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Olivier Clerc

L'influence cache des croyances

religion et peur

Extrait du catalogue Trois Fontaines - Acide-base, une dynamique vitale (Dr Ph.-G. Besson) - Arthroses, arthrites et rhumatismes (Christian Brun) Le cholestrol, mythe ou ralit ? (Christian Brun) crire pour se gurir (Jean-Yves Revault) J'ai mal partout ! (Dr Philippe-Gaston Besson) Je me sens mal, mais je ne sais pas pourquoi... ? (Dr Philippe-Gaston Besson) - L'ostoporose, mythes et ralits (Dr Philip Keros) Placez votre lit au bon endroit (Yves Primault) La route du coeur (Jean-Yves Revault) Le diabte, mythe ou ralit (Christian Brun) Les rseaux gobiologiques (G. Fleck, J.-P. Garel) Recettes religieuses (Dominique Prdali) Rompre les cercles vicieux relationnels (D. A. Parrish)

- Sainte-Hildegarde de Bingen (Daniel Maurin) - La sant par l'hygine intestinale (Dr. G. Monnier) - La thrapie par l'criture (Jean-Yves Revault) - Votre corps rclame de l'eau (Dr F. Batmanghelidj) -10 jours pour se rgnrer (Leslie Kenton)

Catalogue gratuit sur simple demande ditions 3 Fontaines B.P. 7 74161 St-Julien en Genevois Cedex

Copyright 1999 by ditions 3 Fontaines ISBN 2-88353-178-1 ISSN 1159-6074 Couverture et mise en page : Nelly Irniger Illustration de Jrme Bosch : "La cure de la folie"

Table des Matires


Introduction Chapitre 1 Pasteur : le bon berger, le nouveau sauveur Chapitre 2 Transposition mdicale des pratiques et mythes chrtiens Chapitre 3 Mdecine messianique, mdecine faustienne Chapitre 4 L'ternel retour des peurs ataviques Conclusion Postface 7

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Avertissement Pour faciliter la lecture de ce livre, les rfrences numrots ont tous t regroupes la fin de l'ouvrage (pages 77 83).

Introduction
Lorsqu'ils vanglisaient les peuples primitifs , les missionnaires d'autrefois s'imaginaient qu'il suffisait de dtruire les ftiches ou de les brler pour anantir les croyances et superstitions locales. Nous savons aujourd'hui qu'il n'en est rien et qu'une croyance se perptue 1 , ft-ce sous des formes diffrentes, mme lorsque ses objets de cultes ont disparu. Cette constatation ne vaut pas que pour les peuples prtendument primitifs et leurs religions. Elle est autant, sinon davantage, applicable notre socit moderne, dont la lacisation, pour peu qu'on se donne la peine d'observer certains comportements, apparat comme un leurre. Priv de ses supports traditionnels - essentiellement judo-chrtiens sous nos latitudes - le religieux n'a pas pour autant disparu au niveau collectif ; il s'est simplement report sur divers autres

objets, personnes, vnements, comme l'ont d'ailleurs amplement dmontr divers travaux de sociologie. La grande messe du journal tlvis de 20 heures, les stars du show business et du sport, l'humanitaire, les sectes, etc., offrent certains drivs aux lans religieux collectifs, qu'ils s'expriment par la vnration et l'adoration ou par la crainte, les boucs missaires et l'anathme. 2 C'est toutefois dans le domaine mdical que cette transposition inconsciente du religieux, et plus particulirement de l'idologie, des mythes, croyances, attentes et espoirs judo-chrtiens, me semble la plus intressante, la plus importante, et aussi la plus lourde de consquences. Comme nous allons le voir, tout semble indiquer que le crdit tonnant (pour qui veut bien tudier les faits) dont jouit la mdecine ne tient pas ses rsultats objectifs - la maladie ne cesse de progresser et certains miracles , tels les vaccins et les antibiotiques, montrent dsormais les limites qui leur avaient t prdites ds le dbut - ni ses promesses, mais bien au fait que l'essentiel du symbolisme chrtien a trouv en elle des supports de rechange tonnamment adapts. A l'insu de tous, la mdecine 3 se retrouve ainsi anime d'un esprit messianique, dont nous allons tudier les caractristiques. Elle calque
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mme troitement ses modes de fonctionnement sur ceux de l'glise catholique au fil de l'histoire : dogmatisme ; alliance avec le pouvoir (voire mainmise sur lui) ; dresponsabilisation, contrle et manipulation des individus ; chasse aux hrtiques, etc. Tout cela, videmment, au nom du bien et de la sant publiques, de mme que l'glise agissait pour le salut des hommes. Je prcise tout de suite mon point de vue : contrairement une certaine tendance conspirationniste qui n'hsite pas attribuer au corps mdical et au gouvernement toutes sortes d'intentions douteuses sur fond d'abus de pouvoir, de corruption et de soif de richesse - Big Brother et Brave New World ne sont pas loin -, je suis plutt d'avis qu'il s'agit l d'un processus essentiellement inconscient. Ce sont en ralit certains mythes, peurs et superstitions profonds qui, faute de pouvoir s'exprimer consciemment dans des formes spcifiquement religieuses, se projettent sur des supports de rechange et agissent inconsciemment, aussi bien dans le corps m d i c o - p h a r m a c e u t i q u e que dans le grand public. D ' o cet tonnant paradoxe que nous avons une mdecine en apparence totalement dpourvue de dimension spirituelle (voire simplement humaine), combattant les charlatans, les gurisseurs psychiques, les chamans, etc., se voulant exclusivement technique, rationnelle et
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scientifique, mais dont toute la structure, le fonctionnement et la qute sont intrinsquem e n t religieux. Le paradoxe n'est d'ailleurs qu'apparent, car on peut supposer que c'est prcisment en raison de son rejet de toute dimension spirituelle que la mdecine est le jouet de forces et de mythes qu'elle ignore et ne contrle pas. Nier une chose ne l'a jamais fait disparatre, sinon de la conscience, ce qui lui donne d'autant plus de pouvoir dans l'inconscient. Nous verrons donc, au fil des pages suivantes, que tout en se croyant laque, notre socit est tout aussi chrtienne qu'elle l'tait il y a un sicle, deux diffrences majeures prs : La premire est qu'elle n'en est pas consciente. Elle se croit en effet rationnelle, scientifique, libre de toute superstition, faute de distinguer sous quels masques les mmes rites et pratiques continuent d'tre clbrs, ainsi que les formes nouvelles qu'ont pris les divers espoirs et attentes propres la religion catholique. La seconde est que notre socit vit sa religiosit travers des formes profanes, en particulier mdicales, et qu'elle a du mme coup transfr dans le monde matriel tout ce que la religion lui faisait esprer du monde spirituel.
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Cette superposition du mdical et du religieux a de nombreuses consquences fcheuses : Dans la recherche, elle conditionne ce qui est cherch et ce qui peut tre trouv. Les dcouvertes et les thories qui ne correspondent pas l'orthodoxie sont rejetes, et leurs auteurs qualifis d'hrtiques. Des pans entiers de la recherche et des voies prometteuses sont ainsi disqualifis. De plus, le besoin inconscient de faire correspondre le monde mdical l'univers religieux entrane frquemment des falsifications involontaires des rsultats, comme nous le verrons notamment plus loin avec Pasteur. Le credo mdical prend le dessus sur le rel, que l'on refuse de voir lorsqu'il n'est pas conforme l'ide qu'on s'en fait. Enfin, de manire gnrale, le caractre religieux de la mdecine moderne empche que certains points puissent tre dbattus et certaines critiques formules. En effet, l'irrationnel, le passionnel et le dogmatisme, typiques du religieux, prvalent sur toute argumentation pose et rflchie, et mme sur les faits les plus tenaces. La mme vhmence qui a fait condamner Galile pour ses thories, par l'glise, malgr l'vidence des faits, conduit
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aujourd'hui la mdecine rejeter les thses contraires ses propres dogmes. En crivant ces lignes, mon objectif est donc multiple : 1 - Tout d'abord, je compte mettre en vidence ce phnomne de projection et de transfert de contenu religieux qui s'effectue dans le domaine mdical. Ceci permet de dissocier de la pratique proprement mdicale les aspirations qui relvent du spirituel et ne peuvent, en toute logique, tre ralises qu' ce niveau. Il est illusoire de confondre la vie ternelle avec l'immortalit physique, ou encore le salut individuel par la transformation et l'effort personnels avec le salut collectif par la science et les m a n i p u l a t i o n s gntiques. 2 - Je souhaite galement que la mise en vidence de l'influence du religieux dans la mdecine, qui n'est qu'un exemple d ' u n phnomne aujourd'hui largement rpandu, incite le lecteur s'interroger sur la faon dont ses croyances filtrent sa perception, la biaisent et la dforment. Chaque fois qu'un objet, une personne, un groupe social ou un vnement deviennent les supports de projections d'ordre religieux, il y a danger. Leurs
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caractristiques relles disparaissent aux yeux de ceux qui les animent de leurs croyances. Ces supports font alors l'objet d'lans religieux impermables toute rationalisation, qu'ils s'expriment par la peur, la haine, la diabolisation et la recherche de boucs missaires, ou par la dification, l'idalisation et la dvotion inconditionnelle. De Lady Di aux sectes, en passant par Mre Teresa et Saddam Hussein, les exemples sont nombreux des consquences qu'entranent ce report des expressions religieuses sur des personnes ou situations relles. 3 - Au-del de cette dissociation entre mdecine et religion, j'aimerais contribuer une prise de conscience des peurs prsentes dans les trfonds de notre conscience, qui demeurent les dterminants cachs de la plupart de nos actions. Nous verrons en effet la fin de cet ouvrage que ce sont ces peurs de base - peur de la mort principalement, mais aussi peur du mal, peur de la souffrance, peur de la sparation, peur de la solitude, etc. 4 - qui ont conduit l'humanit, toutes les poques, se doter de croyances multiples pour tenter de les exorciser. Ensuite, avec le dveloppement de la science et l'essor de l'intellectualisme, on s'est s'efforc de justifier rationnellement ces croyances, dsormais dissimules sous le
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couvert de la mdecine et des sciences du vivant principalement. Autrement dit, trois niveaux se superposent en nous : - un noyau de peurs, dont nous avons appris nous protger en le recouvrant - d'une couche de croyances qui nous scurisent (sans pour autant faire disparatre ces peurs), elle-mme dissimule sous - un vernis intellectuel, rationnel qui nous donne l'illusion d'avoir dpass le stade de la croyance et d'tre l'abri de nos peurs, barricads dans un savoir intellectuel. En ralit, peine quelque vnement imprvu vient-il gratigner ce vernis que les croyances et peurs sous-jacentes rvlent leur prsence et leur influence indirecte. Aussi longtemps qu'elles ne sont pas reconnues, acceptes et transformes, ces peurs parasitent toute l'activit humaine. L'intellect ne peut pas penser librement, le coeur ne peut pas aimer pleinement, l'un et l'autre tant monopoliss par la tche permanente d'apaiser les angoisses profondes qui tentent de remonter la surface de notre conscience. Aucune innovation technologique, aucune dcouverte scientifique, aucune connaissance extrieure ne peuvent nous permettre de faire l'conomie de cette confrontation avec soi. Il est d'ailleurs difiant de voir quel point les acquis intellectuels et techniques de
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ce sicle, souvent remarquables, restent infods la matrise de ces peurs qui hantent la socit. Force est de constater combien cette faon de faire est d'ailleurs improductive, comme l'indiquent l'tat de la plante, la multiplication des conflits et l'apparition de nouvelles maladies, etc. 4 - Enfin, par ces prises de conscience successives auxquelles j'invite le lecteur, je souhaite contribuer la responsabilisation individuelle, que ce soit sur le plan mdical ou spirituel. Il y a une certaine incohrence abandonner son pouvoir quelque autorit extrieure (prtre, mdecin, experts...), pour ensuite lui reprocher d'en abuser. Le dsintressement est chose trop rare pour que l'on puisse, les yeux ferms, prter les meilleures intentions qui que ce soit, en particulier quand le pouvoir et l'argent sont en jeu. Surtout que la psychologie montre que les plus nobles motivations se doublent parfois d'intentions inconscientes ambigus. S'efforcer d'assumer soi-mme sa sant, son volution intrieure, ses responsabilits tous niveaux, sans rejeter pour autant les conseils et les aides disponibles, demeure donc l'attitude la plus sre et la plus gratifiante. Ce ne sont pas les lumires de la science qui combattront l'obscurantisme qui perdure sous des
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formes nouvelles, mais bien les lueurs de la conscience que chacun peut veiller en soi. Telle est du moins ma conviction. Encore quelques mots sur les intentions que je n'ai pas, de faon carter d'entre toute ambigut : Le but des lignes qui suivent n'est pas de faire le procs de la mdecine. Les reproches et critiques qui lui sont adresss dans ce livre ont pour seul objectif de mettre en vidence la prsence du religieux dans sa pratique, et les consquences que cela entrane. Ainsi, par exemple, les remarques faites propos de la vaccination n'ont pas pour but de dterminer son utilit ou ses dangers, mais servent souligner l'aspect dogmatique et rituel que revt dsormais cette pratique. J'encourage donc les lecteurs aller au-del des titillements ventuels que peuvent susciter certaines rflexions au premier degr, pour s'attacher percevoir cette dynamique religieuse sous-jacente qui est l'objet de mon propos. Pas plus que le procs de la mdecine, je ne fais l'apologie inconditionnelle des mdecines douces et autres thrapeutiques alternatives, naturelles, etc. En effet, le fond religieux mis jour ici s'exerce aussi, plus souvent qu'on ne
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le pense, dans d'autres formes de mdecine. Il ne suffit pas de remplacer des mdicaments chimiques par des remdes naturels pour prtendre s'tre affranchi de la religion mdicale prdominante. C'est avant tout dans la conception de la sant et de la maladie, dans le relationnel patient-thrapeute et dans la manire de mettre en uvre un traitement, que l'on peut distinguer les thrapeutiques non parasites par des lments religieux inconscients des autres. En d'autres termes, l'objectif de mon discours n'est pas de l'ordre du pour ou du contre , mais du comment . Il ne s'agit ni de dmolir une mdecine, ni d'en encenser d'autres, mais de comprendre comment et pourquoi elles se dveloppent comme elles le font et, partant, de mieux grer ce dveloppement l'avenir. Cela dit, je ne prtends pas avoir toujours russi viter les travers manichens propres au mode de pense prdominant et la structure mme de nos langues indo-europennes. Pour terminer cette introduction, quelques mots sur mon choix rdactionnel. Ne revendiquant aucune affiliation acadmique, j'ai opt pour un texte dpourvu de jargon de spcialistes. Qui plus est, mon but n'tant pas de prouver
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quoi que ce soit - une interprtation symbolique de la dynamique mdicale ne se prouve pas : elle semble ou non pertinente celui qui la lit - j'irai l'essentiel sans alourdir le texte de rfrences et de justifications qui encombreraient inutilement l'esprit. Enfin, je serai concis, prfrant mettre en vidence certaines ides et principes, illustrs de quelques exemples, dont les lecteurs pourront loisir dvelopper l'application (si celle-ci leur convient), que de dcliner ceux-ci moi-mme en long et en large. Je ne cherche en aucune faon faire une tude exhaustive et universitaire des multiples aspects de cette superposition du religieux et de la mdecine, sur fond de peurs. Je m'estimerai satisfait si les pistes de rflexion fournies dans les pages qui suivent parviennent piquer la curiosit du lecteur, si elles l'aident effectuer une certaine prise de conscience, voir au-del des apparences.

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Chapitre 1

Pasteur : le bon berger, le nouveau sauveur


On associe habituellement la naissance de la mdecine moderne la publication des travaux de Pasteur. Ce choix convient parfaitement mon propos, puisque c'est partir de Pasteur que s'effectuera systmatiquement ce transfert progressif du symbolisme chrtien sur la mdecine. Encore aujourd'hui, peu de gens savent que Pasteur tait un fervent catholique. Si fervent en ralit qu'il s'effora toute sa vie durant de faire correspondre ses dcouvertes 5 avec ce que lui dictait sa foi chrtienne, quitte pour cela nier

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les faits et tricher avec les expriences. Une prcision : alors que se multiplient les ouvrages s'attaquant au mythe pasteurien et dnonant les impostures dont Pasteur se serait rendu coupable, je suis - l encore - de l'avis qu'il s'agit non pas d'un manque de probit intellectuelle ni de rigueur scientifique de sa part, mais d'un besoin imprieux de rester en accord avec ses croyances profondes. Tout le monde n'avait pas, cette poque, la libert intellectuelle d ' u n Nietzsche, par exemple. Jusqu' la fin de sa vie, Pasteur postula que le corps h u m a i n tait vierge de toute souillure microbienne et que ses liquides et tissus internes, comme ceux des animaux, ne renferment jamais ni germes, ni organismes microscopiques dans leur tat normal. Avec une obstination tonnante, il dfendait un postulat en ralit religieux : La virginit quasiment mariale du corps humain cr l'image de Dieu 6. En dplaant la cause de la maladie hors de l'tre humain, dans le milieu atmosphrique, Pasteur s'imaginait effacer une sorte de pch originel. Dieu avait cr l'homme pur et sans tache ; le mal , la maladie, ne pouvait venir que de l'extrieur. Il en va de mme pour le salut et la sant, comme nous le verrons. Dans l'une de ses publications, le professeur Rappin, ancien directeur de l'Institut Pasteur de Nantes, commentait dj ces tendances religieuses
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prononces de Pasteur, se mlant sa pratique mdicale : Pasteur lui-mme, avec sa fougue et son imptuosit naturelles, ne craignit pas, pour dfendre ses expriences, et mme leur porte, d'entrer directement dans la lice, non pas seulement au point de vue de ses travaux dans leurs rapports avec la science, mais encore dans les consquences qu'il cherchait en tirer au point de vue de ses ides religieuses. Dans une confrence faite la Sorbonne, il s'attaquait mme au prtendu matrialisme des partisans de l'htrognie : Quelle conqute, Messieurs, pour le matrialisme, s'il pouvait protester qu'il s'appuie sur le fait avr de la matire s'organisant d'elle-mme, prenant vie d'elle-mme ! Quoi de plus naturel alors que de dfier cette matire ? A quoi bon recourir l'ide d'une Cration primordiale devant le mystre de laquelle il faut bien s'incliner ? Et, apprciant cette confrence, l'abb Moignon crivait : Il s'agissait de conqurir au spiritualisme les incrdules et les matrialistes, et M. Pasteur avait confiance dans sa mission. Il sentait qu'il avait charge d'mes. Il tait lou en chaire de Notre-Dame, par le R.P. Flix, pour l'orthodoxie de sa doctrine chimique... Ds 1946, le docteur J. Tissot, professeur de physiologie gnrale au Musum d'histoire naturelle de Paris, avait dmontr l'inexactitude des quatre principes ou dogmes pastoriens sur lesquels s'est fonde la mdecine moderne, dans un
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ouvrage interdit de publication, et finalement dit compte d'auteur, intitul Constitution des organismes animaux et vgtaux ; cause des maladies qui les atteignent. Il crivit notamment ces lignes intressantes : Constatons que Pasteur, que ce soit pour des motifs religieux ou autres, a introduit dans la science des dogmes et principes faux qui, d'abord, ont touff la vrit qui tait en marche depuis le dbut du sicle pass, puis ont mis les chercheurs jusqu' nos jours dans l'impossibilit de la trouver en orientant leurs travaux dans de mauvaises directions, opration nfaste que continue activement l'cole pastorienne contre toutes les notions nouvelles opposes ces dogmes faux, mais que l'on veut conserver intangibles quand mme. Ds le dpart donc, Pasteur va fonder la mdecine moderne sur des bases plus religieuses que scientifiques, quitte amputer de parties essentielles les thories de ses contemporains qu'il a fait siennes7, pour mieux noncer des principes que l'avenir de la mdecine prouvera tre faux 8 ... sans pour autant que celle-ci se dpartisse de la tendance religieuse insuffle par le bon berger de la nouvelle religion mdicale. Notons pour sa dfense que Pasteur n'est pas un cas isol : de Newton Einstein, en passant par Mendel, Darwin et de nombreux autres, des savants illustres dans divers domaines scientifiques
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ont pratiqu leur discipline avec le secret espoir qu'elle confirme leurs convictions, fussent-elles religieuses, sociales ou politiques, et pris des liberts plus ou moins grandes dans l'interprtation des faits qu'ils observaient. Rien d'tonnant cela : ce serait mme l'inverse qui surprendrait. Seul un individu ayant pris conscience et remis en question l'ensemble des croyances, valeurs et idologies auxquelles son ducation l'a expos, dont la majeure part n'est jamais objective, peut aborder l'tude du rel sans ide prconue. Mais est-ce seulement possible ? On peut tout au moins apprendre multiplier les angles d'approche, les points de vue, les filtres perceptuels , de faon minimiser l'incidence d ' u n seul d'entre eux. Malheureusement, les scientifiques ne reoivent aucune formation dans ce sens, et leurs travaux subissent donc, pour la plupart, les influences du milieu ambiant sans qu'ils s'en rendent compte. Dans le cas de Pasteur, cette imprgnation de la ralit par des doctrines religieuses, qui la dforment et dterminent une orientation partiale de la recherche, prendra toutefois une ampleur considrable, qui s'est poursuivie jusqu' nos jours, et ce pour plusieurs raisons : D'abord, bien que la mdecine s'appuie sur diverses sciences fondamentales, elle-mme
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n'en est pas une, faut-il le rappeler. Le vivant, et plus encore le vivant-dot-de-psychisme qu'est l'homme, ne ragit pas de faon mcanique et absolument prdictible, comme un objet d'exprience en physique classique ou en lectricit. La fausset des dogmes pastoriens tait donc plus difficile tablir que celle de la platitude suppose de la terre, par exemple. Ensuite, tant par sa personne que ses thories, Pasteur ractualisait et ractivait le symbolisme chrtien, en particulier l'origine externe du mal et l'attente du Sauveur, du Rdempteur. A cet gard, le nom de Pasteur a sans doute lui aussi jou un rle non ngligeable dans l'inconscient collectif : l'image de Jsus, le bon pasteur venu sauver les brebis gares, Pasteur est devenu l'incarnation du nouveau Sauveur qui, au lieu de la Rdemption des pchs du monde, tait cens apporter la prvention ultime des maladies de l'humanit (par la vaccination). Sans que cela ne soit jamais ouvertement formul de cette faon, remettre en question Pasteur devenait alors une forme d'hrsie, un rejet inconscient de la doctrine chrtienne. Enfin, Pasteur, le premier, a su utiliser le soutien du pouvoir (c'tait un ami de l'empereur) et de la presse, par l'intermdiaire de son
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propre frre, pour imposer ces ides partout, comme la mdecine m o d e r n e c o n t i n u e d'ailleurs de le faire avec l'efficacit qu'on sait. De l'poque mme de Pasteur jusqu' nos jours, les critiques scientifiques n'ont pas manqu pour s'en prendre aux ides, la mthodologie et aux erreurs propages par ce mythe de la mdecine moderne qu'est devenu Pasteur. Et l'on explique habituellement la persistance surprenante des doctrines pastoriennes, en dpit des attaques justifies qui lui sont portes, par la puissance financire du milieu mdico-pharmaceutique, ainsi que son influence sur le pouvoir et son omniprsence dans la presse. Sans vouloir minimiser l'importance de ces facteurs, il y a tout lieu de penser qu'ils sont cependant secondaires, et que l'lment essentiel ayant assur la prennit du mythe pastorien est justement... que c'est un mythe ! Les doctrines de Pasteur et le personnage lui-mme tirent prcisment leur force des lments religieux qui leur sont inconsciemment associs, tant dans le public que dans le corps mdical lui-mme. Or, le rationnel n'ayant gure de prise sur l'irrationnel, les critiques pertinentes formules contre la mdecine pastorienne parviennent peine l'gratigner ; souvent mme, elles renforcent son ct vanglique en ramenant les arguments de ses dtracteurs des propos de dangereux hrtiques.
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C'est donc une vritable aurole que Pasteur a offert la mdecine moderne, aurole de saintet qui lui confre une aura de protection contre les attaques profanes et lui assure l'attachement de ses fidles (patients), en dpit de ses erreurs et de ses victimes, tout comme l'glise a su conserver nombre des siens, malgr une liste d'exactions impressionnante travers les sicles. C o m m e nous le verrons plus en dtail, ce f o n d e m e n t religieux explique n o t a m m e n t le caractre trs passionnel que prennent la plupart du temps les dbats mdicaux sur des enjeux essentiels (vaccination, contraception, fcondation in vitro, avortement, gnie gntique, clonage...). La religion est en effet affaire de cur et non de raison, de sentiments plus que de rflexion. Et de mme que la religion catholique se rfre au droit canonique, la mdecine moderne s'abrite elle aussi derrire toutes sortes de nouveaux droits : droit la sant, droit l'avortement, droit l'enfant, etc., dont le simple q u e s t i o n n e m e n t suffit frapper q u e l q u ' u n d'anathme. Une mdecine de droit divin en quelque sorte. On pourrait objecter la thse de fond propose dans ces pages qu'il se pourrait que ce soit plutt son auteur qui superpose sa vision religieuse la mdecine, et que celle-ci n'a pour sa part d'autre prtention que de gurir les gens, en
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dcouvrant sans cesse les meilleurs moyens adapts cette fin. Si tel tait effectivement le cas, ses dcouvertes, ses mthodes et ses finalits ne feraient pas l'objet, comme c'est actuellement le cas, de tant d'interdits, d'obligations, de tabous, de rites, de comportements irrationnels, qui sont autant d'indices caractristiques du religieux. Elle ne chercherait pas non plus dfendre des dogmes contraires l'observation, ni touffer des recherches et des thories pouvant infirmer ses propres fondements. Or, comme j'ai commenc l'tayer ci-dessus avec Pasteur, et comme nous allons le dvelopper avec les divers dogmes et pratiques de la mdecine moderne, un observateur impartial ne peut manquer de relever ce parfum de religieux qui imprgne l'univers mdical dans ses moindres recoins.

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Chapitre 2

Transposition mdicale des pratiques et mythes chrtiens


Pasteur promu au rang de nouveau sauveur de l'humanit, puis la socit se lacisant progressivement, la transposition du mythe chrtien sur la mdecine s'est effectue mthodiquement, affectant aussi bien les thories, les dogmes que les pratiques et la recherche mdicale. Tout comme le champ magntique d'un aimant, dispos sous une feuille de papier, structure l'agencement de la limaille de fer que l'on saupoudre dessus, fait apparatre les lignes de forces invisibles qui relient les deux ples de l'aimant, un champ religieux structure et
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organise le dveloppement de la mdecine moderne, l'insu de tous 9 . Invisible, impalpable, ce champ religieux est constitu de l'ensemble des croyances, des mythes et valeurs vhiculs par la religion chrtienne, en particulier catholique. Autrement dit, la lacisation de la socit ne s'est effectue qu'en surface, en apparence : on a supprim la limaille , les formes religieuses spcifiques, mais on n'a pas modifi le courant de pense , le champ religieux sous-jacent, qui a continu exercer la mme influence travers de nouvelles formes. Voil pourquoi derrire les diffrences de structures existant entre la mdecine et l'glise de Rome, on retrouve les mmes concepts f o n d a m e n t a u x , les mmes modes relationnels, les mmes comportements, les mmes peurs, les mmes espoirs et attentes.

Le pch originel / la faiblesse naturelle


Selon les dogmes de l'glise, l'homme nat avec dj sur ses paules le poids du pch originel. Ds sa naissance, il lui faut donc le secours et la protection de l'glise, sans lesquels il est perdu. L'homme vient ainsi au monde avec un handicap majeur qui le rend dpendant de l'institution clricale pour son salut. De manire analogue, dans la conception pasteurienne, qui est celle de la mdecine moderne,
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l'homme nat avec une faiblesse naturelle qui le rend vulnrable toutes les maladies, les virus et les microbes. Ceux-ci risquent de lui tre fatals sans la protection offerte par la mdecine. Ds les premiers jours de sa vie, l'enfant est ainsi mis sous tutelle mdicale, et sa dpendance l'gard de l'institution mdicale ne fera souvent que crotre et se renforcer tout au long de sa vie. Selon la religion, la terre tait aux mains du Malin ( Tout ceci m'appartient , dit Satan Jsus). Avec la mdecine, elle est dsormais infeste de virus et bactries. L'glise tait seule garante du salut de l'homme ; la mdecine est dsormais seule garante de sa sant. L'glise avait alin l'homme de son esprit et de son me ; la mdecine l'aline son tour de son propre corps. Dans l'un et l'autre cas, la dresponsabilisation et la dpendance envers une autorit extrieure sont maximales. L'homme est toujours un enfant faible et fragile ; le mal continue d'tre prsent partout hors de lui ; les solutions doivent toujours venir de l'extrieur. On peut arguer que c'est effectivement la mdecine que l'on doit le recul de certaines grandes pidmies, l'allongement de l'esprance de vie, etc. La ralit est cependant plus nuance que l'image mdiatise par la mdecine ellemme. L'allongement de l'esprance de vie est avant tout li au dveloppement de l'hygine. On sait que les grandes pandmies suivent toutes
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une courbe ascendante, qui atteint un paroxysme avant de redescendre spontanment. Or, l'intervention de la mdecine (vaccins notamment) se situe un moment o ces courbes taient dj descendantes. Plus important, certaines populations qui ont su prserver un mode de vie naturel (allaitement des enfants ds le colostrum, lien mre-enfant prserv, alimentation et vie saines, etc.) jouissent d'une bonne sant, sans recourir l'arsenal mdical qui nous est devenu familier. Pour peu qu'on tudie srieusement la question, la faiblesse de l ' h o m m e apparat davantage comme acquise et entretenue, par souci de conformit aux mythes fondateurs de la civilisation judo-chrtienne, que comme une tare naturelle pour laquelle le secours mdical soit rellement indispensable. L'objectif de ces lignes, je le rpte, n'est pas de faire le procs de la mdecine moderne ni de nier ses succs (en particulier dans la chirurgie rparatrice qui ralise des... miracles !). Si j'gratigne les certitudes que certains cultivent son propos, faute d'tre mieux informs ou d'avoir expriment par eux-mmes, c'est pour souligner les tabous qui les entourent, l'interdiction tacite qui est faite de les remettre en question, les passions que soulve leur transgression et, partant, le caractre dogmatique et religieux de ces soidisant certitudes , qui en prvient une tude rationnelle, factuelle, objective.
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L'ide que l'homme soit naturellement faible, dmuni et dpende d'une assistance mdicale extrieure est donc bien un mythe quivalent celui du pch originel. L'homme n'est pas plus dmuni que les autres espces vivantes, que la nature a gnreusement dotes de tous les moyens de se dvelopper et de faire face aux ventuelles agressions de l'environnement. La plupart de ses pathologies rsultent d'un mode de vie anti-naturel, favoris par le rejet des instincts et la prdominance des facults intellectuelles, dconnectes de la vie. Malheureusement, ce mythe maintient l'tre humain dans l'infantilisme et la peur, et atrophie sa capacit prendre en charge lui-mme sa sant. Aussi longtemps qu'il s'identifie cette croyance infonde (mais qui, comme tout credo, devient vraie lorsqu'on y croit), l'homme abandonne son pouvoir personnel des experts et ignore les capacits tonnantes qu'il est susceptible de dvelopper. Toutefois, nombreux sont aujourd'hui ceux qui commencent dpasser ce mythe et ces peurs, et dvelopper leur mdecin intrieur , se rappropriant ainsi la gestion de leur sant.

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Le mal / la maladie ; le bien / la sant : tout vient de l'extrieur


La notion mme de pch implique l'existence du bien et du mal, concrtiss dans la religion chrtienne par l'arbre dont l'homme a - pour son malheur - mang le fruit dfendu. Qu'il soit reprsent par le serpent dans le jardin d'Eden, par Satan prouvant Job, par le diable soumettant Jsus par trois fois l'preuve, le mal apparat toujours comme quelque chose d'extrieur l'homme. Qui plus est, il semble tre omniprsent, tandis que la terre apparat comme un lieu de perdition soumis l'emprise du Malin. La tentation est partout, les occasions de chute multiples, et les chances de rester dans le droit chemin et de vivre dans le bien sont maigres. Pour la mdecine aussi, la maladie - les virus, les microbes, les bactries - est omniprsente, l'homme est menac de toute part, et les chances de prserver sa sant sont faibles. J'ai indiqu au chapitre prcdent que Pasteur avait postul que l'organisme humain tait pur, dpourvu de toute souillure (le dogme inexact de l'asepsie du corps humain), ce qui impliquait que la maladie ne pouvait venir que de l'extrieur. Bien que l'on sache que cette ide est fausse, que le corps h u m a i n est en ralit rempli de micro-organismes de toutes sortes dont beaucoup peuvent la faveur d'un dsquilibre du terrain - devenir
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pathognes, cette notion de la virginit et de la puret du corps humain demeure inscrite dans le subconscient d'une majorit d'individus. Elle a d'ailleurs abouti pousser jusqu' la paranoa la recherche d'hygine dans la culture occidentale. On voit cela en particulier aux tats-Unis, o l'on pourrait confondre certains rfectoires avec des hpitaux, en raison des combinaisons et masques ports par le personnel, et o certaines clbrits se paient le luxe absurde de vivre dans un milieu atmosphrique strilis. La vie, faut-il le rappeler, n'est pas strile, mais combien fertile. Cette qute de strilit, conduite au nom de la puret, de l'hygine et de la sant, apparat en fin de compte morbide. Loin de favoriser une qualit de vie, ou mme la vie tout court, elle met cette dernire en pril en fragilisant les individus, qui sont de plus en plus coups d'un environnem e n t naturel et ne prosprent que dans un milieu artificiel, aseptis, dvitalis. La volont de manipuler gntiquement les espces vgtales et animales (l'tre humain y compris), pour contrler l'environnement dans lequel l'homme volue et le dbarrasser de tout lment agresseur ou pathogne, est la consquence de cette croyance errone en un milieu vital infest par le mal et la maladie, dans lequel l'homme ne peut survivre qu'au prix d'une lutte sans merci. Dconnect de la nature et de la vie,
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enferm dans son mental et dans l'univers matriel artificiel qu'il se construit autour de lui, l'homme considre son environnement naturel comme hostile et cherche s'en protger, quitte pour cela le dtruire ou tenter de le remodeler sous son contrle. Une mme dichotomie conduit l'homme se couper de sa part d'ombre, en projetant le mal hors de lui, et se dissocier de son milieu intrieur, en projetant dans le monde extrieur l'origine de ses maladies. Il se prive ainsi et de la possibilit d'apprendre connatre et intgrer les diverses parties de son psychisme, processus indispensable pour vivre en harmonie avec soi et avec les autres, et de la possibilit de prendre en charge sa sant en apprenant les rgles de base de l'hygine de vie (alimentation, respiration, dtoxication, etc.). Ses tentatives pour dtruire le mal et la maladie, sans tenir compte de sa propre part de responsabilit, chouent systmatiquement et aboutissent mme au rsultat inverse : il renforce toujours plus ce qu'il cherche dtruire. Ayant extrioris le mal et la maladie, la culture judo-chrtienne fait de mme avec le bien et la sant : le salut ne peut nous venir que de l'extrieur. Sans l'aide de Dieu, d'un Sauveur, du prtre, du mdecin, des hosties, des pilules, etc., l'homme est condamn. Seul, il est faible, fragile, soumis la tentation, aux agressions du milieu, contre lesquelles il ne peut rien par lui-mme.
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Tant dans la religion que dans la mdecine, l'homme apparat donc comme un enfant apeur par la menace souterraine de Satan ou d'armes de microbes, et presque tout autant effray par un Dieu perdu dans les nuages, dont il doit implorer l'aide et tenter de s'attirer les bonnes grces, en se soumettant l'ordre terrestre qui le reprsente, qu'il soit clrical ou mdical. Toutefois, ainsi que je l'ai dj dit ci-dessus, une prise de conscience et une maturation s'oprent chez un nombre croissant d'individus qui se frayent un chemin vers la responsabilisation, la prise en charge et l'autonomie, passant par la confrontation de leurs peurs et l'intgration des parties disperses de leur conscience, qu'elles soient refoules ou projetes hors de soi. Le concept de l'origine extrieure des maladies est remplac par la notion de mdecine de terrain : la pathologie y apparat comme la consquence d'un dsquilibre. L'individu est donc responsabilis : c'est son mode de vie qui permet ou non le dveloppement de maladies. Le milieu extrieur peut servir de stimulus, de dclencheur de la pathologie, mais il n'est plus peru comme sa cause. Une volution semblable a lieu dans la comprhension religieuse et spirituelle du mal. Les ouvrages et sminaires expliquant ce qu'est notre part d'ombre, comment l'accepter, l'intgrer, travailler avec elle, se multiplient. Le mal n'est plus
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peru comme quelque chose d'extrieur, ayant une existence indpendante de l'homme. Il est davantage compris comme le rsultat d'un dsquilibre intrieur, ou plus justement, d'une scission (diabolein, en grec, signifie diviser). Le mal qu'on projette l'extrieur de soi, sur un bouc missaire, est en ralit une part de soi dont on s'est dissoci, que l'on ne veut pas voir, et qui en est d'autant plus nuisible. A la dichotomie bien/mal, sant/maladie, intrieur/extrieur qui a prvalu durant des sicles, commence donc succder une vision unitaire (mais pas uniforme) d'un monde dans lequel l'individu n'est plus isol, coup de tout, mais partie prenante de sa sant, de son salut, de sa vie.

Le baptme / la vaccination
Compte tenu de l'omniprsence du mal et du pch originel, le baptme tient dans la religion catholique un rle primordial : c'est le rituel qui assure la protection divine, la Rdemption des pchs, qui scelle l'entre du pcheur dans le sein de l'glise. Celui qui n'est pas baptis est perdu, c o n d a m n l'enfer, ou t o u t au moins, aux limbes, d'o l'importance de pratiquer le baptme dans les jours suivant la naissance10. Si forte tait cette conviction qu' une poque pas si lointaine, on a mme vu des prtres introduire un crucifix
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dans le vagin de la future mre, afin de baptiser l'enfant in utero lorsque sa vie tait menace. De faon analogue, la vaccination est l'acte ritulique par lequel chaque enfant s'assure les bonnes grces de la mdecine et sa protection contre les maladies. Celui qui n'est pas vaccin s'expose selon elle tous les dangers, au point que cet acte a t rendu obligatoire dans plusieurs pays, et que les parents qui y soustraient leurs enfants peuvent mme tre passibles de poursuites. Les taches caractristiques que chacun garde longtemps sur le bras, en souvenir des premiers vaccins, font ainsi figure de sceau protecteur certifiant la filiation mdicale. On n'est pas loin du tatouage ritulique. On notera galement que c'est un des rares actes mdicaux pratiqu de manire massive, non personnalis, souvent l'cole, ce qui souligne sa dimension de rituel collectif. Autrefois, le prtre bnissait les armes avant de les envoyer aux croisades contre les impies ; durant la Guerre du Golfe, les soldats amricains ont reu leur cocktail de vaccins avant d'affronter le diable Saddam . Tant pour le baptme que pour les vaccins, la peur joue un rle essentiel : peur d'tre condamn l'enfer, peur d'tre rejet par l'glise, peur de ne pas tre sauv, peur de tomber malade, peur de ne pouvoir tre guri, peur d'tre rejet du corps mdical, peur d'tre exclu de la scurit sociale.
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Dans un cas comme dans l'autre, l'individu est convaincu qu'il ne peut rien faire par lui-mme pour assurer son salut ou sa sant ; il ne peut que s'en remettre autrui, rechercher la protection du clan. En ralit, non seulement la vaccination n'est ni une panace, ni une protection absolument fiable contre les maladies, ni surtout la seule faon de s'en prmunir, mais en plus, elle prsente des dangers dont plusieurs livres et revues spcialises commencent faire tat, aprs des annes de silence imposes par les autorits mdicales, particulirement en France, pour des raisons historiques. Plusieurs courants de mdecines naturelles - dont l'homopathie - la suspectent mme de provoquer ds l'enfance d'importantes perturbations du systme immunitaire. Mon but ici n'est pas d'ouvrir la polmique sur les dangers de la vaccination 11 , mais qu'elle soit efficace ou non, de mettre en vidence la dynamique religieuse qui caractrise sa justification et sa mise en uvre systmatique (voire obligatoire). A l'vidence, celle-ci, comme toujours lorsque le religieux s'en mle, a prvenu jusqu'ici l'tude objective des effets pervers que nombre de mdecins lui reprochent, et que l'on ne trouve que dans quelques rares livres et revues spcialiss.
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La vaccination, en France tout particulirem e n t , n'est pas une option de la mdecine moderne, une pratique parmi d'autres que l'on peut discuter, adopter ou rejeter : c'est un dogme dont la remise en question, fut-elle purement thorique, suscite des peurs et dclenche des ractions aussi intenses, voire agressives, qu'elles sont peu tayes d'arguments srieux. Ces ractions sont tout fait comprhensibles si l'on garde l'esprit que la croyance aux vaccins a pour fonction inconsciente d'apporter la scurit - fut-elle illusoire - une population infantilise qui vit dans la peur de la maladie. Les spcialistes du religieux savent qu'il est absurde de dtruire une idole ou une icne si l'on a pas transform ou fait voluer la croyance laquelle celle-ci sert de support. De mme, aussi longtemps que la vaccination est investie d'une fonction religieuse, sa remise en question, dut-elle s'appuyer sur l'argumentation mdicale la plus solide, se heurtera de profondes rsistances. Pour cette raison, et pour viter d'imposer autrui des comportements pour lesquels il n'est pas prt, il me semble indispensable de susciter pralablement une prise de conscience des dynamiques inconscientes auxquelles nous sommes encore soumis. Lorsqu'un individu a su faire face ses peurs et parvenir sa maturit psychique, une transformation dans sa faon de grer sa sant et sa vie s'opre automatiquement.
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Relevons galement un paralllisme intressant entre les grandes campagnes de vaccination lances dans le monde entier par l'OMS (Organisation mondiale de la Sant) et, autrefois, l'vanglisation massive laquelle se livrait l'glise catholique sur tous les continents. La mme foi, la mme conviction de bien faire, animent ces campagnes, et sans doute aussi la mme volont de se protger des dangers dont l'autre peut tre porteur, qu'il s'agisse de ses croyances ou de ses virus. Les dieux des autres religions taient considrs faux , primitifs , paens , et donc incapables d'assurer un salut digne de ce nom ceux qui les rvraient. De mme, les mdecines des diverses populations de la terre ont t relgues au rang de superstitions , de remde de bonne femme 1 2 , etc. Ce n'est que tout rcemment que l'on a commenc accorder quelque crdit aux ethno-mdecines , dont plusieurs ont d'ailleurs fait l'objet de pillages en rgle, tandis que des brevets taient accords des multinationales. Peur, quand tu nous tiens...

Le prtre / le mdecin
C'est bien sr le paralllisme le plus vident. Gardons-nous cependant de ne l'envisager que sous ses aspects les plus superficiels (la soutane/ la blouse blanche ; les titres impersonnels cur/
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docteur, etc.). C'est avant tout dans le relationnel cur-paroissien/docteur-patient, que l'on dcle une remarquable similitude. Le prtre est l'intermdiaire indispensable entre l'homme ordinaire et le divin ; le mdecin est lui aussi l'intermdiaire entre le patient et les arcanes de la science mdicale. Tous deux ont longtemps utilis le latin pour limiter l'accs du profane leurs connaissances. Tous deux imposent le respect, voire une certaine crainte, puisqu'ils dtiennent un pouvoir sur autrui : pouvoir de juger les mes ou de diagnostiquer les corps, pouvoir de prescrire des repentences ou des traitements, pouvoir d'absoudre ou de soigner. Comme toujours lorsqu'il y a pouvoir, la relation est fonde sur la dpendance et la peur. Le croyant, comme le patient, est maintenu dans une relation paternaliste et infantilisante. On notera d'ailleurs l'usage, aussi rvlateur qu'incongru, du mot Pre pour s'adresser un membre du clerg, pourtant vou au clibat. Le mdecin aujourd'hui, pas plus que le prtre hier, ne souhaite que ses patients/ouailles s'affranchissent de sa tutelle ; il les soigne, mais ne les duque pas, il ne leur enseigne pas les bases de la prvention, de l'hygine de vie. Il y a un lment d'inaccessibilit dans le savoir que dtiennent aussi bien le prtre que le mdecin, qui semblent tous deux appartenir un autre monde : le profane n'est pas en mesure
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de discuter, d'argumenter, il ne peut qu'obir. Appelez un mdecin Monsieur au lieu de Docteur , discutez avec lui comme avec votre garagiste ou votre assureur, exprimez vos sentiments ou, pire, des doutes, et observez les ractions qu'une telle attitude suscite : vous passerez pour un mcrant, voire, si vous voquez en plus des thrapeutiques non conventionnelle, pour un hrtique. Mais en ralit, l'aura du mdecin est encore telle, qu'une majeure partie de la population ne parviendrait mme pas tenter d'adopter cette attitude l'gard du docteur . La vulgarisation du savoir mdical, la multiplication des livres et des revues sur la sant et les diverses formes de mdecine, ont contribu ces dernires annes modifier un peu la relation mdecin/patient. Un mouvement de rappropriation de son corps et de son me semble fort heureusement se dessiner. Mais l'apparition de nouvelles technologies (clonage, gnie gntique, etc.) vient contrebalancer cette volution, en faisant croire la population que seules des techniques trs sophistiques et coteuses peuvent garantir la sant collective, techniques inaccessibles au profane autrement qu'en s'en remettant aux mains d' experts . L'attribution de sommes astronomiques la mise au point d'appareils de pointe, plutt qu' l'ducation de sant et la prvention vritable, suggre que les objectifs
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rels de la politique de sant sont davantage la matrise du vivant que l'accs de chacun sa maturit sur le plan sant. Les raisons possibles de cet tat de choses seront abordes au chapitre Mdecine messianique, mdecine faustienne.

L'glise et les vux / l'ordre des mdecins et le serment d'Hippocrate


Il est galement frappant d'observer les parallles existant entre l'glise de Rome et l'ordre des mdecins. Ces deux structures partagent non seulement une forte hirarchisation, un grand manque de transparence, mais aussi une justice propre. De l'anathme l'hrsie, de l'excommunication l'interdiction de prdication, et plus crment des Croisades aux bchers, l'glise a longtemps pratiqu sa propre justice, que ce soit l'encontre des paens, des hrtiques, de ses fidles ou de ses propres clercs. Quant l'ordre des mdecins - le terme d' Ordre propre cette profession est rvlateur en lui-mme et fait quelque peu moyengeux aujourd'hui - on sait avec quel acharnement il poursuit l' hrsie dans ses rangs, celle-ci portant dsormais le nom de charlatanisme . Les vux prononcs par le clerc, de mme que le serment d'Hippocrate (qui appelle un jeu de mots facile), confrent tous deux une dimension

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sacerdotale la charge ainsi accepte. Quant savoir si le faste de l'glise, comme le recours des mdicaments hautement iatrognes, sont compatibles avec un vu de pauvret ou un primum non nocere13, je laisse aux lecteurs le soin d'en dcider pour eux-mmes. tat dans l'tat, l'glise tait trs proche du pouvoir sur lequel elle a - jusqu' Napolon, en France - exerc une influence prpondrante, pour des motifs auxquels la religion a essentiellement servi de prtexte, comme chacun le sait. La fortune de l'glise ne provient pas de l'argent de la qute, pas plus qu'elle n'a beaucoup contribu soulager les misres du monde. Depuis Pasteur, qui tait un ami personnel de l'empereur, la mdecine a progressivement pris la place laisse vacante par l'glise au ct de l'tat, du fait de la lacisation de la socit. Nul n'ignore en France l'influence de l'Institut Pasteur-Mrieux sur la politique mdicale, tout comme chacun connat les sommes brasses par l'industrie mdico-pharmaceutique. Les structures ont chang, mais la dynamique de fond est reste la mme : jeux de pouvoir, contrle des masses, intrts financiers. Bref rappel : ainsi que cela a t prcis dans l'introduction, je considre que cette persistance de mmes modes de fonctionnement dans la
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mdecine et dans la religion ne rsulte pas fondamentalement d'une volont de manipuler et de nuire que cultiveraient des individus assoiffs de pouvoir (mme si cela existe). Je pense plutt qu'elle tient avant tout au fait que l'ensemble de la socit est encore sous l'emprise de peurs et de superstitions primitives, dont l'influence s'exerce subrepticement dans de nombreux domaines d'activits. Les autorits mdicales sont le jouet des mmes peurs qui affectent ceux sur lesquels elles exercent leur pouvoir ; en effet, celui qui est libre de toute peur est gnralement libre des jeux de pouvoir. Q u e l'on soit d o m i n a n t ou domin, bourreau ou victime, on participe donc un mme jeu, dict par le pouvoir et la peur.

L'hrsie / le charlatanisme
Au Hors l'glise catholique, point de salut ! rpond tout naturellement depuis Pasteur un Hors la mdecine moderne, point de sant ! L'glise de Rome voyait en Jsus le seul et unique fils de Dieu. Forte de cette croyance, elle s'est longtemps considre comme la seule voie de salut pour tous les hommes, au mpris des autres religions, qualifies de primitives, paennes ou hrtiques. A u j o u r d ' h u i , la mdecine pastorienne se considre elle aussi comme seule susceptible d'apporter la sant, comme seule vraie,
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rationnelle ; les autres pratiques mdicales relevant pour elle de la crdulit, du charlatanisme, du placebo, etc. 14 . L'hrsie, comme le charlatanisme, consiste donc, dans la plus grande partie des cas, non pas mettre en pril le salut ou la sant d'autrui, mais oser les rechercher par d'autres moyens confessions ou mdecines diffrentes - que ceux officiellement admis. Peu importe que ceux-ci soient ventuellement plus efficaces ou simplement plus conformes la culture, aux aspirations ou aux dsirs des intresss. Cela dit, qu'il existe de vritables charlatans, des escrocs - comme on en trouve peu ou prou dans toutes les professions - ne fait gure de doute. Mais il fait non moins de doute qu'il existe un grand nombre de thrapeutiques non officiellement reconnues, dont l'efficacit est atteste, et qui font cependant l'objet d'une vritable inquisition. A la pense unique correspond une mdecine unique qui ne tolre aucune concurrence. Certes, les mdecins ou praticiens hrtiques ne sont plus brls de nos jours, mais ils sont souvent grills : diffamation, amendes, peines d'emprisonnement, impossibilit d'exercer librement. L'arbitraire de ces dcisions et leur absence de fondement rationnel ou mdical se voit clairement au fait qu'une mme thrapeutique peut tre interdite dans un pays, tolre dans un autre
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et rembourse dans un troisime. Certains vaccins obligatoires en France sont interdits dans les pays nordiques et optionnels en Suisse. Des pratiques comme l'acupuncture, l'ostopathie ou la chiropraxie sont reconnues et rembourses par certains pays, ridiculises et condamnes par d'autres. Pareille attitude relativise les aspirations de la mdecine tre considre comme une science part entire, car les lois de la physique ou de la chimie sont, elles, les mmes sous toutes les latitudes et dans toutes les cultures. Qui plus est, une attitude rellement scientifique consisterait mettre l'preuve, de faon quitable, les diverses thrapeutiques officielles ou non, d'tudier leurs rsultats sans a priori, plutt que de les condamner ou de les rejeter pour la seule raison de leur non-conformit aux dogmes mdicaux en vigueur. Voil qui souligne nouveau la dynamique religieuse qui influence la mdecine dans tous ses aspects, malgr le discours scientifique dans lequel elle aime se draper. La physique ou la chimie, par exemple, n ' o n t pas besoin d ' u n Ordre pour dfendre ceux qui la pratiquent, sans avoir d'ailleurs pris de voeux ni prononc de serment. Leurs expriences, leurs rsultats peuvent librement tre discuts, sans susciter l'irruption de ractions fanatiques (encore que...). On notera enfin que l'amalgame fait aujourd'hui entre mdecines naturelles et sectes permet
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au pouvoir mdical en place de diaboliser et de combattre les praticiens de mdecines alternatives, souvent au mpris des droits lmentaires. Rien ne saurait mieux illustrer la persistance des mmes vieilles phobies religieuses, sous les apparences mdicales les plus modernes.

Le Salut et la vie ternelle / la sant et l'immortalit physique


Nous touchons ici la pierre angulaire de l'glise et de la mdecine, savoir la question de la mort. La plupart des religions de la plante, sinon toutes, sont des rponses la question de la mort, qui hante le commun des... mortels. Otez la peur de la mort et vous supprimez l'essentiel du besoin de croire, quelle que soit la faon dont il s'exprime. La promesse d'un audel, l'assurance d ' u n e vie aprs la mort, et mme d'une vie meilleure, sans maladie, sans misre, l'espoir d'un paradis, d'une rcompense pour les justes, c'est tout cela - qu'il soit vrai ou non - qui nourrit la foi chrtienne. C'est tout cela aussi que les autorits ecclsiastiques ont su utiliser travers les sicles pour contrler l'existence des individus, comme celle de peuples entiers, pour justifier l'Inquisition et les Croisades, l'ingrence dans la vie prive (et, en particulier, sexuelle) de chacun, etc.
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L'glise apportait ses ouailles l'espoir du salut et de la vie ternelle, l'espoir d'un au-del paradisiaque - pour ceux ayant respect ses comm a n d e m e n t s - qui justifiait toutes les souffrances et les injustices de ce monde-ci. Tout cela mritait bien quelques sacrifices, quelques pnitences et privations : qu'est-ce q u ' u n e vie humaine en regard de l'ternit ? La mdecine moderne, qui a substitu le culte du corps celui de l'esprit, cultive aussi l'ambition peine cache de vaincre la maladie et la mort. Elle a tout naturellement remplac la qute d'un salut et d'une vie ternelle hypothtiques par la recherche de la sant parfaite sur ordonnance et l'espoir, sinon de l'immortalit physique, du moins d'une vie s'allongeant indfiniment : le nombre croissant de personnes qui demandent tre cryognes aprs leur dcs en tmoigne. Ce fol espoir est entretenu un peu rapidement par quelques mules du Dr Frankenstein, sur la base des rsultats, pourtant bien alatoires, de greffes d'organes et des promesses du gnie gntique (clonage, rserve d'organes, etc.). L'absence de recul sur ces mthodes laisse songeur quant aux espoirs que l'on fonde sur elles. Ceci d'autant plus que derrire les rsultats mirifiques dont la presse aime se faire l'cho se profilent bien souvent des effets secondaires inattendus, comme c'est presque toujours le cas ds que l'on touche au vivant.
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Mais qu'importe, pour beaucoup, le paradis ne se situe plus dans un Eden mtaphysique, il est dsormais porte de main : bientt les hommes vivront ternellement sur terre, grce aux progrs de la mdecine, entours d'espces vgtales et animales revues et corriges, ou cres de toute pice en laboratoire par le gnie humain. Dieu - s'il existe - n'avait fait qu'un brouillon imparfait avec sa Cration, mais heureusement, l'homme est intervenu pour arranger les choses. Si le ciel valait bien quelques souffrances et privations, le paradis terrestre a, lui aussi, son cot : erreurs mdicales (qui, avec les moyens modernes, prennent dsormais des proportions considrables : vache folle, sang contamin, etc.), exprimentation animale et humaine, et - si l'on inclut dans cette dynamique les biotechnologies et les manipulations du vivant - dnaturation des espces vgtales et animales, etc. C'est d'ailleurs, mon avis, dans la faon dont ses erreurs et ses checs sont tolres par la socit que la mdecine rvle le mieux sa dimension religieuse et l'aura protectrice dont elle est entoure. Dans nul autre domaine, on ne tolrerait une marge d'erreur aussi grande, ni on ne poursuivrait dans la mme direction avec des rsultats qui, long terme, s'avrent mitigs : plusieurs vaccins montrent aujourd'hui les limites et dangers que leur avaient dj prdit des contemporains de
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Pasteur ; les antibiotiques gnrent des multirsistances ; de nouvelles maladies apparaissent, et les cots de la sant s'envolent. Certes, un efficace cran de communication masque le plus souvent ces ralits au grand public, mais quand bien mme celui-ci en serait inform que la dimension messianique de la mdecine viendrait probablement sanctifier ces erreurs ses yeux. Le message principal que la mdecine s'efforce de faire passer ses fidles travers les mdias est que l'on vit plus, plus longtemps et mieux, que la lutte contre le cancer progresse, que demain, on matrisera le vivant et que l'on fera reculer la mort, quitte trafiquer chiffres et statistiques pour conforter ce credo. C o m m e nombre de croyances religieuses, les croyances mdicales servent protger l'homme de la peur de la mort, au lieu de lui apprendre y faire face, l'accepter, processus indispensable qui veut vraiment vivre. La mdecine nie la mort, qui reprsente pour elle un chec. Elle parle clonage, gnie gntique, greffes d'organes, etc. Mme si d'indniables progrs ont t raliss ces dernires dcennies, la mort reste un sujet tabou. On prolonge indfiniment la vie d'individus rduits l'tat de lgumes, gonflant ainsi artificiellement les statistiques de longvit, sans prendre en compte la qualit de vie dont jouissent ceux qui sont traits ainsi. La mort n'est pas
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vaincue, elle est maquille, cache, nie. Et la religion mdicale n'est rendue possible qu'en raison de cette croyance, alimente par les mdias, qu'un jour la mdecine aura raison de la mort. La peur de la mort est ainsi le ciment de la relation de dpendance qui s'tablit entre l'individu et le prtre ou le mdecin.

Les pchs, la confession, le repentir / la mauvaise hygine de vie, la consultation, le traitement


Ds lors que l'glise est devenue un instrument de contrle des masses, maintenues sous sa bienveillante dpendance, ses pratiques visaient plus faire perdurer cette relation de dpendance qu' conduire les fidles sur le chemin de leur libration intrieure. L'institution de la confession en est un exemple loquent. En demandant aux fidles de confesser rgulirement leurs pchs, et en leur d o n n a n t une absolution moyennant seulement un repentir superficiel, associ la rcitation de quelques Pater Noster ou, encore plus significatif, la pratique des indulgences, l'glise indiquait clairement que son but tait moins l'lvation des mes de ses ouailles que la surveillance et le contrle de leur vie, jusque dans ses aspects les plus intimes, ainsi que l'augmentation de ses ressources financires.
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Le chrtien moyen se trouvait de la sorte indirectement encourag continuer de vivre de la mme faon, regoter du pch autant qu'il le voulait, puisque, de toute faon, son salut tait assur par le clerg local au prix de quelques prires ou d'espces sonnantes et trbuchantes. La mme relation de co-dpendance s'est ensuite tablie entre le mdecin et son patient. Les consultations rgulires remplacent la confession et, comme cette dernire, n'ont pas pour but de donner l'individu les moyens de se prendre en charge et de se responsabiliser (en lui enseignant, dans le cas prsent, les bases de la prvention et de l'hygine de vie, par exemple 15 ), mais de fidliser sa dpendance envers une autorit extrieure, qui dpend elle aussi de ceux qu'elle gouverne. L encore, le patient est encourag continuer de vivre dans l'inconscience et l'insouciance, convaincu que la mdecine saura au besoin rparer ses erreurs, moyennant quelque argent, mais surtout pas d'effort. Maigrir sans effort , rajeunir sans effort , en pleine forme sans effort : les magazines regorgent de publicits de ce style qui entretiennent l'individu dans l'infantilisme et la dresponsabilisation. Le rsultat est connu : l'envol des cots de la sant , la multiplication des maladies iatrognes 16 et de civilisation, la perte de la qualit de vie, l'apparition de nouvelles pathologies, des effets secondaires indsirables, etc. A quoi les autorits
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mdicales rpondent qu'une nouvelle pilule, une nouvelle technologie, un nouveau miracle mdical, viendra tout arranger et donner enfin accs cette sant qui, curieusement, semble s'loigner toujours un peu plus, chaque pas effectu dans cette direction.

... et ainsi de suite


Je pourrais poursuivre mthodiquement l'nonc de ces nombreux paralllismes entre religion chrtienne et mdecine, en relevant notamment encore ceux-ci : la messe en latin l'hostie la soutane les bonnes surs les dons l'glise etc. Les exemples cits dans ce chapitre suffisent cependant illustrer mon propos. Les lecteurs auxquels cette approche semble pertinente n'auront aucun mal poursuivre cette comparaison par eux-mmes, avec les autres caractristiques de ces deux institutions.
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> le jargon mdical (autrefois aussi latin) > les pilules > la blouse blanche > les infirmires > les dons la recherche mdicale

Chapitre 3

Mdecine messianique, mdecine faustienne


La mdecine moderne est donc devenue la religion collective du 20e sicle. Mtareligion laque, en quelque sorte, dont les fidles - qui se comptent parmi toutes les autres religions - se chiffrent probablement en centaines de millions. Elle dispose, il est vrai, d'un atout majeur : ce que les autres confessions promettent dans un hypothtique au-del, elle le laisse esprer dans ce monde-ci. Le paradis terrestre est pour demain : grce au clonage, au gnie gntique, aux greffes et transplantations, demain, on vivra indfiniment, la maladie aura
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t vaincue, la souffrance aussi. Finis le hasard, la malchance, l'imprvu : on choisira les caractristiques physiques et psychiques de ses enfants, que l'on pourra avoir n'importe quel ge. De mme, on pourra refaonner son corps et se donner l'apparence de son choix. Et l'on vivra entour d'espces vgtales et animales adaptes nos besoins, dment brevetes, les autres ayant rejoint des rserves dans le meilleur des cas..., des muses dans le pire. Bienvenue dans le meilleur des mondes ... Bien sr, c'est l un tableau caricatural, et l'on arguera que jamais la mdecine ne p r o m e t ouvertement tout cela : c'est vrai, mais l'espoir en est quand mme prsent - entretenu mme comme l'indiquent notamment le nombre croissant de personnes se faisant cryogner aprs leur mort, ou encore bon nombre de films futuristes dans lesquels se refltent les aspirations de notre gnration : on y voit le hros (ou le mchant) sortir d'une conglation de quelques dizaines ou centaines d'annes, avant de raliser ses exploits. Qui fait l'ange fait la bte , dit un proverbe. Et de faon similaire, il semble que ce soit en ralit le mythe faustien qui se joue sous nos yeux. Depuis plus d'un sicle, la mdecine et les sciences du vivant ont vendu (ou tout au moins perdu) leur me et cherchent se rendre matres de la vie, en lui niant cependant toute dimension spirituelle ou sacre. Q u ' i m p o r t e le spirituel
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quand point l'espoir d'une existence physique indfinie ? Non seulement le mdecin a pris la place du prtre, mais il aspire mme prendre celle du Crateur 1 7 , acqurir la Toute-puissance sur le vivant et faonner celui-ci sa guise. Selon la mythologie chrtienne, l'archange Lucifer (porteur de lumire) a chut par orgueil pour s'tre cru l'gal du Crateur. On ne peut manquer de trouver des ressemblances entre ce rcit symbolique et ce quoi nous assistons aujourd'hui. Il y a, me semble-t-il, un orgueil certain s'imaginer que l'homme, grce aux seules lumires de la science, va se rendre matre du vivant, en s'y prenant de la faon dont il le fait actuellement, c'est--dire sans respect pour la vie 1 8 . Les parodies de rflexion thique qui entourent des sujets tels que la procration assiste, l'avortement, l'euthanasie, les manipulations gntiques, etc., soulignent avant tout le dsarroi et l'impossibilit de trouver des points d'ancrage solides d'une civilisation qui nie toute dimension autre que matrielle l'existence, et qui ne peroit pas l'unit du vivant. Ouvrons les yeux. Depuis un sicle, les miracles mdico-scientifiques d'un jour deviennent les mirages du lendemain : l'tat de sant dplorable de la plante, comme celui de l'humanit, en tmoignent assez. Qu'il s'agisse des vaccins, des antibiotiques ou de
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leurs quivalents dans l'agriculture, on dcouvre jour aprs jour que chaque brve victoire gagne contre la nature est suivie de revers srieux et de problmes aggravs. De nouvelles formes plus fortes de tuberculose, de cholra, de malaria, etc., ont fait leur apparition. La rsistance des virus et des bactries s'accrot, comme en agriculture celle des parasites aux diffrents produits utiliss pour les combattre. Faut-il s'en tonner lorsqu'on travaille contre la nature plutt qu'avec elle? A chaque mauvaise surprise, chaque nouveau scandale, les chercheurs prophtisent que la prochaine tape sera la bonne, que la prochaine dcouverte, le prochain remde nous donnera la solution (l'ab-solution ?). Et quand cette solution rvle son tour ses faiblesses et des effets secondaires, parfois pires que ses phmres bienfaits, la recherche nous vante dj les mrites du prochain mirage... C'est flagrant a u j o u r d ' h u i . La prochaine tape, le prochain miracle, nous dit-on, c'est le gnie gntique : on laisse entendre que la gntique va tout sauver, tout arranger, gurir ce que les prcdentes dcouvertes n'ont pas guri, ainsi que tout ce qu'elles ont provoqu comme pathologies iatrognes. Mais l'on peut tre certain que ce nouveau mirage reculera devant nous comme les autres, car l'tat d'esprit fondamental de la mdecine n'a pas chang d'un iota. Et quelles
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mauvaises surprises se rvleront lorsque le mirage se dissipera... ? C o m m e un n o m b r e croissant d'individus a u j o u r d ' h u i , je pense que seules la prise de conscience et la responsabilisation personnelle, tous les niveaux (intellectuel, mdical, social, spirituel, etc.), peuvent nous apporter ce que des gnrations de prophtes nous ont fait esprer d'une autorit ou d'un rdempteur extrieurs, nous incitant ainsi nous dresponsabiliser et nous aliner de nos propres ressources, en son nom. Je suis convaincu qu'aussi longtemps qu'elle reste anime par la mentalit qui la caractrise aujourd'hui, la mdecine ne nous apportera pas plus la sant collective que deux mille ans d'un christianisme dnatur n'ont apport la paix et l'amour dans le monde. Plutt que d'tre religieuse son insu, et de servir de thtre l'expression des fonds obscurs de la conscience humaine, la mdecine aurait t o u t gagner inclure consciemment une dimension psychologique ou spirituelle dans sa pratique. Celle-ci, l'vidence, ne se dcrte pas de l'extrieur, de faon intellectuelle ou acadmique : elle ne peut que rsulter de la dmarche intrieure, individuelle, des membres du corps mdical. Plusieurs sont d'ailleurs dj sur cette voie, comme en tmoignent de nombreux livres et sminaires de mdecins qui vivent leur profession comme un rel sacerdoce, ayant de leurs
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patients une vision plus vaste et plus profonde que celle strictement mcanique ou physiologique qui leur a t enseigne. Ces mdecins incluent la psych, l'esprit (ou tout au moins l'humain) dans leur pratique, que ce soit par le recours divers rituels 1 9 , par l'tablissement d'une relation d'amour avec leurs patients 20 , ou par de nombreux autres moyens. Les rsultats qu'ils obtiennent non seulement en termes quantitatifs, objectivement mesurables, mais aussi sur le plan qualitatif - qualit de la relation, volution du patient, etc. - paraissent trs prometteurs. Les patients ont videmment eux aussi leur part de responsabilit dans le type et la qualit de relations qu'ils entretiennent avec leur mdecin ou thrapeute. Ceux qui apprennent progressivement se prendre en charge, se connatre, assumer leur sant, ceux qui voient travers le masque religieux voilant actuellement la mdecine, et qui considrent avant tout le mdecin comme quelqu'un pouvant les aider se gurir eux-mmes et comprendre le sens de leur maladie (et non comme un tre investi de pouvoirs particuliers), contribuent faire voluer la relation thrapeutique et l'acte mdical vers ce qu'ils peuvent avoir de plus respectueux et de meilleur. Nous avons donc tous une part de responsabilit dans la situation actuelle, contrairement ce que pensent ceux qui voient d'un ct le
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mchant lobby mdico-pharmaceutique , sens rechercher seulement le pouvoir et l'argent, et de l'autre les pauvres patient exploits ou les braves adeptes des mdecines alternatives , victimes d'une conspiration plantaire. Le systme actuel a vu le jour parce qu'il rpondait aux besoins de la majorit ; il se perptue parce que la plupart continue d'y donner son consentement, fut-il tacite. Et cela, parce qu'en dpit de ses imperfections videntes, ce systme continue de satisfaire des fonctions religieuses ou psychologiques fondamentales, en apaisant les peurs collectives. S'attaquer ce systme mdical, ainsi que le font certains, m'apparat certes courageux, mais - je le crains - galement futile du moment que ces attaques n'agissent pas sur la mentalit qui en assure la prennit. Si le systme actuel venait disparatre, la mme mentalit aurait tt fait de lui trouver un remplaant, tout comme la mdecine est elle-mme venue suppler aux carences induites par la disparition de la religion collective d'autrefois. Ce n'est donc pas le systme qu'il faut changer, mais bien notre propre dynamique interne, notre relation nous-mmes, nos peurs, la maladie, au monde, dont ce systme n'est q u ' u n des nombreux et fidles miroirs. Celui qui a opr cette transformation de luimme n'est plus dans le systme, mais il n'y est
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pas non plus oppos (lorsqu'on est contre , on se situe par dfinition au mme niveau que ce que l'on combat) : il gre librement sa vie et sa sant. Il respecte de ce fait ceux qui la grent a u t r e m e n t que lui, y compris ceux qui ont encore besoin du systme mdical actuel. Toute tentative de faire voluer autrui contre son gr une aberration dans les termes aboutit gnralement des rsultats inverses ceux souhaits. Il me semble plus respectueux d'autrui, et donc plus productif, de partager avec ceux qui le dsirent les connaissances, les moyens, les mthodes permettant de cheminer sur la voie de la responsabilisation individuelle, de l'autonomie et de l'indpendance.

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Chapitre 4

L'ternel retour des peurs ataviques


J'ai suggr dans ces pages qu'un champ religieux chrtien est l'uvre dans la mdecine et la recherche, et qu'il en oriente le fonctionnement, comme un champ magntique invisible, au-del de toute rationalit. Ce champ, nous l'avons vu, est constitu de croyances profondes destines apaiser des peurs, dont l'origine se perd dans la nuit des temps, et qui ne cesseront de parasiter nos activits rationnelles et objectives aussi longtemps qu'elles n ' a u r o n t pas t affrontes individuellement. On en trouve des traces non
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seulement dans la mdecine, qui en est probablement l'exemple le plus frappant, mais dans de nombreux domaines, de la politique 21 la philosophie, en passant par les arts ou l'conomie. En poussant cette approche un cran plus loin, on constate que la religion chrtienne, telle que nous la connaissons, est elle-mme le rsultat d'un parasitage du message christique originel par les peurs primitives de l'homme : peur de la mort, peur de la souffrance, peur de l'inconnu, peur du jugement, de l'exclusion, y compris peur de la vie. Ces peurs ont en effet faonn les superstitions anciennes, les premires formes de religions, tout comme elles se sont mles aux enseignements des divers prophtes et les ont dnaturs. Cette dnaturation me semble particulirement vidente avec le message du Christ, probablement dform ds les origines, ainsi que l'avait dj suggr Nietzsche, dans l' Antchrist avec la verve qu'on lui connat. Pour Nietzsche, la bonne nouvelle de Jsus, c'tait la disparition de la notion de faute, de culpabilit 2 2 , c'tait le don de l'amour, l'acceptation totale de la vie prsente, y compris d'une mort injuste. A l'inverse, la religion chrtienne s'est construite sur la culpabilit, la peur, le jugement et la punition. Nietzsche avait mis une supposition qui mrite rflexion : selon lui, les premiers chrtiens n'auraient pas compris le sens de la mort de Jsus et l'auraient interprte la lumire de leurs
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peurs et des anciens enseignements 23 . Il qualifie de dysangile (mauvaise nouvelle) ce qu'ils ont fait de l'enseignement de Jsus, projetant sur sa mort le concept paen du sacrifice expiatoire de l'innocent pour le rachat de la communaut 2 4 . Pour lui, il n'y aurait eu au fond qu'un seul vrai chrtien : Jsus, seul avoir opr l'alchimie de ses peurs et vcu l'amour vritable. Une hypothse assez troublante pour mriter, mon sens, plus qu'un rejet motionnel ou une approbation superficielle. N o u s voyons d o n c se superposer trois niveaux, trois couches diffrentes : 1 - Le noyau fondamental est constitu des peurs fondamentales de l'tre humain, par rapport sa condition sur cette terre, ses souffrances, sa mort, etc. 2 - Pour se protger de ses peurs, l'individu les recouvre d ' u n e couche de croyances qui visent les apaiser, dfaut de vraiment les dissiper par les lumires de la connaissance. La croyance habille les peurs, les dguise, pour les rendre plus acceptables ; mais elle ne rsout rien et sous ces dguisements, les peurs continuent d'agir. 3 - Enfin, notre poque o le besoin de savoir prend le pas sur celui de croire, comme la
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science sur la religion, un vernis intellectuel tente de justifier rationnellement ces croyances, ou de leur donner une nouvelle forme sans en changer le fond. A la lumire de ces trois niveaux, la sacrosainte libert de pense apparat comme un leurre. Il n'y a pas de libert de pense sans libert de croyances. Et il n'y a pas de libert de croyances pour celui qui n'est pas libre de ses peurs. Les croyances dlimitent le champ dans lequel s'exerce la pense, comme un invisible cran magntique digne de La guerre des toiles. Celui qui parvient s'en chapper inquite les autres : ce fut justement le cas d'un Nietzsche, dont l'audace en la matire continue d'tonner aujourd'hui. Les motions, les colres, les indignations, les passions qui apparaissent lorsque certaines ides drangeantes sont discutes, non seulement en mdecine, mais dans tous les domaines, sont la plupart du temps des rvlateurs de ce mur de croyances qui limite troitement les incursions de la pense dans l'inconnu. D'ailleurs, on dit volontiers que la pense a des ailes : elle a en effet la capacit de voler trs loin et d'explorer des territoires inconnus, mais elle doit pour cela s'affranchir de ses racines qui la lient au plus profond de l'obscurit de nos peurs.

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Aussi longtemps que ce noyau de peurs reste le moteur cach de l'existence humaine, notre imagination et nos facults intellectuelles resteront loin en-de de leurs capacits relles, asservies la tche basique de garantir notre scurit psychologique. Aux dires de nombreux enseignements spirituels, ce parasitage de l'activit humaine par les fonds obscurs de la psych ne prend fin que lorsque l'individu parvient, par le travail intrieur de son choix, transmuter ses peurs ataviques, intgrer sa part d' ombre (plutt que de la projeter sur autrui), bref se raliser, atteindre sa pleine maturit spirituelle. Or, s'il est dj rare de rencontrer des personnes ayant ralis cet tat, ma connaissance, aucune socit humaine ne l'a encore atteint collectivement. Le fonctionnement de la plupart des populations du globe reste donc, pour l'instant, soumis au jeu de ces forces obscures de la psych humaine 2 5 , l'origine des guerres, des conflits religieux ou raciaux, dans lesquels l'ennemi, diabolis , sert d'cran expiatoire aux projections collectives les plus sombres.

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Conclusion

Au-del de la religion et de la mdecine, ou des autres domaines d'activit humaine o s'observent des travers similaires, c'est videmment l'tre humain c'est--dire chacun de nous - qui est invit se librer de la peur, cette peur qui fausse la perception, qui fait rechercher le pouvoir pour avoir la scurit (ou les croyances pour s'en donner l'illusion), cette peur qui empche d'aimer. Invit se librer, mais non contraint : chacun son rythme, son temps d'incubation, de germination, de floraison. Un tel changement de mode de fonctionnement - de paradigme - est d'ailleurs dj en cours et l'on en trouve des traces dans divers domaines : mdecine, ducation, conomie, agriculture, politique, sciences, etc. Il passe toujours par la transformation individuelle : de l'tat de
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victime passive, l'individu passe celui d'acteur conscient et responsable de sa vie. Rconcili avec lui-mme, dans sa totalit, il est alors prt tablir des relations saines et vraies avec autrui, avec son environnement, avec une dimension de transcendance. L'ancien paradigme, fond sur la peur, dit : Vous tes faibles, vous tes fragiles, vous ne pouvez rien faire par vous-mmes. Laissez-nous faire, nous les spcialistes, les experts, les autorits (qui avons besoin de votre allgeance). Dormez en paix. On s'occupe de tout, on contrle tout. Nous allons vous apporter la solution tous vos maux. L'tat du monde aujourd'hui en montre globalement les consquences. Le nouveau paradigme affirme plutt : Nous avons en nous tout ce dont nous avons besoin. Prenons notre vie en charge. Dveloppons tout notre potentiel Assumons notre sant, notre volution, notre panouissement, bref, notre existence tous les niveaux. Lisons, cherchons, exprimentons, responsabilisons-nous. Il n'y a que la conscience individuelle et la transformation personnelle qui paient. Ce paradigme porte en lui le germe d'une humanit sortie de son enfance et de ses peurs.

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Postface

Les enseignements, les mthodes et outils permettant celui qui le dsire d'apprendre mieux se connatre, accepter sa part d'ombre, remettre en question ses croyances, faire face ses peurs et apprendre les transformer, sont nombreux. Diverses doctrines spirituelles fournissent des cls. Les connaissances rcentes issues de la psychologie moderne, qui mettent en lumire les fonctionnements de la psych, apportent elles aussi des lments de grande valeur pour effectuer ce travail. Dans mon propre cheminement (non achev), j'ai plus particulirement apprci certains ouvrages et certaines mthodes, notamment ceux qui ne demandent du lecteur ou du pratiquant aucune adhsion un dogme particulier, des croyances, une vision du monde spcifique.
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Ces moyens ont contribu me permettre de commencer transformer ma relation moimme et autrui ; ils me paraissent accessibles au plus grand nombre. Il en existe trs certainem e n t de n o m b r e u x autres d o n t je n'ai pas connaissance. La brve slection prsente cidessous est donc ncessairement subjective et trs incomplte : elle a pour seul objectif de donner ceux qui le dsirent un premier choix de rfrences avec lesquelles dmarrer. Relations et jeux de pouvoir Jean-Jacques Crvecur (d. Equinoxe 21) Aucune rencontre n'arrive par hasard Kay Pollack (d. Jouvence) La communication non-violente Marshall Rosenberg (d. Syros/Jouvence oct. 1999) La Smantique Gnrale Andr Passebecq (Vie et Action) Les Quatre Accords Toltques don Miguel Ruiz (d. Jouvence) Aimer, c'est se librer de la peur Grald Jampolsky (d. Vivez Soleil)

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Se librer des systmes croyances Michael Misita (d. Jouvence) Avoir ou tre, Erich Fromm (d. d. LafFont) Les 7 habitudes de ceux qui ralisent tout ce qu'ils entreprennent Stephen R. Covey (d. First) Priorit aux priorits Stephen R. Covey (d. First)

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Rfrences
A ce propos, se rfrer notamment aux travaux d'Emile Durkheim. Lire galement l'excellent ouvrage de Perrot, Rist et Sabelli : La mythologie programme (PUF), qui pousse encore plus loin l'tude des manifestations modernes du religieux dans notre socit. Pour plus de simplicit, j'englobe sous ce terme non seulement la mdecine, mais aussi ce qui s'y attache et dont elle dpend, savoir la recherche mdicale, l'industrie pharmaceutique et une partie de la recherche en biologie. Sur cette question des peurs fondamentales de l'tre humain, je recommande vivement la lecture de l'excellent ouvrage de J.-J. Crvecoeur,
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Relations et jeux de pouvoir, qui met en vidence la manire dont ces couches successives de peurs dterminent les relations que nous entretenons avec autrui et les jeux de pouvoir qui les caractrisent. Le processus par lequel chacun peut apprendre progressivement confronter ces peurs et les apprivoiser y est clairement expliqu.
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II n'est pas dans mon propos ici de rentrer dans la polmique Bchamp-Pasteur sur l'origine relle des dcouvertes attribues Pasteur, qui a dj fait l'objet de diverses publications. Pasteur : le socle se lzarde, de J.-J. Rocca (Mdecines Nouvelles, vol. 2, n 4, 1991). A titre d'exemple, la notion de polymorphisme bactrien, dcouverte par Bchamp, qui Pasteur "emprunte" ses mycrozymas pour en faire ses propres microbes, a t totalement escamote par Pasteur, avec ses consquences dplorables pour l'volution de la recherche. Ce sont les 4 principes de la panspermie atmosphrique, de l'asepsie des organismes vivants, des phnomnes de putrfaction et du monomorphisme bactrien.

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Il est intressant de constater que la notion de champ est de plus en plus utilise en sciences. Le biologiste Rupert Sheldrake, par exemple, parle de "champs morphogntiques" pour expliquer le dveloppement de la forme spcifique des espces animales, le comportement de bancs de poissons, de vols d'oiseaux ou encore celui de socits et groupes humains. Je dveloppe au chapitre 4 l'ide q u ' u n "champ physique", constitu des peurs ataviques que l ' h o m m e transporte avec lui depuis la nuit des temps, influence aujourd'hui encore l'ensemble de ses activits, audel de toute explication rationnelle. Encore que ce ne soit pas le cas dans toutes les glises chrtiennes. Divers dossiers existent sur cette question, notamment celui ralis par la revue Alternative Sant/L'Impatient. En ralit, le terme exact est "remde de bonne fam", c'est--dire "fameux", de bonne renomme. D'abord ne pas nuire.

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Un intrt pour les ethno-mdecines est apparu depuis quelques annes, mais la tendance gnrale reste la mme. Ne sont pas inclus dans ce propos les homopathes ou naturopathes, par exemple, qui effectuent une dmarche de pdagogie de la sant auprs de leurs patients.

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16 Provoques par des mdicaments.


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J'emploie ce terme ici en cohrence avec l'ensemble du paralllisme dvelopp dans ces pages, sans que cela n'implique de prise de position par rapport l'existence d'un Crateur. La question n'est pas de savoir s'il existe ou n o n un Crateur au sens biblique du terme ; un mythe peut agir en nous, que l'on y croie ou non. Prcisons que je ne condamne pas l'ambition de connaissance et de matrise qui anime la recherche, pas plus que je ne rejette le gnie gntique ou les biotechnologies : je dplore seulement la faon de poursuivre ces recherches et l'tat d'esprit dans lequel elles s'effectuent. C'est l'intention qui rend un outil utile ou dangereux.

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Lire ce propos l'excellent ouvrage Healing ceremonies, des Drs Cari A. Hammerschlag et Howard D. Silverman (Perigee 1997). Cf. La mdecine et les miracles, du Dr Bernie Siegel, par exemple. Voir, par exemple, L'Amrique totalitaire, de Michel Brugnon-Mordan (d. Favre), qui met en vidence l'influence du religieux dans la politique amricaine. Dans toute la psychologie de l' vangile , la notion de faute et de chtiment est absente ; de mme celle de rtribution. Le pch , comme tout sentiment de distance dans les relations entre l'homme et Dieu, est aboli - et la Bonne Nouvelle , c'est prcisment cela. La batitude n'est pas promise, elle n'est soumise aucune condition ; elle est la seule ralit - le reste n'est que signe permettant d'en parler. (L'Antchrist 33). De toute vidence, la petite communaut n'a justement pas compris l'essentiel, ce qu'il y avait d'exemplaire dans la manire de mourir de Jsus, cette libert, ce souverain dtachement au-dessus de tout ressentiment - cela montre comme elle l'avait, en tout, peu compris ! En soi, Jsus ne pouvait, par sa mort,
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vouloir autre chose que donner publiquement la preuve la plus forte, la dmonstration de son enseignement. Mais les disciples taient bien loigns de pardonner cette mort - ce qui aurait t vanglique au plus haut sens du mot ; ou mme de s'offrir une mort semblable dans une sereine et suave paix du coeur... C'est justement le sentiment le moins vanglique, celui de la vengeance, qui reprit le dessus. Il tait impossible que cette mort mt un point final l'affaire : on avait besoin de reprsailles , de jugement (...). Une fois de plus, l'attente populaire d'un Messie passa au premier plan. On imagina un moment historique, celui o le rgne de Dieu arrive, pour juger ses ennemis... Mais c'tait l, sur tous les points, un contresens total. (L'Antchrist 40)
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Et, ds ce m o m e n t , surgit un problme absurde : "Comment Dieu a-t-il pu permettre cela ?" Sur quoi, la raison trouble de la petite communaut trouva une rponse posment effrayante d'ineptie : Dieu a offert son fils en sacrifice pour la rmission des pchs. Et, d'un seul coup, c'en tait bel et bien fait de l'Evangile ! Le sacrifice expiatoire, et sous sa forme la plus rpugnante, la plus barbare, le sacrifice de l'innocent pour les pchs des coupables ! Quel effroyable paganisme ! 82

Jsus avait pourtant aboli l'ide de faute , il avait ni tout foss entre l'homme et Dieu : il avait vcu l'unit Dieu-homme , et il l'avait vcue comme sa Bonne Nouvelle et non comme un privilge ! (L'Antchrist 41).
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Le sociologue Jean-Nol Kapferer a illustr ceci avec le phnomne de la rumeur, dans son classique Rumeurs (d. Points, Actuel), en montrant comment les mmes peurs resurgissent constamment, de sicle en sicle : Les grandes rumeurs ne meurent pas. Elles s'teignent provisoirement et, tel le volcan, se rveilleront un jour. Mais, en plus, elles ont la capacit de se mouvoir : nul ne sait o elles vont se reproduire l'identique ou sous une forme proche. Leur retour reflte donc l'existence durable, voire omniprsente, dans t o u t notre pays d'une crainte dont il est l'expression. (...) Le mot mme de retour de la rumeur est trompeur : (...) en ralit les craintes, angoisses diffuses ou frustrations n'ont jamais quitt le corps social : seule leur expression a t refoule, canalise, lgitime.

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Aime la vrit. mais pardonne l'erreur. Voltaire

a mdecine est devenue la religion du 2 0 e sicle. Depuis Pasteur, les croyances et pratiques du christianisme se sont transposes dans le domaine mdical : le mdecin a pris la place du prtre : Sa recherche de la sant remplace la qute du salut : L'espoir de l'immortalit (par clonages, manipul i o n s gntiques, etc.) l'emporte sur l'attente de la vie ternelle ; la vaccination joue le mme rle initiatique que le baptme et un hypothtique vaccin universel sauvera demain l 'humanit de toutes les maladies, comme le Sauveur a rachet tous tes pchs du monde. Le pouvoir mdical est aujourd'hui alli a l'tat, comme l'tait hier l'glise. Les "charlatans" sont poursuivis comme les "hretiques" d'autrefois. et le dogmatisme prvaut sur l'ouverture des thories "pas catholiques". Un mme esprit de dresponsabilisation caractrise le discours mdical actuel et les sermons du pass. L'homme est aujourd'hui alin de son corps comme hier de son me. Il continue d'tre manipul par la peur et par des espoirs infantiles. Une prise de conscience de la faon dont les croyances religieuses et les peurs influencent subrepticement la mdecine est indispensable pour s'acheminer vers la responsabilisation

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/jl TROIS FONTAINES