporte, su contribucin al plan de Dios, que consiste en llevar todas las cosas a la perfeccin. En esta lnea se sitan las afirmaciones escatolgicas de san Pablo, y los principios de la Escatologa prospectiva, cientfica y csmica de P. Pierre Theilard De Chardin.

3) Perspectiva proftica Profeta es el que lee, entiende y critica el presente, la realidad, desde la fe y la voluntad de Dios Hace una lectura teolgica de la realidad entiende que el pasado est en el presente como causalidad (el presente es consecuencia del pasado); el futuro tambin est en el presente (ser la consecuencia de lo que hagamos hoy). El profeta denuncia lo que est mal (mostrando causas, implicaciones y consecuencias) critica la realidad desde la fe. Anuncia el futuro presenta una prospectivas (un proyecto que debe comenzar ahora para asegurar un mejor futuro). La perspectiva proftica no en el sentido de que el futuro est anticipado, sino de que el futuro se anuncia en el nombre de Dios y como objeto de esperanza. Esta perspectiva es propia de la Sagrada Escritura, para la cual el futuro es un campo abierto a la esperanza y a la responsabilidad humana. El profeta no predice el futuro, sino que interpreta los hechos de la historia en nombre de Dios, y lo proyecta hacia adelante. * El hombre se mueve en funcin de un proyecto histrico que es libre, gradual y procesualmente; esta perspectiva cuenta con la accin moral y polticas; no mira el mundo con amargura y pesimismo, sino como el nico mundo que tenemos y que debemos configurar. Se basa en la promesa del Seor.

2- PRINCIPIOS DE HERMENUTICA ESCATOLOGA

2.1 Existencia de la escatologa * (Pablo VI) Hay una escatologa del presente (Escatologa del ya); pero hay tambin una escatologa que se refiere al futuro, a lo que an no existe en el sentido emprico; por esta razn, no se admite la desescatologizacin en la Iglesia, pues se refiere a acontecimientos aun no realizados (Escatologa del todava no).

2.2 Reducciones y lmites de las afirmaciones escatolgicas * Las afirmaciones escatolgicas son smbolos, que no agotan la realidad que expresan; por tanto, tienen carcter real, pero relativo, porque se refieren a una determinada etapa de la Revelacin Divina.

2.3 El mbito de las afirmaciones escatolgicas * Este mbito o criterio se forma por dos enunciados dialcticos

a) Dios no ha revelado al hombre el da de la plenitud; de modo que existe el misterio, el carcter oculto de lo escatolgico. b) Pero el hombre es un ser histrico temporal, que se autocomprende mirando hacia el pasado y proyectndose hacia el futuro; por ser histrico el hombre es limitado en su entender por condicionamientos culturales y por situaciones del presente que vive.

2.4 La voluntad salvfica universal de Dios * Por la revelacin sabemos que Dios quiere que todos se salven. * La salvacin definitiva se obtiene por Gracia y gracia vencedora. * Por lo anterior: a) La Iglesia puede y debe afirmar esa victoria escatolgica en los mrtires y en traer los que mueren en Cristo, como algo cierto y sin temor a errar. b) Pero la Iglesia no puede ni debe afirmar la condenacin de nadie; porque dada la voluntad salvfica universal de Dios, sino uno no puede estar seguro de la ausencia de gracia en una persona en el momento definitivo.

2.5 Sentido cristolgico de las afirmaciones escatolgicas * Cristo es el Eschaton. Cristo es el principio fundamental de todas las afirmaciones escatolgicas. Por eso, toda afirmacin escatolgica que se haga al margen de la cristologa, es falsa: Podra ser apocalipsismo pero nunca escatologa cristiana.

2.6 Distincin entre modo de expresin y el contenido de las afirmaciones escatolgicas * La realidad no puede ser aprehendida directamente, sino a travs del smbolo. Por eso, la manera ms simblica, figurativa, de la Sagrada Escritura, de los santos Padres o del dogma para expresar la realidad, es inseparable de su contenido objetivo. Esto es as porque pensamiento e imagen son inseparables. No es que pienso y despus formo imgenes para expresar lo que pienso, sino que pienso en imgenes. No hay concepto sin representacin. * Le corresponde a la hermenutica interpretar, traducir los contenidos de la Sagrada Escritura expresados en determinados smbolos, a imgenes nuevas, que nos permitan comprender el contenido, pero sin destruir las figuras normativas y sin cambiar su contenido.

2.7 El criterio analgico de representacin de las afirmaciones escatolgicas * Al relacionar varios smbolos, necesariamente tiene que haber una analoga con los smbolos antiguos. De lo contrario, se pervierte el sentido. (Ej: Smbolo antiguo el pastor; smbolo nuevo el gerente, el mdico)

II-

CONTENIDOS ESCATOLGICOS DE LA SAGRADA ESCRITURA

1- ESCATOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

1.1 El concepto de Israel sobre el tiempo y la historia * Para Israel el tiempo es inseparable de los hechos. No hay tiempo sin hechos, ni hechos sin tiempo. No hay tiempo vaco * Israel tiene una concepcin lineal-ascendente-cclica de la historia, en oposicin a la concepcin circular griega Concepcin Griega: - Historia sin comienzo ni final - Todo se repite - No cabe novedad - Todo lo que hay que hacer es restaurar/reparar lo que se va daando.

Concepcin Israel: - Hay progreso: se avanza de a + en direccin a la perfeccin - Tiene punto de partida () y un telos () - Se avanza a travs de altibajos (obstculos y superaciones) - Aqu cabe lo nuevo - Hay proceso (es un proceso) de crecimiento * Para Israel el pasado est contenido en el presente como consecuencia o efecto; y el futuro tambin est en el presente como casualidad. El futuro es el ahora continuado ste es el fundamento del memorial bblico. Dios dirige la historia de acuerdo a un plan

1.2 Visin panormica de la escatologa del Antiguo Testamento Etapas: a) Antes de los profetas clsicos (Elas Eliseo). * No tienen una escatologa desarrollada. Poseen una escatologa incipiente. * Tienen una idea de finalidad (no de fin) dado por Dios a la historia las promesas de Dios a su pueblo.

b) En los profetas clsicos: 1) Pre-exlicos: Ams, Oseas, primer Isaas * Las promesas de Dios en la Alianza sinatica estn condicionadas a la observancia de Israel * Por eso hablan de juicio/castigo que renovar las estructuras del pueblo de Dios * Estos profetas anuncian un nuevo comienzo despus de la ruina, un nuevo pueblo de Dios, un futuro de salvacin. 2) Exlicos: Jeremas, Ezequiel y segundo Isaas * Nabucodonosor es el instrumento escatolgico de Dios para el castigo. * Ezequiel y el segundo Isaas hablan de una nueva alianza y de una nueva creacin. 3) Posexlicos: Zacaras, Joel, tercer Isaas y los sapienciales. * Mencionan una nueva tierra. * Hablan de la Resurreccin de los muertos. * Hablan de la vida ms all de la muerte. * Sapienciales: La retribucin, Dios pagar a cada uno segn sus obras.

1.3 Aspectos fundamentales de la Escatologa del Antiguo Testamento a) Significado de la vida * La vida es don de Dios, es el bien supremo, la ptima bendicin Por eso, el judo ama la vida, su ideal es morir viejo, dejar descendencia, porque el judo vive en sus hijos, y aunque el judo muera, Israel debe continuar. * Dios es la fuente de la vida; el Dios vivo: su esencia es vivir l infunde su Ruah (su aliento de vida), por eso, la vida es sagrada. b) El significado de la muerte * Israel ve la muerte como un hecho natural, pero tiene dificultades para darle una explicacin satisfactoria. * Israel respeta sus muertos, les tributa culto, porque el individuo contina viviendo en el ms all, aunque no se sepa cmo. El sheol es el mundo de los muertos era imaginado como un foso subterrneo a la que llamaban la tierra del olvido de la cual nunca se regresa. Los que estn all son personas a las que Yahweh ha retirado su aliento.

* La muerte triunfa sobre los deseos de vivir, esas frustraciones se resuelven en los libros sapienciales con el Dios Viviente. * Para Israel es crucial el problema de la retribucin - Dios es justo da a cada uno lo que le corresponde - Cmo retribuye Dios? + Primero se crey en la retribucin terrena: Dios paga a cada uno aqu, de tres maneras: con una larga vida, dndole muchos hijos, y dndole muchas riquezas. La retribucin terrena hace crisis al constatar que el hombre bueno sufre: muere joven, no deja hijos y es pobre, por qu?, acaso Dios no es justo?. * En ese momento aparece el libro de Job, que es una reflexin en forma de novela, que plantea la pregunta: Por qu el hombre bueno sufre? * En la guerra de los Macabeos se habla de la resurreccin, pero entendida como reanimacin del cuerpo. * El libro de la Sabidura introduce el concepto de inmortalidad, tomado de la filosofa griega, y tambin habla de una retribucin post mortem, sin decir cmo se dar.

2- ESCATOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

2.1 En los sinpticos * Jess predica el Reino de Dios que es escatolgico, salvfico, universal, y que exige libertad. * La venida de su Reino est vinculado a la Parusa (Mc 13, 1-17; Mt 24-25; Lc 21, 5-36) * El fin del mundo y el Reino son escritos en el Nuevo Testamento con rasgos apocalpticos. Su finalidad es dar una enseanza moral, no es descubrir anticipadamente los hechos. El fin no es la destruccin. Aqu la palabra fin equivale a meta, objetivo, finalidad el mundo se realiza plenamente. * El Juicio universal significa que todos estn en el dilema de optar por Cristo o contra Cristo, pero esa opcin se da en el compromiso o no compromiso con los pobres el criterio del juicio definitivo de Dios ser el amor eficaz. * La Resurreccin es afirmada categricamente por Jess en su disputa con los saduceos que la negaban. * Los sinpticos enfatizan la supervivencia despus de la muerte (parbola de Epuln y Lzaro), y la inutilidad de las riquezas frente a la muerte.

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2.2 En los Hechos de los apstoles (Escatologa de la Iglesia primitiva) * Los primeros cristianos tenan conciencia de formar una comunidad nueva: el verdadero Israel de Dios, con fe y culto propio, que trasmite el mensaje del Reino anunciado por Jess, y a Jess mismo muerto y resucitado. ste es el tema central del Kerigma apostlico. * A partir de la Resurreccin del Seor se comienza la era escatolgica. La Parusa es el punto culminante de la obra de Jess: retornar como liberador y juez de la historia.

2.3 Escatologa paulina San Pablo habla de: a) La parusa * Es la venida de Cristo, que se toma por analoga con la visita del emperador romano a un lugar del imperio (concepto romano de parusa). La venida de Cristo es el tema central de la I y II carta a los Tesalonicenses. All Pablo resalta 3 momentos de la parusa: 1- El Seor baja del cielo, precedido por signos (trompetas) 2- Loa muertos resucitan 3- Los creyentes vivos son arrebatados * San pablo pide vigilancia y oracin en la espera del Seor, y seala que la Parusa es la gran esperanza cristiana. b) La resurreccin de los muertos (1cor15) * La resurreccin de los muertos se fundamenta en la Resurreccin de Cristo. Negar la resurreccin es negar toda esperanza en el ms all y, por tanto, caer en el absurdo. * La Resurreccin de Cristo es el modelo de la nuestra: Dios nos dar un cuerpo apropiado, glorioso como el de Cristo (1Cor15,35-53) * La resurreccin es la victoria definitiva sobre la muerte. c) El Juicio universal * Se trata de la retribucin ltima (2Cor1,3-12); tiene una doble dimensin: 1- Trae sufrimiento eterno para los malos 2- Trae gozo eterno para los justos * En la II Tesalonicenses san pablo sugiere la doctrina del purgatorio (1,3-5), como proceso de purificacin.

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d) La visin de Dios * El modo de ver a Dios aqu es como a travs de un espejo empaado, o sea, nuestro conocimiento de dios aqu es imperfecto y borroso; pero en la trascendencia lo veremos cara a cara, ser visin directa e inmediata de Dios (1Cor3,12) e) La muerte * La muerte para san pablo es estar con Cristo, es vida con Cristo. f) La vida cristiana * La vida cristiana es vida en el espritu, porque el Espritu Santo da a la persona una vida nueva, inmortal, gloriosa, como la de Cristo (Filp1,21-25; Rm8,11-13)

2.4 Escatologa en san Juan * El Evangelio de san Juan se caracteriza por: - Doble movimiento El Verbo (la Palabra) realiza dos movimientos que se articulan en Jn13,1-2: a) Descendente: del Padre al mundo, por la Encarnacin. Sal del Padre y vine al mundo. b) Ascendente: del mundo al Padre, por la pasin, muerte y resurreccin. ahora dejo el mundo y vuelvo al padre. El Evangelio de san Juan se articula en esos dos movimientos, dividiendo en dos el Evangelio: Caps. 1-12, movimiento descendente; caps. 13-21, movimiento ascendente. - Doble actitud ante Jess Para san Juan, ante Jess solo es posible la aceptacin o el rechazo; ante Jess hay que decidirse: s o no. * La aceptacin se expresa con el verbo CREER Creer en Jess es aceptarlo * El rechazo se expresa con NO CREER no creer en Jess es rechazarlo. Todo el Evangelio gira en torno a esas dos actitudes nadie ante Jess puede permanecer neutral. Los conceptos fundamentales de la escatologa de san Juan son: a) La vida eterna Vida sin lmites: sin edad, sin enfermedad, sin muerte, infinita. Vida de Dios comunicada al hombre.

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* La vida es el bien salvfico por excelencia. No hay un bien mayor, porque de ese bien dependen los dems. * Creer en Jess Aceptar a Jess es la condicin necesaria para poseer la vida eterna, por varias razones: 1) Porque l es la Vida; l es la fuente de la vida: Sin l no hay vida. 2) Slo adhirindose a Jess, tenemos su vida, como la rama de un rbol, como el sarmiento a su vid. Para san Juan la fe es adhesin personal a Jess. 3) Esta adhesin acontece por el Bautismo y la Eucarista. * Esta vida eterna es ya presente: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna. b) Comunin * Es comunicacin de las existencias Hay comunin con Dios cuando la existencia (el ser - la vida) de Dios se me comunica, y cuando mi existencia (mi ser mi vida) est conectada con Dios. * La unin entre la vida futura es posible, si hay comunin con Cristo, por medio de l con el Padre y el Espritu Santo. c) Juicio * Cristo es el juez, l es quien juzga. Juan subraya la importancia del momento existencial de la decisin entre la luz y las tinieblas. d) El ltimo da * Esta expresin tiene dos mbitos de significado: - Individual: el da de la muerte. - Comunitario o colectivo: el da de la consumacin final. e) Parusa * San Juan comienza a hablar de la parusa: 1) 2) 3) 4) Anunciando el anticristo (1era carta) La resurreccin de los muertos El juicio final o definitivo La consumacin final: todos y todo alcanza la perfeccin

* Para san Juan es decisiva la vida del creyente en Cristo, la cristificacin del hombre. * La vida eterna es el Reino de Dios en su plenitud

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f) El ahora escatolgico en el Espritu * Segn san Juan, el Espritu Santo desarrolla un papel decisivo en la nueva vida, en la nueva creacin: L es el santificador y el principio de vida para todos. * El Espritu Santo es el consolador, el abogado La senda por la cual el hombre entra en el camino, en la verdad, y en la vida.