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¿PABLO ENEMIGO DE LAS MUJERES?

Una lectura contracultural

por

JOSIAS ESPINOZA CARDENAS CENTRO DE INVESTIGACIONES TANAJ

DEDICATORIA: A la memoria de mi querida Madre: FELICIA CARDENAS DE ESPINOZA, quien me mostró el camino del Señor y con su constante oración como estilo de vida me inspiro para estar en el Ministerio de la predicación.

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TABLA DE CONTENIDO 1.PABLO Y LA MUJER EN 1 TIMOTEO 2:9-15 3.PABLO Y LA MUJER EN 1 COR 14:33-35 CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA 2-4 4-10 10-19 20-21 22-23 2 .LA MUJER IMAGEN DE DIOS 2.

1:27). 20:12).LA MUJER IMAGEN DE DIOS Teológicamente e históricamente la mujer. y era responsable de su educación inicial. Podía hacer el voto del nazareato en la medida en que procurara dedicarse especialmente al culto de adoración a Jehová (Nm. y si se la vendía como esclava quedaba libre. son los más citados para enseñar que la mujer no puede predicar. Existen otros textos controvertidos en el A. Para su purificación se ofrecía el mismo sacrificio. 21:18ss). ya sea que el recién nacido fuese varón o mujer (Lv. La mujer estaba eximida de realizar tareas en el día de reposo (Ex. la mujer podía heredar y hacerse terrateniente con derecho propio. enseñar y ejercer liderazgo en el ministerio. 20:10). 12:5s). Concurría a las reuniones religiosas para adorar. Si no había herederos varones.T. como: 1 Tim 2: 9-15 y 1 Cor: 14: 34-35.T. 6:2). Los textos materia de estudio son tan conocidos que para muchos Pablo es enemigo de las mujeres.PABLO Y LAS MUJERES EN EL NT Es necesario estudiar en los textos bíblicos a Pablo y las mujeres. 19:3) y obedecerle (Dt. como por ejemplo 1 Pedro 3: 1–5 que muestra el código domestico del mundo grecoromano. y llevaba ofrendas para el sacrificio. Se la debía tener en cuenta en el seno de la familia. temerle (Lv. pero no voy a investigar todos los textos de Pablo y la mujeres este estudio se basa en los textos más controvertidos que se encuentran en las cartas del Apóstol Pablo. en el séptimo año. fue creada “a imagen de Dios”: “varón y hembra los creó” (Gn. Por las leyes vemos que se debía honrar a la madre (Ex. y en N. participaba en la elección del nombre de los hijos. como el hombre. 3 . con el hombre. 1.

dejando bien en claro que su mensaje las abarcaba a ellas también. 1:14). se convirtió en centro de la iglesia de Jerusalén (Hch 12:12). madre de Juan Marcos.A los jóvenes se los instaba a casarse dentro de la tribu para que las mujeres no los alejaran de su servicio a Jehová. Honrándolas de este modo puso a la mujer en un pie de igualdad con el hombre. y recibieron el poder y los dones del Espíritu Santo el día de Pentecostés (Hch 2:1-4. 3:28)” (STINTON 2003: 917-918) . exigiendo el mismo nivel de conducta a ambos sexos. Jesús las incluyó en sus parábolas y su mensaje del Reino de Dios al enseñar. 16:14). aun cuando la poligamia era común. La primera persona convertida por Pablo en Europa fue una mujer llamada Lidia (Hch. La casa de María. Mientras tanto estableció el principio de que “Dios no hace acepción de personas”. Después de la resurrección las mujeres se unieron con los demás seguidores de Jesús para preservar “unánimes en oración y ruego”. y ofreciendo el mismo camino de salvación para todos. ya que los creyentes son “todos … uno en Cristo Jesús” (Gá. Pablo encaraba las cuestiones de las iglesias locales exigiendo que se respetasen las convenciones de la época. varones y mujeres. y la relación de Jehová e Israel se comparaba a menudo con la del hombre y su mujer. y que en Cristo “no hay varón ni mujer”. Muchas otras. como. Este autor demuestra que la mujer era 4 . eran creyentes activas y enteramente entregadas al servicio del evangelio. en plena comunión con ellos (Hch. Las cuatro hijas de Felipe “profetizaban” (Hch 21:9). La monogamia se consideraba el estado ideal. Priscila y su esposo le enseñaron al gran Apolos las verdades completas del evangelio. 18). Febe. Colaboraron en la elección de Matías (Hch 1:15-26). por ejemplo.

estas son: CLAVE: JESUCRISTO La lectura bíblica tiene que ser cristocentrica. como interpretamos los siguientes textos bíblicos: 2. estas son: CLAVES DE LECTURAS Las claves de lectura nos ayudan a interpretar los textos bíblicos. Para Jesús no hay ricos ni pobres. Jesús es Dios y nos trajo esta nueva revelación dignificar a la mujer y a la niñez. en una cultura androcéntrica. para poder interpretar este texto hay que recurrir a las ciencias bíblicas. porque considero importante sustentar bíblica y teológicamente los temas controversiales en la interpretación bíblica. Impone en su mensaje del Reino de Dios. en Cristo todos somos iguales. en el evangelio que no hay acepción de personas. expongo algunas claves de lecturas para 1 Timoteo 2:9-15. 5 . Entonces.PABLO Y LA MUJER EN 1 TIMOTEO 2:9-15 El texto o perícopa más controversial del apóstol Pablo es sin duda el de 1 Timoteo 2:915. machista y misógina. Jesús nos da principios que dignifican a la mujer. Jesús con su práctica y su mensaje del Reino de Dios dignifica a las mujeres.parte de la sociedad y que Jesús tuvo un papel importante para la dignificación de la mujer en su cultura androcéntrica. son ayudas para tener en cuenta el contexto y los criterios de interpretación bíblicas. Primero. Antes de interpretar el texto.. nos mostró nueva dimensión de ver a la mujer. pecadores o justos.

ya en la Hechos 1:14 están llenas del Espíritu Santo. Pablo. blanquear la ropa. Priscila en Hechos 18:2. Esto es comprendido por Pablo. También Hechos 2:18. hacer cama de su esposo. En el NT se encuentra mujeres evangelizadoras. encontramos a Lidia Hechos 16:14. aunque algunos han interpretado a Junias como varón. creo que justamente el machismo hace falsas interpretaciones. Hay otras muchísimas mujeres en la Biblia y en los ministerios de Jesús. En Hechos 12:12 encontramos a una mujer dirigiendo la oración. en el Talmud (documento judío de sus enseñanzas) precisa las tareas de la mujer: moler. Jesús incl a la mujer y además son parte del ministerio de Jesús. pero Jesús nunca. cargar la lana. 6 . lo explica en Romanos 2:11. en el ministerio de Pablo había mujeres como en Hechos 17:4. una mujer.sino todos somos iguales. mujeres griegas de distinción Hechos 17:12. Segundo. no se le encuentra ningún rasgo rabínico judío. Todos los discípulos entienden que para Cristo todos somos iguales. cocer el pan. Gálatas 2:6 y Pedro también señala lo mismo en 2 Pedro 1:17. Parece que Pablo está siguiendo de alguna manera la tradición rabínica de los judíos. Pedro y todos los apóstoles. Hay un caso especial en Romanos 16:6-7 Pablo indica que Junias es Apóstol. es claro que Junias es nombre de mujer. es la traducción de Julia. dar el pecho al hijo. incluso Priscila enseña a Apolos Hechos 18:26. Los Rabinos Judíos excluían a la mujer. Pablo reconoce la labor de Priscila en Romanos 16:3 y 1Cor 16:19. De modo enfático Pablo reconoce que en el Señor no hay varón ni mujer Gálatas 3:28. María madre de Juan Marcos.

que Jesús le dice vete y no peques más. la ética de Jesús le lleva a muchos encuentros con mujeres en el NT. para que no se ocupen en hablar en público. propiedad privada y otros elementos que hoy sería imposible pensar de ese modo. ESTUDIO DE 1 TIMOTEO 2:9-15 Los comentarios sobre este texto dicen los siguientes: Juan Calvino explica: “Después del hablar del vestido ahora añade con qué clase de modestia las mujeres deben conducirse en la santa congregación.Jesús es el dignifica a las mujeres en una cultura que se encuentran excluidas y como personas de segunda categoría. la cual 7 . Y primero ordena que aprendan quietamente. Esto lo explica inmediatamente y con mayor claridad al prohibirle enseñar. LA CLAVE: LA FAMILIA DE LA ANTIGUEDAD En el mundo grecoromano las familias estaban guiadas por el “Pater Familias” y casi idéntico en el mundo Judío. porque quietud significa silencio. Jesús exige a la mujer santidad. las clave de familias de la antigüedad exigía a las mujeres en el siglo I un papel por debajo de los hombres. Jesús con su mensaje del Reino de Dios incluye a la mujer. podemos citar a la mujer adúltera en Juan 8. no era una sociedad equitativa. No se le prohibía enseñar a su familia sino que únicamente las excluye de la misión de enseñar. entender la racionalidad de la exclusión a la mujer. esta clave nos adentra al mundo que vivían en el siglo I. le llama al evangelio de Cristo. también lo mismo pasa con la samaritana que le pide un cambio de vida. entender la idea colectiva que la mujer no tenía acceso al estudio. debemos leer los textos como 1 Timoteo desde esas culturas que construían su realidad poniendo a las mujeres por debajo de los hombres. integridad y ser discípula.

silenciosas en el las asambleas.” (HARRISON. 423). segundo Pablo motiva esta actitud de la mujer por el hecho de que ella fue creada para el hombre y no el hombre para la mujer. y en Efesos las riquezas de algunas las induciría a ataviarse lujosamente. en el que se basa en la condición de cabeza de hombre 1Corinto 11: 8 – 9. Everett Harrison comenta “Las observaciones en cuento al vestido de la mujer tiene semejanza con 1 Pedro 3: 3 – 5. 77).Dios ha encargado únicamente a los hombres”. FAUSSET & BROWN 1981. sujetas a sus maridos. Las mujeres no han de ocupar puestos directivo ni enseñar en la iglesia. (CALVINO 1968. Los autores también mencionan: “Es fácil que les guste a las mujeres la ropa fina. El resto del capítulo habla de las relaciones oficiales de las mujeres en la iglesia. Un motivo presentado aquí por Pablo es el mayor peligro en el sexo débil de ser engañada. En el comentario exegético y explicativo de la Biblia dice: “El contexto requiere que entendamos estas instrucciones acerca de la mujeres en relación de su conducta en el culto público. especialmente en una clase de discursos en los cuales la reflexión sobria esta menos en ejercicios” (JAMESON.”(JAMESON. Estos comentaristas dan a entender explícitamente que las mujeres es más fácil de ser engañadas que el hombre y solo se fijan en las cosas materiales. 564). se nota claramente la visión centrada en el hombre adulto que tiene Juan Calvino. “Que la actitud de las mujeres en la iglesia. Este autor sigue las formas tradicionales de interpretar el texto bíblico sin tener cuenta las claves de lectura que ya he mencionado. p. p. 565). y la propagación de errores resultante de la misma. primero deben ser modestas y sin lujos en atavió. p. p. y también por el hecho de 8 . Luis Bonnet y Alfredo Schroeder señala. aunque las reglas son validad también en otras ocasiones. adornadas de buenas obras. Y para esto Pablo cita el orden de la creación. FAUSSET & BROWN 1981.

en realidad son lo opuesto. 686). es decir de reserva femenina. expresan sentimientos de tierna simpatía y de compresión básica. p. 36). Pablo indica en otra parte lo útiles que pueden ser las mujeres como maestra. Que la mujer no desee ejercer autoridad sobre el hombre enseñandole en los cultos públicos. William Hendriksen explica: “Aunque estas palabras y las paralelas de 1 Corintios 14:3335. en especial en dirección de Jóvenes. puedan parecer un poco amistosas. p. En este caso apremia a las mujeres que procuren no interrumpir el culto ni asumir el puesto de maestras oficiales publica en las iglesias cristianas” (ERDMANN 1980. En esta ocasión el autor intenta ver el contexto histórico pero su ideología centrada a favor al hombre no le permite concluir de manera adecuada. No es nuestra intención seguir la 9 . Quien se tiene una visión que no toma encuentra el contexto historia y del culto. Carlos Erdman explica: “En cuanto a las mujeres deben comportarse con la debida modestia. Estas palabras me parecen aún más antropocentricas que tratan de manipular lo espiritual con un literalismo bíblico. Quieren decir: que la mujer no entre en la esfera de actividad para la cual a fuerza de su creación misma no es apta. sin embargo se rehabilita cumpliendo las funciones de la maternidad y de llenándolos de los deberes de la vida ordinaria” (BONNET & SCHROEDER 1982. 2Timonteo 3: 14 y Tito 2: 3.que la mujer ha sido causa de la caída.127). Que el ave no trate de vivir bajo el agua. Por amor de ella y por el bienestar espiritual de la iglesia se prohíbe esa pecaminosa intromisión en la autoridad divina” (HENDRIKSEN 1979. sino con una ideología androcentrista. El consejo de Pablo es probable que se refiera a las esposas en contra posición de los maridos y en especial a su conducta en el culto público. En realidad. teniendo sobre todo una ideología tradicional y dogmática para favorecer al hombre. Que el pez no trate de vivir sobre la tierra seca. p. su comportamiento debe estar lleno de pudor.

no yo. 12) parece pertenecer al mismo contexto. el cree que la mujer no debe enseñar. FRANCE. habían comenzado a dominar a los hombres y estaban en peligro de traer a la iglesia mala reputación. Pablo expone de modo enfático sobre el tema de la mujer. Las mujeres deben primero aprender en silencio. en el texto griego es muy claro estos textos bíblicos se encuentran en primero persona del singular. ¿Había Pablo experimentado desordenadas interrupciones en la adoración pública por las mujeres? La prohibición de que las mujeres enseñaran a los hombres (v. el consejo de Pablo se hace más comprensible. este texto lo titula “Consejo a las mujeres cristianas”. En el nuevo comentario Bíblico del siglo XXI. para la interpretación de estos textos propongo lo siguiente: Primero. podemos traducir literalmente el verso 12 “Yo Pablo no permito a la mujer enseñar” Pablo no dice el Señor no permite enseñar. Este comentario explica: “El segundo tema que Pablo trata (vv. 11–15) ha despertado mucho debate. con toda sujeción (v. pero hay algo que se debe notar. fuera de contexto y subjetivos. aunque Pablo aquí apela más a lo que es apropiado y cita la historia de la creación del Génesis” (CARSON. ya que algunos han sostenido que el Apóstol está en contra de las mujeres. sino el Señor” 10 . MOTYER & WENHAM 2000. sino toma la palabra en primera persona. cuando dice “mando. 11).interpretación de comentarios literalista. Si suponemos que las mujeres. recién emancipadas por la fe en Cristo. sino una lectura tomando en cuenta las claves del contexto histórico. Compubiblia 2000) El autor es más tolerante con las mujeres en su interpretación. esto se puede corroborar en 1 Cor 7:10-12 cuando Pablo diferencia su enseñanza con la enseñanza de Jesús. Pero una comprensión cuidadosa de lo que él enseña no sostiene tal cosa.

3. Otro ejemplo está en 2 Corintios 11:17 Pablo dice: “lo que hablo. 11 . eso significa que hay un mensaje Cristocentrico desde el Reino de Dios que Pablo tiene que aceptar las enseñanzas de Jesús sobre las mujeres. androcéntrica y las mujeres no podían enseñar. Pablo sabe que los mandatos de Jesús y sus enseñanzas son principios bíblicos eternos. Pablo expresa esa cultura como un hombre del primer siglo. no al Señor. cuando Pablo ya no habla en primera persona. Tercero. Segundo. no Jesús. pero ha dejado impregnado que la mejor interpretación de principios no está en torno a él sino a Jesús. Pablo no puede estar contra el mensaje de Jesús. explica que en Jesús no hay varón ni mujer Gal 3:28. para diferenciar los mandatos. pero él también tiene algunas enseñanzas que se atribuye a él. no hablo según el Señor” y expone una síntesis de su vida que parece denotar cierto orgullo. no en Señor” verso 12. así Pablo quien no permite enseñar desde la cultura que vive.verso 10 y luego dice “a los demás digo yo.PABLO Y LA MUJER EN 1 COR 14:33-35 Muchos leen estos textos interpretando que la Biblia señala que la mujer no debe dirigir. podemos llamar a estos principios culturales y a los de Jesús principios bíblicos eternos. a esto podríamos llamar que nuestra interpretación debe ser más Cristocéntrica que Pablocéntrico. es un mandato cultural no un principio bíblico eterno. pero lo hace por causa de los residentes de Corintios que recibían a maestros inadecuados. ni enseñar sin embargo realizando una interpretación desde su contexto quedamos sorprendidos. La cultura era machista. por eso claramente dice que eso enseña él. habla en Jesús. y encontramos diferente enseñanza. porque Jesús es contracultural.

Pero no son capaces de encontrar evidencias en los manuscritos griegos que apoyen la afirmación que estos versículos fueron añadidos al texto original” (KISTEMAKER 199. a ellas no se le había dado tal permiso. osea que alguien añadió al texto orignal que se llama autógrafa. p. sino que ellos no debían de ser ejercitados dentro de la congregación. también expresa: “Siguiendo el orden dado por el AT. 150). continuo de manera muy lógica con el mismo tema acerca de los hombres” (HUGHES 1996. p. Que significa glossa. 150). La cuestión no era que las mujeres no podían ejercitar tales dones. 559). de la misma forma que las lenguas sin interpretar no debían darse a conocer en la congregación” (HUGHES 1996. la profecía o el simple hecho de hacer una preguntas (1 Cor 14: 35). El autor Simon Kistemaker explica que 1Corintios 14: 33b – 35 es la sección sobre el orden. Este autor tiene la idea de que la mujer no tiene ninguna presencia pública dentro de la congregación y que esto es un principio eterno. Por ello las profecías y oraciones mencionadas 1 Cor 11:5 se deben de entender como acciones las cuales eran apropiadas fuera de la iglesia.Antes de dar nuestra interpretación. para Robert Hughes. está discusión de las mujeres está situada dentro de un marco de costumbres universales practicada en todas las iglesias dice: “Las mujeres no tenían permiso para hablar en la congregación (1 Cor 14: 34). Estas palabras están llenas de literalismo bíblico. ya sea que tuviera que ver con la lengua. es claro que algunos autores apelan a la interpolación cuando un texto le 12 . “Esta sección trata acerca de la conducta de la mujer dentro del culto y alguno eruditos creen que el pasaje es una glosa.:p. las mujeres debían estar sujetas a sus maridos (14: 34). es importante saber lo que dicen diferentes autores. Por tanto la consideración de Pablo acera del silencio del aprender y de la sujeción de las mujeres.

respete a su esposo” (KISTEMAKER 1998. era incapaz de desembarazarse de las ideas que había conocido toda la vida. Kistemaker dice: “Cuando Pablo manda que se callen no emite un mandamiento absoluto en cuanto a hablar durante las reuniones. Se les pide que se abstengan a la orden de la creación tal como se registra en la ley y que honre a sus esposos. Ninguna persona ha conseguido nunca remontarse totalmente por encima de la época que ha vivido y la sociedad en la que se ha educado. y el canto de salmos e himnos. 13 . esto contradeciría lo que dijo anteriormente (11: 5). sino que aprendan de sus esposos en casa. y señala: “habían algunas innovaciones que amenazaban con introducirse en la iglesia corintia que no le gustaba a Pablo. nunca se puede apelar a este criterio. Pero se les prohíbe hablar cuando se evalúan las profecías de sus esposos (14: 29). “no se exige que las mujeres de Corintos se queden en silencio en relación a la oración. p. También comenta. según lo que enseña la ley. 560).parece inadecuado. pero yo creo que mientras no exista bases para la interpolación osea para las variantes textuales que estudia la crítica textual. la profecía. Así se puede decir que las mujeres no hagan preguntas en la iglesia porque en su contexto es indecoroso esa actitud. Más bien está enseñando que.560). Al ordenar tres veces a las mujeres que estén en silencio lo que Pablo hace es pedirles que reserven sus preguntas para la privacidad del hogar” (KISTEMAKER 1998. p. Es obvio que Pablo no está prohibiéndole a la mujer que hable durante el culto. y Pablo. William Barclay tiene una opinión diferente. donde hablo que las mujeres oran y profetizan en el servicio de adoración. las mujeres también cantaban salmos e himnos en la iglesia (14: 26). Además hay que suponer que junto a los hombres. en su concepción del lugar de la mujer en la iglesia.

Sin embrago a la prohibición. Por lo tanto.” (HODGE 1996. p. Charles Hodge en su comentario menciona. “ el hecho de que en ninguna iglesia cristiana se permitiera que las mujeres hablasen en público era en si suficiente prueba de que ello no era cristiano. En el mundo griego Sófocles había dicho: el silencio confiere gracia a las mujeres. Las mujeres a menos que fueran muy pobres o de una moralidad dudosa llevaba una vida muy retirada en grecia. 14 . Pablo añade el peso de la autoridad apostólica y no solamente está. No cabezuda que sería un error injustificable en sacar estas palabras de su contexto e imponerlas como una regla universal para la iglesia” (BARCLAY 1995. La base racional de esta prohibición está en que es contrario a la sumisión que la mujer debe al hombre el que esta aparezca en público como maestra o enseñadora. Fue una sociedad así donde Pablo escribió este pasaje. Los comentarios de William Barclay me parecen importantes y aclaradoras porque toma en cuenta el contexto histórico aunque no desarrolla completamente las dificultades del texto. que se oponía al espíritu del cristianismo. 168). sino también la autoridad de la razón y la escritura. Los judíos aún tenían una idea más bajas de las mujeres. o sea. Entre los dichos rabínicos se encuentran muchos minimizan su lugar en la sociedad. lo que se prohíbe es tan solo el ejercicio público del don. p.Ya hemos dicho que la mujer ocupaba un estrato inferior en el mundo antiguo. Pablo mismo parece darse por sentado en el 11: 5 que las mujeres podían recibir y ejercer el don de profecía. el sentimiento de que no se debía hacer nada que pudiera acarrearle a la joven iglesia la más mínima sospecha de inmoralidad. Lo más probable es que lo que tenía más presente en la mente era el estado moral sumamente laxo de Corinto. 280).

y concluye diciendo lo siguiente. Vemos como en este comentario hay una postura más adecuada sobre el tema de las mujeres.797). Tercero. “en general por tanto. “debido a la propia naturaleza de este pasaje. Esto se ha asumido de dos formas: a) Algunos han sugerido que la prohibición va contra el discernimiento de profecías mencionado en el verso 29 y b) otros han alegado que el hablar que aquí se proscribe son las lenguas propiamente dichas. la postura que se sostiene más comúnmente es aquella que considera que el problema consiste en alguna forma de hablar que causa interrupción. “Primero. p. 796). p. Existe un comentario exegético de Gordon Fee. “Segundo.798). otros consideran que el pasaje es una prohibición de algunas forma de habla inspirada diferente de la profecía. y el hallar una solución viable a su significado es tan difícil que lo mejor parece ser. otros han argumentado que no representan en absoluto el punto de vista de Pablo. con la implicación de que eran las mujeres escatológicas quienes eran las principales responsables del desorden producido por este don en la iglesia. sino que es más bien una cita o renunciación de la postura de algunos corintios que estaban imponiéndola en la comunidad”.Como se puede apreciar el autor tiene una idea tradicional de que el texto busca dar fundamentos para que la mujer no enseñe en público. p.” (FEE 1994.(FEE1994. Con mucha destreza Gordon Free menciona las posturas que existe sobre la interpretación de 1 Corintios 14:33-35. el alegato de estos versículos es tan fuerte. Se apoya en el versículo 35” (FEE1994. considerarlos una interpolación o palabra que alguien añadió 15 . el autor cree que existen tres tipos principales para interpretar estos textos bíblicos.

El nuevo comentario del siglo XXI dice pone como sub títulos en 1 Cor 14:26-36 Decentemente y con orden y explica: “ Los vv. El hecho de que esté presente en todos los testigos que tenemos solo significa que la doble interpolación se había hecho antes del tiempo de nuestra actual tradición textual y fácilmente pudo a ver ocurrido antes que acabara el siglo I”(FEE 1994. probamente a la luz de 1 Timoteo 2. pero a mi criterio esta actitud es irresponsable. sintió la necesidad de matizar a un más las instrucciones de Pablo. FRANCE. 9 – 15. 33b–36 hablan de un aspecto de la función de las esposas en la iglesia. Esta era una práctica común en todas las iglesias apostólicas (33b). Puesto que el fenómeno de glosas se abrieron paso en el texto bíblico esta tan bien documentado en otros puntos del NT (ejemplo Juan 5: 3b – 4 y 1 Juan 5: 7). debemos tener en cuenta tres aspectos: (i) Las esposas oraban y profetizaban en las reuniones cristianas (ver 11:5). 9. MOTYER & WENHAM 2000: Compublia Profesional). (iii) La esposa debe buscar la aclaración de los puntos oscuros en el hogar. Pero todos los mss. lo cual podría bien significar que es su esposo el que dio la profecía” (CARSON. Si es así hay que presuponer que las palabras fueron escritas como una glosa marginal por alguien que. no hay buena razón histórica para rechazar aquí esa posibilidad. Pablo ya citó el primero de estos textos en 11:8. Para tratar de comprenderlo. 2:20–24 ó 3:16. 35). 798). Aunque no hay certeza absoluta al respecto. incluyen este pasaje. lo que es una referencia a Gén. Gordon Free supone que el texto en estudio no existía en el escrito original. Algunos comentadores esquivan el problema declarando que esta sección fue agregada luego y no fue escrita por Pablo. porque el mismo dice que no hay prueba textual. quiere decir que no existe ningún manuscrito que sustente esas palabras de Gordon Free. El contexto es crucial: la evaluación de la profecía (v. este autor opina que las 16 .posteriormente al autor original. p. (ii) La ley requiere que se reconozcan las funciones propias de hombres y de mujeres (34).

este comentario sigue una posición tradicional y no hace una lectura del contexto histórico. el capítulo 14: 34 -35. que incluía el cuestionamiento de su contenido. La autora pone el texto bíblico en estudio en la sección de la conducción del culto cristiano.esposas. le llama intervenciones de las mujeres y dice: “la integraci ón de este último párrafo a la segunda parte del capítulo 14 presenta una problema textual: En toda la familia de manuscritos conocida como el importante texto occidental del NT. Ahora Irene Foulkes sigue el método histórico crítico y el análisis estructural y separa 1 Corintios en secciones de esta manera: Saludo a la carta Capítulos 1 1-9 Sección Uno divisiones en la iglesia Capítulos 1: 10 – 4: 21.11: 1 Sección cinco. matrimonio y soltería capítulos 7: 1 – 40. los versos 34 – 35 no 17 . no deben participar de la evaluación pública de las profecías. en esta reunión pública. es como una paréntesis cuando Pablo está hablando de los dones espirituales. Sección sexta. la resurrección de los muertos capítulos 15: 1 – 58. propiedad y pureza Capítulos 5: 1 – 6: 20 Sección Tres. Despedida 16: 1 – 24. Sección cuarta. los cristianos y la carne sacrificada a los ídolos capítulos 8: 1. la conducción del culto cristiano Capítulos 11: 2 – 14: 40. Sección Dos.

algunos han propuesto que es aquí en capítulo 1 Cor 14: 34 -35 donde se establece la regla general respeto a las mujeres. p. Tercero. se ha sugerido que la instrucción de los versos 34 y 35 se dirige a las mujeres no carismáticas cuyas intervenciones no son regulados por las disposiciones de 1 Cor 14:26-32.aparecen en este lugar sino después del verso 40. y el reconocimiento otorgado en el capítulo 11: 2 – 16. y por eso el caso de las mujeres que oran y profetizan del 1 Cor 11: 5 puede ser hipotético. 18 . como un esfuerzo por resolver la contradicción con el 1 Cor 11: 5. Además del problema del desplazamiento del párrafo en los manuscritos los exegetas constatan en los versos 34 y 35 varias características que chocan con el contexto del capítulo 14: 21 – 40. Segundo. a su participación en el culto con tal que ellas. 375). es decir después del cierre del tema de todo el capítulo. Ellas tratan de participar en la discusión de los mensajes proféticos. propone que simplemente algunas mujeres no prestan atención al desarrollo del culto sino que conversan entre sí o con sus esposos. pero sus preguntan interrumpen o desvían el desarrollo de la asamblea. La autora señala los problemas que ya expuso Gordon Fee y cree que existen varios tipos de interpretación para este texto: Primero. al igual que los varones observen las costumbres respectivas en cuanto al arreglo de su cabeza” (FOULKES 1999. Se observa además una contradicción entre esta instrucción que silencia a las mujeres.

no por el asunto de su género (mujer) sino por la actitud de desorden. que no son inventadas. está ordenando el culto de mujeres que inadecuadamente están realizando desorden en el culto. Las mujeres de 1 Corintios 14:35 son “aprendices” en griego didaskalos. La escritora Irene nos señala lo complejo de este texto. sino.La autora menciona que es difícil la interpretación de este párrafos dentro de su contexto inmediato (capitulo 14) y general (toda la carta en especial el capítulo 1 Cor 11:2-16) se complica aún más cuando se toma el problema textual asociados con los versos 34 – 35. estas son: Primero. Segundo. Se debe notar que 1Cor: 14:34-35 está en una sección que pertenece a 1Cor: 1114. Pablo desde el capítulo 11 al capítulo 14 está dando diferentes principios fundamentales para que no exista abuso y desorden en el culto cristiano. a estas mujeres les llama la atención. se sabe del contexto histórico que las mujeres en Corinto querían tomar las riendas en todos los campos. sino tomadas de las propuestas de los autores y me parecen rescatables. o estudiando fundamentos de la fe. esta sección se le puede llamar El culto cristiano o realizar cambios adecuados para un culto cristiano adecuado. 19 . Tercero. que al parecer tenia exageraciones que iba contra la cultura del tiempo. en lenguaje actual podríamos decir recién convertidas. parece que en la Iglesia también quieren imitar lo que pasaba en la sociedad de Corinto. sin embargo Pablo está corrigiendo esto. Me parece que para interpretar 1 Cor 14:34-35 se debe tomar en cuenta algunas cuestiones fundamentales para la interpretación. Pablo entonces en 1 Corintios 14:34-25 no está dando un principio bíblico que las mujeres no enseñen.

También podemos afirmar enfáticamente según Hechos 2:17 está profetizado que las mujeres iban a profetizar y en Hechos 21:9 señala que Felipe tenía cuatro hijas profetizas. lo más probable es que en Israel no había mujeres maestras. aquí queda impregnada que había mujeres profetizas que no son las mujeres aprendices de 1 Cor 14:35. el don de profecía es diferente.Cuarto. en Corinto influenciado por el helenismo y el imperio romano. En 1Cor 14: 34-35 se está ordenando a mujeres que están poniendo en desorden el Culto Cristiano. en 1 Cor 11:5. aunque en este texto les está ordenando que usen velo (por el aspecto cultural. en Asia menor. Conclusión. 20 . son otras mujeres que son profetizas. porque muchas prostitutas no usan velo en la época de Pablo) quiere que sean respetuosas con la cultura. nótese que no estamos afirmando que esto se daba en Jerusalén. porque para los judíos eso era una falta de respeto. Otro ejemplo de Profetizas tenemos en Apocalipsis 2:20 (aunque habla de una mala profetiza Jezabel). pero estamos en otra cultura en Asia menor. Ser profetiza es enseñar y llevar palabra viva de Dios al pueblo. ni que enseñaban. y las mujeres en 1Cor 11: 5 encontramos a mujeres que predican y enseñan. este texto señala que las profetizas enseñaban. Pero hay otras mujeres en Corinto que son profetizas.

4. la gran mayoría de comentarios bíblicos no hacen un estudio adecuado de la mujer y se parcializan en lecturas machistas. En 1 Corintios 14:34-35 tenemos que diferenciar que son mujeres aprendices. es necesario tener comentarios que interpreten el contexto bíblico. en la Biblia se le otorga roles importantísimos a la mujer y es actora de muchas bendiciones a pesar de la actitud discriminatoria. 7. Finalmente. no hay formas deterministas del judaísmo y el mundo romano. 3. El contexto de apóstol Pablo nos enseña que las dos culturas estudias judía y grecorromana de forma distinta discriminaban a la mujer. 6. Sin embargo la mujer tenía un papel importante con imagen de Dios. En 1 Timoteo 2: 9-15 encontramos una actitud cultural de Pablo a nombre de él y no del Señor Jesucristo. 2. es un error usar este texto para callar a las mujeres en la Iglesia. esto es evidente y por lo tanto no podemos tomarlo como un principio bíblico. porque en 1 Corintios 11:5 que hay mujeres profetizas que si pueden tomar la palabra.CONCLUSIONES 1. 5. El trato a la mujer en el contexto del Apóstol Pablo es muy diverso. También el contexto histórico nos muestra que es claro que la sociedad del siglo I culturalmente o como acción aprendida discriminaba a la mujer. sería un error generalizar por un pequeño grupo de mujeres que hicieron cierto desorden en el culto para todas las mujeres cristianas. 21 .

22 .Esperando que esto sea de mucha bendición me despido y saludo a todas las mujeres de la Iglesia.

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