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ENAH Problemas Filosficos Matutino Grupo 201 Trabajo final sobre Hegel Alumnos: Yang Aiyal Arreola Cervantes

Serrano. Roberto Eduardo Lzaro Venegas Luis Manuel Rueda Rodrguez Rasgos esenciales Su nombre completo es Jorge Guillermo Federico Hegel nace en 1770 en la actual Stuttgart, Alemania entonces Prusia. Sus aportaciones abarcan campos como la historia, religin, ciencia, arte, poltica y lgica. Su trabajo influyo en personajes como Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Feuerbach, Jean Pal Sartre, Theodor Adorno, Jacques Derrida y Karl Marx. Su pensamiento se desarrolla en la llamada edad de Goethe, en donde la literatura y la filosofa alemana realizan un gran aporte a la cultura universal. Surge la concepcin del hombre como ser vivo, portador de la humanidad. Goethe y Schuler en literatura, Gottfried Von Herder, Fichte y Hegel en la filosofa perfilan las tendencias que posteriormente concretarn el ingreso de Alemania a los tiempos modernos. Adems en este periodo surgen una serie de eventos que tenan influencia en el pensamiento de Hegel, la revolucin de Estados Unidos y su posterior independencia, la revolucin francesa, el periodo del imperio napolenico y las independencias en pases del continente Americano como Argentina, Mxico, Chile y Colombia. En 1802 escribe La Constitucin de Alemania en la cual menciona el estado del imperio romano-germnico en la cual para algunos historiadores se encuentra un presagio de la Segunda Guerra Mundial. En 1807 escribe Fenomenolgia del Espritu la cual es considerada su gran obra tras la cual escribe la Ciencia de la lgica, Enciclopedia de las ciencias filosficas entre otras. Toda su filosofa esta dedicada a encontrar un mtodo que explique el movimiento, toda ella es una filosofa en movimiento que quiere responder al hecho mvil de la realidad tanto fsica como espiritual.1 Teora del conocimiento La filosofa del momento se encontraba bajo el pensamiento del nomeno por parte de Kant, en el cual se estableca un limite para que el conocimiento no avanzar, para Hegel la filosofa tenia que convertirse en un efectivo y pleno saber para ser ciencia. Hegel concibe la realidad como un todo el cual esta compuesto por partes integrantes y el sentido slo puede ser aprehendido por remisin a la totalidad en la que se inscriben. Para Kant el entendimiento alcanzaba los fenmenos finitos y limitados, y la razn aunque tiende a lo absoluto no puede alcanzar esa plenitud. Para Hegel Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, Mxico, UNAM, 1998, Pg. 337
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la teora sobre la realidad deba ahondar en lo que es el conocimiento, el saber, el pensar. Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica, en tanto es una dimensin de lo real y se configura para manifestar la naturaleza dialctica de la realidad. Lo que existe es una relacin entre objeto y sujeto, en donde lo verdadero es el todo. Cada uno niega y contradice al otro generando una diferencia que implica un proceso de transformacin el cual tiende a generar una identidad. Para alcanzar un conocimiento que logre un conocimiento total o absoluto. Diferencias con Kant Hegel trato de comprender la relacin entre sujeto y objeto, demostr su dependencia mutua. El no ser posible la separacin entre experiencia interna y externa, y elimina la oposicin dualista. Hegel desarrolla el punto de Kant del sujeto como autoactividad, cambia la concepcin de acto esttico a autodesarrollo. Las categoras aparecen como actos de autodesarrollo del espritu absoluto. El sujeto existe en medida que es un constante devenir, la esencia del sujeto es de naturaleza espiritual. Kant realizo la construccin de un mundo objetivo por el sujeto en esferas suprasensoriales. Hegel menciona que la realidad es el sujeto y destruye la separacin metafsica. El sujeto en si existe independientemente del ser humano y de la humanidad, se transforma en sujeto para si, que se realiza como espritu absoluto solo por la actividad del ser humano social. Kant expresa rasgos difusos acerca del papel de la sociedad como sujeto cognoscente, Hegel describe el papel de la cultura elaborada por la sociedad para transformar la conciencia individual. El individuo se apropia cosas y se convierte en parte de. Para Kant la naturaleza es un producto del sujeto universal, para Hegel la naturaleza existe independientemente del ser humano y la humanidad. 2 Kant no reconoce la relacin entre actividad cognoscitiva del sujeto y la transformacin practica del mundo natural y del sujeto por el ser humano actuando socialmente. Lo lgico La lgica se divide en primer lugar entre lgica del concepto como ser y del concepto como concepto, entre los cuales surge una mediacin el concepto como sistema de las determinaciones de la reflexin. Esta es la doctrina de la esencia la cual se encuentra entre la doctrina del ser y la del concepto. Entonces la lgica se divide en tres lgica del ser, lgica de la esencia y lgica del concepto. La lgica o ciencia de la idea en s y para s, se encarga del pensamiento y sus leyes. Identifica pensamiento y ser esto es la doctrina del panlogismo, el ser es el primer pensamiento del absoluto. Doctrina del ser, el ser es la base de los pensamientos, el ser es puro sin ningn tipo de determinacin. No tiene diferencia ni interior, ni exterior, es el puro vaco.

Lektorski W.A., Teora del conocimiento y marxismo, Mxico, Taller Abierto, 1980.
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Se encuentra la nada, la pura nada que es el vaco perfecto, y la nada est existe en nuestro intuir o pensar. Pero el intuir y el pensar son vacos mismos, que es el puro ser. La nada es por tanto ausencia de determinacin. En el devenir, constituye la verdad lo que ha traspasado, nada y ser son diferentes pero a la vez inseparados cada uno desaparece en su opuesto. Su verdad consiste en desaparecer de uno en otro, el devenir. Ser y nada se contradicen (tesis-anttesis) y dan como sntesis el devenir, surgiendo el ser determinado o existente(cualidad). Por la contraposicin de x se infiere y, debido a la negacin de si misma la persona se determina. Pone frente a s otros para generar pluralidad y nmero surgiendo la cantidad. De la cantidad y cualidad la sntesis es la medida, pasando a la esencia. La verdad del ser es la esencia, el ser es lo inmediato. Las determinaciones de la esencia son categoras de reflexin, esencia es el ser que aparece sin salir de s. En su relacin personal la esencia es identidad y contiene dentro su diferencia. La unidad de identidad y diferencia es la razn de ser de la existencia, su anttesis es la apariencia y da lugar a la existencia. La manifestacin plena de la esencia de lo que existe es el fenmeno. Esencia y existencia dan lugar a la realidad concreta. La dialctica de la realidad se despliega en las categoras de sustancia, causalidad y accin recproca. Accin recproca da paso a la libertad, y por tanto a la lgica del concepto. Lgica del concepto, el concepto es la totalidad de los conceptos anteriores del pensamiento y del ser. El concepto es la verdad es la unin del ser y la esencia. La lgica del concepto se divide en tres momentos doctrina del concepto subjetivo o formal, doctrina del concepto objetivo y doctrina de la idea. Doctrina del concepto subjetivo o formal: hace un bosquejo sobre el concepto, juicio y silogismo. El concepto o nocin simple contiene tres momentos de universalidad e individualidad, el juicio es el momento de plenitud la esencia es expresa la identidad entre sujeto y predicado. El silogismo es la unidad de nocin y juicio, expresin perfecta de la realidad. Doctrina del concepto objetivo: contenido real o de naturaleza, se divide en tres escalas seres en relacin mecnica de fuerzas(mecanicismo), seres sometidos a procesos qumicos(quimismo) y vivientes en sentido de la finalidad. Doctrina de la idea: es la sntesis del concepto y del objeto, categora suprema de la lgica. Es lo verdadero, lo absoluto, unidad de lo finito e infinito, real e ideal, espritu en eterno proceso. La idea es el concepto adecuado si algo tiene verdad, lo tiene por medio de su idea. Todo real existe slo mientras tiene en s la idea y la expresa, aquella realidad que no corresponde al concepto es pura apariencia o fenmeno. En el desarrollo dialctico la idea tiene tres grados la vida, el conocimiento y la idea absoluta. La vida es la idea en su estado inmediato y tiene tres momentos sensibilidad, irritabilidad y reproduccin. El conocer es el pensamiento finito en el que lo subjetivo y objetivo aparecen distintos y unidos. Se divide en el conocer terico y practico. La idea absoluta es la superacin de lo terico y lo practico, de lo subjetivo y lo objetivo, de la vida y del conocer. Es la idea que se torna a si misma por objeto

y que concentra e identifica todas las determinaciones. Es la idea que se piensa a s misma, la forma ms elevada de la idea. El trabajo de Hegel ciertamente tiene gran importancia en la lgica ya que ayudo y tiene relacin con el proceso lingstico de la creacin de los signos y su forma de concepcin y enunciacin. Historia en Hegel En la obra Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Hegel pretende demostrar a la historia como la manifestacin plena del espritu universal. Aplica un proceso dialctico todos los acontecimientos surgen de forma racional. La historia universal es el progreso de la conciencia de la libertad, el fin ltimo del mundo es que el espritu tenga conciencia de su libertad y que se realice como libre. El espritu universal se encarna en el espritu nacional de cada pueblo, este ltimo comprende la religin, cultura, arte, etc. Los individuos son los realizadores del destino de cada pueblo a travs de las pasiones. Destaca la importancia del Estado en la evolucin de la historia, el hombre le debe lo que es, el Estado es el fin y los ciudadanos los medios. El Estado es el objeto inmediato de la historia universal. El Estado es La sustancia espiritual consciente de s misma.3 En Lecciones sobre historia de la filosofa va de lo abstracto y pobre a lo perfecto, las ideas antiguas no se acumulan, se asumen en formas superiores. Distingue tres pocas la antigua, media y moderna. Hegel deca El mundo griego desarrollo el pensamiento hasta la idea, el mundo cristiano-germnico concibe al pensamiento como espritu. Divide la historia universal en tres periodos: el mundo oriental, representa los inicios de la humanidad y se caracteriza por la ausencia de libertad el despotismo y la monarqua absoluta. Mundo grecorromano, en Grecia surge la libertad y representa la adolescencia, en Roma es el periodo de la unidad estatal, en este tramo algunas personas son libres. Mundo germnico, abarca desde el cristianismo hasta la poca de Hegel, en donde menciona que solo las naciones germnicas han llegado a la conciencia de que el hombre es libre. Prusia es superior y son los elegidos. En su concepcin sobre la historia Hegel ha sido criticado debido a que encuentra en Prusia el Estado superior donde se alcanza la libertad y lo culpan de propiciar los rasgos para el pensamiento de Hitler y su concepcin sobre la superioridad de la raza aria. Adems de contradecir toda su concepcin sobre el proceso dialctico en el cual el constante devenir encuentra su fin en Prusia que representa el Estado mximo. Destacar los aspectos novedosos en la teora de conocimiento de Hegel: A partir de la dialctica, se desarrolla el espritu absoluto, en la dialctica contiene la tesis y la anttesis, que es la negacin o termino opuesto. En la

G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Pg. 535.

sntesis coexisten, sin suprimirse, los dos opuestos. Entendiendo as que la determinacin del ser se realiza mediante la negacin que es el no ser. Con esta negacin se limita y se determina convirtindose en devenir. El devenir es entonces la unidad del ser y de la nada. Este produce el primer ser determinado o existencia La teora de conocimiento de Hegel se basa en la dialctica, la cual se entiende a travs de varios puntos: La razn es la nica que puede captar lo absoluto o de la idea. La cual se despliega en distintos momentos. Cada concepto lleva implcito su opuesto. Al afirmar un concepto es preciso negarlo respecto de otro concepto suprimindose a si mismo para volver a una identidad superior. El ser pensamiento puro es la nocin ms abstracta e indeterminada que se debe ir diferenciando y determinando Se determina el ser a travs de la negacin que es el no-ser, convirtindose en devenir. El devenir es la unidad del ser y la nada y el uno. El principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ella, y a travs de su ser se diferencia de todo el resto, de que lo que ella no es, de su no ser. Debe aceptarse que todas las cosas encierran relacin con lo que ellas no son. Por lo tanto, su no-ser es parte de su esencia. En conclusin lo finito no es. Conocer implica establecer y profundizar la relacin del ser y no-ser de las cosas. En medida en que las cosas estn en movimiento, estn siendo son y no son.

Explicar el carcter activo del sujeto en Hegel: El conocimiento de que existe algo ms que el ser mismo (sujeto) y constituye la verdad del ser en un conocimiento inmediato por que no se halla directamente cerca de la esencia o en ella. Sino que empieza por el ser y recorre el camino que lleva al ser o ms bien a entrar en este. Solamente porque al partir del ser inmediato, el saber se interna y se halla la esencia por va de esta meditacin. Est camino represente el movimiento del ser mismo. En este se mostr que por su naturaleza se interna y se convierte en esencia mediante este ir en s mismo. Si no hay este carcter activo del sujeto el puro ser y la pura nada, son por la tanto la misma cosa solo que constituye sino aquello que no traspasa sino que ha traspasado, en la nada y la nada traspasado en el ser. Pero al mismo tiempo la verdad no es su indistincin, sino que ellos son lo mismo sino que son absolutamente diferentes pero son a la vez separados e inseparables inmediatamente cada uno desaparece en su opuesto, su verdad pues, consiste en este movimiento del inmediato desaparecer de uno en otro:

El sujeto se determina como esencia, esto es como un ser tal que en el est negado todo lo determinado y finito. De esta manera es la unidad simple, carente de determinacin, de donde lo determinado ha sido eliminado de manera extrnseca. Es ser en s y por s; es absoluto ser- en si puesto que es indiferente frente a toda determinacin del ser, esto es puesto que el ser es otro y la relacin con otro han sido eliminadas de manera absoluta. Pero no es solamente, este ser-en si, como puro ser en si sera solamente la abstraccin de la pura esencia. Sino que es tambin esencialmente ser por s. La esencia est en un punto intermedio entre el ser y el concepto y su movimiento constituye el traspaso del ser al concepto. La esencia es el ser en s y por s. El movimiento del sujeto consiste en establecer en la negacin o en la determinacin en darse con esta existencia y en devenir, como infinito ser por si, lo que es en s. As se da su existencia que es igual a su ser-en s y se convierte en el concepto. La reflexin de la forma en s es as la identidad consigo mismo que es lo absoluto.

Discutir el concepto de totalidad y de ser absoluto: El principio fundamental de la filosofa hegeliana es el absoluto. Este es la primera verdad y el primer ser. El absoluto es totalidad es la verdad del universo, es vida infinita, es identidad de lo real y de lo ideal, del sujeto y objeto. El absoluto es sujeto, es el pensamiento que se piensa a si mismo. Es espritu y plenitud. Es la revelacin de dios. El espritu absoluto es dios pero no un dios trascendente, separado e independiente del mundo pues el absoluto es una totalidad en la cual objetividad y subjetividad estn comprendidas como dos momentos. El absoluto se expresa a si mismo en la objetividad de la naturaleza y retorna as en la conciencia humana como espritu. Hasta aqu nos damos cuenta en como Hegel es un pantesta idealista diciendo que el absoluto es la idea, pues al principio del espritu es el pensamiento. Lo absoluto es la idea, esta es la definicin absoluta. Para Hegel, hay una unidad entre idea y ser. El ser es la idea y la idea es el ser. Pero el punto de partida es la idea que es la unidad de lo real y de lo ideal, de lo finito y de lo infinito. El espritu absoluto es el mismo espritu del hombre universalizado. Se divide en tres momentos: 1.- Espritu subjetivo: Es el espritu que emerge de la materia, es el sujeto humano. Ests son su tres partes:

La antropologa: En este estadio el espritu inmediato es el alma. Que presenta su desarrollo en tres momentos: como alma natural, como alma sensitiva y como alma real en el que el alma se manifiesta en el cuerpo. La fenomenologa del espritu: Estudia al espritu subjetivo en cuanto conciencia. Como conciencia sensible pasa por la sensacin, la percepcin y el entendimiento. Luego viene la conciencia reflexiva y la conciencia universal, que es la razn. La psicologa: Estudia al espritu en su actividad de conocer. El espritu se desenvuelve en tres momentos: el espritu terico, el espritu practico y el espritu libre 2.-Espritu objetivo: Es la esfera de las realizaciones libres en la vida social. Este aspecto corresponde al de la FILOSOFIA DEL DERECHO que comprende el mundo de lo tico-social-poltico. Incluye derechos, deberes costumbres; lo moral y lo jurdico. El sistema del derecho es el reino de la libertad realizada y se divide en: a) Derecho abstracto: Es la esfera de los derechos individuales. La norma general es se persona y respeta a los otros como personas. Hegel reduce los derechos privados a tres: la propiedad, el contrato y el entuerto. La propiedad es la esfera externa de la libertad. Hegel al comunismo de Platn y defiende la propiedad privada. El contrato es el libre acuerdo de voluntades sobre la transferencia de bienes. El entuerto o injusticia es la anttesis del derecho, es la esfera del derecho penal. b) La moralidad: Es el dominio de la moral subjetiva. La moral se mueve por propia conviccin y por conciencia del bien. Tiene tres momentos: el propsito, la intencin y el bien. El propsito es el obrar inmediato de la voluntad agente que se mueve hacia los objetos particulares. La intencin es la universalidad de la libertad cuyo fin es la felicidad. El bien es la libertad realizada y se impone como deber. El deber es actuar el derecho y cuidar el bienestar propio y el de los dems. Rechaza la moral Kantiana del deber por el deber y contrapone una moral del bien. c)la tica: Es el campo de la moralidad social. El individuo se libera de si mismo y se realiza en la comunidad. La sustancia tica es el espritu real de una familia y de un pueblo. Esta etnicidad se realiza en tres momentos: la familia, la sociedad civil y el estado. La familia se realiza en los momentos de matrimonio, propiedad familiar y educacin de los hijos. El matrimonio se establece por la unin de los cnyuges en una sola persona. Su tica consiste en el amor, Hegel defiende la monogamia. La sociedad civil se constituye por un conjunto de personas en una comunidad de origen natural en el cual se funden el bienestar y los derechos de todos. Se desenvuelve en tres momentos: sistema de necesidades, administracin de justicia y polica y corporaciones. En el sistema de necesidades Hegel trata el problema de la divisin del trabajo, la productividad y las clases sociales. En la administracin de justicia expone, el sistema judicial y legislativo. El derecho se funda en la vida y costumbres de los pueblos, es decir, en su espritu nacional. En la fase de polica y corporaciones analiza la defensa de los derechos, la promocin de la educacin, salud, movilidad y religin pblicas. Esta polica del estado equivale al poder ejecutivo estatal. Las corporaciones son el sustrato inmediato sobre el que se asienta el estado.

3.-El estado: Es la culminacin de del espritu objetivo y de la filosofa del derecho de Hegel. Es la sustancia tica que ha llegado a la conciencia de s. Es la realidad del espritu objetivo, la unidad de lo universal y lo particular. Es lo racional en s y por s. Es la realidad de la libertad concreta. El estado es sntesis de las familias y de la sociedad civil. Los individuos se deben subordinar al estado. Hegel diviniza al estado: es lo divino en s y por s. El estado es divino y absoluto, es portador de ethos. Es la voluntad divina. La doctrina del estado la resume en tres momentos: el derecho interno, el derecho externo y la historia del mundo. El derecho interno o la constitucin del estado tiene tres: el poder legislativo, el poder gubernativo y poder de la soberana. Toda constitucin sale del espritu de un pueblo . La constitucin ms perfecta es la monarqua constitucional. Hegel combate el concepto de soberana popular de Rousseau y desprecia la democracia republicana. El pueblo debe ser educado para las tareas de gobierno y debe participar de manera organizativa. Los tres poderes estn subordinados al poder monrquico. El derecho exterior analiza las relaciones del Estado con los dems Estados. La guerra es inevitable. Sin embargo, la vida de los pueblos debe estar presidida por un ideal de paz verdadera. Al ver la guerra como la fuerza inevitable del espritu universal que rige el espritu de los pueblos. El Carcter Unitario de Sujeto-Sustancia y Las Ideas de Concreto y Abstracto en Hegel. Entendiendo la gran maquinaria idealista del pensamiento hegeliano como la tentativa de madurez de la filosofa occidental, la cual tom todo lo que pudo de sus predecesores, diremos que Hegel es solo el intento de convertir a la filosofa en ciencia. Lo que s logr, fue comprender la estructura verdadera en la cual Marx elaboro su obra, el mtodo por el cual entendi y desarroll los dems matices los cuales Feuerbach no haba puesto su mirada y aterrizado en el plano objetivo con slo voltear la moneda: La Dialctica. De este modo, transforma los conceptos en lo que llama sntesis del mismo devenir entre las contradicciones, cosa que exempli gratia haba separado Kant al apartar el Fenmeno y Nomeno, hecho que no permiti poder aprehender las cosas, abstrayndolas en dicotoma irreconciliable. Al idear el sistema dialctico de entre al parecer contrarios, cre tregua en medio de lo que asemejaba como cosas distintas, pero en realidad parte de una misma cosa. Entindase no como partes distintas de un mismo ser, sino como estadas del movimiento de conceptos: la transformacin que la conciencia de una idea por otra que le permite dejar de ser ella misma por el mismo proceso de pensar que dej de ser ella, para comprender que en efecto dej de ser ella, es ella pero en otro estado por el mismo acto de no poder volver a ser la que fue antes y que se sabe dej de ser, esto la convierte en otra cosa distinta de las anteriores, para ser lo que ahora es. Este proceder dio cuenta a que la ciencia tomara conciencia de que este proceso dialctico era un infinito, un devenir del movimiento del concepto al unirse estos en: real. Esto se entiende mejor con el ejemplo siguiente: 1(Tesis): yo soy yo, 2(Anttesis) no soy yo, 3(Sntesis) yo soy el que ser (mi identidad es un

perpetuo hacerse o un devenir). Explicando lo anterior: 1) Lo que soy ahora es un momento necesario e insustituible de mi realidad. 2) Pero eso que soy tiene que ser negado, es finito y pasajero. 3) Ser plenamente al final, pero eso es un continuo cambio, un proceso infinito. Esto en su totalidad es lo real, entendemos lo real como lo activo, lo que tiene capacidad de desplegarse a partir de s mismo, por eso lo real es un devenir o llegar a ser. Esta es la base para entender los conceptos de unicidad entre Sustancia y Sujeto, no como contrarios, sino como procesos de un Absoluto el c ual toma conciencia de s. Tambin dejar claro los conceptos de Abstracto y Concreto sin que se entiendan como partes de un todo, sino como la totalidad que encuentra diferentes procesos de conciencia de s mismo. Ahora explicaremos por que la unicidad de Sujeto-Sustancia se resume en Absoluto. Entindase al sujeto como: conciencia, espritu que se conoce, capacidad de interiorizacin, vuelta as mismo. La sustancia entindase como lo permanente, lo esencial, lo que se objetiva o exterioriza. Verbi gratia en lenguaje religioso sera: el mundo como la objetivacin, la idea encarnada, la exteriorizacin, la negacin de Dios. En este caso el absoluto sera el sujeto que se interioriza, es el pensamiento que se piensa as mismo, es la autoconciencia. La forma en que se concatenan la sustancia y el sujeto dando lugar al absoluto, es en la misma forma en que el infinito y lo finito lo hacen de manera dialctica: el absoluto comprende ambos, infinito y lo finito, este movimiento es lo real, para comprender cualquier cosa finita hay que ponerla en relacin con lo infinito. La clave est en el concepto devenir. El devenir es entendido por Herclito como: la variabilidad sustancial de las cosas y de los fenmenos, su ininterrumpida transformacin en otra cosa. Para Hegel es la verdad primera el desarrollo de las determinaciones lgicas de la idea (las categoras) la unin del ser y la nada, el proceso de transformacin. Aplicando el mtodo dialctico hegeliano, se rebasara y se dejara de lado el concepto objetivo de cambio solamente material o sustancial que Herclito entenda, pues aplicando la dialctica se podran reconciliar lo ideal y sustancial sin necesidad de verdad negarse por el enfoque de emplear una sola visin la cual no dara pauta a la comprensin de lo verdadero. As comprendemos al absoluto como sntesis donde se resuelve toda dualidad sin aniquilarse. Entonces daramos pauta a una mejor definicin del absoluto: es el buen infinito que no est separado de lo finito, sino que lo incluye dentro de s. Pues en efecto no puede limitar o poner lmites a lo infinito.
Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto. Hay que hacer notar, al mismo tiempo, que la sustancialidad implica tanto lo universal o la inmediatez del saber mismo como aquello que es para el saber ser o inmediatez. Si el concebir a Dios como la sustancia una, indign a la poca en que esta determinacin fue expresada, la razn de ello estribaba, en parte, en el instinto de que en dicha concepcin la conciencia de s desapareca en vez de mantenerse; pero, de otra parte, lo contrario de esto, lo que mantiene al pensamiento como pensamiento, la universalidad en cuanto tal, es la misma simplicidad o la sustancialidad indistinta, inmvil; y s, en tercer lugar, el pensamiento unifica el ser de la sustancia consigo

mismo y capta la inmediatez o la intuicin como pensamiento, se trata de saber, adems, s esta intuicin intelectual no recae de nuevo en la simplicidad inerte y presenta la realidad misma de un modo irreal (Hegel, Fenomenologia del

Espritu:1982, Prologo). Ahora, con el concepto de finito e infinito, se explicara cuales son las ideas de Abstracto y Concreto. Siendo piezas los dos de un mismo Absoluto, no entendidos como partes separadas, sino fragmentos del mismo con relacin a este, partes concatenadas. Siendo este proceso de auto-movimiento de la conciencia del absoluto, inferimos que al ser movimiento de desarrollo dialctico, este progresa, cambia o transforma, en base al auto-movimiento de su conciencia desde un punto donde se advierte como momento separado de la totalidad. Hasta que toma conciencia que es parte de un todo y a la vez es la totalidad del proceso: el infinito es este devenir el cual es el todo, para conocerse el infinito se fragmenta y se niega creando algo finito, pero se da cuenta que es finito e infinito pues lo limitado integra al ilimitado. Sigue siendo los dos pero al ser consciente de que es finito, se niega a s mismo como finito limitado, pues es absoluto concatenado, el movimiento de negacin de la negacin como finito, le da cuenta de ser infinito de nuevo por el simple hecho de estar en movimiento, esto es un passim de Fenomenologa del Espritu. El anlisis de una representacin, tal y como sola hacerse, no era otra cosa que la superacin de la forma de su ser conocido. Descomponer una representacin en sus elementos originarios equivale a retrotraerla a sus momentos, que, por lo menos, no poseen la forma de la representacin ya encontrada, sino que constituyen el patrimonio inmediato del s mismo. Es indudable que este anlisis slo lleva a pensamientos de suyo conocidos y que son determinaciones fijas y quietas. Pero este algo separado, lo irreal mismo, es un momento esencial, pues s lo concreto es lo que se mueve es, solamente, porque se separa y se convierte en algo irreal. La actividad del separar es la fuerza y la labor del entendimiento, de la ms grande y maravillosa de las potencias o, mejor dicho, de la potencia absoluta. El crculo que descansa cerrado en s y que, como sustancia, mantiene sus momentos es la relacin inmediata, que, por tanto, no puede causar asombro. La potencia portentosa de lo negativo reside, por el contrario, en que alcance un ser all propio y una libertad particularizada (Hegel, Fenomenologa del Espritu:1982, ibdem). Entendamos las categoras de Concreto y Abstracto: Abstracto: Es una parte o momento separado del todo. Es lo finito, caracterstica exclusiva del producto del pensar, solo un momento del pensar, una faceta, una parte de un todo, lo unilateral, lo no desarrollado. Concreto: El todo, la totalidad de lo real. Lo verdadero, la totalidad que crece y se desarrolla conteniendo en ella sus partes (crecimiento por aglomeracin), es lo compuesto, lo complejo y multifactico, el infinito. As que si el infinito es lo concreto y lo abstracto es lo finito, entenderamos estos como la bellota en un rbol: la bellota al ser la particularidad del rbol es

lo abstracto, es solo la determinacin de lo que de verdad es el rbol. Si nos referimos sencillamente al rbol como bellota, seria falso, pues la bellota es parte de un todo concatenado. El rbol en su totalidad es lo concreto, sera lo verdadero, pues se hace ms concreto algo en la medida que se integra a su totalidad, as llamar rbol a la bellota junto con el rbol concatenados en un absoluto, seria totalidad concreta, y solo la totalidad concreta es la verdad (Dios). Se niega entonces que exista lo falso, puesto que al pensarse que la bellota es fragmento de la verdad (realidad), se niega la negacin de simplemente pensarse como bellota aislada del rbol.
El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el absoluto desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace que lo negativo vuelva al ser (Hegel, Fenomenologa del

Espritu:1982, ibdem).

En conclusin encontramos que el mtodo dialctico por el cual Hegel aspir a encajar la filosofa como ciencia, fue ms bien el proceso por el cual uni lo separado por Kant en dos cosas distintas las cuales impedan el conocimiento esencial de la llamada cosa en s, puesto que el movimiento dialctico infinito por el cual exempli gratia, el sujeto y la sustancia se volvan dos conceptos activos en lo que en sntesis sera el absoluto en perpetuo cambio determinado como un proceso de movimiento de conceptos, como sera el momento en el que se abstrae fragmentndose as mismo el todo concreto, pasando de un proceso finito de el cual se toma auto-conciencia de la falsedad creada por esta misma determinacin la cual es negada por la negacin creada del concepto de infinito total y concreto en movimiento, tomando en cuenta que el principio de falso o negacin es inexistente pero necesario para que el todo concatenado diera vuelta a s mismo para de verdad conocerse y se convirtiera en una verdad al entender ese movimiento de conciencia en s mismo, al que Hegel llama como realidad. Entonces la filosofa de Hegel estara clasificada como Idealismo Absoluto, por el simple hecho de que el verdadero enfoque de conocimiento sera el movimiento de trminos en contradiccin y su resolucin en la visin autoconsciente del mismo absoluto y con esto superara el vaco que Kant dej al pensar que nada se poda conocer en esencia, puesto que vide supra, el problema de que el objeto de conocimiento no se pueda conocer o abstraer, es el mismo por el cual se intenta hacerlo: la inmediatez, la determinacin fija y quieta pero no en movimiento dialctico. Crtica de Marx a Hegel. Se ha escrito mucho acerca del enfoque materialista que Marx le dio a la dialctica hegeliana, hasta vulgarmente se dice que Marx es solo Hegel Volteado. El hecho es que Marx ha tomado un gran nmero de elementos Hegelianos al pertenecer al movimiento de los Neo-hegelianos de Izquierda, es bastante obvio. Pero porqu se expresa que Marx es solo Hegel Volteado?.

El enfoque materialista de Marx es influido por la obra de Feuerbach La Esencia del Cristianismo, parafraseando de memoria: La Religin no Hace al Hombre, es el Hombre el que Hace a la Religin. El enfoque que hace que la conciencia determine al hombre en Hegel, es refutado por Marx por la idea de la famosa frase de Hegel la cual cito de memoria: Todo lo racional es real, y todo lo real es racional". Apud Marx: Real=Racional, esto implica que la conciencia determina al hombre, es un profundo idealismo apologtico de el pensamiento burgus, esto segn Marx implicara que la realidad social y la poltica de su tiempo son racionales, justificando el orden establecido, el Estado como la idea encarnada del espritu absoluto as que toda posibilidad de cambio seria irracional, pues todo lo que todava no es, es irracional. El concepto de civilizacin avanzada en ese tiempo sera como el summit de la evolucin del hombre civilizado europeo, ergo la civilizacin europea al ser la que ms ha dominado la naturaleza y ms se ha de apartar del estado animal que antecede al hombre supondra que las costumbres animales se menguaran, pero el proletariado el cual estaba condenado a la vida casi animal, contradiciendo el hecho de que el supuesto estado fuera la realidad ms racional. Otro aspecto el cual Marx criticaba a Hegel, era que viese que la humanidad slo entendiese el proceso del mundo hasta que este tena su final, esto slo nos convertira en interpretadores de la realidad, sin ms posibilidad de cambio, a lo que Marx critica como pensamiento idealista que solo ayuda a perpetuar el sistema establecido. Entonces parafraseo de memoria la famosa frase: "Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos, de lo que se trata es de cambiarlo"

BIBLIOGRAFIA Hegel, G.W.F., Ciencia de la lgica, Buenos Aires, solar/Hatchen,1968 Hegel, G.W.F., Enciclopedia de la ciencias filosficas, Juan Pablos editor, Mxico, 1974. Jos W. R., Historia de las doctrinas filosficas, Humanismo y sentido, Mxico, 2008 Lektorski, W.A., Teora del conocimiento y marxismo, Taller Abierto, Mxico, 1980. Xirau, Ramn., Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 1998.