Vietuire crestina dupa canoanele Sfântului Vasile cel Mare

Introducere
Am ales acest subiect pentru ca consider important sa ne amintim, mai ales noi studenti la teologie, ca crestinismul ortodox nu se studiaza, ci se vietuieste, este o traire ascunsa în Mântuitorul nostru Iisus Hristos, Cel singur om care a putut zice despre El Însusi : « Eu sunt Calea, Adevarul si Viata » (In 14, 6), întru-cât putem spune noi, «nu mai traiesc eu, ci Hristos traieste în mine » (Ga 2, 20). Aceste cuvinte scrise de Sfântul Apostol Pavel s-au manifestat în fapt în viata tuturor crestini care au trait o viata conforma valoarelor evangelice, dar într-un mod deosebit de stralucitoare în viata Parintelui nostru Vasile cel Mare, care ne a lasat prin exempla sa si opere sale o mare comoare si un mare ajutor în viata Bisericii pentru celor ce au cazut într-un fel din acest ideal, spre îndreptarea lor din nou în calea vietii. Lucrarea mea are urmatoara structura : Va voi prenzenta în primul rând câteva notiune fundamentale pentru a întelege cât mai bine subiectul : termenul de « canon » si folosirea sa în vieta Bisericii, o scurta prezentare a vietii si a operei autorului canoanelor care ne întereseaza, Sfantul Vasile cel Mare. Apoi vom vedea canoanele, ce subiecte sunt abordate de ele si care sunt ideile principale care reiese. Vom aborda în urma aspectele practice si duhovnicesti, si comparând cu opiniile ale câteva sfinti parinti contemporani, vom încerca sa raspudem la întrebare daca aceste canoane mai pot sau nu fi aplicate în vremea noastra ? Si pentru a închie va voi livra impresile mele personale care m-a lasat acest subiect. (Am folosit pentru a reda acest lucrare : Pidalionul de la Neamt (ref.), Dreptul Canonic de parintele Ioan Folca (ref.), Studia Basiliana (ref.) si Sfânta Scriptura.)

I) Canoanele în general si persoana Sfântului Vasile cel Mare
Termenul de „canon” vine din limba greaca („kanon”), si înseamna „norma”, „masuratoare” sau „regula”. Îl gasim pe acest term în Noul Testament în epistola Sfântului Apostol Pavel catre Galateni (Ga 6,16), unde apostolul spune „Câti vor umbla dupa dreptarul acesta, pace si mila asupra lor!”, si are sensul de norma morala dupa care se conduce crestinul în viata sa. Înca din primele secole ale crestinismului, Biserica a stabilit anumite regule, canoane, pentru a pastra disciplina morala credinciosilor, a asigura o buna rânduiala bisericeasca, si mai ales pentru a reîndreptarea si reîntegrarea în sanul Bisericii a celor cazuti în pacate mare, printr-un anumit timp de pocainta în care nu mai sunt admiti la primirea Sfintelor Taine cu altii credinciosi în Biserica. Actual Biserica Ortodoxa foloseste pentru disciplina sa „Nomocanonul”, în 14 titluri, adunat de Sfântul Fotie cel Mare în secolul al IXlea si care cuprinde canoanele celor sapte sinoade ecumenice, ale unsprezece sinoade particulare, si alte canoane extrase din epistole si raspunsuri câtorva Sfintii Parinti, din care Sfântul Vasile ocupa cea mai mare partea. Viata Sf Vasile pe scurt

ci o vietuire în Hristos care straluceste în împrejurul nostru. am tras ideile principale care reiese si care va prezint acum. si condamna cu mare asprime orice cadere din tagma îngeresc în necuratie trupeasca (7 ani de canonisire pentru cei ce au curvit). el opreste nunta persoanelor canonice (adica clerici sau cei ce au fagaduit fecioria) care s-au unit în desfrânare si porunceste ruparea însotirea lor „căci aceasta este de folos şi Bisericii spre întărire. 12. cu atât mai mult rigoare sfintenie trebuie sa imparateasca în Ierarhia bisericeasca. ea fiind izvoare mântuirii prin care omul se reîmpace cu Dumnezeu prin Sfintele Taine care le sunt încredintat. de nu sunt aplecaţi spre gâlcevi. Fiecare canon nu face altceva decât a condamna o lipsa savârsita împotriva curatie (curvie. furare. care opreste din slujire în altar pe preoti care au . CURATIE TRUPEASCA SI SUFLETEASCA Crestinismul nefiind un sistem doctrinar. nu poti fi preot”. monahi) sau simpli credinciosi.. Din aceste 92 de canoane care abordeaza subiecte si circonstante totale de diferite. (. guvernatori. episcopul Iconiei).). asa în canonul 27. Preotul trebuie sa fie sfânt. de nu sunt beţivi. izgoneste de la Altar pe toti episcopi care.. vinovati fiind de simonie.). Asa în canonul 89 (din scrisoare catre horepiscopi) sfântul cere cercetarea amanuntita modului de viata tuturor celor întra în cler: „Se cerceta cu deamănuntul întregul lor mod de viaţă. pentru întarirea lor în dreapta credinta. de şi-au educat tinereţea lor ca să poată săvârşi cele sfinte. Si în canonul 19 el porunceste despre calugarii dreptmarturitori ca trebuie sa fie facute si fagaduinte orale. Din opt epistole dintre vasta opera sa. şi ereticilor nu le va da prilej împotriva noastră. înfrânare. etc. diaconi.) Acela e vazuta în primul rând ca fiind nedespartita de dreapta credinta. pastrarea lor în disciplina. izgonind pe cei nevrednici din ea”. fără de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evr. si mai ales pentru a feri Sfânta Biserica de tot ce putea pagubi în orice fel prestigiul Sau sau morala crestina. clerici (episcopi. de nu sunt bârfitori. Curatie crestinului este si considerat de sfântul Vasile ca o marturisirea si o aparare a dreptei credintei. s-au facut urmasi lui Iuda „vânzând pentru profit a doua oară pe cel ce s-a răstignit odată pentru noi” (canon 90). Parintele nostru Vasile în timpul vietii sale peste 366 de epistole adresate catre împarati. Asa sfântul declara în canonul 20 ca fecioarele consacrate la eritici care au cazut în desfrânare înainte de a primi Sf Botez în Biserica Ortodoxa nu poate fi condamnate. Si în urmatorul canon din aceeasi scrisoara. (. Astfel în canonul 6. Cum spune canonul 45: „Daca cineva luând numele crestinului. 14)” mai departe: ” să-mi trimiteţi mie consemnarea slujitorilor bisericeşti din fiecare sat.) şi curăţiţi Biserica. ocaraste pe Hristos [adica calca poruncile Lui]. nici un folos nu este lui dine numire”.. calcare de juramânt.. stareti. preoti. el trebuie sa se manifesteze în mod concret prin fapte bune iar mai ales printr-o viata petrecuta într-o perfecta curatie atât trupeasca ca sufleteasca. precum că prin îngăduirea de a păcătui i-am atrage spre noi. Biserica a extras câte 92 de canoane (cea mai mare parte sunt extrase din epistole de raspunsuri catre Amfilohie. ucidere. vrajia. caci „n-au cunoscut Mirele înainte de a intra în Biserica” (corect.care este modul lui de vieţuire.” În ierarhia bisericeasca Daca îi se cere oricarui credincios de a pastra o viata curata.II) Canaonele Sfântului Vasile Din râvna sa pentru Biserica lui Hristos. Precum spune si Sfântul Efrem Sirul ca „de nu esti curat ca Ioan Botezatorul si sfânt ca îngerii.

ci sa se caisca si sa fie viu (Iez. ci ca un leac necesar pentru întorcerea la sanatate sufleteasca. _Ascultarea în narthex. tot pâna la sfârsitul liturghii catechumenilor. „Vindecarea să se hotărască nu după timp. Preoti si diaconi care sau spurcat cu buzele sunt oprit de la liturghie în canonul 70. Caci multe sunt marturiile din Sfintele Scripturi din acest caz (Regele David.. daca penintentul arata roade sincere pocaintei sale. căci negreşit nu după timpul de penitenţă le judecăm pe unele ca acestea.) Timpul canonisirii Cum am vazut. lacrimi. adica o masura disciplinara spre îndreptare. drept aceea. acela prin sfărâmarea trupului şi prin înfrânarea cu toată supunerea depărtându-se de voluptăţile cărora a fost subjugat ne va da dovada desăvârşită a vindecării lui. Merita de a fi citat sfatul care îl da Sfântul Vasile catre duhovnici în canonul 84: „Toate acestea însă le scriem ca să se cerce rodurile pocăinţei. era alcatuit în 4 trepte: _Plângerea la usa bisericii. asa pocainta celor lipsiti de curatie prin desfrânare trupeasca trebuie sa se manifesteze prin înfrânare si umiliriea trupului. care trebuie sa fie vazuta în mod concret. CANONISIRE Orice lipsa a aceasta curatie trebuie sa fie corectat prin canonisire (aplicarea unui canon potrivit). Asa el poate fi micsorat. _Starea împreuna cu credinciosi la liturghia întreaga. caci Dumnezeu nu doreste moartea pacatosului. Duhovnici trebuie sa se amintesc ca singurul scop a aplicarii unui canon este vindecarea bolnavului.. si care. a buna rânduiala casei lor în canonul 12 care opreste de la slujire cei ce s-au casatori de doua ore. (Vezi de exemplu canonul 23 care porunceste despartirea casatoriilor între frate si surori.. Ne departam din acest pacat pentru a dobândi din nou sfintenia pierduta. pentru pacatele grave. preotul o are din puterea sa data de Hristos de a lega si a dezlega orice pacate în Numele Lui (canonul 74). asa nici timpul canonisirii nu are nici o valoare în sine. iar cel ce nu are aceasta. _Prosternarea în interiorul bisericii. Aceasta masura consista. Manasi. Dar canonisirea nu e vazuta în gândul sfântului Vasile ca o pedepsea. etc. „Adevărata vindecare este îndepărtarea de păcat.ajuns din nestiinta la o nunta neleguita.). ci valoara sa o are numai în functie de efectul sau. dar fara a se impartasi cu Sfintele Taine. cel ce pentru voluptatea trupului a lepădat harul. Aceasta libertate de a putea micsora timpul epetimiei. prin pocainta sa. În aceaasi logica ca celui ce s-a încredintat Trupul si Sângele lui Hristos trebuie sa fie fara prihana în tot modul sau de viata. într-un anumit fara împartasanie. vedem importanta integritatii în canoanele 10 si 17 care opreste de la hirotonie cei ce n-au tinut un juramânt. Iar daca cu . ci după chipul pocăinţei” declara canonul 2 despre avortul.” Spune Sfântul Vasile în canonul 3 care condamna diaconii cazuti în desfrânare. pâna la sfârsitul liturghii catechumenilor. Astfel în orice caz de neorânduiala. canonisirea nefiind un scop în sine. cum o va da altuia?”. adica marturisirea fierbinta. el pune accentul mai înainte de tot pe reordinea vietii. cum a spus mai înainte. Precum spune Sfântul Isaac Sirul.). Iezechia. din cauza greşelii neştiinţei. sfântul Vasile întreaba: „binecuvântarea este împărtăşire de sfinţenie. etc. Pocainta Pocainta este calea noastra de întorcerea spre Dumnezeu pe care ne am departat prin cadere în pacat. ci ţinem seama de felul pocăinţei. îndelung rabdarea în penintenta si viata vrednica de îndrumare. ca harul nu poate reveni decât pe usa prin care a plecat. ci un mijloc de vindecare.

şi nu vor primi viaţa cea după Evanghelie. Dr. Alexandru Gherasim în articul sau intitulat « Organizarea penitentei potrivit canoanelor Sfantului Vasile cel Mare » : « In general.” Demn de remarcat este si faptul ca în ce priveste canonisire.greu se vor despărţi de năravurile lor şi vor voi sa slujească mai mult plăcerilor trupului decât Domnului.. fiind compusi în „epoca de aur” a crestinismului. Dar ea depinde si din starea de tarie si împrejurarile în care sa afla Biserica în aceasta perioada. ele nu isi ating scopul. în canonul 18 despre fecioarele cazute în pacate trupesc si vârsta canonica pentru fagaduintele. de gravitatea pacatului savarsit. bineînteles. si chiar daca sunt aplicate fara consimtamantul penitentului. ceea ce variaza este durata opririi. sfântul distinge însa variabile contexte care se canonisesc diferite. Cum remarca Pr. Acestea au un dublu caracter. dar daca n-a putut porta grija de fatul din cauza lipsei celor necesare. Dar mie mi se pare că.) uneia ca aceasta. si în canonul 30 despre rapirea : „Iar pentru aceea ce nu se face cu silă nu este a se da socoteală. mântuieşte-ţi sufletul" (Fac. de masuri duhovnicesti..(. cu aceştia nu avem nici o cauză comună. orânduind la fel ca pentru cei ce se căsătoresc a doua oară. care nu pot fi aplicate fara ca cel vizat sa consimta a fi canonisit. Cume spune sfântul în canonul 53 (despre casatoria prin rapire) : „nu se judecă formele. Iata câteva exemple de epitimie dupa pacatele: _Lepadarea de Hristos: toata viata _Uciderea voluntar: 10 ani / involuntar: 20 de ani (canoane 56-57) _Avortul: 10 ani (canon 2) _Practicta vrajitoriei: 20 de ani (canon 65) _Incest: 20 de ani (canon 67) _Adulter: 15 de ani (canon 58) _Sperjur: 10 ani (canon 64) _Desfrâul (sau concubinaj): 7 ani (canon 59) _Furtul: 1 sau 2 ani (canon 61) Etc. care se stabileste in functie de gravitatea pacatului si de chipul pocaintei faptuitorului. se socoteste ca ucidere. se face o dinstinctie când se aplica la mireni sau la clerici. unde Biserica se bucura de o statornicie si de o influenta pe care nu le a avut frecvent în istoria sa. (. sporind prin harul lui Hristos. sa se ierte). medicinale. Prof.. În toate pacatele citate mai sus cu epitimia lor respectiva. Pe de alta . 19. se face mai puternică şi acum se înmulţeşte tagma fecioarelor. Căci noi în privinţa poporului nesupus şi împotrivă grăitor ne-am învăţat a auzi că: „Mântuind. Un alt fapt care trebuie sa tine cont. din perioada prigoanelor erau mai conpogorâtoare.. au legiuit să se primească după un an.” Acest fapt reiese si în canonul 73 el porunceste ca cei ce s-au lepadat de Hristos sa fi exclus de Sfintele Taine pâna la iesire din viata. este contextul în care pacatul a fost savârsit.. care declara ca daca o femeie naste în calatoria si lasa sa moare fatul sau.)caci noi nu avem să purtăm grijă de aparenţele exterioare. ci voinţa”.” Asprimea canonisirii Asprimea canonisirii depinde în primul rând. in canoane se vorbeste de epitimii. Pe de o parte. In astfel de cazuri epitimia este una si aceeasi: oprirea de la Sfanta Impartasanie (afurisirea sau excomunicarea). si a se pedepsi riguros lepădarea ei de vot. sfântul spune: „Părinţii noştri. purtându-se cu bunătate şi cu blândeţe faţă de neputinţele celor ce alunecă.17). în timp ce Parintii mai vechi. la plural. Astfel. (Un mic exemplu în canonul 52. Asa se explica faptul ca canoanele Sfântului Vasile sunt cei mai aspre din Pidalion.. deoarece Biserica.

). ca. folositi canonul 102 al Sinodului VI Ecumenic din anul 680. firea umana însa nu s-a schimbat. epitimiile au si un caracter juridic. Iar Parinte Cleopa spunea înca „Ca parinte. Trebuie atunci sa le folosim cu mult discernament. si „Mare prapastie si mare primejdie este pentru preot sa nu cunoasca canoanele” spunea Sfântul Ioan Gura de Aur. ca pe cei slabi să-i dobândesc. caci ei sunt „cod al Duhului Sfânt” dupa Sfintii Parinti. adica între asprime si blândete. 23). dupa caz. Ca sa aiba acest . Daca vreti sa fiti preoti buni. si cu multe grija sfânta preotul trebuie sa treteaza cei ce vin sub epitrahilionul sau ca fiul risipitor la casa parinteasca. Deci. asa cauta sa faci media între aceste canoane. Deci. Cum spune Sfântul Apostol Pavel „Cu cei slabi m-am făcut slab. (P Paisie Sihla) Un alt parinte sfânt din zilele noastre. si ale Marelui Vasile. cum ar fi monahii. spunea ca preotul care la spovedanie se contente doar de a aplica canoanele la litere fara sa tine cont de starea sufleteasca a penintentului poate sa-l duce la moartea (duhovniceasca) din nepasarea sa si va fi socotit de Hristos ca un ucigas. cum îi este mila lui Dumnezeu de noi când gresim si nu ne leapada. calea împarateasca. Calea de mijloc. Totusi. Paisie Aghioritul.. care sunt cele mai pogorâtoare. In acest caz. chiard aca împrejurile s-au schimbat. Este interesant de amintit si faptul ca micele boluri de tesut în partea de jos a epitrahilului reprezinte sufletele credinciosilor care sunt încredintat preotului de Hristos si la care va trebuie sa dea contul.”.” (I Co 9. dar în functie de vreme si împrejurarile a societatii. Dar trebuie sa le foloseasca cu discernament. si chiar daca nu determina o indreptare a aceluia. etc. sa-ti fi mila de om. si tinând cont ca toate canoanele nu judece aceasi greseala din aceasi maniera. ce este scopul lor. tuturor toate m-am făcut. în orice chip. trebuie sa calatoreasca preotul între scumpatate si iconomie.parte. Sfintii Parinti au stiut totdeauna cu întelpciune sa fac dreapta socoteala între acrivie si iconomie. care da putere episcopului si preotului sa rânduiasca canonul la spovedanie. pacatele ramâne aceleasi si întâlnim înca aceleasi probleme în viata Bisericii în zilele noastre (mai ales în ce priveste avortul de exemplu. care sunt cele mai aspre. „Totdeauna trebuie sa faci o echivalenta între canoanele Sfântului Ioan Pustnicul. facând echivalenta cu altii canoane Bisericii noastre.” Putem conclua ca este neaparat de necesar pentru un preot duhovnic sa cunoasca bine Sfintele Canoane Bisericii noastre. ele se aplica indiferent de consimtamantul celui sanctionat. putem sa ne întrebam daca mai pot sau nu fi aplicate în vremea noastra ? Din prima vedere ar parca cam greu caci propun epitimie destul de aspre si starea de tarie Bisericii nu este acelasi astazi decât în vremea Sfântului Vasile cel Mare. Nu exista în toata lumea ceva mai scump decât un suflet si Sfintii Parinti spuneau ca preotul trebuie sa se tina la spovedanie înainte sufletul crestinului cu frica si cutremuri ca în Sfântul Altar în fata Sfintei Mese. Din aceasta parere era parintele Cleopa Ilie care sfatuia : „Asa sa fiti. între scumpatate si iconomie. » (link la subsol) III) Aspectele practice si duhovnicesti Dupa ce am vazut în larg despre ce e vorba în aceste canoane. dupa putere si cu dreapta socoteala. ca niste instrumente date de spitalul Biserica spre vindecarea bolnavilor de pacate si de patime. asa cum cauta doctorul diagnosticul la bolnavi.” (nota subsol) Maiestria duhovnicului este cea mai ascutita. să mântuiesc pe unii. nici nu putem în nici un caz sa le respingem. in special atunci cand se prezinta ca pedepse aplicate membrilor clerului si celorlalte persoane cu un statut aparte in Biserica. aceste pedepse au rolul de a proteja comunitatea bisericeasca. vizând cea mai buna eficienta pentru Biserica lui Hristos. cum îl va lumina Dumnezeu. (…). asprimea lor.

5-6) . prin care el poate (sau mai bine zis Hristos prin el) dezlega pacatele penitentilor. sfatuieste. cum învata Parintele Sofronie de la Essex. Cel ce ne-a învrednicit să fim slujitori ai Noului Testament. slujitorul sau. vorbeste.discernament preotul trebuie sa fie luminat de Duhul Sfânt. iar duhul face viu. asculta. mângâie prin el. pentru că litera ucide. ci ai duhului. ci destoinicia noastră este de la Dumnezeu.” (2 Co 3. nu ai literei. „Nu că de la noi înşine suntem destoinici să cugetăm ceva ca de la noi înşine. Din aceasta cauza el trebuie sa petreaca tot timpul Tainei Spovedanii într-o rugaciunea fierbinte si tainica ca sa îl lumineze Dumnezeu si ca El lucreaza.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful