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MAR DEL PLATA - ARGENTINA

Fenomenologa, Hermenutica y Relativismo


P. Ignacio Andereggen
XXXIII Semana Tomista Relativismo Buenos Aires, Septiembre 2008

Material de Lectura para la Octava Clase Magistral del Ciclo Pensamiento Contemporneo

- 2010 -

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FENOMENOLOGA, HERMENUTICA Y RELATIVISMO PBRO. DR. IGNACIO ANDEREGGEN

Se trata de captar uno de los mecanismos ms profundos de la filosofa contempornea, y que ms determinan la situacin de nuestra poca, incluso en el campo teolgico. Nos referiremos en primer lugar a Husserl, quien a su vez influye sobre Heidegger e indirectamente sobre la hermenutica posterior. Veamos en primer lugar algunos textos de Husserl. En su obra Fenomenologa y teora del conocimiento1 desarrolla una amplia especulacin acerca de los principios generales del conocimiento, de la conciencia, y de su aplicacin a la psicologa. Digamos inmediatamente que la filosofa de Husserl retoma muy fielmente la construccin filosfica de Kant, aunque muchas veces trasponiendo los trminos. En este sentido su filosofa es aparentemente rgida y nada relativista. Para Husserl hay una estrecha conexin entre la teora del conocimiento y la fenomenologa pura2. La razn, en el modo de Kant, se contrapone a la sensibilidad, que decir a la facultad de la experiencia sensible y a la opinin comn3. Los enunciados de la sensibilidad son meramente subjetivos y mutan segn el sujeto que juzga4. Sin embargo los enunciados de la misma razn se presentan como tambin contradictorios5. Husserl establece una especie de historia de la filosofa desde el punto de vista fenomenolgico. En ella destaca, por ejemplo, que en la actitud escptica de Gorgias se encuentran germinalmente los puntos de una filosofa trascendental6. Refirindose a Descartes nos dice que la conciencia pura (del indudable yo pienso) no debera ser concebida como conciencia del sentido natural, de la mente o del nimo o del intelecto, como hizo el filsofo francs, siendo incoherente con el sentido profundo en el que se apoyaba su mtodo de la duda. Dice Husserl literalmente "como sea, este yo (ego) no es el ser humano en el mundo, porque ste, con su corporeidad, est puesto como inexistente"7. Husserl afirma que es difcil poner a Kant entre los psicologistas8. Hay una necesidad, sin embargo, de abandonar el terreno naturalstico y los lmites kantianos del problema del conocimiento9. Segn Husserl la gnoseologa es
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EDMUND HUSSERL, Phnomenologie und Erkenntnistheorie, Fenomenologia e teoria della conoscenza, trad. it. de P.VOLONT, Milano 2000 (=Fenomenologa). Redactado en 1916 con ocasin de su ingreso en la Universidad de Friburgo. Se dirige a los principiantes en la fenomenologa (no en la filosofa). Cf. Ibidem. 2 Fenomenologa, p. 59.
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Fenomenologa, p. 59. Fenomenologa, p. 61. Fenomenologa, p. 61. Fenomenologa, p. 65. Fenomenologa, p. 99. Fenomenologa, p. 101. Fenomenologa, p. 105.

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ingenua y lo mismo hay que decir de la lgica. Esta ingenuidad se pierde cuando la reflexin sobre la conciencia cognoscente no se limita, al modo de la psicologa (tambin ella "ingenua") a considerar las diversas vivencias del conocer como procesos naturales reales, como hacen las ciencias de la naturaleza, sino que refiriendo estas vivencias a un ser objetivo y una verdad objetiva es perturbada por problemas relativos "a la posibilidad del conocimiento" 10. Segn el filsofo moravo la crtica de la razn pura est hecha de intuiciones grandiosas pero confusas de las verdades ms profundas11. Se ve as para Husserl la necesidad de fundar una ciencia rigurosa que no es otra que la fenomenologa. Esta se basa sobre la reflexin. "Todos los problemas sensatos que concierne la posibilidad del conocimiento general, y en particular los que conciernen la posibilidad de un conocimiento trascendente, que se extiende ms all de la esencia y del ser propios de la conciencia, tiene su fuente de reflexin [fenomenolgica]. La misma formulacin cientfica y distincin del principio de estos problemas es imposible si no se aprendi primero a distinguir entre reflexin natural (o psicolgica) y reflexin fenomenolgica (o trascendental), y despus a unir esta distincin con la que hay entre las cuestiones empricas y las eidticas12. En cambio "el hombre que se comporta naturalmente tiene siempre la naturaleza en su campo visivo, sensible y espiritual, y ella es para l siempre una naturaleza existente, simplemente puesta"13. "En otros trminos, en esta reflexin, la conciencia que se vuelve objeto es captada como naturaleza, entendida como naturaleza, puesta como naturaleza"14. "En la experiencia psicolgica (en cuanto a percepcin natural) toda conciencia es captada y experimentada como estado psquico de un ser animal o, ms precisamente, de un sujeto espiritual unido a una corporeidad natural"15. De esta manera, "no subsiste obviamente ninguna objecin contra una teora psicolgica del conocimiento, siempre que no se altere el justo concepto de la psicologa como ciencia de la naturaleza"16. Siguiendo las huellas de Wolff, Husserl advierte que es necesario fundar una psicologa racional (de la experiencia posible, fantstica) que se contraponga a esta psicologa natural. Y, ltimamente, una ciencia del eidos en general17. Pero estas ciencias, a las que se subordinan kantianamente las empricas, no son la fenomenologa. La psicologa eidtica es inadecuada respecto de las cuestiones gnoseolgicas referidas a los principios del conocimiento18. Slo la

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Fenomenologa, p. 105. Fenomenologa, p. 111. Fenomenologa, p. 127. Fenomenologa, p. 129. Fenomenologa, p. 129. Fenomenologa, p. 131. Fenomenologa, p. 133. Fenomenologa, p. 141. Fenomenologa, p. 151.

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conciencia pura es el mbito originario de las cuestiones trascendentales. stas, en su pureza, se distinguen de lo psicolgico19. Para Husserl, el trmino experiencia resulta as perturbador. "Si queremos continuar a utilizar, ms all de la esfera natural, el peligrossimo trmino experiencia [das hchst gefrliche Wort Erfahrung], y los vocablos paralelos, debemos contraponer a la experiencia natural la fenomenolgica, la cual, en relacin a su significado especficamente trascendental (es decir a su significado para la ciencia racional autnticamente trascendental), se llama justamente tambin trascendental. Sin embargo en la actual situacin ser mejor evitar totalmente la palabra experiencia para indicar las intuiciones fenomenolgicas, tanto es ella incmoda"20. La diferencia entre lo fenomenolgico, que significa lo racional, y lo emprico, es radical. Cuando reflexiono sobre mi intuir o pensar, o sobre mi "yo percibo", "yo fantaseo", "yo juzgo", sobre cualquier sentir mo, desear, creer, mi mirada se puede dirigir hacia los componentes de la conciencia como son dados "en inmanencia", "absolutamente" 21. "La interpretacin aperceptiva, que antes realizaba por decir as ingenuamente, se vuelve ahora mi tema. La naturaleza, que antes era para m terreno slido, se transforma ahora en naturaleza aprendida, apercibida "en cuanto tal", o tambin en naturaleza recordaba, pensaba, teorizada "en cuanto tal". Slo que el producto de la transformacin es algo dotado de certeza absoluta, en inmanencia absoluta22. Desde la fenomenologa todo en el mundo y en la naturaleza se vuelve relativo la expresin relativo es de Husserl mismo, incluyendo las personas. "Todo lo que es natural es dado, pero es dado en un cierto sentido slo relativamente. Su ser dado implica necesariamente que pueda darse, por decir as, slo con una reserva [Alles Naturale ist gegeben. Nmlich in Sinn seines Gegebenseins liegt notwendig, dass es gleichsam nur unter Vorbehalten gegeben sein kann]"23. Las afirmaciones sobre la relatividad de lo existente, que podra revelarse como no existente, nos llevan muy cerca de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Para ste la fenomenologa es la ciencia de la experiencia de la conciencia. Tal vez por eso Husserl dice que la palabra experiencia es peligrossima. La diferencia entre la fenomenologa de Hegel y la de Husserl consiste en la apariencia de falta de dialctica que presenta el carcter ltimo de la realidad en el filsofo moravo, en vez de la apariencia de dinamicidad de la dialctica
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Fenomenologa, p. 157. Fenomenologa, p. 159. Fenomenologa, p. 163. Fenomenologa, p. 165-167. Fenomenologa, p. 167.

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constitutiva de la realidad del filsofo alemn. Pero he aqu un texto que acerca Husserl a Hegel. "Que la experiencia de la existencia de una persona admita tambin la eventualidad de una completa cancelacin, despus de la cual es posible que la persona se revele como totalmente inexistente, est ejemplificado por bien conocidos tipos de ilusin. Naturalmente esto se traspone tambin a los estados de conciencia, en la medida en la cual ellos son aprendidos justamente como estados animales o humanos, y vale entonces para la entera esfera psicolgica. Es completamente equivocado conceder a la "experiencia interna" un primado o evidencia respecto de la "experiencia externa " (en el sentido de la doctrinas tradicionales), si se la identifica con algn tipo de experiencia psicolgica24. El relativismo que observamos en el campo gnoseolgico se transfiere al campo moral o de los valores. As "si reflexiono sobre un experimentar apenas realizado, o sobre un pensar, un sentir, o cualquier "cogito", la realidad natural que con l haba puesto se podra revelar como puesta falsamente [flschlich]. El valor puesto podra ser un dis-valor, y as sucesivamente [Es mag der Darin gesetzte Wert wielleicht ein Unwert sein usw.]25. De esta manera retornamos a la gnoseologa kantiana: no hacemos entonces ninguna verdadera asercin sobre la naturaleza, sino enunciados de este tipo: esta o aquella asercin es una asercin sobre la naturaleza, esta percepcin es percepcin de este rbol, etctera26. An en el infinito reino de la fantasa podemos ejercitar la reduccin fenomenolgica, y no slo para poner en luz la actualidad pura del fantasear, sino tambin respecto de la reflexin de las fantasas. De esta manera nuestro campo de las datidades absolutas se extiende a todo el infinito reino de la esfera de la conciencia posible dada absolutamente, que es una esfera de posibilidades trascendentalmente purificadas27. As pues, hay que concluir: por un lado est la totalidad de las realidades naturales y sobrenaturales, por otro la de la conciencia, en cuanto totalidad de lo que en lnea de principio no puede ser dado absolutamente. No obstante sea sta la ms radical de todas las particiones entre los objetos, y ningn puente conduzca de uno al otro mbito, si consideramos, sin embargo las conexiones ms ntimas, la trascendencia se refiere necesariamente a la inmanencia y la inmanencia a la trascendencia28. Lo cual significa que lo trascendente es en el fondo de su naturaleza, inmanente. A diferencia de lo que vimos en Husserl, en Hans Georg Gadamer la experiencia juega un papel fundamental. Esto se debe a la explcita y profesada derivacin heideggeriana de su pensamiento. Heidegger se opone a su maestro y reforma la fenomenologa. En Gadamer el contacto con Husserl se sintetiza, pues, de modo negativo, en que tambin Husserl se senta en
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Fenomenologa, p. 171. Fenomenologa, p. 173. Fenomenologa, p. 177. Fenomenologa, p. 183. Fenomenologa, p. 191. Cf. p. 197: En vez de que sea el mundo el que me abraza, soy yo el que

lo abrazo.

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oposicin a toda metafsica29, como Heidegger, quien sin embargo pretende reeditarla de otra manera, radicalmente diferente de la tradicional. La Hermenutica de Gadamer quiere distanciarse tambin de la protohermenutica de Schleiermacher, en la cual, sin embargo parece inspirarse30. Para ste la hermenutica parte desde la comprensin de la lengua y la comprensin en el que habla y por esta duplicidad es un arte [ist das Auslegen Kunst]31. Para Gadamer es mucho ms, comprender es el carcter ntico original de la vida humana misma Heidegger intenta cumplir la tarea de ilustrar esta estructura del estar ah mediante una analtica trascendental del estar ah. Descubre as el carcter de proyecto que reviste toda comprensin y piensa esta misma como el movimiento de la trascendencia, del ascenso por encima de lo que es32. Detrs de esta actitud hermenutica, para Gadamer, est Nietzsche. Se accede as a un nuevo estadio de libertad espiritual segn la cual en ltimo extremo toda comprensin es un comprenderse33. Este comprender es la existencia misma del hombre. La estructura del estar ah es proyecto arrojado, el estar ah es, en la realizacin de su propio ser, comprender34. Esta condicin del comprender, o de la hermenutica, es trascendental, es decir, universal. Ocupa el lugar de la antigua metafsica. Gadamer subraya que la perspectiva ontolgica de Heidegger surge por oposicin a la interpretacin tomista de la Metafsica de Aristteles. Algo semejante hay que decir respecto de la nocin de verdad35. La hermenutica implica as una reversin de la metafsica y de la gnoseologa de Santo Toms. No sin el intento, al modo de Hegel, que sirve de modelo a Heidegger, de absorber sea el pensamiento de Aristteles como el del mismo Santo Toms. En la perspectiva de Gadamer y Heidegger es necesario destruir las ocultaciones de lo encubierto. Cuando Heidegger habla en este contexto de destruccin dice Gadamer se refiere especialmente al Aristteles de la interpretacin tomista con el que fue educado. Pero luego, a comienzos de la dcada de 1920, el genio de su propio pensamiento haba alcanzado la libertad, y as volvi a

H. G. GADAMER, Verdad y mtodo (I), fundamento de una hermenutica filosfica, trad. esp. Salamanca 1988, 318. 30 Cf. H. G. GADAMER, Verdad y mtodo (I), introduccin, en Warheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik, Gesamelte Werke 1, 6 Auflage, Tbingen 1999, XXVII. Trad. esp. de F. Caloca Ayala y M. T. Padilla Longoria. 31 F. D. E SCHLEIERMACHER, Der erste Entwurf, Borrador de Halle del 1805, en Ermeneutica, ed. y trad. it. de M. MARASSI, Milano 1996, p. 88. 32 H. G. GADAMER, Verdad y mtodo (I), el proyecto heideggeriano de una fenomenologa hermenutica, Salamanca 1988, 318-330. 33 H. G. GADAMER, Verdad y mtodo (I), Salamanca 1988, 318-330.
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H. G. GADAMER, Verdad y mtodo (I), Salamanca 1988, 318-330.

Cf. MARTIN HEIDEGGER, Sein und Zeit, Tbingen,1993 donde cita las q. De Veritate de Santo Toms, q.1 a.1. GADAMER cita tambin al Aquinate, S.c.Gentiles, L.3 c.139 n.15: Verdad y mtodo, Salamanca 1988, 318-330.

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estudiar nuevamente Aristteles36. De este modo surgi Sein und Zeit. La hermenutica heideggeriana se constituye, por la superacin de la metafsica, como crtica a la teologa37, segn Gadamer. El Dios de Aristteles incluye ahora el movimiento. No es otra sino la interpretacin hegeliana de la Metafsica. Histricamente esto significa nuevamente la superacin de la visin teolgica de Santo Toms, lo cual se traduce prcticamente en una regresin a un supuesto Aristteles puro. Por eso Heidegger afirma Gadamer, ya en sus primeros esbozos de 1922-1923, intent pensar con Aristteles el ser supremo como movilidad, apuntando as al concepto de lo divino, cuya esencia es la movilidad y que hace que todo lo ente sea presente. De ah se entiende que, bajo el signo de Aristteles, la hereja pantesta desempeara una y otra vez un papel importante en la historia de la iglesia cristiana. Esto no es de extraar, menos por la definicin aristotlica del Dios como primer motor no movido, que por el hecho de que su divinidad se mantiene en la movilidad de la constante percepcin de todo lo que es (es decir, de todo lo presente). Por eso, Heidegger se interes especialmente por Siger de Brabante [iniciador del averrosmo latino, y sostenedor de la eternidad del movimiento], y cuando lleg a Marburgo, lo primero que hizo comprar junto con la Suma teolgica de Toms de Aquino fue Les philosophes belges de Mandonnet38. El origen heideggeriano referido a la teologa confiere a la hermenutica un carcter mstico: El ser ah es as un ser-ah entre dos oscuridades, el futuro y el origen39. De esta manera queda clara la referencia contempornea a la bsqueda del dilogo: No buscamos el dilogo para entender mejor al otro Lo decisivo no es que no entendamos al otro, sino que no nos entendemos a nosotros mismos. Cuando intentamos entender al otro hacemos la experiencia hermenutica de que debemos romper una resistencia dentro de nosotros40. La hermenutica rompe esta resistencia de una manera ms eficaz que el psicoanlisis. Por eso Heidegger se confrontaba sobre todo con Nietzsche. El tema de los sueos del psicoanlisis es un dbil testimonio de la estructura de las pulsiones a la merced de las cuales hemos de vivir constantemente41. Estas pulsiones se ocultan detrs del ser. Qu es para los griegos ser?. Ser es el aparecer 42. El ser aparece en un abismo diferencindose del ente. Como lo formul Heidegger en su obra tarda sobre Nietzsche, nuestro pensamiento se encuentra desde el comienzo en el camino a la diferenciacin entre lo ente y el
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H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica, en Gesammelte Werke, Tbingen 1995, vol. 10, p.58-70, trad. de A. Ackermann Pilri en: GADAMER, H-G., Los caminos de Heidegger, Barcelona, 2002. 37 H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica
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H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica

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ser la diferencia no es algo que se hace, sino algo que se da, que se abre como un abismo. Algo se separa. Un surgir acontece43. Algunas conclusiones: suponiendo la posicin filosfica de la tradicin catlica, formulada especialmente por Santo Toms de Aquino, y recordada reiteradamente por el magisterio de la Iglesia, podemos formular cuanto sigue. 1) La filosofa de Husserl, que est en el inicio de la fenomenologa como se entiende en el contexto filosfico contemporneo, implica la continuacin de la actitud kantiana que impide el acceso a las esencias de la cosas por parte de la inteligencia, por ms que el mismo Husserl hable de esencias y de intencionalidad (Brentano). sas, en efecto, son constituidas por la conciencia, que no es siquiera la conciencia humana, sino la conciencia trascendental. 2) El pensamiento de la fenomenologa comporta una derivacin relativista por dos caminos. En primer lugar, debajo de la fenomenologa pura, toda verdadera ciencia se constituye a priori como en Kant, pero de manera que entra en ella todo aquello que es posible, o que puede corresponder a una experiencia posible. As, desde el punto de vista gnoseolgico la ciencia pierde su regulacin por el objeto, siendo, al contrario, ste, constituido por ella. En segundo lugar, el mundo de lo sensible, lejos de ser inicio del conocimiento de la inteligencia, constituye ms bien un obstculo que debe ser salvado para llegar a la ciencia pura. 3) La visin moral, sobre esta base, tiende a reducirse a la kantiana. Como ciencia pura solamente puede constituirse aquella basada sobre el imperativo categrico, es decir aquella que da las bases cientficas para la interpretacin de lo que de otra manera no es sino cambiante y relativo, es decir aquello que pertenece a la conducta humana en el mundo real. 4) El hombre es un animal puesto en el mundo natural. La psicologa no es sino ciencia natural en el sentido de referida a la corporeidad y a lo que con ella se asocia, es decir, a lo sumo, un espritu individual disociado de la conciencia trascendental. 5) Dios no es sino una cosa ms en medio de las del mundo, e, incluso, de las posibles. 6) La conciencia trascendental ocupa el lugar de Dios. La ciencia que de ella se ocupa, o que en ella se desarrolla es la ciencia suprema: la fenomenologa pura. 7) La fenomenologa poco tiene que ver, astutamente, con lo que su nombre parece indicar. En vez de ser una ciencia que se ocupa de los

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H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica

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fenmenos del mundo real, reemplaza la metafsica vacindola radicalmente de sus principios. 8) Desde el punto de vista teolgico, la identificacin de la profundidad con la puesta en duda significa un mal espritu opuesto a la fe, la cual implica certeza que supera lo sensible pero que parte humanamente de lo sensible, lo cual por la inteligencia puede ser reconocido como sobrenatural o sobrenaturalizado. 9) La posicin de la fenomenologa es incompatible, no solamente con la de la tradicin representada por santo Toms de Aquino, sino tambin con la doctrina catlica en cuanto tal, no superando la filosofa kantiana, y an insistiendo sobre sus principios de una manera ms sofisticada. 10) En Gadamer encontramos un super-relativismo, sintetizado en la superacin (al estilo de la Aufhebung hegeliana) de la oposicin entre relativismo y filosofa sistemtica, la cual nos pondra en el campo propio de la teologa [hoy me toman tambin a m como relativista]44. 11) El influjo de la hermenutica en la teologa catlica tiene significado especialmente daino en cuanto implica estructuralmente la oposicin a la metafsica, representada por Santo Toms, y pretende reemplazar la autntica mstica, basada sobre la experiencia de la gracia, por una pseudo-mstica, basada sobre la experiencia hermenutica. sta encierra en una inmanencia en la cual slo quedan intentos ineficaces de evasin por medio de la visin de ciertas formas inteligibles que aparecen pasajeramente en la bruma de la oscuridad definitiva de la realidad que constituye su verdad45, y que se manifiesta en la autntica hermenutica y en sus esfuerzos de interpretacin histrica como preparacin de un futuro oscuro [la hermenutica se concentra en algo incomprensible46] prefigurado por el abismo que se abre en el conocimiento de la diferencia ontolgica, y que no es otro que el infierno, separacin de este mundo creado por Dios47.

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H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica

Cf. H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica: La vida, es de tal ndole que adems siempre crea ocultamientos que erige alrededor suyo. Hay una palabra de Heidegger: La vida es brumosa [diesig] Lo que se dice ms adelante de la vida es: Se rodea a s misma constantemente de nuevo con niebla. La vida despierta es claridad y apertura a todo lo que es, pero, de repente, todo vuelve a estar cubierto y oculto. As llegamos una y otra vez al lmite de toda apertura, que siempre se retira ms lejos. 46 Cf. H. G. GADAMER, Hermenutica y Diferencia Ontolgica: Es un responder al desafo siempre nuevo de lo incomprensible, sorprendentemente otro, extrao, oscuro, y tal vez profundo, que deberamos comprender. 47 Cf. S. THOMAS AQUINAS, Catena Aurea in Marcum, c.5 l.1: Et deprecabatur eum multum ne se expelleret extra regionem. Chrysostomus. Aut, ut Lucas dicit, in abyssum; abyssus enim est separatio huius mundi: promerentur enim daemones mitti ad tenebras exteriores, diabolo et suis angelis praeparatas.

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12) Con la hermenutica la verdadera teologa catlica se hace imposible, constituyendo aquella intrnsecamente una fuente de disolucin, en sentido protestante, de la metafsica. 13) A travs de la funcin opuesta de la experiencia entendemos, finalmente, el carcter de la filosofa de Husserl como regresin a la de Kant y el carcter de la de Heidegger-Gadamer como regresin a la de Hegel. 14) Husserl, Heidegger y Gadamer (y Hegel) se unen en su desconfianza profunda frente a la realidad, manifestada como separacin constitutiva de todas las cosas y del espritu mismo, incluyendo su relacin con Dios y al mismo Dios. Lo cual no es sino lo inverso de la caridad y del ser como unin o comunin.

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