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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

A ESCRAVIDO LIVRE NA CORTE: ESCRAVIZADOS MORALMENTE LUTAM CONTRA A ESCRAVIDO DE FATO (RIO DE JANEIRO NO PROCESSO DA ABOLIO)

RAFAEL MAUL DE CARVALHO COSTA

NITERI 2012

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat C837 Costa, Rafael Maul de Carvalho. A escravido livre na Corte: escravizados moralmente lutam contra a escravido de fato (Rio de Janeiro no processo da Abolio) / Rafael Maul de Carvalho Costa. 2012. 263 f. ; il. Orientador: Marcelo Badar Mattos. Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2012. Bibliografia: f. 251-263. 1. Abolio da escravatura, 1888. 2. Classe trabalhadora. 3. Luta de classes. 4. Cidadania. I. Mattos, Marcelo Badar. II. Universidade Federal Fluminense. Instituto de Cincias Humanas e Filosofia. III. Ttulo. CDD 981.04

Rafael Maul de Carvalho Costa A ESCRAVIDO LIVRE NA CORTE: escravizados moralmente lutam contra a escravido de fato (Rio de Janeiro no processo da Abolio)

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, como requisito parcial para a obteno do ttulo de doutor.

Aprovado em

de 2012

BANCA EXAMINADORA _____________________________________________ Prof. Dr. Marcelo Badar Mattos (orientador) UFF _____________________________________________ Prof. Dr. Flvio dos Santos Gomes UFRJ _____________________________________________ Prof. Dr. Leonardo Affonso de Miranda Pereira PUC-RJ _____________________________________________ Prof. Dra. Magali Gouveia Engel UERJ/UFF _____________________________________________ Prof. Dra. Virgnia Maria Gomes de Mattos Fontes EPSJV/UFF ____________________________________________ Prof. Dr. Rmulo Costa Mattos (suplente) PUC-RJ 3

RESUMO

Durante a segunda metade do sculo XIX, na Corte imperial brasileira, trabalhadores livres e escravizados partilhavam espaos e condies de vida e trabalho. Esse compartilhamento era marcado e tinha como consequncia a produo de experincias comuns entre esses trabalhadores. Como elemento dessa experincia desenvolvia-se a percepo da explorao da fora de trabalho como sendo uma forma de escravido livre, ou escravido moral. Aqueles que, no escravizados de fato, teriam suas condies de existncia rebaixadas em funo da permanncia do regime de escravido. Desta forma os trabalhadores livres, em geral assalariados, de diversos ofcios agiram no sentido de transformao da realidade, formando e se incorporando nos debates centrais de seu perodo. Esta tese vem contribuir no debate sobre o processo de abolio da escravido como elemento imprescindvel para a formao da classe trabalhadora no Rio de Janeiro (e no Brasil). Parte-se, assim, da hiptese de que existia um movimento abolicionista composto por diversas fraes da sociedade na cidade de Rio de Janeiro, um movimento composto por vrios movimentos. Os diversos grupos sociais se articulavam, porm, apresentavam interesses e efetuavam aes muitas vezes contraditrias, evidenciando suas diferenas e marcando as relaes estabelecidas por eles. Para alm das aes parlamentares e do protagonismo dos prprios trabalhadores escravizados, os trabalhadores assalariados, organizados em suas associaes, tiveram importante papel nas lutas pela liberdade. Neste movimento torna-se necessria tambm a busca pela compreenso dos elementos de dominao e de luta contra a dominao de classe, que entrelaam-se e inundam as relaes estabelecidas pelos diversos agentes sociais. Debate este que precisa ser entendido a partir de uma discusso conceitual em torno da luta de classes e dos direitos de cidadania, que tem, necessariamente, como referencial o momento em que escrevemos.

Palavras-chave: Abolio; Classe Trabalhadora; Luta de Classes; Cidadania. 4

ABSTRACT

During the second half of the nineteenth century, in the Brazilian empire, free workers and slaves shared spaces and conditions of life and work. This was marked and had as a consequence the production of common experiences between these workers. As an element of these experiences, there was also the development of a perception of the exploitation of the workforce as a form of free slavery, or moral slavery. Those who were not enslaved had their conditions of existence lowered as a function of the permanence of the regime of slavery. In this way, free workers, generally paid workers of different professions, sought to transform their reality, generating and engaging with the central debates of their time. This thesis contributes to the debate on the process of the abolition of slavery as an indispensable element in the formation of the working class in Rio de Janeiro (and in Brazil). The thesis starts from the hypothesis that there was an abolitionist movement composed by different factions from the society of Rio de Janeiro, a movement composed by other various movements. These different social groups were articulated; however, they had different interests and engaged in actions that were often contradictory, putting in evidence their differences and highlighting the relationships established among them. Besides parliamentary actions and the engagements of enslaved workers, the paid workers, organized in associations, had an important role in the struggles for liberty. At this moment it becomes necessary to understand the elements of domination and struggle between classes that entwine and imbue the relations established by different social actors. This debate has to be understood in the framework of a broader theoretical debate on class struggle and the rights of the citizenship, which has necessarily as a referent our current historical situation.

Keywords: abolition; working class; class struggle; citizenship

Luana, meu amor.

Mai Rosa minha vida.

Ao pozinho no forno mais vida em nossas vidas.

Agradecimentos
A arte da memria Recolha cada poeira esquecida/ Recolha cada memria guardada Recolha cada rua annima/ Que no guarda o nome de suas pegadas Recolha cada gesto indeciso/ Cada inteno abandonada Lembre-se que o caminho feito/ Tambm por trilhas no trilhadas No esquea como foi vivo aquele abrao /Lembre-se sempre Que o produto esconde o processo/ O suor e o cansao Aquele que constri raramente aparece/ fica ali no canto, invisvel Sem nome, sem rosto/ Sem corpo, sem gosto (IASI, Mauro Luis)1

No toa que uma tese se abre pelo fim. Os agradecimentos representam, em grande parte, a necessidade de expressar a produo coletiva que existe em um produto individual. A necessidade de revelar um pouco do processo escondido no produto. o agradecimento dos que vieram at aqui comigo (conosco), e que desejo que continuem daqui pradiante. Agradeo minha famlia: Minha me Diana ( vov iana, que tambm uma interlocutora fundamental nas discusses histricas desde antes do vestibular...), meu pai Tomaz (v mais) e minha irm Laura (alla). todos os amigos e amigas, que, obviamente, no possvel citar. Alguns, contudo, no podem deixar de ser registrados. Gil, companheirasso, e a pequena Nininha alegria constante. Ivi, mesmo nos vendo pouco, sempre junto. Felipe, transcendental, e o fofo do Lorenzo com seu sorriso conquistador. Anninha e Felipe arte luta e amor. Narita, e nosso trfico atlntico de amizade e histrias (e pela fora familiar na traduo do resumo), e claro pro trilngue Samuco e pro JP. Jorginho, amigo e compadre. Pedrinho (minha liderana), Carlinha e o pequeno Antonio, Andreza, Tiago e Manu. Mirna e Morgana. Aos afilhados e aos amigos compadres e comadres: Lucas, Elias e o pequeno Gabriel; Ana, Mineiro e Bia; Ninoca e Marina. Elias, camarada desde o primeiro dia de reflexes beira da Baa de Guanabara; Mineiro e Ana, companheiros desde os primeiros passos militantes, e Ana hoje companheira na luta pela educao pblica;
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IASI, Mauro Luis Meta amor fases: coletneas de poemas. So Paulo: Expresso Popular, 2008,

p.169.

Ninoca, irm-im-amoreco. Sem essas crias suas a vida seria menos vida. A distncia e a falta de tempo no esmorecem o carinho. Lucas, o artista, o cara gente boa toda vida. Bia, pura poesia. Marina, pili dos olhos mais curiosos e fofos que se pode encontrar. Amo todos vocs. toda a maravilhosa turba heterognea de crianas e adultos que com quem compartilhamos momentos de felicidade com nossa filhota Mai; por serem queridos, e por darem seu carinho mida. Alm dos j citados acima devo lembrar dos pequenos (com seus queridos pais e mes subentendidos): Aurora, Jssica, primo Lucas, Talita, e os fofos e fofas do Grupo 2 e do resto da escola. Entre os adultos no podem faltar Mnica e Leo, Mnica Rodrigues, tio Dedeco, tia Laura e os vovs e vovs (e bisas) Diana, Tomaz, Snia, Leon, Antonio Carlos, Patrcia, Bisa Yolanda e Nona. s professoras Mara, Simone, Vanessa, Regina, Camila e Prscila. Aldinha Heizer, a minha professora de histria. Pelos incentivos desde os tempos de escola, passando pelo estgio informal que me proporcionou com carinho, at as agradveis trocas pelas ruas e padarias de nossa vizinhana. s trabalhadoras e trabalhadores da lanchonete da rua das Laranjeiras n 21, que tornaram muitos momentos de produo mais agradveis no escritrio montado na mesa l do fundo. Luta e trabalho so, sem dvida, elementos fundamentais em um processo de formao intelectual. No h como deixar sempre de agradecer ao MTST, gnese da minha militncia organizada, com alguns companheiros presentes linhas acima representando, in memorian, agradeo a Daniel da Silva, com quem gostaria de ter passado mais tempo naquela famlia Itapeva. Ao Grupo Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro e suas/seus sensacionais militantes, representados pelas mulheres guerreiras de hoje, Carmem Lapoente, Ceclia Coimbra, Elizabeth Silveira, Jane Quintanilha, Joana Ferraz, Luiza, Victria Grabois e Zelssima Lima. Difcil encontrar lugares to rascantemente amorosos, dolorosamente coerentes, e saborosamente impertinentes. 8

s professoras e professores representados pelo Sepe-RJ, suas lutas e suas contradies. Alguns lugares e companheiros de magistrio no podem faltar aqui. L atrs o pr-vestibular comunitrio Ansio Teixeira: Paulinho Chinelo, Leon e Accia; Rafinha, Pedro Quental e Branno que representam tambm amizades de longa data; e representado todos os estudantes maravilhosos, o Joo Paulo, que virou historiador. No Colgio Estadual de Mag, muitos colegas queridos, mas no tem como no representlos atravs de Ruth Reis, amiga e referncia profissional; e aos pescadores da Praia da Piedade, que ensinaram toda a escola pescar. No Colgio Estadual Andr Maurois, os militantes que no conheci dos anos 60 e 70, Eliane Ferro, e Liza Santos essa querida amiga que, assim como Rafinha, Quental e Branno representam tambm os tempos de colgio, e alegra a semana pelo olhar companheiro na sala dos professores. Da Escola Municipal Roma no vou escolher um, pois, levaria vrios para qualquer escola que trabalhasse. Mais recentemente no Colgio de Aplicao da UFRJ, onde estou sendo recebido com grande carinho. todas/todos os profissionais da educao, para alm dos professores; representados pelas carinhosas trabalhadoras das cozinhas do Estadual de Mag e do Instituto de Educao Carlos Camacho. Ao professor Cludio Estevam, pelos projetos promovidos pelo Centro de Memria Oral da Baixada Fluminense. Gostaria ainda de no agradecer ao governo do Estado do Rio de Janeiro, em especial Secretaria de Educao, pela total falta de respeito e incentivo aos profissionais da educao (e, por que no, toda a populao do Estado). Sem essa falta de incentivo talvez maior e melhor fosse a produo intelectual daqueles que so responsveis pela formao bsica dos trabalhadores. Fundao Biblioteca Nacional, por proporcionar seis meses de

aprofundamento nas pesquisas de seu acervo, atravs da bolsa concedida pelo Programa Nacional de Apoio Pesquisa FBN. Aos professores Gladys Sabina Ribeiro e Carlos Nelson Coutinho que, atravs dos debates, sugestes e leituras orientadas por ambos nas matrias cursadas, foram fundamentais para a elaborao desta tese.

Aos participantes do grupo de estudos Mundos do Trabalho, da UFF, representados aqui pelas/os veteranas/os e contemporneos/as de faculdade, Marcela, Julia, Janis, Mirna, Luciana, Rominho, e pelo casal boa praa Marco e Juliana. Aos membros da banca, que me deram a grande felicidade de aceitarem o convite, e j contriburam de formas diversas com a esta produo. Leonardo Pereira pela leitura crtica e sugestes essenciais durante a qualificao; Rmulo Costa Mattos, tambm pela leitura atenta na qualificao. Flvio Gomes, uma referncia, de quem trago tambm as crticas e sugestes desde a elaborao do mestrado; Magali Engel, pelas discusses surgidas em matrias suas ainda na graduao, que desdobraram em algumas das questes aqui apresentadas, e, por que no, tambm pela preocupao sensvel com o ensino bsico; Virgnia Fontes, pela referncia terica e militante que vem tambm desde a graduao. Magali e Virgnia, assim como Marcelo Badar, devo computar tambm grande parte da minha formao universitria, marcada pela sensibilidade e compromisso poltico, seriedade intelectual e amizade, todos elementos que caminham juntos. Ao meu orientador Marcelo Badar, especificamente, por todo o caminho at aqui, desde os idos da iniciao cientfica. No h como no compartilhar com ele a autoria dos aspectos positivos desta tese. Valeu Badar! minha casa, que tem nome: Luana e Mai. Luana companheira, meu mar e minha embarcao, nas calmarias e nos vendavais; minha pequena. Mai meu mundo; incrvel como uma coisinha to mida pode preencher tanto a vida. Um novo nome se anuncia para essa casa; por enquanto, pozinho no forno que j deixa a vida mais saborosa.

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Sumrio Introduo...................................................................................................................p. 12 Captulo 1 Experincia nas freguesias centrais da Corte nas dcadas anteriores a 1888 ....................................................................................................................................p. 19 1. Transformaes do mundo do trabalho na Corte............................................p. 20 2. A percepo da experincia comum................................................................p. 34 2.1 A experincia entre os artistas.......................................................................p. 37 2.2 Os ganhadores livres nos conduzem pelas ruas da Corte (1880-1885)..........p. 47 2.3 O compartilhamento de experincias organizativas.......................................p. 73 2.3.1 As irmandades catlicas..............................................................................p. 73 2.3.2 Sociedades de auxlio mtuo.......................................................................p. 76 2.3.2.1 Mutuais negras..........................................................................................p. 82 3. Consideraes finais: experincias e lutas comuns, uma quase redundncia..p. 86 Captulo 2 Escravizados moralmente lutam contra a escravido de fato.................p. 90 1. Abolio entre os trabalhadores no-escravizados de fato, porm, moralmente...........................................................................................................p. 90 1.1 Tipgrafos.......................................................................................................p. 93 1.2 Homens de Cor.............................................................................................p. 101 1.3 Padeiros e quilombos: anti-escravismo clandestino.....................................p. 104 1.4 Corpo Coletivo Unio Operria....................................................................p. 108 1.5 Confederao Abolicionista.........................................................................p. 110 2. A moral dos abolicionistas no-escravizados de forma alguma.....................p. 113 3. Algumas consideraes sobre os trabalhadores depois da abolio...............p. 122 Captulo 3 Trabalho e cidadania entre os trabalhadores cariocas no fim do XIX..p. 128 1. Maonaria.......................................................................................................p. 129 2. Positivismo.....................................................................................................p. 134 3. Trabalhadores: socialismo, mutualismo e luta de classes..............................p. 136 Captulo 4 Cidadania, abolio e classe na historiografia......................................p. 178 1. Cidadania: sinnimo de liberdade?................................................................p. 181 1.1 Liberdade dos tribunais................................................................................p. 185 1.2 Liberdade para alm dos tribunais, ou, direitos para alm do direito..........p. 200 1.3 Agncia que vem de fora.............................................................................p. 212 1.4 Fechando o ponto: Cidadania: antnimo de liberdade?..............................p. 214 2. Cidadania e classe paralelos entre 1888 e 1988......................................... p. 216 I........................................................................................................................ p. 219 II.......................................................................................................................p. 227 III.......................................................................................................................p. 234 Consideraes finais..................................................................................................p. 237 Fontes........................................................................................................................p. 245 Referncias bibliogrficas.........................................................................................p. 251 11

Introduo

(fonte: lbum de famlia de Diana Maul de Carvalho)

A foto acima mostra alguns integrantes da diretoria da Confederao Abolicionista. Nela esto presentes Jos do Patrocnio, Joo Clapp e Andr Rebouas. A fotografia faz parte de um lbum de famlia por constar que nela tambm estava presente Narciso Carvalho, meu trisav (ao lado de Patrocnio, atrs de Rebouas). O seu verso, contudo, faz ainda referncia presena de Luiz Gama, porm, o abolicionista militante de So Paulo j estava morto quando da fundao da Confederao, em 1883. Narciso trabalhava em uma padaria em Resende, no sudoeste fluminense. No sabemos ao certo qual a sua funo na padaria provavelmente um posto de gerncia, ou mesmo proprietrio. Conta a histria familiar, entretanto, que ele militava pela abolio e que, aps esta, teria recusado a doao de um significativo lote de terras na regio como gratificao sua militncia. Por sentimento filantrpico, convico poltica, ou convico poltico-filantrpica, a recusa da doao pode revelar uma prtica que interferia no escopo daquelas lutas, elaborando uma indenizao s avessas, em que militantes abolicionistas pertencentes s chamadas camadas mdias 12

receberiam por um dever supostamente cumprido e, se cumprido, findo. Essa histria, contudo, no deve ser tomada como modelo, e muito menos generalizada, nem mesmo como uma fonte por enquanto. Poderia construir nessa tese um argumento no sentido de justificar a pesquisa em uma busca por uma identidade familiar que me instigou a compreender experincias comuns entre sujeitos histrico-sociais diversos, e a questionar os limites do processo de abolio. Seria uma falcia. A foto instiga, entretanto, ela chegou a mim, atravs dos escafandrismos de minha me nos alfarrbios familiares, quando pesquisa e linhas argumentativas j estavam bem delineadas. Essas fontes familiares a iconogrfica e a oral no foram utilizadas, contudo, servem para aproximar de uma forma pitoresca questes que foram aparecendo ao longo da produo da tese. As relaes entre livres, escravizados, trabalhadores, profissionais liberais, capital e interior compe com cores mais ou menos intensas esse quadro. As nuances entre as diferentes experincias, compartilhadas ou no, e posicionamentos dos mais radicais aos mais comedidos tambm fazem parte de nossas questes. O prprio Patrocnio figura singular das disputas abolicionistas, da luta de classes daquele momento histrico, e das reflexes sobre liberdade e igualdade entranhadas de embates sobre o modelo poltico (republicano ou monrquico). Joo Clapp figura algumas vezes nestas pginas, tendo sido militante aguerrido da causa abolicionista e com profundas ligaes com os trabalhadores das tipografias da Corte. Andr Rebouas mais um que dispensa apresentaes, e que tambm orienta as anlises em momentos deste trabalho. Essa tese faz parte de um momento de amadurecimento de um processo de pesquisa e reflexes que tem se construdo desde a graduao sob a orientao de Marcelo Badar Mattos, em linha de pesquisa sobre a formao da classe trabalhadora carioca. Amadurecimento, entretanto, no significa dizer culminncia, nem fechamento de questes. Ainda na monografia, como primeiros apontamentos de reflexes a partir das pesquisas de PIBIC, procurei refletir sobre lutas e organizaes de trabalhadores livres e escravizados, debatendo principalmente com obras especficas de quatro autores: Chalhoub, Lobo, Stotz e Batalha. Na dissertao procurei desenvolver a compreenso das experincias comuns termo e questo profundamente trabalhados

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por Mattos2 - relacionando com as organizaes e a vivncia no espao da cidade. Naquele momento as contribuies da banca composta por Flvio dos Santos Gomes e Theo Lobarias Pinheiro, foram de extremo valor. Agora procuro retomar questes com uma perspectiva, como dito, mais amadurecida, buscando dar melhor densidade s fontes novas, assim como as j trabalhadas anteriormente. Quatro experincias especficas devem ser lembradas pela contribuio que deram no processo de elaborao da tese: em ordem cronolgica, primeiro o trabalho e a militncia, tanto no magistrio do ensino bsico pblico, quanto no Grupo Tortura Nunca Mais do Rio de Janeiro por situarem com maior clareza os pontos de onde partem minhas angstias reflexivas sobre o passado; em segundo lugar, a matria da professora Gladys Sabina Ribeiro, fundamental para fazer emergir questes tericas abertas no ltimo captulo que tambm contriburam em algumas abordagens sobre as fontes; em terceiro lugar a oportunidade de pesquisar com o financiamento de seis meses pela Fundao Biblioteca Nacional que permitiu um maior aprofundamento na pesquisa com as fontes do acervo da BN, em alguns materiais secundrios e uma primeira sistematizao de ideias; e em ltimo lugar, a matria do professor Carlos Nelson Coutinho, que influenciou nos desdobramentos de reflexes iniciadas na matria de Gladys Ribeiro. Repito essas referncias j devidamente agradecidas, pois so importantes para o entendimento da prpria construo da tese. Optamos por utilizar fontes de naturezas variadas ao longo da tese, no intuito de construir um quadro menos monogrfico, portanto, mais amplo das relaes presentes entre os trabalhadores do momento estudado. nus parte, pudemos compor um cenrio em que aparecem: opinies de trabalhadores atravs dos jornais; relaes de trabalho, condies de vida e impulso organizativo atravs das associaes; a experincia pelas ruas da cidade, a partir dos ganhadores; mais das condies por alguns documentos de sade pblica; as relaes com outros setores do movimento abolicionista, nos discursos de militantes variados; em boa parte destes documentos, se no em todos, temos tambm presentes as tenses estabelecidas nas relaes destes trabalhadores com o Estado imperial e com seus patres. estas fontes primrias juntam-se outras que tomamos de emprstimo de autores que, atravs de suas
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MATTOS, Marcelo B. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008.

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pesquisas contribuem para uma compreenso mais aprofundada das relaes entre os trabalhadores, de seus mtodos de luta, e das vivncias em relao dominao centrada na organizao do trabalho atravs dos mecanismos de represso e da submisso a formas variadas da explorao da fora de trabalho. O primeiro captulo trata basicamente de construir um panorama das experincias comuns dos trabalhadores, tendo como foco as transformaes ocorridas no ambiente urbano, especificamente do trabalho urbano. Essas reflexes apresentam uma sistematizao do material da dissertao, com, evidentemente, uma busca maior de aprofundamento bibliogrfico 3 e de fontes primrias. Em relao s fontes primrias somam-se s pesquisadas no Arquivo Nacional basicamente referentes a sociedades de trabalhadores , novas e velhas fontes do acervo da Biblioteca Nacional entre discursos e compromissos de associaes, de indivduos e de jornais , alm de fontes do Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Assim, a partir de um quadro mais geral de transformaes, procura-se articular discursos e lutas de trabalhadores presentes nos jornais, a vida de parte dos trabalhadores nas ruas, e as experincias organizativas mais formais aquelas, essencialmente, que procuravam a aceitao do estado imperial para existirem ou para existirem para o Estado. Uma visualizao espacial das relaes estabelecidas na cidade tambm se encontra neste captulo, especificamente quando trato dos ganhadores livres um aprofundamento das diversas relaes entre os trabalhadores, no sentido da construo de um atlas histrico-geogrfico do trabalho na cidade seria possvel e interessante de realizar em pesquisas futuras. O segundo captulo desdobra-se diretamente do primeiro, e j tem nesse colocadas as suas bases. Nele procuro compreender um movimento de construo da ao abolicionista entre os trabalhadores no-escravizados, como fruto das lutas e das percepes destes prprios trabalhadores sobre o seu espao naquela sociedade escravista. Culturas de luta poltica foram gestadas atravs das experincias diversas, mas que se encontravam, e, cada vez mais eram entendidas como comuns a livres e escravizados. Essas culturas no estavam isoladas, e encontravam seus parceiros com motivaes diversas em organizaes e militantes de outros setores sociais. Procuro,
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Em relao ao debate historiogrfico vale ressaltar o prazer de debater com trs pesquisadoras/es contemporneos/as meus, e que tive o prazer de conviver tanto no mestrado, como no doutorado. So elas/eles Flvia Fernandes de Sousa, Lucimar Felisberto dos Santos e Paulo Cruz Terra.

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assim, articular expresses diversas, porm organizadas, dessa luta social. Figuram categorias, mtodos de ao, formas de organizao, e construes identitrias diversas, que, no entanto, se atravessam de diferentes formas. Tipgrafos, trabalhadores negros (e a partir desta identidade organizados), padeiros, organizaes que congregavam categorias variadas (com a luta pela abolio presente de maneira central ou tangencial natureza associativa) cada uma destas, e outras, poderia se desdobrar em um nico captulo, ou tese. A opo realizada aqui, entretanto, a de articular essas lutas no contexto de um abolicionismo de base trabalhadora. No podemos, contudo, deixar de ressaltar as importantes articulaes feitas com outros setores da sociedade que no eram propriamente (ou de modo algum) de trabalhadores. Sabemos que o abolicionismo mais amplamente propagandeado tinha como figuras centrais profissionais liberais, parlamentares e at donos de terras. As articulaes com esses setores representava, em parte, limites s lutas dos trabalhadores, mas tambm agia em favor dos trabalhadores no contexto da principal questo da luta de classes do perodo. Mesmo tendo como foco a luta pela abolio da escravido, possvel perceber a existncia de conflitos intra-classe, no que diz respeito s relaes entre nacionais e estrangeiros, livres e escravizados, negros e brancos, monarquistas e republicanos. Estes conflitos aparecem j neste captulo e se desdobram para o terceiro, mesmo no sendo foco central nem de um, nem de outro. Vemos ainda no segundo captulo uma pequena reflexo sobre a experincia abolicionista refletida na vida de trabalhadores aps 1888, que serve quase como que introduo ao terceiro. No terceiro captulo, portanto, procuro refletir para alm da luta abolicionista mas sempre com referncia nesta sobre as disputas entorno dos projetos de sociedade, que tem como pontos nevrlgicos polmicas respeito da ordem, do progresso, da cidadania, da hierarquia social, da igualdade, da propriedade, alm, sem dvida, da liberdade. Neste captulo esto presentes de forma mais clara os processos e tentativas de construo de consensos, entendidas como parte de um jogo de tenses contraditrias e formas de dominao (polticas, ideolgicas, econmicas...), que emergem do processo histrico. Desta forma, o captulo aberto, inversamente, com breves e focadas apresentaes de alguns grupos que aparecem nas fontes como centrais para as bases discursivas das formas de dominao que se articulam naquele contexto 16

marcadamente a maonaria e o positivismo. As tenses da luta de classes aprecem no desdobramento da percepo destas correntes ideolgicas relacionadas ao mutualismo e ao (aos) socialismo (s) construdos entre os trabalhadores. O quarto, e ltimo captulo, mais um ensaio para abrir questes, que no esto nada fechadas na produo historiogrfica, nem tampouco nas lutas sociais contemporneas. Apesar disso um captulo onde as referncias que abriram esta introduo esto mais evidentes. As angstias que o movimentam provm da leitura das fontes e da bibliografia especializada, mas tambm da atuao militante e profissional. Termos e questes como luta de classes e cidadania esto constantemente presentes tanto na produo acadmica, quanto na sociedade em que estamos imersos. Como falar hoje da luta de classes de qualquer passado dos seus rumos, limites e conquistas, avanos e retrocessos, iluses e desiluses, disciplinarizao e rupturas sem que nossas angstias e avaliaes estejam francamente presentes. Como falar de cidadania, sem procurar refletir, um pouco ao menos, sobre a histria origens, leituras e apreenses atuais , sem levar em conta as concepes de cidadania que orientam as polticas pblicas e privadas em todo o mundo, e, mais especificamente no Brasil. Como falar disso tudo no Brasil, sem que se transparea o processo recente de transformaes da luta de classes e dos aprofundamentos da cidadania desde, pelo menos, o processo de abertura poltica ps-ditadura. Neste captulo, portanto, articulamse estas questes historiogrficas com as angstias polticas presentes no processo de produo da tese. Procuro, assim, em um primeiro momento, expor questionamentos surgidos neste sentido a partir da leitura de parte da historiografia especializada pois, como ficar claro, no h a pretenso de realizar aqui um balano historiogrfico completo, nem mesmo amplo, do tema. Desta forma, segue uma reflexo que entrelaa a leitura histrica do XIX com a busca de uma compreenso dos elementos tericopolticos atuais que se refletem nas referidas leituras histricas. As formas de compreender e as formas de valorizao das aes dos trabalhadores esto profundamente ligadas ao contexto atual. Apesar da distncia, h tambm algumas aproximaes entre os objetos, no que diz respeito processos de profunda importncia das definies polticas e de rumos do desenvolvimento capitalista no Brasil, ao mesmo tempo, como de se esperar, de tentativas de produo de consenso e controle das foras contra-hegemnicas, tendo como um dos temas centrais a cidadania. Chamo, de 17

maneira simblica, esta discusso de paralelos entre 1888 e 1988, marcando as tenses sobre os rumos da sociedade brasileira durante a abolio, e as tenses que tiveram como um dos marcos a elaborao da Constituio Cidad de um sculo depois. Para a realizao deste debate foi fundamental sair um pouco das referncias historiogrficas do XIX, e debater com autores que tem por objetos temas mais variados, que avanam sculo XX adentro, e at mesmo ao sculo XXI. Ponhamos ento o objeto em movimento. Nas prximas pginas caminharemos pela cidade que, em geral aparecer para ns com suas ruas mais estreitas, com trabalhadores que lutavam contra todas as formas de escravido que identificavam em fins do sculo XIX, e contra seus escravizadores. Em outros momentos, contudo, ao levantarmos a cabea nos perceberemos caindo em uma Rio Branco, ou Presidente Vargas, com outros trnsitos e passeatas.

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Captulo 1

Experincia nas freguesias centrais da Corte nas dcadas anteriores a 1888

Coerentemente com o trabalho que j vem sendo desenvolvido desde a graduao, um ponto central desta tese aprofundar a percepo sobre a experincia comum4 entre os trabalhadores da cidade do Rio de Janeiro, a partir da conceituao do historiador ingls E. P. Thompson5, como forma de compreenso do processo de formao da classe trabalhadora carioca e de todas as questes envolvidas neste processo. Assim, consideramos que [...] as classes no existem co mo entidades separadas, que olham ao redor, e encontram uma classes inimiga e comeam a lutar. Pelo contrrio, as pessoas se encontram em uma sociedade estruturada em modos determinados (crucialmente, mas no exclusivamente, em relaes de produo), experimentam a explorao (ou a necessidade de manter o poder sobre os explorados), identificam pontos de interesses antagnicos, comeam a lutar por essas questes e no processo de luta se descobrem como classe, e chegam a conhecer este descobrimento como conscincia de classe. A classe e a conscincia de classe so sempre as ltimas, no as primeiras, fases do processo histrico real 6. Aqui demonstraremos como o vnculo existente entre estes trabalhadores em alguns de seus locais de trabalho e moradia, de produo e reproduo da vida, colocava para todos a questo da abolio como fundamental para essa experincia. Afirmamos que, apesar das diversas experincias serem realmente diversas, a proximidade era enorme e a questo absorvia todos, tambm em funo do momento e da cidade, independentemente de serem considerados escravizados ou no, tendo em vista que os encaramos
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O dilogo constante com a produo de Marcelo Badar Mattos evidente, especialmente com seu livro MATTOS, Marcelo B. Escravizados e livres: experincias comuns na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2008. Dilogo este que vem ocorrendo ao longo dos anos de orientao e de participao na linha de pesquisa especfica e no grupo de estudos vinculado ao GT Mundos do Trabalho da ANPUH. 5 Ver THOMPSON, E. P. Tradicin, Revuelta y Conscincia de Clase: estudios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. Barcelona: Editorial Crtica/ Grupo Editorial Grijalbo, 1979. 6 THOMPSON, 1979, p. 37.

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no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essas experincia em sua conscincia e sua cultura (...) das mais complexas maneiras (sim, relativamente autnomas) e em seguida (muitas vezes, mas nem sempre, atravs de estruturas de classe resultantes) agem, por sua vez, sobre sua situao determinada 7. Desta forma, ser possvel tambm notar como as proximidades nos modos de submisso ao trabalho foram estabelecendo relaes sociais que nos ajudaro a entender as temticas dos captulos seguintes, ou seja, os processos de luta pela abolio, tendo como foco os trabalhadores no-escravizados, e as contradies presentes nos processos de construo de uma cidadania, que se estender para alm das fronteiras de 1888. Neste captulo iremos, portanto, contextualizar o trabalho na Corte, focalizando o contraste entre o trabalho escravizado 8 e livre, buscando mapear essas relaes com o objetivo de compreender adiante, de maneira mais consistente, a emergncia das lutas abolicionistas entre os trabalhadores.

1. Transformaes do mundo do trabalho na Corte

Para compreender as condies de trabalho em fins do sculo XIX, ser necessrio realizar uma rpida visualizao da conjuntura de transformaes por que a sociedade carioca passava. Em 1849 a populao da cidade do Rio de Janeiro era de 266.466 habitantes, entre 110.602 escravizados e 155.864 livres 9. J em 1870, ano em que acaba a Guerra do Paraguai (1865-1870), a populao era de 235.381 pessoas, das quais 191.002

THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Uma crtica ao pensamento de Althusser. Rio de Janeiro: Zahar editores, 1981, p.182. 8 Sobre a discusso em torno da utilizao do termo escravizado e no escravo, ver: CARBONI, Florence; MAESTRI, Mario. A linguagem escravizada: lngua, histria, poder e luta de classes. So Paulo: Expresso Popular, 2003. 9 MATTOS, Marcelo Badar Experincias Comuns. Escravizados e livres na formao da classe trabalhadora carioca. Niteri: Mimeo., Tese apresentada ao Concurso para Professor Titular de Histria do Brasil da Universidade Federal Fluminense, 2004. p. 32.

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estavam em freguesias urbanas10, sendo 36.353 escravos de um total de 50.092 e 154.649 livres ou libertos de um total de 185.289. Com o fim da guerra os soldados comeam a voltar para casa, e o fluxo para a Corte intenso, trazendo consigo muitos ex-escravos, e entre estes muitos capoeiras, o que, segundo Carlos E. Lbano Soares 11, desencadeou uma sangrenta disputa de posies com os que ficaram. Em 1872 a populao se encontra na faixa dos 274.972 habitantes, em sua grande maioria livres, 226.033, e o nmero de escravizados, continuando a decrescer, mesmo com o aumento populacional, encontrava-se agora em 48.939 pessoas. A partir desta dcada ocorre uma grande exploso populacional, no s em decorrncia do fim da guerra, mas tambm com o fluxo migratrio vindo do estrangeiro e de outras regies do pas. Em 1890 a Corte j alcanaria os 518.292 habitantes, quase dobrando, portanto, em relao a duas dcadas antes12. Neste mesmo ano a populao negra da cidade (contando pretos e pardos), reflexo mais ntido da presena de escravos e descendentes, alcanava 37,2% da populao total, enquanto em 1872 este percentual era de 44,79%.13

Tabela I Populao total e de livres e escravizados na cidade Livres e libertos 1849 1870 1872 1890 155.864 185.289 226.033 Escravizados 110.602 50.092 48.939 Populao total 266.466 235.381 274.972 518.292

Fontes: Mattos, Marcelo Badar (2004), e Lobo, Eullia M. L.(1978).

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Eullia Lobo em LOBO, Eullia M. L. Histria do Rio de Janeiro (do capital comercial ao capital industrial e financeiro). Rio de Janeiro: IBMEC, volume 1, 1978, p.227. Neste caso esto sendo consideradas 11 freguesias, incluindo, portanto 3 freguesias dos chamados arrabaldes. Se considerarmos, entretanto, somente as 8 freguesias da cidade velha e da cidade nova, que so as estudadas aqui, encontraremos a cifra de 157.231 habitantes. Estes dados podem ser observados em LOBO, Eullia M. L., CARVALHO, Lia A., e STANLEY, Myriam Questo habitacional e o movimento operrio. Rio de Janeiro: EdUFRJ, 1989. 11 SOARES, Carlos E. L. A Negregada Instituio: os capoeiras na Corte imperial. Rio de Janeiro: Acess, 1999. 12 LOBO, Eullia M. L., CARVALHO, Lia A., e STANLEY, Myriam Questo habitacional e o movimento operrio ... 1989. p.151. 13 SILVA, Eduardo Dom Oba dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.77.

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Segundo Eullia Lobo e Eduardo Stotz, a guerra exigiu a mobilizao de recursos humanos e econmicos de grande monta. Perto de 200 mil homens foram recrutados. Diversos ramos produtivos como a metalurgia, a construo naval e o de tecidos participaram do esforo blico
14

. Esta conjuntura se refletiu em uma escassez

de fora de trabalho, principalmente escrava na cidade do Rio de Janeiro 15. Segundo Alencastro, em um recorte cronolgico mais largo, a chegada de proletrios estrangeiros iria estimular a progressiva desativao do emprego de cativos nas atividades urbanas: entre 1849 e 1872, a populao escrava diminui da metade, enquanto a populao livre aumenta da metade 16. E complementa: A (...) aparente estagnao demogrfica contrape-se uma intensa mobilidade migratria. Por mortes, alforrias ou vendas para outras regies, a populao cativa diminui em mdia 2.681 escravos por ano. Paralelamente, a cidade incorpora uma mdia de 1.269 portugueses e 1.880 brasileiros livres e alforriados por ano 17. Sidney Chalhoub aponta para estas transformaes em relao ao peso da mo de obra escrava no artesanato e na indstria em 1852 e 1872, afirmando ter ocorrido um acentuado declnio na participao dos cativos em atividades assalariadas. Em 1852, 64,5% dos trabalhadores empregados nos 1013 estabelecimentos artesanais e industriais do Rio eram escravos; outros 35,5% eram trabalhadores livres brasileiros e estrangeiros. J o censo de 1872 registrou apenas 10,2% de cativos entre os artesos e operrios da Corte; os brasileiros livres e os estrangeiros representavam ento 49,0% e 40,6% destes trabalhadores, respectivamente. A maior parte da populao escrava do municpio estava empregada no servio domstico (41,5%) e nas atividades agrcolas (11,6%) em 1872.18

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LOBO, Eullia M. L. & STOTZ, Eduardo N. Formao do operariado e movimento operrio no Rio de Janeiro, 1870-1894. In: Estudos Econmicos, 15 (n especial), So Paulo, 1985. p. 52. 15 Idem p. 57. 16 ALENCASTRO, Luiz Felipe. Proletrios e escravos. Imigrantes portugueses e cativos africanos no Rio de Janeiro. 1850-1872. Novos Estudos., n. 21, CEBRAP, julho de 1988, p. 30-56, p. 41. 17 Idem, pp. 41-42. 18 CHALHOUB, Sidney Vises da Liberdade: uma histria das ltimas dcadas de escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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A Guerra do Paraguai foi um fator decisivo para que a cidade sofresse com a escassez de brao escravo, entretanto essa escassez no significou falta de crescimento econmico. Lus Carlos Soares encontra, a partir dos dados do Censo de 1872, entre os 18.091 operrios, 2.135 cativos, portanto 11,80%, contra 15.956 ou 88,20% livres. O mesmo autor afirma ainda que entre as costureiras computadas pelo recenseamento existiam 1.384 mulheres cativas, enquanto que entre os trabalhadores das pequenas oficinas artesanais, classificados genericamente como artistas, os cativos chegavam a 497 (494 homens e 3 mulheres).19 O tema central deste autor so os escravos de ganho, respeito dos quais ele encontrou um nmero de 2.868 indivduos entre ganhadores com cesto, carregadores, cocheiros, serventes de obras, vendedores de diversos produtos, e uma grande maioria sem especificao, que o autor supe serem em grande parte carregadores.20 Soares21 nos mostra que os escravos de ganho constituam uma importante parcela da fora de trabalho disponvel na cidade, mesmo aps o processo de venda macia de escravos para a regio cafeeira no perodo posterior a 1850, com a abolio do trfico atlntico. A segunda metade do sculo XIX realmente assiste a uma grande diminuio do contingente de fora de trabalho escravizada na cidade, porm esta diminuio no tira a importncia da presena constante de trabalhadores escravizados exercendo as mais diversas atividades, desde o trabalho nas indstrias, passando pelos ofcios praticados nas ruas, at o trabalho domstico, sempre bastante presente 22. Grande parte dessas atividades era executada por escravos de ganho, que dadas as suas caractersticas nas relaes de trabalho com os senhores, a sua mobilidade na cidade, e a proximidade da experincia de trabalho com outros trabalhadores urbanos, permitiu a

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SOARES, Lus Carlos Os escravos de ganho no Rio de Janeiro do sculo XIX. In: Revista Brasileira de Histria, n 16. So Paulo, ANPUH/ Marco Zero, 1988. p.111. 20 Idem, p.120 e 140. 21 Ibidem. 22 Em alguns casos como o dos trabalhadores de padaria o contingente escravo era ainda mais expressivo, como apontado pelo militante Joo de Mattos. Veremos o caso dos padeiros com mais ateno adiante, tendo como base a publicao do fac-smile do documento apresentado em DUARTE, 2002.

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concepo do conceito de brecha assalariada23 pelo citado autor, inspirado no conceito de brecha camponesa, formulado por Ciro Flamarion Cardoso ao estudar a escravido rural24. Como Wissenbach aponta: Internamente ao grupo escravo, as prticas do ganho e do aluguel equiparavam, em determinados sentidos, a vida e o trabalho de grande parte dos que se encontravam sob a experincia citadina, reduzindo distines. Estendiam-se das funes braais aos trabalhos semiqualificados [...] e envolviam, da mesma forma, os escravos habilitados [...]. Acolhiam numa experincia comum os domsticos, os artesos, tropeiros e cocheiros, colocando-os num mesmo espao social e, especialmente, introduzindo mediaes similares nas relaes que mantinham com os senhores.25 Felisberto dos Santos nos chama a ateno para o fato de que Luiz Carlos Soares detecta tambm a presena de trabalhadores escravos nos mais variados empreendimentos industriais, sobretudo entre as dcadas de 1840 e 1860, entretanto argumenta que ocorre uma transmutao no perfil dos trabalhador es e, nos anos que antecederam a abolio, o nmero de cativos ocupando cargos nos setores industriais reduz sensivelmente. (...)26 Esta percepo guarda aproximaes com a anlise de Geraldo Beauclair, que sugere uma poltica articulada entre autoridades e empresrios, que, em parte atendendo demanda de braos escravos no setor primrio, aps o fim do trfico em 1850, teria comeado a substitu-la mais incisivamente pela fora de trabalho livre nas fbricas, como aponta o trecho a seguir:
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No entraremos aqui nas discusses sobre a ideia de brecha assalariada, mas importante ressaltar que no se est concebendo a partir dele um processo simplificado de transio da mo de obra escravizada para a assalariada. A importncia aqui est centrada na experincia comum pelo menos at certo ponto vivida por estes trabalhadores. 24 Ver, por exemplo, CARDOSO, Ciro Flamarion S. Escravo ou campons?: o protocampesinato negro nas Amricas. So Paulo: Brasiliense, 2004. 25 WISSENBACH, Maria Cristina Cortez Sonhos africanos, vivncias ladinas: escravos e forros em So Paulo (1850-1880). So Paulo: Ed. Hucitec, 1998. 26 SANTOS, Lucimar Felisberto dos Africanos e crioulos, nacionais e estrangeiros: os mundos do trabalho no Rio de Janeiro nas dcadas finais dos Oitocentos. In: Soares, Mariza de C., e Bezerra, Nielson R. (orgs.) Escravido africana no recncavo da Guanabara (sculos XVII-XIX. Niteri: Editora da UFF, 2011. P. 108.

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Existia uma espcie de consenso (...) entre as autoridades provinciais e centrais e os organizadores e administradores das fbricas no sentido de no utilizar mais escravos (...).Uma exceo surpreendente foi a Cia. de Luz Stearica, que comprou escravos aps 1850.27 importante observar ainda que no ano de 1852, em que Chalhoub acusa essa maioria de trabalhadores escravizados, Eullia Lobo encontra 395 fbricas e oficinas funcionando nas freguesias que estamos abordando, em um total de 452 estabelecimentos destas naturezas pesquisados, pela autora. Esta cifra, apesar da diferena dos dados de Chalhoub, mostra desde j a importncia desta rea na experincia vivida pelos trabalhadores cariocas, destacando-se a a freguesia do Sacramento que sozinha concentrava 140 fbricas e oficinas, ou seja, aproximadamente 30% do total. June E. Hahner28 faz um importante levantamento das ocupaes profissionais na cidade do Rio de Janeiro em 1872, a partir do recenseamento deste ano, onde divide os trabalhadores em diversos ramos profissionais. Resumiremos estes dados, focalizando nas profisses que nos interessam prioritariamente. Os critrios de prioridade acompanham as profisses ligadas tanto um setor primrio de maneira autnoma ou no e/ou setores secundrios que compunham a vida urbana da Corte, especialmente das ruas, mas no somente. Neste ltimo ponto entram desde aqueles que tinham uma profisso bem definida at os que podiam estar envolvidos em relaes mais fluidas, como a do ganho livre ou escravizado , passando, sem dvida pelas experincias de trabalho domstico. Infelizmente necessrio frisar que aqui se trata apenas de uma composio geral do quadro, que precisaria em outro momento de maior vagar. Muitos dos trabalhadores que aparecem neste quadro no figuram nas demais pginas desta tese, mas essa visualizao inicial contribui para a compreenso do momento que os formavam, independente das possveis relaes que podemos sugerir mas no afirmar entre os sujeitos aqui ocultos. Eis a tabela:

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A referida companhia compraria escravos ainda em 1868. BEAUCAIR, Geraldo Razes da Indstria no Brasil. Rio de Janeiro: Studio F&S, 1992. p.156. 28 HAHNER, June E. Pobreza e Poltica. Os pobres urbanos no Brasil 1870/1920. Braslia: EdUnb, 1993.

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Tabela II Profisses no Rio de Janeiro em 1872 Profisses Livres Brasileiros Artistas-artesos 4.912 Estrangeiros 4.018 620 498 65 Escravizados

Mineiros e operrios 243 de pedreiras Metalrgicos Carpinteiros Txteis Trabalhadores construo Trabalhadores indstria de couro Tintureiros Trabalhadores 1 na 865 na 228 1.112 2.276 4 na 1.062

1.599 2.954 10 1.080

276 690 _ 596

197

54

7 1.422

8 232

indstria do vesturio Chapeleiros Sapateiros Costureiras Domsticas Diaristas e criados Marinheiros Pescadores Agricultores Sem profisso 144 563 7.785 20.801 5.870 6.188 831 9.993 72.330 320 1.249 2.423 11.368 14.031 1.324 211 1.333 54.043 34 188 1.384 22.842 5.785 527 174 5.695 48.919

Fonte: HAHANER, June E. Pobreza e Poltica. Os pobres urbanos no Brasil 1870/1920. Braslia: EdUnb, 1993, p. 35.

Em relao fora de trabalho feminina, entre os trabalhadores escravizados as mulheres representavam 49,17% dos indivduos, sendo que concentradas em determinadas profisses, mais especificamente a de domstica, que absorvia 58,95% da 26

mo de obra feminina escravizada. As mulheres livres representavam neste quadro 47,82% dos indivduos livres, entretanto entre elas havia um grande nmero considerado como sendo sem profisso (49.017 mulheres 47,84% do total para 33.190 homens livres sem profisso). Esta diferena to grande talvez se devesse ao fato de grande parte no ter uma profisso remunerada, e, portanto no reconhecida enquanto tal, tendo suas energias gastas nos trabalhos da casa, que de resto so fundamentais para a reproduo da fora de trabalho como um todo. Se considerarmos apenas as com profisso reconhecida, elas esto, assim como as escravizadas, concentradas nas atividades domsticas, somando 58,51% de um total de 41.489 mulheres. Uma das inmeras faltas e que, sem dvida figura entre as mais graves cometidas, em funo da impossibilidade de abraar todas as questes, uma discusso mais atenta sobre gnero, ao menos no que se refere ao peso das experincias diversamente vividas entre homens e mulheres no processo de formao da classe. Gostaria, entretanto, de citar o trabalho de Flvia Fernandes de Souza como um bom exemplo de um olhar mais atento no apenas sobre gnero, mas tambm ao trabalho domstico, setor fundamental para o entendimento do Rio de Janeiro no final dos oitocentos. A autora demonstra a importncia do trabalho domstico na Corte atravs de uma minuciosa anlise de estatsticas e de anncios do Jornal do Commercio, especialmente os referentes a Agncia Universal de Empregos. Sobre o papel desempenhado pelas mulheres ela afirma (...) interessante notar que (...) [a] predominncia das mulheres entre os empregados domsticos aparecia com clareza entre os anncios com procuras e ofertas de emprego e de trabalhadores publicados nos jornais. Isso porque, se considerarmos apenas o Jornal do Commercio, percebemos que do total dos anncios que tinham relao com o servio domstico (1.574 anncios) aproximadamente 60% era referente s demandas por mulheres. (...). De acordo com as demandas referentes ao servio domstico, que eram publicadas naquele jornal, portanto, as mulheres pareciam ser, de fato, a grande maioria dos servidores domsticos da cidade. E entre os anncios da Gazeta de Notcias constata-se o mesmo fenmeno, visto que dos 160 anncios que envolviam demandas relativas ao

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servio domstico cerca de 80% procuravam ou ofereciam criadas para diferentes atividades domsticas 29. Souza no deixa de notar, entretanto, o dado complementar desta anlise, que explicita a no exclusividade de gnero do trabalho de portas adentro, chamando a ateno inclusive para casos que revelam relaes familiares no servio domstico 30. Utilizaremos o trabalho da autora quando tratarmos dos ganhadores livres, na intenso de, em um breve passeio pela cidade, parar e entrar em algumas portas semelhantes quelas em que os trabalhadores de porta a fora e os de porta adentro tinham como espao de dilogo literal e simbolicamente. Outra lacuna a questo da mo-de-obra de menores de idade, que aqui aparecer basicamente ao tratarmos de uma ou outra sociedade de trabalhadores. Cabe citar, contudo, a importncia deste tipo de explorao do trabalho entre livres, escravizados e libertos, no apenas nas instituies particulares, mas sobretudo nas do Estado imperial, especialmente s ligadas ao Ministrio da Justia, da Marinha e da Guerra, como apontado por Sousa31. Os dados apresentados at agora nos trazem algumas questes, como, por exemplo, a diversidade de experincias no processo de formao da classe, comportando o peso da escravido na cidade at bem avanado na segunda metade do sculo XIX. Isto se soma ao fato de que entre os brasileiros livres certamente estavam alguns ex-escravos e filhos de escravos e ex-escravos. Nesse contexto, as transformaes ocorridas aps 1870, entre outras razes, em funo do final da guerra, vo ser brutais, o que leva alguns autores, como Abreu, a afirmarem que a partir desta dcada que o sistema escravista (...) entra definitivamente em colapso 32. Isso no significa que o sentimento de que estava prximo o fim do regime escravista j no pudesse ser percebido no meio urbano antes, como, por exemplo, ficou registrado em

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SOUZA, Flavia Fernandes de. Para casa de famlia e mais servios : o trabalho domstico na cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX. So Gonalo: Dissertao (Mestrado em Histria Social) Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores, 2010, p. 89. 30 Idem, p. 92-96. 31 SOUSA, Jorge Prata de. A mo-de-obra de menores escravos, libertos e livres nas instituies do Imprio. In: SOUSA, Jorge Prata (org.) Escravido: Ofcios e Liberdade. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico, 1998.pp. 33-63. 32 ABREU, Maurcio de A. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: IPLANRIO; 3 edio; 1997, p.36.

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1865 pelo casal de viajantes Agassiz 33 o relato de um dono de escravos, ao chegar a Niteri, o qual dizia que o fim da escravido no Brasil era iminente, uma vez que j havia acabado nos E.U.A. O dono de escravos poderia estar apenas mostrando o seu descontentamento com o que considerava descaminhos do poderio escravocrata no plano internacional, entretanto, se sua avaliao do caso brasileiro fosse diversa, possivelmente afirmaria ao casal estrangeiro o contraste entre estes descaminhos com a fora escravista no Brasil. Evidentemente este relato apresenta um indcio, que no devemos generalizar priori como sendo um sentimento dominante em 1865. Emlia Viotti da Costa ressalta, contudo, o desfecho da Guerra de Secesso como um dos marcos da presso internacional pelo fim da escravido, uma vez que aps 1865 o Brasil e as colnias espanholas (Porto Rico e Cuba) eram as nicas naes a ainda manter uma instituio universalmente condenada
34

. Ricardo Salles considera que, j

em janeiro de 1864, quando ainda se desenrolava a Guerra de Secesso, era evidente para um observador atento, como o eram o imperador e a maioria dos estadistas imperiais, que os dias da escravido estavam contados, nos Estados Unidos e tambm no Brasil 35. Certamente, em 1872, a relao entre trabalho escravo e livre j se encontra bastante alterada, em relao a algumas dcadas antes, transformao que provavelmente se intensifica com o aumento populacional que ocorre at o final da dcada de 1880. A cidade do Rio de Janeiro sofre, portanto, uma fase de crise e instabilidade, posterior ao crescimento ensejado pela Guerra do Paraguai, em especial aps 1875 36. Escravos vo sendo deslocados de postos de trabalho nas indstrias, no comrcio e nos transportes, e sendo postos ao ganho mesmo que esta opo seja preferencial e conte com a agncia dos prprios escravizados. Em seus lugares vo sendo contratados trabalhadores assalariados, entre estes mulheres e crianas, que eram fundamentais para manter os salrios em patamares reduzidssimos. Isto no significa que escravos e
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AGASSIZ, Louis Viagem ao Brasil: 1865-1866 [por] Louis Agassiz e Elizabeth Cary Agassiz. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1975. 34 COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. So Paulo: Editora UNESP, 2008, P. 43. 35 SALLES, Ricardo. As guas do Nigara. 1871: crise da escravido e o ocaso saquarema. In: GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial, volume III: 1870-1889. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 63. 36 LOBO & STOTZ, opcit., p.53.

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trabalhadores assalariados no fossem utilizados conjuntamente nas manufaturas e indstrias. Segundo Marilene Silva: a sobrevivncia de um escravo na cidade estava ligada a sua qualificao individual, que representaria para o seu proprietrio maior possibilidade de obteno de uma renda imediata e ao escravo garantia a manuteno de sua atividade37. Ao discutirmos estes trabalhadores assalariados devemos levar em conta tambm a existncia da explorao do trabalho compulsrio no escravo, de outros livres. Sabemos da larga utilizao deste modo de explorao nos casos dos africanos livres, dos imigrantes europeus (os engajados) e asiticos. Marcelo Badar Mattos chama a ateno para o fato de que, apesar de ser mais comum no campo, tambm encontraremos estas formas de explorao do trabalho na cidade, alm do retorno ao espao urbano por aqueles que conseguiam cumprir o tempo de trabalho na rea rural 38. O trabalho de Alencastro referncia no caso dos engajados, e ressalta o entrelace do empreendimento negreiro e do trfico de engajados, ao afirmar que informaes concordantes denunciam a participao de negreiros neste tipo de negociao. (...) indcios indicam a alternncia, e mesmo a complementaridade, entre os dois trficos
39

Vitorino tambm chama a ateno para a proximidade entre engajados e escravizados, no s ao que se refere submisso ao trabalho, mas tambm represso que sofriam em caso de fuga40. No seria de se espantar se encontrarmos alguma pessoa submetida ao trabalho compulsrio no escravo entre os assalariados que iremos pesquisar. Entretanto, com a guerra do Paraguai e a escassez de braos escravos, os preos dos aluguis destes (combinado com a introduo do trabalho feminino e infantil), devem ter deixado aos poucos de desempenhar um papel crucial para a fixao dos salrios41. Segundo Eduardo M. da Silva

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SILVA, Marilene R. N. da O escravo do ganho uma nova face da escravido. Rio de Janeiro: UFRJ, Tese. 38 MATTOS, 2008, opcit., p. 46. 39 ALENCASTRO, 1988, opcit., p. 37. 40 VITORINO, Arthur J. R. Escravismo, proletrios e a greve dos compositores tipogrficos em 1858 no Rio de Janeiro. Cadernos da AEL, vol. 6, 10/11: 71-107, 1999, pp. 103-104. 41 LOBO & STOTZ, opcit., p.57.

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a quantidade de escravos na cidade tende a decrescer de 1877 a 1881: o seu nmero se reduziu progressivamente, 42.242 escravos para 37.285. Mesmo assim, e isto at 1888 (...), pode-se observar significativa presena do trabalho escravo nas mais variadas atividades urbanas 42. Como j tnhamos visto, este nmero vinha se reduzindo progressivamente, uma vez que a diferena da presena de escravizados na cidade de 1849 para 1870 de 60.510 indivduos a menos nesta condio, ou seja, uma reduo de praticamente 55% em duas dcadas. Mas no era apenas o nmero de escravizados que reduzia na cidade; o peso dos chamados artistas tambm vai diminuindo, perdendo espao para as atividades manufatureiras, como bem nos demonstram Eullia Lobo e Eduardo Stotz: Segundo o censo de 1872 existiam 9.428 artistas e 18.091 operrios. Ao final dos anos da dcada de 1880, o tradicional peso do artesanato encontrava-se fortemente abalado. De acordo com o censo de 1890, as atividades manufatureiras ocupavam 48.681 pessoas, enquanto o nmero de artistas diminura para 5.85043. Em 1878 a instabilidade econmica ainda se mantm, mas a crise j parece estar superada, quadro que deve estar relacionado com o posterior crescimento da indstria nacional, como apontado por um empresrio no ano de 1880. Este crescimento vem acompanhado pela decadncia da lavoura cafeeira no Vale do Paraba, que a partir de 1883 toma propores cada vez mais crticas 44. Enquanto o nmero de escravizados decrescia seja por deslocamento da fora de trabalho, mortalidade, ou processos vitoriosos de luta pela liberdade (fugas e alforrias, entre outros) a cidade sofria uma exploso populacional, com a chegada de migrantes estrangeiros e de outras provncias do pas. Com isso no se quer afirmar uma substituio direta e simples de indivduos de determinadas origens por de outras, mas sim reforar a complexa diversidade de relaes sociais culturais, econmicas, polticas que se intensificavam no processo de formao da cidade, das classes e, mais especificamente, da classe trabalhadora.
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SILVA, Eduardo M. da Reao e Resistncia: o escravo na cidade do Rio de Janeiro de 1870 a 1888. Rio de Janeiro: Dissertao de Mestrado, IFCS/UFRJ, 1988. 43 LOBO & STOTZ, opcit., p. 56. 44 Idem, p. 54. Este empresrio aponta o ano de 1880 como marcando uma poca de engrandecimento para as indstrias nacionais. S nos falta compreender o que isso significava para a vida dos trabalhadores da poca.

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Mesmo com o incremento nos transportes que nos aponta Abreu 45, as freguesias urbanas tendem a inchar com os trabalhadores fossem escravizados, libertos, ou livres, nacionais e estrangeiros , que procuravam moradias prximas aos locais de trabalho (sem contar com aqueles que dormiam no prprio estabelecimento de trabalho), e condizentes com o poder aquisitivo. Estes locais eram os famosos cortios, casas de cmodos, de dormida ou de habitao, hospedarias, estalagens e zungs 46. Em 1869 encontravam-se na cidade do Rio de Janeiro 642 cortios, dos quais 520 estavam nas freguesias centrais; j em 1888 este nmero cresce para 1.331 cortios, sendo 970 nas citadas freguesias. O aumento da populao moradora de cortios na cidade era visvel mesmo durante o perodo da guerra do Paraguai, quando aumenta em apenas dois anos de 15.054 em 1867 para 21.929 em 1869. O nmero de quartos tambm cresce progressivamente, alcanando 11.765 unidades em 1888, enquanto em 1864 eram apenas 6.71147. Se levarmos em conta as deficincias dos dados estes nmeros tendem a aumentar ainda mais, e quem chama a ateno para este fato o prprio relatrio da Junta de Higiene do Imprio, do perodo de 1870 a 1873, ao tecer as seguintes palavras sobre o ano de 1869: Destes dados resulta que se acrescentarmos ao algarismo conhecido de 21.929 o 1.000 para aquela populao que habita em casas que, sem serem consideradas cortios, esto no mesmo caso pelos muitos quartos particulares que possuem para alugar nos quintais, como sucede em algumas que conhecemos na freguesia de Santo Antnio tendo para cima de 16 moradores destes; a populao dos cortios ou outras habitaes idnticas, ou piores ainda que alguns desses, aproxima, o excede mesmo muito de 23.000 almas, que vivem aglomeradas em uma rea de superfcie, que acomodaria regularmente um tero dela, sendo certo que h cortio habitado por mais de 200 pessoas48.

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Em 1870 os bondes e trens comeam a atuar sincronicamente, em horrios mais adequados s horas de entrada e sada dos locais de trabalho do centro; em 1878 criada a Companhia Carris Urbanos, e em 1886 a Leopoldina. ABREU, opcit., pp. 36, 45, 50 e 53. 46 SILVA, Eduardo, 1998, opcit; e, sobre o perodo de 1830-1840, SOARES, Carlos E. L. & GOMES, Flvio dos S. Com o p sobre um vulco: africanos minas, identidade e represso antiafricana no Rio de Janeiro (1830-1840). Rio de Janeiro: Estudos Afro-Asiticos, ano 23, n2, pp.144, 2001. 47 MATTOS, 2004, opcit., p.51. Em 1869 existiam 9.671 quartos, e em 1884 o nmero j era praticamente o mesmo que o de 1888, chegando a 11.737 quartos. 48 Arquivo da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Relatrios da Junta de Higiene, 1870-1873. p.52.

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O mesmo relatrio ressalta ainda uma outra deficincia que nos faz imaginar o quanto estes dados podem ser ainda maiores. Os quadros eram organizados pelos subdelegados de polcia das diversas parquias, no entanto: (...) algumas (...) no representam ainda o verdadeiro algarismo dessa populao pela negligncia de alguns inspetores de quarteiro, que no se prestam a dar relao exata, pretextando a impossibilidade de obter as listas de famlia49. O aumento da populao moradora de cortios e o aumento do nmero de cortios ou de quartos alugados, acompanham tambm o aumento da populao da cidade, e da concentrao desta populao nas freguesias centrais. A densidade demogrfica domiciliar na cidade aumenta de 5,71 pessoas por unidade, em 1870, para 7,21 em 1890. Estes dados gerais, no entanto, se tornam mais elevados se considerarmos apenas as freguesias da Cidade Velha e da Cidade Nova. Fazendo uma mdia da densidade domiciliar nestas freguesias, encontraremos um aumento de 5,49 para 8,40 entre os anos de 1870 e 1890. Isto se d em um perodo em que houve grande aumento no nmero de domiclios, excetuando-se as freguesias da Candelria que foi onde ocorreu o maior aumento de densidade domiciliar e do Sacramento, que tiveram seus domiclios reduzidos. Em todo o municpio neutro o nmero de domiclios aumentou de 41.200 para 71.807, ou seja, em 74,3%. Nas freguesias priorizadas aqui este aumento foi de 47,3%, passando de 29.382 para 43.283. H de se levar em conta que este um perodo de grande expanso para as freguesias rurais, mas principalmente para aquelas dos chamados arrabaldes, prximas s freguesias centrais. Em nmeros absolutos, a regio central deixou de concentrar aproximadamente 71% dos domiclios de 1870, para em 1890 concentrar aproximadamente 60%. Eullia Lobo e Eduardo Stotz se debruam sobre as condies de sade e educao dos trabalhadores. Eles vo apontar, por exemplo, para o fato de que a tuberculose, entre 1868 e 1876, estava diretamente vinculada (segundo mdicos da poca), com as condies de habitao e trabalho dentro das fbricas e manufaturas, alm do vnculo com a dieta alimentar destes trabalhadores. Este assunto muito tratado para expressar as pssimas condies de vida dos trabalhadores em sociedades que
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Idem, p.52.

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comeam a se industrializar. Sidney Chalhoub, em estudo j consagrado, aborda com maior profundidade as relaes entre sade, trabalho e moradia para o perodo que tratamos aqui50. Em relao educao o que chama mais a ateno taxa de analfabetismo, instrumento essencial para a poltica de domnio sobre os trabalhadores, seja por mantlos sem acesso a determinados conhecimentos, seja por mant-los fora do jogo poltico. Sobre isto os autores apontam: Conforme o censo de 1872, dos indivduos de condio livre, 99.156 sabiam ler e escrever e 126.877 eram analfabetos. Quanto aos escravos, o nmero dos que sabiam ler e escrever era inferior aos dias de um ano: 329 em 48.939 indivduos.51 As condies de vida e de trabalho no sculo XIX no eram, portanto, das melhores, e isso podemos constatar, pelo nmero elevado de moradias precrias, pela presena de uma grande quantidade de trabalhadores nas ruas, marcadamente os escravos postos ao ganho, pelos relatos encontrados sobre as relaes de trabalho, assim tambm como pelos motivos de formao das sociedades de trabalhadores.

2. A percepo da experincia comum Neste ponto procuraremos compreender como os trabalhadores em especial os no escravizados percebiam a proximidade entre as experincias que compunham o espao do trabalho urbano carioca. Desta forma, intencionamos mostrar as transformaes destas percepes ao longo do processo histrico de fins do sculo XIX. Em um primeiro momento veremos essas percepes explicitadas em discursos publicados em artigos de jornais, dialogando com experincias que aparecem a partir da bibliografia e de alguns documentos para trabalhadores mais claramente ligados a um estabelecimento produtivo. Depois nos debruaremos no estudo sobre os ganhadores livres, essencialmente nos anos de 1885 e 1886, para ajudar a revelar uma parcela da experincia comum s vsperas da abolio. Por ltimo veremos algumas expresses mais organizadas dessas experincias, que evidentemente dialogam com o restante do
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Ver CHALHOUB, Sidney Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 51 LOBO & STOTZ, opcit.,1985, p. 65.

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item, em especial primeira parte. No pretendemos, contudo, adiantar a discusso sobre a consequente ao abolicionista destes trabalhadores, o que abordaremos no captulo seguinte, desta forma preciso frisar que o compartilhamento de experincias atravessar todo o texto, procurando construir uma perspectiva gradativamente mais densa dessas experincias. No devemos ignorar o fato de que experincia das pessoas se d em determinados espaos, e no caso dos trabalhadores cariocas no sculo XIX a distribuio no espao da cidade, mais especificamente das freguesias centrais, nos permitir afirmar com mais exatido o compartilhamento destas experincias. Esta era a regio que sofria mais rapidamente as transformaes da cidade, com a acelerao de sua funo mercantil e com o fato de ser o principal porto de escoamento de caf e de exportao de gneros manufaturados redistribudos pelo pas e de recebimento de escravos 52. Maurcio Abreu demonstra as modificaes ocorridas na cidade atravs da anlise da progressiva introduo de meios de transportes e de outros melhoramentos, que vo servir principalmente para a diviso espacial das classes na sociedade, que aos poucos se transformava e se formava com relaes cada vez mais claramente capitalistas53. Nesse movimento, em 1854 comea a ser calada com paraleleppedos a freguesia da Candelria, a mais antiga da cidade, mesma poca em que comea a funcionar o sistema de iluminao a gs. O primeiro trecho da Estrada de Ferro Dom Pedro II (hoje Central do Brasil) inaugurado em 1858 (e tem ampliaes em 1859, 1861, 1870, 188054). Em 1862 a vez de comear a funcionar o sistema de barcas a vapor, alm do sistema de esgotos. Finalmente, em 1868 so implantados os bondes de burro ligando o centro s freguesias da zona sul. A partir da visualizao desta dinmica urbana ser possvel pisar com mais firmeza no solo da cidade, e procurar compreender onde e como, sob que condies, os trabalhadores livres e escravizados construam as suas identidades e se organizavam na luta pela abolio. Quando falarmos agora das pessoas e organizaes que existiam na segunda metade do sculo XIX na cidade do Rio de Janeiro, no as veremos flutuando
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SILVA, Marilene R. N. da, opcit., p.13. ABREU, opcit., 1997. 54 A Estrada tambm ampliada para alm deste perodo, no entanto estes so os anos que dizem respeito a esta pesquisa.

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no ar, mas reconheceremos seus espaos de atuao. A proximidade no espao e no tempo em que estas pessoas viviam sem dvida nos d boas pistas do compartilhamento de experincias realizado por elas. Os trabalhadores de que falaremos viviam e trabalhavam em um mesmo centro urbano, sob condies muito semelhantes, se no as mesmas, de trabalho, e de alguma forma pensavam e agiam sobre o debate imprescindvel do trabalho escravo naquele momento. Apontamos, assim, para que a procura dos indcios do compartilhamento de experincias e projetos entre os trabalhadores do sculo XIX deve ser articulada nos diversos espaos ocupados por eles na cidade locais de trabalho, ruas, e moradias 55. Ao que me parece Lobo e Stotz56 tendem a separar a vida associativa da vida das ruas, como se as determinaes estatutrias (que tinham limites legais) explicitassem as vises que os trabalhadores organizados em sociedades mutuais tinham do mundo. Entretanto, possvel imaginar os membros de associaes participando dos ajuntamentos de ruas, das sociedades carnavalescas etc... Afinal, sem dvida compartilhavam espaos de sociabilidade comuns. rika Arantes 57 chama a ateno, por exemplo, para diversos elementos ligados ao trabalho no porto e s folias porturias no incio do sculo XX, todos, portanto, trabalhadores nascidos durante o sculo XIX. No perodo de que tratamos, os trabalhadores em padarias se organizavam enquanto curso de dana, para burlarem a represso58. Para casos no Rio Grande do Sul (Pelotas e Rio Grande, mais especificamente), Beatriz Loner nos aponta diversas articulaes entre sociedades teatrais, musicais, carnavalescas... e associaes de trabalhadores no perodo logo posterior Abolio59. Os artesos empurrados para a misria nivelavam-se massa dos chamados de desocupados, como mulheres que se entregavam prostituio, ao furto, os
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Como bem sabemos a prpria rua era (e ainda ) um importante local de trabalho; escravos de ganho, quitandeiras e outros j foram bastante estudados por historiadores e descritos por viajantes. Sobre a relao entre livres e escravizados nas ruas do Rio, ver, por exemplo: TERRA, Paulo Cruz. Tudo que transporta e carrega negro? Carregadores, cocheiros e carroceiros no Rio de Janeiro (1824-1870). Niteri: Universidade Federal Fluminense, dissertao de mestrado, 2007, especialmente o captulo 2. 56 LOBO & STOTZ, opcit. 57 ARANTES, Erika B. O Porto Negro: cultura e trabalho no Rio de Janeiro dos primeiros anos do sculo XX. Campinas: dissertao de mestrado, Unicamp, 2003. 58 DUARTE, Leila. Po e Liberdade: uma histria de padeiros escravos e livres na virada do sculo XIX. Rio de Janeiro: Mauad: FAPERJ, 2002. 59 LONER, Beatriz A . Construo de Classe: Operrios de Pelotas e Rio Grande (1888-1930). Pelotas: Editora e Grfica Universitria UFPel/ Rede Unitrabalho, 2001.

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vendedores de diversos produtos nas ruas e os trabalhadores escravizados de ganho, que tambm podiam ser empregados nas indstrias, nos comrcios e nos transportes. Essa relao de proximidade entre a experincia de escravizados e livres podia ser vista at de maneira positiva, facilitadora do processo de abolio Vozes generosas levantam-se todos os anos nas assembleias, na imprensa, no pblico, para pedir a abolio. O nmero de escravos menor que o dos homens livres, e quase um tero j existe nas cidades exercendo ofcios ou servindo de criados, e fcil elev-los condio de assalariados60. Resta-nos saber a quantidade de degraus necessrios para essa elevao, ou seja, o quanto que os homens livres j estavam partilhando das condies de trabalho dos escravizados.

2.1 A experincia entre os artistas.

Uma viso que at meados do sculo XIX parecia ser corrente entre os trabalhadores livres tendia a considerar que o trabalho escravo era nocivo, por rebaixar os preos dos salrios, e assim a necessidade da abolio se daria mais por uma questo econmica, que por qualquer tipo de solidariedade entre trabalhadores, ou ideais de sociedade. Batalha argumenta que esta viso fazia mais sentido em relao a primeira metade do sculo XIX, e que seria menos significativo para a segunda quando, alm de um decrscimo da escravido urbana e dos e scravos de ganho, h um crescimento particularmente a partir da dcada de 1870 das associaes mutualistas operrias, o que leva a crer que o nmero desses trabalhadores livres estava em progresso e/ou que elementos de uma identidade coletiva haviam se fortalecido61. Pouco antes de 1870 o jornal O Typographo, ligado a Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, apresentava posicionamentos mais prximos do problema do trabalho, do que de um abolicionismo estruturado. Fazendo diversas comparaes com
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O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880. BATALHA, Cludio H. de M. Sociedades de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas reflexes em torno da formao da classe operria; in: Sociedades operrias e mutualismo. Cadernos da AEL 10/11: 43-68, 1999, p.63.

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os escravizados, algumas delas com o sentido de desqualificar a capacidade destes de exercerem as mesmas funes que os demais tipgrafos, perguntava-se e apresentava-se logo em seguida a resposta, sobre as qualidades necessrias para o exerccio desta profisso: Dar-se- estes predicados em todo e qualquer indivduo? Um africano, por exemplo, poderia jamais ser um bom tipgrafo? No julgamos isso fcil, nem mesmo possvel 62. O mesmo jornal, contudo, apresenta uma formulao que parecia estar bastante presente entre os trabalhadores nas ltimas dcadas da escravido: a de que os trabalhadores livres tambm se encontravam em um estado de escravido moral. Como evidenciam as seguintes passagens presentes no nmero 4 daquele peridico: No existindo por dire ito a escravido de pessoa livre em nosso pas, existe por de fato, e por isso os rus ante a justia divina, furtam-se as penas do nosso cdigo. (...) A constituio outorga a liberdade, e o povo geme sob a opresso do cativeiro moral 63. Encontraremos neste mesmo nmero tambm algumas crticas em relao ao Estado e aos proprietrios, como responsveis pelas condies que estavam submetidos. Desde os altos poderes do Estado at a nfima casa de trabalho (com algumas excees) predomina esse princpio, que sobressai alm de todos nas oficinas de folhas dirias. Como podem, pois, os Srs. Proprietrios e redatores dessas folhas clamarem contra o governo tirnico do Dspota do Paraguai, se no pas em que a constituio garante ao povo ampla liberdade, eles a conspurcam e aplicam a lei da escravido, a mais terrvel de todas, por se firmar num suplcio latente que lentamente definha a existncia com o castigo moral e fsico aplicados a entes quase sempre ornados de conhecimentos?64 No nmero seguinte, de 27 de novembro de 186765, foi editado um artigo sobre a desmoralizao da arte tipogrfica. Veremos este artigo mais frente, agora nos importa lembrar que este remetia tanto histria da tipografia, quanto histria dos fatos
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O Typographo, n 3, 13 de Novembro de 1867. O Typographo, n 4, 20 de Novembro de 1867. O Typographo, n 4, 20 de Novembro de 1867. O Typographo, n 5, 27 de Novembro de 1867.

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desmoralizantes desta arte, ao ano de 1846. Este talvez seja o ano de fundao da Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, a sociedade de tipgrafos mais antiga que conseguimos encontrar, da qual trataremos logo adiante. Ao que parece, 1867, foi um ano de muitas dificuldades para os trabalhadores, sendo recorrentes os artigos com queixas sobre as condies de trabalho, especialmente entre os tipgrafos. Alguns dias antes da publicao do artigo citado acima, o mesmo jornal, em seu 3 nmero, editava um outro artigo, considerado atual, porm redigido em 1863. Neste artigo, que procurava dignificar os tipgrafos como operrios especialmente inteligentes, se fazia tambm a denncia da explorao do trabalho destes artistas. O artigo fazia a seguinte afirmao: Este exerccio dura de 8 a 12 horas, podendo chegar a 20 horas!!! Fazendo com o brao firma de 5 a 6 mil movimentos sutis, misturando inteligncia e habilidade para executar movimentos mecnicos. 66 Em 1867 estvamos em plena Guerra do Paraguai, um perodo, como vimos, de grande instabilidade, e isso se fazia notar na vida dos tipgrafos e dos demais trabalhadores. O Typographo nmero 7, continuava o artigo sobre as artes no Brasil iniciado dois nmeros antes, denunciando o abandono dos trabalhadores, e afirmando como a guerra passava a ser uma alternativa na vida destes, sem dvida uma alternativa um tanto quanto forada, j que as possibilidades de viver dignamente de seus trabalhos, como parecia ser o desejo exposto em seus artigos, estavam cada vez mais fechadas. Assim eles protestavam em dezembro de 1867: (...) os filhos das artes, entregues ao abandono de si mesmos, desanimados e destitudos das crenas de que o seu esprito se embebia, tem trocado as singelas vestes do artista pela farda do soldado, o chapu de pelo do cidado pelo capacete luzente do militar, e a ferramenta do trabalhador pela espada do guerreiro (...) 67. A Tipogrfica Fluminense teve, apesar de sua funo mutualista, um papel de destaque na greve ocorrida em 1858, que se deu em funo da elevao dos aluguis das casas e dos gneros de subsistncia, e pelo fato das empresas aumentarem o formato e preo das assinaturas dos jornais e no concederem os aumentos reivindicados desde

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O Typographo, n 3, 13 de Novembro de 1867. O Typographo, n 7, 14 de dezembro de 1867.

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1857, como estudado por Marcela Goldmacher 68. A greve envolveu os trs jornais dirios da Corte (Correio Mercantil, Dirio do Rio de Janeiro e Jornal do Commercio) e a associao assumiu um carter sindical na prtica. Joaquim Guimares, ao falar sobre esta associao em seu levantamento, passa sem maiores referncias pela sua participao na greve, e afirma que ela s teve desenvolvimento do ano de 1864 em diante69. Em seus estatutos de 1861, a associao declara como sendo seus fins tanto o socorro aos membros enfermos, s famlias dos membros falecidos, e a formao de um asilo, quanto a contribuio para o desenvolvimento e progresso da arte tipogrfica, quando estiver ao seu alcance (...), e na instruo artstica dos que em geral se dedicarem arte, instituindo uma biblioteca, e afirmando o carter de defesa profissional. Outro aspecto interessante de ser observado na construo da identidade nesta associao que desde 1856 ela ostentava o ttulo de Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, tendo, portanto, como augusto protetor o imperador D. Pedro II. Veremos, ento, que os trabalhadores no apenas tipgrafos desenvolvem argumentos mais humanitrios em relao ao trabalho escravo, e que tambm so fruto de uma percepo da condio de que eram todos trabalhadores. A partir da dcada de 1870 isso fica mais claro, apesar de considerarmos que as dcadas anteriores so fundamentais para entendermos este processo, atravs da experincia dos trabalhadores, que, como veremos, no apenas surfaram na onda de um abolicionismo formulado externamente. A Tribuna Artstica, j em 1871, apresentava a defesa de uma escrava em uma situao bem cotidiana: No dia 28 do corrente deu-se em So Cristvo um fato revoltante, digno das autoridades deste aviltado pas. Pelo simples fato de uma escrava ir -se queixar que a mulher do nosso irmo Antonio Pinto de Almeida Valena roubara uma camisa, o sub-delegado delegado de So Cristvo mandou

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GOLDMACHER, Marcela. Movimento operrio: aspiraes e lutas Rio de Janeiro 18901906. Mimeo, Monografia de final de curso apresentada ao Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. 69 Guimares, Joaquim da Silva Mello Instituies de previdncia fundadas no Rio de Janeiro apontamentos histricos e dados estatsticos (...) [para o] Congresso Cientfico Internacional das Instituies de Previdncia efetuado em Paris em julho de 1878. Rio de Janeiro; Tipografia Nacional; 1883. Ref.: II 270, 4, 8, p.42.

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recolher a infeliz ao xadrez de bombeiros a despeito dela trazer no colo uma criana de trs meses (...).70 Alguns anos depois, seria possvel observar contatos e colaboraes mais diretas do que as inspiradas por humanitarismo, entre os jornais operrios e os africanos. Mattos, ao abordar a Gazeta Operria chama a ateno para as publicaes de uma figura sui generis da vida na Corte Dom Ob II destacando a significativa confluncia entre um jornal que se apresentava como representante de trabalhadores livres operrios e publicava artigos de uma figura pblica da frica Pequena, dos negros da cidade, a compreendidos os ainda escravizados e os libertos 71. Dom Ob II podia transparecer certas controvrsias e a publicao de seus artigos na Gazeta Operria podiam ser pagos, porm, Mattos especula tambm a possibilidade da divulgao gratuita de suas ideias naquelas pginas Afinal nas pginas dO Carbonrio Eduardo Silva j havia encontrado artigos que defendiam claramente uma poltica salarial mais justa para os trabalhadores livres, no setor pblico ou privado. Alm disso, os jornais operrios dos anos 1880 noticiavam a luta abolicionista com alguma frequncia e a Gazeta Operria (...) no era exceo72. Para Dom Ob II a conquista da cidadania (...) comeou com o alistamento para a guerra [do Paraguai] e continuou, depois dela, com o processo de abolio progressiva
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. neste sentido que ele denunciava a situao de vida daqueles que

haviam lutado na guerra com promessas de liberdade, e as punies do exrcito que tratavam homens livres como escravos 74. O jornal republicano realista, livre pensador e socialista Revoluo criticava, contudo, a relao do monarca Dom Ob, com a famlia imperial, e relata uma festa que retrata essa relao.
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Tribuna Artstica, n 3, 03 de dezembro de 1871. MATTOS, 2008, opcit., p.219. Dom Ob II o objeto central do estudo de Eduardo Silva, j citado aqui. SILVA, 1997. 72 Idem. 73 SILVA, 1997, opcit., p. 144. 74 Idem, p. 147.

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Sua alteza o serenssimo prncipe Ob II da frica, que como o sr. Prncipe real de Orleans, Conde dEu, oficial honorrio do ex rcito brasileiro, convidou a gente de sangue azul para uma festa em um dos arrabaldes do Rio de Janeiro. (...) Sua alteza foi acompanhado por sua serenssima esposa, a princesa Oba e seu augusto filho o prncipe obasinho. (...) A serenssima princesa imperial e os prncipes seu esposo e filhos, todos os Alcntaras, Orleans e Saxes, no faltaram a festividade Bourbonica. (...) l estava a elite da fidalguia dos gentis homens. (...) Condes, viscondes, bares, senadores, deputados e tudo que tem ponto de contato com nosso augusto trono, foi ali, encasacado, enluvado, a convite do prncipe africano. (...) Sua alteza o prncipe Natureza II, foi o rei da festa (...). Como orador, deitou discurso s massas e aos copos de Paraty. Provou que as monarquias tem o seu maior sustentculo na m do engenho de cana. (...) Que o mundo no mais do que um produto geolgico da zoologia monrquica, tanto assim que os reis so divinos, porque tem um p na terra e outro no infinito... das arcas do tesouro. Provou mais que a terra, como matria csmica tem as mesmas propriedades das fecalidades reais (...) 75. Vemos, assim, uma das diferenas que permeavam os trabalhadores e toda a sociedade nas dcadas finais da escravido e da monarquia. Entre todos, e especificamente entre os tipgrafos, se o posicionamento frente questo central da luta de classes, ou seja, a abolio da escravido, era um ponto de convergncia, o mesmo no ocorria em relao ao regime poltico que defendiam. Tambm entre os abolicionistas trabalhadores havia uma ciso entre monarquistas e republicanos. Uma das principais fontes que nos permite compartilhar da experincia dos trabalhadores cariocas do sculo XIX so, portanto, os jornais publicados pelos prprios, especialmente pelos tipgrafos. Esta categoria deixou registros mais abundantes de sua experincia, o que no causa surpresa, tendo em vista a especificidade tcnica deste ofcio. Entretanto, atravs dos registros dos tipgrafos, e do dilogo com outras fontes, podemos visualizar as lutas de outras categorias, alm das condies de vida e de trabalho dos trabalhadores cariocas. As condies de trabalho nas oficinas tipogrficas aparecem em diversos momentos nos jornais e nesta tese , citemos uma passagem da Tribuna Artstica que explicita de forma crtica a situao, tendo como alvo a poltica do governo imperial relativa a Guarda Nacional:

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Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882.

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O operrio brasileiro admitido nas fbricas quer nacionais, quer estrangeiras com muita relutncia, porque os patres no podem contar com sua efetividade no trabalho, visto que quase diariamente chamado para um funeral, procisso, revista, guarda de honra, etc., servios esses desempenhados pela guarda nacional de que ele faz parte.76 O relato do padeiro Joo de Matos mais uma fonte importante para a discusso sobre as condies de trabalho de uma categoria que, segundo o prprio, at as portas de 1888 ainda apresentava um elevado ndice de presena de escravizados convivendo com trabalhadores no-escravizados no mesmo local de trabalho. Mais adiante veremos como se dava a ao destes trabalhadores, por enquanto nos valeremos apenas da percepo de Joo de Mattos sobre as condies de trabalho nas padarias. Segundo ele ainda em 1888 os trabalhadores nas padarias estariam divididos entre 50% livres e 50% escravizados mais ou menos, mesmo com a grande maioria dos trabalhadores na cidade j sendo livres77. Este documento, que relata as aes de padeiros em Santos, So Paulo e Rio de Janeiro, a partir de 1876, permite tambm perceber a proximidade das relaes de trabalho, e, portanto das experincias vividas por estes trabalhadores, que estavam claramente separados nas suas condies de escravos ou livres. Segundo Joo Os patres eram demais carrascos e abusavam do seu poderio. Os empregados escravizados livres, as prerrogativas eram as mesmas (sic) dos de fato, por qualquer coisa davam supapos, pontaps, empurres pela porta a fora. E apelar pra quem! 78 Os rgos da imprensa abolicionista realizavam comparaes entre as experincias de escravizados e livres, utilizando estes argumentos como um dos impulsionadores da luta antiescravista. o caso do O Abolicionista, por exemplo, quando, em 1880, ao analisar o que seria o resultado da escravido diz: A se ver que

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Tribuna Artstica, n 3, 03 de dezembro de 1871. O relato de Joo de Matos, apreendido pelo polcia poltica de Vargas entre os documentos do PCB, est publicado em verso fac-smile pelo Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro em DUARTE, 2002, opcit. 78 Idem, p. 65.

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infeliz condio esto reduzidos pelo trabalho escravo os trabalhadores livres de uma provncia como o Rio de Janeiro.79 Em 1882, o jornal Revoluo80 tambm expe seu olhar crtico sobre as condies de vida dos trabalhadores, rebaixados escravido. Para eles, os perturbadores da ordem no so os operrios; so aqueles que mandam esvaziar as oficinas, para encherem as cadeias, so aqueles que lhes extorquiram os direitos de cidados e querem lhes impor deveres de escravos. As denncias dos jornais abolicionistas e de trabalhadores e o relato de Joo de Mattos sobre as condies de trabalho nas padarias, mal iluminadas sujas e quentes 81, podem ser tambm ilustradas com o estudo de alguns casos focalizados, como, por exemplo, os das fbricas de cola, velas e salsichas encontrados no Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro. Os documentos referem-se s polmicas sobre a permisso de funcionamento de fbricas em determinadas regies da cidade. Em fevereiro de 1890, pouco menos de dois anos depois da abolio decretada, o Clube Protetor dos Chapeleiros agradecia a deciso da Intendncia Municipal da Capital Federal de tirar do centro da cidade as fbricas de chapus, o que agravava as condies de sade dos operrios e operrias, adultos e crianas. Alm de evidenciar o dado j mais que conhecido da explorao do trabalho infantil, este documento tambm nos permite visualizar um momento da luta destes trabalhadores por melhores condies de trabalho82. Analisando alguns requerimentos sobre o funcionamento de fbricas entre 1884 e 1888 possvel perceber a precariedade das condies de trabalho, a partir dos relatrios sobre as condies de higiene dos estabelecimentos, especialmente daqueles que utilizavam matrias-primas animais (couros, tripas...).83 Uma das solues encontradas pelos fiscais de sade pblica era retirar as fbricas de reas mais populosas. Os relatrios pareciam estar mais preocupados com a sade do entorno das fbricas, do que de seus trabalhadores, porm as modificaes realizadas pelos proprietrios para que no tivessem que mudar de endereo, demonstram as condies a
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O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880. Revoluo, n 3, 20 de setembro de 1882. 81 DUARTE, 2002, opcit., pp. 20-21. 82 AGCRJ Associaes e sociedades 39.4.4, f.77 Club Protetor dos Chapeleiros (13 de fevereiro de 1890). 83 AGCRJ Fbricas requerimento sobre funcionamentos 1884-1888 43.3.2

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que antes estavam submetidos os trabalhadores o que no significa dizer que a condies posteriores passaram a ser boas. Em 1 de Julho de 1884 a Comisso Vaccinico-Sanitria de So Cristvo encaminhou para a Junta Central de Higiene documento informando que Sendo incmodas sade pblica as fbricas de cola, salsichas e preparo de midos, existentes na rua Lopes de Souza nmeros dois e sete, e como no convenha por princpio algum a sua permanncia em uma localidade, cuja populao bastante condensada, morando em terrenos que tambm nada tem de salubres, vimos portanto solicitar (...) remoo das referidas fbricas, para, qualquer lugar nas vizinhanas do Matadouro de Santa Cruz84. Aps esse documento as fbricas so visitadas pelo fiscal responsvel Antonio Jos Teixeira Guimares, que informou ser (...) exato que na rua Lopes de Souza existe uma fbrica de cola de Manoel Gonalves Carreira [?] na ocasio desse fabrico exala um cheiro ativo e incomodativo, assim como na rua de Barcellos n 2 abrisse [sic] recentemente uma fbrica de sabo e velas pertencente a Antonio Corra Avila, nessa mesma fbrica prepara-se salsichas, o que foi por mim multado, por no ter apresentado a competente licena, enquanto ser nociva sade pblica a Comisso Higienica a competente para resolver. Freguesia do Engenho Velho.85 decidido, ento, que as fbricas deveriam ser transferidas em 4 meses, entretanto, em 21 de dezembro de 1884 o proprietrio Manoel Gonalves Carreira encaminha um abaixo assinado com 27 assinaturas, afirmando que os moradores das imediaes da fbrica nunca se incomodaram, e assim, autorizavam a permanncia da mesma naquela vizinhana. possvel que o fiscal no tenha levado em conta que, apesar incmoda sade pblica, possivelmente era importante para a dinmica da economia da localidade. Em 10 de janeiro de 1885, por fim, a Comisso Vaccinico Sanitria de S. Cristvo reconsidera as condies da fbrica de cola, em funo de alteraes feitas na edificao e no preparo do produto. Quanto fbrica de velas, que

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Idem. Ibidem.

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tambm produzia salsichas, o caso s reaparece em 1886, esta tendo permanecido no local. Em 29 de maro de 1886 o mesmo Antonio Corra dAvila, estabelecido rua do Barcellos ns 2 e 4 freguesia do Engenho Velho, com negcio fbrica de sabo, derreter sebo e salsichas, pede a continuao de sua licenas, Cmara de Vereadores. O problema do mau cheiro permanecia, e o delegado de higiene da freguesia do Engenho Velho, dr. Francisco Betim Paes Leme, apesar de louvar o asseio do estabelecimento, afirma que este asseio porm no impede o mau cheiro que exalam os intestinos, couros e mais ingredientes empregados por este senhor no preparo do sabo e velas, e que no podem deixar de tornar insuportvel a moradia nestes lugares.86 O delegado argumenta que o proprietrio procurou resolver o problema estabelecendo uma casa em Santa Cruz para limpar as tripas e couros antes de levar para a fbrica, mas que a Cmara Municipal entravava o funcionamento, uma vez que no concedia a licena. O que no se explica, contudo, a razo de um problema que deveria ter sido resolvido no fim do ano de 1884 ainda se encontrava pendente, com a fbrica funcionando, em maro de 1886. Este o mesmo tipo de fbrica que aparece na documentao estudada por Flvio dos Santos Gomes, em que trabalhadores escravizados protestavam para serem vendidos, sem motivo aparente, segundo o proprietrio 87. O caso visto por Gomes de trs dcadas antes, portanto, alm de serem estabelecimentos diversos, a cidade tambm passara por grandes transformaes. Interessante notar que o relatrio de 1884 aponta para o problema de a localidade ser de populao condensada, caracterstica semelhante da freguesia de Santana em 1854. Provavelmente as condies das fbricas de 1854 no eram muito melhores que as de 1884. Os dois exemplos vizinhos que vimos da dcada de 1880 possibilitam a percepo de que se o mau cheiro era incomodativo ou insuportvel nas imediaes de tais fbricas, o que se devia viver no interior destas provavelmente era ainda mais insuportvel.
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Idem, ibidem. GOMES, Flvio dos S. Histria, protesto e cultura poltica no Brasil escravista. in Prata, J. S.(org.) Escravido: Ofcios e Liberdade. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico, 1998. pp. 66-67. Ver tambm GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 269.

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2.2 Os ganhadores livres nos conduzem pelas ruas da Corte (1880-1885)

Uma das modalidades mais disseminadas de explorao da fora de trabalho escravizada na cidade encontrava a sua congnere entre os trabalhadores ditos livres. H diversos estudos sobre as especificidades do trabalho ao ganho ou sobre os escravos de ganho entre as pesquisas sobre escravido urbana no Brasil. H, entretanto, relativamente poucos estudos sobre o trabalho de homens livres como ganhadores88. A situao de vida dos trabalhadores ganhadores livres no parece ser to diferente daquela dos escravos ao ganho. Submetidos a estatutos de controle do trabalho semelhantes, inclusive no que se refere concesso de licena e penalidades por no andar com a placa de licena, abria-se tambm a possibilidade de uma submisso muito prxima dos escravos. Mesmo que em relao estes ocorra aquilo que Chalhoub nos chamou a ateno, ou seja, que escravos vivendo sobre si contribuam [assim] para a desconstruo de significados sociais essenciais continuidade da instituio da escravido89. Podemos inferir que fiadores de ganhadores livres tenham servido como espcies de agenciadores destes trabalhadores. Em outros casos, entretanto, observamos que difcil afirmar se a relao estabelecida era de subordinao ou de solidariedade. Entre 1880 e 1887 diversos pedidos de licena para ganhadores livres nos permitem levantar essa suspeita 90. Vrios fiadores tm mais de um ganhador livre, entre nacionais e estrangeiros (especialmente portugueses e italianos). Um fiador, por exemplo, tem cerca de 6 italianos ao ganho, o que pode indicar no exatamente uma fiana, mas sim uma explorao deste trabalho em troca da fiana.

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Sobre o trabalho de escravos ao ganho podemos citar, entre outros: SOARES, Luiz Carlos O Povo de Cam na Capital do Brasil: A Escravido Urbana no Rio de Janeiro do Sculo XIX. Rio de Janeiro: Faperj/ 7 Letras, 2007; SILVA, Marilene R. N. da, opcit.; SOARES & GOMES opcit. 89 CHALHOUB, 1990, op. cit., p. 235. 90 Todos os dados primrios sobre os ganhadores livres esto em: AGCRJ Ganhadores Livres 44.1.30 (1880-1887). Um aprofundamento da discusso deve ser realizado posteriormente levando em conta o perodo estudado por Terra (2007 e 2010), assim como o estudo de Farias (em FARIAS, Juliana B.; GOMES, Flvio dos S.; SOARES, Carlos E. L. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005). Farias encontra para o perodo de 1879-1885, 29,45% de ganhadores africanos e 63,2% de europeus, na grande maioria portugueses. Veremos adiante que a documentao trabalhada aqui apresenta apenas um trabalhador que em seu sobrenome registra Congo, porm nenhum que especificasse uma nao africana, e que entre os europeus aparece uma grande quantidade de italianos.

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Sobre o fato de vrios ganhadores portugueses terem um mesmo fiador, Terra considera, ao se debruar sobre o perodo de 1824 a 1870, que este aspecto tambm pode revelar laos de solidariedade. A respeito da figura do fiador o autor afirma: Este possivelmente era uma pessoa da convivncia social dos trabalhadores, a quem eles podiam recorrer e pedir um favor como a fiana. Manoel Jos Alves da Silva, por exemplo, afianou quatro portugueses, enquanto Ubaldo Alves da Cruz, cinco. No foi possvel identificar se eles eram patrcios, porm ambos eram negociantes91. Caminhamos realmente em um terreno que no parece nos permitir fazer afirmaes to firmes. No h como desconsiderar a hiptese da solidariedade neste caso, entretanto, a posio de negociantes dos fiadores o que no pode nos espantar no possvel interesse destes em explorar a mo de obra imigrante despossuda tambm revela a existncia de um ambiente de subordinao, aproximando, talvez, as experincias entre escravizados e livres, especialmente imigrantes. Mesmo que solidrios os fiadores pareciam, no mais das vezes, ocupar uma posio social mesmo que no estejamos falando de pessoas propriamente ricas que os colocavam dentro do critrio de pessoas idneas da burocracia da Corte. Em geral o diferencial desta posio era exatamente ter algum estabelecimento comercial. Corroboram para a hiptese levantada aqui anncios de agenciamentos de trabalhadores que perpassam todo o perodo abordado por ns e avanam em direo ao sculo XX, em geral para aqueles que, diversamente dos ganhadores livres, tinham por ofcio o trabalho domstico. Tomamos emprestada aqui a pesquisa realizada por Flvia Fernandes de Souza sobre os anncios do Jornal do Commercio e dialogamos com sua anlise92. Sabemos que escravos eram postos a venda ou aluguel atravs de anncios de jornal, como em Aluga-se uma preta, boa cozinheira e perfeita lavadeira e engoma alguma coisa; prefere-se casa de pouca famlia; na rua da Guarda Velha n.40A93.

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TERRA, Paulo C. Hierarquizao e segmentao: carregadores, cocheiros e carroceiros no Rio de Janeiro (1824-1870). In: GOLDMACHER, Marcela; MATTOS, Marcelo B.; TERRA, Paulo C. (orgs.) Faces do Trabalho: escravizados e livres Niteri: EdUFF, 2010, p.74. 92 SOUZA, Flavia Fernandes de. Vivncias Diversas, Experincias Compartilhadas: algumas reflexes acerca da constituio dos espaos sociais do trabalho na cidade do Rio de Janeiro no final do sculo XIX. In: Anais do XIII Encontro de Histria ANPUH-Rio Identidades, 2008. 93 Jornal do Commercio, 16 de janeiro de1870, Apud Souza, Flvia F. op.cit. p. 2-6.

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Souza, entretanto, chama a ateno para a utilizao de termos como aluga-se sendo utilizados no apenas para casos de escravas, mas tambm para relaes de trabalho com imigrantes, o que veremos algumas pginas adiante. Antes interessante notar uma pequena curiosidade no caso da mulher posta no anonimato pelo jornal que, naquele momento, tinha apenas o interesse de divulgar uma boa pea. A rua da Guarda Velha a mesma que pouco mais de 18 anos depois, em 14 de maio de 1888, ganharia o nome de 13 de Maio. realmente instigante tentar imaginar o que se passava na cabea de uma pessoa como ela, antes no h muito negociada na rua que seria batizada com o marco oficial da mudana de sua condio jurdica de trabalho. Deixemos, entretanto, que os trabalhadores nos guiem na compreenso de suas prprias experincias de vida, mesmo que no sejamos capazes, por hora, de saber ao certo o que passava por suas cabeas. Souza nos traz um anncio de 1878 que contribui para a reflexo sobre a documentao dos ganhadores livres a partir de 1880. Trata-se do oferecimento, por um mesmo anunciante, de um escravo e de um livre para serem alugados. Eis o anncio: Aluga-se um rapaz de cor, escravo, para cozinheiro e copeiro, por 30$; e outro dito, livre, para copeiro, por 25$; na rua Esprito S anto n.2194. A rua do Esprito Santo ficava em lugar de grande aglomerao e atividade econmica, entre a Praa Tiradentes e a rua do Senado, onde hoje est a Pedro Primeiro 95. verdade que no devemos associar sem mediaes a experincia dos de porta adentro com os de porta a fora, porm as diversas relaes, mais ou menos explcitas, de subordinao a que estas pessoas estavam submetidas costura um malha interessante de experincias da cidade do Rio de Janeiro. Nos registros presentes no Arquivo Geral da Cidade para o perodo logo posterior ao do anncio visto acima possvel perceber este elemento do compartilhamento de experincias. Ao que parece, em geral, os fiadores dos ganhadores livres, ao menos at 1885, inclusive, no so simplesmente indivduos com posses, mas ligados ao comrcio. Mesmo quando no se est explcita esta condio do fiador 96, este aparece como
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Jornal do Commercio, 08 de maio de 1878, Apud Souza, Flvia F. op.cit. p. 2-6. Por obra do governo da cidade em 1917 a rua perdeu o nome do abolicionista Luiz Gama e, em 1921, ganhou o nome do monarca, nada abolicionista, Pedro Primeiro. Ver COMELLI, Paulo As ruas do Rio de Janeiro Imperial, 2007, in: http://www.comelliphilatelist.com/artigos3.asp?id=262. 96 Apenas 11 dos 26 dizem explicitamente a condio de negociante.

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estabelecido em determinada rua, ao contrrio do requerente que tem a residncia (morador a rua tal..., residente a rua tal... ) agregada identificao. As redes de relaes no parecem, entretanto, ter sido simples. Aqui caminharemos pelas freguesias, para buscar a compreenso da experincia daqueles trabalhadores atravs do empreendimento de uma viagem histrica dialgica, tal qual a do pesquisador imaginrio construdo por Farias, Gomes e Soares97. Iniciemos a caminhada, portanto, tendo como ponto de partida o anncio de 1878 citado anteriormente. Este anncio se refere a uma rua que no consegui descobrir a exata freguesia onde se localizava, por estar em uma regio fronteiria entre Sacramento e Santo Antonio, prximo tambm Santana.

Figura I Freguesias da Cidade Velha e Cidade Nova

Fonte: Noronha Santos, Francisco A. de As Freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e biobibliografia por Paulo Berger, Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro; 1965.

Na documentao dos ganhadores livres a freguesia de Santo Antonio que fruto de um desmembramento das freguesias de Santana, Sacramento e So Jos, em 1854 a que apresenta o menor nmero de pedidos, porm, as vizinhas Sacramento e Santana so exatamente as que revelam um maior nmero.

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FARIAS, Juliana B.; GOMES, Flvio dos S.; SOARES, Carlos E. L. No labirinto das naes: africanos e identidades no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005, p.10. Acredito que ao estudarmos um objeto como o nosso claramente espacializado, a partir de fontes arquivadas em instituies incrustradas na cidade em que vivemos e em que as pessoas estudadas viveram , quase impossvel no realizar essa viagem proposta pelos autores.

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Essencialmente artesanal e manufatureira, possua tambm importante comrcio de retalhos e animada indstria, se estendia da Lapa, desde a rua do Riachuelo, Lavradio, englobando parte do Morro de Santa Teresa, at fazer fronteira com a freguesia de Santana, na rua do Conde dEu98. Como esta freguesia foi fundada em 1854, no h dados sobre as fbricas e oficinas existentes em 1852, no entanto possvel que no ano de sua fundao guardasse ainda muitas caractersticas das freguesias de So Jos, Santana e Sacramento que veremos adiante. Em relao s profisses exercidas pela populao trabalhadora da freguesia de Santo Antnio em 1870, pode-se observar que quase a metade no tinha profisso conhecida, e entre os que tinham a maioria estava empregada nas manufaturas, artes e ofcios, 27,23%. A maioria dos trabalhadores nesta freguesia, assim como nas outras, eram livres, 77,69%. Deve-se chamar a ateno tambm para o grande nmero de mulheres sem profisso conhecida nesta freguesia, que chegavam a somar 31,81% do total de trabalhadores, sendo em sua maioria mulheres livres 89% entre elas. Depois da freguesia de Santana, esta era a freguesia que mais aglomerava moradores em cortios, apesar de ser a terceira, depois de Santana e Glria, em nmero de cortios em 1869. Neste ano Santo Antnio tinha 3.558 pessoas morando em 69 cortios, enquanto a sua populao total em 1870 era de 17.427 pessoas morando em 3.495 domiclios. Esta foi tambm a freguesia que, juntamente com a de Santana, chamou a ateno da Junta de Higiene do Imprio por ter aumentado a sua populao moradora de cortios em 2.179 pessoas no espao de dois anos, entre 1867 e 186999. Em 1888 Santo Antnio j havia aumentado o nmero de cortios para 115, com 6.269 habitantes. Em 1890 a sua populao total alcanou 37.660 pessoas distribudas em 6.536 domiclios. possvel que Manoel da Silva Neves, morador a Travessa do Senado n 16A, fosse um desses inmeros moradores de cortios. Ele apresenta o seu requerimento para
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Os dados relativos a esta e as demais freguesias esto baseados fundamentalmente em NORONHA SANTOS, Francisco A. de As Freguesias do Rio Antigo. Introduo, notas e biobibliografia por Paulo Berger, Rio de Janeiro: Edies O Cruzeiro; 1965; sendo as estatsticas referenciadas a partir de Eullia Lobo em LOBO, Eullia M. L., 1978, opcit.; e LOBO, Eullia M. L., CARVALHO, Lia A. e STANLEY, Myriam, 1989, opcit. 99 Como vimos anteriormente em Arquivo da Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Relatrios da Junta de Higiene, 1870-1873. p.52.

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andar ao ganho pelas ruas da cidade em 1886, quando a relao entre os trabalhadores e a figura do fiador j no to clara. Em 1885 h apenas um caso de ganhador livre, por acaso na prpria freguesia de Santo Antonio, que requer a licena apenas com o nmero da chapa e no com um fiador: Domingo Venturello, morador a rua do Resende n 72. No mesmo ano e na mesma rua e nada distante da residncia de Manoel da Silva Neves Vicente Grosso, morador do n 64 faz o seu pedido de licena, dando como fiador o Sr. Antonio da Fonseca Vidal, estabelecido a Praa das Marinhas 3 Chalet barraca n 53. O Chalet de Vidal tinha por negcio vender aves e estava localizado na freguesia da Candelria. No nada difcil de imaginar a possibilidade de Grosso trabalhar para seu fiador, por exemplo, na entrega das aves pela cidade. Para isso, este provvel italiano ou descendente de italianos cruzava a populosa freguesia do Sacramento at chegar ao estabelecimento de seu fiador. Faamos ento esta travessia com Grosso. Chegando a esta freguesia no mesmo ano em que Grosso a tinha, ao que tudo indica, como local de trabalho, encontramos o primeiro caso que nos instiga a supor que as relaes destes trabalhadores livres em muitos casos imigrantes se aproximava significativamente do trabalho realizado por escravizados, j bastante visto e comprovado pela historiografia. o caso do fiador, estabelecido com casa de pasto, Bartlemi Peres, apresentado em 19 de janeiro de 1885 por trs Joss que moravam junto ao estabelecimento de Peres. Jos Rodrigues Couto, em verdade, apresentava como seu endereo exatamente o mesmo do estabelecimento de seu fiador: a rua do Visconde de Itaborahy n 17A. O endereo de Jos Fernandes Munhoz tem apenas uma pequena alterao alfabtica, que provavelmente indica algo como um quarto, ou loja, da mesma construo; ele morava no n 17B. A confuso entre o local de trabalho e o de moradia entre os Joss de Bartlemi to grande que o documento de Jos Moraes Martins Morador chega a gaguejar quando diz que Martins, morador a rua do Visconde de Itaborahy n 17B freguesia da Candelaria requer licena para andar ao ganho, [e] apresenta para seu fiador o sr. Bartlemi Peres estabelecido a rua do Visconde de Itaborahy n 17B digo n 17A (grifo meu). Outro fator que contribui para supor que estes trabalhadores moravam no local de trabalho o fato de a freguesia da Candelria, segundo os dados de que dispomos, ser a nica freguesia at 1888 que no 52

possua nenhum cortio ou estalagem. Este dado pode ter se modificado at 1890, tendo em vista a densidade domiciliar que aquele ano apresenta. Fundada em 1634, Candelria a mais antiga da cidade. Esta freguesia tinha em 1870 uma populao de 9.239 pessoas, nmero que no se elevou muito duas dcadas depois, chegando aos 9.701 moradores100. A densidade domiciliar, no entanto, tem um enorme crescimento neste mesmo perodo, em funo da reduo de domiclios em 59%, passando a ser a maior da cidade, com uma mdia de 16,87 moradores por domiclio. Freguesia pequena, porm, segundo Noronha Santos101, coalhada de comrcio de todos os tipos, fbricas, oficinas artesanais e servios gerais. Eullia Lobo encontra nesta rea, em 1852, 46 fbricas, mas nenhuma oficina, em um total de 452 fbricas e oficinas espalhadas pelo municpio, e 395 nas freguesias estudadas 102. Esta freguesia teria, portanto, aproximadamente, 11,64% das fbricas entre as oficinas e fbricas da Cidade Velha e da Cidade Nova. A divergncia entre a afirmao de Santos sobre a existncia de muitas oficinas na Candelria, e o fato de Lobo no ter encontrado nenhuma, talvez se d por uma falta de dados sobre a existncia de oficinas aps 1852, ou por diferenas de critrios na definio do que se considerar como sendo oficina. De qualquer maneira estes dados nos podem ser teis para termos uma ideia de como estava organizado espacialmente um determinado setor do mundo do trabalho no incio do perodo que estudamos. Era na freguesia da Candelria que residiam parte dos scios fundadores da Sociedade Beneficente dos Artistas Sapateiros e Artes Correlatas, em 1877, e onde continuavam residindo parte de seus scios no ano de 1886, o mesmo que analisamos em relao aos ganhadores livres veremos as associaes com mais ateno adiante. Era nesta regio tambm que se localizavam, beira-mar, a antiga Praa do Mercado e a Alfndega do Rio de Janeiro, onde eram comercializados os escravos at 1824, antes de serem transferidos para o Valongo. Estavam na freguesia da Candelria, centro poltico da capital imperial, o Arsenal de Marinha, a Praa XV, a Igreja da
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Segundo Noronha Santos, em 1880, esta freguesia tinha 10.000 habitantes, creio, no entanto, que este seja um nmero aproximado. De uma forma ou de outra, a populao da Candelria parecia estar constantemente entre os 9.000 e 10.000 habitantes, sem apresentar grandes alteraes. NORONHA SANTOS, Francisco A., 1965, opcit. 101 NORONHA SANTOS, Francisco A., 1965, opcit., p. 18. 102 LOBO, 1978, opcit. p. 280.

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Candelria, entre diversas outras, e o Largo do Pao. Essa rea foi atravessada, j no sculo XX pela Avenida Central, atual Avenida Rio Branco. Dispondo de dados que tambm no permitem termos uma clara noo sobre a evoluo das profisses nestas freguesias, podemos, no entanto, visualizar como estavam distribudas no incio da dcada de 1870, dcada chave para nosso estudo, quando, como j vimos, comeam a acontecer diversas transformaes na cidade. Neste momento, entre trabalhadores a servio de agncias de locao, lavradores, martimos, trabalhadores do servio domstico e de manufatura, artes e ofcios 103, temos nesta ltima categoria 48,12% dos trabalhadores, e 49,52% nos servios domsticos em um total de 2.936 trabalhadores. No estamos, porm, contando com os de profisso desconhecida, que, somando-se aos demais representariam, aproximadamente, 35% de um total de 4.512 trabalhadores. Esta freguesia tinha em 1870, portando, um forte transito de trabalhadores domsticos, e de artistas e operrios, e podemos supor tambm que de trabalhadores que tinham a rua como local de exerccio de suas profisses, que deveriam estar em grande parte representados entre os de profisso desconhecida, uma vez que temos alguns relatos da importncia deste tipo de trabalhador nesta freguesia104. Em relao condio em que se encontravam estes trabalhadores, podemos afirmar que 46,78% eram escravizados o que fazia da freguesia da Candelria a de maior percentual de escravizados da cidade , dos quais 30,74% estavam entre os trabalhadores de manufatura, artes e ofcios representando 45,93% destes trabalhadores , e quase 59% estavam nos servios domsticos. Continuando a nossa andana deparamos na freguesia da Candelria com Jos Alves Rolo, estabelecido na rua Larga de So Joaquim (atual Marechal Floriano) n 168. Rolo era fiador de Manoel Domingues Rodrigues, morador da rua da Candelria n 28, freguesia de So Jos. Manoel Rodrigues desejava licena especificamente para carregador, em 1885. Na freguesia de So Jos estava o famoso Morro do Castelo, que era a residncia de Joaquim da Rocha, morador Ladeira do Castelo n 22, tambm interessado em andar livre ao ganho, em 1886. Prximo ao Morro do Castelo e
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Idem, 1978. No estaremos aqui, nem nas demais freguesias, contando com os eclesisticos, empregados pblicos, militares, comerciantes, capitalistas, proprietrios, e os de profisso literria. A escolha entre as profisses se deu por entender que eram as que representavam melhor as experincias comuns entre trabalhadores livres e escravizados. 104 Ver, por exemplo o j citado casal Agassiz em AGASSIZ, Louis, 1975, opcit.

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Santa Casa de Misericrdia, morava, ainda em 1880, Raymundo Pereira da Silva, na rua de Santa Luzia n 34, em uma das extremidades da freguesia que passava pelo Largo da Assembleia (onde estava a Cmara de Deputados), em direo Biblioteca Nacional, se estendendo at o Passeio Pblico. No temos maiores informaes sobre seu fiador Pedro Fernandes Muniz. No h uma grande quantidade de pedidos de licena para ganhadores livres em So Jos; apenas cinco. Alm de Manoel Domingues Rodrigues, Joaquim da Rocha e Raymundo Pereira da Silva, moravam em pontos diversos da mesma rua da Ajuda o portugus Antonio da Fonseca Pinto que entra com pedido em 1885 e Francisco Congo que entra com seu pedido em 1886. Francisco chama a ateno por ser o nico, de toda a documentao para ganhadores livres neste perodo, que tem revelada no nome a sua origem africana. Nem Antonio, nem Manoel, nem Joaquim sabiam escrever, e os dois primeiros tinham como fiadores cidados que pareciam ser comerciantes, em funo do uso do termo estabelecido. J Francisco foi um dos poucos em que o documento no faz referncia sobre o encaminhamento de deferimento e o nico da freguesia de So Jos. Em 1886 a figura do fiador parece ter sofrido certa alterao, entretanto, ainda veremos esta questo em um momento mais oportuno. Apesar de poucos exemplos em um espao de tempo relativamente grande (5 pedidos em 6 anos), a diversidade de experincias compartilhadas parece ter sido intensa. Esta intensidade se expressa at mesmo em um dos anncios pesquisados por Flvia Souza, que tem por palco esta freguesia, mais especificamente a rua da Assembleia. Pouco antes de finda a escravido oficial o Jornal do Commercio anunciava: Precisa-se de amas secas, de mucamas, de cozinheiras, de engomadeiras, de lavadeiras, etc.; na rua da Assemblia n.53, sobrado. Quaisquer que sejam: negras, pardas, de cor ou brancas 105 Esta aparente confuso entre as formas de submisso ao trabalho provavelmente no era confuso nenhuma, mas sim o modo como estavam estabelecidas as relaes para alm do fato do trabalhador ser juridicamente considerado escravo ou no; para usar a expresso de alguns deles, sendo escravizado de fato ou escravizado moral. Criada em 1751, So Jos foi bastante afetada pelo crescimento da cidade entre as dcadas de 1870 e 1890. Tinha em 1870 uma populao de 20.220 habitantes, o que

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Jornal do Commercio, 03 de maro de 1888, Apud Souza.

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correspondia a 8,59% do total da cidade e 12,86% das freguesias da cidade velha e nova. Em 1890 essa populao quase dobra, passando a 40.014, diminuindo percentualmente em relao ao total da cidade, passando para 7,7% e aumentando em relao s freguesias estudadas, tendo agora 13,12% de sua populao. A densidade domiciliar cresce nesta freguesia mesmo com o aumento do nmero de domiclios e, se em 1870 uma mdia de 5,36 pessoas moravam em cada um dos 3.773 domiclios, em 1890 a mdia dos habitantes era de 9,80 por domiclio em um universo de 40.083. Em 1869 esta freguesia tinha 2.022 pessoas morando em 44 cortios e estalagens, j em 1888 este nmero se elevava a 74 cortios e estalagens habitados por 3.957 pessoas. So Jos era uma freguesia conhecida por possuir muitas casas comerciais e fbricas da indstria nacional. Em 1852 existiam nesta rea 85 fbricas e oficinas, o que correspondia a 21,5% do total entre as freguesias priorizadas aqui, sendo a segunda freguesia com maior em nmero de estabelecimentos deste tipo em todo o municpio neutro. J em 1870, entre 16.081 trabalhadores da freguesia, 6.045, ou 37,59%, tinham profisso desconhecida; destes a imensa maioria, 94,72% eram trabalhadores livres, sendo 62,53% mulheres livres. Os escravizados s estavam em maior nmero entre os trabalhadores do servio domstico, sendo 62% entre 3.032 pessoas, a sua maioria mulheres 1.203. As profisses, no entanto, de maior nmero em So Jos eram as de manufatura, artes e ofcios, com 6.343 trabalhadores, sendo 85% livres, e entre estes, quase 32% eram mulheres. Veremos adiante que a Matriz de So Jos (desde muito considerado o pdroeiro dos trabalhadores/operrios), naquela freguesia, abrigava uma irmandade que aceitava pardos livres e brancos pelo menos desde 1854 106, e em 1879 foi utilizada para celebrar missa na memria de operrios 107. Estes dados no transformam nossa anlise, mas tambm compe o ambiente em que os trabalhadores que nos interessam circulavam. Voltando um pouco para Antonio e Francisco, percebemos que eles moravam bem prximos freguesia que talvez mais simbolizasse a dinmica da vida na Corte; a freguesia do Santssimo Sacramento. Morando ou no, trabalhando ou no, certamente os caminhos da vida da maior parte das pessoas naquele perodo, no Rio de Janeiro,
106

Compromisso administrativo e economico da Irmandade de Nossa Senhora do Amparo erecta na Matriz do Patriarcha S. Jos desta Corte e cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro, approvado em 1839. Segundo edio de 1854. BN - I - 207, 2, 26, n.7. 107 O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879.

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passava pelo Sacramento. Andando cerca de cinco minutos, provavelmente, Antonio e Francisco j estavam imersos neste miolo da cidade que certamente invadia as demais freguesias para alm de suas fronteiras administrativas. A dinmica que concentrava locais de trabalho e moradia pode ser um dos fatores explicativos tambm para a proximidade que encontramos entre os trabalhadores e seus fiadores, como veremos. Fundada em 1826, em 1870 o nmero de domiclios nesta freguesia era de 5.788, com uma populao de 24.429 indivduos, sendo que um ano antes foram encontrados apenas 31 cortios e estalagens, com 639 pessoas morando nestas habitaes. Em 1888 o nmero de cortios tinha aumentado para 74, enquanto que a populao residente nelas alcanava 1.818 pessoas. Em 1890 a populao total da freguesia tinha aumentado para 30.663, enquanto o nmero de domiclios sofreu uma pequena queda para 5.400 habitaes. A freguesia do Sacramento caracterizava-se por intensa atividade comercial de importao e exportao. Compreendia a regio chamada hoje de Saara, at o Campo de Santana, indo fazer fronteira, de outro lado, com a freguesia da Candelria, e considerada, economicamente, a sua continuao. No que diz respeito s fbricas e oficinas esta freguesia era a mais desenvolvida em 1852, tendo 140 estabelecimentos, o que representava 30,97% do total de todo o municpio neutro, e 35,44% dos existentes nas freguesias da Cidade Nova e da Cidade Velha. Entre as fbricas ressaltavam-se notadamente as de charuto, e as padarias. Em 1870 os trabalhadores da freguesia do Sacramento estavam divididos entre 14.955 livres e 4.436 escravos. Do total de 19.391, no entanto, 7.101, ou 36,62% no tinham profisso conhecida. Dentre os de profisso conhecida, 12.290, 59,46% eram empregados nas artes, manufaturas e ofcios, sendo destes 90% eram livres. Os escravizados, sem grande diferena entre os homens e as mulheres, eram a maioria no servio domstico, representando 65,69% desta profisso, que era, por conseguinte, a segunda em nmero de trabalhadores na freguesia, com 38,37%. No Sacramento encontramos o portugus Francisco Pina, morador da rua de Luiz de Cames n 44, a mesma que nos dias atuais margeia o Saara, ligando o Largo de So Francisco Regente Feij. Francisco morava em uma rua que, apesar de reverenciar um patrcio seu, teve antes o nome de rua da Lampadosa, em funo e homenagem Confraria negra de N. S. da Lampadosa, que at hoje tem sua pequena igreja naquelas 57

proximidades j na avenida Passos. Para andar ao ganho, como possivelmente o faziam alguns dos identificados com o antigo nome da rua, o portugus apresenta, em julho de 1885, por fiador o sr. Ignacio Jose Monteio dos Santos, estabelecido a rua do Hospcio n 182, atual Buenos Aires, paralela moradia de Pina. Antonio Jos Pirez Machado tambm tinha estabelecimento na rua do Hospcio, logo frente, do outro lado da rua, no nmero 199. Utilizando a posio de dono de taverna, Pirez Machado aceita ser fiador de Antonio Fernades e Victorino Gomes de Souza, ambos moradores do nmero 197, portanto, ao lado da taverna. Os requerimentos de Antonio e Victorino so do mesmo dia 4 de julho de 1885. Paralela rua do Hospcio est a Senhor dos Passos, onde ficava, no nmero 48, o estabelecimento de Manoel Alvaro de Azevedo, fiador do italiano Domingos Joan [ileg.] Felippe. Domingos era morador da rua Alfonsso Relo n 18, cuja freguesia no pudemos certificar, porm sabemos que, assim como muitos outros ganhadores livres, ele no sabia escrever, pelo menos portugus, uma vez que seu fiador quem assina a rogo. No sabemos onde morava Antonio Delduca, mas este apresentava por fiador Joaquim de Castro Amorim estabelecido na rua da Conceio paralela avenida Passos - nmero 47. Nesta mesma rua moravam Jos Ferreira da Pora, no nmero 7, e seu fiador Joo Antonio de Oliveira, estabelecido no nmero 17. Na rua de So Pedro n 120 moravam Augustinho Nunes da Silva e Joo Moreira Campos. So Pedro atravessava a freguesia do Sacramento, cortando a rua da Conceio e ligando a Candelria Santana hoje no existe mais tendo sido engolida pela avenida Presidente Vargas. Apesar de morarem no mesmo endereo, Augustinho e Joo no encontraram fiana na mesma pessoa. Joo tinha por fiador o comerciante Jos Delfino Faria estabelecido com Taverna a rua do General Cmara n 142. Talvez Jos tenha sido indicado pelo fiador de Augustinho (ou vice-versa); possibilidade inconfirmvel, ainda mais pela dificuldade de ler no documento o endereo certo de Bernardino Pinto Cardoso, estabelecido a rua do General (?) n 171. Bernardino era o fiador de Augustinho que apresentou requerimento uma semana antes de Joo e, se a interrogao significar, por ventura, Cmara, tinha tambm estabelecimento quase vizinho a Jos Delfino. Alguns nmeros acima, no 185, morava o ganhador livre Marcelino Gomes, que tinha por fiador o proprietrio do mesmo local em que morava. Assim como os Joss de Bartlemi Marcelino morava no estabelecimento de seu 58

fiador, que, muito provavelmente no por acaso, era tambm uma casa de pasto. Essa parece ser uma caracterstica mais especfica deste tipo de estabelecimento de trabalho. O fiador de Marcelino era Jos Albino Junior. Marcelino no nico caso assim, entretanto, na freguesia do Sacramento. Em outro ponto Bento Garcia Ribeiro, morador a rua de So Francisco de Assis [breve nome dado na dcada de 1880 rua da Carioca] n 23 (...) apresenta por seu fiador o sr. Manoel Fagundes Gonsalves, estabelecido a mesma casa. Na rua So Pedro, na qual moravam Augustinho e Joo, morava ainda o portugus Francisco Machado Teixeira. Francisco morava no nmero 317 e pediu sua licena alguns dias antes de seus vizinhos. Seu fiador, o sr. Arajo Freitas era morador da rua dos Ourives n 118. Devemos frisar a condio de morador e no estabelecido, diferencial que pode realmente sugerir outro tipo de relao. A rua dos Ourives, hoje Miguel Couto, pode servir de caminho para adentramos na freguesia de Santa Rita. Esta freguesia, em verdade, j vem sendo atravessada por muitos dos sujeitos que estamos conhecendo. Jos Alves Rolo, por exemplo, fiador de Manoel Domingues Rodrigues, tinha seu estabelecimento, provavelmente, em uma pequena ponta da rua Larga de So Joaquim, que logo segue pela freguesia de Santa Rita, em direo Santana. O caso de Bartlemi Peres e seus Joss tambm semelhante, uma vez que a Visconde de Itaborahy ligava a Candelria Santa Rita. No toa que nesta freguesia encontraremos o nico ganhador livre que no morava no estabelecimento de Bartlemi, mas mesmo assim recebia a sua fiana. Para no fugir a tradio deste dono de casa de pasto, ele concede fiana a mais um Jos, desta vez Jos Grera Medina, morador da rua da Imperatriz n 111, em 15 de julho de 1885. Pouco mais de um ano depois o vizinho paraibano de Medina, Joo [Gorapim], morador do n 130, tambm encaminhou seu requerimento. A freguesia de Santa Rita, assim como a de So Jos, foi criada em 1751 e era uma regio caracterizada por intensa atividade comercial, destacando-se as casas de caf, o Mercado do Valongo (onde eram comercializados os escravos) at os limites da freguesia de Santana, na Praa do Mercado da Harmonia; possua tambm importantes trapiches, estaleiros e fbricas. Esta freguesia ocupava uma rea de extrema importncia para a cidade, estendendo-se da regio do largo de Santa Rita, onde at hoje est a igreja em 59

homenagem santa, em direo s praias do Valongo e da Gamboa, passando pelo Largo da Prainha e pela Praa Mau, chegando prximo ao mosteiro de So Bento, abarcando, portanto, os morros da Conceio e da Sade. No que diz respeito s fbricas podemos perceber a sua importncia j em 1852, quando 57 delas, ou 14,43% do total das freguesias da cidade nova e velha, alocavam-se na regio, fazendo com que esta fosse a terceira mais importante regio da cidade neste aspecto. Em relao s profisses exercidas na freguesia em 1870, mais uma vez o peso de uma fora de trabalho de atividade desconhecida era muito significativo, somando 7.298 pessoas, o que representava 37,98% de um total de 19.214 trabalhadores. Ao contrrio da freguesia de So Jos, na de Santa Rita existia maior nmero de trabalhadores no servio domstico (5.668), do que nas artes, ofcios e manufaturas; porm por uma pequena diferena j que estes ltimos chegavam aos 5.244 indivduos. Outra diferena na composio da fora de trabalho da freguesia de Santa Rita em relao de So Jos tambm interessante de ser notada: 3.874, ou 68,34% dos trabalhadores domsticos so aqui livres, e as mulheres entre estes so 94,6%, portanto a imensa maioria. Em 1869 havia 50 cortios e estalagens na freguesia de Santa Rita, habitados por 2.763 pessoas. Este nmero aumentaria apenas para 66 habitaes deste tipo, com 2.811 moradores em 1888. A populao desta freguesia, no entanto, quase dobra entre 1870 e 1890, passando de 23.810 para 43.805 habitantes. A densidade domiciliar aumentou de 5,45 para 9,70 pessoas por domiclio, tendo esta freguesia um aumento muito pequeno no nmero de domiclios disponveis que passou de 4.351 para 4.514. nesta freguesia que tambm moravam, em 1886, Francisco de Souza Lpes, na Ladeira do Livramento n 10 e Antonio dAbreu, na rua da Sade n 127. Apesar de no morarem na mesma rua e no apresentarem fiador (por falta de exigncia), uma pessoa ligava os dois: Jos da Costa Monteiro, que assinava por eles o pedido, uma vez que no sabiam ler. No mesmo dia em que Jos Grera Medina procura obter sua licena tendo como fiador um negociante de uma freguesia vizinha, Antonio Jos Esteves morador e estabelecido a rua da Prainha n 46, em Santa Rita, entrava como fiador no pedido de Antonio Jos Rabello morador a rua da Floresta n 43, freguesia do Esprito Santo. Rabello, portanto, podia estar cruzando, dependendo de onde ficava a rua da Floresta, a 60

freguesia de Santana, ou at mesmo Santo Antonio e Sacramento, para ter seu xar de sobrenome Esteves como fiador. Faamos seu caminho de volta para casa a fim de dar uma esticada at esta freguesia da qual nos distanciamos desde que samos de Santo Antonio. Em 8 de julho de 1885, Manoel Lerody [o Lerody no est bem legvel no original] y Gonalvez, estabelecido a mesma casa e n donde mora o suplicante Joo Leyras Gonalves, entrava como fiador em mais um pedido para ganhador livre. Manoel e Joo podiam ser parentes veremos ainda um caso mais evidente deste tipo de relao , se considerarmos que o Gonalves de Joo podia ser um aportuguesamento do Gonalvez hispnico de Manoel. Joo morava no estabelecimento comercial de Manoel, na rua do Comandante Mauryte, n 36, freguesia do Esprito Santo; mais uma Casa de Pasto, como as Bartlemi Peres e Jos Albino Junior. Nesta mesma freguesia, na rua de D. Carolina Reydner n17, o portugus Manoel Alfaiate, tambm morava no estabelecimento de seu fiador. Neste caso comrcio era a taverna de Manoel Jos dOliveira Junior. Entre as freguesias que estamos estudando a do Esprito Santo a ltima a ser criada, datando a sua fundao do ano de 1865. Assim, como a de Santo Antnio, no temos dados sobre 1852, mas importante ressaltar que esta era uma freguesia definida de forma a acompanhar o movimento de expanso da cidade em direo aos seus arrabaldes, tendo sido criada a partir do desmembramento por um lado das freguesias de So Cristvo e Engenho Velho, e por outro, das de Santana e Santo Antnio. No final do sculo XIX, a freguesia vai ser uma regio perifrica do que viria a ser conhecido como a Pequena frica na cidade do Rio de Janeiro, rea que englobava tambm as freguesias de Santo Antnio, Santa Rita e Santana. Esta regio ficou assim conhecida em funo da forte e ativa presena da populao negra, em grande parte vinda da Bahia, como as famosas tias entre as quais se destaca a Tia Ciata 108. Em 1870, com 10.796 habitantes, esta era, juntamente com a Candelria, das poucas freguesias que faziam parte da Cidade Nova e da Cidade Velha que tinham uma populao menor do que algumas freguesias dos arrabaldes. Estes habitantes estavam distribudos em 1.972 domiclios, sendo que em 1869 foram encontrados 65 cortios
108

SILVA, Eduardo, 1997, opcit., p.70 e pp. 81-83. Ver tambm MOURA, Roberto. Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Funarte, 1983.

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onde moravam 1.918 pessoas. Em 1888 o nmero de cortios havia mais do que dobrado, aumentando para 158, e seus habitantes eram agora 5.360 pessoas, ou seja, quase trs vezes mais. Em 1890, com 31.389 moradores, continuava sendo uma das poucas freguesias com menos habitantes do que freguesias dos arrabaldes, somando-se agora tambm a freguesia do Sacramento. Neste ano o nmero de domiclios da freguesia do Esprito Santo tinha mais do que triplicado em relao s duas dcadas anteriores, sendo agora 6.051. Freguesia de importante comrcio varejista e alguma atividade manufatureira, se estendia da regio do Catumbi at a da Praa Onze, fazendo nesta divisa com as freguesias de Santo Antnio e Santana, tendo em si parte da rua do Conde dEu (atual Frei Caneca). Estendia-se ainda para o interior at a regio do Rio Comprido, passando assim pelo Largo do Estcio, antigo de Mata Porcos, formando dentre as oito freguesias estudadas aqui, juntamente com as de Santo Antonio e Sacramento, das nicas que no possuem litoral. Em todas as profisses encontradas na freguesia do Esprito Santo a presena dos trabalhadores livres era maior que a de escravizados, sendo que a profisso mais disseminada na freguesia era a de servios domsticos, abrangendo 55,17% dos trabalhadores com profisso conhecida, ou 42,34% se incluirmos os de profisso desconhecida. Destacavam-se a as mulheres livres, que representavam 60,82% dos trabalhadores em servios domsticos. Os trabalhadores das manufaturas, artes e ofcios somavam 32,35% do total de 9.559 trabalhadores da freguesia. Provavelmente Antonio Luis Alves Pereira, negociante, morador a rua do Conde dEu, nmero 248, era mais um dos que procuravam explorar essa vocao para o comrcio varejista da freguesia do Esprito Santo. Pereira concede fiana em 11 de julho de 1885 a Francisco Jos de Freitas, brasileiro, morador na rua de D. Felicianna n 94, na mesma freguesia. Neste caso aparece declarada a nacionalidade brasileira, o que interessante tanto pela presena comum de ganhadores estrangeiros, quanto por no conseguirmos afirmar se os casos omissos quanto a este aspecto da identidade do trabalhador tambm se tratavam de brasileiros. Podemos usar o caminho da rua do Conde dEu para virar na altura do Campo de Santana, ou antes, no caminho que leva rua do Areal que desembocava onde hoje est o Largo do Caco para adentrar na freguesia mais coalhada de pedidos para 62

ganhadores livres entre os anos abordados aqui: a de Santana. Veremos adiante o caso de Angelo Fronti, que certamente passou por esses caminhos nas suas manhs, quando atravessava a freguesia em que morava, para alcanar o local onde estava estabelecido seu fiador, na freguesia do Esprito Santo. Mas Angelo, como dissemos, aparecer adiante. Comecemos antes pela experincia de dois conterrneos seus. Em 20 de maro de 1880 Leonardo Joaquim de Almeida, morador ladeira do Barroso, n 63, freguesia de Santana, se coloca como fiador de dois vizinhos seus, Paschal Dalia e Francisco Garofla moradores do n 81 da mesma ladeira. Este, entretanto um dos casos em que o fiador aparece como morador. Esta diferena pode indicar que, apesar do fiador atender por um nome de origem portuguesa e os suplicantes por nomes de, provvel, origem italiana, talvez no estivesse, neste caso, estabelecida aqui uma relao em que o trabalho destes tivesse importncia para o sustento daquele. Estes foram os dois nicos pedidos que levantamos para Santana no ano de 1880. Em verdade, a documentao bastante inconstante para todas as freguesias, tendo os pedidos concentrados em 1885 e 1886, e nenhum pedido de 1882 1884. Em 1881 a freguesia de Santana era o local de residncia de um dos membros da Sociedade Beneficente dos Empregados do Fumo109 e, como veremos adiante, estava no meio do caminho dos espaos utilizados para a realizao d as reunies desta associao; as j vistas freguesias de So Jos e Santa Rita. Fundada em 1814, Santana tinha uma populao na sua maioria de baixa renda, em grande parte moradora de cortios. Esta era a freguesia de maior populao da cidade tanto em 1870, quando tinha 32.686 habitantes, quanto em 1890, quando este nmero havia mais do que duplicado, alcanando as 67.533 pessoas. Tanto em um perodo quanto no outro tinha em torno de 13% da populao total do municpio. Em 1867, 4.954 pessoas moravam em cortios nesta freguesia, nmero que em apenas dois anos passou a 6.458 indivduos morando em 154 cortios, indo alcanar em 1888 as 329 habitaes deste tipo, habitadas por 13.055 pessoas. De 1870 a 1890 o nmero de domiclios quase dobrou na freguesia, passando de 5.461 para 10.345. Estamos vendo aqui, portanto, a luta pelo trabalho daqueles que viviam o inchao da freguesia.
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Aprovao dos Estatutos da Sociedade Beneficente dos Empregados no Fumo . (1882) AN/ CODES/ Caixa 559/ Pacote 2/ Documento 11.

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Com desenvolvida indstria e inmeras casas comerciais 110 de varejo, Santana ia da rua do Conde dEu, passando pela regio da Pr aa Onze at os morros do Pinto, da Providncia, pela Gamboa e o Santo Cristo, chegando assim zona porturia. Estendiase pela regio do Campo de Santana (na poca cerca de trs vezes maior do que a atual Praa da Repblica), da Central do Brasil, e da Rua Larga de So Joaquim, fazendo divisa com a freguesia de Santa Rita. Em 1852 a freguesia de Santana tinha 53 fbricas e oficinas, o que representava 13,41% do total entre as oito freguesias privilegiadas. J em 1870 mais da metade dos trabalhadores da freguesia, 14.327 ou 51,2%, estavam registrados como sem profisso conhecida, fato que sem dvida dificulta um pouco a anlise. Estes sem profisso, no entanto, como bem assinalado por rika Arantes, para perodo um pouco posterior ao aqui tratado, podiam ser trabalhadores porturios em sua grande maioria 111 - mas, quem sabe, trabalhadores livres ao ganho tambm no estivessem entre esses, porturios ou no. De qualquer maneira, possvel observar que a maioria dos trabalhadores classificados continuava dividida entre as duas profisses mais disseminadas nas freguesias de que j falamos. De um total de 27.979 trabalhadores, 23,60% estavam no servio domstico, e 23,62% nas artes, ofcios e manufaturas. Se excluirmos os sem profisso conhecida, esta relao aumenta para 48,37% e 48,42% respectivamente. Tanto no servio domstico quanto nas manufaturas, artes e ofcios o peso do trabalhador livre era significativamente superior ao do trabalhador escravizado, sendo o servio domstico composto majoritariamente por mulheres, 83,47% do total, e as manufaturas, artes e ofcios por homens, 89% do total. A freguesia de Santana, com 14.318, por sinal a que tem o maior nmero absoluto de trabalhadoras dentre as freguesias estudadas, assim como tambm de escravizados. Existiam, porm, na freguesia neste momento, quase cinco vezes mais trabalhadores livres do que escravizados, somando os primeiros 23.248 pessoas, e os segundos 4.731. Esse quadro nos ajuda a entender que, apesar de apenas dois pedidos em 1880, e um momento de invisibilidade nas fontes, os requerimentos tenham voltado em volume

110 111

NORONHA SANTOS, Francisco A. de, opcit., p.108. Em toda a sua dissertao Arantes chama a ateno para estes trabalhadores avulsos no porto do Rio de Janeiro. ARANTES, opcit., p. 46.

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significativamente maior em 1885 e 1886, trazendo outras possibilidades de reflexo, mesmo para as experincias de Paschal e Francisco Em 9 de julho de 1885, Joo Bernardo Gonalves, morador da rua de Santa Ana, n 195 (o fiscal, entretanto, afirma que na realidade ele morava no n 76), na freguesia de Santana, faz seu requerimento, tendo por fiador outro Manoel Jos Corra, estabelecido com aougue na rua do Riachuelo n183, possivelmente a poucos quarteires de Joo. Prximo dali e no dia seguinte, dois parentes nos trazem em suas experincias outro elemento para a compreenso das relaes de trabalho. Joo Micieli se apresenta como fiador de Luiz Micieli, ambos moradores do Campo da Aclamao, n 48, freguesia de Santana, sendo Joo estabelecido no mesmo endereo com ofcio de Barbeiro. A assinatura de Joo revela, entretanto, que seu nome era Giovanni, ficando evidente uma origem estrangeira, no caso, italiana. Um dos casos mais emblemticos justamente nesta freguesia, envolvendo outros imigrantes italianos, em que um mesmo fiador aparece em trs pedidos de licena. Em 11 de julho de 1885, Manoel Gomes de Castro Mourilho, se apresenta como sendo morador e estabelecido com taverna a rua da Providncia, n 53. O fiscal responsvel, entretanto, diz ter averiguado, no dia 14, que na freguesia de Santana (...) o fiador que [se] apresenta no consta ser estabelecido (...) com taverna a rua da Providncia n 53, mas sim Fernandes de Castro, fazendo talvez Manoel Gomes de Castro Mourilho parte da firma social de Fernandes de Castro. Para o fiscal nada constava tambm naquela freguesia respeito dos suplicantes de nacionalidade italiana Raphael Prestano, Salvador Majrano e Vicenzo Prestano, todos se dizendo moradores da rua dAmerica, n 166. Apesar de dificuldade de afirmamos qualquer coisa mais profunda sobre o caso, sem termos informaes sobre o seu desenrolar e sobre as vidas dos seus envolvidos, no me parece demais imaginar que Salvador, Raphael e Vicenzo (estes ltimos provavelmente parentes) fossem italianos procurando se adequar s relaes de trabalho como estavam estabelecidas na nova terra, encontrando em Manoel (mesmo que em forma de solidariedade), suposto negociante (estabelecido ou representando uma firma proprietria de taverna), a melhor maneira de alcanarem seus objetivos. Na mesma regio outro possvel italiano tambm no tem o seu registro anterior identificado pelo escritrio de fiscalizao; trata-se de Felippe Nacido, morador do morro do Pinto n 14 (ou n 2, segundo o fiscal). 65

Descendo o mesmo macio pelo outro lado, outros dois italianos tambm moravam e procuravam ganhar o sustento no trabalho de ganhador. Na regio da Gamboa, na Ladeira do Barroso n 71 dez nmeros antes da residncia de seus conterrneos Paschal Dalia e Francisco Garofla, suplicantes de 1880 Angelo Fronti [ou Tronti] e Jos Ceciliano apresentam seus requerimentos, em janeiro de 1885. Angelo tinha por fiador Joaquim Correa de Mello, estabelecido a rua do Visconde de Itana, n 275, na freguesia do Esprito Santo. Ceciliano, por sua vez, foi at a freguesia do Engenho Velho, para ter a fiana do negociante Jos Ferreira de Carvalho estabelecido a rua do Mattozo n 37. Se os negociantes que se relacionavam com estes trabalhadores e, ao que parece, os donos do comrcio no eram italianos fossem proprietrios de estabelecimentos de pequeno ou mdio porte, no seria difcil de imaginar que os trabalhadores tivessem em muitos casos que procurar espao em lugares mais distantes, como Ceciliano. Um dia aps Angelo, Felippe Peritici, de nacionalidade italiana, morador a rua do Alcantara n 51, gozando a confiana, moral e conduta necessria para empregar-se ao servio de ganhador, pede (...) a graa de conceder-lhe a respectiva licena (...). Os fiadores do suplicante so estabelecidos com armazm de mantimentos a rua do Visconde de Itana n 59, cujo negocio est licenciado em 1884 em nome de Francisco Ferreira da Costa Ribeiro, que faz parte da firma Costa Ribeiro. (grifos meus). Interessante notar que no caso de Peritici para alm dele ter procurado fiador vizinho ao de Angelo, na freguesia do Esprito Santo ele tem uma pessoa que assina como fiador, porm, o documento indica que ele recebe a fiana de uma firma da qual o signatrio da famlia. Talvez ele fosse um ganhador livre de uma firma. Caminhando um pouco mais pela Gamboa chegamos Praa da Harmonia, onde, em 2 de julho de 1885, o negociante Manoel Jos de Magalhes Bastos, morador do n 38 se coloca como fiador de um vizinho seu. Jos Lopes morava algumas construes adiante, no n 49 daquela praa da regio porturia do Rio de Janeiro. interessante notar que apenas neste e em mais dois casos o fiador aparece como morador e no estabelecido.

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Nesta parte mais porturia da freguesia tambm morava Manoel Joaquim Pereira, portugus, na rua da Imperatriz n 158. Ele pede licena para andar ao ganho pelas ruas, em 1885, apresentando para seu fiador o sr. Joaquim Magalhes Leite, morador e negociante a rua da Uruguaiana n 186, na freguesia de Santa Rita. Dependendo da altura das ruas em que estivessem esses nmeros, contudo, os dois podiam ser quase vizinhos, uma vez que a rua da Imperatriz cruzava ambas freguesias. Os requerimentos do ano de1886 no apresentam mais o mesmo formato, como j pode ter sido percebido pelo leitor. Neste ano os requerimentos so, em geral, realizados com o suplicante apresentando a matrcula tirada anteriormente na polcia, e no fazem meno ao fiador. Este fato no deve, contudo, conduzir ideia de uma repentina transformao nas relaes que viemos observando. Os ltimos exemplos que veremos agora nos daro algumas pistas, mesmo que se apagando em terreno arenoso. Em 9 de julho de 1886 Manoel Felix Velloso, morador da rua do Senador Pompeu, n 149 fez seu requerimento de licena para andar ao ganho. No pedido no constava a matrcula na polcia, como era de praxe para 1886, porm, a documentao parece ter sido entregue, uma vez que a concesso acontece com a justificativa do fiscal de que foi apresentado documento da polcia. O interessante no caso de Velloso que ele apresentou fiador na forma do regulamento municipal. Essa meno no aparece nos demais pedidos deste ano, contudo, indica claramente a permanncia da figura do fiador. Uma srie de seis pedidos, sendo um do dia 21 e os restantes do dia 23 de julho, nos permite sugerir a permanncia, agora um pouco mais oculta, da figura do fiador, com grande probabilidade de uma relao que vimos anteriormente; um fiador de vrios ganhadores. Neste breve perodo os italianos Raphael [Riente], Santo [Carrecimo], Vicente Amadut, Jos Cocelo, Viccenso Fertunacto e Genaro Cappano entram com seus requerimentos. No h referncia matrcula de nenhum deles na polcia, porm, todas as licenas foram concedidas. Raphael e Santo moravam no mesmo nmero 8 da rua do Pinto. Subindo um pouquinho mais, j no Morro do Pinto, moravam no nmero 14 Viccenso e Genaro, e ali logo adiante, residia Jos, nmero 18. Apenas Vicente estava um tanto mais distante de seus conterrneos, mas ainda na mesma freguesia, na rua Visconde de Sapucahy, n 6. 67

Outros casos, contudo, permitem vislumbrar certo espao de autonomia alm dos que mais claramente nos indicaram relaes de parentesco. Estes so, acredito que no por acaso, os que fazem referncia profisso dos requerentes. Em 1886 Batista Marturano e Domingos Choya compartilhavam a mesma residncia na rua do Areal, n 18, freguesia de Santana. Ambos desejavam ter licena para amolador pelas ruas da capital e seus municpios. As licenas foram obtidas, com a nica ressalva, presente no documento de Domingos, de que no estacionasse a mobilidade do trabalho de ganhador fica explcita nesta ressalva. Em 1886, no entanto, no podemos afirmar se estes trabalhadores estavam ligados a um fiador oculto na documentao, ou se trabalhavam de forma mais autnoma. Outro caso nos chama mais a ateno, por se dar ainda em 1885. Nunziato Veltri, morador da rua do Alcantara, n 52, freguesia de Santana, se apresenta desejando licena para vender peixe nas ruas do municpio, em 13 de julho de 1885. Veltri no parece ter fiador, o que no era comum em 1885. Talvez por desejar vender peixe por conta prpria tenha sido mais difcil para este trabalhador conseguir um fiador, sem que isso implicasse na contrapartida de entregar parte de seu ganho como troca pelo direito de trabalhar. O nome deste trabalhador tambm nos sugere uma origem, ou ao menos ascendncia italiana, assim como seu vizinho Felippe Peritici, que havia pedido sua licena seis meses antes, como vimos. No podemos deixar de voltar a chamar a ateno para o fato de que estes casos se do em uma regio de enorme movimentao de trabalhadores, famosa pela presena negra e pela ocupao tanto dos morros da Providncia e do Pinto (em verdade um contguo do outro), quanto de Cortios, entre eles o famoso Cabea de Porco, na rua Baro de So Flix. Era nessa mesma rua que morava, por exemplo, em 1890, o D. Ob II, personagem do estudo de Eduardo Silva112. Se voltarmos agora aos anncios estudados por Flvia Souza percebemos um complexo de experincias compartilhadas que estavam presentes no processo de formao da classe trabalhadora carioca. Se os ganhadores livres podiam estar vivendo relaes de trabalho de modelos aproximados dos que viviam os escravos ao ganho, partilhando nas ruas o espao e as condies de trabalho, alguns outros trabalhadores livres, e estrangeiros, chegavam para partilhar tambm da experincia de portas

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SILVA, 1997, opcit., p. 84.

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dentro e da comercializao por outrem de sua fora de trabalho. o caso do annimo oferecido no anncio abaixo, em 1886: Aluga-se um moo alemo para cozinhar o trivial e entende de jardim; na rua do Catete n.49, charutaria 113. A rua do Catete ficava na freguesia da Glria, vizinha de So Jos, e que ligava o centro a regio sul da cidade, abarcando desde o Largo da Lapa at o atual bairro do Flamengo, passando pelos hoje bairros da Glria, Catete e Laranjeiras. Apesar de ser uma das freguesias que extrapolam a maior parte das que abordamos, interessante notar que o anncio parece estar curiosamente adequado a duas caractersticas desta regio: a de moradia de viajantes apesar de no saber se to certo enquadrar o moo alemo nesta categoria; e a de freguesia que abrigava trabalhadores do comrcio o fato dele estar sendo alugado no endereo de uma charutaria no pode deixar de sugerirnos um agenciamento dos donos de estabelecimentos comerciais na busca desses trabalhadores por emprego. Este ltimo aspecto talvez aproxime mais do caso dos ganhadores livres, porm este era um empregado domstico e no de rua. Em1869, a Glria a segunda freguesia em nmero de cortios na cidade, com 2.376 pessoas vivendo em 107 cortios, nmero que aumentaria em 1888 para 5.268 pessoas em 154 cortios, mantendo-a na mesma posio juntamente com a freguesia do Esprito Santo, que aumentaria bastante em nmero de cortios, em verdade at passando um pouco a Glria, com quatro habitaes a mais deste tipo. O grande nmero de cortios nesta freguesia podia ser expresso, alm da existncia uma grande populao pobre permanente, tambm do fato da Glria ser bastante utilizada como moradia de viajantes. A Glria era conhecida por ter um vivo comrcio e algumas manufaturas. Novamente chama a ateno o nmero de pessoas sem profisso conhecida em 1870, que, nesta freguesia chega a 46,52% dos trabalhadores. Entre o total dos trabalhadores 25,59% so escravizados, e esto concentrados no servio domstico, o qual soma 69,42% do total de escravizados, incluindo os sem profisso conhecida. Entre os livres, as mulheres sem profisso conhecida so a maioria, 39,59% do total. J entre os de profisso conhecida os mais numerosos so os das artes, manufaturas e ofcios novamente, com 54,79% dos trabalhadores, entre os quais 81,5% so livres. No total dos trabalhadores, no entanto, a Glria tem uma maioria de 55,42%

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Jornal do Commercio, 10 de setembro de 1886, Apud Souza.

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de mulheres, sendo relativamente a freguesia com maior concentrao de mulheres trabalhadoras entre as freguesias que estamos olhando. Mesmo aps 1888 continuamos a observar pela cidade do Rio de Janeiro, atravs da pesquisa de Souza, a permanncia de determinadas lgicas de submisso do trabalho. o que vemos em uma rua pela qual j caminhamos na freguesia do Sacramento, onde se oferecia uma costureira espanhola, corta pelos ltimos figurinos, para casa de famlia de tratamento; quem precisar dirija-se rua da Conceio n.73, 2 andar 114. E tambm na freguesia de Santo Antonio: Alugam-se bons criados e criadas, nacionais e estrangeiros para todos os servios; na rua do Lavradio n.10115. A autora chama tambm a ateno para o fato de que as agncias eram espaos em que os trabalhadores conviviam, esperando pelo emprego. Assim, franceses, alemes, brasileiros... pardos, negros, brancos; livres e escravos partilhavam uma situao no mnimo bastante semelhante na expectativa de conseguirem ter a sua fora de trabalho utilizada por outrem116. Nas palavras de Souza, esta situao explicita um cenrio composto por pessoas materialmente pobres que, diante da necessidade de subsistncia e/ou sobrevivncia, realizavam, em funo da precariedade de sua situao social, atividades parecidas, o que as levava convivncia voluntria ou forada com outros trabalhadores em condies semelhantes, em ambientes de trabalho ou de procura por empregos117. Essa parece ser uma situao quase geral se tomarmos os indicativos dos anncios estudados por Souza, o quadro que compusemos sobre o trabalho nas ruas, os discursos dos jornais e dos padeiros que estavam mais voltados para trabalhadores de estabelecimentos mais fabris e as experincias organizativas que veremos adiante. Os caminhos pelos quais os trabalhadores vistos aqui nos conduziram nos permitem traar algumas consideraes. A maior parte dos trabalhadores requerentes morava prximo ao fiador, ou no mesmo local em que este morava ou tinha seu estabelecimento. Alguns destes casos apontam para a elaborao de estratgias de

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Jornal do Commercio, 27 de janeiro de 1894, Apud Souza, Flvia F. op.cit. p. 2-6. Idem. 116 Ibidem, p. 6. Podemos dizer que, no caso dos trabalhadores escravizados, a expectativa era tambm do proprietrio, mas de maneira alguma a experincia daqueles era compartilhada por estes. 117 Idem, Ibidem, p. 7.

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solidariedade, entre indivduos de mesma origem, na disputa de um mercado de trabalho na cidade. Provavelmente estes esto inseridos em relaes como as que nos aponta Terra, especialmente para anos da primeira metade do sculo XIX. Relacionando as elaboraes de estratgias de sobrevivncia de africanos e portugueses, percebe que estes geralmente encontravam uma rede familiar que lhes auxiliava com emprego e moradia. Em 1829, por exemplo, 71,4% dos empregadores dos imigrantes eram seus parentes.118 Tais estratgias de solidariedade podiam estar enredadas a outras formas de submisso da fora de trabalho. Comeamos a suspeitar disso na medida em que os laos identitrios vo se distanciando, sem perdemos de vista que os fiadores ocupavam, ao menos formalmente, um espao acima do dos ganhadores na hierarquia social, mesmo que no representassem uma classe dominante. Podemos supor que os fiadores estivessem procurando ganhadores para trabalharem em seus negcios possivelmente entregando produtos ou vendendo-os como ambulantes. A proximidade entre residncia e local de trabalho poderia ser tambm um facilitador desta relao, mas no era um fator determinante para que a relao fosse estabelecida. possvel ainda que as relaes entre fiadores e grupos de trabalhadores estrangeiros estivessem ligadas lgicas de engajamento, ou semelhantes. Vimos em um dos casos um requerente que se apresentava como brasileiro. Na documentao analisada por Paulo Terra, entretanto, a nacionalidade deixa de ser anotada a partir de 1862. O autor, contudo, cruza os dados com os de anos anteriores e chega a concluso que vrios dos requerentes eram portugueses, chegando a concluso de que os estrangeiros no necessariamente tiveram uma participao muito menor na segunda metade do que na primeira metade do sculo XIX, mas que o dado nacio nalidade deixou de ser marcado nas licenas.119 A documentao sobre pedidos de licena para ganhadores livres a partir de 1880, entretanto, nos d acesso novamente ao dado nacionalidade sendo a maioria dos estrangeiros, entretanto, de italianos , e o que observamos vai ao encontro do concludo por Terra. A questo da nacionalidade aparece com frequncia, mas no possvel afirmar muita coisa sobre a nacionalidade daqueles que no declaram nenhuma.
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TERRA, in: GOLDMACHER, MATTOS E TERRA, 2010, p.74. Idem, p, 73.

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No parece haver um padro que exigisse, nos requerimentos, a declarao de nacionalidade. A relao entre solidariedade e a submisso da fora de trabalho livre de forma semelhante escravizada fica mais intrincada quando observamos casos de fiadores que colocavam sob sua responsabilidade um nmero maior de trabalhadores. H, porm, um caso nico que, se no estiver deslocado na documentao, ajuda a esclarecer os outros casos que no so nicos. Jos Saturnino de Oliveira, despachante habilitado, prope para seu caixeiro o cidado brasileiro Angelo Cordeiro de Macedo e por isso pede (...) que se dignem mandar que seja aceito (15 de abril de 1885). Devemos guardar as diferenas presentes no fato de Jos no ser negociante com estabelecimento, nem estar se pondo como fiador, mas sim propondo s autoridades Angelo certamente por considerar a condio morigerada deste para ser seu caixeiro, que, em geral, no era ganhador para sair s ruas 120. Enfim, esta relao pode ser mais um indcio, mas no incide determinantemente em nossa anlise. No caso dos imigrantes talvez seja interessante procurar cruzar os nomes de ganhadores e fiadores com os de membros de sociedades mutuais como a Sociedade Unio Beneficente e Protetora dos Cocheiros, citada por Paulo Terra121 - para chegar mais perto de uma concluso entre a hiptese da solidariedade ou a da dependncia/subordinao. difcil afirmar se no caso dos trabalhadores livres brancos, nacionais e imigrantes, no pudessem se estabelecer tambm relaes semelhantes s dos libertos com seus antigos senhores, em que noes de dependncia e segurana estivessem entrelaadas.122 Solidariedade e dependncia, em doses no mensurveis com exatido, faziam parte dessa experincia comum de escravizados, libertos e livres num mercado de trabalho em formao e transformao.

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Para estudo mais aprofundado do trabalho dos caixeiros ver: POPINIGIS, Fabiane. Trabalhadores e patuscos: os caixeiros e o movimento pelo fechamento das portas no Rio de Janeiro (1850-1912). Campinas: Dissertao de Mestrado, Unicamp, 1998; e POPINIGIS, Fabiane. Operrios de casaca? relaes de trabalho e lazer no comrcio carioca na virada dos sculos XIX e XX. Campinas: Tese de Doutorado, Unicamp, 2003. 121 TERRA, p. 74 122 TERRA, p. 75

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2.3 O compartilhamento de experincias organizativas

As associaes que estudaremos agora tinham, em algum nvel, a inteno de defender os interesses dos trabalhadores, seno de uma maneira exterior, em conflito com as classes dominantes, na reivindicao de direitos frente aos patres e ao Estado Imperial, tinham a inteno j exposta aqui de unir determinados indivduos na luta pela vida de uma maneira interna, ou seja, dentro de suas prprias organizaes 123. certo que no existe uma linearidade absoluta quando tratamos do processo de formao da classe trabalhadora. No podemos dizer que em um primeiro momento existiam organizaes sem identidade de classe e que foram substitudas posteriormente por organizaes de carter classista. Ao contrrio, todas as formas de organizao coexistem. Porm, pode-se observar no incio do sculo XIX uma preponderncia de organizaes religiosas ou reunidas em torno de outras identidades que no diretamente a de classe. A maioria delas, alm do carter religioso, tinha uma funo assistencial ou mutual, e servia como espao de socializao e solidariedade. 2.3.1 As irmandades catlicas124

As irmandades religiosas, catlicas apostlicas romanas, certamente no eram organizaes formadas prioritariamente em torno de identidades ligadas ao mundo do trabalho, tampouco eram entidades de defesa dos direitos dos trabalhadores. Elas eram formadas na lgica do Conclio de Trento, que pretendia disciplinar e controlar os fiis e o clero. Apesar deste controle, as irmandades serviam como espaos de afirmao de identidades especficas e de solidariedade entre comuns. Para os negros este era um dos nicos espaos permitidos e reconhecidos de reunio, o que um dos motivos pelos quais vo se formar tantas irmandades exclusivamente de negros, como o caso das

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Essas organizaes foram abordadas de maneira mais central por ocasio da dissertao de mestrado. COSTA, Rafael Maul de C. Trabalhadores do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX: algumas experincias organizativas. Niteri: Universidade Federal Fluminense, dissertao de mestrado, 2006. 124 Anteriormente desenvolvemos este ponto em COSTA, Rafael Maul de C. Os trabalhadores e suas organizaes no Rio de Janeiro (1850-1888). In: MATTOS, Marcelo Badar (coord.) Trabalhadores em greve, polcia em guarda: greves e represso policial na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto: Faperj, 2004.

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irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedicto dos Homens Pretos125, e de So Elesbo e Santa Efignia 126. A primeira, apesar de legalmente constituda, foi perseguida no sculo XVIII exatamente por ser s de negros, como observado na notcia histrica da irmandade. A identidade tnica era, portanto, em grande parte fator de excluso ou incluso nas irmandades, o que, em uma sociedade escravista, representa diferenas e tambm identidades relacionadas s condies sociais, ficando mais evidente quando o fator de excluso passa pela condio de ser ou no livre. Em nenhum dos estatutos pesquisados foi observada a aceitao de escravos, porm a existncia destes comprovada atravs das leituras do caso baiano, estudado por Joo Reis127, e de So Elesbo e Santa Efignia, estudado por Anderson Oliveira 128. A Irmandade de Nossa Senhora do Amparo 129, por exemplo, s aceitava pardos livres e brancos, j a de So Joo Baptista dos Operrios do Arsenal de Marinha 130, que exemplo de uma das irmandades que se constituam em torno de determinado ofcio ou categoria de trabalho, aceitava todo o Operrio que for Catholico Apostlico Romano, de qualquer idade, cor e nao que seja, sendo pessoa livre e morigerada. 131 Por mais que as irmandades no fossem organizaes de carter classista, a reunio exclusiva em torno de etnias ou de ofcios, com uma funo no apenas religiosa, mas tambm assistencial e mutual, demonstra um elo de solidariedade e identidade entre aqueles que se veem ocupando um mesmo espao dentro de uma sociedade desigual. Isto pode ser exemplificado atravs da diferena de objetivos das j citadas irmandades de Nossa Senhora do Amparo, e de So Joo Baptista dos Operrios do Arsenal de Marinha. Enquanto a primeira tinha o objetivo genrico de promover atos religiosos e caritativos, a segunda apresentava, alm dos objetivos de ordem religiosa, o socorro de seus membros em enfermidades e necessidades em geral. Veremos
125

Irmandade de N.S. do Rosrio e S. Benedicto dos Homens Pretos da Cidade do Rio de Janeiro (Breve Notcia da). Por Joaquim Jos da Costa. Rio de Janeiro, 1863, in 8.BN - V - 259, 6, 7, n.8 126 Ver OLIVEIRA, Anderson M. Devoo e caridade: Irmandades religiosas no Rio de Janeiro imperial (1840- 1889). Niteri: UFF, 1995. Dissertao de mestrado. 127 REIS, Joo Jos. Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no tempo da escravido. Tempo/ UFF, departamento de Histria.-vol.2, n.3. jun. 1997 Rio de Janeiro; 1997. 128 OLIVEIRA, Anderson M. Devoo e caridade..., op. cit. 129 Compromisso administrativo e economico da Irmandade de Nossa Senhora do Amparo erecta na Matriz do Patriarcha S. Jos desta Corte e cidade de S. Sebastio do Rio de Janeiro, approvado em 1839. Segundo edio de 1854. BN - I - 207, 2, 26, n.7. 130 Compromisso da Irmandade de S. Joo Baptista dos Operrios do Arsenal de Marinha do Rio de Janeiro. 1851. BN - III - 17, 4, 9. 131 Idem.

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brevemente no prximo captulo, para o caso paulista, a articulao entre trabalhadores livres e escravizados que almejavam a abolio e se reuniam em irmandades. A represso do Estado caa com fora sobre algumas irmandades pobres, entretanto as irmandades negras eram, como um todo, mais vigiadas e controladas. A vigilncia e o controle sobre os negros, e todo e qualquer ajuntamento negro, foram extremamente reforados com a onda de medo de revoltas, desencadeada pela Revolta dos Mals em 1835, na Bahia. No caso das irmandades isso tambm se verifica, como aponta Flvio Gomes: Quanto as irmandades, exigiam-se informaes sobre aquelas nas quais participavam negros. Era necessrio saber em que dias e horas se reuniam e se constava que elas tinham alguma tendncia sediciosa ou com fins polticos, que pudessem ser perigosos Sociedade132. Esse controle podia estar ligado provvel presena de escravos de ganho ou, mais especificamente, ex-escravos de ganho, nas irmandades as quais muitas vezes reservaram cargos de Mesa administrativa para os forros que a sociedade geralmente associava aos crimes e que eram presos por furto, por vagabundo, desordeiro, brio e suspeita de ser escravo 133. A diferena entre as condies sociais dos membros das diferentes irmandades pode ainda ser observada atravs dos valores das jias de entrada e das mensalidades cobradas, e tambm pelo prprio acervo da Biblioteca Nacional onde, no geral, existem mais exemplares de estatutos das mais abastadas, assim como estes esto mais bem conservados que os das irmandades mais pobres. Quinto tambm aponta para a dificuldade em recuperar a histria das classes subalternas quando se debrua especificamente sobre as irmandades negras. A inexistncia de determinadas fontes acompanha tambm algumas tragdias histricas, como um incndio que, em 1967, destruiu a igreja da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito do Rio de Janeiro, transformando em cinzas documentos valiosos para o conhecimento da histria da populao de escravos e forros nos sculos XVII e XVIII 134; incluindo documentos
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GOMES, Flvio dos S. Histria, protesto e cultura..., op. cit., p. 74. QUINTO, Antonia Aparecida. L vem meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002, p. 132. 134 Idem, p. 25.

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da Irmandade de Santo Elesbo e Santa Efignia, que estavam sob sua guarda. Semelhante processo se deu com o descarte de documentos da irmandade de Nossa Senhora da Lampadosa quando da ampliao da avenida Passos135.

2.3.2 Sociedades de auxlio mtuo

As sociedades mutuais ganham fora em um momento posterior s corporaes de ofcio, proibidas de funcionar em 1823, e anterior s sociedades de resistncia, tendo, portanto, caractersticas conservadas das experincias das primeiras organizaes, e influenciando as formaes das ltimas. Esta afirmao no implica, de maneira alguma, em considerar as sociedades mutuais como pr-sindicais, ou que elas tenham deixado de existir e ter importncia na vida dos trabalhadores quando comearam a ser formadas as primeiras associaes com carter mais propriamente sindical 136. As transformaes nas organizaes refletem tambm transformaes que esto ocorrendo no espao urbano, nas relaes de trabalho, e nas formas de luta dos escravos e dos trabalhadores livres. Em relao s corporaes de ofcio, as sociedades mutuais tinham um maior espao de participao de seus componentes. Nas associaes de auxlio mtuo dos trabalhadores na segunda metade do sculo XIX, mestres esto organizados junto com oficiais e aprendizes, tendo, pelo menos estatutariamente, os mesmos direitos nas assembleias, que cresciam de importncia. Em parte, esta importncia tambm est relacionada com o controle do Estado sobre as associaes, uma vez que impunha um certo modelo organizativo que procurava no permitir concentrao de poderes excessivos nas mos de alguns poucos dirigentes. Exemplo desta postura dado pelo Conselho de Estado (rgo encarregado de aprovar os pedidos de legalizao dessas entidades), como pode ser visto nos pareceres dados sobre a Sociedade de Beneficncia dos Artistas da Construo Naval (1873) e a Sociedade Protetora dos Barbeiros e Cabeleireiros (1874). Em relao a primeira o Conselho de Estado julga que nas reformas propostas para os estatutos de 1861, a maior p arte das disposies tende a dar

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Ibidem, p. 26. BATALHA, Cludio H. M. A Historiografia da Classe Operria no Brasil: Trajetrias e Tendncias; in: Freitas, M. (org.) Historiografia Brasileira em Perspectiva; ed. Contexto; 1998.

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poderes excessivos ao Conselho, seu Presidente e mais Agentes da administrao social, e aumenta muito as despesas, para as quais os fundos j so deficientes (...) 137. Sobre a sociedade dos barbeiros e cabeleireiros o parecer considera inconvenientes as disposies que procuram aumentar os poderes da administrao, sobre o que no podem deixar de ser ouvidos os scios reunidos em Assembleia Geral e dar aos instaladores e aos scios fundadores, benemritos maiores favores pecunirios, Por que essas diferenas so muito suscetveis de abusos pelos muitos que se podem dar na graduao de benemritos138. Este controle exercido pelo Conselho de Estado at 1882 possivelmente est relacionado com a proibio das corporaes de ofcio e com a diminuio dos poderes dos mestres, mais do que suposta preocupao democrtica por parte do Estado imperial. O mutualismo, contudo, era provavelmente a forma de organizao mais expressiva entre os trabalhadores da segunda metade dos oitocentos, agregando seus membros na busca de melhores condies de vida, e neste processo caracterizando na prtica o que consideravam ser as formas de organizao e luta que melhor atendiam seus objetivos. Desta forma durante muito tempo as sociedades mutualistas eram a nica possibilidade legal de trabalhadores livres manuais se organizarem de maneira laica, tendo em vista a ilegalidade das corporaes de ofcio, que serviam para defender determinados interesses corporativos. As irmandades, por sua vez, eram controladas pelo poder eclesistico, alm do temporal. Apesar das diferenas formais entre associaes beneficentes e de socorros mtuos na prtica as distines pareciam ser meras formalidades, e podemos encontrar sociedades com as duas denominaes tendo os mesmos objetivos mesmo que em alguns momentos os conselheiros de Estado chamassem a ateno para a divergncia entre denominao e as funes de determinada associao. O objetivo destas organizaes era basicamente o de suprir as necessidades de seus associados no que dizia respeito s enfermidades podendo a sociedade ter

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Reforma dos Estatutos da Sociedade de Beneficncia dos Artistas da Construo Naval (1873), Resumo. Arquivo Nacional; 1R (Conselho de Estado); CODES, Caixa 611/ Pacote 1/ Documento 13. 138 Sobre os Estatutos da Sociedade Protetora dos Barbeiros e Cabeleireiros (1874). Resumo, Arquivo Nacional; 1R (Conselho de Estado); CODES, Caixa 611/ Pacote 1/ Documento 56.

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mdicos contratados, ou como membros honorrios , aos funerais, s penses pagas para a famlia do associado falecido. A assistncia jurdica a associados presos tambm era comum com exceo dos presos por crimes difamantes. Eullia Lobo e Eduardo Stotz acreditam que a presena de limitaes como ter comportamento regular, no estar envolvido em processo criminal, ser morigerado e no padecer de doenas crnicas139, nos estatutos das sociedades, representam o desejo destes trabalhadores de serem vistos como dignos e honrados. Uma anlise mais atenta dos pareceres do Conselho de Estado sobre as associaes demonstram que estes fatores eram bem vistos, e at indicados para incluso pelos conselheiros, para que associao fosse permitida a funcionar. Os scios destas associaes, entretanto, deviam sofrer processos e ser presos com alguma regularidade, caso contrrio no seriam tantas as sociedades com objetivo de defender os seus associados em processos criminais at a resoluo dos mesmos. Outros objetivos comuns eram tambm os de desenvolvimento da classe (expresso muito utilizada na poca, mesmo quando se referindo a uma s categoria), e de prover a instruo de scios e familiares, com a formao de bibliotecas e aulas para seus membros e familiares. Os motivos que levavam s formaes de cada uma, no entanto, eram bem diversos, e estavam normalmente relacionados com as identidades profissionais de seus associados. Vimos anteriormente a expresso das condies dos trabalhadores atravs dos discursos nos jornais. Essas dificuldades eram, portanto, as que estavam submetidos os membros das sociedades de socorros mtuos, e que tambm podem ser vistas em falas dos conselheiros de Estado sobre a inteno de algumas destas associaes formarem montepios prprios, alm dos auxlios j existentes. Dois exemplos disto, j na dcada de 1870, so a Associao Cooperadora dos Empregados da Tipografia Nacional, formada entre 1872 e 1873140, e a Sociedade Protetora dos Barbeiros e Cabeleireiros, de 1870, e que pedia autorizao para alterar alguns pontos dos estatutos em 1874141. A primeira recebe a sugesto direta para que no se animassem as esperanas irrealizveis de ser de beneficncia e montepio ao mesmo tempo, uma vez
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LOBO & STOTZ, 1985, opcit., p. 66. Sobre os Estatutos da Associao Cooperadora dos Empregados da Tipografia Nacional (19 de novembro de 1873) AN/ CODES/ 1R/ Caixa 551/ Pacote 2/ Documento 38. 141 Sobre os Estatutos da Sociedade Protetora dos Barbeiros e Cabeleireiros (1874), opcit.

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que esta tratava-se de uma repartio que vivia de salrios pagos pelo Estado. A segunda sociedade, apesar de receber o comentrio de parecer ter marchado bem pelo aumento constante de seu capital 142, foi advertida pelo Conselho, que considerou no ser recomendvel a criao do montepio, e fez a sugesto de praxe, a de que para a criao de rendas para as famlias h em melhores condies os montepios e caixas econmicas, e ainda outras Sociedades em exerccio nesta Corte, a que os recorrentes podem recorrer. Esta tambm podia ser, quem sabe, uma medida de controle, mas muito difcil que no expresse, alm disso, as dificuldades financeiras por que passavam os trabalhadores. Em 1877 era criada a Sociedade Beneficente dos Artistas Sapateiros e Artes Correlatas143, que tinha seus membros fundadores residindo nas imediaes das freguesias da Candelria e Sacramento, as mais importantes comercialmente falando. Esta associao tinha os seus santos patronos, So Crispim e So Crispiniano, tidos pelos prprios conselheiros de Estado como uma recordao, que no tinha por que no ser mantida. Recordao esta que se reportava s irmandades religiosas ligadas a alguns ofcios, tpicas do incio do sculo XIX 144. A associao dos sapateiros tinha por objetivos prestar aos associados que se acharem absoluta ou temporariamente impedidos de angariar meios de subsistncia, os socorros compatveis com as foras do fundo social (...)145, sendo ao que parece apenas beneficente, sem artigos que tratassem, como no caso da Tipogrfica Fluminense, de outras formas de defesa da categoria. No entanto, duas questes importantes aparecem em seus estatutos: o trabalho feminino e o trabalho infantil. Esta categoria claramente tinha entre seus membros crianas, uma vez que a sociedade no permitia a entrada de menores de 12 anos, e mulheres, j que podiam ser membros da organizao nmero indeterminado, de ambos os sexos e qualquer nacionalidade 146. A discriminao s scias existia, e um

142 143

Idem. Sociedade de Socorros Mtuos Protetora dos Artistas Sapateiros e Profisses Co-relativas (1877) A.N./ CODES/ 1R/ Caixa 555/ Pacote 1/ Documento 9. 144 Ver sobre este assunto, por exemplo, MATTOS, 2008, opcit., 105. O autor cita ainda as irmandades de So Jos (pedreiros, carpinteiros, ladrilheiros, marceneiros), So Jorge (serralheiro, ferreiro, cuteleiro, espingardeiro, pilheiro, latoeiro, funileiro, caldeireiro, cepadeiro, dourador, seleiro), e de Santo Eli (ourives). 145 Sociedade de Socorros Mtuos Protetora dos Artistas Sapateiros e Profisses Co-relativas (1877), opcit. 146 Idem

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dos artigos que tentava ser aprovado deixa isso claro quando diz que os socorros s scias no se entendem com os incmodos (sic) provenientes do parto147. O Conselho de Estado, no entanto, toma uma postura contrria a esta atitude, e pede para que seja suprimido o artigo, com o seguinte argumento: Se a scia nas circunstncias mencionadas nesse artigo estiver em estado de pobreza, e se, em todo o caso, a sociedade se limita a socorrer com uma penso certa mensal, no sei com que fundamento se faz excluso dessa conjuntura difcil na vida da mulher.148 Nove anos mais tarde, a sociedade dos sapateiros parecia ter caminhado bem de acordo com os seus objetivos, pois em seu relatrio anual (de 1885 a 1886), ela aparecia com um bom patrimnio (uma casa e 20:000$000 em aplices, alm do dinheiro em caixa). Segundo Guimares, em 1877 a associao tinha um total de 420 scios 149, e segundo seu relatrio de 1886, j havia 730, apesar de apenas 478 em efetividade, ou seja, sem atraso no pagamento ou com outras complicaes estatutrias150. Seus scios continuavam residindo principalmente nas imediaes das freguesias da Candelria, Sacramento, e tambm de Santa Rita. Havia dois casos de membros que, pelos seus sobrenomes, no pareciam ser parentes, morando no mesmo endereo; isto talvez possa ser uma indicao de moradia precria, coletiva, em consonncia com o artigo, j citado, do jornal O Typographo. O relatrio de 1886 faz com que pensemos que a maior parte dos associados eram ou portugueses, ou filhos destes. Mesmo que isso no se confirme, importante ressaltar o campo de compartilhamento de experincias desta sociedade (que no parecia ser pequeno), formado em grande parte por organizaes de carter nacional lusitano. Das 21 sociedades presentes na posse da nova diretoria, 13 eram evidentemente portuguesas, e ainda mais, homenageavam a monarquia, e apenas 6
147 148

Idem Idem 149 Guimares, Joaquim da Silva Mello Instituies de previdncia fundadas no Rio de Janeiro apontamentos histricos e dados estatsticos (...) [para o] Congresso Cientfico Internacional das Instituies de Previdncia efetuado em Paris em julho de 1878; Rio de Janeiro; Tipografia Nacional; 1883. BN/ Obras Gerais/ II 270, 4, 8. 150 Relatrio da Sociedade de Socorros Mtuos Protetora dos Artistas Sapateiros e Classes Correlativas, apresentado Assemblia Geral de 10 de outubro de 1886 pelo seu vice-presidente Antnio Ricardo de Freitas Soares. Ano social 1885-1886. Rio de janeiro, Tipografia Carioca, 1886. BN, 100, 2, 2, n3 (Obras Raras).

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pareciam ser fundamentalmente associaes de trabalhadores 151. Ela se fez representar tambm nas posses das diretorias da Sociedade dos Varejistas de Secos e Molhados, e da Sociedade Beneficente dos Artistas da Construo Naval. A Sociedade Beneficente dos Empregados no Fumo, fundada em 1881, era composta de ilimitado nmero de scios, de ambos os sexos, sem distino de nacionalidades152. Da mesma maneira que a dos sapateiros, tambm aparecem nesta sociedade as questes em torno dos trabalhos infantil e feminino. Entre os empregados na indstria de fumo estavam presentes as crianas, evidenciado pelo artigo que proibia a associao de menores de 15 anos, sujeitos, certamente, s piores condies de trabalho. Entre as mulheres, mais uma vez, no o fato de poderem se associar que vai garantir a igualdade de direitos. Elas estavam sob o mesmo regulamento dos menores, assim definidos pelo 5 artigo dos estatutos: As senhoras s podero ser propostas por seus maridos, pais, irmos ou filhos, e os menores por seus tutores ou curadores, os quais se responsabilizaro pelas jias e mensalidades de seus propostos. 153 Assim como os menores de 21 anos, e os analfabetos (condio colocada pela legislao), as scias no podiam nem votar, nem serem votadas para os cargos da sociedade. Em relao a essas discriminaes, ao contrrio do que aconteceu no caso da associao dos sapateiros, o Conselho de Estado no se pronunciou, deixando que os estatutos fossem aprovados, nestes aspectos, da maneira como foram redigidos. Esta associao tinha moradores e realizava reunies nas freguesias de Santa Rita e de So Jos, freguesias que estavam separadas pelas de Sacramento e da Candelria, o que no impedia os trabalhadores de um mesmo ofcio de se reunirem. Um dos membros da Sociedade dos Empregados no Fumo era residente j mencionada rua Larga de So Joaquim, limtrofe entre as freguesias de Santa Rita e Santana. Alm dos moradores da cidade do Rio de Janeiro, os empregados do fumo residiam, ou pelo menos pretendiam atender com seus servios pessoas que residissem, em outros lugares, principalmente Niteri, assim expresso pelo seu artigo 52:

151

Associao Industrial de Beneficncia; Real Associao dos Artistas Portugueses; Congregao dos Filhos do Trabalho P. Real D. Carlos; Imperial A. Nacional dos A. Brasileiros Trabalho, Unio e Moralidade; Congresso Operrio de Beneficncia; e Congregao dos Artistas Portugueses. 152 Aprovao dos Estatutos da Sociedade Beneficente dos Empregados no Fumo. (1882) AN/ CODES/ Caixa 559/ Pacote 2/ Documento 11. 153 Idem.

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As beneficncias de que trata o artigo 46 sero levadas residncia do associado, se ele residir na rea servida por carros de ferro-carris urbanos desta cidade e Niteri. Pargrafo nico Os que se acharem alm destes limites no perdero o direito s beneficncias, contanto que provem a enfermidade com atestado do mdico assistente, e a residncia com documento firmado pela autoridade do lugar.154 2.3.2.1 Mutuais negras As organizaes de escravizados eram oficialmente clandestinas apesar de serem conhecidas por toda a sociedade e no eram organizaes formadas com intuito de afirmar identidades ligadas ao mundo do trabalho, mesmo que a existncia desta ligao fosse evidente. Por outro lado, no podemos procurar somente neste aspecto os elementos de coeso de uma identidade comum entre os trabalhadores, especialmente em uma sociedade ainda escravista. Existiam, entretanto, organizaes de negros livres e escravizados que se inseriam de forma diferenciada no processo abolicionista que se configurava pelas ruas das cidades, nas cabeas, mos e ps de trabalhadores escravizados e livres, desde meados do sculo XIX155. As principais evidncias esto nos quilombos, especialmente os abolicionistas, e em algumas sociedades que deixaram registro, como na Sociedade Beneficente Socorro Mtuo dos Homens de Cor 156. Apesar de no serem organizaes de defesa dos interesses de uma categoria especfica, ou da reunio de categorias de trabalhadores, as sociedades beneficentes e mutuais reunidas em torno de uma identidade negra sem dvida tinham uma ligao mais estreita com o universo escravo. Esta ligao j lhes dava outro perfil, e tambm definia uma postura diferenciada do Conselho de Estado no tratamento dado a elas no momento de requerer autorizao oficial para funcionar. Esta proximidade da experincia escrava fazia com que organizaes com uma estrutura, a princpio,

154 155

Idem. Ver, por exemplo, os trabalho de Jorge Prata de Sousa, Flvio Gomes, Mrcia Amantino e Carlos Eugnio L. Soares em SOUSA, Jorge Prata (org.) Escravido: Ofcios e Liberdade. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico, 1998. 156 Esta organizao, assim como as duas da Nao Conga que veremos adiante tambm foram estudadas por CHALHOUB, Sidney Machado de Assis: historiador. So Paulo: Companhia das Letras, 2003; e no livro coletivo No labirinto das naes; FARIAS; SOARES; GOMES,opcit., 2005.

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semelhante s dos trabalhadores livres, e que tambm almejavam ser reconhecidas oficialmente, fossem consideradas ilegais, e provavelmente vivessem em

clandestinidade. Analisaremos, portanto, alguns aspectos da Sociedade Beneficente da Nao Conga, Protetora da Sociedade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, que pediu autorizao para funcionar em 1861 157, da Sociedade Beneficente da Nao Conga Amiga da Conscincia, de 1872, mas que pediu autoriz ao em 1874158, e da Sociedade Beneficente Socorro Mtuo dos Homens de Cor159, que tem o pedido de funcionamento analisado no mesmo dia que amiga da conscincia. A Sociedade dos Homens de Cor tinha em seus estatutos um diferencial. No artigo 7 do captulo 2, tratando da admisso dos scios, sua redao afirma que para ser scio a pessoa deveria ser livre, liberto, ou mesmo sujeito, de cor preta, de um ou outro sexo160. Desta maneira a sociedade permitia estatutariamente pois extra-oficialmente outras organizaes certamente o permitiam a participao de cativos em seus quadros. Estas questes todas fizeram com que neste parecer o discurso dos conselheiros fosse mais enftico. Os conselheiros de Estado iniciam o parecer com as crticas usuais, que neste caso vem ressaltando o fato de diversos membros da administrao no saberem ler e escrever, vindo todo o documento assinado por um Jos Luiz Gomes 161. Neste ponto os conselheiros fazem um discurso quase que de defesa, de proteo dos membros da associao, assim afirmando: (...) Presidentes, Secretrios, e Tesoureiros que no saibam ler nem escrever no podem desempenhar os deveres destes cargos e menos em Sociedades de Socorros Mtuos que, recolhendo as economias de indivduos das classes menos abastadas, precisam muito cuidadosa e hbil direo para que no se estrague ou extravie o que tanto custa ao pobre ganhar.162
157

Sociedade Beneficente da Nao Conga (1862) - A.N./ CODES/ 1R/ Caixa 531/ Pacote 3/ Documento 46. 158 Sociedade de Beneficncia da Nao Conga Amiga da Conscincia (1874) - A.N./ CODES/ 1R/ Caixa 552/ Pacote 2/ Documento 45. 159 Associao Beneficente Socorro Mtuo dos Homens de Cor (24 de Setembro de 1874) Arquivo Nacional; 1R; CODES. Caixa 552/ Pacote 2/ Documento 43 160 Idem, fl. 10. 161 interessante se observar que na Associao da Nao Conga Amiga da Conscincia, figura um Jos Gomes, que, no entanto, pode ser apenas um homnimo, mas que seria interessante investigar. 162 Idem, fl. 2 verso.

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Mas, logo aparecem as preocupaes de ordem pblica, e os discursos de sobre a homogeneidade dos membros. claro que a presena de escravos na associao, admitidos como scios sujeitos, rejeitada, em virtude das leis em vigor, mas os conselheiros tambm combatem o fato da associao ser formada somente por homens de cor, argumentando da seguinte maneira: Os homens de cor, livres, so no Imprio cidados que no formam classe separada, e quando escravos no tem direito a associar-se. A Sociedade especial pois dispensvel e pode trazer os inconvenientes da criao do antagonismo social e poltico: dispensvel, por que os homens de cor devem ter e de fato tem admisso nas Associaes Nacionais, como seu direito e muito convm a harmonia e boas relaes entre os brasileiros 163 Os conselheiros, que no mesmo dia tinham formulado o parecer sobre a Associao da Nao Conga Amiga da Conscincia, chamam a ateno de que estas seriam as primeiras sociedades especiais deste tipo esquecendo-se curiosamente d e outra associao do mesmo tipo, proposta dez anos antes , e que a existncia destas no seria em nada aconselhvel. Com esta preocupao a seo faz o seguinte conselho ao Imperador: A sabedoria do Governo Imperial decidir, se convm ou no convm tomar conhecimento reservado, por meio da Polcia, dos indivduos que as promovem e das circunstncias que lhes do causa: talvez unicamente esforos para viverem a custa dos incautos que se deixam enganar. 164 Tal conselho continuava com a mesma lgica da poltica, apontada por Gomes, de mapeamento da cidade, quando as autoridades tentavam esquadrinhar em toda a cidade os focos que davam or igem ao medo165. Sobre esse suposto ineditismo aventado pelo parecer do Conselho de Estado aos requerimentos de 1874, Chalhoub considera que o fato justificava-se

163 164 165

Idem, fl. 3. Idem, fl. 3 verso. GOMES, Flvio dos S. Histria, protesto e cultura poltica no Brasil escravista, 1998, opcit.

p.74.

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(...) talvez pelo contexto da poca, em que interessava mostrar -se em estado de alerta em relao s consequncias da lei de 1871 no comportamento de escravos e libertos. (...) No caso da lei de 1871, o governo imperial esperava que as vias institucionais de obteno da alforria fossem ento acionadas pelos escravos individualmente, ainda que isso pudesse contar com a ajuda e a solidariedade de pessoas livres de vria condio social. (...) Por outro lado, os pareceres do Conselho de Estado sobre as sociedades beneficentes de negros mostram a determinao dos conselheiros em barrar a constituio de sujeitos sociais coletivos baseados na auto-identificao racial e/ou de origem africana. Assim a abertura de vias institucionais para a alforria servia, ao mesmo tempo, para inserir escravos e libertos numa cultura legal e arred-los dela enquanto portadores de identidades coletivas de sua prpria escolha.166 Apesar de longa, esta citao me parece de grande importncia, por contextualizar o momento em que as formas organizativas e lutas coletivas de livres e escravizados vo cada vez mais se encontrando. Sobre essas organizaes, em especial as de 1874, tendo como questo central o objetivo de libertao de escravos da dos Homens de Cor, Mattos chama a ateno para o fato de que a existncia destas sociedades demonstra a disposio de libertos e mesmo escravizados de se apropriarem de formas de organizao e solidariedade coletiva de trabalhadores que, aos olhos dos homens de Estado, no lhes eram adequadas
167

. As trs sociedades negras de que

tratamos tinham o mesmo modelo que as sociedades mutuais e beneficentes dos demais trabalhadores. Os objetivos diferiam basicamente no que chamamos a ateno aqui, no mais os trabalhadores procuravam garantir mnimas condies de existncia, seja atravs da ao mutual, ou em alguns momentos tomando posturas mais reivindicativas. No prximo captulo falaremos com mais ateno das organizaes de trabalhadores relacionando-as ao processo de abolio.

166

CHALHOUB, Sidney Solidariedade e liberdade: sociedade beneficentes de negros e negras no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. In: CUNHA, Olvia M. G. da; GOMES, Flvio dos S. (orgs.) Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 236. 167 MATTOS, 2008, opcit., p. 111.

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3. Consideraes finais: experincias e lutas comuns, uma quase redundncia.

Nas freguesias centrais da Corte trabalhavam os ganhadores livres e escravizados, os chapeleiros, padeiros e tipgrafos, enfim, todos os seres humanos que so sujeitos e objetos de nosso trabalho (mas no coisa passivamente sujeitada). Nestas freguesias, ou prximo a elas, tambm moravam e caminhavam. So nessas mesmas ruas que vo procurar se organizar em busca de melhores condies de vida. Ao tratar especificamente dos trabalhadores negros, Flvio Gomes expressa o movimento das ruas da Corte, tomando a ideia, que voltaremos rapidamente adiante, de um Rio de Janeiro atlntico urbano e labirntico, [onde] escravos, africanos, crioulos, libertos e fugitivos de origens diversas repartiram (e partiram) espaos e lugares. (...) a multido de africanos. que desembarcavam misturados nos negreiros, produziram outras naes e novas misturas identitrias, tnicas e culturais nas ruas do Rio de Janeiro 168. Dificilmente poderemos considerar que os trabalhadores, escravizados ou no, se organizavam isoladamente, sem tomar conhecimento de outras organizaes congneres. Em alguns casos isto pode aparecer de maneira evidente. Em outros, poderamos at cair na iluso de que no existia contato algum; no entanto, as semelhanas organizativas, os momentos em que elas se realizam, seus objetivos, e as ruas da cidade, parecem pistas suficientes para supormos que estas pessoas se esbarravam, e de alguma maneira sabiam umas das outras. Na cidade as possibilidades de organizao de todos os trabalhadores inclusive os escravizados parecem ser tantas quantas so as ruas e vielas que serpenteiam pelo ambiente urbano. Mesmo tendo como questo central as aes e percepes dos trabalhadores livres no processo abolicionista, no podemos descartar da anlise a fora que a experincia dos prprios escravizados vai imprimir nesse processo, afinal os livres agem em grande medida tendo como referncia a experincia dos que esto submetidos escravido provavelmente em maior medida do que o contrrio. Uma das possibilidades que se destaca entre os escravizados so os chamados zungus ou casas de
168

SOARES, GOMES e FARIAS, 2005, opcit., p. 25.

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angu, lugares, muitas vezes sobrados, na cidade, onde escravos de diversas naes, livres, africanos, crioulos, e at brancos pobres, se reuniam e trocavam experincias 169. Estas casas eram to importantes na vida dos negros da Corte, que a represso policial caiu sobre elas por consider-las possveis centros nervosos de uma virtual exploso social 170. A cidade, porm, no estava isolada do resto da provncia, nem do mundo. Entre a cidade e o campo existia uma grande rede no s comercial, mas tambm de articulao entre escravizados e livres, africanos e crioulos. 171 Os escravos tambm estavam ligados com pessoas e grupo de outras partes do mundo, principalmente do continente africano, de outras partes da Amrica e da Inglaterra. Os libertos no eram s deportados (forados ou por livre e espontnea vontade) para a frica, mas tambm utilizavam a rede ocenica aberta pelo trfico negreiro para ir e voltar com informaes. Antes do fim do trfico notcias sobre a Costa da Mina vinham junto com as constantes levas de escravos, inspirando inclusive sublevaes. Essas notcias iam e voltavam, uma vez que as tripulaes dos navios eram formadas em sua maioria por marinheiros negros, muitos africanos de nascimento 172. Muitos libertos dividiram suas vidas entre o Brasil e a frica, sendo comerciantes de artigos africanos no Brasil e de artigos brasileiros na frica; alguns foram inclusive comerciantes de escravos, como Joo de Oliveira173. Caso semelhante foi o do Aluf Rufino. Nativo de Oy, escravizado e vendido para o Brasil, tendo conquistado a alforria no contexto rio-grandense da farroupilha, foi liberto no Rio de Janeiro e cozinheiro de navios negreiros ilegais que levaram Rufino a transitar constantemente pelo Atlntico, no apenas cozinhando, mas tambm se envolvendo no comrcio entre
169

SOARES, Carlos E. L. Zung: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Estado, 1998, e SOARES, Carlos Eugnio Lbano. Comrcio, nao e gnero: as negras minas quitandeiras no Rio de Janeiro. 1835-1900. In.: Silva, Francisco Carlos Teixeira et alli. Escritos sobre Histria e Educao: Homenagem Maria Yedda Leite Linhares. Rio de Janeiro: FAPERJ/ Mauad. 170 GOMES, Flvio dos S. e SOARES, Carlos E. L. Com um P sobre um vulco: africanos minas, identidade e represso antiafricana no Rio de Janeiro (1830-1840). Rio de Janeiro: Estudos AfroAsiticos, ano 23, n2, pp.1-44, 2001. p. 13 171 Muitos autores vem estudando as questes tnicas mais profundamente, como referncia inicial para a discusso podemos citar KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. No caso dos minas especialmente pp. 44, 63 e 64. 172 SILVA, Alberto Costa e. Ser africano no Brasil dos sculos XVIII e XIX. In.: SILVA, Alberto Costa e. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003, p. 158. 173 Idem, p. 160.

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as margens do oceano174. Curiosamente nos deparamos algumas vezes com escravos e ex-escravos (libertos ou fugidos) exercendo a profisso de cozinheiro 175. Peter Linebaugh e Marcus Rediker procuraram compreender como estas idas e vindas atravs dos navios que cruzavam o Atlntico, no s por escravizados e libertos, mas por todos os despossudos, contriburam para a formao de uma classe multitnica essencial ao surgimento do capitalismo e da moderna economia global
176

Reis, Gomes e Carvalho, contra argumentam uma considerao de Rediker em relao posio dos cozinheiros entre os trabalhadores das embarcaes atlnticas. Para os autores brasileiros, o ingls comete um certo equvoco ao considerar que os cozinheiros tivessem uma posio de isolamento do restante da tripulao. Para os autores do livro que tem Rufino, cozinheiro e Aluf, como personagem central, este trabalhador era fundamental na reproduo daqueles que (...) participavam integralmente [do processo coletivo de produo da viagem] 177. As sociedades secretas temidas pelas autoridades imperiais, tambm se ocultavam sob a aparente destinao religiosa, e mantinham correspondncia com sociedades semelhantes em outras provncias, como Bahia e Minas Gerais, possivelmente em lngua rabe 178, j antes da metade do sculo XIX. O prprio Rufino era um Aluf, sacerdote muulmano, no Recife, ao que tudo indica com uma rede de contatos no apenas entre muulmanos, mas tambm com uma clientela mais ecumnica
179

. Desde a revolta de 1835, escritos em rabe so encontrados e temidos

pelas autoridades policiais, e ao que parece vo continuar circulando com bastante regularidade pela cidade at pelo menos os anos finais da escravido, como podemos ver pelas vendas do Alcoro em 1869, estudadas por Costa e Silva 180. No podemos ainda deixar de lembrar que existiam aquelas organizaes que, ao menos em um primeiro olhar, eram momentneas, envolvidas em alguma luta ou
174

REIS, Joo Jos; GOMES, Flvio dos Santos; CARVALHO, Marcus J. M. de. O aluf Rufino: trfico, escravido e liberdade no Atlntico Negro. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. 175 Acreditamos que esta categoria merea um estudo especfico mais aprofundado. 176 LINEBAUGH, Peter; REDIKER, Marcus A hidra de muitas cabeas: marinheiros, escravos, plebeus e a histria oculta do Atlntico revolucionrio. So Paulo: Cia. das Letras, 2008, p.15. 177 REIS; GOMES; CARVALHO, 2010, opcit., pp. 100-101. 178 GOMES, Flvio dos S. e SOARES, Carlos E. L., opcit., p. 30. 179 REIS; GOMES; CARVALHO, 2010, opcit., pp. 290-304. 180 SILVA, Alberto Costa e. Comprando e vendendo Alcores no Rio de Janeiro do sculo XIX . In.: SILVA, Alberto Costa e. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Ed. UFRJ, 2003.

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protesto imediato, mas que certamente desempenharam um papel importante na luta dos trabalhadores, ao se formar nesses momentos de luta contra as condies a que eram submetidos nos locais de trabalho 181. Se expressavam articulaes anteriores, mais ou menos estruturadas, ou se desdobravam em organizaes posteriormente, no podemos saber, mas, sem dvida, faziam parte do processo constitutivo daquilo que Gomes chama de protesto e cultura poltica no Brasil escravista. Acredito que at aqui foi possvel perceber a complexidade das experincias vividas pelos trabalhadores e como estas, tambm de variadas formas, aproximaram as opes organizativas. De um lado esta complexidade expressa uma fluidez das relaes de trabalho que, no perodo anterior abolio, revela tambm alguns aspectos da proximidade, no apenas organizativa, mas em todos os mbitos da vida dos trabalhadores escravizados ou no. Por outro, a complexidade sugere tambm que, apesar do posterior fim oficial da escravido, a fluidez deixou suas marcas em relaes que, se no comportavam mais o ttulo da escravido, mantiveram modalidades de submisso to profundas quanto as que podemos ver reveladas nos anncios de aluguel de trabalhadores estudados por Souza para o ps-1888.

181

Podemos ver exemplos destes momentos em GOMES, Flvio dos S. Histria, protesto e cultura poltica no Brasil escravista, 1998, opcit,; e em CHALHOUB, 1990, opcit.

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Captulo 2

Escravizados moralmente lutam contra a escravido de fato

O processo de abolio vai se delineando ao longo da segunda metade do sculo XIX, comportando uma srie de posturas contraditrias 182 daqueles que agiam a seu favor. Projetos vo sendo discutidos, elaborados e disputados, refletindo no apenas o posicionamento sobre a questo da escravido, mas tambm sobre como deveria se organizar a sociedade de uma maneira mais geral. Mesmo que levemos em conta o fato de que nem toda a ao poltica tem um direcionamento claro para um projeto de sociedade e que em alguns momentos as pessoas ajam focadas apenas em algum problema particular e transitoriamente central , em relao ao fim do trabalho escravo no pas o problema central por si s j transforma toda a organizao social, e, portanto, os rumos do processo inscrevem suas caractersticas na nova configurao desta sociedade.

1. Abolio entre os trabalhadores no-escravizados de fato, porm, moralmente. O desenvolvimento da ideia da escravido moral183, e a compreenso de quem impe esta condio aos trabalhadores, vo com o passar do tempo levando os trabalhadores a construir uma ideia de sociedade sem a existncia de nenhuma das formas de escravido percebidas por eles. na realizao cotidiana de suas condies de vida, e pelos motivos que as produzem, que os trabalhadores no escravizados de fato, mas moralmente, vo se inserir no movimento abolicionista, compreendendo em alguns momentos o papel dos patres e em outros do Estado, como opressores. Em

182

Como contraditrias no estamos considerando as posturas como incompreensveis, mas sim que elas estavam inseridas em um processo que revelava contradies entre os interesses que se geravam nas prprias lutas pela abolio. Desta forma sugerimos, assim como, por exemplo, Gomes para o caso dos mocambos e das comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, que no houve experincias to excludentes, mas sim que os arranjos dessas experincias gestavam as lutas que ora nos debruamos. Ver: GOMES, Flvio dos Santos, 2006, opcit., p. ex. p. 313. 183 Vimos essa ideia expressa em O Typographo, nmero 4, no primeiro captulo, e ainda veremos neste a expresso novamente aparecer.

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verdade, no nos parece que eles se inserem, e sim constroem, pois no chegam atrasados nessa luta, se fazendo presentes desde o princpio. No devemos, entretanto, desconsiderar a possibilidade da criao de conflitos entre os trabalhadores no final da escravido. Para Felisberto dos Santos, por exemplo, (...) na conformao das classes trabalhadoras estas transformaes [das relaes de trabalho na Corte em fins do XIX] teriam contribudo para o acirramento das disputas por ocupar posies e, no preterimento, da mo de obra africana e crioula nos estabelecimentos industriais do Rio de Janeiro184 A presena de escravizados em organizaes de trabalhadores era proibida e a clusula que dizia que todos os scios tinham de ser de condio livre est presente em todas elas, porm, no existia barreira legal para a organizao de negros no escravizados. Mesmo assim s conseguimos encontrar uma associao que se fizesse valer de forma inversa dessa possibilidade, estabelecendo em seus estatutos um critrio racista. A Sociedade Beneficente dos Artistas de So Cristvo185, tinha um grande quantidade de scios (1.020 em 1877), e toma essa postura singular, que demonstra a existncia do racismo entre os trabalhadores ainda em 1876. Este racismo parece ter o objetivo de negar a proximidade com o sujeito escravizado, j que a restrio era contra negros ou libertos de qualquer cor. Batalha chama a ateno, no entanto, para o fato de que associaes com esta postura eram excees, pois, no geral, no constava discriminao racial nos estatutos186. Os diversos grupos sociais que se articulavam no movimento abolicionista apresentavam interesses e efetuavam aes muitas vezes contraditrias, evidenciando suas diferenas e marcando as relaes estabelecidas por eles. Em meio s aes organizadas por escravizados e libertos, por setores mdios urbanos e por alguns representantes parlamentares, crescia na cidade o nmero de trabalhadores assalariados nacionais e estrangeiros que no estavam alheios a toda movimentao que acontecia pelas ruas da Corte imperial.

184 185

SANTOS, Lucimar Felisberto dos, 2011, opcit., p.108. BATALHA, Cludio H. de M. 1999, op. cit., p.64 e Sobre os estatutos da Sociedade Beneficente dos Artistas de So Cristvo (1876) AN CE, 559/2/14. 186 Idem.

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A proximidade das experincias de escravizados e livres que vimos anteriormente , portanto, o elemento formador das ideias abolicionistas entre esses ltimos. A expresso organizada destas ideias se d em grande parte no interior das organizaes de trabalhadores j existentes. A forma organizativa mais comum entre os trabalhadores no perodo tratado, como vimos, so as sociedades de auxlio mtuo 187, que representam em sua estrutura projetos determinados de sociedade que extrapolam a prpria ao dos trabalhadores (a ideia do mutualismo apresentada no s no Brasil como alternativa formas de organizaes mais combativas), entretanto, as aes dos trabalhadores, em uma contraposio dialtica, tambm extrapolam por diversas vezes a caracterstica consensual dos projetos representados pelo mutualismo. Esta ltima extrapolao est intimamente ligada aos limites que existiam para que os trabalhadores resolvessem os seus problemas sem reconhecer no Estado e nos proprietrios os verdadeiros responsveis por eles, e, portanto, passassem a cobrar pelas suas resolues188. Segundo Mattos, no fim da dcada de 1870, j era possvel associar o surgimento de uma organizao mutual no s a um (ou vrios) grupo(s) profissional(ais), como tambm luta de tal(ais) grupo(s) por uma demanda relativa ao trabalho, em oposio aos interesses patronais 189. A partir das lutas das organizaes dos trabalhadores podemos indagar com mais veemncia sobre a experincia de trabalho no s nas ruas, mas tambm no interior das fbricas, oficinas e demais locais de trabalho. Sabemos que o compartilhamento desses espaos por escravizados e no-escravizados foi decrescendo ao longo de toda a segunda metade do sculo XIX, mas no devemos supor a partir deste fato que a percepo da experincia comum e da necessidade da abolio tambm decresceu, ao contrrio, possvel supor que os trabalhadores livres destes estabelecimentos (e tambm os libertos) agregaram suas experincias ao movimento em prol da abolio, e no somente aderiram aos programas de outros grupos sociais. a partir destas organizaes que vamos percebendo os posicionamentos dos trabalhadores no escravizados e de suas organizaes frente ao trabalho escravo, que sem dvida eram variados e se transformam ao longo do tempo.
187

Muitas sociedades denominadas como beneficentes tinham tambm uma funo mutual, apesar de formalmente existirem diferenas entre as naturezas das duas formas organizativas. 188 Vimos anteriormente os objetivos formais destas associaes no captulo 1. 189 MATTOS, 2008, opcit., p. 101.

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1.1 Tipgrafos

Como vimos no primeiro captulo, os tipgrafos j haviam realizado uma coligao em 1858, fruto de reivindicaes que estavam em pauta desde, pelo menos, o ano de 1855. Naquele momento os tipgrafos desenvolveram mtodos de luta que tinham como instrumento de denncia das pssimas condies de trabalho garantidas pelos proprietrios dos jornais, o Jornal dos Tipgrafos. No que foram apoiados pela Imperial Associao Tipogrfica Fluminense 190. Veremos no prximo captulo com maior ateno as discusses posteriores dos tipgrafos sobre a coligao. Aqui nos interessa apontar para a construo de uma cultura poltica da luta destes trabalhadores que, naquele momento, estava sendo gestada em concomitncia com o compartilhamento de experincias com trabalhadores escravizados e o consequente desenvolvimento da luta abolicionista. O compartilhamento de experincias estava presente, despeito dos diversos posicionamentos que podemos encontrar entre os tipgrafos, desde o primeiro esforo organizativo da categoria. Havia um tipgrafo cativo no momento de fundao da Tipogrfica Fluminense, que, aos olhos da lei imperial, perdeu seu ttulo de fundador uma vez que os esforos para alforri-lo no tiveram sucesso. Compartilhamos aqui com a opinio de Vitorino de que a presena de um cativo, mesmo levando em conta a presena dos discursos desqualificadores dos trabalhadores escravizados, era significativa, reforando a ideia de que a partir do compartilhamento de experincias os trabalhadores de diversos ofcios foram elaborando as suas formas de participao na construo do movimento abolicionista. Em nota de p de pgina Vitorino informa ainda, a partir de Max Fleiuss, sobre a presena de alguns escravos entre os negros que trabalhavam na tipografia do Jornal do Commercio, o que tambm significativo, mesmo que estes no participassem de nenhuma organizao como a IATF 191. No final da dcada de 60, podemos perceber umas das origens possveis da estruturao de uma ideia abolicionista entre os tipgrafos. Trata-se das comparaes
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Ver, VITORINO,1999, opcit., pp. 75-79. VITORINO, Jos Arthur Renda Processo de trabalho, sindicalismo e mudana tcnica: o caso dos trabalhadores grficos em So Paulo e no Rio de Janeiro, 1858-1912. Campinas: Dissertao de Mestrado, 1995, p. 81.

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das experincias de vida e produo em que eles se perguntavam sobre o sofrimento de um escravizado de fato, e de um autodenominado trabalhador escravizado moralmente, como na seguinte passagem, um nmero antes no mesmo jornal: Quem sofrer mais: o escravo que sempre se achou sob a influncia dessa condio anti-humana desde o seu nascimento at a idade da reflexo, ou a criatura livre desde que [...] tendo atravessado os dias da infncia na posse de gozos inefveis, aos quais j se achava familiarizado, v-se de sbito peado em suas aes, sofrendo a presso de um cativeiro moral que a desmarcada cobia muitas vezes lhe impe. Necessariamente o segundo est colocado num vrtice de tormentas mais terrvel do que o primeiro [...].192 As condies de vida e trabalho dos trabalhadores assalariados na cidade os aproximavam das condies daqueles que eram escravizados, como j procuramos visualizar no primeiro captulo. Atravs da elaborao da ideia de trabalhador escravizado moralmente se desenvolve parte da luta pelas melhores condies de vida, e consequentemente pelo fim da prpria escravido de fato. Nestas comparaes reside uma das origens, mesmo que contraditrias, tanto da defesa da causa abolicionista entre aqueles que no eram escravizados, quanto do processo de formao de uma conscincia de classe que pudesse comportar todas essas experincias de vida e luta na cidade do Rio de Janeiro. No h dvida que era preciso lutar contra a escravizao, mesmo que em um primeiro momento fosse contra aquela qualificada como moral, afinal foi para isso que a categoria dos tipgrafos se organizou e criou seu rgo de imprensa: A criao do Typographo, devida a uma infinidade de homens que moralmente vivem escravizados, no tem outro fim alm do de demonstrar com toda evidncia os fatos de requintada iniquidade que se repetem incessantemente no recinto do edifcio das folhas dirias 193. E essa linguagem no era mera metfora, ela se fazia sentir na pele, na experincia comum que estes trabalhadores viviam em relao queles que estavam de fato escravizados. Talvez para os tipgrafos a aproximao das condies de trabalho
192 193

O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867. O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867.

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com a escravido fosse ainda mais dolorosa, uma vez que, como vimos anteriormente, eram poucos os trabalhadores que dominavam a leitura e a escrita, habilidade esta que os tipgrafos deveriam ter194. na luta pelos seus interesses que a questo da escravido se torna inevitvel para todos os trabalhadores do sculo XIX. Se esta questo no est explcita em muitos dos estatutos de sociedades mutualistas, ela ainda assim importante, e certamente estava presente na vida dos associados. Ao que parece, reconheciam tambm que seus superiores no estavam ao menos habilitados para escrever sobre as desumanidades da escravido, uma vez que submetiam seus empregados a situaes de igual sofrimento, questes estas ditas sem meias palavras no mesmo artigo que acabamos de citar: Quem estudar com severidade a linguagem dos redatores desses jornais e acompanh-los em suas cantilenas dirias, entrar no conhecimento de que apregoam a liberdade continuando a escravido: estaro eles por ventura habilitados para escrever sobre ela? 195 No O Typographo nmero 5 encontraremos uma chamada para que todos os trabalhadores, que vivem em condies de misria, se unam contra o mal comum. Os tipgrafos se mostram como uma das categorias que tinham, ou poderiam ter, as melhores condies de vida, e se reconheciam como artistas assim como diversas outras categorias, e como artistas, portanto, lutariam contra o estado de misria. Neste artigo, sobre as artes no Brasil, eles afirmavam: (...) O carpinteiro, o sapateiro, o alfaiate e outros vivem quase na misria. A arte tipogrfica, uma das que dispe de suficientes recursos para colocarse no grau elevadssimo de prosperidade, acha-se imersa no mais profundo pelago de aniquilamento, e os seus filhos entregues ao estado contristador de desolamento. (...) O tipgrafo, criado nessa conjuntura, sob a influncia de ideias puras, com o fim de advogar os interesses da arte tipogrfica, no abandonar com tudo as demais artes que com ela sofrem [grifo meu].

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Este fato certamente tambm influencia na nossa anlise sobre os trabalhadores no sculo XIX, uma vez que para os tipgrafos provavelmente era mais fcil deixar registros escritos, em comparao com outras categorias. 195 O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867.

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(...) Os tipgrafos so artistas, os artistas formam uma importante frao do povo; reunidos podero formar o poder, esse apanagio da inteligncia e da riqueza social. 196 Os tipgrafos j vinham, nesta conjuntura, discutindo a possibilidade de realizarem outra coligao, tal qual a de 1858 197. O reconhecimento dos superiores como causadores de suas mazelas estava presente em diversos registros, mas nem sempre se relacionavam diretamente aos seus patres, podendo perceber nas polticas do governo executivo imperial a origem dos problemas. Desviando um pouco dos tipgrafos, podemos citar o caso dos operrios do estaleiro da Ponta de Areia, de propriedade de Mau. Naquela ocasio os operrios encaminhavam para o legislativo suas reclamaes, sem, contudo, volt-las ao seu patro (o que abordaremos melhor no terceiro captulo). Para os operrios, naquele momento, ao confiar aos estaleiros da Europa a construo dos navios do Estado, o governo de S. M. o Imperador impe silncio s laboriosas oficinas dos arsenais, aos estaleiros da Ponta de Areia, aos da indstria nacional, anmica e desalentada. (...) [No] justo nem prudente condenar os operrios nacionais vagabundagem, misria e anarquia 198. Vimos no captulo anterior a partir das anlises de Cludio Batalha e do jornal O Typographo, uma viso sobre o trabalho escravo que antes de colocar em questo a existncia do trabalho escravo como elemento de pauperizao do trabalhador livre, procurava distinguir os trabalhadores livres dos escravizados, para que aqueles no fossem tratados como eram estes. No entanto, vemos aqui que os mesmos tipgrafos, que se organizavam na Imperial Associao Tipogrfica Fluminense parecem amadurecer a compreenso sobre o problema do trabalho escravo, ao passar desta noo contrria a presena do trabalhador escravizado nas oficinas por uma suposta desqualificao do trabalhador africano para uma percepo da necessidade do fim da escravido em si. No nos surpreende, assim, que os tipgrafos tenham feito parte do
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O Typographo, n 5, 27 de novembro de 1867. O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867. 198 O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. Para o perodo de 1845 1862, Vitorino analisa o peso do trabalho escravizado no estabelecimento. VITORINO, Arthur J. R. Operrios livres e cativos nas manufaturas: Rio de Janeiro, segunda metade do sculo XIX. Mimeo.

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movimento abolicionista procurando discutir e definir posies frente organizao estatal, uma vez que j haviam criado uma certa cultura poltica de reivindicaes de melhorias de condies de vida. Segundo Vitorino Apesar de alguns tipgrafos apresentarem publicamente o seu desprezo pelas atividades no qualificadas dos trabalhadores manuais livres, outros tipgrafos participaram da campanha abolicionista, visando valorizao da figura do trabalhador na formao social brasileira199. Para June Hahner, o final dos anos 1880 foi o momento que estes trabalhadores conseguiram retomar a combatividade que tivram em 1858, justamente em funo da luta abolicionista. Segundo a autora: A derrota desta longa greve [de 1858] deixou a Imperial Associao Tipogrfica Fluminense dividida em terrveis dificuldades, refreando medidas defensivas mais vigorosas por parte dos tipgrafos nos anos seguintes. A associao havia doado quase todos os seus fundos para apoiar a greve, quase indo falncia. (...) Foi apenas ao final da dcada de 1880 que os tipgrafos do Rio de Janeiro formaram uma organizao mais agressiva, em meio exploso de entusiasmo popular que acompanhou o fim da campanha abolicionista 200. Ainda no final dcada de 1870, contudo, a IATF contribui com a campanha abolicionista, promovendo em 1879, por exemplo, uma conferncia com Vicente de Souza, intitulada O Imprio e a Escravido; o Parlamento e a Pena de Morte
202 201

Segundo Mattos , essa conferncia trata-se de um acontecimento que ocupa um ponto de juno entre campanha abolicionista, campanha republicana e associativismo operrio (...). Essa juno pode ser observada tambm nas paginas o peridico O Trabalho, que era redigido e editado pelo tipgrafo Jlio Ladislau um dos personagens do prximo captulo. No aniversrio de oito anos da Lei do Ventre Livre, este jornal editava um artigo sobre a histria da escravido. Em meio elogios ao Visconde de Rio Branco em todo o jornal , e com vises um tanto quanto religiosas e
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Idem, p. 99. HAHNER, 1993, opcit., p. 107. BATALHA, Cludio H. de M. 1999, op. cit., p.63. MATTOS, Marcelo B., 2008, opcit., p. 159.

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preconceituosas sobre a vida dos escravos antes de serem escravizados no continente africano, o artigo monta uma imagem silvestre daqueles trabalhadores. O Trabalho, portanto, se posicionava favor da abolio: A civilizao caminha (...) e t, desgraado escravo, continuas a no ter o direito sequer de odiar o teu semelhante que arranca das feridas sangrentas que te faz com o aoite as riquezas que vai ostentar nas orgias dos sales!203. E criticava o governos imperial e, ironicamente, os afazeres do imperador que o impediam de dedicar-se a causa da abolio, sem, contudo, criticar Rio Branco: se uma lei manca a do ventre livre, se por meio dela no se aboliu por um s golpe a escravido no Brasil, a culpa no do sr. Visconde do Rio Branco, do poder pessoal que a ditou. (...) Ser tambm por culpa desse poder que ainda nada se disse sobre o destino que o governo pretende dar aos ingnuos?204 Em 1880 a luta dos tipgrafos ganha contornos ainda mais definitivamente antiescravistas, quando a IATF funda o Club Abolicionista Gutemberg e se faz presente em outras sociedades que tambm lutavam pela libertao dos escravos, com argumentos polticos e humanitrios. O Club Gutemberg atuou de maneira bastante significativa no movimento abolicionista 205, editando o jornal Lincoln, entregando cartas de liberdade e organizando uma escola noturna e gratuita que contava com alunos de diversas profisses e nacionalidades. Esse clube expressava a fora de um posicionamento que vinha sendo debatido no interior da categoria dos tipgrafos pelo menos desde a fundao da IATF. O editor de Lincoln era o tipgrafo Evaristo Rodrigues da Costa, citado por seu xar Evaristo de Moraes como negociante, estabelecido com tipografia na travessa do Ouvidor, residente na rua General Caldwell, o qual acolhia os egressos do cativeiro, tanto na sua casa de comrcio, como na sua moradia 206. A ao, contundente, de Rodrigues da Costa e sua Tipografia Central em prol da liberdade dos escravos tambm

203 204

O Trabalho, n 5, 28 de setembro de 1979. O Trabalho, n 5, 28 de setembro de 1979. 205 Ver tambm VITORINO, Arthur J. R. Mquinas e operrios: mudana tcnica e sindicalismo grfico (So Paulo e Rio de Janeiro, 1858-1912). So Paulo: Annablume/FAPESP, 2000. 206 MORAES, Evaristo de, 1986, opcit., p. 48.

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foi citada por Andr Rebouas207, que, como veremos adiante, editava panfletos abolicionistas pela dita tipografia. Entre os tipgrafos tambm estava presente a avaliao sobre o perigo da revoluo negra, que estaria vinculado aos efeitos da lei de 1871. Esta avaliao ainda um elemento de justificativa tanto para a abolio, quanto para a necessidade de que esta fosse realizada dentro dos marcos da ordem. Segundo eles, existia o perigo de uma revoluo tremenda e horrvel, porque ser feita nas trevas, tem o seu grmen na prpria lei de 28 de Setembro, e de cuja revoluo sero mais ferozes batalhadores os 260.000 ingnuos j existentes, que dia a dia, a proporo que se desenvolvem fisicamente vo compreendendo e presenciando os horrores do ltego, do tronco e da gargalheira que sofrem seus pais, porque so escravos? Prevenir isto, prevenir talvez, a morte cruenta de quem to cruel o senhor para com essa raa infeliz, ser revolucionrio?208 Este trecho sugere que, apesar das experincias e lutas comuns os tipgrafos responsveis pela edio do rgo de propaganda abolicionista do Clube Gutemberg, no se igualavam aos escravizados e aos possveis interesses mais radicalizados destes. Por mais radicalizados leia-se, entretanto, o perigo da revoluo violenta , e no toda e qualquer ttica fora dos marcos legais, uma vez que, como veremos adiante, os tipgrafos tinham evidentes ligaes com a Confederao Abolicionista. Temos visto que discursos e tticas mais radicalizadas, entretanto, estavam presentes tambm entre os tipgrafos, como o caso dos republicanos editores de Revoluo, por exemplo. De uma forma ou de outra, as aes desta categoria apontavam, no mais das vezes, para uma insero dos ex-escravos em uma ordem j existente, da qual estes trabalhadores abolicionistas j se consideravam participantes e isso no est em desacordo com os membros da Confederao Abolicionista. importante ressaltar tambm que o discurso temerrio em relao uma possvel revoluo negra estava inscrito em uma estratgia de presso pelo fim da escravido. Este fato possibilita tambm o entendimento de que, neste caso, as diferenas existentes estavam realadas por uma estratgia de luta com

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SILVA, Eduardo, 2003, opcit., p.97. Ver tambm em MATTOS, Marcelo Badar Greves e represso policial aos sindicatos no processo de formao da classe trabalhadora carioca (anos 18501910). Mimeo, p. 16. 208 Lincoln, n 2, 01 de janeiro de 1883.

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um fim comum. No podemos tambm incorrer na viso errnea de que os escravizados e libertos fossem mais radicais simplesmente pela fora da experincia direta da explorao do trabalho escravizado. Os diversos exemplos presentes na historiografia, das mais variadas formas de negociao algumas presentes nestas pginas demonstram que por todos os grupos sociais se faziam presentes posicionamentos e aes mais ou menos radicalizadas. A ao dos tipgrafos, contudo, era coerente com seus discursos e fazia coro s aes de outras sociedades abolicionistas, como no caso da escola fundada pelo Club Gutemberg para libertar e instruir os cativos, tida como a nobre misso dos honrados artistas. A participao no poder legislativo tambm era bem vista, e um dos presidentes da Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, Alberto Victor, chegou a ser eleito para a Cmara Municipal de Niteri, a fim de, segundo orientao do jornal, (...) sustentar francamente a necessidade da abolio dos escravos no Brasil. O pequeno artigo saudando a vitria de Alberto Victor foi escrito por Joo Clapp, outro importante abolicionista que aparece algumas vezes por essas pginas 209. Clapp certamente era um dos abolicionistas que, assim como Pinto de Mendona e Vicente de Souza o mesmo que fez a conferncia em 1879 , eram tidos pelos tipgrafos como populares210, o que nos indica uma diferenciao entre eles da existncia de diversas correntes do movimento abolicionista. Evidentemente, os tipgrafos se identificavam com os populares, o que podemos observar pela presena do prprio Clapp e do tipgrafo Procpio Russel em uma das aes da Confederao Abolicionista, e que vale a pena citar aqui: Um servio de propaganda em que se esmerou a Confederao Abolicionista, desde 1884, foi limpar da escravido certas ruas centrais da cidade, concitando aos que nelas possuam escravos a libert-los, ou conseguindo o mesmo mediante mdica indenizao. Foi assim que, bem antes da lei de 13 de maio, j no existiam escravos nas ruas do Ouvidor, Sete de Setembro, Uruguaiana e Nova do Ouvidor (travessa). A comisso incumbida de se entender com os senhores era composta dos seguintes abolicionistas: Luiz de Andrade, Joo Clapp, Ernesto Sena,

209 210

Lincoln, n 2, 01 de janeiro de 1883. Idem.

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Procpio Russel, (tipgrafo, ainda hoje empregado na Imprensa Nacional) (...), e outros (grifos meus). 211 Adiante veremos com um pouco mais de ateno a Confederao Abolicionista. Por ora vale lembrar que o livro de Evaristo foi escrito em 1924, quando o advogado se preocupava com a organizao dos direitos do trabalho aps a abolio 212. A variedade de documentos deixados pelos tipgrafos nos permite observar a complexidade das lutas que empreendiam, entre formao de identidades, conflitos e contradies. Veremos uma gama ainda maior destas lutas entre os tipgrafos no encaminhar da tese, contudo, importante frisar que estes trabalhadores associavam-se entre eles e com outros trabalhadores, o que torna possvel tambm um desdobramento das questes no sentido de estudar sociedades de trabalhadores formadas por categorias diversas faremos isso adiante, especialmente quando abordarmos o Corpo Coletivo Unio Operria. Seguiremos, entretanto, um percurso mais cronolgico, no para construir uma linha reta, mas sim para colocar um pouco em movimento uma diversidade de aes organizadas de trabalhadores no sentido de, concomitantemente, por fim ao regime de escravido e valorizar o papel dos trabalhadores na sociedade.

1.2 Homens de Cor

A Sociedade Beneficente Socorro Mtuo dos Homens de Cor, vista no captulo anterior, tinha uma relao clara com o processo de abolio e tambm com uma identidade de trabalhadores. Os quatro membros que assinam seu pedido de registro como instaladores da sociedade fizeram questo de especificar suas profisses: um artista e trs cozinheiros. Carlos Eugnio L. Soares mostra que a profisso mais disseminada entre os escravos presos era a de cozinheiro, e no a de escravo ao ganho, apesar da categoria mais forte entre os escravos capoeiras ser a dos artesos, englobando um anel largo de profisses, desde sapateiros a pedreiros (56%) 213. No se quer dizer com isso que a Sociedade dos

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MORAES, 1986, opcit., p. 50. MENDONA, Joseli Maria Nunes Evaristo de Moraes: justia e polticas nas arenas republicanas (1887-1939). Campinas: Tese de doutorado, Unicamp, 2004. 213 SOARES, 1999, opcit., p.115.

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Homens de Cor era de capoeiras, mas esta mais uma pista para entendermos as experincias e identidades compartilhadas. A profisso de cozinheiro tambm era constante nos agenciamentos estudados por Souza, uma profisso de portas a dentro214, mas tambm atividade central para os zungs (ou casas de ang), que reuniam diversos membros das classes dominadas da Corte, assim como os escravos fugidos de outros lugares215, como o noticiado, j em 1880, pelo Abolicionista, que fugido de Campos trabalhava como cozinheiro na Corte216. No de se espantar que esta associao tivesse uma relao mais ntima com o processo de abolio, uma vez que, como ressaltamos no primeiro captulo, admitia a presena de scios escravizados. A estrutura desta sociedade, como vimos, no difere das demais associaes mutuais, mas, ao contrrio das duas sociedades de Nao Conga, ela tinha como objetivo central a libertao de escravizados. Na definio de seus fins, no artigo 2 do captulo 1, os estatutos so um tanto quanto vagos, afirmando que o fim da Associao promover tudo quanto estiver a seu alcance em favor de seus membros217. Entretanto, seus verdadeiros objetivos se tornam mais explcitos no captulo 3, que trata dos deveres e direitos dos scios. Como nas demais associaes este captulo trata de questes como o tratamento mdico em caso de molstias, o auxlio funeral, e o auxlio em caso de priso, porm, tambm anunciam no artigo 14 outro direito: Os scios sujeitos ganharo da vantagem de entrar no sorteio [anual] para a libertao; e uma vez libertos podero exercer todos os cargos da Sociedade, para os quais, enquanto naquela condio, no podero ser nomeados ou eleitos.218 E o artigo 44 estabelece que o sorteio seria feito nos aniversrios de instalao da sociedade, libertando um scio sujeito do sexo masculino e outro do sexo feminino219. interessante tambm observar que no aniversrio da associao se levantava um altar com Nossa Senhora da Conceio, considerada protetora da
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SOUZA, 2009, opcit. SOARES, 1998, opcit. O Abolicionista, n 14, 01 de dezembro de 1881. Associao Beneficente Socorro Mtuo dos Homens de Cor, opcit., fl. 9. Idem, fl. 11. Idem, fl. 19.

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sociedade. Para que se efetue o sorteio anual a sociedade estabelece uma contribuio trimestral, alm da mensalidade, destinada para a formao de um fundo com este fim exclusivo. Este fundo estava assim definido pelo artigo 45: Para recorrer a essas duas despesas, que no podem ser inferiores a 2:000$000 rs, cada scio contribuir, de 3 em 3 meses, com uma jia de 2$000 rs (...) as quais sero recolhidas a uma caixa mensal.220 Esta forma de organizao, em que os escravos e negros livres se cotizavam para propagar ideias subversivas nas reas urbanas e rurais, ou, como neste caso, para comprar a alforria de algum escravo, pode ser herana, como nos aponta Costa e Silva, de procedimentos cooperativos tipicame nte africanos e que tiveram ampla vigncia no Brasil, como o esusu iorubano221. A forma como os membros da Sociedade dos Homens de Cor lutavam pela liberdade est em perfeita confluncia com as afirmaes de Costa e Silva, quando nos diz que: Semanalmente ou uma vez por ms, um grupo recolhia de cada um de seus membros uma pequenina quantia de dinheiro e, quando essa quantia atingia o montante necessrio, entregava-a a um deles, escolhido por sorteio, para que adquirisse a liberdade. Os escravos de um mesmo canto de trabalho, de uma mesma etnia ou de uma mesma fazenda podiam contribuir regularmente para essa espcie de caixa de poupana, que os ia remindo um a um.222 O que nos parece inovador no caso da sociedade dos Homens de Cor no , portanto o fato deles se organizarem com tais objetivos, e sim que eles agora lutavam tambm para ter a sua organizao reconhecida pelo governo imperial, e com a estrutura j organizada conforme outras associaes mutuais de trabalhadores. A possibilidade de terem continuado a se organizar mesmo aps a negativa do Conselho de Estado instigante e muito provvel. Aes que caminhavam nas fronteiras da clandestinidade eram significativas; veremos algumas destas adiante.

220 221 222

Idem, fl. 19. SILVA, Alberto Costa e. Ser africano no Brasil, opcit., p.159. Idem, p.159.

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1.3 Padeiros e quilombos: anti-escravismo clandestino.

Vimos que em 1876, surgiu na cidade de Santos o que parecia ser uma nova forma de luta contra a escravido no meio urbano. Os trabalhadores de padaria se organizam para, utilizando brechas da lei de 1871, forjarem cartas de alforria falsas para aqueles que eram escravizados. As cartas eram usadas no interior ou em outras cidades, aps paralisaes conjuntas de escravizados e livres, que possibilitavam a fuga dos primeiros. Esse era, portanto, um movimento conjunto de escravizados e livres, interferindo diretamente na realidade de trabalho de todos eles. J vimos rapidamente algumas informaes sobre este movimento que nos so relatadas por Joo de Mattos, padeiro que, aps passar por Santos e So Paulo, chega na corte em 1880 para dar continuidade luta iniciada em 1876. O relato deste padeiro, alm de nos permitir ver a dinmica de um movimento organizado de trabalhadores livres e escravos tendo como objetivo primordial a luta pela abolio, tambm nos permite saber as razes que moviam estes trabalhadores. Joo e seus companheiros acreditavam naquele momento j que ao longo de sua narrativa, aps a abolio eles tomam uma outra conscincia do problema que as condies de vida dos trabalhadores assalariados s melhorariam com o fim da escravido. Para eles, o fato dos escravizados no correrem o risco de serem demitidos trazia grande instabilidade para os livres, impedindo o caminho para as lutas pelas melhorias econmicas. Esta organizao, portanto, um importante exemplo da capacidade e das possibilidades organizativas de trabalhadores livres e escravizados na segunda metade do sculo XIX. Estes padeiros, que trabalhavam em pssimas condies em horrios que varavam a madrugada, iam entregar seus pes de manh ou melhor, os pes dos patres e assim disseminavam suas ideias entre os demais trabalhadores escravizados da cidade. Estes trabalhadores eram ento, nas suas prprias palavras, os primitivos abolicionistas223, em um movimento que era organizado por quem mais sabia da necessidade de alcanar este objetivo.

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DUARTE, 2002, opcit., p. 63. Uma viso mais detalhada sobre o movimento dos padeiros pode ser encontrada no livro de Duarte e tambm em MATTOS, 2008, opcit ..

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Algumas experincias estudadas por outros autores estavam em consonncia com as aes dos padeiros e tambm da Confederao Abolicionista, que veremos no prximo ponto. Compartilhamos com Hahner a ideia de que os grandes centros urbano s, onde o sentimento abolicionista era mais forte, tinham-se mostrado lugares relativamente seguros para abrigar escravos fugitivos, assim como fornecer-lhes trabalho. (...) Nos ltimos anos da campanha abolicionista, multides formavam-se rapidamente em cidades como Rio de Janeiro e Santos para impedir o trabalho dos caadores de escravos224. A experincia de dar abrigo para escravos fugidos nas cidades pode ser remetida, entretanto, no apenas para os ltimos anos da campanha abolicionista. Mesmo os zungs e os quilombos podem ser postos no contexto de criao e difuso de mtodos, redes de relaes e experincias que ajudaram a forjar essa cultura poltica 225. Eduardo Silva estudou o quilombo do Leblon226 que, articulado Confederao Abolicionista, cruzava modelos associativos e esforos concretos de ao coletiva de antigas formas de organizao dos escravos 227, alm de compartilhar das formulaes das organizaes abolicionistas que se fortalecem e disseminam na dcada de 1880. Ao menos no que diz respeito aos arredores da cidade, o estudo de Mrcia Amantino nos sugere que a cultura poltica que toma corpo nas dcadas de 1870 e 1880 , em parte, desdobramento da luta de escravizados avessos ao isolamento, e que, portanto, compreendiam a possibilidade de compartilharem daquela sociedade que os escravizara. Mesmo que no seja possvel afirmar que os quilombos estudados pela autora faziam parte originalmente de uma luta anti-escravista, podemos imaginar que estes ou os que surgiram a partir destes tenham se transmutado em abolicionistas, ao menos, nos anos 70/80, e mais ainda, que a existncia deles tenham influenciado s experincias abolicionistas precedentes228.

224 225

HAHNER, 1993, opcit., p. 107. Ver AMANTINO, GOMES e LBANO SOARES em SOUSA, Jorge Prata (org.) Escravido: Ofcios e Liberdade. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico, 1998. 226 SILVA, 2003, opcit. 227 MATTOS, 2008,opcit., p. 113. 228 AMANTINO, Mrcia Sueli. Comunidades quilombolas na cidade do Rio de Janeiro e seus arredores, sculo XIX. In: SOUSA, opcit., pp. 109-134. Assertiva semelhante pode ser feita sobre o estudo de Gomes, presente na ideia de que a autonomia construda pelos quilombolas se encontrava, ao

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Antonia Aparecida Quinto percebeu em So Paulo a intensa comunicao que se estabeleceu entre as diversas confrarias de pretos, promovidas por irmos que participavam de maneira alternada ou concomitantemente em uma, duas ou at trs irmandades e que ao mesmo tempo eram membros ativos do movimento abolicionista liderado por Antonio Bento, conhecidos como caifazes.229 Marcelo Badar Mattos, a partir de outro trabalho de Quinto, chama a ateno para a relao entre as irmandades que os caifazes frequentavam e os trabalhadores de diversos ofcios em So Paulo, demonstrando que a autora identifica a presena de ferrovirios, cocheiros, charuteiros e tipgrafos na rede de fugas articuladas pelos caifazes. Redes de solidariedade que chegavam a incluir organizaes de operrios imigrantes, como o Crculo Operrio Italiano, que promoveu espetculos em 1881 com o objetivo de angariar fundos para comprar a liberdade de escravos. 230 As contribuies do Crculo Operrio Italiano, assim como as da Sociedade Recreio Dramtico, tinha como destino a Caixa Emancipadora Luiz Gama 231. No sabemos se este Crculo de So Paulo 232 tem relaes com o carioca Circolo Italiano Victor Emanuel II, que, como veremos no prximo captulo, militava pela unio das classes laboriosas233. Em relao Luiz Gama e os caifazes de So Paulo, Emlia Viotti da Costa tambm chama a ateno para a composio da confraria dos homens negros da Igreja Nossa Senhora dos Remdios, que reunia um grupo de pessoas pertencentes s mais variadas camadas sociais: negociantes (...), farmacuticos (...), advogados, jornalistas,

menos em parte, exatamente na busca por uma insero na comunidade envolvente; (GOMES, 2006, opcit., por exemplo, p. 24). 229 QUINTO, Antonia Aparecida. L vem meu parente: as irmandades de pretos e pardos no Rio de Janeiro e em Pernambuco (sculo XVIII). So Paulo: Annablume: Fapesp, 2002, p. 29. 230 MATTOS, 2008, opcit., p. 156. O trabalho citado por Mattos : Quinto, Antonia Aparecida. Irmandades negras: outro espao de luta e resistncia (So Paulo: 1870-1890). So Paulo, Annablume/Faperj, 2002, pp. 95 e 104. 231 O Abolicionista, n 11, 01 de setembro de 1881. 232 Em verdade no temos certeza se o divulgado pelo Abolicionista paulista ou carioca, apenas supomos que seja paulista por fazer contribuio para a associao com o nome do abolicionista de So Paulo. 233 O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879.

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operrios, cocheiros, artesos e estudantes da Faculdade de Direito, brancos, negros e mulatos234. Estes exemplos esto mais referenciados em So Paulo, porm, alm da articulao de trabalhadores entre provncias presentes no caso dos padeiros, Maria Helena Machado nos traz outro indcio de articulao entre campo e cidade, So Paulo e Rio de Janeiro. A autora cita um documento que foi recebido pelo chefe da polcia da Corte em setembro de 1885, do qual transcrevemos aqui algumas passagens: Sociedade Secreta Abolicionista cu jo centro a Corte, organizada com o intuito de revolucionar a arraia-mida e com ela apoiar a insurreio geral dos escravos para esse fim preparada na Corte, Provncia do Rio de Janeiro, So Paulo, Paran e Rio Grande do Sul, nesses trs ou quatro meses foram mandados 50 agentes pelas cinco provncias do Imprio. (...) Contam em So Paulo com o apoio dos italianos que se interessaram no movimento e na Corte com os trabalhadores de estrada de ferro e outros (...). No procura s os da cidade, procura tambm os da roa (...)235. (grifo meu). Machado ainda lembra outro caso semelhante que teria ocorrido alguns anos antes236. O documento tambm cita os nomes de Joaquim Nabuco, Dantas, Conde dEu e do prrprio imperador como possveis articuladores ou referncias do movimento. Acredito que mais provvel seja que o discurso conservador preocupado com os caminhos abolicionistas estivesse procurando relacionar todos aqueles que compreendiam como sendo inimigos da lavoura. Outra possibilidade que os supostos militantes radicais procurassem legitimar seus atos pela associao com esses nomes que, creio, no estavam envolvidos diretamente com esta situao. O mtodo descrito, contudo, em muito nos remete ao dos padeiros. Se relacionarmos tais mtodos com a periodizao do movimento dos padeiros desde 1876, podemos tranquilamente supor que a referncia aos radicalismos do movimento abolicionista aps a periodizao

234 235

COSTA, Emlia Viotti da. A abolio. So Paulo: Editora UNESP, 2008, p. 112. Daesp, Polcia, caixa 2.649,ordem 214 de 1885 APUD MACHADO, Maria Helena P. T. Teremos grandes desastres, se no houver providncias enrgicas e imediatas: a rebeldia dos escravos e a abolio da escravido. In: GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial, volume III: 1870-1889. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, p. 393 e 399. 236 Idem.

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de Joaquim Nabuco237 guardasse mais similaridades com culturas polticas gestadas a partir da experincia de trabalhadores (livres e escravizados 238), remetendo a perodos anteriores a 1879, do que a uma elaborao intelectual externa a esses trabalhadores, como se fosse levada cabo apenas no momento em que o movimento abolicionista considerasse prudente como forma de presso institucional.

1.4 Corpo Coletivo Unio Operria

Em 1882 so aprovados os estatutos do Corpo Coletivo Unio Operria. Em meio ao perodo de ebulio do movimento abolicionista trabalhadores de diversos ofcios se juntam para organizar uma associao que congregasse diferentes outras organizaes de trabalhadores. Estavam interessados em garantir uma unio e em fortalecer seus pontos de vista na organizao do mundo do trabalho. No faziam isso, entretanto, sozinhos. E exatamente ao percebermos a composio deste Corpo Coletivo que podemos compreender a importncia de seu surgimento em meio ao movimento abolicionista. Alm de trabalhadores manuais que segundo os seus estatutos eram os quem deveriam fazer parte da associao a Unio Operria era composta por membros mais abastados da sociedade. Alguns desses se destacavam no movimento abolicionista, ou na luta pela causa republicana. Um dos republicanos era o jornalista Octaviano Hudson. Este participou ativamente da formao do Corpo Coletivo em 1882, tendo sido convidado para colaborar em seu jornal, a Gazeta dos Operrios, em [honra dos] importantes servios prestados classe pelo mesmo cavalheiro239. Ele era o idealizador da Liga Operria240

237

NABUCO, Joaquim Minha Formao. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999, p. 171. A ao dos padeiros tambm coloca em xeque a prpria periodizao e o perfil institucional parlamentar formulado por Nabuco, que considera o discurso de Jernimo Sodr, em 1879, como marco inicial do abolicionismo. 238 Compe essas culturas polticas, no caso de escravizados ao menos, tambm o que Gomes percebe como protesto escravo. Ver: GOMES, 2006, opcit., e GOMES, 1998, opcit. Emlia Viotti da Costa tambm utiliza o termo protesto do escravo, considerando, em acepo diversa, que o abolicionismo fornece a este protesto dignidade, um novo significado poltico, legitimidade e uma ideologia que justificava a revolta e condenava a represso (ver, COSTA, 2008, opcit., pp. 114-115). 239 Aprovao dos Estatutos do Corpo Coletivo Unio Operria (1882), opcit. 240 Na comisso nomeada na primeira reunio da Liga se faziam representar maquinistas, tipgrafos, fundidores, msicos (o primeiro 2 secretrio), pintores (o primeiro vice-presidente), arquitetos (o primeiro presidente), escultores, sapateiros, construtores navais, pedreiros, ferreiros, alfaiates, caldeireiros, polieiros, funileiros, torneiros, modeladores, serralheiros, fogueteiros pirotcnicos,

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em 1872, e neste mesmo ano leu uma carta, que suscitou grande entusiasmo entre os presentes na assembleia da Liga, dirigida ao presidente da Associao Tipogrfica Fluminense, e estampada no peridico Tribuna Artstica241. O Corpo Coletivo Unio Operria parece ter sido uma sociedade muito bem articulada, sendo composta (assim como a Liga Operria de 1872 242) por trabalhadores de diversos ofcios, e contribuindo na formulao de projetos de montepios para algumas categorias, como uma das maneiras de realizar o objetivo de tratar dos interesses gerais da classe operria. Entre os no-operrios, abolicionistas, articulados Unio Operria estava o engenheiro Andr Rebouas, que se tornou em 1883 um dos membros da Comisso Executiva da Confederao Abolicionista. Vicente de Souza, que citamos anteriormente como tendo realizado uma conferncia em prol da abolio era membro do Corpo Consultor da Unio Operria. Entre os beneficiados pela elaborao de montepios por parte da Unio Operria estavam, por exemplo, os operrios do Arsenal de Marinha, que tambm participavam da campanha abolicionista. O jornal O Abolicionista de 28 de setembro de 1881, relata a deciso de mestres e operrios das oficinas de fundio e de ferreiros do Arsenal de Marinha, de fazer uma contribuio mensal a ser entregue para a Sociedade Emancipadora.243 O comprometimento com a causa abolicionista em fins do sculo XIX parecia ser o tom geral das organizaes que reuniam os trabalhadores, at onde pudemos perceber. Muitos positivistas se articulavam com setores do movimento operrio o que tambm ocorria na Unio Operria, como, por exemplo, pela presena de Benjamin Constant , o que tambm parecia estar em consonncia com a necessidade de se construir uma unidade em torno da causa abolicionista. o que podemos perceber em um manifesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro, distribudo em 1883, em que pregava a necessidade de acabar com o mais nefando dos cativeiros, o cativeiro em

latoeiros, calafates, e carpinteiros. Sobre os Estatutos da Sociedade denominada Liga Operria (1872), opcit. 241 Idem,Ibidem. 242 Sobre os Estatutos da Sociedade denominada Liga Operria (1872), opcit. 243 O Abolicionista, n 12, 28 de Setembro de 1881.

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pleno regime industrial.244 Por outro lado, devemos lembrar que no sculo XIX a concepo positivista contribua para as ideias de formao das identidades nacionais, e isto estava tambm presente entre alguns grupos dos trabalhadores cariocas. Em outro documento positivista encontramos uma exaltao constante da atuao do poder executivo em relao abolio e uma denncia, com pequenas excees, do poder legislativo. Para mudar aquele quadro momentaneamente pedia-se que todos os cidados empreguem a sua influncia direta ou indireta para concentrar os votos do eleitorado em candidatos abolicionistas que merecem a confiana do governo245.

1.5 Confederao Abolicionista

A Confederao Abolicionista de 1883, composta pela unio de sociedades abolicionistas, promovia diversas aes pela abolio por meio de caminhos legais, mas era tambm conhecida po r suas aes extralegais, que eram protegidas por uma ampla rede de relaes entre abolicionistas membros dos setores mdios e at mesmo dominantes da cidade, auxiliando na fuga, proteo e transporte de escravizados fugidos.246 Evaristo de Moraes descreve a atividade extralegal da Confederao deixando claro que ela estava em p de igualdade com as aes dentro da ordem, como na seguinte passagem: No menos intensa era a sua atividade extra-legal, que se manifestava por vrias formas: retirando escravos maltratados das casas dos seus senhores e pondo-os em lugares seguros; recebendo no Rio os que lhe eram enviados do Norte, escapos clandestinamente ao cativeiro; remetendo para o Norte os que no podiam, por nenhum meio, ficar aqui ocultos. Sabia-se, ou suspeitava-se, ao menos, quais eram os agentes dessas manobras, mais humanitrias do que lcitas; apontavam-se algumas casas acolhedoras em que a Confederao dava asilo aos seus protegidos; conheciam-se as

244

A incorporao do proletariado escravo. Protesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro contra o recente projeto de governo. Distribuio gratuita. Recife; Tipografia Mercantil; 1883. BN, IV 201, 4, 15 n 7. 245 A incorporao do proletariado escravo e as prximas eleies. Boletim do Centro Positivista do Brasil. Distribuio Gratuita, Rio de Janeiro: Travessa do Ouvidor, n 7, nov. 1884. BN IV 201, 4, 15, n 15. 246 MORAES, opcit., 1986.

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autoridades que toleravam essas e outras investidas contra a (...) propriedade escrava247 (grifo meu). Assim a Confederao, extralegalmente, formou, por exemplo, quilombos abolicionistas, uma forma particular de comunidade de escravos fugidos, que se inseria no movimento abolicionista que estava se espraiando pelos setores mdios da sociedade. Essa forma de ao foi estudada pelo historiador Eduardo Silva 248, ao tratar de um dos principais quilombos sustentados pela Confederao, o quilombo do Leblon, conhecido por cultivar a flor smbolo do movimento abolicionista, a camlia. J foi possvel perceber a relao da Confederao com organizaes como o Corpo Coletivo Unio Operria e as dos tipgrafos. A partir desta visualizao no nos surpreende que entre os membros da confederao estivessem, alm dos mais conhecidos como Clapp, Rebouas e Patrocnio , trabalhadores de ofcios diversos, no podendo faltar, claro, os tipgrafos. Essa composio dava Confederao um carter diverso da Sociedade Brasileira Antiescravido 249, de Joaquim Nabuco. Segundo June Harner, [membros] de muitos desses grupos urbanos [que compunham a confederao] dependiam diretamente do governo para empregos, promoes e prestgio, e frequentemente expressavam sua frustrao com o que eles viam como um pagamento inadequado, seguro de emprego e reconhecimento [sic]. Seus interesses profissionais supriam o abolicionismo com uma postura poltica250. Joseli Mendona, entretanto, chama a ateno para o fato de que, mesmo Evaristo de Moraes, ao escrever o seu livro Campanha Abolicionista centrava a sua abordagem principalmente na grande poltica, aquela tecida no mbito dos ministrios e do parlamento em torno das medidas legislativas referentes escravido e abolio251. Essa postura no apaga, contudo, a avaliao expressa na obra de que no caso da Confederao Abolicionista a ao extralegal ter tido o mesmo peso das aes legais.
247

MORAES, Evaristo de A escravido africana no Brasil (das origens extino). So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1933, p. 164. 248 SILVA, 2003, opcit. 249 Hahner chama a Sociedade Brasileira Contra a Escravido de Antiescravido certamente como referncia Antislavery Society, inglesa. 250 HAHNER, 1993, opcit., p. 89. 251 MENDONA, 2004, opcit., p. 239.

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A Confederao sofria tambm com a represso mesmo em suas aes pblicas legais, como na citada por Viotti da Costa a partir de notcia da Revista Ilustrada em 1887. A notcia falava sobre uma manifestao da Confederao no Campo da Aclamao, que teria sido dispersada a patas de cavalo, enquanto o povo retirou -se indignado, mas pacfico diante os bandidos policiais 252. Ao que nos parece a Confederao reunia, como era sua finalidade, posicionamentos diversos, levando, contudo, uma postura mais radicalizada do que a Sociedade Brasileira Contra a Escravido, uma vez que em seu interior estavam expressas tambm as experincias que vimos sendo gestadas no sem contradies entre trabalhadores livres e escravizados h, pelo menos, duas dcadas. De acordo com Grinberg253, quanto mais avanava o sculo e as lutas pela abolio, mais se criava uma mentalidade antiescravista entre os prprios escravizados. Acreditamos que entre os trabalhadores no escravizados tambm se dava o mesmo processo. Como acredito que j tenha ficado claro na forma como construmos os argumentos at aqui, consideramos que os trabalhadores cariocas no eram passivos, e nem mesmo estavam reboque de um movimento de interesses externos s suas angstias. Esta assertiva, entretanto, no nos permite destacar as aes destes trabalhadores do contexto abolicionista do qual faziam parte e no qual se relacionavam com outros setores da sociedade. Neste sentido, vale uma rpida, porm necessria, visualizao geral das ideias abolicionistas mais tradicionalmente reconhecidas na sociedade carioca (e brasileira). No temos o interesse, contudo, de mergulhar em um debate j bastante realizado sobre o abolicionismo dos setores mdios, e mesmo dominantes, da sociedade, contudo, refletiremos sobre algumas passagens que nos auxiliaro no restante de nossas reflexes, articulando as relaes entre os trabalhadores e os demais abolicionistas.

252 253

Revista Ilustrada, ano 12, n. 462, 13 de agosto de 1887, p. 8, APUD COSTA, opcit., p. 124. GRINBERG, Keila. Reescravizao, direitos e justias no Brasil do sculo XIX. In: LARA, Silvia H.; MENDONA, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora Unicamp, 2006.

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2. A moral dos abolicionistas no-escravizados de forma alguma para lutar contra a escravido que este jornal aparece; para denunciar lhes os abusos e os tristes episdios; para formar o arquivo histrico, em que no futuro as geraes, que nos sucederem, possam ver a degradao do nosso tempo, e odiar para sempre o estigma impresso na fronte da nao brasileira pelo trfico de escravos que ela tolerava em pleno sculo XIX254. A apresentao do jornal O Abolicionista reproduzida acima nos lana um desafio permanente, que vem sendo enfrentado pela historiografia de todo o sculo XX e agora do XXI. Neste ponto da tese o debate historiogrfico ainda no est no centro da anlise, entretanto, veremos posturas frente escravido e s lutas contra a escravido em fins do XIX que, assim como nos debates acadmicos, encontram relevncia na reflexo sobre o lugar de onde os agentes histricos falam, os projetos e posturas polticas, o senso comum, os preconceitos, e outros aspectos que compe o processo histrico. Um destes aspectos est no mesmo jornal, que era um rgo da Sociedade Brasileira Contra a Escravido, e diz respeito s formas de se coisificar os seres humanos escravizados. Para alm de considerar a escravido a causa nica do atraso industrial e econmico do pas, o jornal da Sociedade presidida por Joaquim Nabuco buscava constituir fortes articulaes internacionais e procurava construir uma imagem de vergonha nacional, que conjugava um sentimento do pas como objeto extico de estudos estrangeiros com uma objetiva desumanizao das pessoas escravizadas. Podemos observar isso em passagem que precede o trecho da apresentao que abre este ponto: O nosso territrio est coberto de latifndios, onde da casa senhorial saem as ordens para o governo das centenas de animais humanos que enriquecem o proprietrio. Ali, nem religio, nem instruo, nem moralidade, nem famlia! (...) Nas cidades somos um objeto de estudo para os estrangeiros: os anncios para a compra e venda de criaturas humanas, para a priso de escravos fugidos; as casas de comisses, verdadeiros lupanares, ao mesmo tempo que mercados de gente; o aluguel das mes, separadas dos filhos, para amas de outras crianas, especulao to torpe quanto lucrativa; a

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O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880.

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mortalidade dos ingnuos; as questes de liberdade decididas em favor dos senhores pela magistratura, cmplice dos crimes que ela devia punir (...)255. claro que devemos fazer a considerao de que o jornal tinha um teor panfletrio que o levava a carregar na tinta da propaganda, entretanto, a tinta borrava para lados especficos, especialmente o que diz respeito imagem que tinham e, em parte criavam sobre os escravos. O borro fica claro menos nas adjetivaes grosseiras que comparam pessoas animais afinal podemos considerar que este podia no ser o pensamento dos redatores e sim daqueles que estes estavam acusando do que no fato de considerarem que entre os escravizados dos latifndios no havia religio, moralidade, famlia ou instruo. Afinal a concepo de moralidade, religio, famlia e instruo dos membros da Sociedade Brasileira Contra a Escravido certamente revela a ideia que estes tinham de humanidade. Este aspecto fica claro ao virarmos a pgina do jornal e nos depararmos com a crtica contundente a respeit o da possibilidade de execuo de um artigo do projeto de Constituio: O artigo 254 do projeto de constituio, organizado pela Constituinte dizia assim: Ter (a assembleia) igualmente cuidado de criar estabelecimentos para a catequese e a civilizao dos ndios, emancipao dos negros e sua educao religiosa e industrial. Hoje, porm, no se obteria urgncia para apresentar um projeto semelhante. Falar na educao religiosa e industrial dos negros ofenderia tanto aos nossos padres como os nossos fazendeiros. A educao religiosa e industrial do escravo resume-se no chicote do feitor, e por enquanto basta256. Interessante tambm perceber, fazendo a mesma considerao sobre a carga panfletria do peridico, que mesmo estes consideravam a magistratura cmplice dos senhores e de seus crimes. No devemos vislumbrar grandes radicalizaes, porm, a referida sociedade abolicionista nos ajuda a perceber que no h possibilidade de simplificar a relao entre radicalizao e posturas mais conservadoras. Existiam diferenas entre as posturas, porm, elas se atravessavam nas relaes concretas. Veremos adiante, por exemplo, membros da Sociedade Brasileira Contra a Escravido, como o advogado maom Joaquim Saldanha Marinho, o engenheiro Andr Rebouas,
255 256

O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880. O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880.

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Joo Clapp e Vicente de Souza, entre outros, que eram figuras presentes em momentos mais radicalizados, e ao mesmo tempo em organizaes mais moderadas, como esta. No a chamamos aqui de moderada apenas pela composio de seus quadros, com a presidncia de Nabuco ou a honraria concedida ao benemrito Visconde do Rio Branco tambm concedida Luiz Gama, bem menos moderado , mas pelo foco em sua ao prioritariamente junto aos poderes judicirio e, especialmente, legislativo e executivo, sendo o discurso radicalizado de O Abolicionista uma de suas atitudes mais ofensivas ordem, se no a mais. Neste jornal tambm encontramos referncias s lutas dos trabalhadores livres. Em 1 de setembro de 1881, O Abolicionista257 recomenda a leitura de um artigo sobre castigos brbaros no peridico O Trabalho. Alguns nmeros antes, encontramos, tambm nas pginas de O Abolicionista, a notcia da fundao do Clube dos Libertos em Niteri, pelo jornalista Joo Clapp, do qual falamos inicialmente. O jornal noticiava os objetivos do clube: O nosso distinto consocio Sr. Joo F. Clapp comunicou (...) ter conseguido fundar em Niteri um Clube de Libertos, destinado a promover a emancipao dos africanos e crioulos que ainda se acham nos ferros do cativeiro. O Clube j encetou a criao de uma caixa para auxlio de Liberdades, e consta-nos que vai abrir uma Aula Noturna para a educao e instruo dos libertos e de seus filhos 258. As aes para a instruo dos libertos encontravam similares voltadas para os trabalhadores livres como continuaremos a ver no captulo seguinte , e convergiam para a ideia de insero daqueles trabalhadores nas relaes tambm desiguais do trabalho no escravizado. Em 3 de dezembro de 1871, temos na Tribuna Artstica a notcia da formao de postos pedaggicos para operrios que tambm cumpriam um papel emancipacionista, articulando em uma ao as duas preocupaes que aventamos acima. Esses postos, que poderiam ser de uma sociedade de trabalhadores como a iniciativa do Clube Gutemberg, citada anteriormente , eram, no entanto, iniciativa do bacharel Alfredo Moreira Pinto. Parte do que era arrecadado se destinava a um auxlio -emancipao.
257 258

O Abolicionista, n 11, 01 de setembro de 1881. O Abolicionista, n 7, 01 de maio de 1880.

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Com a denominao de postos pedaggicos, diz a Repblica de 28 corrente, que o senhor bacharel Alfredo Moreira Pinto (...) pretende fundar em diversas freguesias desta Corte cursos de explicao (...) Alm dos servios reais, (...) avulta ainda o auxlio a emancipao, a que se destina metade da joia da entrada. Haver um curso a noite para os operrios, que pagaro na medida de seus recursos. As pessoas que forem reconhecidamente pobres recebero gratuitamente a mesma instruo que aqueles pagam. exigida a joia de 10$, sendo 5$ destinados a um fundo qualquer de emancipao.259 interessante observar tambm, pelas aulas que eram oferecidas, a percepo de que a fora de trabalho era composta por pessoas das mais diversas nacionalidades, e que isso tinha que ser levado em conta. Assim o bacharel oferecia aulas de latim, grego, portugus, francs, alemo, ingls, matemtica, retrica, filosofia, direito criminal, geografias, histria universal (e particularmente a da nao a que pertencer o aluno). No caso dos libertos do Clube Guttemberg, as aulas para qualific-los como trabalhadores e cidados tambm contribuam para uma insero segura destes, diminuindo as possibilidades de desdobramento de uma luta contra a escravido em luta contra a opresso. Este fator, contudo, no nos deve levar a compreenso de uma atitude preconcebida nesta direo, ao contrrio, era plenamente compreensvel que diferentes setores da luta abolicionista tivessem acordo na construo do progresso da nao no quadro das civilizaes consideradas mais desenvolvidas o que, em termos capitalistas, realmente o eram. A segurana do processo estava muitas vezes articulada com a discusso sobre o ritmo em que deveria se dar o processo de emancipao a ideia de uma abolio imediata, ou as diferentes formas de gradualismo ; centro dos debates durante toda a segunda metade do sculo XIX. Esta tambm uma das questes mais abordadas pela historiografia. Aqui, contudo, pretendemos lanar apenas algumas das concepes presentes no tanto por serem fundamentais na discusso que propomos, mas sim por ajudar a balizar a complexidade de posturas presentes que, de uma forma ou de outra, tambm fazem transparecer as contradies que viviam todos os envolvidos no processo de luta pela abolio.

259

Tribuna Artstica, n 3, 03 de dezembro de 1871.

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Ricardo Salles, por exemplo, aborda a discusso sobre o gradualismo nas arenas parlamentares e, fundamentalmente, no mbito do poder executivo, apontando para a presena ideia da liberdade do ventre sendo gestada nesse circuito desde pelo menos 1864. Naquele momento, segundo Salles, o imperador j apontava para que este projeto s fosse posto em prtica anos mais tarde, com receio das reaes de descontentamento dos escravocratas. O projeto teria sido debatido no Conselho de Estado em abril de 1867260. O gradualismo, entretanto, estava sendo discutido em diversos espaos da sociedade. Em 1870, um documento organizado pelo maom Elzeario Pinto, apresentava algumas destas posturas diversas 261. Nesse documento aparece uma concepo mais liberal do direito rebelio, compartilhada pelo menos por parte da maonaria, de que era necessrio encaminhar uma abolio imediata. Essa oposio ao gradualismo se dava, entretanto, no apenas por uma concepo ideolgica, mas tambm pelo entendimento de que o gradualismo do processo pudesse produzir efeitos adversos de ressentimento e de revolta, justa, porm, revolta contra a ordem. Neste sentido, o imediatismo parecia ser tambm um elemento de segurana para o processo. Um exemplo est na seguinte passagem: A emancipao gradual autoriza uma escolha, a escolha pressupe uma preferncia, e a preferncia, sendo a todo respeito injusta, deve produzir o ressentimento./ E ser preciso dizer tudo?/ O escravo pode conspirar-se contra esta misria que lhe impondes, que a vossa felicidade insulta e a que vindes acrescentar o peso da felicidade destes poucos escolhidos./ Lembraivos das palavras de Plauto: Dum ridebunt saturati, mordebunt famelici./ O leo morde os ferros que o prendem: o oprimido tem o direito de revoltarse262. Este discurso aparece em meio ao debate sobre a liberdade dos nascituros. No documento a Imperial Ordem da Rosa se mostra surpresa com o projeto que era apresentado por considerar que uma
260

SALLES, Ricardo. As guas do Nigara. 1871: crise da escravido e o ocaso saquarema. In: SALLES e GRINBERG, 2009, opcit., p. 64. 261 Reformas, Emancipao dos Escravos o. c. d. as sociedades manicas e abolicionistas do imprio por Elzeario Pinto, cavalheiro da imperial ordem da rosa, natural da provncia de Sergipe , Bahia, 1870. BN, Miscelnea II, 170, 4, 17 N 5. 262 Idem.

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concepo que s pode produzir o aborto pior que a esterilidade. Aquele projeto um insulto atroz (...). Quando ecoaram no grande recinto as ensanguentadas palavras do ttulo 1 continua em vigor a lei que regula a escravido o sol devia achar-se eclipsado263. O mesmo documento expe, e rebate pedindo licena, as opinies do conselheiro Nabuco, pai de Joaquim, que participou das discusses sobre a liberdade do ventre em 1867 no Conselho de Estado. O conselheiro caminhava pelas argumentaes econmico-sociais para defender o gradualismo. Para ele a enormidade da indenizao e o perigo da ordem pblica, e a desorganizao ou aniquilao do trabalho pela rpida e simultnea transio de dois milhes de escravos do estado da escravido para o da liberdade264, eram fatores que explicariam as medidas graduais. No considerava possvel impedir o processo de abolio, mas necessrio dirigi-lo 265. Para as sociedades manicas e abolicionistas, entretanto, a emancipao (...) [deveria] ser total e imediatamente feita, com garantia do trabalho, e indenizao do proprietrio para no abalar a ordem, nem prejudicar a riqueza pblica266. Por outro lado seria necessrio organizar o trabalho, e ele sujeitar os libertos para garantir a ordem pblica 267. O documento das sociedades manicas e abolicionistas faz ainda uma interessante avaliao sobre o papel das sociedades emancipadoras em um projeto que anima a compra de alforrias com o subsdio do Estado. Alm de considerarem que o projeto melhoraria apenas a sorte de alguns escravos quando o certo seria de todos consideravam tambm que se corria o risco de tornar o governo auxiliador das sociedades, e estas, tornadas negcio, refns, em sua existncia, da continuidade da escravido. Este projeto antes uma animao s sociedades emancipadoras do que um meio de resolver a questo./ Todos sabem quanto valem as associaes (...)./ (...) esses verdadeiros milagres produzidos pelo esprito de associao, tm feito aparecer no pas a esperana de que as sociedade abolicionistas em tempo no muito remoto conseguiro efetuar a grande obra da
263 264 265 266 267

Ibidem. Idem, ibidem. SALLES, 2009, opcit., p.66. Reformas, Emancipao dos Escravos, op. cit. Idem.

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emancipao./ (...) No confundamos as sociedade filantrpicas com aquelas que tem por base o interesse material dos associados./ Estas nos lucros que tiram acham o seu elemento de vida e durao, aquelas na razo contrria alimentam no seio o germem da sua morte./ (...) O que poderemos pois esperar das sociedades abolicionistas?/ Muito, se as souberem aproveitar como auxiliares do governo, nada se as considerarem como ponto de apoio para serem apenas auxiliadas por ele.268 verdade que, quando apresentada a Lei do Ventre Livre em 1871, esta foi assinada pelo tambm maom Visconde do Rio Branco. A preocupao expressa pelo documento daqueles maons se mostraria correta, o que podemos exemplificar, por exemplo, na criao de associaes como a de Beneficncia Mtua Montepio dos Escravos com Seguro da Emancipao e do Capital e Propagadora da Colonizao, em 1876. Esta organizao, como o prprio nome revelava, procurava gerir recursos dos prprios escravizados que contribuam periodicamente para alcanarem a liberdade , garantir que os senhores no perdessem seu capital, nem a mo-de-obra, atravs da insero dos libertos e da imigrao de novos trabalhadores, europeus ou colies269. Como efeito de propaganda o princpios de tal associao eram apresentados, favor das trs classes, escravos, senhores e Estado, chamando a ateno para a importante caracterstica de que ela marchava ao seu nobre designeo por meios diretos, sim, mas comedidos de efeitos graduais, em virtude de combinao bem refletida, sem precipitar a soluo do problema, nem comover a sociedade, e antes salvaguardando os direitos do senhor e a prosperidade do Estado 270 (grifo em negrito meu). Em agosto de 1880 Joaquim Nabuco viu ser rejeitado na Cmara seu projeto de abolio que previa o pagamento de indenizaes, a abolio total apenas em 1890, e condies para transferncias de escravos entre senhores. Um artigo do dito projeto dava o seguinte estmulo:

268 269

Ibidem. Programa da Associao de Beneficncia Mtua Montepio dos Escravos com Seguro da Emancipao e do Capital e Propagadora da Colonizao. Rio de Janeiro: Instituto Tipogrfico do Direito, rua Thephilo Ottoni, n 52, 1876. BN II 312, 5, 11, n 3. 270 Idem.

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Art. 12. s associaes que se organizam para emancipar escravos, contratando-lhes os servios, sero concedidas as seguintes vantagens: 1 - Concesso gratuita de terras nas quais elas estabeleam colnias de libertos. 2 - Uma indenizao de 200 mil ris por cada escravo emancipado.271 O mesmo projeto parecia intencionar a acabar antes com a escravido nos espaos urbanos, alm de procurar conceder algumas benesses para os escravizados, no que se ressalta mais uma vez a perspectiva de instruo alfabetizao e moralidade , direito a ter moradia por famlia, dia de folga e o fim de castigos e torturas272. A rejeio do projeto de Nabuco levava o rgo de imprensa da Sociedade Brasileira Contra a Escravido a avaliar que em matria de escravido as medidas indiretas encontra[va]m o mesmo acolhimento que a emancipao gradual ou imediata273. Ao partir para a Europa, Nabuco fazia a avaliao de que a Lei do Ventre Livre havia deixado os escravos na mesma condio 274. J em 1884 Nabuco elogiava a lei afirmando que o ministrio Dantas representava uma volta ela, e que apesar das medidas do governo representarem muito pouco, ningum pode calcular os efeitos mediatos e indiretos de uma lei qualquer, como foi a de 28 de setembro, que limite a escravido, mesmo respeitando-a e parecendo deix-la intacta275. Sobre a lei dos sexagenrios considerava correta por resolver as injustias cometidas pelo no cumprimento sistemtico da lei de 1831. O discurso de Joaquim Nabuco foi realizado quando este voltava ao pas, em uma conferncia da Confederao Abolicionista, que exaltava tambm a abolio no Cear e o ministrio Dantas, alm de ter sido dedicada a Andr Rebouas.276 O argumento da abolio imediata ganharia, com Rebouas, naquela mesma conjuntura, um tom bem menos conciliador em relao aos interesses da grande propriedade. Rebouas argumentava contra a escravido e o latifndio ao mesmo tempo
271 272

O Abolicionista, n 3, 01 de janeiro de 1881. O Abolicionista, n 4, 01 de fevereiro de 1881. 273 O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880. 274 O Abolicionista, n 3, 01 de janeiro de 1881. 275 Confederao Abolicionista. Conferncia do sr. Joaquim Nabuco no Teatro Polytheama. 22/06/1884. Rio de Janeiro, Typ. de G. Leuzinger & filhos, rua do Ouvidor, 31, 1884. BN, Miscelnea I 206, 3, 2. 276 Idem.

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e rechaava a indenizao aos proprietrios, conclamando a todos para se mobilizarem pelo que considerava fundamental, ou seja, 1 - A abolio imediata, instantnea e sem indenizao alguma (...) 2 - A destruio do monoplio territorial, a terminao dos latifndios; a eliminao da landocracia ou da aristocracia rural dos exploradores da raa africana. O Primeiro escopo rene no Partido Abolicionista todos os verdadeiros filantropos (...). O segundo escopo de todos os democratas, e de todos os Economistas e de todos os Financeiros, dignos desses nomes; a aspirao de todos que inteligente e cordialmente, se interessam pelo futuro, pelo progresso e pela prosperidade do Brasil 277. Rebouas considerava que o latifndio no permitia nem a formao da Democracia Rural com a pequena lavoura, exercida por brasileiros, nem o estabelecimento de imigrantes agricultores e proprietrios278. Para Emlia Viotti da Costa, Rebouas era um reformista tal qual Joaquim Nabuco279. certo que o engenheiro no era um revolucionrio, entretanto, sua relao mais orgnica com a Confederao e a luta por uma reforma agrria que mudasse as condies de vida de ex-escravos aps a abolio, me parece, indicava uma radicalidade um pouco maior. Costa considera, contudo, que para o ps abolio Rebouas teve o mrito de ser um daqueles que deu continuidade s lutas280. O que percebemos aqui, de forma ligeira, a variedade de posicionamentos que caminham por determinados limites, entre os abolicionistas mais abastados. Os limites, seja dos que consideravam ser necessria uma medida imediata, seja dos que eram a favor de diferentes ritmos e mtodos de protelamento, eram o respeito propriedade (quem chegava mais prximo a impor limites ao direito de propriedade era Rebouas), a manuteno da ordem, e a insero segura dos escravizados como trabalhadores livres. No acho que seja demais afirmar que os limites estavam voltados para a organizao do sistema capitalista de forma mais amadurecida no Brasil, uma vez que aquelas pessoas estavam plenamente conscientes dos processos que se passavam na Europa e
277

Rebouas, Andr Pinto Confederao abolicionista. Abolio immediata e sem indemnisao. Pamphleto n 1. Rio de Janeiro: Typ. Central de Evaristo R. da Costa, 1883. 278 Idem, 279 COSTA, 2008, opcit., p. 100. 280 Idem, p. 138.

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nos Estados Unidos. Diversos estudos desses abolicionistas versavam sobre o problema econmico da escravido, tendo em vista a insero nas relaes capitalistas; Joaquim Nabuco, por exemplo, assim avalia (...) a lavoura, pelo pagamento de juros, pelo pagamento de servios e pelos emprstimos incessantes que faz ao Estado, sustenta todo esse nmero imenso de famlias que absorvem a nossa importao e que pagam os impostos indiretos. Se o Estado, amanh, fizesse ponto, ver-se-ia que ele tem estado a tomar os lucros da escravido aos que produzem para distribulos entre os que ela impede de produzir. No h assim incremento real da riqueza pblica por acumulao e emprego do capital produzido. H constante eliminao ou desperdcio da riqueza. Isso uma das consequncias imediatas da escravido 281.

3. Algumas consideraes sobre os trabalhadores depois da abolio.

As aes dos trabalhadores no perodo ps-Abolio tambm podem nos revelar aspectos interessantes dos diferentes princpios que norteavam a luta abolicionista. No procuraremos aqui, pelos limites da proposta, fazer uma reflexo alongada sobre os efeitos da escravido e a luta abolicionista nas relaes de trabalho no ps-abolio. Porm, necessrio ao menos apontar para alguns desdobramentos, o que faremos a partir da participao nas comemoraes do 13 de maio de determinados grupos vistos nas outras pginas desta tese. Os tipgrafos so a categoria que conseguimos resgatar melhor, podendo observar nitidamente o desenvolvimento poltico de suas organizaes a partir das lutas do perodo escravista. Tendo sido participantes ativos do movimento abolicionista, no deixaram de sair s ruas para comemorar o fim da escravido. assim que, nas comemoraes no dia 20 de maio de 1888, o Club Gutemberg se fez presente, juntamente com outros setores da populao urbana, com 800 tipgrafos, trs carruagens, uma com uma jovem carregando o smbolo do clube, um livro aberto; a segunda com membros do clube trajado com blusas e bons de trabalhadores; e a

281

Idem, ibidem.

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terceira com um busto de Gutenberg282. Podemos ver a a necessidade de se afirmarem no simplesmente como abolicionistas, mas como trabalhadores abolicionistas entre os demais setores da sociedade. Hahner nos mostra o avano da luta dos tipgrafos a partir da Abolio, quando a categoria vai formar, no Rio de Janeiro, um Centro Tipogrfico 13 de Maio283. Mais popular que a antiga Imperial A. T. Fluminense, o Centro logo passou a contar com quase mil e quinhentos filiados e lutava por melhores salrios e jornadas de trabalho, apoiando inclusive uma greve no Dirio de Notcias, quando o jornal diminuiu os salrios. A IATF, entretanto, continuou a existir, sem que houvesse conflito entre as duas organizaes284. A Tipogrfica Fluminense tambm comemorava a Abolio, evidentemente, sua maneira. Como Imperial que era, saudou a chegada ao Brasil, em 1889, do imperador enfermo, concedendo ao monarca um brinde em considerao ao completo restabelecimento da sade daquele seu augusto protetor. O brinde era um quadro grfico e artstico em que se acha transcrita a Lei urea de 13 de maio firmada pela Princesa Imperial a quem o povo em seu justo entusiasmo saudou Izabel a Redentora285. No dia 9 de maio de 1890 um documento com o timbre da Confederao Abolicionista foi encaminhado ao Presidente da Intendncia Municipal requisitando a participao das escolas municipais e do batalho escolar da capital federal na grande marcha cvica popular do dia 13 de maio286 (grifo meu). O documento assinado por Roberto de Mesquita, secretario da comisso encarregada dos festejos comemorativos da lei que aboliu a escravido no Brasil 287. No fica claro, entretanto, se esta comisso era organizada pela Confederao Abolicionista. Segundo Emlia Viotti da Costa, quando, aps a abolio, a Confederao Abolicionista tentou (...) desempenhar um papel protetor do emancipado, esbarrou na indiferena das autoridades 288. Tanto nas avaliaes do padeiro abolicionista Joo de Matos, quanto nas propostas de reforma agrria do engenheiro Rebouas e nas avaliaes do advogado
282 283 284 285 286 287 288

HAHANER, 1993, opcit., p. 93. Idem, p. 109. Ibidem. Casa Imperial. AN, Caixa 18, pacote 5, documento 164. Festividades pela data da abolio da escravido (1888-1898). AGCRJ 43.4.12. Idem. COSTA, 2008, opcit., p. 138.

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Evaristo de Moraes, a abolio no seria um fim em si mesma. Representantes de um abolicionismo diversamente radical considerando as aes que efetuavam as organizaes que faziam parte esses militantes consideravam necessrias transformaes mais profundas. Rebouas viu seu projeto ir por gua abaixo (e ainda estaria vendo se vivo fosse mais de cem anos depois). Evaristo considerava que a superao s se faria pela continuidade da obra do abolicion ismo, pela criao de um aparato legal de proteo do trabalho, alterando a situao dos trabalhadores e, assim, promovendo o saneamento de meio que, marcado pela misria, fazia germinar os fatores da criminalidade 289. Joo de Mattos por sua vez seguiu militando pelo fim da escravido que se tornara geral, e, ao que parece, verteu um pouco mais esquerda seu caminho, uma vez que o documento escrito por ele em 1934 foi apreendido com outros materiais do PCB, pela polcia poltica de Vargas290. Duarte faz a ressalva de que no devemos ter como evidente a militncia comunista de Mattos, mas que mesmo assim ele provavelmente serviu de referncia para pelo menos algum dos padeiros presos aps o movimento subversivo que se verificou em 1935 291. Para alm das comemoraes, portanto, todos os trabalhadores aps 1888 pareciam ter suas preocupaes voltadas para a extino da nova forma de escravido que se aprofundava: a escravido assalariada. Para Joo de Mattos, 1888 foi o ano em que eles realizaram a maior vit ria da sua luta, ficando o caminho desentravado dos escravizados de fato292. A luta continuou no final do sculo XIX e durante o incio do XX, com a formao de sociedades de padeiros e a publicao de jornais. Nessa etapa, a luta passava a ser, nas palavras de Joo, contra a escravatura que era agora geral 293, continuando os padeiros a trabalhar durante 16 e 18 horas consecutivas, dia e noite. evidente que, como parte das contradies do processo social, veremos disputas entre os trabalhadores que carregaro os conflitos existentes em todo o processo que eclodiu com a luta abolicionista. Talvez o exemplo mais paradigmtico seja o dos quilombolas
289 290

MENDONA, 2004, p.240. DUARTE, 2002, opcit., p.19. 291 Idem, p. 49 e 57. Para uma anlise mais detida sobre as continuidades das lutas aps 1888 ver MATTOS, 2008, opcit., especialmente pp. 116-140 e 163-188. 292 DUARTE, 2002, opcit., p. 70. 293 Idem, p. 71

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do Jabaquara, em Santos, que aps a luta pela liberdade tiveram papel de fura-greves no porto de Santos, em um processo marcado pelos conflitos entre trabalhadores nacionais e estrangeiros, negros e brancos 294. A experincia no pode ser, contudo, generalizada para o entendimento da classe trabalhadora, entretanto, revela uma expresso da hierarquizao que se seguiu abolio no mercado de trabalho que estava se conformando295. Voltando a alguns aspectos da apropriao da luta abolicionista no ps-abolio, Wlamyra Albuquerque relata um interessante episdio de 1889 em que libertos da regio de Vassouras declaravam que os ex-escravos eram os verdadeiros autores da Abolio. Relacionando essa declarao com a participao negra no movimento abolicionista, ela chama a ateno para a figura menos conhecida de Salustiano, um sapateiro negro de Salvador. Esse interessante artigo revela mais uma vez o envolvimento direto de trabalhadores negros no escravizados no movimento abolicionista, reforando ainda mais o compartilhamento de experincias. Outra questo interessante, suscitada pelo artigo, a preocupao de Rui Barbosa, que recebe a carta dos libertos de Vassouras. Albuquerque 296 revela que Esta declarao de protagonismo no agradava a Rui Barbosa (1849 -1923) e a outros emancipacionistas mais conservadores, para quem a abolio era um problema nacional que tinha sido resolvido pelos cidados, os homens esclarecidos, categorias que no incluam escravos e libertos. bem provvel que para Barbosa os libertos de Vassouras no apenas deveriam ser impedidos de serem vistos como protagonistas da abolio, como tambm ser enquadrados em algum tipo de crime contra os senhores enquanto ainda eram escravos. Barbosa era contrrio a qualquer perdo destes crimes, enquanto outros abolicionistas, como Patrocnio, considerava-os produtos da prpria violncia da
294

Ver MACHADO, Maria Helena P. T. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: CUNHA, Olvia M. G. da; GOMES, Flvio dos S. (orgs.) Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, pp. 241-282. 295 Ver, por exemplo, MATTOS, 2008, opcit., especialmente pp. 39-55. Para o caso dos trabalhadores do transporte urbano carioca no perodo anterior abolio ver o trabalho j citado de Paulo Cruz Terra, em GOLDMACHER, MATTOS e TERRA, 2010 opctit., especialmente pp. 76-80. 296 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Ouam Salustiano. Revista de Histria da Biblioteca Nacional. Rio de Janeiro, ano 3, n. 32, p. 18, mai. 2008, p. 18.

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instituio escravista297. Os positivistas brasileiros se consideravam, atravs do esclarecimento pela teoria de Augusto Comte, os primeiros a proclamar a superioridade afetiva do elemento africano298, acreditando que os escravizados s aceitaram e suportaram a escravido por serem afetivamente superiores. Ao proclamarem essa superioridade buscavam demonstrar que eram os abolicionistas originais. Sabemos que os ilustres abolicionistas, como Rui Barbosa e Joaquim Nabuco, reivindicavam para si o protagonismo da Abolio; alguns monarquistas procuravam dar o crdito para a princesa e seu pai adoecido; ex-escravos, como apontado por Albuquerque, com toda razo chamavam para si a responsabilidade deixando, provavelmente, aqueles que tinham medo das revoltas escravas, com medo dos seus descendentes ; positivistas tambm logo avanaram para colher os louros como abolicionistas de primeira hora; os padeiros, segundo Joo de Mattos, formaram a primeira associao de classe de combate escravido, sendo para ele, portanto, os reais abolicionistas de vanguarda. Positivistas, padeiros, operrios, escravizados, livres, libertos, setores mdios urbanos, Salustianos e Joes de Mattos. Acreditamos que a necessidade da Abolio era sentida de formas diversas entre os diferentes grupos que lutaram por ela escravizados e trabalhadores pobres eram sem dvida, nessa ordem, aqueles que mais diretamente sentiam a necessidade do fim da escravido. Porm, para alm da compreenso de quem teve a primazia abolicionista, interessante perceber que tal disputa revela importantes aspectos da luta de classes no Brasil. Concepes sobre cidadania, desigualdades de classe e racismo, compreenses sobre a ideia de revoluo, o fortalecimento ou a destruio do corpo social todos estes aspectos configuram e influenciam diretamente o processo de formao da classe trabalhadora. Costa tambm chama a ateno para o fato de que, no processo de luta de classes expresso na campanha abolicionista, diversos grupos se unificaram e variados interesses
297

MACHADO, Humberto Fernandes. Encontros e desencontros em Jos do Patrocnio: a luta contra a indenizao aos Republicanos de 14 de maio. In: RIBEIRO, Gladys Sabina; FERREIRA, Tnia Maria T. B. C. (orgs.) Linguagens e prticas da cidadania no sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2010, p. 310. 298 Lemos, Miguel & Mendes, R. Teixeira A Liberdade Espiritual e a organizao do trabalho. Consideraes histrico-filosficas sobre o movimento abolicionista. Exame das idias relativas a leis de organizao do trabalho e locao de servios. Centro Positivista, distribuio gratuita, 1888, p. 10.

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encontraram mecanismos de expresso. Apesar de acharmos questionvel a lgica de causalidade da autora ao considerar que a conivncia de amplos setores da sociedade permitiu s camadas populares e aos escravos se mobilizarem na luta contra a escravido (grifo meu)299, compartilhamos da reflexo de que trabalhadores livres e escravizados, abolicionistas, encontraram enorme dificuldade em escrever a sua prpria histria, que acabou sendo contada atravs da valorizao da ao parlamentar e [d]as leis abolicionistas (...) como ddivas das classes dominantes 300. O processo histrico do qual estamos tratando repleto de contradies. Uma delas se deve ao fato de que a transformao histrica que se processa projetada e defendida por alguns com base no apenas na ideia de uma nova sociedade, mas tambm na insero em uma civilizao j existente, aquela que se v consolidando no mesmo perodo na Europa, com a generalizao do trabalho assalariado. Nesse ponto, algumas disputas ideolgicas se tornam evidentes: a fora da ideia do associativismo, do positivismo e dos discursos de harmonia nacional, de uma sociedade sem conflitos etc... Se, por um lado, trabalhadores escravizados e livres se aproximavam pelo objetivo comum da libertao dos primeiros e pela experincia de vida de ambos, por outro lado uma ligao com os setores dominantes da sociedade se forjava pelo interesse da Abolio ser tambm comum a muitos destes. Tais questes sem dvida influenciaro o processo posterior de busca de construo de hegemonia na sociedade brasileira. Os conflitos de projeto presentes nas disputas pela abolio da escravatura no Brasil tambm traziam os termos pelos quais se gestaria o Estado brasileiro aps a queda do imprio. As experincias vivenciadas pelos trabalhadores, nesse processo de luta, vo contribuir para as posteriores lutas e organizaes que se formaro.

299 300

COSTA, 2008, opcit., p. 129. Idem.

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Captulo 3

Trabalho e cidadania entre os trabalhadores cariocas no fim do XIX

A luta pela abolio, como vimos at aqui, est intrinsecamente ligada s lutas pela definio das relaes de trabalho e pela cidadania. Desta forma o fim do trabalho escravo imprime uma profunda transformao na sociedade brasileira, e no apenas pelo seu aspecto econmico consolidado a partir de 1888 de liberao da fora de trabalho escravizada. Essa transformao se apresenta no paulatino amadurecimento de culturas polticas variadas no interior dos diversos setores da sociedade e na relao entre esses setores que se envolveram com a luta pelo fim do trabalho escravizado sendo contra ou a favor do fim imediato da escravido. Aps buscarmos a compreenso das experincias comuns vividas por escravizados e livres, e o entendimento do desenvolvimento do abolicionismo no interior da classe trabalhadora atravs das suas aes organizadas, chegamos ao momento em que se tornou impossvel no nos depararmos com o fato de que existia certo compartilhamento de ideias entre as organizaes de trabalhadores com setores externos a classe trabalhadora. Este compartilhamento de ideias no se d sem conflitos, porm, est tambm no cerne da construo de um processo de abolio seguro, rumo a consolidao de uma ideologia da harmonia social. A experincia comum dos trabalhadores e a luta contra a escravido contriburam, portanto, para as ideias de unio entre os trabalhadores e, contraditoriamente, de harmonia da sociedade. Esse processo atravessou a luta abolicionista e se estendeu nas lutas posteriores por melhorias das condies de vida dos trabalhadores e na conformao do trabalho no final do sculo XIX e incio do XX301. Vale agora, portanto, compreender como os trabalhadores cariocas viviam estas lutas de maneira mais articulada.

301

O processo posterior abolio no objeto especfico da nossa anlise, entretanto, podemos citar como exemplos de trabalhos que desenvolvem alguns aspectos dessa questo, os j citados por ns: ALBUQUERQUE, 2008; ARANTES, 2003; CUNHA e GOMES, 2007; DUARTE, 2002; HAHNER 1993; MATTOS, 2008; MENDONA, 2004; POPINIGIS, 2003; VITORINO, 2000.

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No segundo captulo tratamos da participao dos trabalhadores no contexto do abolicionismo, neste voltaremos nosso foco para a maneira pela qual os mesmos trabalhadores entendiam o seu papel dentro daquela sociedade, aprofundando assim a compreenso sobre a relao destes com outros setores da sociedade. Desta forma, debateremos os projetos e as concepes de sociedade, mais especificamente na questo da cidadania, que estavam presentes, contribuindo para as definies das relaes sociais no Rio de Janeiro no contexto do abolicionismo. A ateno especial questo da cidadania se justifica pela importncia desse aspecto justamente como ncleo central da contradio entre constituio da classe e mecanismos de transio no interior da ordem a que fizemos referncia. Iniciaremos traando um breve panorama sobre a presena de algumas organizaes e ideologias especficas que identificamos como tendo uma significativa proximidade com as organizaes e as lutas dos trabalhadores no processo abolicionista. Por fim, buscaremos a compreenso das expresses destas organizaes e ideologias entre os trabalhadores, em um panorama mais amplo de lutas e referncias, utilizando os jornais como a principal fonte.

1. Maonaria

Os maons pareciam ter uma influncia importante entre setores dos trabalhadores. Em 1879, por exemplo, o tipgrafo Rodopiano Raimundo escreve artigo sobre a famlia manica, no peridico O Trabalho302 ao que tudo indica, ele mesmo era maom. No artigo, cita uma srie de maons que seriam os caracteres mais ilibados do mundo poltico e, dentre estes, faz referncias ao advogado Saldanha Marinho, diversas vezes presente nesta tese. De fato, Marinho, alm de militante republicano e abolicionista, era uma importante liderana maom, que em 1863 teria fundado o Grande Oriente e Supremo Conselho dos Beneditinos303. A importncia da maonaria na poltica do Brasil imperial est presente em diversos trabalhos. Clia Azevedo procura compreender os caminhos do tipgrafo, e
302 303

O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. AZEVEDO, Clia Maria Marinho de Maonaria, cidadania e a questo racial no Brasil escravagista. In: Estudos Afro-Asiticos, n 34, Rio de Janeiro: UCAM, 1998.

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proprietrio de tipografias, negro, Francisco de Paula Brito, como agente poltico e maom atuante do primeiro ao segundo reinado. importante observar que, cronologicamente, as intervenes de Paula Brito se encerram no momento de sua morte, em 1861, perodo em que grande parte das mobilizaes que focamos nesta tese comeavam a eclodir. Algumas reflexes pertinentes ao objeto tratado aqui, entretanto, so possveis a partir das anlises de Azevedo. Sem precisarmos entrar nos conflitos e contradies internas maonaria e suas diversas vertentes umas podendo ser mais democrticas e meritocrticas que outras, mais aristocrticas a autora chama a ateno para a funo da maonaria na formao poltica de indivduos que fossem garantidores de seu prprio sustento e de sua famlia, usualmente na condio de proprietrios. A maonaria seria, assim, um canal de mobilidade social, importante questo na anlise do ingresso de negros entre as altas esferas da sociedade brasileira, alm de uma rede de proteo e solidariedade aos irmos maons e tambm (...) espao intelectual de formao do cidado 304. As aes de filantropia, que marcam um tanto das relaes entre as classes que vemos aqui, estavam dentro dos princpios manicos de busca de uma fraternidade manica universal. O prprio Paula Brito participava de diversas associaes, no apenas de cunho claramente filantrpico, como a Associao Tipogrfica , a Imperial Sociedade Auxiliadora das Artes Liberais e Mecnicas, a Palestra Fluminense, a Unio e Beneficncia e a Comisso Manufatureira e Artstica da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional305. A fraternidade manica universal parece, contudo, se confundir com a luta por uma cidadania universal, que em Paula Brito se expressava naquela conjuntura na defesa dos direitos de cidadania para os homens negros306. Na dcada de 1830, entretanto, a questo do fim da escravido no estava ainda colocada explicitamente entre estes homens, mas, ao que nos indica Azevedo, ela se fazia silenciada no intuito de manter o que seria um avano da Constituio de 1824 em relao Constituio republicana dos Estados Unidos, uma vez que na carta brasileira figurava a imagem do
304 305

Idem, p. 122. Ibidem, p. 126, especialmente a nota n 12. 306 Essa era a questo que envolvia tambm o seu contemporneo Antonio Pereira Rebouas, pai do abolicionista Andr. Antonio teve algumas publicaes editadas pelas tipografias dos maons Paula Brito e Seignot Plancher. Ver GRINBERG, Keila O fiador dos brasileiros: cidadania, escravido e direito civil no tempo de Antonio Pereira Rebouas. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002.

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liberto, ao contrrio da impossibilidade estadunidense de um nascido escravo o deixar de ser ao longo da vida 307. A cidadania universal, ento, se fazia, ao menos momentaneamente, com a manuteno da escravido, procurando denunciar a descriminao contra os cidados negros. Mesmo que este aspecto se explique pela fora da conjuntura, ele nos permite compreender conceitualmente, e no processo histrico, a relao entre a cidadania e a desigualdade social. Se aceitarmos a confuso entre a cidadania universal e a fraternidade manica universal, poderemos sugerir ainda a compreenso de como a partir de um espao de organizao estritamente particular, privado, no-universal, como uma sociedade secreta, se projetam, sem contradies, ideais de cidadania universal, uma vez que estes ideais em nada indicam fim de desigualdades sociais ou quebras de hierarquias. Passeando pelo acervo da Biblioteca Nacional pudemos nos deparar com um estudo maom atual sobre a abolio, que acabou por trazer interessantes paralelos entre os princpios maons do final do XIX com o nosso momento histrico. Em dissertao defendida na UERJ, Frederico G. Costa, procurou demonstrar, a partir de uma reflexo hegeliana, como a existncia atual de uma populao marginalizada e violenta consequncia da abolio abrupta de 13 de maio de 1888 [que] no obedeceu ao pensamento ilustrado de Condorcet 308 (grifo meu). Condorcet, do qual no nos ocuparemos nesta tese, era traduzido, em 1881, pelo abolicionista brasileiro Aaro Reis, como noticia O Abolicionista309. Este jornal fazia diversas referncias maonaria, como por ocasio de um banquete abolicionista em comemorao ao aniversrio da emancipao dos escravos nas colnias francesas, ocorrido no Grande Oriente de Frana na Frana , com 200 presentes. Naquele momento o orador francs mandava saudaes sociedade abolicionista brasileira e tambm espanhola , porm, falava que a Lei brasileira de 1871 era uma mentira 310. Esta assertiva, no obstante as avaliaes que os abolicionistas j faziam da lei naquele momento, no devia causar agrado em todos que se organizavam em torno da Sociedade Brasileira Contra a Escravido, e, talvez, apresentasse tenses internas maonaria,
307 308

AZEVEDO, Clia M. M., p. 130. COSTA, Frederico G. A maonaria e a emancipao lenta e gradual do trabalho escravo. Londrina: Editora Manica A Trolha, 1999, p. 56. 309 O Abolicionista, n 10, 01 de agosto de 1881. 310 O Abolicionista, n 9, 01 de julho de 1880.

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uma vez que a lei era de autoria do Visconde do Rio Branco, maom, membro benemrito da sociedade. O prprio O Abolicionista faz referncia ao Visconde algumas vezes, marcando a participao dele na Sociedade, e da Sociedade em seu enterro, alm de dar notcia de uma homenagem realizada ao autor da lei de 1871 em uma loja manica do Rio Grande do Sul311. A prpria linguagem do jornal trazia uma provvel carga iluminista-manica, como ao tratar da obra da humanidade que era a abolio, dizendo que a cada dia que passar havemos de ter do nosso lado mais um operrio, isto , mais uma conscincia que desperte 312. Procurando defender a ao dos maons na busca de um processo lento e gradual, Costa cita os maons Saldanha Marinho, Joaquim Nabuco, Rui Barbosa e Visconde do Rio Branco como exe mplos daqueles que no se revezavam em tribunas na defesa de grandes causas manicas, mas universais, tais como a Repblica, a Abolio dos escravos, a Autonomia dos Povos e das Naes; o combate da explorao do homem pelo homem, e muitos outros temas comuns 313. Esse discurso como alguns que vimos na anlise de textos do sculo XIX, que podem nos causar certa confuso sobre os princpios ideolgicos que orientavam seus autores no deve, entretanto nos iludir como lampejo de socialismo, ou algo semelhante. Trata-se, em verdade, de compreender o princpio hegeliano de transio de um estado inferior para outro superior, que no tema em questo pode ser visto, na lgica do autor, atravs de uma concluso dialtica da abolio gradual ao contrrio da abolio abrupta, uma conquista suficientemente amadurecida e culturalmente compreendida. No se trata aqui de justificar a escravido, mas de constatar como ela era legitimada pela sociedade do sculo XIX 314. Como constatao da ao abolicionista maom que obedecia ao princpio ilustrado do gradualismo, o autor cita as inmeras alforrias que teriam sido relatadas nas atas das lojas, alm da Lei do Ventre Livre, editada pelo ento Gro-Mestre do Oriente
311 312 313 314

O Abolicionista, n 2, 01 de dezembro de 1880 e O Abolicionista, n 4, 01 de fevereiro de 1881. O Abolicionista, n 3, 01 de janeiro de 1881. COSTA, 1999, op cit., p. 24. Idem, p. 52.

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do Brasil, Visconde do Rio Branco. Dentro dos princpios defendidos pelo autor, ele ressalta ainda uma certa capacidade agregadora maom entre conservadores e liberais, se tornando, em suas palavras desimportante a constatao de que as Lojas Manicas eram formadas tanto por conservadores como por liberais, pois que as leis emancipatrias foram aprovadas por conservadores, apesar de representarem bandeiras dos liberais315. O estudo de Frederico Costa, entretanto, nos interessa aqui mais como fonte para uma digresso anacrnica sobre a permanncia hoje de princpios maons que influenciaram as aes de setores abolicionistas do XIX, do que ponto de debate historiogrfico, no sendo interessante nos alongar mais do que j nos alongamos. Outro espao em que se cruzavam experincias de trabalhadores livres, escravizados, luta bela abolio e maonaria era a tipografia do Jornal do Commercio. Clia Azevedo diz que Joaquim Manuel de Macedo, em suas Memrias da Rua do Ouvidor (...) afirma que o Jornal do Commercio de Seignot Plancher era um centro importante da maonaria, no qual ningum entrava sem juramento e segredo
316

Neste jornal escrevia Octaviano Hudson, importante militante da Liga Operria e do Corpo Coletivo Unio Operria 317. Hudson tambm chamava a ateno para a participao dos tipgrafos do Jornal do Commercio na coligao de 1858 (que veremos um pouco mais adiante)318. Os trabalhadores do Jornal do Commercio, durante a efervescncia abolicionista, formavam montepios e contribuam nas discusses sobre as possibilidades de melhoria das condies de vida dos trabalhadores livres319, ao passo que o mesmo jornal era um veculo importante para os anncios estudados por Flvia Fernandes, aos quais nos referimos no primeiro captulo. Em uma digresso possivelmente anacrnica, vemos que Evaristo de Moraes chama a ateno para a atuao de Isaas de Assis, que se tornaria na dcada de 1920 o decano dos reprteres do Jornal do Comrcio, na Confederao Abolicionista quando trabalhava na redao

315 316

Ibidem, p. 53. AZEVEDO, Clia M. M., 1998, p. 122. 317 Aprovao dos Estatutos do Corpo Coletivo Unio Operria (1882) AN Caixa 559/ Pacote 2/ Documento 14. 318 Tribuna Artstica, n 5, 17 de dezembro de 1871. 319 Ver: Tribuna Artstica, n 2, 26 de novembro de1871; O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879, e n 4, 21de setembro de 1979.

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da Gazeta da Tarde320. Evaristo, jovem abolicionista dos ltimos momentos do perodo escravista oficial, era maom, e, como veremos, ao mesmo tempo um socialista
321

Elciene Azevedo, para o caso de So Paulo, chama a ateno para a participao de Luiz Gama na maonaria. Apesar da dificuldade de compreender a participao maom no processo abolicionista j que tratamos de uma sociedade secreta , a autora nos traz a informao da condecorao de Gama com o grau 18, e sua atuao com outros maons que lutavam gratuitamente nos tribunais em aes de liberdade, desde 1869, pelo menos. Aponta ainda que em 1867, a Junta Francesa para a Emancipao dos Negros, formada por intelectuais maons, (...) [enviou] uma representao ao governo brasileiro exortando a abolir a escravido 322.

2. Positivismo

J passamos por essas pginas algumas vezes pela presena de militantes abolicionistas e operrios positivistas. Como concepo ideolgica (cientfico-religiosa) do sculo XIX, no de espantar a presena na luta dos trabalhadores, nem devemos menosprezar sua influncia. Vejamos ento algumas expresses que se conectam ao escopo deste estudo. O manifesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro de 1883, citado no segundo captulo, fala da luta pela insero do proletariado escravo. O manifesto apresenta discursos de Jos Bonifcio e Miguel Lemos, e este ltimo que vai frisar a necessidade de assimilao dos escravizados ptria, como cidados livres: Findo este ponto [abolio decretada], servir ele de base para os artigos sucessivos do decreto em que se assentaro os meios de assegurar a sorte dos novos cidados, facilitando a sua livre assimilao Ptria, qual foram violentamente anexados por nossos antepassados, e para cuja constituio tm concorrido com o trabalho e com o sangue.323

320 321

MORAES, Evaristo de A Campanha Abolicionista: 1979-1888. Braslia: Edunb, 1986, p. 49. MENDONA, Joseli Maria Nunes Evaristo de Moraes: justia e polticas nas arenas republicanas (1887-1939). Campinas: Tese de doutorado, Unicamp, 2004, p. 30 e 254. 322 AZEVEDO, Elciene Para alm dos tribunais: advogados e escravos no movimento abolicionista em So Paulo. In: LARA, Silvia H.; MENDONA, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora Unicamp, 2006, p. 205 e 216. 323 A incorporao do proletariado escravo. Protesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro contra o recente projeto de governo. Distribuio gratuita. Recife; Tipografia Mercantil; 1883, p. 13.

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A concepo positivista parece estar em consonncia com as ideias de construo de uma sociedade dignificada pelo trabalho, que encontraremos logo mais nos mais diversos jornais operrios, independentemente do tipo de combatividade apresentado nos diferentes discursos. J em 1888, os positivistas Miguel Lemos e Teixeira Mendes se apressam para escrever um outro manifesto sobre a questo do trabalho, com os objetivos de se afirmarem como os verdadeiros e originais abolicionistas, de primeira hora, e de pregar mais uma vez a incorporao do proletariado na sociedade moderna. Para eles, o proletariado, isto , o conjunto dos pobres, constitui um dos elementos normais do organismo coletivo. fatal que a sociedade se compunha sempre de ricos ou patrcios, em diminutssimo nmero, e de pobres ou proletrios formando a grande massa324. defendida a ideia de que cada um tem o seu papel no funcionamento do corpo social, tendo a mesma dignidade, como funcionrios pblicos. A proposta positivista de organizao do trabalho naquele perodo no tratava apenas de definir a situao dos indivduos escravizados, mas de todos os trabalhadores, inclusive daqueles que podiam ser vistos por alguns como substitutos da mo-de-obra escravizada. Neste sentido, O Abolicionista noticia um protesto dos Positivistas do Rio de Janeiro contra os argumentos do agente consular brasileiro Salvador de Mendona em relao a imigrao chinesa o trfico de Chins. necessrio que a degradao industrial de nosso sculo seja muito profunda para que um agente consular de nosso governo se pronuncie publicamente por aquele modo sobre os trabalhadores asiticos, ostentando por eles o mais aviltante desprezo, comparando-os a simples mquinas de produo mais barata e considerando-os desde j indignos de naturalizao. Tudo isto de dar [ileg.] com a apologia da poltica mais imoral que o industrialismo desregrado tem imaginado contra as raas de civilizao diversa325.

324

Lemos, M.; Mendes, R. T. A Liberdade Espiritual e a organizao do trabalho. Consideraes histrico-filosficas sobre o movimento abolicionista. Exame das idias relativas a leis de organizao do trabalho e locao de servios. Centro Positivista, distribuio gratuita, 1888. 325 O Abolicionista, n 10, 01 de agosto de 1881.

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interessante observar que as posturas assumidas pelos positivistas em relao ao trabalho escravizado ou livre na dcada de 1880 realmente no nos devem sugerir um objetivo de igualdade social, mas sim de estabelecimento de critrios para o desenvolvimento de uma sociedade altamente hierarquizada, de acordo com o modelo europeu. Joseli Mendona326, ao analisar a biografia de Evaristo de Moraes, relata uma discusso deste com positivistas gachos, especialmente o deputado Penafiel, em que a referncia abolio da escravido serviu de instrumento para expor o podiam ser consideradas contradies em relao luta dos positivistas que os antecederam. A discusso tinha como objeto as propostas de regulamentao das relaes de trabalho dos operrios, que Evaristo de Moraes considerava como os escravos que deveriam ser emancipados no regime industrial, ao que parlamentares positivistas como Penafiel acudiam com a mesma objeo dos escravocratas 327. A despeito da leitura poltica e justificadamente panfletria de Moraes, no parece que os positivistas parlamentares estivessem incorrendo realmente em alguma contradio, uma vez que seus antecessores no pregaram, como vimos, a emancipao dos trabalhadores, mas sim a insero do proletariado escravo na sociedade moderna, como de fato estava ocorrendo. O positivismo na vida dos trabalhadores aparecer com mais clareza no encaminhar deste captulo.

3. Trabalhadores: socialismo, mutualismo e luta de classes.

A ideia do socialismo aparece na vida dos trabalhadores cariocas imersa em um certo caldo ideolgico que comporta essas tendncias que vimos acima e, certamente, uma outra enorme gama de construes scio-culturais de origens diversas como todas as vertentes religiosas presentes na cidade, por exemplo que influenciam a recepo e os caminhos das ideias socialistas. Aqui, portanto, o socialismo incluindo por vezes noes sobre o anarquismo e o comunismo aparecer intercalado s posturas dos trabalhadores no sentido de contribuir para o progresso, no sentido capitalista do termo. Sem dvida, essa era uma expresso significativa da luta de classes
326 327

MENDONA, 2004, opcit., 268-272. Idem, p. 271.

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em fins do sculo XIX no s no Rio de Janeiro, mas tambm em outras regies do Brasil. Lembremos do caso da Tipogrfica Fluminense. Em 1861 esta associao pretendia contribuir, como visto no primeiro captulo, para o desenvolvimento e progresso da arte tipogrfica, quando estiver ao seu alcance (...), e na instruo artstica dos que em geral se dedicarem arte328, instituindo uma biblioteca, e afirmando o carter de defesa profissional. Dois outros objetivos desta sociedade eram fundar um asilo para os membros que se impossibilitarem de trabalhar, e socorrer os scios presos, empregando os meios compatveis com as suas foras, deixando de o fazer logo que em ltimo recurso seja o scio condenado por crimes infamantes. 329 Esta sociedade tinha ainda o objetivo de se corresponder com outras similares (competncia de seu conselho), e tinha no seu nmero ilimitado de scios, nacionais ou estrangeiros, a figura dos scios correspondentes, que poderiam ser proprietrios de tipografia, residentes fora do municpio da Corte; assim como autores e escritores de mrito, que queiram entreter relaes com o conselho.330 sob estes estatutos que seus membros em 1867 discutem sobre a possibilidade de uma coligao, e acredito que no tenha sido com estatutos muito diferentes que tenham levado em frente a de 1858, uma vez que o Conselho de Estado aprova sem maiores problemas aqueles de 1861 (mesmo depois de um movimento como o de 1858), que deveriam estar cumprindo to somente as exigncias de um decreto regulador de 1860331. Alis, esta associao parecia ter um certo respeito por parte das autoridades, pois nos estatutos de 1861 fazem questo de reafirmar o ttulo de Imperial, e a concesso para levantar as armas do imperiais na frente de seu edifcio, concedidos respectivamente em 1856 e 1857, antes da greve, portanto, mas mantidos depois desta. Em um tortuoso caminho com objetivo de contribuir para a construo de uma nao dignificada pelo trabalho os debates de 1867 revelam como estes trabalhadores tinham propostas e maneiras de ver o mundo muitas vezes divergentes, e at

328 329

Sobre os Estatutos da Associao Tipogrfica Fluminense (1861)... op.cit. Idem 330 Idem 331 Decreto n 2.686, de 10 de novembro de 1860, presente na Coleo de Leis do Imprio do Brasil de 1860. Tomo XXI, parte I. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1860. Arquivo Nacional.

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antagnicas, divergncias estas fundamentais e que, acredito, eram mais existentes no dia-a-dia do que podemos perceber atravs das fontes que nos restaram. O debate ao qual nos referimos est em dois artigos do nmero 2 do jornal O Typographo, de 4 de novembro de 1867. Em um primeiro artigo a coligao de 1858 condenada, como sendo a responsvel por grande parte dos problemas sofridos pela associao desde ento, marcadamente os problemas financeiros decorrentes dos gastos para a publicao do Jornal dos Typographos. (...) Instituda ela tem caminhado; desejando embrear -se com as principais associaes de beneficncia desta corte, cujo gro de altura j haveria atingido, se no lhe viesse cortar os passos a fatal coligao dos tipgrafos em 1858. No decorrer desse ano, em que a catstrofe se havia dado; como [mi] carinhosa, quis ela seguir o exemplo de tudo quanto quer engrandecer-se, abrindo seus cofres para amparar os associados desempregados com a publicao do Jornal dos Typographos, que apareceu e s pode respirar e morrer, por ser filho dessa coligao sem bases e sem unio, ou antes da discrdia. Com o intento de por em prtica um dessas aes que costumam engrandecer a tudo o que procura seguir a vereda do progresso, ela ficou despojada de quanto tinha.332 Em uma passagem logo adiante fica claro como este artigo no estava voltado somente para a crtica da coligao de dez anos antes, mas sim dirigido aos que ainda em 1867 apoiavam a coligao como forma de luta. Assim, o autor faz o elogio daqueles que tiveram uma postura contrria ao movimento, como sendo os responsveis pelo bom andamento, no seu entendimento, da associao no momento em que escrevia; E a Associao abandonada ento, que vacilava e quase cabia, quando alguns desses homens sem conscincia e... (no nos atrevamos a desmascar-los, pois que so bem conhecidos) a encaravam com desprezo, encontrou, graas Providncia e ainda fora de vontade de alguns tipgrafos que no se achavam despidos de sentimentos generosos, mais sensatos do que muitos dos seus colegas, uma proteo [lauta] conforme as suas circunstncias permitiram, e foi ela de pouco em pouco erguendo-se do estado em que se achava, at que hoje se mantm firme, continuando na

332

O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867.

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prtica da misso para que fora instituda, e assim vai funcionando em sua marcha regular.333 No segundo texto sobre a coligao no mesmo jornal, o(s) autor(es) defende(m) veementemente esta forma de luta, como uma necessidade para a resoluo dos problemas dos tipgrafos, e fazem uma avaliao sobre o movimento de 1858, reconhecendo falhas, mas no deixando por isso de considera-la memorvel. Na desgraada poca que vamos atravessando, e que se torna por demais enfadonha em vista da face triste de que se tem possudo a situao dos tipgrafos, o que convm fazer? Por ventura no nos podemos erguer do estado aviltante a que os tem conduzido a cobia sempre egosta desses fanfarres que se denominam proprietrios. No estaremos em poca de comportar uma coligao bem planejada. Por certo que sim. (...) No queremos com isso dizer que se faa uma coligao como essas de que tantas vezes temos sido vtimas, mas uma coligao fundada em princpios slidos, refletida e severa, firme em suas bases como alicerce fundamental do edifcio em que vamos assentar o nosso futuro. A memorvel coligao de 1858, planejada sob a presso de ideias puras, jamais pde atingir o efeito almejado devido a pouca reflexo de seus autores, que deviam antes ter fundado uma caixa de socorros para as eventualidades que dela pudessem surgir, como de fato se deu, aparecendo a contrariedade em tudo e passando por imensas vicissitudes a maioria dos tipgrafos, devido a infame traio. Algum dir que uma coligao hoje coisa imprpria tal qual a queremos, porm, ns sustentamos que ela tem de aparecer por fato e por direito.334 Ao contrrio do primeiro texto, que afirma que a coligao filha da discrdia e da desunio, este segundo considera que a desunio entre os tipgrafos em 1867 que no permite a construo de uma coligao slida. Em seu discurso fica mais clara a percepo dos proprietrios como verdadeiros causadores das infelicidades dos trabalhadores, e ainda relaciona a luta em uma perspectiva internacional: No resto do mundo todos os artistas coligam-se, quando os seus mais sagrados direitos so violados, para reav-los; e porque razo no Brasil no se coligam os artistas do mesmo modo?
333 334

O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867. O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867.

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Por que no se coligam os tipgrafos, agora que as folhas dirias aumentaram o preo das assinaturas, para reclamarem o seu aumento? Porque no querem... Pela falta de unidade...335 A ao desempenhada pela Tipogrfica Fluminense em 1858, acompanhada da sugesto de que fosse feita uma luta semelhante em 1867 no era, porm, to estranha, e podia estar facilmente assentada em uma leitura especfica de seus prprios estatutos, assim como nos estatutos da maioria absoluta das associaes mutuais do sculo XIX. O status de Imperial, ostentado por esta organizao de tipgrafos, por sua vez, no significava dizer que o governo imperial no se movimentasse no sentido de coibir as aes de enfrentamento dos tipgrafos. o que vemos, por exemplo, na informao trazida em 1871 pela Tribuna Artstica sobre a greve de 1858. Segundo o jornal, na ocasio o governo cedeu a Tipografia Nacional ao Jornal do Comrcio, possibilitando que este suplantasse o movimento dos tipgrafos 336. Octaviano Hudson, que constantemente expressava em seus discursos o posicionamento republicano, afirma que no caso dos artistas empregados pelo Estado a situao era pior. Relacionando com a questo dos arsenais afirmava que a Tipografia Nacional e o Dirio Oficial no pagavam o que era pago aos artistas de um jornal particular, concluindo ento que o governo no dava valor aos artistas337. Como j esboado no primeiro captulo, ao tratarmos das experincias comuns entre livres e escravizados, os trabalhadores do sculo XIX, portanto, tinham compreenso da experincia de explorao a que estavam submetidos. Esta compreenso pode ser vista, por exemplo, na seguinte passagem, da Tribuna Artstica, que fala do fato dos trabalhadores pagarem imposto direto e indireto que provm o sustento do Estado, capitalistas, negociantes, funcionrios e industriais: Trabalham para si; trabalham, e sempre, para os outros! (...) Da resulta o fato constante da desvantagem da sorte do nacional comparada do estrangeiro, a preferncia do trabalho mecnico do estrangeiro ao do nacional nas fbricas, nos arsenais, nas diversas empresas industriais e nos
335 336

O Typographo, n 2, 04 de novembro de 1867. Tribuna Artstica, n 5, 17 de dezembro de 1871. O jornal cita como sendo o ano de 1857, porm, provavelmente, trata-se de uma pequena confuso, uma vez que o movimento se deu no incio do ano de 1858. 337 Tribuna Artstica, n 5, 17 de dezembro de 1871.

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trabalhos particulares, no comrcio, em tudo absolutamente! Preferncia naturalmente justificada pelos interesses diretos e indiretos que se prendem a fertilidade e barateza do trabalho no aproveitamento do tempo! 338 Esta passagem, alm de expressar um descontentamento com o Estado e com os capitalistas, tambm revela uma tenso entre nacionais e estrangeiros. Essa tenso, entretanto, guarda semelhanas com o conflito que percebemos diminuir gradativamente entre escravizados e livres. Os estrangeiros estariam colocados mais por representarem um rebaixamento das condies dos nacionais, do que por serem estrangeiros simplesmente. Caminhos para a diminuio desta tenso esto em elementos presentes nas reflexes que se seguem. As avaliaes de que a ordem no deveria ser abalada estavam constantemente acompanhadas da necessidade de mudana e da construo de um ideal de valorizao do trabalho e do operrio. Essas ideias tambm estariam presentes com frequncia nas pginas de vrios jornais, incluindo a Tribuna Artstica339, cujo exemplo est nos seguintes trechos, escritos por Octaviano Hudson340: No desempenham eles [os operrios] o papel honroso que lhes fora reservado, porque sua luz, seus recursos, seus passos, so usurpados por uma seita parasita, que vive e goza, sombra dessa casa laboriosa, a benefcio to somente de interesses pessoais. preciso pagar queles que no vivem de fortunas adquiridas e de suor alheio, mas dos seus prprios esforos! Advogando a classe dos artistas, no fao seno advogar a causa da humanidade e do progresso do meu pas 341. No n. 6, de 25/02/1871, tambm podemos ver a conclamao para a unidade entre os trabalhadores, uma vez que em suas concepes, entre os trabalhadores no pode haver diferena e distino, seno por merecimentos e aes; somos irmos pelos laos fraternais da amizade que entre ns deve existir: entre irmos no pode nem deve haver diferena, cime e ambio342.

338 339

Tribuna Artstica, n 1, 19 de novembro de1871. Tribuna Artstica, n 3, 03 de dezembro de 1871. 340 No captulo anterior vimos que Hudson foi convidado a colaborar no jornal Gazeta dos Operrios, do Corpo Coletivo Unio Operria. 341 Tribuna Artstica, n 3, 03 de dezembro de 1871. 342 Tribuna Artstica, n 6, 25 de Fevereiro de 1872.

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As tenses sobre os limites das transformaes em disputa estavam bem evidentes em algumas discusses de concepes das organizaes que se formavam. A Tribuna Artstica em seu primeiro nmero 343, citando o congnere Artista, de 1870, fala da necessidade de aceitar-se um partido (...) capaz de proclamar a influncia dos trabalhadores na sociedade sem que se abalem interesses particulares de qualquer ordem que sejam. (grifo meu). O jornalista Octaviano Hudson um dos defensores da construo da cidadania sem abalar a ordem social, e j mostrava a fora de suas ideias nas pginas da Tribuna. No nmero 4, ele diz: No pensem que eu desejo revolucionar as massas, no o desejo para que se atenda para os deserdados da sorte para que estes tenham recursos para se ilustrarem, para respeitarem-se e para serem tipos de honra, dignidade e cidados devotados sua ptria. 344 Esse jornalista uma figura importante, uma vez que se far presente em diversos momentos da luta dos trabalhadores. Em 1872 ele leu uma carta que suscitou grande entusiasmo entre os presentes na assembleia da Liga Operria; dirigida ao presidente da Associao Tipogrfica Fluminense, foi estampada no peridico Tribuna Artstica345. A Liga Operria foi fundada em fevereiro do mesmo ano, tendo Hudson participado de forma central na sua idealizao. A primeira reunio da Liga aconteceu em uma casa na rua do Riachuelo, na freguesia de Santo Antnio, contando com a presena de 143 dos 450 scios inscritos. Na ocasio nomeou-se uma comisso formada por membros de todas as corporaes trabalhadoras representadas naquela sesso. Na comisso se faziam representar maquinistas, tipgrafos, fundidores, msicos (o primeiro e o segundo secretrios), pintores (o primeiro vice-presidente), arquitetos (o primeiro presidente), escultores, sapateiros, construtores navais, pedreiros, ferreiros, alfaiates, caldeireiros, polieiros, funileiros, torneiros, modeladores, serralheiros, fogueteiros pirotcnicos, latoeiros, calafates, e carpinteiros. Esta sociedade lutava pelo aumento de salrios e a diminuio das horas de trabalho, alm de instituir aulas noturnas para os
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Tribuna Artstica, n 1, 19 de novembro de1871. Tribuna Artstica, n 4, 10 de dezembro de 1871. 345 Sobre os Estatutos da Sociedade denominada Liga Operria (1872) AN Caixa 551/Pacote 1/Documento 8.

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seus associados (as aulas eram de lnguas, aritmtica, desenho e msica). Apesar de sua participao, Hudson optou por no ocupar nenhum cargo na diretoria. Na discusso sobre a concepo da Liga Operria, presente na Tribuna Artstica de 25 de fevereiro de 1872, o mutualismo e a instruo so considerados como o nico princpio que deve ser aceito para a organizao das associaes operrias, entre as teorias que naquele momento influenciavam os indivduos proletrios contra os capitalistas, ora a democracia, ora o socialismo346. O presidente da primeira reunio j deixava expressa a inteno de se diferenciar destas outras vertentes de pensamento na atuao da Liga, e afirmava que era preciso ter uma associao que garantisse a vida dos artistas isenta da poltica e dos atuais fins da internacional 347. Desta forma fica clara a concepo de devoo ptria e defesa de interesses sem revolucionar as massas, que estava ciente e se contrapondo ao movimento dos trabalhadores reunidos na Associao Internacional dos Trabalhadores, que no ano anterior havia sido responsabilizada, segundo o pensamento conservador, pela Comuna de Paris. Segundo Leandro Konder, o jornal A Reforma, do Partido Liberal, dera conta em 3 de outubro de 1871, da resposta de Marx ao Daily News, de Londres, onde afirmava que era falsa a acusao de que a Internacional teria recomendado incndios a palcios de Paris 348. No momento em que era publicado o artigo na Tribuna, o livro de inscries da Liga j passava de 450 para 856 assinaturas, nmero que comea a aumentar, passando na primeira reunio de aprovao dos estatutos para 1.500 (com 800 scios presentes). A segunda reunio para a aprovao dos estatutos j contava com mais de 900 membros presentes, o dobro dos inscritos quando da primeira reunio de organizao da Liga. Esta Liga se destacava pela proposta de estrutura organizativa com influncia republicana/federativa, tendo a inteno de ser dirigida por uma representao que contemplasse os vrios ofcios nela presentes, compondo a Assembleia Geral por uma reunio dos deputados das diversas classes da associao. O Conselho de Estado aprovava esta estrutura, propondo, no entanto, que o Presidente da Assembleia fosse ou eleito, ou escolhido por aclamao de cada seo, ao invs desta ser presidida pelo

346 347 348

Tribuna Artstica, n 6, 25 de Fevereiro de 1872. Tribuna Artstica, n 6, 25 de Fevereiro de 1872. KONDER, 2009, opcit., p. 97.

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presidente do Corpo Coletivo, ou seja, da Diretoria Central, e fazendo ainda a seguinte ressalva: esta uma organizao aristocrtica, porm admissvel, se o quiserem os scios, e esta mais uma razo para que os estatutos sejam aprovados pela maioria absoluta de votos (...). de grave importncia esta delegao de poderes pela qual os scios deixam de votar nos Diretores Gerais da Associao.349 Batalha considera a Liga Operria uma precursora das federaes operrias da Primeira Repblica, e para lhe reservar um papel de destaque na construo de uma identidade da classe, cita como sendo o seu nmero de scios em 1872, 18.091 trabalhadores, cifra que jamais chegou a ser igualada por nenhuma organizao operria do Rio de Janeiro durante a Primeira Repblica 350. No entanto, no obstante a importncia que esta associao deve ter para o estudo da formao da classe trabalhadora no Rio de Janeiro, a fonte que ambos utilizamos revela um sentido oposto ao percebido por Batalha, criticando o pequeno nmero de associados frente ao seu potencial. Segundo esta fonte: Esta associao, que deve abranger o pessoal de todos os ofcios e de todas as indstrias, poderia ser uma das mais numerosas desta cidade, pois h nela para cima de 18.000 operrios [em nota: o ltimo recenseamento (1872) d a esta classe 18.091 indivduos]. Tendo tido administraes pouco zelosas, nunca alcanou a importncia que deveria ter. Inscreveram-se desde a sua fundao mais de 2.500 associados; mas quites com a sociedade talvez no haja um dcimo deste nmero. (...) Dos objetos a que se props s um comeou a ter execuo. Estabeleceu aulas noturnas de portugus, francs, ingls, aritmtica, desenho e msica, frequentadas por poucos alunos, scios e filhos de scios.351

349 350

Sobre os Estatutos da Sociedade denominada Liga Operria (1872) BATALHA, 1999, opcit., p. 56. 351 Guimares, Joaquim da Silva Mello Instituies de previdncia fundadas no Rio de Janeiro apontamentos histricos e dados estatsticos (...) [para o] Congresso Cientfico Internacional das Instituies de Previdncia efetuado em Paris em julho de 1878; Rio de Janeiro; Tipografia Nacional; 1883. BN/ Obras Gerais/ II 270, 4, 8.

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verdade que podemos questionar esta fonte, que se trata de um levantamento de instituies de previdncia do Rio de Janeiro a ser apresentado por Joaquim Guimares, membro do Conselho da Associao Previdncia, e do da So ciedade Propagadora das Belas Artes (do Rio de Janeiro), membro da Sociedade das Instituies de Previdncia de Frana, redator da Revista da Exposio Portuguesa no Rio de Janeiro, etc..352, em um congresso em Paris. Este senhor pretendia mostrar para o estrangeiro como esta cidade notabilssima pelo esprito filantrpico dos seus habitantes; a caridade tem aqui a sua sede, e talvez poucas capitais, proporcionalmente, se avantajem a esta na importncia e diuturnidade dos socorros que presta aos infelizes e desvalidos, no s aos que nela residem, mas ainda aos que habitam fora do seu seio em alheias terras353. Seu discurso no bem o que ns poderamos considerar como em prol da classe trabalhadora, mas no levantamento ele inclui, alm da Liga Operria, uma srie de outras sociedades ligadas exclusivamente a trabalhadores. No , entretanto, somente Joaquim Guimares que considerou a Liga Operria fracassada. Em artigo pela ocasio da construo do Grande Centro Operrio, a Gazeta Operria de 7 de fevereiro de 1885, afirmava que a vontade de algum em explorar a ignorncia artes, fez com que se inutilizassem os fins para os quais a Liga fora criada354. Boa parte das lutas das mutuais estavam voltadas para a instruo dos trabalhadores, para que os indivduos associados pudessem progredir no trabalho, alm da procura de garantia da sobrevivncia financeira destes trabalhadores. O episdio j relatado da publicao de uma notcia na Tribuna Artstica, em dezembro de 1871, sobre postos pedaggicos com um segundo objetivo emancipacionista, de iniciativa de um bacharel, para alm de demonstrar aes em comum entre trabalhadores e outros setores da sociedade, indica tambm a proximidade ideolgica entre setores de diferentes extratos sociais. A instituio de aulas (normalmente noturnas) para trabalhadores era uma das principais caractersticas de muitas das associaes mutuais
352 353 354

Idem, p. I. Ibidem, p. XX. Gazeta Operria, n 7, 7 de Fevereiro de 1885.

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existentes. Esta caracterstica estava em perfeita adequao aos ideais das classes dominantes, sendo apoiada pelo Estado Imperial. Em 1874, por exemplo, o Conselho de Estado concedia o aval para o funcionamento da Sociedade Propagadora da Instruo s Classes Operrias da Freguesia de S. Joo Baptista da Lagoa com os seguintes dizeres: pois uma instituio de incontestvel utilidade e que muitos bons servios pode prestar populao da Freguesia da Lagoa, e especialmente aos indivduos pertencentes s classes operrias, que por este modo podem, sem detrimento do tempo ocupado em adquirir meios de subsistncia, cultivar o seu esprito.355 Ao final daquele ano o delegado da Freguesia da Lagoa, Joz Theodoro da Silva Azambuja, escreveu um relatrio sobre as atividades da associao. Neste momento ela aparece com o termo operrias, substitudo por pobres. Essa substituio, para alm do ironicamente triste ato falho, no parece significar nada, e nem nos leva a pensar que fosse outra organizao. O relatrio d conta da posse da diretoria, em sesso solene, com ato no salo onde funcionava o curso noturno de instruo primria, na rua So Clemente. Durante a solenidade ocorreu uma exibio das provas de aproveitamento pelos alunos, em que distinguiram-se entre outros 2 portugueses que, tendo-se matriculado analfabetos no princpio do ano corrente, esto prontos e correntes em leitura, escrita e aritmtica356. O delegado arremata o seu relatrio dando o tom da importncia deste tipo de organizao para as autoridades, que em muito se assemelha s preocupaes com escravizados, libertos e seus descendentes. A autoridade evidenciava os ser vios importantes que esse Curso noturno est prestando na Freguesia da Lagoa, a ponto de tornar-se j sensvel na estatstica policial do distrito a sua influncia moralizadora (grifo meu) 357. J vimos anteriormente que sociedades abolicionistas tambm instituam escolas, como no caso do Clube Gutemberg.
355

Arquivo Nacional; Conselho de Estado (1R); CODES. Caixa 611/ Pacote 1/ Documento 43. Sobre os Estatutos da Sociedade Propagadora da Instruco s Classes Operrias da Freguesia de S. Joo Baptista da Lagoa, e sobre requerimento interno das aulas noturnas da mesma Sociedade. (1874). 356 Sociedade Propagadora da Instruo das Classes Pobres da Freguesia da Lagoa, escrito pelo delegado da Freguesia da Lagoa, Joz Theodoro da Silva Azambuja, em 26 de dezembro de 1874. AGCRJ Associaes e sociedades 39.4.4. 357 Idem.

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Aulas e escolas, entretanto, so apenas indcios, e ainda fracos, deste compartilhamento ideolgico. A utilizao da educao, mesmo que profissionalizante, pode ter objetivos diversos dependendo de quem a realiza institui e usa o servio. O Conselho de Estado, no seu papel de instncia reguladora com interesses de classe, como vimos, deixa claro que uma instituio como a da Lagoa tem grande importncia se no subtrair o tempo que o trabalhador dispensa para o exerccio de seu ofcio. O delegado da localidade tambm j indica de forma transparente o papel moralizador da instruo para essa parte da populao que precisava ser controlada a fim de no engrossar as estatsticas policiais. O papel da fora policial tambm podia ser ambguo, e os trabalhadores em alguns momentos se colocavam favorveis represso policial sobre a parcela pobre da populao que no era identificada por eles como trabalhadora. o que vemos nos posicionamentos em relao ao chefe de polcia Tito Augusto Pereira de Mattos. No jornal Alvorada este chefe de polcia, que j havia sido agraciado por S. M. o Rei da Itlia com a comenda da Real Ordem da Coroa desta nao
358

, duramente

criticado por Rodopiano Raimundo no mesmo artigo que vimos anteriormente. Para Raimundo o tal tero que vivia regaladamente compunha -se, entre outros, de especuladores [trafi?]cantes estrangeiros consentidos pelo (...) Sr. Tito de Mattos, que negociam [ileg.] a prostituio importando para o Rio de Janeiro centenares de desgraadas escravas brancas 359. Neste artigo o tipgrafo maom tambm deixava claro a oposio que fazia entre os que seriam operrios e os que no o seriam, evidenciando a necessidade de construir uma noo de respeito uma moral da legalidade como parte do que ele desejava que fosse a identidade dos trabalhadores. Se o chefe de polcia no reprimia os que deveriam ser reprimidos, Raimundo conclamava os operrios a oporem resistncia a tudo que no for legal, ou, ainda mesmo que legal , o que for extemporneo e inquo360. Desse todo faziam parte tambm desde os proprietrios das inocentes barraquinhas, do campo da Aclamao (...), at os italianos

358 359 360

O Futuro: revista luso-brasileira comrcio e lavoura, indstria e artes, 31 de julho de 1879. Alvorada, n 8, 20 de julho de 1879. Alvorada, n 8, 20 de julho de 1879.

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engraxadores de botas e trocadores de realejos que dessombradamente jogam nos arredores das escadas 361. Alguns meses depois O Trabalho veiculava opinio que no conseguimos afirmar se continha mais ironia sobre a figura do chefe de polcia, ou se a ironia estava mais voltada a situao do trabalho que deveria ser desempenhado pela polcia. De uma forma ou de outra, a viso sobre determinada parcela da populao era semelhante quela apresentada em O Alvorada. Demitiu-se (...) o honrado dr. Tito Augusto Pereira de Mattos. A Gazeta j disse que, tirando-se o que ele tinha de mau, era um perfeito chefe de polcia (...). Somos to gratos a S. Ex. como seremos ao seu ilustrado substituto (...). E com muita especial gratido, se prosseguir no processo que seu digno antecessor iniciou contra o imundo comrcio da prostituio que uma [ileg.] de miserveis estabeleceu nesta capital. Acabe S. Ex. com esta nefanda mercantilagem, quebre a navalha dos capoeiras, aplique os vagabundos, puna, enfim, o crime com a independncia de carter que o distingue, e o pas muito dever ao sr. Desembargador Pindahyba de Mattos. Nasceu pois a semana festejada como um prncipe e... morreu na pindahyba.362. A defesa da represso policial a fraes da populao mais pobre da cidade colocados todos ao lado dos agenciadores da prostituio e dos cabos eleitorais d a poca aparece repetidas vezes nos jornais. Vitorino nos informa, por exemplo, que o editorialista do jornal Cruzeiro realizava uma diferenciao entre as verdadeiras classes populares e a minoria ociosa e turbulenta das cidades e do mato, formada pelos capangas eleitorais, capoeiras, faquistas, satlites dos potentados da roa e de libertos vadios. Deste modo, as verdadeira classes populares seriam constitudas por homens do trabalho, portadores legtimos dos direitos polticos de cidadania pelo exerccio do direito do voto363. A mesma noo est em O Trabalho ao falar de uma perspectiva de unidade: sem a mnima distino de nacionalidades ou profisses, pois que uma s nica
361 362 363

Alvorada, n 8, 20 de julho de 1879. O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. VITORINO, 1995, opcit., p. 83-84.

148

genealogia temos a genealogia do trabalho

364

. Este peridico, alis, fiel ao nome,

constantemente fazia odes ao trabalho, como nas expresses positivistas presentes, por exemplo, em uma epgrafe atribuda a Girandin (pelo trabalho o homem resgatou -se da escravido; pela cincia ele resgatar-se-h do trabalho Trabalho 366). Nesta perspectiva, a notcia sobre o fim do estabelecimento da Ponta de Areia, de propriedade de Mau, apresenta uma viso em que se confu ndem a sorte dos trabalhadores com supostas benesses do industrial que mantinha o estabelecimento provedor do sustento destes trabalhadores. Essa viso compartilhada atravs do publicado na Gazeta de Notcias e em A Semana, onde o jornalista Ferreira de Menezes exaltou a figura de Mau como um homem inteligente e trabalhador frente de seu tempo. O fim do estabelecimento, segundo o jornal colocava em amargas dificuldades para de pronto reaverem inadiveis meios de subsistncia para si e sua famlia cerca de 400 empregados (que j haviam sido mais de mil) nos estaleiros e oficinas. Lembra que no fornecia trabalho somente construo naval. Entretanto, no discute a luta destes trabalhadores, no cita a escravido, e atribui o fechamento ao liberalismo, culpando poltica da escola livre econmica, de Bastiat, em detrimento da escola protecionista 367. Como vimos no segundo captulo, os trabalhadores em questo marcavam suas diferenas com as polticas econmicas do governo imperial. O jornal noticiava o apoio de 8.151 operrios das oficinas de mquinas, construo naval e anexas ou complementares dessas, quer pertencentes aos estabelecimentos do governo, quer aos particulares368, em representao enviada ao legislativo, que marcava a opinio de que o governo deveria ter uma postura protecionista para proteger a indstria e, assim, os trabalhadores; em funo da atitude liberal do governo eles se encontravam paralisados. Como a poltica afetava a vida dos trabalhadores eles, com toda a razo, consideravam a
364 365

365

), e na sua apresentao para

os leitores (eia chegado mais um crente da generosa religio do progresso O

O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. 366 O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. 367 O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. Marcelo Badar Mattos lembra, entretanto, que no mesmo estaleiro, no ano de 1857, ocorrera uma paralizao de trabalhadores escravizados. Mattos, Marcelo Badar Greves e represso policial... (mimeo), op. cit. p. 3. 368 O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879.

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mudana desta poltica como um direito, e, por isso, alertavam em tom ameaador sobre as possveis consequncias da sua manuteno. A representao estava concebida nos seguintes termos: Exms. Senhores: paralisada a nossa atividade (...) vimos at esta augusta cmara pedir-lhe defesa para os nossos direitos (...). Operrios das oficinas de mquinas, construo naval e anexas ou complementares dessas (...) estamos sem trabalho, isto , ameaados de nos transformarmos em elementos perigosos para a ordem social, porque sem trabalho no h moralidade, sem moralidade no h segurana pblica. (...) Confiando aos estaleiros da Europa a construo dos navios do Estado, o governo de S. M. o Imperador impe silncio s laboriosas oficinas dos arsenais, aos estaleiros da Ponta de Areia, aos da indstria nacional, anmica e desalentada. (...) Repelidos pelo governo imperial e pelos que mais imediatamente esto junto de ns, nos voltamos para esta Augusta Cmara [senado] e fazendo um apelo sua sabedoria e patriotismo, pedimos se digne de aconselhar ao governo de S. M. o Imperador que nem justo nem prudente condenar os operrios nacionais vagabundagem, misria e anarquia (grifos meus) 369. Encontraram, verdade, colaboradores no legislativo, como o senador maranhense Vieira da Silva, que apresentou Cmara a representao de 2000 operrios a respeito da situao do estaleiro 370. E ainda do senador radical Silveira da Mota, que teria realizado em 02 de janeiro de 1879 um discurso sobre os abusos do sr. Capito do Porto do Rio de Janeiro contra os pescadores brasileiros, mandando destruir seus currais de pescaria, reduzindo-os, portanto, misria, e privando a populao desse to necessrio alimento371. Os operrios da Ponta de Areia iniciaram reunies para decidir o que fazer, tendo sido a primeira delas presidida pelo tenente darmada Jos Carlos de Carvalho. Podemos acompanhar nos nmeros subsequentes mais dados desse processo de organizao. Mantendo elogios Mau, o segundo nmero de O Trabalho revela o que seria um ponto positivo da situao do estaleiro: O estmulo para a unio da classe operria na capital do Imprio, seno em todo o Brasil (...) no sentido de conquistar a reivindicao de sua independncia artstica, de seus direitos polticos e civis (...).
369 370

O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. 371 O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. Passados mais de 130 anos, hoje, os pescadores do recncavo da Guanabara tem currais destrudos, ou so presos ao recolherem material para a construo de seus currais, pelo IBAMA. A situao contempornea me parece digna de nota, apesar de provavelmente no guardar qualquer relao mais direta com o que ocorria no sculo XIX.

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Segundo o jornal essa unio da famlia operria contava j naquele momento com nmero superior a 1500 trabalhadores372. Encontraremos ainda em 1879 um peridico com tons mais radicais, denominado Alvorada. Provavelmente no deve ser uma coincidncia histrica o fato de exatamente esse peridico s apresentar no acervo da Biblioteca Nacional o seu oitavo nmero373. Mesmo assim, nele podemos ler um artigo feroz, que valorizava o trabalho, mas atacava como nenhum outro o Estado, a religio e a prpria figura de Deus, assim como os proprietrios. Acreditamos ser importante reproduzir aqui uma srie de frases que se encontram nesse peridico, para que tenhamos maior clareza de seus posicionamentos: Legalizem todas as arbitrariedades dos propriet rios. A nossa voz ser uma e nica no momento dado: a destruio do anacronismo, a liquidao do Estado. Confiemo-nos na nossa fora coletiva deixemos as abstraes, os entes inventados. Deus uma utopia no existe. Era preciso que inventassem um dspota eterno, para que os dspotas da terra se estribassem na sua autoridade absoluta. Os homens confiados neste ente inventado so inertes, pusilnimes, incapazes para o trabalho por que vivem no santo cio da orao e da prece. (...) se este influi co m a sua autoridade na terra, para que ele protege os tiranos e no os homens do trabalho? Destruda a autoridade arbitrria do dspota eterno os tiranos da terra ho de obedecer ao impulso das leis humanas. A nossa bandeira a da luz da cincia e no a dos dogmas do antema.374 Pois bem, ainda nesse peridico iluminista radical que encontraremos um artigo do mesmo Rodopiano Raimundo, que em O Trabalho375 falava da importncia da famlia manica. O tipgrafo falava da necessidade de fazer trabalhar o tero da sociedade que regaladamente vive a custa dos que trabalham. E dizia: Ele [esse tero] compe-se: De possuidores de pergaminho (...) quase todos aspirantes a representantes da Nao; de empregados pblicos que assinam o ponto na repartio e passam o resto do dia na rua do Ouvidor, nas
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O Trabalho, n 2, 07de setembro de 1879. Leandro Konder chama a ateno para a dificuldade que a represso, e a destruio de documentos decorrente desta, acarreta para a investigao sobre a historia dos trabalhadores. Apesar de no termos indcio que este o caso de A Alvorada, parece que, mesmo que de forma acidental, a histria tratou de apagar este vestgio. KONDER, 2009, opcit, p. 78. 374 Alvorada, n. 8, 20/07/1879. 375 O Trabalho, n. 4, de 21/09/1879,

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tribunas das cmaras, nos cafs (...); de mdicos sem clnica que curam gratuitamente a pobreza exigindo como retribuio da graa o favor de um votinho para vereadores da municipalidade onde desejam gratuitamente e s levados pelo santo patriotismo servirem (...)376. O editor de O Trabalho, Jlio Ladislau, colaborava com o Alvorada, escrevendo, por exemplo, um artigo sobre a imprensa com epgrafe de poesia do poeta abolicionista Castro Alves377. Ladislau tambm anunciou em seu jornal a morte de Pedro Mignon Jr., um dos criadores do Alvorada, no qual tivemos a honra de colaborar. Segundo O Trabalho, ele era um membro da arena jornalstica, tipgrafo e carteiro, diz-se que de famlia pauprrima378. Octaviano Hudson outro personagem republicano que contribua com O Trabalho. Neste jornal ele escreveu, em homenagem aos operrios dos arsenais de guerra e marinha, a poesia O operrio
379

. Este peridico abre um debate que tem

como uma de suas questes centrais as divergncias entre republicanos e monarquistas, e, consequentemente, a figura do Estado enquanto patro. O debate aberto a partir do falecimento de um tipgrafo que trabalhara no Correio Mercantil e no Dirio do Rio, de nome Jos Gomes Felippe. A crtica ao Estado-patro inicia-se na considerao sobre o fim do Dirio do Rio, quando foi ele [Felippe] forado a procurar trabalho nas oficinas do Dirio Oficial, onde talvez, devido ao excessivo trabalho dessa casa, agravaram-lhe os sofrimentos, e com eles, a perda da preciosa existncia 380. A polmica se desdobra com a evidncia de uma tenso entre os tipgrafos. Aps a morte ocorreu uma missa coletiva matriz de So Jos, pelo reverendo vigrio da Candelria, em lembrana de nossos irmos de trabalho, dos qua is muitos, e entre eles um daqueles de que ora nos ocupamos, obteve por tmulo a vala, no obstante pertencer a imperiais associaes. Compareceram tipgrafos de diversos jornais, entre eles do Cruzeiro, e comissionados pela Imperial Associao Tipogrfica, o seu digno vicepresidente Jesuno Rodrigues do Nascimento (...), alm do nosso amigo (...) Rodopiano Raimundo381.
376 377 378 379 380 381

Alvorada, n. 8, 20/07/1879. Alvorada, n. 8, 20/07/1879. O Trabalho, n 2, 07de setembro de 1879. O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879.

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A presena do republicano Raimundo na I. A. T. F. nos mostra que as tenses se davam no interior dessas organizaes, e no como um conflito entre organizaes diferentes. De uma forma ou de outra, procurando se eximir de culpa, no ofcio enviado pela I. A. T. F. para O Trabalho em 16/09/1879 dito que o colega enterrado em uma vala j no pertencia a esta associao por se achar atrasad o com os cofres sociais a mais de nove meses, e por isso perdidos os direitos de ser por ela socorrido (...) que O Trabalho responde: Muito bem, a letra dos estatutos; mas a hermenutica mais comezinha nos diz: a letra mata, o esprito vivifica (...). Eis a o que o princpio de beneficncia, de coleguismo e de confraternidade em muitas sociedades pomposamente conclamadas beneficentes 383. O Trabalho era divulgado em espaos de trabalho como o Arsenal de Marinha e as tipografias do Jornal do Commercio, do Cruzeiro, e do Dirio Oficial. Os responsveis por isso no Cruzeiro eram exatamente Rodopiano Raimundo e Jesuno Rodrigues do Nascimento384. Em seu artigo no Alvorada, no mesmo ano, Raimundo refere-se monarquia como um anacronismo desptico, afirmando que o direito de hereditariedade constituindo feudo, no tem, no pode ter razes na livre Amrica, e, na livre Amrica, no devem ficar estacionrias as classes operrias em face do movimento progressivo que com intensidade se desenvolve na velha Europa 385. Em O Trabalho tambm encontramos a referncia ao fim do Antigo Regime, ressaltando, contudo, a ascenso dos trabalhadores. Tratando da revoluo francesa e do fim do feudalismo, o jornal chama a ateno de que em quase todo o universo c omea a erguer-se, se bem que vagaroso, mas robusto, o proletariado 386. A disputa fundada pelo conflito de liberais e republicanos a partir da Revoluo Francesa, entre a racionalidade dos direitos e interesses privados e a racionalidade dos
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382

. No

O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. 384 O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. No Dirio Oficial um dos responsveis era Adalberto Victor, que possivelmente pode um erro ao se querer escrever Alberto Victor, que fora presidente da I. A. T. F., e em 1883 seria eleito para a Cmara de Niteri; este tipo de erro no era incomum, e pudemos verificar em outros casos, como, por exemplo, no do prprio Jesuno, que aparece tambm como Jesumo. 385 Alvorada, n 8, 20 de julho de 1879. 386 O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879.

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direitos e interesses comuns (ou pblicos) na constituio da nova ordem

387

, estava

presente no Brasil de fins do XIX. Aqui, estas disputas esto apenas sugeridas, porm, uma discusso mais aprofundada pode ser realizada a partir das fontes que trabalhamos. De qualquer forma, possvel inscrever as lutas realizadas no sculo XIX brasileiro e no apenas para o perodo final estudado aqui na novidade contida no modo dos indivduos e coletividades pertencerem constituio da ordem, e dela participarem como cidados, [que] ganhava um sentido histrico-social que jamais obtivera no passado 388. Ao tratarem de questes de igualdade, os discursos pareciam se afastar de um jacobinismo radical, voltando -se centralmente para a igualdade de direitos, mas essa podia estar relacionada tambm com uma noo de igualdade de bens e males. A ideia de que era possvel alcanar uma igualdade entre as classes, sem que estas deixassem de existir, orientava conflitos presentes na luta de classes. Em O Trabalho observamos o discurso contra a desigualdade orientado tanto dominao que de fato existia naquele momento, quanto uma possvel inverso dos fatores, que, para o autor do texto em questo, faria aparecer uma mesma dominao e um mesmo servilismo. A soluo proposta estaria referenciada na igualdade de direitos como sendo a justia no progresso material e intelectual atrelados ao trabalho, caridade e cincia. Neste sentido, a unio dos filhos do trabalho, no trabalho, que representaria a liberdade. Estas questes pode ser observadas, por exemplo, na passagem a seguir: a maior barreira, a maior das lutas a negao de seus direitos. A sociedade, a nao, composta de muitas classes; o direito natural, de todos para todos o mais sagrado, garante-lhes a comunidade, a inteira igualdade de bens e males; logo, a negao de direitos o predomnio de uma classe excluindo outras. (...) Os fastos do progresso (...) tem feito compreender aos homens do trabalho que o sculo pertence-lhes; da a luta: uns, os sofistas, incensam o domnio de uma s classe; outros, porm, pensam muito ao contrrio, e com razo. (...) O dominador como bem diz Puchesse, ou ele se chame Csar ou povo, no menos servilmente adorado (...). Diligenciemos, portanto, com o trabalho e a caridade o progresso material; com o estudo e a cincia o progresso intelectual; eis uma legtima obrigao. No devemos (...) despertar egosmos e delcias, mas inaugurar
387

ABREU, Haroldo Para alm dos direitos. Cidadania e hegemonia no mundo moderno. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008, p. 79. 388 Idem, p. 81.

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para todos o reino do direito na justia , e o da liberdade no trabalho. LIBERDADE e JUSTIA eis os termos do problema, cuja soluo trar felicidade e bem estar aos filhos do trabalho, desde que eles alcancem a fugidia incgnita que se chama unio! (o tipgrafo J. J. F. Palmeira) 389. Referncias iluministas, em geral das revolues francesa e americana, eram, portanto, comuns, e os posicionamentos realmente pareciam pendular, em ritmo e concepes especificamente brasileiras, entre posturas iluministas mais ou menos radicais. Uma pequena digresso aqui j interessante, para desenhar um quadro sobre diversos atores sociais presentes nesta tese, e para tornar mais slidas algumas assertivas vindouras. A maonaria, que vimos anteriormente, guardava relaes mais do que ntimas com o iluminismo e as revolues burguesas do sculo anterior. A franco-maonaria teve entre seus membros importantes lideranas do processo revolucionrio americano, como Franklin e Jefferson, e francs, especialmente os girondinos Danton, Lafayette e Condorcet. Ao que tudo indica, Thomas Paine, o revolucionrio ingls que esteve nos processos americano e francs, tambm tinha grande proximidade com a maonaria 390. Clia Azevedo, ao falar do caso brasileiro, diz que na Frana revolucionria havia dois ritos distintos, o francs e o escocs, sendo que o segundo tinha e ntre seus membros pequenos comerciantes e artesos, enquanto o primeiro seria mais aristocrtico e com alguns grandes comerciantes. Ainda segundo a autora, dois dados interessantes so apresentados: o primeiro diz respeito hegemonia do rito escocs no Brasil da segunda metade do XIX391; o segundo se refere s caractersticas filantrpicas das lojas manicas, que onde se instalavam se faziam acompanhar de organizamos educacionais e de auxlio, construindo uma rede de caridade sistemtica, prevendo auxlios diretos aos irmos necessitados, abrigo aos viajantes maons de outras paragens, escolas para crianas pobres e orfanatos para filhos e vivas desamparadas
392

. No documento escrito pelo maom Elzeario Pinto, temos, por exemplo, a citao do

iluminista Montesquieu como epgrafe para a crtica de projeto de emancipao gradual

389 390

O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. VINCENT, Bernard Thomas Paine: o revolucionrio da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, pp. 42-47. 391 AZEVEDO, Clia M. M., 1998, p. 125. 392 Idem, p. 126.

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apresentado em 1870. O teor da epgrafe era o seguinte: O despotismo toma tantas formas quantas exige o esprito de domnio: paternal, conjugal, domstico, sacerdotal, cientfico, artstico, voluptuoso, e at liberal 393. Vemos diversos posicionamentos que procuravam garantir, no campo da economia, a interveno protecionista do Estado, porm, o liberalismo tambm encontrava importantes e veementes defesas em meio aos abolicionistas, com a de Joaquim Nabuco. Em sua conferncia de 1884, Nabuco afirmava: (...) uma vez extinta a escravido, isto , acabado o estigma revoltante, at agora impresso na fronte de todos os operrios do pas, ( aplausos) os libertos ho de trabalhar por salrios melhor do que trabalhavam como escravos. Para isso, porm, preciso acabar com a escravido e tornar necessrio o mercado de trabalho com as flutuaes necessrias de oferta e de procura394 (grifos meus). Nabuco, trs anos antes, fazia tambm uma crtica permanncia de caractersticas do Antigo Regime no Brasil. O fato de serem os nossos adversrios os homens ricos do pas, os representantes do feudalismo que o cobre, os donos da terra em suma, faz com que eles paream a maioria, quando so apenas uma frao cuja fora provm exatamente do monoplio do trabalho que adquiriram por meio da escravido. A prova est em que, senhores dos bancos e dos capitais disponveis do pas; possuidores do solo; contando com a magistratura, que uma classe conservadora, com a cumplicidade do comrcio, e com todos os recursos que d o dinheiro num pas pobre, e onde as classes educadas so as mais dependentes de todas, eles no podem abafar a voz da opinio (...) 395. As diversas referncias iluministas, entretanto, se davam em um momento em que o proletariado j era reconhecido enquanto fora poltica. Desta forma entremeavam-se tambm as reflexes sobre propostas mais radicais de rompimento com
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Reformas, Emancipao dos Escravos o. c. d. as sociedades manicas e abolicionistas do imprio por Elzeario Pinto, cavalheiro da imperial ordem da rosa, natural da provncia de Sergipe , Bahia, 1870. BN: Miscelnea II, 170, 4, 17 N 5. 394 Confederao Abolicionista. Conferncia do sr. Joaquim Nabuco no Teatro Polytheama. 22/06/1884. Rio de Janeiro, Typ. de G. Leuzinger & filhos, rua do Ouvidor, 31, 1884. Ref.: Miscelnea I 206, 3, 2. 395 O Abolicionista, n 3, 01 de janeiro de 1881.

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a ordem. Se retomarmos as discusses sobre o fim do estabelecimento da Ponta de Areia, percebemos que apesar dos constantes elogios e reverncias ao capitalista Mau, o jornal no deixa de mostrar a fora dessa unio, ao fazer mais ameaas, utilizando os termos revoluo armada e comunismo. o que lemos na seguinte passagem: no vacilaremos em abraar, bem a nosso pesar, no a revoluo armada, que alis no deixa de ser um pensamento filosfico, mas at o desenfreamento comunista, que, afinal, tambm um direito dos povos396. interessante perceber, ainda assim, que o comunismo (visto como uma atitude desenfreada) considerado um direito dos povos, e que a revoluo armada no estava em pauta, apesar de ser um pensamento filosfico e realmente o era, no s como uma referncia s lutas dos trabalhadores, mas tambm da burguesia contra o Antigo Regime. Veremos que exatamente nos debates sobre o socialismo que encontramos os desdobramentos mais evidente da tenso entre trabalhadores nacionais e estrangeiros, apontando no para uma disseno entre estes trabalhadores, mas sim, para a busca de uma unidade. Foi entre artigos de valorizao do trabalho e do proletariado que apareceu, em O Trabalho, uma discusso sobre a questo do socialismo, entre os nmeros 2 e 4. No segundo nmero397, o jornal publica a notcia de uma reunio de operrios no salo do Circolo Italiano Victor Emanuel II, com 400 operrios nacionais e estrangeiros. A conferncia havia sido anteriormente divulgada como uma preleo sobre o trabalho pelo talentoso operrio Loureno Martins Vianna 398, e tratou da necessidade de unio das classes laboriosas. Nela falou um tal Sr. Milito, que desenvolveu largamente uma srie de consideraes sobre o socialismo, e mostrou o quanto ele tem feito em prol da classe operria nos diferentes pases da velha Europa (...). Os operrios, diz ainda o orador, no tem ptria, porque sua ptria o mundo. No nmero 4, entretanto, Loureno Martins Vianna critica a fala de Milito, por considerar que no Brasil o socialismo seria invivel, em funo das grandes diferenas de nacionalidades que dividiriam os operrios. Entre suas consideraes, estavam as
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O Trabalho, n 3, 14 de setembro de 1879. O Trabalho, n 2, 07de setembro de 1879. O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879.

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seguintes, focadas menos na crtica ao socialismo em si, e mais no que para ele representava um despreparo da populao brasileira para aquela proposta: No aceito o socialismo, porque no temos a unio necessria. No aceito o socialismo, porque no temos a instruo precisa para semelhante fim. No aceito o socialismo, porque no temos os conhecimentos das evolues sociais. No aceito o socialismo, enfim, porque no estamos para isso preparados ainda399. Segundo Konder, Evaldo Garcia considerava que a partir de 1878, os ideais socialistas comeavam a deixar de ser utpicos, passando a se apresentar em maior consonncia com a marcha do socialismo europeu. a pa rtir dessa assertiva de Garcia que Konder diz que Jlio Ladislau, editor de O Trabalho era (...) um operrio que, atravs de ingentes esforos, alcanou aprecivel nvel cultural. (...) A existncia de um Jlio Ladislau sugere que no meio operrio estavam sendo criadas condies para que Marx pudesse ser lido e assimilado, ao menos por um pequeno nmero de ativistas
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Ladislau era um tipgrafo, filho adotivo do tambm tipgrafo Jlio Jos Maria Justino e de sua me, dona Joaquina Francisca Pinheiro de Faria401. No possvel, entretanto, afirmar que a militncia Ladislau representasse o processo que Garcia sugere de abandono de uma perspectiva de socialismo utpico. Em O Trabalho encontramos no apenas o posicionamento de Vianna em relao Milito, mas, como dito anteriormente, diversos posicionamentos favorveis uma ideia de busca de consenso entre as classes e de ode ao trabalho. Por ora basta citar como exemplo o comentrio do jornal sobre uma revolta de 1600 trabalhadores contra um negociante que no os pagara durante um ano: o jornal de opinio que os trabalhadores utilizaram de recurso condenvel, o direito da fora, quando deveriam ter utilizado a fora do direito402 (grifo do original). Lembremos que neste peridico que havia sido editado o artigo de Rodopiano Raimundo sobre a famlia manica. Essas combinaes originais de ideias muitas vezes contraditrias continuavam presentes quando o jornal fazia, por exemplo, uma
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O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979. KONDER, Leandro. A derrota da dialtica: a recepo das ideias de Marx no Brasil, at o comeo dos anos 30. So Paulo: Expresso Popular, 2009, p. 101. 401 O Trabalho, n 6, 05 de outubro de 1979. 402 O Trabalho, n 5, 28 de setembro de 1979.

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leitura de Proudhon e da ideia de que toda propriedade um roubo, em q ue a concluso, a que chegava o autor Mancos dsia, era a da necessidade de uma unio entre capitalistas e operrios no que essa concluso representasse exatamente uma confuso, tendo por base o pensamento do referido francs. Eis o artigo: Ora, por quem exercido o trabalho? (...) De um lado pelo capitalista e de outro pelo artfice. Se aquele tem direito ao fruto porque arriscou seus capitais, que o dinheiro, este tambm o tem porquanto empregou igualmente o seu, que o trabalho. No h a, pois, mais do que uma sociedade em que ambos entram com direitos iguais, e desde que essa sociedade no produz os seus legtimos efeitos (...) temos (...) o grande crime de nos fala o notvel publicista francs. (...) A associao do operrio e do capitalista est estabelecida pelas prprias leis naturais no necessita de reivindicao (...). por si s nenhum deles pode caminhar, pode produzir. (...) a falsa posio em que ora se acham colocados capitalistas e operrios h de um dia chegar ao seu realismo. Queiram ambos compreender o que mutuamente se devem, o que podem pensar e o que podem ganhar, e esse dio pequenino e rasteiro que ora existe, dissimulado aqui e desnudado acol, esse menosprezo que os aparta, que os segrega, esterilizando-os, desaparecero cedendo o passo natural juno que os prende e que a melhor garantia de progresso403. Na continuao do mesmo artigo tons de um maior radicalismo, ou pelo menos de maior estudo na compreenso da relao entre capital e trabalho, estavam presentes. Esta compreenso no transforma, contudo, a concluso da necessidade de unio entre as classes, mas traz a esta concluso a ideia da possibilidade de um maior equilbrio alcanvel pela distribuio de bens e males entre capitalistas e operrios, sem que estes deixem de existir. Nada vale dizer (...) que o capitalista paga o obreiro. Esse pagamento no mais que os juros do capital empregado por ele na confeco da obra (...). Ou a sociedade humana uma juno de todas as classes, confundindo-se e nivelando-se na distribuio de bens e males, ou a existncia de uma s deprimindo as outras. No 1 caso, tudo de todos que trabalham; coletiva a propriedade; no 2 uma fico, que h de forosamente aniquilar-se. (...) Ter a humanidade atingido ao primeiro marco de sua perfectibilidade, quando, desfazendo-se do seu egosmo, compreender todo o valor, toda a

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O Trabalho, n 4, 21de setembro de 1979.

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eloquncia da sublime tese socialista do grande vulto da Frana Proudhon (...).404 Proudhon aparece tambm na repercusso da Comuna de Paris no Brasil. Segundo Leandro Konder, o poltico republicano mineiro Lcio de Mendona defendeu, no incio dos anos 1880, a Comuna contra a acusao de ser a negao do trabalho. Invocando o esprito de Proudhon e de Fourier, esclareceu: O comunismo enobrece , santifica o trabalho, suprimindo o intuito egostico de acumulao da propriedade, que desaparece, como desnecessria, e suprimindo a ambio de dinheiro, de moeda, que, na economia da Comuna, deixa de existir, por intil e sem significao pois a moeda um ttulo de dvida, um representativo de trabalho acumulado e economizado, e nada disso se compadece com o regime comunista 405. A repercusso da Comuna no parlamento, entretanto, foi adversa, como no de se surpreender, tendo respostas enfticas do executivo quanto postura do governo em relao aos possveis communards que buscassem asilo no Brasil406. Sobre a Gazeta de Notcias, Konder lembra que o peridico, que no era um jornal proletrio, publicou (...) em 16 de abril de 1883, um breve necro lgio de Marx, considerado um ilustre finado 407. Em 1883 este jornal j no contava com a presena de Jos do Patrocnio, que sara em 1881 408, porm, a respeitosa referncia Marx podia fazer sentido em uma, no muito precisa, identificao com as ideias de transformao da sociedade, e com o prprio socialismo. A transformao da sociedade brasileira evidente na presena de Patrocnio em sua redao at dois anos antes, e da atuao abolicionista de seu proprietrio, Ferreira de Menezes, que chegou a ter um centro abolicionista com seu nome 409. Patrocnio

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O Trabalho, n 5, 28 de setembro de 1979. KONDER, 2009, opcit, p. 96. Na pgina seguinte Konder lembra que Marx tambm fora, segundo Evaristo de Moraes Filho, citado por Lcio de Mendona como um dos maiores polticos deste tempo. 406 Idem, p. 96. 407 Ibidem, 2009, opcit, p. 101. 408 Ele esteve na redao da Gazeta de Notcias de 1877 at 1881. Ver SILVA, Ana Carolina F. da. De "papa-peclios" a Tigre da Abolio: a trajetria de Jos do Patrocnio nas ltimas dcadas do sculo XIX . Campinas: Unicamp, Tese de doutorado, 2006, p. 44. 409 MORAES, 1986, opcit., p.46.

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tambm utilizava o pseudnimo de Proudhomme 410, quando estava no jornal de Ferreira de Menezes. Para Ana Carolina da Silva, o pseudnimo fazia referncia ao francs Proudhon. A autora realiza um debate sobre se a referncia seria em funo da associao que a bandeira utilizada por Patrocnio (a escravido um roubo) teria com a frase toda a propriedade um roubo, do francs. Para a autora esta referncia no seria to direta . Apesar dessa discusso no ser de nossa preocupao, podemos considerar que o mote de Patrocnio era uma parfrase abrasileirada para o momento, principalmente se levarmos em conta o fato de as ideias socialistas europeias pareciam ser reelaboradas para a realidade brasileira acentuando os tons abolicionistas, utpicos, mutualistas e, por outro lado, conciliatrios. O jornal, apesar de no ser proletrio, fazia referncias e mantinha relaes com rgos da impressa considerada operria, em especial com O Trabalho, de Jlio Ladislau. com a presena de Patrocnio, em um momento de efervescncia da luta abolicionista, que a Gazeta de Notcias, em 20 de julho de 1879, anunciava o surgimento que estava por vir do jornal de Ladislau, chamando-o de hbil artista411. Por ocasio do nascimento do peridico, ele aproveitava para noticiar suas caractersticas inovadoras para o momento: (...) nem um s [rgo] h que nica e exclusivamente se consagre aos interesses civis, materiais e intelectuais da grande massa pensante da sociedade ns os artistas, os operrios, os homens do trabalho material enfim. (...) nessas colunas encontraro tipgrafos, maquinistas, pedreiros, carpinteiros, enfim, todos os artistas e operrios (...)412. Apesar de no termos pesquisado diretamente no peridico Cruzeiro em cuja tipografia Rodopiano Raimundo distribua O Trabalho , podemos assim mesmo perceber algumas questes que atravessavam este jornal. Segundo Vitorino, este jornal posicionara-se contra a reforma da legislao eleitoral de 1881 por ameaar os direitos das classes populares. Naquele contexto, o jornal formulava o que entendia por verdadeiras classes populares, como sendo constitudas por homens do trabalho,

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SILVA, Ana Carolina F. da., 2006, opcit., pp. 115-119. O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879. O Trabalho, n 1, 31 de agosto de 1879.

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portadores legtimos dos direitos polticos de cidadania pelo exerccio do direito do voto 413. Para o autor, devemos deduzir, ento, que os realizadores desse tipo de associao entre trabalho e cidadania no se encontravam entre os propagandistas mais radicais da repblica, como Lopes Trovo e Silva Jardim, que defendiam a insurreio popular como via adequada para a derrubada da Monarquia 414. Lopes Trovo tinha sido h pouco figura central na Revolta do Vintm, de 1 de janeiro de 1880415. Trovo era membro tambm da Associao Central Emancipadora, e dava conferncias em prol da causa abolicionista, assim como Jos do Patrocnio e Vicente de Souza416. Patrocnio, por sua vez, era figura polmica quando se tratava das posturas frentes causa republicana, e era um dos alvos do jornal O Corsrio, fundado por Apulco de Castro, ex-tipgrafo de O Cruzeiro, em janeiro de 1881 (...). Extremamente mordaz e agressivo foi empastelado em duas ocasies pela ao da polcia secreta, mas s chegou realmente ao fim com o assassinato brutal de seu chefe em junho de 1883 417. O Corsrio fora elogiado pelo Revoluo, ao mesmo tempo em que este fazia referncia a uma conferncia do (...) amigo, sr. Dr. Lopes Trovo418. Uma edio de Revoluo qual no tivemos acesso a fonte utilizada por Vitorino para chegar concluso de que a postura de O Cruzeiro era diversa das de articulistas como Trovo419. Essas consideraes evidenciam as variadas interfaces entre abolicionismo, classe, republicanismo e monarquismo. Temos visto, portanto, que a identificao do inimigo de classe parecia variar com as conjunturas das lutas especficas, mescladas a concepes ideolgicas mais gerais, como a questo republicana ou monrquica.
413 414

VITORINO, 1995, opcit., p. 82-84. VITORINO, 1995, p. 82-84. 415 Mattos, Marcelo Badar Greves e represso policial... (mimeo), op. cit. p. 22-23. 416 O Abolicionista, n 10, 01 de agosto de 1881. 417 SILVA, Ana Carolina F. da. De "papa-peclios" a Tigre da Abolio: a trajetria de Jos do Patrocnio nas ltimas dcadas do sculo XIX . Campinas: Unicamp, Tese de doutorado, 2006, p. 103. 418 Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882. 419 Revoluo, RJ 1 (1), 7 abr. 1881 Apud VITORINO, 1995, p. 83. Este Revoluo citado por Vitorino pode parecer, em primeiro olhar, diverso do que utilizamos, entretanto, o consultado por ns tem em seu nmero dois (primeiro da coleo na BN) o dizer nmero 2 ( segunda poca), de 17/09/1882.

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A rua do Ouvidor e seus cafs deviam ser uma fronteira interessante na percepo de seus contemporneos sobre as lutas de classes sem que os prprios assim se referissem a ela, evidente. A rua era famosa por ser frequentada por intelectuais e polticos, inclusive os que estavam articulados com o movimento abolicionista e com sua interface de trabalhadores no escravizados. Ao me smo tempo era alvo das crticas de jornais como Alvorada, em 1879, e Revoluo, em 1882. Neste ltimo os frequentadores da rua do Ouvidor aparecem como responsveis por uma campanha movida por desafetos contra o jornal, que sobre eles desce seu verbo: (...) a praga annima e imbecil e canalhocrata! (...) ela revolta-se e para se fazer sentir (...) pe-se em contato com o jornalismo da rua do Ouvidor, com a boemia do caf anglais, com o rapazio do Largo de So Francisco, com as frequentadoras do recreio dramtico, com a vadiagem dos pontos de bonds...420 O jornal Revoluo se autodenominava um rgo realista, republicano, livre pensador e socialista
421

. Neste peridico podemos perceber uma crtica maior ao

Estado e ao funcionalismo pblico. A ideia de revoluo encontrava sua radicalidade em uma identidade que era de trabalhadores, porm, tendo como foco da ao no a questo de classe, mas sim a republicana. No estado de abatimento moral e material em que nos achamos, a revoluo violenta e o nico meio de salvao do pas! Atentar contra as instituies juradas, seria um crime constitucional, se no tivssemos como circunstncia atenuante o desejo de melhorar as condies anormais em que nos achamos, e a aprovao de todos os brasileiros sinceros, esses que so a besta de carga (...), e a quem os governos de sua majestade podem esporear, mas com cuidado, porque no est longe o dia em que besta se revoltar contra o seu cavaleiro e a corcovos de barricadas e fuzilaria, far saltar de sobre o dorso essa pesada cangalha que se chama convencionalmente: monarquia constitucional representativa.422

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Revoluo, n 6, 06 de outubro de 1882. Subttulo do jornal, ver, por exemplo, nmero 2 de 17/09/1882. No quinto nmero, contudo, retiraram a palavra republicana do cabeo do jornal por confundirem com rgo do partido republicano, no que explicam, entretanto: devemos explicar que somos republicanos, revolucionrios e intransigentes (...). No h partido organizado (...), e no havendo partido, como poderia haver jornal que fosse rgo do que no existe?; in: Revoluo, n 5, 27 de setembro de 1882. 422 Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882.

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O jornal tem um aumento considervel de tiragem nmero aps nmero: o segundo tem 6000 exemplares, o quinto 8.000, e o sexto 16.000. Entre seus leitores certamente estavam trabalhadores dos arsenais de marinha e guerra da Corte o que podemos ver pelos artigos voltados para a situao destes, como, por exemplo Os operrios dos arsenais de guerra e marinha acabam de ser vtimas de uma reforma impensada, muito pouco refletida e que lhes arrancou direitos que tinham sido conquistados por muitos anos de fadigas e de trabalhos rudes e por privaes que s conhecem aqueles que vivem no seio dos gigantes do trabalho (...) 423. Em funo desta crtica o jornal recebeu uma carta de um chefe do Arsenal de Marinha, e deu sua resposta a este ataque com tons mais radicais: (...) a Revoluo um rgo da imprensa essencialmente proletria e que no se deixa imbuir por essas apreciaes, dos que fartos com o po-de-l do oramento, olham por cima dos ombros para os pobres, a quem lanam as migalhas dos banquetes opparos em que consomem a fortuna do Estado424. O mesmo jornal, entretanto, compreendia seu nome como uma luta pela construo dos cidados e da ordem, o que podemos ver se retomarmos de forma ampliada uma citao presente no primeiro captulo, em que o rgo afirmava: Os perturbadores da ordem no so os operrios; so aqueles que mandam esvaziar as oficinas, para encherem as cadeias, so aqueles que lhes extorquiram os direitos de cidados e querem lhes impor deveres de escravos. A Revoluo no incita a desordem, anima a resistncia baseada na lei, que deve ser sempre a maior garantia de cada um cidado 425. Devemos chamar a ateno para o fato de que o discurso sobre a construo da ordem e dos direitos do cidado estava em perfeita adequao com o tempo em que estas pessoas escreviam. No se pretende, portanto, fazer um julgamento anacrnico,

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Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882. Revoluo, n. 3, 20 de setembro de 1882. Idem.

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mas ressaltar a fora da presena destes discursos pode ajudar a compreender suas consequncias. Para isso, preciso um olhar crtico sobre este processo histrico. Em funo da carta do tal chefe, um operrio destes arsenais escreve ao jornal, denunciando as condies de trabalho a que estavam submetidos: Sr. redator da Revoluo. (...) Quem lhe escreve um operrio; um operrio que tem o salrio ad labor, pelo trabalho de cada dia, pelo sacrifcio constante, ao sol, chuva, ao calor das fornalhas, ao frio das estaes. (...) no tem direito de aposentadoria, no ganha quando est doente ou vem mais tarde; entra sempre quando os felizes empregadores gastadores de papel esto no melhor do sono, e sai quando eles esto fazendo o chilo [sic] do jantar recostados num div como uns fidalges. Quem lhe escreve no um chefe, simplesmente um artista que vai para a oficina com a clssica latinha de almoo, por que no tem o direito de sair para fazer o lanche refesteladamente nos cafs. Em compensao, quem lhe escreve, no faz patotas de carvo, no falsifica livros e escriturao, no faz bilhetes falsos para o tesouro, no abona indebitavelmente vencimentos a empregados que eles no tiveram direito etc.; no ladro, enfim. Tem a certeza que recebe menos do que vale seu trabalho, da mesma forma que os tais chefes recebem mais, s pelo trabalho de virem repartio quando querem, e s horas que lhes parece, e quando nela, levarem o dia a falar de coisas alheias ao servio pblico, de teatro, de poltica, de mulheres (...) e de quanta canalhocracia eles se lembram. Ns vivemos a amoldar o ferro, a broque-lo, a lim-lo, a fazer de uma massa bruta uma obra perfeita de arte, somos menos do que esses cornlios vagabundos, esses canalhocratas vadios, esses filhos das p...! que levam a tomar no c... o dia inteiro, safardanamente, canalhocraticamente. Ns o verdadeiro povo porque (...) no somos parentes dos Celsos, dos Dantas nem dos Paranagus; ns somos a escria, eles so a fidalguia! Ns temos o proletariado para os nossos filhos; eles tem o tesouro nacional!... por que ns, moradores das estalagens e dos pequenos casebres, no vendemos nossas mulheres nem as nossas filhas aos reis e aos ministros libidinosos que fazem do gabinete da secretaria de estado, um catre velho de qualquer casa de bandalheiras, um lupanar!... Pois bem. Ns no somos eleitores e no concorremos para o estado depravado em que se acha a sociedade . Por isso digo a V. S. que o tal sr. chefe que lhe escreveu no nmero passado, no tem razo alguma. Est com a pana cheia. Um operrio426. (grifos em negrito meus) Na carta deste operrio aparecem diversos elementos que nos interessam. Em primeiro lugar evidente a conscincia da posio de classe que este ocupa. Como

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Revoluo, n 4, 24 de setembro de 1882.

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operrio de um dos dois arsenais, entretanto, a viso mais clara que tem da classe antagnica sua a dos que ocupam cargos pblicos e do prprio Estado monrquico. Para alm disso, o tom agressivo no expressa apenas uma conscincia do lugar que ocupa, mas tambm um verdadeiro dio de classe em relao queles que ele reconhece como inimigos. A introduo do artigo do segundo nmero revelava tambm uma identidade de classe mais clara: Pelo dever que nos impusemos, aonde os direitos do operrio forem calcados, aonde o subordinado for vtima da superioridade de seus chefes, aonde a voz desse grande elemento de vida das naes: o proletariado for menosprezado, a nos levantaremos de viseira erguida e a despeito das mordaas que nos queiram impor, faremos valer esses direitos que no podem ser barateados sem que tambm se barateia a dignidade da sociedade em geral.427 Logo aps, o artigo, que no deixa claro quais direitos estavam sendo atacados, tambm refora a importncia da instruo Vivemos em um sculo em que o livro deve ser sempre o degrau pelo qual se ascenda qualquer posio a que o homem se destine. No combatemos, pois a reforma dos arsenais na parte que ela cria escolas de instruo primria e de geometria prtica para os artistas ali empregados (...) 428. No podemos relacionar de forma simplista o reconhecimento de uma conquista, como uma escola para operrios, com as aes que j vimos e ainda veremos de dignificar o trabalho atravs da instruo. Mesmo a dignificao do trabalho no pode ser vista como um elemento isolado de foras a oprimir a classe trabalhadora, sem a compreenso de sua caracterstica de construo de uma dignidade do trabalhador. A primeira frase da citao acima, contudo, permite que vejamos o reconhecimento desta conquista em um contexto especfico de valorizao do conhecimento cientfico como motor de progresso das civilizaes. Nem mesmo a experincia de associaes mutuais significava, porm, uma conteno das lutas dos trabalhadores, como o comprovava a trajetria da Associao

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Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882. Revoluo, n 2, 17 de setembro de 1882.

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Tipogrfica Fluminense. Esta sociedade foi tambm, como j observamos no segundo captulo, o ncleo fundador de uma importante associao abolicionista: o Club Gutemberg. O jornal Lincoln, editado pelo Club Gutemberg dos tipgrafos para fazer propaganda abolicionista, realiza no primeiro dia do ano de 1883 uma interessante discusso sobre as razes do movimento pr-abolio. Para alm de reforar o estado financeiro de nosso pas, os tipgrafos fazem questo de se diferenciarem dos anarquistas e explicar a concepo que tinham de revoluo:

Ns os abolicionistas somos taxados pelos nossos concidados, que s olham para o presente, de anarquistas e revolucionrios (...), ns no somos o que pensais, anarquistas e revolucionrios. Mas sim cidados que querem a ordem porque a ordem a liberdade, que querem a revoluo, mas a revoluo das ideias, que a instruo, porque com aquela e esta que se pode conseguir a realizao das trs grandes ideias de que, segundo a frase eloquente do Sr. Visconde do Rio Branco, tem a necessidade a nossa ptria: Paz, luz e trabalho429. Esse um dos trechos que demonstram o conhecimento dos trabalhadores brasileiros sobre a luta dos trabalhadores na Europa. Esse trecho tambm demonstra a fora do associativismo na organizao, que orientava a luta para a resoluo das contradies nos marcos da construo da cidadania, por meio da instruo, a Luz, para que sejamos (...) um povo digno e respeitado por todas as naes. O trabalho assim entendido como o meio para que se desenvolva a riqueza material deste ubrrimo pas, fazendo desaparecer a cifra enorme da dvida pblica. Como dito pelos prprios, ainda, a liberdade a liberdade da ordem. Ordem que seria garantida com a Paz, para que entre todos os cidados se faa a unio, que se fortifica no patriotismo 430. A concepo poltica dos tipgrafos fica ainda reforada quando eles perguntam: Concidados, sero revolucionrios e anarquistas os homens que trabalham para que se realize a transformao do trabalho escravo pelo trabalho livre? E eles mesmos se respondem: (...) Os revolucionrios e anarquistas no somos ns; so os que nos caluniam e combatem 431.

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Lincoln, n 2, 01 de janeiro de 1883. Lincoln, n 2, 01 de janeiro de 1883. Lincoln, n 2, 01 de janeiro de 1883.

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Para Vitorino, ao relacionar a causa abolicionista com a causa da instruo, os tipgrafos faziam uma opo pela construo dos direitos de exerccio de cidadania, o que se confirmaria com a postura contrria reforma eleitoral de 1881 432. Essa noo de cidadania estava inserida, portanto, na construo de uma sociedade que pudesse fazer parte do mundo civilizado europeu com perspectivas bastante positivistas das ideias de ordem e progresso. No possvel realizar o debate que nos propusemos aqui sem tratar da influncia positivista. Uma organizao que tinha clara influncia positivista era o Corpo Coletivo Unio Operria. Esta associao instituiu um uniforme privativo que todos os membros efetivos tinham direito de usar, em qualquer lugar, como direito de distino. Este uniforme causou grande polmica entre os conselheiros de Estado, que restringiram seu uso a atos sociais, o que significava que os membros da Unio Operria no poderiam se distinguir em qualquer lugar, mantendo assim, a afirmao de sua identidade somente internamente, e no em contraste na sociedade. Para Cludio Batalha a utilizao externa deste uniforme caracterizaria um propsito explcito de afirmar uma identidade de classe433. Apesar da afirmao de que os operrios formavam uma classe, e de, portanto, a construo de uma identidade de classe ser existente no Corpo Coletivo, acredito que este uniforme no seja expresso desta identidade, representando mais um pertencimento especfico organizao. De qualquer forma, de extrema importncia para a anlise o tratamento dado pelos conselheiros do Estado para este ponto. Sobre a formao de uma identidade de classe trabalhadora, presente nesta associao, o prprio Batalha que nos chama a ateno quando fala sobre a utilizao do termo classe no singular. Segundo alguns autores nos quais Batalha se baseia, esta utilizao indicaria uma transformao no conceito de classe, que deixaria de estar associado a uma categoria, ou com o trabalhador braal desqualificado, para designar toda a classe 434. Esta transformao certamente est ligada, no Brasil, a uma tentativa de valorizao do trabalho, em especial do trabalho livre, e isto talvez se

432

VITORINO, Arthur J. R. Processo de trabalho, sindicalismo e mudana tcnica: o caso dos trabalhadores grficos em So Paulo e no Rio de Janeiro, 1858-1912. Campinas: Dissertao de Mestrado, 1995, p. 82-83. 433 BATALHA, 1999, op.cit. p.44. 434 Para o caso francs, Batalha indica Robert PARIS. A imagem do operrio no sculo XIX pelo espelho de um vaudeville. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, 8 (15), set. 1987-fev. 1988, p.63.

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confirme pela presena de abolicionistas nesta organizao. Oliveira e Valeriano, ao abordarem o jornal O Abolicionista percebem que ao menos do que diz respeito ao movimento pela Abolio da Escravatura, naquele momento, a luta de classes que ocorria de forma fragmentada de um lado, escravizados contra os senhores, de outro, trabalhadores livres contra os patres convergiam na luta comum entre explorados (oprimidos) e exploradores (opressores).435 O jornal Gazeta dos Operrios e uma biblioteca foram institudos pela Unio Operria como forma de possibilitar uma melhor formao para seus associados e tambm permitir que expressassem suas ideias, uma vez que na Gazeta qualquer um dos membros poderia publicar qualquer artigo sobre as artes ou a classe operria
436

Apesar deste objetivo estar expresso em seus estatutos, talvez ele no fosse to democrtico assim, uma vez que os mesmos estatutos, no artigo 16, afirmavam que A colaborao ser feita por operrios ilustrados e cavalheiros cujo mrito o Diretrio julgar digno
437

. Esta ressalva podia ser uma medida restritiva grande dentro da

prpria sociedade, j que entre os operrios no eram muitos os que sabiam ler e escrever, e entre os membros do diretrio, como j observamos, existiam muitos membros ilustrados que no eram exatamente operrios. Umas das maneiras de tratar dos interesses gerais da classe para a Unio Operria, como vimos no captulo anterior, era contribuir na formulao de projetos de montepios para algumas categorias. assim que em 1883, esta organizao leva em frente a confeco do projeto de montepio dos operrios do Arsenal de Guerra da Corte438. Esta no era uma atitude de enfrentamento com os poderes dominantes, muito pelo contrrio, aes como estas eram bem vistas e apoiadas, por exemplo, neste caso, pelo diretor do Arsenal e pelo prprio ministro da guerra. A confeco do montepio do
435

OLIVEIRA, Igor S. N. de & VALERIANO, Maya D. Identidade e conscincia de classe entre os trabalhadores cariocas (1860-1900). In.: MATTOS, Marcelo Badar (coord.) Trabalhadores em greve, polcia em guarda: greves e represso policial na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto: Faperj, 2004, p. 86. Para a discusso sobre o termo classe ver tambm, alm deste artigo, o artigo de Mattos do mesmo livro e, o j citado, MATTOS, 2008. 436 Gazeta Operria, n 7, 7 de Fevereiro de 1885. 437 Idem. 438 Projeto de Montepio confeccionado e oferecido aos operrios do Arsenal de Guerra da Corte pelo diretrio do Corpo Coletivo Unio Operria. Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1883. BN, I 206, 2, 2.

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Arsenal de Guerra no a primeira realizada pelo Corpo Coletivo, pois, um ano antes, logo que formado, ele tratou de organizar, o monte de penses dos operrios do Arsenal de Marinha, existente desde a dcada de1870439. A organizao deste monte de penses, que passou a se chamar formalmente montepio, partiu dos operrios do Arsenal de Marinha que faziam parte do Corpo Coletivo Unio Operria. At aqui j foi possvel perceber como o Corpo Coletivo Unio Operria se articulava entre os trabalhadores, mas tambm, ao mesmo tempo, tinha a sua expresso marcada pela presena de elementos de outras classes e suas aes voltadas mais para o objetivo de construir uma nao dignificada pelo trabalho livre, do que voltada para o confronto entre trabalhadores e patres. Esse aspecto talvez fique mais evidente em 1885, quando a Unio Operria realizou uma comemorao pelo aniversrio de independncia do imprio 440. Nessa comemorao, transparece a relao mais ntima da associao com o Estado imperial e com os trabalhadores de rgos militares 441, uma vez que estavam presentes membros do Arsenal de Guerra, do Corpo de Polcia da Corte, do Batalho de Engenheiros, da Escola Militar, e do Arsenal de Marinha, todos com suas bandas executando peras. Os grandes homenageados, na ocasio, eram o imperador, a imperatriz e a princesa, aos quais foram dedicadas saudaes e poesias pelo scio Octaviano Hudson442, e pelo operrio do Arsenal de Marinha da Corte, Manoel Benevuto de Lima. Naquele ano, o presidente era o senador Manoel Francisco Correia e o orador do discurso oficial foi o conselheiro de Estado e senador Sinimb. Por fim, para afirmar o objetivo de dignificao do trabalho, uma poesia foi distribuda aos presentes, intitulada Deus, Trabalho, Patriotismo. A concepo positivista, como j temos visto, porm, influenciava tambm o discurso de uma certa unidade que estava sendo elaborado por organizaes de trabalhadores no que a unidade venha ideologicamente de fora, pelos positivistas, mas esta se relacionava com a unidade construda pela experincia de classe. Unidade
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Montepio dos Operrios do Arsenal de Marinha da Corte. Decreto legislativo n 3274 de 12 de junho de 1886, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1887. 440 Programa da Sesso Solene do Corpo Coletivo Unio Operria Comemorativa da Independncia do Imprio em 7 de setembro de 1885. 441 Estavam presentes membros do Arsenal de Guerra, do Corpo de Polcia da Corte, do Batalho de Engenheiros, da Escola Militar, e do Arsenal de Marinha. 442 Essa homenagem ao imperador pode causar estranhamento j que Hudson um dos que assina o manifesto republicano de 1870 assim como o tambm scio da Unio Operria, Saldanha Marinho. No tendo conseguido resolver a questo, porm, deixei a informao como estava.

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esta que, entretanto, no leva sempre em conta os trabalhadores escravizados e, alm disso, podia ter um carter de unidade entre as classes, e no da classe trabalhadora. Um exemplo desse discurso est presente em um texto, tratando da criao do Grande Centro Operrio, que propunha uma estrutura organizativa, com unidades municipais e paroquiais (o corpo), alm de uma organizao central (a cabea): Todo coletivo divide-se e subdivide-se em muitas outras classes; que no so mais que os diversos membros de seu corpo, ligados (...) pelos mesmos direitos e deveres; no h superiores nem inferiores, no h brancos nem negros, no h pequenos nem grandes, no h nacionais nem estrangeiros, h sim cidados trabalhadores que se devem mtuo respeito. Pelo lado material, as classes so diversas, por isso que cada uma tem uma misso especial a cumprir no exerccio da vida, e nem se pode prescindir dessa diversidade que a lei da harmonia (...)443 (grifo meu). Esta a mesma concepo que, segundo Konder, Clvis Bevilacqua apresenta em 1886, ao criticar Marx, na seguinte passagem: O pecado original do socialismo querer nivelar as classes sociais, quando certo que de sua desigualdade, da diversidade de suas funes que resulta a harmonia e o progresso humano444 (grifo meu).

Os discursos, e as concepes ideolgicas que vimos aqui, estavam sendo formulados e reformulados enquanto os trabalhadores viviam a luta de classes e, de uma forma ou de outra, se entendiam como sujeitos dessa luta. Grande parte dos discursos e aes mais radicalizadas aparece, portanto, mescladas com argumentos que faziam questo de garantir que no se entendesse que aqueles trabalhadores estavam lutando contra a ordem, mas sim por aquilo que eles consideravam ser o progresso necessrio para a ordem. Com isso no se quer dizer que os trabalhadores no estivessem tendo a compreenso da relao entre explorados e exploradores, e do lugar deles nesta relao j percebemos isso no captulo anterior. Essa compreenso aparecer de diversas formas, contudo, as propostas elaboradas no levavam uma luta pelo rompimento com a ordem.

443 444

Gazeta Operria, n 7, 7 de fevereiro de 1885. KONDER, 2009, opcit., p. 104.

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Poderamos considerar que o discurso de rompimento no estivesse presente para no tornar pblicas as intenses desses trabalhadores, entretanto, a questo central no a inexistncia de posturas de enfrentamento, mas a articulao de tais posturas com aspectos mais significativos da percepo de que o progresso das classes dominantes seria tambm o progresso dos trabalhadores, uma vez que fosse regulado para esse fim. As referncias ao socialismo indicavam uma perspectiva mais profunda de mudanas, porm, tinha como contraponto a experincia do mutualismo. J afirmamos anteriormente que no podemos tratar as sociedades mutuais como meramente prsindicais e sem carter de luta. Os exemplos dados aqui e diversos outros estudos j comprovam essa assertiva 445. A ideia do mutualismo, contudo, aparecia e imprimia sua marca muitas vezes como a forma de organizao mais adequada aos trabalhadores, para que a sociedade caminhasse sem grandes sobressaltos. June Hahner446 afirma que a cultura poltica, formulada pelas elites desde os tempos coloniais, enfatizava a conciliao, a harmonia de classe e o respeito pela hierarquia; e ainda, no que diz respeito s origens das organizaes de trabalhadores, que as sociedades beneficentes organizadas pelos grupos imigrantes nas cidades e sustentadas em grande parte por seus scios mais ricos uniam os membros pobres e ricos. Alm destas instituies formais, a caridade individual (...) fortalecia os elos verticais entre a elite e as difusas classes populares 447. A autora tambm considera que esses elos verticais se faziam valer da segmentao e diviso dos pobres por etnicidade, nacionalidade, ocupao e local de trabalho. No sabemos, entretanto, se essa segmentao era efetivamente to grande. Temos visto, contudo, que quando organizados para por fim a explorao do trabalho escravo a radicalizao das aes dos trabalhadores e de seus aliados variam de intensidade. Da Unio Operria, passando pela Confederao Abolicionista, at os padeiros, podemos perceber que existiam fortes alianas, certas zonas de convergncia que, se no parecem demonstrar uma dominao simples das elites sobre os
445 446 447

Ver tambm: BATALHA, 1999 e MATTOS, 2008. HAHNER, 1993, opcit., p. 49. Idem.

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trabalhadores, ao menos em parte confirmam a hiptese de Harner sobre o carter conciliatrio da cultura poltica formulada por essas elites (ou classes dominantes). Salvo algumas excees vistas aqui, podemos, todavia, observar a necessidade por parte dos trabalhadores de esclarecer certos limites para a manuteno da ordem. Analisando alguns discursos de Joaquim Nabuco, percebemos claramente as disputas ideolgicas que estavam colocadas. Em O Abolicionismo, esse parlamentar afirma o que para ele era a opinio do movimento abolicionista: [...] os abolicionistas, que querem conciliar todas as classes, e no indispor umas contra as outras: que no pedem a emancipao to somente no interesse do escravo, mas do prprio senhor, e da sociedade toda [...]448. claro que Nabuco no est tratando do termo classe, assim como entendemos aqui, mas isso no tira a clareza no entendimento do projeto por ele defendido. Salles chama a ateno para o fato de Nabuco procurar em suas memrias se afastar da radicalidade do abolicionismo, colocando-se contrrio a onda democrtica advinda desta radicalidade e a posturas de pessoas prximas a ele, como, por exemplo, Rebouas, no que se referia a reformas ps-abolio, em especial as referentes a implantao da pequena propriedade rural449. Tendo em vista o que j expusemos sobre Nabuco (o filho), e a importncia central que tinha na Sociedade Brasileira Contra a Escravido, fica evidente a postura de O Abolicionista ao elogiar a atitude de trabalhadores contra os patres escravocratas, como, por exemplo, no caso dos tipgrafos no movimento abolicionista do Cear: A classe tipogrfica da capital reuniu-se e publicou um manifesto aderindo Sociedade Cearense Libertadora, resolvendo negar absolutamente os seus servios aos jornais que se declararem adversos ao movimento abolicionista, da provncia e do pas, fazendo publicaes de qualquer gnero naquele sentido450. Postura, contudo, que no estava de modo algum em contradio com o elogio de capitalistas escravistas em processo de redeno e aos trabalhadores libertos que no apenas perdoariam o ex-senhor, mas se colocariam com gratido em posio de
448 449 450

NABUCO, Joaquim. O Abolicionismo. Petrpolis: Vozes, 1988, p. 39. SALLES, 2009, opcit., p. 44. O Abolicionista, n 14, 01 de dezembro de 1881.

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inferioridade. Este o caso da matria reproduzida de O Globo de 21de novembro de 1881, sobre o Sr. J. de Paulo Cordeiro, distinto capitalista e industrial, que Reunindo ontem os seus escravos em nmero de 21, entregou a cada um deles a sua carta de liberdade, comunicando-lhes que continuariam empregados na sua fbrica vencendo salrio (...). Os novos libertos festejaram ontem o seu dia de emancipao, fazendo votos pela vida e prosperidade de seu atual patro e protetor451. Podemos, sem grandes problemas, relacionar as discusses sobre o movimento abolicionista, s lutas jurdicas pelo fim da escravido e por direitos de alforria e o debate sobre a organizao do trabalho no ps-Abolio, com as ideias de construo da cidadania. Mattos expressa bem a contradio que atravessava a luta dos trabalhadores abolicionistas, no somente no perodo de vigncia da escravido, mas tambm no processo de formao da classe que se estende dcadas adiante, quando aponta que em suas combinaes, nem sempre isentas de contradies, essas tradies de dignidade do trabalho e de luta pela liberdade alimentaram uma gerao que guerreou a escravido de fato, mas tambm estendeu seu combate escravido dos livres, percebendo -se como classe trabalhadora em meio a essas lutas 452. Exemplo importante o caso dos padeiros, que seguiram, segundo Joo de Mattos, nesta guerra453. A perspectiva de um socialismo dentro da ordem, contudo, tambm parece ter tido continuidade anos aps a abolio talvez tenha at hoje. Um exemplo est, mais uma vez em Evaristo de Moraes que se tornara ainda em fins do XIX companheiro de Joo de Mattos, tendo sido scio honorrio da Sociedade Cosmopolita Protetora dos Empregados de Padaria454. Segundo Mendona o socialismo de Evaristo de Moraes preconizava

451 452 453 454

O Abolicionista, n 14, 01 de dezembro de 1881. MATTOS, 2008, opcit., p. 224. DUARTE, 2002, opcit., especialmente a partir da pgina 41. Idem, p. 46.

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a interveno do poder pblico nas relaes entre empregados e empregadores, entre operrios e patres, sem pretender a subverso dos princpios bsicos do Estado, a destruio completa da autoridade e da propriedade, sem avanar alm dos limites da legalidade455. Suas ideias no eram, portanto, radicalmente contrrias ordem social e organizao econmica vigentes
456

. Mendona leva em considerao ainda o episdio

da candidatura de Moraes a deputado federal em 1917, quando este recebeu apoio de Rui Barbosa que e estava, declaradamente, longe de ser socialista por reconhecer no candidato a defesa dos princpios que poderiam garantir que o Brasil no se dissolvesse na anarquia como a Rssia (...).
457

. Evaristo parecia ser, em verdade, um republicano

antiliberal, que se identificava com o rumo das ideias socialistas, tal qual apontado por Abreu ao refletir sobre o desenvolvimento das lutas republicanas de origem rousseaunianas-jacobinas. O autor em questo avalia que gradualmente o radicalismo tico-poltico dos republicanos se enfraquece diante do desenvolvimento do capitalismo industrial e da explicitao da luta de classes, sobretudo aps 1848, tornando-se uma vertente democratizadora do capitalismo, ou aderindo ao socialismo 458. Ainda a partir das avaliaes de Evaristo de Moraes, Joseli Mendona nos apresenta como a desconexo entre as lutas pela abolio da escravido e pela melhoria das condies sociais dos trabalhadores ps-abolio era quase que natural para determinadas parcelas do setor dominante da sociedade brasileira. Rui Barbosa parece representar bem este papel. Nas palavras de Evaristo, Rui Barbosa nunca se preocupara, sequer de relance, com a sorte dos operrios, tantas vezes sacrificados ganncia dos patres e cuja liberdade econmica exprime mera iluso459. Esta desconexo estava na conformidade dos posicionamentos mais liberais em relao organizao do mundo do trabalho, o que, como deve ter ficado mais claro ao longo deste captulo, no era a tnica das lutas e discursos dos trabalhadores.
455

MENDONA, Joseli Maria Nunes Evaristo de Moraes: justia e polticas nas arenas republicanas (1887-1939). Campinas: Tese de doutorado, Unicamp, 2004, p. 260. 456 Idem, p. 260. 457 Ibidem, p. 262. 458 ABREU, Haroldo, p. 87. 459 Evaristo de Moraes. Prefcio in: Francisco Frola, O trabalho e o salrio. Rio de Janeiro: Athena, 1937, s.n. APUD: MENDONA, 2004, Opcit., p. 274.

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A tnica dos jornais, contudo, tambm no apontava para uma dissociao com o poder de Estado mesmo em relao aos mais radicais, com exceo do artigo citado algumas pginas passadas do jornal Alvorada, que aponta para a liquidao do Estado, mas que pode ser entendido tambm como o Estado monrquico460. As lutas de Moraes no encaminhar do sculo XX nos ajudam a vislumbrar, no campo ideolgico, este elemento que se entrelaa a outros no desenvolvimento das lutas dos trabalhadores. Mendona, ao interpretar o pensamento de Evaristo de Moraes, considera que para o advogado a abolio, sendo uma obra de regenerao do pas, somente pudera ser realizada por meios da interveno do poder pblico. Mesmo com todos os revezes, com toda a oposio, somente o poder pblico por meio de instrumentos legislativos conseguiu fazer o que no se faria pela iniciativa individual. Pelo menos, no pacificamente461. Mendona parece indicar, a partir de Evaristo de Moraes, que a propaganda serviria como instrumento de convencimento para que as aes do Estado no entendidas exatamente como conquistas frente ao Estado, mas sim intervenes deste na regulao da sociedade pudessem se efetivar no caminho do progresso462. No sculo XX, pelo menos, essa concepo j era criticada por suas contradies tericas, como parece ser o caso do companheiro de Evaristo, Donato Luben, que considerava pseudo socialistas os que procuravam a harmonia entre o capital e o trabalho, pedindo ao rico para ser caritativo, com seu irmo pobre 463. Sem dvida no podemos resumir a luta dos trabalhadores no incio do sculo XX ideias e prticas como as de Moraes, contudo, sua trajetria ajuda a condensar uma preocupao ideolgica especfica nossa: a da compreenso do desenvolvimento da luta dentro da ordem, para a construo da ordem. Sabemos, bom ressaltar, que se esse caminho de construo da ordem tivesse sido to preponderante quanto parecia preconizar, as classes dominantes brasileiras poderiam ter mantido o controle sobre os trabalhadores sem precisarem se fazer valer das restries de direitos especialmente
460 461

Alvorada, n. 8, 20/07/1879. MENDONA, 2004, Opcit., p. 265. 462 Idem, p. 243. 463 Donato Luben Harmonias impossveis. Clart, ano I, n 1, 1921, p. 31 -32; APUD: MENDONA, 2004, Opcit., p. 257.

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polticos e civis e de ditaduras, como ocorreu no encaminhar do sculo XX, desde as suas primeiras dcadas. De certa forma, podemos dizer que vimos neste ponto elementos do processo que antecede e prepara aquilo que Konder ressalta de perda da dimenso dialtica do pensamento marxista no Brasil. Em verdade, no tratamos aqui sequer do pensamento marxista, e sim a elaborao das ideias socialistas relacionadas histria do socialismo como movimento mundial em conjugao com fatores caractersticos da vida social e cultural do nosso pas 464.

464

KONDER, 2009, opcit., p. 75.

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Captulo 4

Cidadania, abolio e classe na historiografia.

Ao tratarmos de um tema to abordado pela historiografia como a abolio, impossvel no nos indagarmos sobre como esse processo imprime na historiografia diferentes projetos e projees sobre a sociedade brasileira, no apenas pelo que se passou, mas tambm sobre as construes de possibilidades desta mesma sociedade. Ou seja, como o debate historiogrfico constri uma noo dos limites possveis das lutas na sociedade brasileira, atravs da anlise da luta pela liberdade como luta por direitos, e mais amplamente pela cidadania. O debate historiogrfico em questo neste captulo pode ser realizado a partir de uma enormidade de perspectivas. Como ao longo dos captulos anteriores as questes que mais nos interessaram foram a experincia comum, a abolio, e as disputas em torno de projetos de sociedade, especialmente no que se refere ao papel e s concepes de cidadania e suas relaes com a questo de classe , realizaremos neste captulo algumas reflexes sobre a produo historiogrfica nestes temas. Assim, centraremos nossos esforos em parte da vasta produo do ps-1980, em especial aquela que se referencia teoricamente, entre outros autores, em E. P. Thompson, e traz conceitualmente para a histria dos trabalhadores no Brasil a ideia de agncia. Em alguns momentos, entretanto, extravasaremos para alm destas perspectivas a partir de autores nos quais, em perspectivas diversas, identificamos, para o mesmo perodo de produo, preocupaes semelhantes, em especial as relacionadas centralidade da ideia de cidadania; sem dvida uma preocupao de nosso tempo. No h, contudo, a pretenso de esgotar um longo debate, que em si mesmo mereceria uma tese, mas sim apontar e afirmar alguns caminhos de reflexo que consideramos imprescindveis em um campo que j passa por seu perodo de (auto) avaliaes, qual seja, a historiografia do trabalho no Brasil ps-1980. No realizaremos

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tambm um balano historiogrfico mais amplo, j realizado por diversos autores 465. Neste sentido, a perspectiva crtica centrada nas questes expostas acima, no est de forma alguma proposta como uma anlise do conjunto das produes dos autores. O aspecto da cidadania que mais aparece neste debate o civil, apesar de no estarmos descartando de maneira alguma o espao de luta por uma cidadania poltica e social. Os movimentos dos trabalhadores apontam para um alargamento da participao poltica e os reais alargamentos podem ser atribudos a estes movimentos, tal como expressa Antonio Candido ao pensar os avanos de direitos dos trabalhadores como vitrias do socialismo no capitalismo, e no como uma face humana do capitalismo 466. Alargamento de direitos, contudo, no deve ser confundido com uma perspectiva de rompimento com a ordem. Alm disso, parece haver, no sculo XIX, uma tenso entre dois caminhos, no de todo excludentes: as lutas por participao poltica e a construo de mecanismos privados de insero social, como as iniciativas de instruo que vimos no captulo anterior. A questo que se coloca aqui, portanto, sobre a relao entre cidadania e classe na historiografia, chamando a ateno para o perigo possvel de assumirmos a centralidade das lutas por cidadania como nico ou ao menos supervalorizado como principal caminho de interveno poltica para mudana social, tanto para as pessoas que estavam envolvidas naquele processo histrico, quanto e talvez mais preocupante
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LARA, Silvia Hunold. Escravido, cidadania e histria do trabalho no Brasil. In: Projeto Histria, n 16, So Paulo: Editora da PUC-SP, fev. 1998, pp. 25-38. CHALHOUB, Sidney; SILVA, Fernando Teixeira da. Sujeitos no imaginrio acadmico: escravos e trabalhadores na historiografia brasileira desde os anos 1980. In: Cadernos AEL, v.14, n.26,Campinas, 2009. NEGRO, Antonio Luigi; GOMES, Flvio dos S. Alm de senzalas e fbricas: uma histria social do trabalho. In: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 18, n. 1, So Paulo, junho 2006, pp. 217-240. MATTOS, Marcelo Badar. Greves e represso policial aos sindicatos no processo de formao da classe trabalhadora carioca (1850-1910). In: MATTOS, Marcelo Badar (coord.) Trabalhadores em greve, polcia em guarda: greves e represso policial na formao da classe trabalhadora carioca. Rio de Janeiro: Bom Texto: Faperj, 2004. Para alm destes trabalhos, importante tambm citar que diversas teses e dissertaes defendidas no Brasil tem se preocupado em realizar captulos com balanos historiogrficos, algumas citadas ao longo destas pginas. A dissertao de Diana Berman, contudo, tem como objeto a historiografia a partir dos anos 1980, em perspectiva comparada s geraes anteriores: PINTO, Diana Berman Corra. A produo do novo e do velho na historiografia: debates sobre a escravido brasileira. Rio de Janeiro: PUC, Departamento de Histria, Dissertao de Mestrado, 2003.Para uma abordagem historiogrfica sobre a constituio do Estado Imperial ver FONTES, Virgnia M. A nao hierrquica um ensaio sobre o Brasil do sculo XIX. In: FONTES, Virgnia M. Reflexes im-pertinentes: histria e capitalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005, pp. 149-178. 466 Ver: CANDIDO, Antonio O socialismo uma doutrina triunfante. Entrevista concedida ao jornal Brasil de Fato, em 12 de julho de 2011, presente em http://www.brasildefato.com.br/node/6819, acessado, pela ltima vez, em 09/07/2012. As discusses colocadas por Candido sobre o que seria socialismo, entretanto, no cabem no escopo desta tese.

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no mbito de uma pesquisa como esta para as nossas possibilidades analticas sobre o mesmo processo. Como a historiografia vasta, preocupa-nos aqui especialmente um conjunto de autores com o qual nos identificamos em funo de um robusto trabalho coletivo e diverso que coloca a experincia dos trabalhadores como central no processo de luta de classes e, portanto, de compreenso do movimento histrico. Ao mesmo tempo que esta identificao fundamental so tambm as questes que frutificam dela, um difcil desafio de mensurar valorativamente o peso da ao dos trabalhadores na constituio desta sociedade em que so o polo dominado. De incio j devemos esclarecer que no se trata de maneira alguma de rebaixar a importncia das lutas por direitos de cidadania, mas sim compreender seus limites para a realizao dos objetivos colocados naquele momento, e o que esses limites nos ensinam sobre as possibilidades de realizao de determinados objetivos atravs da supervalorizao desse tipo de luta. Sem dvida compreendo as lutas pela construo da cidadania no sculo XIX como lutas progressistas, no toa que os abolicionistas eram acusados de serem revolucionrios, como os tipgrafos do Club Gutemberg. No precisamos, contudo, fazer essa leitura sem realizar a crtica dos limites histricos dessa cidadania, nem considerando que os abolicionistas do Rio de Janeiro e mais especificamente os trabalhadores no tiveram contato com as ideias e notcias dos movimentos revolucionrios europeus. A partir da leitura dos captulos anteriores me parece que, para o final do sculo XIX, as noes dominantes de cidadania estavam ligadas a formulao da ideia de harmonia social, partilhada pelos setores dominantes mais progressistas, pelas concepes positivistas e manicas. Esta a formulao mais clara daquele movimento abolicionista mais parlamentar, urbano e liberal. As maiores diferenas em relao a essa viso, como vimos, esto exatamente em algumas das expresses jornalsticas e das atitudes dos trabalhadores livres e escravizados. Para uma melhor visualizao do proposto optamos por dividir a anlise, focalizando separadamente em algumas dimenses da liberdade a partir da categoria de cidadania. Assim, debateremos ,atravs da historiografia, as conquistas e os limites da liberdade e das lutas por liberdade nos tribunais e alm deles, tendo como referncia constante a ao dos trabalhadores. O item final amplia a discusso terica/ 180

historiogrfica para alm do debate sobre o sculo XIX, buscando relacionar as abordagens historiogrficas com o momento histrico em que produzimos.

1. Cidadania: sinnimo de liberdade?

O momento histrico que abordamos faz parte, no Brasil, do processo de definio das ideias de povo, cidadania e nao. Apesar de no mantermos foco nas categorias povo e nao elas acabam perpassando a discusso, por constiturem as tenses da definio de cidadania. Segundo Haroldo Abreu, ao analisar o processo europeu que influencia diretamente as discusses no Brasil, as categorias cidadania, nao e povo, embora distintas em suas origens e em sua materialidade, comearam a adquirir uma grande afinidade, tornando-se quase sinnimos, sobretudo a partir dos discursos liberais e republicanos revoucionrios
467

. A ideia de cidadania referencia-se

na conquista de direitos reconhecidos pelo Estado; direitos estes que, mesmo no sendo impostos, so no mais das vezes a traduo de anseios ou costumes em forma de lei. A lei, por sua vez, mesmo ao delimitar a ao dos donos dos meios de produo, no se contradiz com o sistema que garante o domnio destes proprietrios. Ainda segundo Abreu a universalizao das relaes mercantis privadas necessita de um rbit ro exterior e acima dos arbtrios individuais e dos interesses possessivos para lhes assegurar e efetivar a coexistncia. (...) Desenvolve-se, ento, a necessidade de leis e de um poder coercitivo formalmente separado do domnio privado e possessivo do sistema de produo de mercadorias, mas com racionalidade e moralidade correspondentes s suas exigncias de reproduzi-los com paz social 468. Em um contexto de deslegitimao da escravido, esse papel assumido por instncias diversas do Estado Imperial, avanando sobre os interesses privados senhoriais, pode ter se desdobrado em conflitos entre membros da classe dominante. Esses coflitos, porm, mesmo aparentando contradies, no revelam abalo no carter de classe do Estado, e muito menos uma transmutao dos interesses como se passasem
467 468

ABREU, Haroldo p. 63. Idem, p. 46.

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a estar favor de escravizados e de trabalhadores no escravizados. Como outra face do mesmo momento, portanto, os caminhos que se abrem para escravizados e livres lutarem e conquistarem direitos e liberdade pode se inscrver em um processo de conformao de um sistema de desigualdade, com uma supostamente desejada paz, ou harmonia, social. Podemos, como j apontamos, circunscrever facilmente as lutas por direitos entre os trabalhadores ao longo da histria como lutas por cidadania. Sem dvida grande parte destas lutas realmente tem como objetivo central as possibilidades de se ocupar um lugar melhor na realidade de uma sociedade de classes no caso do perodo tratado isso significa conquistar e afirmar uma liberdade que no rebaixe as condies de vida ao nvel da escravido. Tambm no restam dvidas, no entanto, que as lutas por cidadania podem ter um efeito mais profundo na formao de conscincias para transformaes mais profundas da sociedade, e at mesmo fazerem parte de um escopo maior, na orientao de construes de realidades que possibilitem uma emancipao futura. De uma forma ou de outra as aes orientadas para a incorporao de novas leis ou de garantia do cumprimento de leis j existentes no podem ser negligenciadas para o entendimento da histria dos trabalhadores. No caso tratado aqui, talvez seja interessante compreender o papel que a lei, juntamente com outros mecanismos sociais, cumpria na formao da sociedade brasileira. Assim como escravizados, libertos e exescravos aps a abolio, os trabalhadores livres tambm acabaram por no encontrar, como vimos, um espao na sociedade que garantisse relaes de igualdade com os setores dominantes. Assim como as lutas por cidadania se traduzem comumente em lutas por direitos, tambm as lutas em torno da abolio da escravido no Brasil se traduziram em lutas por aquilo que escravizados e abolicionistas consideravam como direitos ou possibilidades de construo de direitos. Neste caso, as lutas ocuparam um espao importante nas disputas do poder judicirio, tendo os tribunais como um de seus espaos de avano. Acreditamos ter demonstrado nos captulos anteriores, entretanto, que, apesar de muito importantes, as lutas jurdicas no foram o foco principal da grande maioria de abolicionistas que por aqui passaram, ao contrrio, a transformao que cremos ter ocorrido no judicirio acompanhou as lutas travadas fora dele, e as 182

mudanas da mentalidade e da organizao poltica, social e econmica, servido assim abolio. Thompson, ao analisar o papel dos advogados na Inglaterra do sculo XVIII, percebe que as sucessivas decises judiciais mostraram que os advogados tinham se convertido s noes de absoluta propriedade dos bens, e que (...) os modos capitalistas transformavam os cargos, direitos e prerrogativas em somas redondas em dinheiro, podendo ser comprados e vendidos como qualquer outra propriedade 469. Tambm no Brasil, o direito estava comeando a exercer o seu papel na conformao das relaes capitalistas de propriedade, o que se relacionava de forma peculiar ao movimento abolicionista e transformao do prprio aparato jurdico, como afirmado por Evaristo de Moraes: (...) houve ocasies em que o msero cativo encontrou, na toga do magistrado, asilo seguro para o seu supremo infortnio. Cumpre, em satisfao verdade, acentuar que, quase sempre, a modificao do pensar da magistratura foi produto da doutrinao persistente e generosa de advogados, porfiando para achar argumentos favorveis liber dade.470 A converso dos advogados a essa lgica poderia lev-los a se tornarem abolicionistas. Ao defenderem esse novo momento na sociedade, de consolidao capitalista, advogariam muitas vezes a favor da liberdade do escravo. No que isso fosse realizado sem reais objetivos humanitrios, mas se inseria perfeitamente na nova ordem que estava se formando. No s o Estado britnico do sculo XVIII, como apontado por Thompson, mas todos os Estados no capitalismo existem para preservar a propriedade471, com todas as formas de defesa que possam existir, de acordo com o lugar e o momento histrico. A contradio do Estado brasileiro no sculo XIX est na propriedade escrava, que aos poucos perdia o sentido de sua existncia legal. Nesse nosso processo lento, gradual e seguro de abolio, a questo da escravido j estava
469

THOMPSON, E. P. Senhores e caadores: a origem da Lei Negra. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. 1987, p. 325. 470 MORAES, Evaristo de A Campanha Abolicionista: 1979-1888. Braslia: Edunb, 1986, p. 151. 471 THOMPSON, 1987, p. 21.

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se tornando excessiva para a legitimao do poder, da a necessidade de se discutir no mais a manuteno da escravido, mas as formas de aboli-la (mantendo-a enquanto possvel); no mais a legitimidade moral da escravido, mas a legitimidade econmica, enquanto ainda no se havia resolvido a questo da transio para o trabalho livre, com a consequente perda de braos. Sidney Chalhoub, fazendo uma avaliao da historiografia das ltimas dcadas, analisa o papel do Estado imperial neste processo, preocupado com a percepo das contradies internas existentes no interior da classe senhorial. Desta forma, Chalhoub apresenta formulaes que, em grande medida, explicitam o potencial das novas abordagens sobre escravido e luta pela liberdade que sero aqui objeto de maior ateno: [nas] duas ltimas dcadas, uma caracterstica conspcua da historiografia sobre a escravido brasileira no Oitocentos tem sido a nfase nos modos de participao de escravos e libertos numa cultura legal. Tal prioridade analtica desdobra-se em diferentes problemas e estratgias de investigao (...). Primeiro, observa-se como o Estado imperial articulava e disponibilizava meios para que os escravos e libertos pudessem lutar por seus objetivos utilizando os mesmos mecanismos ou instituies que garantiam a continuidade da hegemonia da classe senhorial. (...) para estabilizar ou procrastinar a escravido, a legislao escravista abriu brechas para que os escravos obtivessem a liberdade, pela via judicial, revelia da vontade senhorial. Ao fim e ao cabo, esse tipo de abordagem concebe o Estado escravista no como sujeito unvoco ou demiurgo da nao, mas permeado de contradies que permitiam a escravos e libertos lutarem por seus objetivos e conquistarem direitos.472 (grifo meu) A formulao de Chalhoub importante por vrios motivos, especialmente por explicitar que, alm de um caminho legal construdo por escravizados e libertos na luta pela liberdade, existia uma funo de manuteno da lgica da dominao de classe naquelas mudanas na esfera legal em curso no perodo. No debate com outros trabalhos que apresento a seguir, preocupou-me chamar a ateno para a necessidade de no perder de vista que apesar deste Estado ser permeado de contradies que permitiam a escravos e libertos lutarem por seus objetivos e conquistarem direitos, ao fim e ao cabo essas contradies garantiam a continuidade da hegemonia da classe senhorial.
472

CHALHOUB, 2007, p.219.

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Antes e depois de abolida a escravido, escravizados, ex-escravos, libertos e seus descendentes no passaram a ocupar, coletivamente, um espao de poder na sociedade brasileira, e, quando individualmente isso ocorreu, no houve alterao na lgica das relaes sociais baseadas na desigualdade. Se o Estado no pode, certo, ser considerado demiurgo da nao, tampouco pode ser considerado demiurgo mesmo que dbil da igualdade, espao por onde passam os conflitos a se organizarem rumo a um suposto equilbrio do caos, sujeito que garante a agncia daqueles que o acionam. Nesse caso, estaramos raciocinando como se, atravs da interveno nas relaes privadas, o poder pblico atuasse mais em acordo com os interesses de escravizados e libertos do que com os de seus senhores, e chamamos a ateno de este definitivamente no era o caso.

1.1 Liberdade dos tribunais.

Entre os diversos trabalhos que vem sendo produzidos sobre o recurso dos trabalhadores, em especial dos escravizados, ao sistema judicirio, optamos aqui por focalizar um nmero restrito de contribuies, que consideramos, entretanto, expressivas em relao qualidade da produo473. Keila Grinberg se coloca em um campo historiogrfico que, em sua definio, enfatiza o embate judicial como arena fundamental na luta contra a escravido (...) [com a inteno de] chamar a ateno para a importncia dos estudos dos debates sobre a condio civil de algum ser livre ou escravo , a partir da tica do direito (grifo meu)474. A autora, ao se colocar dentro de um campo da historiografia, est deixando claro como o aspecto fundamental das lutas judiciais na luta contra a escravido no apenas uma hiptese dela, mas sim uma preocupao de parte da historiografia atual. De

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Figuram neste ponto, assim, essencialmente, resultados publicados em LARA, Silvia H.; MENDONA, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora Unicamp, 2006; e em NEDER, Gizlene e outro (org.). Histria e Direito. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2007. 474 GRINBERG, Keila Reescravizao, direitos e justias no Brasil do sculo XIX . In: Lara, Silvia H. & Mendona, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2006, p.104.

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formas variadas, a tentativa de ressaltar a importncia dessa arena vai realmente estar presente nos trabalhos de diversos autores. Esta posio, entretanto, com todas as suas diferenas internas, no nica, e encontraremos assim anlises que nos apontaro questionamentos, assim como outras que se colocaro mais claramente em divergncia com elas. Ao analisar as aes de escravido e de manuteno da liberdade julgadas pela Corte de Apelao do Rio de Janeiro, Grinberg vai perceber como as tentativas de reduzir um cidado ex-escravo escravido perdem legitimidade na medida em que a escravido vai chegando ao fim, e ela prpria vai perdendo, portanto, legitimidade. Mesmo sendo clara esta perda de legitimidade a autora vai ressaltar que Partindo do princpio de que aqueles que tiveram acesso justia constituam apenas uma parcela nfima do nmero de libertos e livres ameaados pelos antigos ou supostos senhores, preciso considerar a reescravizao como uma prtica efetivamente realizada, mesmo em fins do sculo XIX475. bom estarmos atentos para o fato de que, mesmo que a reescravizao v perdendo fora, a existncia de sua possibilidade j uma restrio liberdade daqueles que no eram mais escravos. Suas aes, assim, eram reativas ameaas sofridas diretamente pelos que se consideravam no direito de reivindicar a sua propriedade. Alm disso, podemos ressaltar tambm que os processos de reescravizao se davam na arena dos tribunais, explicitando, assim, a caracterstica senhorial que perpassava este poder do Estado imperial, como todos os demais poderes. A prpria autora nos indica que esta caracterstica, por vezes, pode ter sido negligenciada por parte da historiografia que se debruou sobre os processos impetrados por escravos pela liberdade; o que percebemos a partir de sua afirmao: Talvez pela indisfarvel simpatia causa abolicionista, talvez pela surpresa que as atuaes dos escravos e os argumentos favorveis liberdade ainda causam queles que lidam com esse tipo de processo, o fato que pouca ateno, at hoje, foi dada s prticas de reescravizao ocorridas no perodo, por intermdio tanto da revogao da alforria quanto

475

Idem, p.107.

186

da escravizao ilegal de descendentes de indgenas, de libertas ou de africanos chegados no Brasil aps a lei de 1831 (...) 476. Em geral pensada em relao s lutas pela liberdade, as reivindicaes por direitos civis tambm vem sendo percebidas como importantes para as pessoas sujeitas escravido em outros aspectos de suas vidas 477. Grinberg, contudo, tende em outras passagens a supervalorizar as lutas por cidadania e dos caminhos jurdicos nas transformaes de nossa sociedade, atravs de uma leitura desse mesmo Estado imperial, na qual apresenta seus tribunais como um espao em alguma medida neutro, de reverberao das vozes dos escravizados. Neste sentido, Keila Grinberg, ao analisar processos de reescravizao no Rio de Janeiro, questiona as anlises que procuram compreender a existncia de um sentido de classe nas posturas do judicirio brasileiro, uma vez que esta frao do poder de Estado muitas vezes se colocou contra os interesses dos proprietrios de escravos. Nos processos analisados pela autora, at 1870, os escravizados eram vitoriosos em uma maioria de cerca de 54% da aes. Com posse destes dados, Grinberg procura criticar as teses ainda persistentes na s anlises sobre a justia brasileira no sculo XIX [que] diz[em] respeito relao entre seus membros e os supostos interesses da elite brasileira. (...) [sobre] a forma como advogados e juzes defendiam a propriedade escrava de seus supostos companheiros de classe478. Um debate sobre classe e elite talvez fosse interessante aqui, por ora, contudo, vale ressaltar que, por mais que o posicionamento de classe de parte de juzes e advogados estivesse se aproximando dos interesses dos escravizados naquela conjuntura, estes magistrados no necessariamente estavam se tornando inimigos de classe da elite brasileira. A autora orienta sua crtica na perspectiva de que os dados analisados por ela contribuem para questionar a concepo de que a lgica manda ria

476 477

GRINBERG, 2006, opcit., p. 103. Ver: NEDER, Gizlene e outro (org.). Histria e Direito. Rio de Janeiro: Editora Revan, 2007; e, LARA, Silvia H.; MENDONA, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora Unicamp, 2006. 478 GRINBERG, Keila. Reescravizao, direitos e justias no Brasil do sculo XIX. In: LARA, Silvia H.; MENDONA, Joseli M. N. Direitos e justias no Brasil. Campinas: Editora Unicamp, 2006, p.123. A autora cita um trabalho que no tivemos acesso, do ano de 1994, de autoria de Jurandir Malerba.

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que a razo jurdica estivesse com o proprietrio de escravos (...) [e de que o] poder judicirio no poderia ser uma instncia de defesa dos direitos de cativos. Neste sentido, afirma que nas aes de liberdade, a responsabilidade de encontrar um fim razovel para a contenda era delegada justia, ainda que este recurso pudesse ser, na prtica, apenas uma estratgia para pressionar senhores a libertar logo seus escravos. De qualquer forma, a atitude destes escravos revela que, j para eles, o Estado era encarado como detentor do poder de fazer valer os direitos que consideravam possuir, entre os quais o de receber a liberdade prometida s vezes apenas verbalmente por um senhor479. Nesta assertiva podemos perceber o que estamos chamando de supervalorizao das lutas por cidadania, e mais que isso, dos caminhos jurdicos nas transformaes de nossa sociedade. verdade que as lutas jurdicas se mostram extremamente importantes imprimindo avanos que no podemos contestar ; entretanto, tambm tinham grossos limites, que devem ser ressaltados, pois imprimiram caractersticas especficas na formao da sociedade brasileira. A disputa envolvida nas reivindicaes apresentadas justia no pode ser resumida entre os interesses da elite brasileira e os interesses dos escravos. Isso seria supor que no havia uma lgica da transformao que afetasse a elite, que contasse com a participao ativa de parte dela, no para resistir, mas para transformar. Para Grinberg, entretanto, os tribunais parecem ter se tornado um espao do Estado imperial orientado para os interesses de escravos e libertos. Entre o incio da perda de legitimidade e a perda efetiva da legalidade [das prticas de reescravizao], s ocorrida com a abolio da escravido, ainda se passariam muitos anos. Mas talvez no seja exagerado dizer (...) que, pelo menos desde meados da dcada de 1860, escravos e libertos tinham um palco no qual suas reivindicaes eram mais ouvidas que as de seus senhores: os tribunais. Se assim fosse, a lgica da transformao estaria apenas a favor do interesse do escravo uma vez que a Abolio aconteceu , mesmo que com alguns abolicionistas mais abastados apoiando-a. Sabemos, entretanto, que no foi assim que aconteceu, j que passada a Abolio, os interesses dos ex-escravos no foram os dominantes, mas
479

Idem, p.125.

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sim os dos proprietrios de terras, principalmente, e dos demais capitalistas que surgiam. Nem os interesses de muitos dos abolicionistas mais abastados, como Andr Rebouas ou Joaquim Nabuco, foram preponderantes, o que refora o carter de classe do processo. O quase empate tcnico das aes analisadas por Grinberg, at 1870, no parece sustentar uma assertiva to veemente sobre o espao jurdico como veculo garantidor de direitos pelos escravizados. Espao de presso e disputa, sem dvida; entretanto, com carter de classe, garantidor da ordem e de uma classe dominante cujo ncleo dirigente convertia-se, tambm gradualmente, de senhorial em capitalista. claro que assim expressavam derrotas para setores desta classe dominante, mas no se chegava a alterar significativamente o poder de classe como tal, ainda que as lutas pela liberdade o ameaassem de fato. De forma geral tratamos de um perodo em que a perda de legitimidade da escravido (como tambm considera Grinberg) apontava claramente para o fim da instituio. Assim, se senhores perdiam pouco mais de 50% das aes, isso no fazia com que os tribunais a despeito de toda a efetiva militncia abolicionista que existia nessa arena fossem o palco em que escravos e libertos tinham (...) suas reivindicaes (...) mais ouvidas que as de seus senhores. Me parece mais que este palco, apesar de importante, contribua para a lentido do processo que avanava com mais velocidade em outros palcos; lentido, repito, garantidora da ordem, e, portanto, da dominao de classe sobre esses que se tornavam livres no processo. As contradies do espao judicirio aparecem por vezes nas prprias fontes abolicionistas da dcada de 1880, como no caso que vimos no primeiro captulo presente em O Abolicionista, quando refere-se a magistratura como cmplice dos crimes que ela devia punir, ao decidir questes de liberdade em favor dos senhores 480. Mesmo que saibamos que a tinta da propaganda do peridico abolicionista era certamente carregada, ela revela que o palco do judicirio no estava to tomado a ponto de deixar de ser um alvo da presso que vinha da plateia. A magistratura mais uma vez alvo do mesmo jornal, ao acus-la de ser, ainda na dcada de 1880, instrumento dos proprietrios. Apesar de O Abolicionista no ser propriamente

480

O Abolicionista, n 1, 01 de novembro de 1880.

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revolucionrio, apontava para a identificao existente em boa parte da classe dominante com os interesses escravistas e no apenas entre os senhores de terras: O fato de serem os nossos adversrios os homens ricos do pas, os representantes do feudalismo que o cobre, os donos da terra em suma, faz com que eles paream a maioria, quando so apenas uma frao cuja fora provm exatamente do monoplio do trabalho que adquiriram por meio da escravido. A prova est em que, senhores dos bancos e dos capitais disponveis do pas; possuidores do solo; contando com a magistratura, que uma classe conservadora, com a cumplicidade do comrcio, e com todos os recursos que d o dinheiro num pas pobre, e onde as classes educadas so as mais dependentes de todas, eles no podem abafar a voz da opinio (...)481 (grifo meu). O que afirmamos, contudo, no permite destituir de valor o fato de que escravizados procuravam tambm esses meios para lutar por direitos, e que, vendo ou no o Estado como legtimo detentor do poder de fazer valer os direitos que consideravam possuir, o acionavam e, assim, botavam-no em cheque. Neste sentido nos aproximamos de Grinberg em sua crtica a Jos Murilo de Carvalho sobre a perspectiva de que os cativos podiam, como convico ideolgica ou como estratgia poltica, ver o poder judicirio como uma instncia de defesa dos seus direitos. Evaristo de Moraes, em seu resgate do processo do qual tomara parte, localizava de forma mais dinmica o judicirio como espao de atuao, ao incluir a persistente atuao dos advogados abolicionistas como elemento importante para as mudanas de postura progressivas da magistratura: (...) houve ocasies em que o msero cativo encontrou, na toga do magistrado, asilo seguro para o se supremo infortnio. Cumpre, em satisfao verdade, acentuar que, quase sempre, a modificao do pensar da magistratura foi produto da doutrinao persistente e generosa de advogados, porfiando para achar argumentos favorveis liberdade482. O prprio Evaristo, como vimos, tambm ressaltava as aes abolicionistas extra-legais, e mesmo que possamos identificar na fala e nas atuaes deste advogado militante uma tendncia a exaltar o caminho legal, no devemos tomar como
481 482

O Abolicionista, n 3, 01 de janeiro de 1881. MORAES, Evaristo de A Campanha Abolicionista: 1979-1888. Braslia: Edunb, 1986, p. 151.

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dado que este era o espao de origem ou fim das aes abolicionistas. Ao apresentar uma caracterizao clara de que a magistratura era pressionada por advogados, estes certamente influenciados e formados politicamente por experincias que extrapolavam muito os espaos institucionais do judicirio, Moraes introduz um elemento a mais em nossa discusso. Grinberg reivindica Silvia Lara, que, ao se debruar sobre as utilizaes que os advogados abolicionistas faziam das disposies legais existentes desde as Ordenaes Filipinas, a fim de formular interpretaes em favor de seus interesses, afirma que o que estes advogados e juristas estavam fazendo era bem mais do que uma leitura poltica da legislao colonial; eles investiam sobre o corpus legal portugus referente a temas ligados escravido (...) e liam-no de modo a criar ou construir uma tradio legal que sustentasse uma ao jurdica em prol da efervescente e palpitante questo da extino da escravido em nossa ptria como dizia Perdigo Malheiro483. A anlise de Grinberg mostra um importante campo de luta, entretanto, explicita tambm seus limites, limites esses que tinham um sentido de classe. a prpria autora que chama a ateno para o fato de que Talvez a existncia da escravido em si no fosse ainda um problema to srio para [determinados] jurisconsultos (...). Mas, se o regime do cativeiro ainda era aceitvel, era cada vez mais difcil justificar a possibilidade de um indivduo passar da liberdade para a escravido, principalmente porque, no Brasil, a conquista da liberdade significava tambm adquirir direitos de cidadania484. O que, portanto, no se aplicava queles que eram libertos imperfeitos, que por estarem cumprindo alguma condio ainda no eram cidados de pleno direito485. A autora afirma isso aps mostrar que a posio de Perdigo Malheiro sobre a reescravizao era acompanhada at por magistrados escravocratas como Teixeira de Freitas. Isso converge com a problemtica da construo de um consenso na sociedade,
483 484 485

GRINBERG, 2006, opcit., p.125., p.114. Idem, p.118. Idem, ibidem, p. 117.

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para garantir a abolio de maneira segura, ou o que os positivistas trataram como a insero do proletariado escravo 486. Mais uma vez, no o caso de deslegitimar a luta destes advogados e juristas, mas de compreender o papel que tiveram com variados graus de conscincia e elaborao no processo posterior de construo de uma determinada dimenso hegemnica das relaes de poder. Portanto o consenso era forte quanto leitura da lei; no se estava, nesse ponto, simplesmente reelaborando leituras da lei para atender s reivindicaes de liberdade dos escravizados. Estava-se aplicando a lei em uma sociedade que, transformando-se, tinha cada vez menos defensores da propriedade escrava; e seus defensores tinham cada vez menos fora para passar por cima das leis a fim de assegur-la. Voltemos rapidamente, com um pouco mais de ateno, a questo colocada por Grinberg entre legalidade e legitimidade, ao tratar da luta nos tribunais. Ao afirmar que entre o incio da perda de legitimidade e a perda efetiva da legalidade, s ocorrida com a abolio da escravido, ainda se passaram muitos anos 487, a autora se esquece que o que se estava contestando nesses tribunais no era pelo menos diretamente, a partir dos exemplos citados pelas autoras uma questo de legitimidade, mas de ilegalidade de prticas senhoriais. Em relao a essas aes a ilegalidade j existia e no apenas a ilegitimidade. O que h de interessante e novo que essa tomada de assalto dos tribunais por advogados e juzes abolicionistas pode ter ido minando as prticas ilegais senhoriais que eram ilegalmente apoiadas por outros magistrados. Essas aes podem ento (e ao que parece nos rgos mais centrais da justia, e menos nos regionais) ter contribudo para a construo da ilegitimidade do sistema atravs da exposio do seu funcionamento na ilegalidade. A consequncia terica desta inverso que, assim, a centralidade da luta jurdica como lcus de transformao radical da sociedade deslocada para a sua funo complementar em relao s mudanas que se do atravs transformaes nas relaes econmico-sociais em curso. Longe de propor aqui que essa centralidade represente uma relao de causa e efeito simplesmente direta, o que
486

Aqui fao referncia uma srie de textos e discursos do final do sculo XIX, marcadamente de grupos positivistas, entre os quais podemos destacar como exemplo o documento A incorporao do proletariado escravo. Protesto da Sociedade Positivista do Rio de Janeiro contra o recente projeto de governo. Distribuio gratuita. Recife; Tipografia Mercantil; 1883; e A incorporao do proletariado escravo e as prximas eleies. Boletim do Centro Positivista do Brasil. Distribuio Gratuita, Rio de Janeiro: Travessa do Ouvidor, n 7, nov. 1884. Biblioteca Nacional, ref.: IV 201, 4, 15 n 7 e 15. 487 GRINBERG, 2006, opcit., p.126.

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estamos tentando demarcar a simultaneidade da manifestao de relaes produtivas particulares em todos os sistemas e reas da vida social. 488 Neste ltimo aspecto h ainda de se ressaltar que quanto maior o papel de lutas jurdicas e parlamentares em um processo histrico, maior tambm a tendncia de que este processo no subverta a ordem vigente, e sim apenas auxilie em uma transformao necessria, mas at certo ponto conservadora. Apesar da atuao dos escravizados frente ao judicirio atravs de seus representantes efetivamente contribuir para a transformao das relaes que se davam, devemos atentar para o risco de assumir que o Estado estava acima das disputas, como fosse protetor dos escravos frente aos senhores. A anlise deve por em conta que as contradies da sociedade atravessavam este Estado de uma maneira geral (seja qual for a concepo de Estado que se estiver adotando), e de maneira mais especfica, atravessavam o aparelho judicirio. Este, por sua vez, realmente estava se conformando (com todos os conflitos do processo de conformao) em legitimador dessa sociedade que se transformava, e, portanto, podia agir a favor de interesses de escravizados (que se utilizavam correta e legitimamente disso), por tambm estar agindo contra os interesses reacionrios dos donos de terras escravocratas e daqueles que ainda compartilhavam de suas ideologias. A sociedade que se construa era a da ordem e do progresso. Para explicitar melhor o se est colocando, podemos retomar Thompson quando trata do contedo ideolgico da lei. Segundo ele inerente ao carter especfico da lei (...) que aplique critrios lgicos referidos a padres de universalidade e igualdade. verdade que certas categorias de pessoas podem ser excludas dessa lgica (como as crianas ou os escravos), (...) Mas se um excesso disso for verdade, as consequncias sero francamente contraproducentes. (...) Se a lei manifestamente parcial e injusta, no vai mascarar nada, legitimar nada, contribuir em nada para a hegemonia de classe alguma 489 (grifo meu). necessrio refletir sobre o fato de que somente como excesso que a escravido pode efetivamente ser combatida pelos escravos no nvel de lutas por direitos, com carter de igualdade. plenamente plausvel tambm que, nos anos finais
488

THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social, In: THOMPSON, E. P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001, p. 259. 489 THOMPSON, 1987, opcit., p.353-354.

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da escravido, as lutas dos prprios trabalhadores escravizados estejam inscritas em uma noo de luta pela igualdade e pela insero no mercado de trabalho assalariado, ou seja, uma luta pela cidadania. Essa luta, contudo, no se dava apenas nas arenas dos tribunais, e creio que este era um espao mais transitrio e auxiliar do que central para o problema em questo. Tendo essas questes em vista, podemos considerar o papel de politizao imprimido pelo movimento abolicionista aos tribunais. Silvia Lara, ao elaborar de maneira mais aprofundada a importncia do campo jurdico nos estudos sobre as lutas sociais, mais especficamente da escravido, considera a possibilidade de olharmos para as leis e o direito como um campo de lutas e tenses, no interior do qual diferentes noes do que justo e legtimo se digladiam e que podem ser apropriados com intenes diversas, por sujeitos sociais, em situaes sociais diametralmente opostas490. Campo de lutas que, devemos ressaltar, apesar de render vitrias, essencialmente produtor e reprodutor de um sistema de desigualdades, que no tende a sofrer mudanas substanciais de dentro para fora (ou seja, com a primazia da luta travada no seu interior), e sim a partir de transformaes que acontecem no seu exterior e o pressionam a se transformar tambm (sejam as lutas populares em geral, ou as associadas a uma transformao maior na dinmica social, na economia e nas divises de poder poltico). Se o carter da desigualdade no estiver claro, corre-se o risco de compreender este campo como espao de convivncia de diferenas, onde cada agente busca maximizar seus ganhos, tal qual preconiza a lgica liberal, tornando as palavras conflito e tenso meras figuras de retrica. O judicirio, verdade, aparece como o espao do Estado em que as contradies e as possibilidades de alargamento de direitos, para aquele momento histrico, podem desenhar caminhos mais expressivos para os trabalhadores, entretanto, continua sendo um espao de mediao dos mecanismos de dominao mesmo que em transformao que pode vender para alguns a ideia de um equilbrio de fato impossvel no permitindo que a balana pese para o outro lado. Claro que estas figuras de linguagem podem levar a interpretaes por demais mecanicistas ou logicistas sobre o judicirio, uma vez que as pessoas no necessariamente agem e desempenham suas funes voltados para estes objetivos, no entanto, no mais das vezes, eles so cumpridos.

490

LARA, in: NEDER, 2007, opcit., p.139.

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Lara (como apontado por ela mesma) e as demais autoras tratadas aqui no tende, de uma maneira geral, a afirmar uma generosidade da lei, nem a diminuir o carter inequivocamente escravista da legislao,491 mas nos parece que acaba caindo em redemoinhos, tendendo a considerar que as nicas lutas possveis ou que resultam em conquistas efetivas so as que se processam dentro dos marcos legais, tendo-os como objetivo final. Em artigo centrado no discurso emancipacionista de Perdigo Malheiro, Silvia Lara reconhece que aquele discurso tinha tintas carregadas e aborda a concepo de Malheiros sobre a inexistncia de direitos para os escravos, como caminhando conjuntamente com a oposio criada pelo abolicionismo conservador, entre os horrores e a barbrie da escravido e o reino civilizado e iluminado da liberdade 492. Para a autora foi esta oposio que, banhada pelo racismo, serviu como ponta de lana para a desqualificao poltica e social dos prprios cativos e do trabalhador nacional.493 Lara, em relao ao dilema do escravo coisa ou pessoa, tal como abordado por Perdigo Malheiro, chega a afirmar que, em funo do assunto ser delicado para a poca, seria possvel explorar os significados de sua frmula494 para afirmar que, at mesmo para ele , assim como a reduo do escravo condio de coisa era uma fico da lei, a ideia da negao de direitos para o s escravos tambm era uma espcie de fico 495. Fico essa em funo da existncia de discusses sobre as relaes entre senhores e escravos (...) que (...) delimitou alguns direitos para os cativos, e da consolidao de direitos atravs das lutas e movimentos dos escravos496. Para ns aqui, mais uma vez, no se trata de questionar as conquistas de direitos, e o valor destas conquistas para escravizados e livres muitos menos de colocar em cheque a
491

Idem, p.139. Ibidem, p. 131. Idem, ibidem. 494 Idem, ibidem, p. 130. Refere-se a seguinte frmula: Por isso que o escravo reputado cousa , sujeito ao domnio (dominium) de seu senhor, por fico da lei subordinado s regras gerais da propriedade. Enquanto homem ou pessoa (acepo lata), sujeito ao poder do mesmo (potestas) com suas respectivas consequncias. 495 Idem, ibidem. 496 Idem, ibidem, p. 131 492 493

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capacidade de ao destes , mas de buscar uma compreenso do processo que inverta alguns vetores. A negao de direitos no era fico, mas real, contudo, como seres humanos dotados de capacidade ativa, escravizados pressionavam cotidianamente para a regulamentao das relaes, que se desdobravam na conquista de direitos antes negados. E como seres humanos fundamentais para a reproduo daquela sociedade, e, provavelmente, conscientes de sua importncia, no tinham como no serem escutados (vistos e sentidos). verdade que, quando Malheiro escreve, muitos desses direitos j esto concretizados, mas verdade tambm que expressam tenses sobre a permanncia da condio jurdica da mercadoria humana. A argumentao da autora rica, e considera a existncia, tanto na esfera pblica quanto privada, do reconhecimento das vontades dos escravizados. Porm, reitero que considerar a negao de direitos aos escravizados como fico uma chave analtica perigosa. No precisamos para isso acatar o conservadorismo denuncista de Malheiro, mas compreender que cada direito ou regulamentao de relaes de trabalho conquistado, representava uma anterior negao. Apesar de Lara no buscar amenizar a legislao escravista, a ideia ficcional pode acabar por compor um quadro em que o espao de atuao estava dado, mesmo antes de conquistado, uma vez que reconhece-se que escravos eram seres humanos dotados da capacidade de agir. E isso ameniza as contradies da realidade, posto que as aes podem se dar dentro dos limites da prpria lgica que se busca romper j que esta no nega, realmente, os direitos. Durante a maior parte do regime escravista a existncia de regulamentaes se ligava com os mecanismos de manuteno da prpria ordem escravista, e no do reconhecimento de direitos, ou do direito a ter direitos. No encaminhar no processo de abolio, portanto de rompimento com a ordem escravista, as lutas se dirigiam no sentido de transformar leis da escravido em direitos dos escravos. Nem aps a escravido, contudo, os direitos so assegurados aos trabalhadores, e muitas vezes parece que o prprio direito a ter direitos permanece ficcional. Para Silvia Lara o estudo de Elciene Azevedo mostra que usando as brechas da lei e os recursos disponveis pelas praxes processuais [abolicionistas como Luiz Gama] conseguiram libertar muita gente
497

. importante ressaltar que, de fato, estas brechas

497

LARA, in: NEDER, 2007, opcit., p.134.

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faziam parte dos limites da lei, que no estava sendo cumprida. A aplicao das leis existentes estava voltada para a libertao de trabalhadores escravizados ilegalmente, e no ilegitimamente. As figuras centrais que levavam a rua para dentro dos tribunais, em busca da legitimao de direitos dos escravizados, eram os advogados, letrados dispostos a utilizar criativamente o seu saber em favor do princpio da liberdade 498. Elciene Azevedo, ao analisar o caso paulista, aponta para o importante fato de que a ao do rbula Luiz Gama, e de outros, era a ponta do iceberg de um movimento que se dava fora dos tribunais 499. Este movimento, ao mesmo tempo que era levado por escravizados, tinha Gama como uma de suas principais lideranas, e outros advogados como mediadores desse elemento jurdico da luta. A autora, ao combater os esteretipos classificatrios que opem legalistas e radicais 500, refuta a tese da ruptura entre um momento legalista da luta abolicionista em So Paulo, representado por Luiz Gama, e um momento radical, representado pelos caifazes e por Antonio Bento, e chama a ateno para o fato de que para Gama a lei era um recurso ttico, e que este reconhecia em aes diretas e violentas de escravizados contra seus senhores a defesa do direito natural liberdade 501. Gama, Bento e o caso paulista no esto no centro de nossas atenes, contudo, servem como elemento de anlise para a reflexo de que o momento jurdico do processo de abolio, quando tomado como preponderante e preferencial, prioriza a mudana dentro da ordem. No caso da ao jurdica de Gama, ao contrrio do que coloca Elciene Azevedo 502, o que se questionava era a propriedade servil ilegal, e no a propriedade servil em si; esta s era questionada a partir da associao com as aes fora dos tribunais, e com o uso destes como propaganda critica da ilegalidade que sustentava parte da produo no sistema escravista. Outra autora que se coloca no mesmo campo historiogrfico Joseli Mendona. Aps reivindicar os mesmos termos formulados por Thompson dos quais nos valemos

498

AZEVEDO, Elciene O direito dos escravos: lutas jurdicas e abolicionismo na provncia de So Paulo na segunda metade do sculo XIX. Campinas, SP: Unicamp, Tese de doutorado em histria, 2003, p. 73. 499 Idem, p. 143. 500 AZEVEDO, Elciene, 2006, opcit., p. 229. 501 AZEVEDO, Elciene, 2003, opcit., p. 147-148. 502 AZEVEDO, Elciene, 2006, opcit., p. 219.

197

aqui, apresenta o que considera ser a contribuio essencial para seu trabalho, ou seja, que as formulaes do historiador ingls sobre o campo do direito introduzem a possibilidade de pens-lo pra alm da mera manipulao de uma classe social no sentido de seu prprio favorecimento. O campo do direito tanto no mbito da formulao das leis como de sua aplicao pelos tribunais de justia pode ser visto como um espao de conflitos, no qual as lutas sociais se efetivam. Essas lutas sociais, por sua vez, modificam o prprio espao jurdico e, assim, introduz-se a possibilidade de redefinio das prprias relaes sociais e dos conflitos que a partir delas se estabelecem503. A nfase da autora est, portanto, em uma caracterstica fundamental da formulao de Thompson; as possibilidades jurdicas de mediao entre as classes, e de redefinies sociais atravs dessas mediaes. Apesar de fundamental, essa caracterstica , contudo, secundria funo de dominao, uma vez que serve para confirmar e consolidar um poder de classe. Essa inverso de pesos da teoria me parece ser causa das ditas inconcluses que chega a autora504. verdade que Mendona no inverte de maneira vulgar estes pesos; caminha em um denso e qualificado trabalho que confirma o carcter senhorial da lei especificamente a dos sexagenrios. Sua inverso tambm no est impressa na necessria percepo dos usos no senhoriais da lei, por escravos e outros antiescravistas. Porm os caminhos sinuosos formados por uma multiplicidade de caminhantes, nas sendas parlamentares e judicirias do Estado, geram uma tontura inconclusiva, que leva a autora a afirmar que no v nada que parecesse a marcha linear em direo ao progresso, civilizao, ordem social competitiva ou ao capitalismo 505. Tirando a expresso marcha linear afinal concordo que os caminhos so sinuosos, mltiplos e contraditrios temos visto nesta tese muitos projetos explcitos de avano rumo ao progresso, civilizao (europeia), ordem social competitiva e ao capitalismo. Essa percepo nos recoloca diante da evidncia de que,

503

MENDONA, Joseli Maria Nunes. Entre a mo e os anis: a Lei dos Sexagenrios e os caminhos da abolio no Brasil. Campinas: Editora da Unicamp, 2008, pp. 24-25. 504 Idem, pp. 305-319. 505 Ibidem, p. 319.

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se escravizados agiam ativamente utilizando a lei , a lei e as outras relaes sociais no perdiam o sentido de classe, mesmo que o modelo senhorial estivesse em xeque. Marcelo Badar Mattos, incorporando alguns elementos da anlise dos autores aqui discutidos, alerta para o eventual exagero na valorizao da eficincia do caminho legal de busca da liberdade para a derrocada da escravido, exemplificando este exagero na crtica a um trabalho especfico de Joseli Mendona 506. Para a perspectiva adotada por Mattos (...) a novidade ps-1871 residia principalmente no maior poder de interveno do poder pblico nas relaes senhoriais antes defendidas como privadas. Assim, o que se configurava nos processos de alforria era apenas uma das faces do processo de luta pela liberdade que, naquele contexto da luta de classes, pode ser vista tambm como uma limitao do mesmo processo. Afinal, embora os senhores individualmente fossem contrariados pela incurso do Estado em seus negcios, do ponto de vista do papel de classe deste mesmo Estado senhorial, tratava-se de, atravs do canal da alforria, tentar aliviar a tenso social e o mal maior (as revoltas em massa, das quais os senhores tinham efetivamente grande medo)507. Consideramos aqui, portanto, que os diversos estudos voltados para a compreenso dos caminhos legais seja em relao aplicao da lei de 1831, 1865 ou 1871 trazem uma importante contribuio para o entendimento das maneiras atravs das quais os escravizados se valiam das mais variadas formas de luta para alcanarem a liberdade. Por outro lado, devemos estar atentos para o quanto esses caminhos, a medida que avanava o processo, tambm significavam a segurana e o gradualismo que protegia os interesses dos proprietrios. Tais estudos, contudo, relacionam-se e desdobram-se de outros que, mesmo utilizando fontes judiciais, no tem os tribunais como espao central das lutas polticas.

506

MENDONA, Joseli Nunes. Cenas da abolio: escravos e senhores no parlamento e na justia. So Paulo, Perseu Abramo, 2001, p. 87. 507 MATTOS, Marcelo Badar Greves e represso policial aos sindicatos no processo de formao da classe trabalhadora carioca (anos 1850-1910). Mimeo. p. 11.

199

1.2 Liberdade para alm dos tribunais, ou, direitos para alm do direito.

importante tambm chamar a ateno para a questo da agncia do escravizado e, veremos, dos demais trabalhadores para alm dos espaos jurdicos. Esta uma questo cara historiografia mais recente, e sem dvida uma noo de extrema importncia para todos ns, se nos preocupamos em compreender qualquer elemento que faa parte dos processos constitutivos da classe trabalhadora508. A maior parte dos autores que passaram por estas pginas trabalham com essa noo, mesmo que no utilizando o termo agncia especificamente. A questo da agncia extrapola, e muito, a da cidadania e dos direitos, mas inserese nela, e tambm nos interessa por colocar uma questo: se a agncia se dava no sentido das transformaes, provavelmente ela tambm se dava, no polo oposto da sociedade, ou seja, entre a classe senhorial dominante, no sentido da manuteno de relaes. Por isso tanto nos preocupa reforar as questes de classe, uma vez que sem ela corre-se o risco de concluir que as aes dos mais variados setores da sociedade se equalizam na sua formao fundamentalmente desigual. No que diz respeito experincia entre escravizados com maior foco nas relaes rurais do Estado do Rio de Janeiro podemos lanar mo da obra de Flvio dos Santos Gomes como exemplo desta noo. Procurando compreender o sentido poltico do protesto escravo em comunidades de senzalas e de escravos fugidos, Gomes chama a ateno para o fato de que (...) homens e mulheres escravizados agenciavam sua vida com lgicas prprias entre experincias sociais concretas (...) histricas ao longo da escravido510. Ampliando a questo para alm do trabalho escravo, podemos considerar que a conquista de direitos por escravizados alcanava tambm objetivos para aqueles que no estavam sob o jugo senhorial. As lutas por direitos evidentemente esto ligadas s condies de vida e trabalho, e na consequente ausncia de determinadas garantias para
508

509

. Essa noo

vai ser importante para perceber os cativos enquanto sujeitos das transforma es

importante ressaltar que no fao aqui uma discusso terica sobre a categoria de agncia, apenas procuro perceber, atravs de algumas leituras presentes na literatura estudada aqui, as relaes desta categoria com as preocupaes que nos norteiam. 509 GOMES, Flvio dos Santos Histrias de quilombolas: mocambos e comunidades de senzalas no Rio de Janeiro, sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, p. 8. 510 Idem, p. 10.

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que vida e trabalho se realizem em conformidade com os desejos dos trabalhadores. Estes desejos, por sua vez, fazem parte do desenvolvimento da histria do trabalho, o que no Brasil do sculo XIX faz com sejam elaborados em contraste com a presena da explorao do trabalho escravizado. De acordo com o que argumentamos nos captulos anteriores, nos parece vivel sustentar a hiptese de que, ao menos na cidade do Rio de Janeiro em fins do XIX, as lutas dos trabalhadores vo tomando corpo em um espao cada vez mais comum. A fora da experincia da escravido mesmo entre aqueles que no foram submetidos a ela de fato um elemento dos mais importantes para a construo das lutas por direitos que os afastem da condio de escravizados. A compreenso desta luta nos parece crescer concomitantemente com a gradual e cada vez mais acelerada equivalncia nas condies de trabalho e formas de submisso a este trabalho, o que evidentemente no significa dizer que as diferenas entre os trabalhadores especialmente as identitrias deixam de existir 511. Eduardo Silva relaciona a abolio com o processo de construo de uma cidadania que se desenvolve atravs de direitos consuetudinrios. Para o autor, o costume submetia os senhores. Neste sentido, Silva afirma que o costume de compra da liberdade e de manter peclio antes da lei de 1871 (...) representava uma conquista notvel, uma espcie de consenso social a unir, de forma duradoura e por cima das diferenas de classe, amplos setores da sociedade, a saber, escravos, ex-escravos e homens livres e pobres de todos os tons. Dobravam-se aqui os senhores aos usos e costumes da terra, sustentados no campo moral pela populao pobre.512 Mesmo que realmente representem parte importante do que podemos chamar de compromisso social de bem viver 513, no vemos nesses costumes a potencialidade de dobrar os senhores, se isso significar uma inverso da lgica de submisso. Pode ser interessante aqui lembrar rapidamente da formulao de E. P. Thompson, ao tratar da Inglaterra rural entre os sculos XVII e XIX. O historiador ingls chama a ateno para

511 512

Ver, por exemplo, os j citados TERRA (2007) e SOARES (2011). SILVA, Eduardo Dom Oba dfrica, o prncipe do povo: vida, tempo e pensamento de um homem livre de cor. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 142. 513 Idem.

201

o fato de o costume ser lugar de conflito de classes, na interface da prtica agrria com o poder poltico514. Neste sentido, vigorava num contexto de normas e tolerncias sociolgicas (...) [e] igualmente na rotina cotidiana de ganhar o sustento. Era possvel reconhecer os direitos costumeiros dos pobres e, ao mesmo tempo, criar obstculos a seu exerccio 515. Silva, a partir dos discursos de Dom Ob identificado como um prncipe africano, que exercia algumas funes simblicas de representao em meio a comunidade de origem africana do Rio de Janeiro e de Joaquim Nabuco, considera o fim da Guerra do Paraguai o marco em que a conquista da liberdade passa a ser, para escravos, libertos e homens livres de cor em geral, um projeto oficial, fazendo suas as palavras de Nabuco sobre a reverncia da populao de cor ao imperador516. O autor desdobra sua anlise levando percepo de que o direito cidadania civil, expresso no costume da compra da alforria, se firma com a lei de 1871 em um processo de ampliao da cidadania rumo 1888, que passava pela conquista de 1881, quando libertos e homens livres de cor j no enfrentam outras barreiras ao exerccio da cidadania poltica, seno os requisitos gerais, indicativos de independncia pessoal 517. Em relao reforma eleitoral de 1881 vimos no terceiro captulo que os trabalhadores, no a enxergaram como conquista. Pelo contrrio, posicionaram-se contra a legislao que consideravam excludente. Chalhoub chama ainda a ateno para que Nabuco e Machado de Assis, entre outros intelectuais de proa, faziam crticas soluo encontrada pelo Estado imperial para definir o lugar a ser ocupado por descendentes de escravos. Essa soluo consistia em elidir critrios raciais de excluso e passar a exigir (...) a capacidade de ler e escrever para a qualificao de eleitores 518. Voltando para lei de 1871, acreditamos ser importante a percepo da forma como a questo do peclio e da compra de alforria entra em cena, na luta conflituosa entre o rompimento e manuteno da lgica vigente. Se por um lado existiam enquanto
514

THOMPSON, E. P., Costumes em comum: esudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 95. 515 Idem, p. 89. 516 SILVA, Eduardo, 1997, opcit., p. 148. 517 Idem, p. 143. 518 CHALHOUB, Sidney Solidariedade e liberdade: sociedade beneficentes de negros e negras no Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. In: CUNHA, Olvia M. G. da; GOMES, Flvio dos S. (orgs.) Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p. 220.

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direitos por costume, eram direitos estabelecidos dentro dos marcos de dominao senhorial, e s so institudos enquanto lei quando o domnio senhorial j se encontra em processo de decadncia. preciso ter a clareza de que, se prticas como a distribuio de roas e fo rmao de peclio regulavam um modus operandi ideal para as relaes entre escravos e senhores 519, esse ideal tem de ser visto enquanto espao de conflito: de conquista e de legitimao do poder no basta exaltar o fator conquista, ele tem o seu par inseparvel, que, na anlise histrica, inclusive vitorioso. Talvez a maior referncia no debate sobre o tema seja Sidney Chalhoub, em especial atravs de seu livro Vises da Liberdade, onde procura destacar o carter ambguo da lei pela afirmao de que tanto poderia ser interpretada como exemplo do instinto de sobrevivncia da classe senhorial, quanto tambm ser avaliada como de certa forma uma conquista dos escravos, e [que] teve consequncias importantes para o processo de abolio na Corte520. Chalhoub, por um vis analtico distinto daquele presente nas anlises de Eduardo Silva a partir do prncipe africano, d maior importncia luta de classes. Em sua busca do entendimento das lgicas originais que conduziriam a luta de escravizados, o autor tende a ressaltar o elemento da conquista sobre o da dominao. Assim, em sua redao, sem perder de vista a dominao ou o consenso social como hegemonia de classe e a adequao das classes dominantes a normas para manter a dominao 521 os desdobramentos dos processos acabam vistos prioritariamente pelo elemento da conquista entendida como uma concepo alternativa ao que poderia ser chamado de concesso ou doao522. Um exemplo est na passagem em que, analisando uma crnica de Machado de Assis, percebe nas formulaes do romancista um proposital simplismo na existncia de uma tentativa de convencer os escravos de que o caminho para alforria passava necessariamente pela obedincia e fidelidade em relao aos senhores, que teriam o poder de alforriar exclusivamente em suas mos como uma ampla estratgia de produo de dependentes523. Este simplismo se daria por um tom de denncia da continuidade das relaes de explorao. A tese que Chalhoub retira da crnica,
519 520

LARA, in: NEDER, 2007, opcit., p. 138. Chalhoub, Sidney. Vises da liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na Corte. So Paulo, Cia das Letras, 1990, pp. 160-161. 521 Idem, p. 23. 522 Ibidem. 523 Idem, ibidem, p. 100.

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entretanto, que no processo da abolio a relao de poder entre senhores e escravos, quando no se invertia, submetia os primeiros a um processo de perda de poder que s conseguiriam conter enquanto aparncia, um tanto quanto hilria 524. Essa interpretao deriva da maneira como o autor concebe a agncia autnoma do indivduo escravizado, em que a transformao histrica se d essencialmente a partir desta ao, que, no entanto, se efetiva na percepo institucional reconhecida pelo Estado que parece, este sim, ter seu carter de classe indeterminado. Uma crtica mais ampla foi expressa por Diana Berman Pinto: Ao individualizar o agente histrico, apesar de pronunciar que sua inteno resgatar o papel ativo do escravo na construo de sua histria, Chalhoub o assujeita completamente ao sistema, limitando sua atuao s possibilidades impostas por este conjunto de relaes 525. Chalhoub em outro estudo amplia a discusso para aes mais coletivas com vistas alforria; especialmente as levadas em curso pela Sociedade B. S. M. do Homens de Cor526. Na tentativa de mostrar que os cativos no assistiam passivos aos acontecimentos Chalhoub enfatiza a ao destes como sendo formadas a partir de lgicas ou racionalidades prprias, (...) [com] movimentos (...) sempre firmemente vinculados a experincias e tradies histricas particulares e originais 527. Esta concepo leva concluso de que os escravos, por mais que estivessem influenciados pela sociedade em que viviam, limitavam essa influncia apenas definio de suas estratgias de luta quando escolhiam buscar a liberdade dentro do campo de possibilidades existente na prpria instituio da escravido 528. Ao se pensar as transformaes como que ocorrendo independente das aes dos escravos, quase tudo se torna anacronismo, e,
524 525

Idem, ibidem, p. 101-102. PINTO, Diana especialmente captulo 3, ponto 3.4.1. A autora debate tambm a questo especfica sobre a teoria do escravo-coisa, que no cabe nessas pginas. Em outro momento, contudo, tambm abordamos com mais vagar o texto de Vises da Liberdade. COSTA, Rafael Maul de C. Trabalhadores livres e escravos na cidade do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. Niteri: Universidade Federal Fluminense, mimeo., monografia de graduao em histria, 2003. 526 Ver, a comunicao O primeiro captulo da histria do movimento operrio no Brasil, apresentada no XXI Simpsio Nacional de Histria da ANPUH. Niteri, jul. 2001, e CHALHOUB, 2003, pp. 240-265. 527 CHALHOUB, 1990, opcit., p.252. 528 Idem.

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assim, se tornam impossveis polticas que tivessem, em 1871, a propenso de organizar o mercado de trabalho livre no Brasil a longo prazo, ou negros com vises de liberdade que levassem em conta a incluso na sociedade de classes em formao 529. No devemos, certo, pensar as aes dos escravos como simples tentativas de se tornarem trabalhadores assalariados, mas uma das possibilidades de liberdade inscritas na sociedade dos fins do sculo XIX tambm a transformao de trabalhador escravizado para trabalhador assalariado. Por mais contradies que existissem nos projetos em disputa, existia sim a inteno de estabelecer regras para a passagem de um regime baseado na mo-de-obra escrava, para um baseado na mo-de-obra assalariada. Outra implicao desta viso a interpretao, por exemplo, de que a duplicidade de papis entre escravo e operrio era principalmente um reflexo da luta do escravo pela liberdade. Se o escravo lutava por esta duplicidade, ele estava lutando para se inserir no mercado de trabalho livre, portanto, na nova sociedade de classes em formao, o que contradiz a argumentao anterior. E por mais que os escravos lutassem por provocar esta duplicidade, e assim impor a sua condio de livre, no simplesmente a conquista dos cativos do direito de negociar a venda de sua fora de trabalho diretamente com os empregadores, ou de aplic-la em atividades autnomas, que fez apodrecer pouco a pouco os alicerces de uma instituio cuja estratgia de dominao se definia, de um lado, pela sujeio e dependncia pessoal e, de outro, pela ameaa constante do castigo exemplar530, ou seja, da sociedade escravista. Acredito que para explicar a lgica da mudana do trabalho escravo para o livre, devemos entender sim a importncia da participao e da experincia dos diversos atores sociais, e, entre estes, os escravos so figuras centrais; porm no podemos reduzir todo o movimento da histria e passar ao largo da compreenso das demais determinaes. A construo de Chalhoub em Vises da Liberdade se dava por uma certa percepo de necessidade do momento histrico de produo, que coincidia com o centenrio da abolio. Procurando fugir dicotomia Zumbi/ princesa Isabel, o autor formula a hiptese de uma rotina politizada que se auto-transforma, a partir da autonomia, mas afastando tanto as iluses de novidade revolucionria, quanto a
529 530

Ibidem, p. 160 e p. 80. Idem, ibidem, p. 219.

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rendio531. Por iluses revolucionrias, despindo da ironia, podemos ler as perspectivas de rupturas mesmo que estas no se efetivem. Por rendio, possvel entender os elementos efetivos e efetivados de dominao de classe, que, se percebidos, limitam a autonomia. Apesar de avanar na compreenso dos limites da lei de 1871 532, a formulao mais recente de Chalhoub, citada no primeiro item deste captulo e presente no livro organizado por Cunha e Gomes, ainda converge para a reflexo, concebida em Vises da Liberdade. Chalhoub se torna mais incisivo em relao s contradies representadas pela lei, mas considera, como vimos, que ao fim e ao cabo essas contradies permitiam a escravos e libertos lutarem por seus objetivos e conquistarem direitos
533

Ao inserirmos os trabalhadores no escravizados neste processo, contribumos para a compreenso dos limites da autonomia de todos os trabalhadores. Para o entendimento de que no encaminhar da luta de classes, apesar da ao dos trabalhadores render vitrias que so fruto de estratgias elaboradas pelos prprios, a cultura legal contribui, ao fim e ao cabo, para a perpetuao das relaes de dominao, que no se restringiam somente aos conflitos entre escravos autnomos e senhores atropelados pelo tempo. Mattos resgatando algumas memrias do processo, ressalta que a fora da radicalizao do movimento abolicionista ia muito alm dos tribunais e, ganhava as ruas, com aes diretas de propaganda e libertao. A radicalizao do movimento abolicionista parecia, essa sim, corroer decisivamente as bases da escravido. o que se pode interpretar de episdios como a ao dos abolicionistas cariocas, no incio dos anos 1880, que percorriam ruas do Centro da cidade entrando em cada loja ou residncia e pressionando os proprietrios a libertarem os cativos. 534 Essa radicalizao no se reduzia somente a uma frao deste movimento abolicionista, mas se fazia tambm presente nas lutas compartilhadas entre este movimento e os trabalhadores livres e escravizados da cidade do Rio de Janeiro, e
531 532

Idem, ibidem, p. 252-253. Chalhoub considera que: A lei de 1871 fora pensada para proporcionar a busca individual de escravos pela liberdade; a emergncia de trabalhadores negros como sujeitos coletivos da histria era algo a ser combatido. Em 2003, opcit., p. 254. 533 CHALHOUB, 2007, opcit., p.219. 534 MATTOS, mimeo., opcit., p. 12.

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certamente de outras cidades do pas. Podemos afirmar que o processo de abolio trazia uma tenso fundamental para as futuras definies de relao de trabalho e classe. Se por um lado trabalhadores escravizados e livres se aproximavam pelo objetivo comum da libertao dos primeiros e pela experincia de vida de ambos, por outro lado, uma ligao com outros setores da sociedade se forjava pelo interesse da abolio ser tambm comum a muitos desses, inclusive para fraes dominantes. Com os elementos disponveis at agora, no acreditamos que seja possvel, empiricamente, afirmar uma centralidade das lutas legais neste processo, entretanto, no que diz respeito cidadania para alm de seu aspecto civil consideramos que seja possvel perceber um importante papel na construo ideolgica da dominao de classe papel este que deve ser observado de maneira crtica. Podemos aqui ampliar um pouco o debate para alm de 1888. Ao refletirem sobre o lugar da escravido e da abolio no processo de inveno da nao brasileira, Cunha e Gomes constatam que Se a escravido onipresente nos textos que inventam o Brasil, no parece ter sido nas vozes, na memria e nas prticas cotidianas daqueles que, a partir da sua extino formal, foram transformados de forma gradual, verdade em nacionais. (...) Hebe Mattos nos mostra o carter seletivo dessa memria, que no implica, necessariamente, um voluntrio esquecimento. O desejo de marcar o estatuto da cidadania revela uma cuidadosa operao discursiva, na qual o tempo do cativeiro, por vezes aludido de forma oblqua, confere sentido e legitimidade histria pessoal do cidado.535 Pode no haver o esquecimento voluntrio, mas h uma certa anistia deste passado, ou, para ser mais justo, uma certa anestesia deste passado. Essa anestesia, ou os silenciamentos, esto intimamente ligados busca da construo de uma hegemonia de classe. Lembrar a escravido, considerando-a como um passado resolvido (um passado passado), refora a conservao daquilo que j se desenhava no compartilhamento das experincias comuns entre escravizados e livres. O prprio paradoxo entre a presena da escravido como elemento de inveno da nao e o
535

CUNHA, Olvia M. G. da; GOMES, Flvio dos S. Introduo que cidado? Retricas da igualdade, cotidiano da diferena. In: Cunha, Olvia M. G. da; Gomes, Flvio dos S. (orgs.) Quasecidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2007, p.12.

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apagamento do passado escravista do imaginrio popular, reforam o caminho que parece mais largamente aberto em nossa histria, que este de marcar o estatuto da cidadania atravs de um esquecimento no voluntrio. Um passado que forma o cidado ao mesmo tempo em que reduz o espectro de possibilidades de transformaes da luta que o tornou cidado, fazendo quase que um parar por a. Os cidados ex-escravos ou libertos parecem se inserir nesta luta por cidadania lado a lado com aqueles que antes compartilhavam parte de sua experincia os demais trabalhadores. O caminho mais largo, entretanto, coexiste com outras trilhas. No caso da abolio o silenciamento parece se dar tambm na produo acadmica, quando se trata de realizar uma anlise abrangente sobre os desdobramentos da luta nas vidas daqueles que mais diretamente estavam a ela associados. Neste sentido, afirmam Cunha e Gomes que Ao contrrio da escravido, a Abolio, vista a partir de uma perspectiva mais ampla, e as experincias de liberdade a ela relacionadas foram temas timidamente enfocados pela historiografia e inexistentes nos estudos de cincias sociais.536 Acreditamos que estudar amplamente o processo e os desdobramentos imprime certa necessidade de se colocar as lutas diversas que levaram ao 13 de maio de 1888 e no s uma inevitabilidade, mesmo que real, pela conjuntura poltica e econmica nacional e internacional , podendo resultar tambm em questionamentos fervilhantes sobre os limites deste marco. Estes questionamentos vem tona se levarmos em considerao mais uma formulao apresentada por Cunha e Gomes. A crena na panaceia universalista tingiu parte importante dos textos (...) que investiram no aperfeioamento de retricas em torno da cidadania. Por acreditar que a sujeio legal no se coadunava com os ventos civilizatrios da nao que se imaginava moderna, um ideal de cidadania se imps como corretivo de um passado, acreditava-se, cada vez mais distante e marcado por valores hierrquicos.537

536 537

Idem. Idem, ibidem.

208

Defendemos que a cidadania, ou este ideal de cidadania, no corrige o passado, e nem mesmo se realiza efetivamente. A cidadania no chega a ser o que dizem as formulaes de carter liberal, nas quais cidados plenos de direito mover -se-iam autnomos e livres num mercado de relaes sociais e bens simblicos supostamente universais
538

. Mesmo que a cidadania instaurada cumprisse o seu papel tal qual nas

formulaes liberais, no me parece que o mercado de relaes estabelecidos garantiria esse livre movimento, e muito menos chegasse a corrigir o passado escravista, afinal no podemos dizer que os valores hierrquicos ficaram para trs. Virgnia Fontes, ao refletir sobre a nao hierrquica brasileira no sculo XIX chama a ateno para o fato de que (...) a constatao de uma cidadania sempre incompleta, da permanncia da discriminao, das desigualdades sociais acopladas a formas mais ou menos veladas de racismo, assim como de hbitos culturais bastante arraigados ligados valorizao da miscigenao, remete tanto construo do Estado quanto s representaes ento elaboradas em torno da nao539. A autora realiza um debate historiogrfico sobre a implantao de hierarquias sociais ao longo do sculo XIX, que atravessa, porm, escapa um pouco do nosso caminho. Cabe, contudo, ressaltar que a ideia da nao hierarquizada leva em considerao as diferenas existentes entre os cidados, mas tambm entre as regies na construo histrica do Estado brasileiro. Fruto do arranjo especfico entre as classes sociais e a dominao baseada na explorao do trabalho no Brasil, essa hierarquia se definia pela propriedade e pela cor de pele 540. Tendo isso em vista, segundo a autora, procurava-se naturalizar as diferenas, produzir a hierarquia, mantendo um raio no qual a mobilidade permanecesse possvel e legitimadora541.

538

Idem, ibidem, p.13. Cunha e Gomes aqui fazem uso das anlises de Thomas Holt, presentes em Marking race: race, race-making, and the write of history, e A essncia do contrato: articulao de raa, gnero e economia na poltica de emancipao britnica, 1838-1866, citados pelos autores. 539 FONTES, Virgnia M. A nao hierrquica um ensaio sobre o Brasil no sculo XIX. In: Fontes, Virgnia M. Reflexes im-pertinentes: histria e capitalismo contemporneo. Rio de Janeiro: Bom Texto, 2005, p.164. 540 Idem, p. 175. 541 Ibidem, p. 176.

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Na reflexo de Cunha e Gomes sobre as possibilidades de ex-escravos e livres de cor efetivarem a cidadania, atravs da elaborao de significados de liberdade, os autores consideram que (...) o territrio da liberdade pantanoso e muitos dos sinais que sacralizaram a subordinao e a sujeio tornaram-se parte de um ambguo terreno no qual ex-escravos e livres de cor tornaram-se cidados em estado contingente: quase-cidados.542 Se incluirmos em nossa anlise o conjunto dos trabalhadores, escravizados e livres, talvez cheguemos a concluso de que a contingncia de ex-escravos e livres de cor tenha sido (e muitos casos permanea ainda hoje sendo) maior. So quase -cidados, se acreditarmos na ideia de uma cidadania plena, todo s os trabalhadores. Entre os quase-cidados, entretanto, hierarquias da contingncia se fazem presentes de maneira ainda mais cruis, marcadamente em relao a ex-escravos e livres de cor, assim como, em processos que merecem anlise mais atentas, mulheres e menores de idade. Cunha e Gomes parecem refletir dentro do proposto por Lara em seu importante balano publicado em 1998. Naquele momento a autora chamava a ateno para o fato de que o sentido da luta secular empreendida por homens e mulheres de p ele escura que, mesmo cativos lutaram para ser e foram sujeitos de sua prpria histria indica caminhos para a reflexo e a ao de pessoas que, independentemente da cor de suas peles, vivem hoje no Brasil: um longnquo pas no qual a conquista da plena cidadania permanece sendo uma questo crucial. 543 (grifo meu). Voltaremos adiante problemtica da ideia da possibilidade de construo de uma plena cidadania. Por ora basta chamar a ateno para que a questo da classe no estava ali colocada como norte da anlise. Tambm sem problematizarem diretamente a questo de classe mas com uma perspectiva que parece mais crtica sobre as possibilidades da cidadania plena , Cunha e Gomes apontam para uma necessidade de compreender melhor a complexidade das relaes e das construes de noes de
542 543

CUNHA e GOMES, opcit, p.13. LARA, 1998, opcit., pp. 25-38, p. 38.

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liberdade e cidadania. Neste sentido compreendem o processo que constitui a relao entre escravo e cidado como uma rede de temporalidades diversas, porm conectadas, e ao mesmo tempo como um quebra-cabea aparentemente incompleto, onde possvel reconhecer discursos polissmicos, que ora reafirmam dessemelhanas reativas entre os cidados, ora sinalizam a necessria acomodao destes de forma igualitria e patritica ao lado de outros brasileiros. num complexo territrio de prticas sociais, que envolvem pessoas marcadas por identidades sociais variadas, que inusitadas combinaes dos significados de liberdade, cor e cidadania ganham e produzem novos significados. 544 A noo de que existe uma rede/quebra-cabea formando um complexo territrio de prticas sociais, nos parece essencial. neste complexo territrio que esta tese se insere, buscando tornar-se mais uma pea. Na tese, no entanto, uma das peas no recebeu at aqui a devida ateno, a pea cor, central no trabalho coletivo organizado por Cunha e Gomes. Essa pea, evidentemente, no central apenas no referido trabalho, mais efetivamente na construo da prpria sociedade brasileira. Uma outra pea, tambm central em nossa formao social, colocada aqui de maneira central, a da relao entre trabalhadores escravizados, libertos, e aqueles ditos livres, ou seja, as experincias comuns. Devemos ressaltar, para no correr o risco de escamotear os nossos limites e generalizar nossas concluses, que a pea experincias comuns de forma alguma substitui a pea cor, ao contrrio, essas duas peas tambm devem ser entendidas como a relao entre escravo e cidado, ou seja, conectadas internamente nesta rede de temporalidades diversas. A existncia desta rede/quebra-cabea evidencia que o abolicionismo e a abolio no resolveram as questes atravs de uma ao poltica institucional. De um lado, como vimos, a luta de classes exteriorizava-se nas aes, mesmo que contraditrias, de todos os trabalhadores que procuravam agir coletivamente na Corte. Por outro, as lutas que envolviam a construo de ideias de liberdade e cidadania demonstram que mesmo aps a abolio os conflitos permaneceram. Estes conflitos, penso eu, saltam aos olhos se procurarmos realizar uma das reflexes propostas por
544

Idem, p.10.

211

Cunha e Gomes, ou seja, compreender os significados que determinados silenciamentos sobre aspectos e identidades em relao a escravido e a abolio inscreveram na formao social brasileira.

1.3 Agncia que vem de fora.

Sem focalizar a questo da luta por direitos, Ricardo Salles expressa viso um tanto quanto divergente do processo de abolio, colocando, de maneira crtica, verdade o dito movimento abolicionista como condutor das aes das massas urbanas (uma definio que remete ao objeto de nosso trabalho), fazendo com que tais aes adquirissem em alguns momentos, a partir desse movimento formado externamente elas, sentidos polticos de classe. O autor expressa assim a sua opinio, afirmando que o movimento abolicionista conseguiu: arrastar o apoio das massas urbanas, em larga medida compostas por negros, mestios e escravos; (...) [incendiar] fazendas, senzalas, cidades e vilas do interior, promovendo fugas e quilombos em carter crescente; (...) [conferir] novo sentido a resistncia escrava, agora catalisada para a derrubada do regime servil, fazendo com que atos de rebeldia e resistncia individual e mesmo coletivos de comunidades e localidades isoladas adquirissem ntido sentido poltico de classe (...) 545 (grifo meu). Arrastados, contudo, negros e mestios, escravizados e livres, segundo Salles teriam tido uma participao ativa no processo que levou ao 13 de Maio. 546 O autor considera ainda que a partir da dcada de 1860 libertos e descendentes de escravos foram deixando de partilhar da escravido em suas franjas, passando, ao contrrio, a ver nela uma importante barreira para o seu progresso social. 547 Jos Murilo de Carvalho, por outro lado, afirma que o aspecto mais contundente da difuso da propriedade escrava revela-se no fato de que muitos libertos possuam escravos.548 O autor no negligencia o fato de que esta postura diminui ao

545 546

SALLES, 2009, opcit., pp. 75-76. Idem, p. 76. 547 Ibidem. 548 CARVALHO, Jos Murilo Cidadania no Brasil: o longo caminho. 3 Ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002. p.48.

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avanar das lutas contra a escravido, contudo, no consideramos que esse argumento possa ser usado para justificar uma falta de opresso, como se a escravido fosse basicamente consentida, fruto de um contrato. Seria bem interessante, entretanto, avaliar como agiam os indivduos que entravam com aes pela alforria, ou quelas de manuteno da liberdade, frente escravido. Tinham eles escravos? Ou outras relaes que exemplifiquem suas posturas frente escravido como um todo, e no s a deles? Dependendo da resposta que tivermos, podemos ter uma noo mais clara da eficcia e do papel dessas aes como desestruturadoras da escravido, para alm de aes individualizantes. Nossa hiptese vai ao encontro da formulao de Grinberg (a qual j nos referimos no segundo captulo), acreditando que, no quadro geral das lutas sociais, quanto mais avanava o sculo e as lutas pela abolio, mais se criava uma mentalidade antiescravista entre os prprios escravizados. Carvalho aprofunda a sua ideia da disseminao da propriedade escrava e seu reflexo na construo da cidadania: Mesmo os escravos, embora lutassem pela prpria liberda de, embora repudiassem a sua escravido, uma vez libertos admitiam escravizar os outros. (...) Tudo indica que os valores da liberdade individual, base dos direitos civis, to caros modernidade europeia e aos fundadores da Amrica do Norte, no tinham grande peso no Brasil.549 Talvez o problema a no seja somente a permanncia de uma mentalidade do Antigo Regime, como herana colonial (e a capilaridade desta mentalidade entre os escravos). Se pudermos pensar em culturas escravas, gestadas obviamente em confronto com o restante da sociedade brasileira, pode haver uma complexificao deste fator que sai um tanto da referncia antigo regime X liberalismo. De qualquer maneira importante no generalizar o posicionamento dos escravizados, pois muitos so os casos de lutas pelo fim da escravido como um todo. E mais, o reconhecimento de que as relaes escravistas se davam nas entranhas da sociedade e tambm se rompiam nestas entranhas no pode nos levar a constatao de que as pessoas submetidas explorao consentiam com essa explorao, como se existisse um acordo tcito.

549

Idem, p.49.

213

1.4 Fechando o ponto: Cidadania: antnimo de liberdade?

Para fechar este ponto, voltemos um pouco ao debate sobre a cidadania civil, retomando as palavras de Thompson ao constatar o papel da lei na imposio de restries ao dos dominantes, para nos orientar. Ele diz: De forma alguma meus olhos brilham por causa disso. (...) Insisto apenas no ponto bvio, negligenciado por alguns marxistas modernos, de que existe uma diferena entre o poder arbitrrio e o domnio da lei. Devemos expor as imposturas e injustias que podem se ocultar sob essa lei. Mas o domnio da lei em si (...) [parece-me] um bem humano incondicional. Negar ou minimizar esse bem, neste sculo perigoso em que continuam a se ampliar os recursos e as pretenses do poder (...) [significa] lanar fora toda uma herana de luta pela lei, e dentro das formas da lei, cuja continuidade jamais poderia se interromper sem lanar homens e mulheres num perigo imediato550. Se Thompson chamava a ateno daquela esquerda sobre o perigo de negar o papel do domnio da lei, hoje seria necessrio chamar a ateno para a centralidade explicativa conferida lei (ou para o brilhar dos olhos de alguns diante dela), em detrimento da sua funo de classe. O domnio da lei, como bem humano, est na sua perspectiva de contenso das arbitrariedades das classes dominantes, arbitrariedades estas que ao mesmo tempo no so fundamentais para a reproduo das relaes de classe reguladas, em parte, pela prpria lei551. interessante perceber como a concepo que valorizava o caminho legal j estava presente no prprio movimento abolicionista, preocupada em apresent-lo como soluo do problema da escravido capaz de evitar o caminho da explicitao dos conflitos de classe. Em relao luta de Joaquim Nabuco, Maria Emlia Prado afirma:
550 551

THOMPSON, 1987, opcit., p.357-358. Uma analise comparativa do papel da lei no contexto em que Thompson escreveu e o que escrevemos agora poderia ser instigante. Como este no o debate central aqui, cabe apenas lembrar que algumas consideraes sobre a incidncia do perodo atual nas formas de abordagem de nosso objeto sero realizadas adiante. Indicamos ainda que no nos parece que o reconhecimento das diferenas entre o poder arbitrrio e o domnio da lei significa identificar de maneira simplista o primeiro com a classe dominante e o segundo com os trabalhadores. Ou seja, no significa despir a lei de seu contedo ideolgico. Assim como trabalhadores avanam em direitos, as arbitrariedades das classes dominantes tambm podem encontrar seu lugar nas brechas interpretativas da lei, e, especialmente em conjunturas de crise, alterar as leis, transformando seu prprio domnio em poder arbitrrio. Olhemos para as expresses legais de restries de direitos que vem sendo editadas hoje em diversos Estados democrticos, como o Canad, a Frana, a Inglaterra, a Grcia, e mesmo o Brasil.

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Os princpios do abolicionismo eram estabelecidos em concordncia com os princpios de seu formulador. Avesso violncias e desordens, contrrio exteriorizao da luta de classes, convencido de que todas as grandes questes de um pas podiam ser resolvidas atravs da ao poltica (...). 552 O que parece que, na medida da atribuio de centralidade da luta legal para a transformao dos processos histricos, parte dos historiadores de hoje tambm parecem estar contrrios exteriorizao da luta de classes, convencido[s] de que todas as grandes questes de um pas (...) [podem] ser resolvidas atravs da ao poltica. claro que no estamos considerando esta uma postura consensual nem dominante, talvez , como deve ter ficado claro ao longo deste item. A preocupao est em atribuir o lugar da luta por direitos de cidadania no processo da luta de classes. Neste sentido, evidente que no se considera o avano de direitos como o avesso da liberdade nem da igualdade , porm, tampouco a expresso da liberdade e da igualdade. um espao, um momento, um instrumento da luta de classes. A luta de classes, portanto, no pode ser resumida em luta por direitos, e esse um perigo que corremos ao reduzir os objetos. Na medida em que restringimos o objeto histria dos direitos e das prticas judiciais no Brasil553, corremos o risco de enxergar nas aes coletivas e individuais das classes dominadas apenas a perspectiva de transformao dentro da ordem, de reforma do Estado, sem maiores abalos. Perdemos ento um elemento crucial das contradies vividas pelas pessoas, qual seja, a tenso entre a legitimidade ou no do poder de classe incrustado no Estado. Assim, podemos acabar percebendo apenas homens que lutaram pelo alargamento da noo de direitos, pelo cumprimento de leis ou pela preservao de costumes por elas ameaados, e tambm aqueles que se dedicaram a ler, estudar, discutir, elaborar e escrever as regras que, por arrogncia ou ingenuidade, acreditavam poder mediar as relaes554. Para esclarecer melhor o que se quer dizer podemos agora entrar mais especificamente na relao entre cidadania e classe, mantendo o foco na forma como
552

PRADO, Maria Emilia. Memorial das desigualdades: os impasses da cidadania no Brasil, 1870/1902. Rio de Janeiro: Revan; FAPERJ, 2005, p.127. 553 GRINBERG, 2006, opcit., p. 104. 554 Idem.

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esta questo est posta para pensarmos o processo de abolio, mas tambm no que ela significa de uma maneira mais ampla na construo ou afirmao de uma identidade das lutas sociais no Brasil, imbricada no processo poltico em que produzimos nossas anlises, desde o fim dos anos 1970 at hoje. 2. Cidadania e classe paralelos entre 1888 e 1988
Podemos sorrir/ nada mais nos impede (...) a nossa cano/ pelas ruas e bares Que nos traz a razo/ relembrando Palmares Foi bom insistir/ compor e ouvir Resiste quem pode/ fora dos nossos pagodes (...) Arte popular do nosso cho/ o povo quem produz o show e assina a direo (Jorge Arago e Acyr Marques).

Em 1986 o sambista Jorge Arago lana seu primeiro disco solo com o ttulo Coisa de Pele, que tambm d nome msica acima. No clima otimista das Diretas J ele e seu parceiro Acyr Marques traduzem em samba uma longa relao da luta por direitos que remete, na leitura dos compositores, a Palmares. Para alm de ser uma belssima msica, e com as devidas licenas poticas, ela abre este ponto a fim de ilustrar a compreenso de que o alargamento dos direitos em nossa histria pode e deve ser creditado s lutas de trabalhadores, contudo, passada a euforia dos anos 80, devemos analisar o quanto estamos impedidos ou no de sorrir e em que medida o povo tem produzido e assinado a direo do show. Claro que para esta tese estamos nos referindo s perspectivas tericas frente a questo de classe e cidadania passando a pela conceituao mais abrangente de agncia. Nada melhor do que um samba de 1986 para abrir essa discusso. O tema da cidadania, como bem aponta Jos Murilo de Carvalho, tem tomado o centro dos debates na atualidade no Brasil desde os movimentos pela redemocratizao e pela Constituinte de 1988 (a Constituio cidad)555. A emergncia deste debate se reflete nos estudos da histria do Brasil, tanto na presena do tema da cidadania e dos direitos em relao aos diferentes momentos histricos, quanto na forma como os
555

CARVALHO, 2002.

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historiadores colocam as suas questes, evidenciando nas interpretaes, em maior ou menor grau, diversos posicionamentos ideolgicos que sem dvida esto em grande parte referidos na atualidade. As mutaes e alargamentos do conceito de cidadania so objetos de reflexes tanto sobre a dinmica poltico-social mais ampla, quanto especificamente em relao aos trabalhadores. O contexto desse processo sempre remetido s lutas dos anos 1980 e aos anos seguintes de redemocratizao. Virgnia Fontes percebe a emergncia de uma determinada luta pela cidadania a partir das ONGs e de seus desenvolvimentos nas dcadas de 1980 e, especialmente, 1990556. Esta luta teve como uma de suas caractersticas pulsantes a desqualificao dos meios tericos para compreender o fenmeno de remodelao das classes e das arenas de luta557, ocultando as lutas que contestam diretamente a dominao de classe 558, mesmo nutrindo-se da herana da agenda contra-hegemnica estabelecida pelas lutas populares da dcada de 1980 559. Uma das consequncias foi a emergncia de um tipo de ativismo poltico que, mesmo denunciando o papel do grande capital, desmantelava (e desmantela) os direitos dos trabalhadores que acreditavam estar ampliando ao exigir acesso aos recursos pblicos 560. As ONGs acabam por incidir na cultura poltica dos trabalhadores de forma imbricada, em um contexto que est alm de suas atuaes. A agenda contra-hegemnica que herdavam teve como um ponto culminante a elaborao da Constituio, entretanto, no encaminhar da dcada de 1990 as conquistas populares, regulamentadas juridicamente, sofreram e ainda sofrem um processo de adiamento, esterilizao e reduo a uma forma de gesto de conflitos negociveis, despindo a democracia de sua capacidade igualitria 561. Alexandre Fortes, em perspectiva diversa, apresenta ainda a onda cidad que varreu o pas em 1992 com a vitria do impeachment, como mais um componente do

556

FONTES, Virgnia O Brasil e o capital imperialismo: teoria e histria. Rio de Janeiro: EPSJV/ Editora UFRJ, 2010. Especialmente o captulo 5. Interessante notar que o prprio Jos Murilo de Carvalho membro de uma das grandes ONGs que situam este debate no Rio de Janeiro; o Viva Rio. Ver: http://vivario.org.br/quem-somos-2/conselho/, onde seu nome figura na lista de fundadores e amigos, ao lado de, entre outros, Jos Roberto Marinho, Marclio Marques Moreira e Ricardo Batelli do Amaral. 557 FONTES, 2010, opcit., p. 268. 558 Idem. 559 Ibidem, p. 270. 560 Idem, ibidem, p. 269. 561 Idem, ibidem, p. 319.

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momento da cidadania, convidando reviso das abordagens usuais [sobre a cidadania] e [abrindo] espao para que desdobramentos tericos ganhassem papel central na discusso dos rumos da histria social no Brasil
562

. Dessa forma, o autor

associa as lutas emergentes por cidadania com a questo de classe, porm, como veremos, as questes de classe passam a submeter-se s de cidadania. Chalhoub e Teixeira, sem focalizarem no conceito de cidadania, percebem uma ampliao de perspectivas, associada ao momento poltico do pas no incio dos anos 1980, com o ingresso na arena pblica de sujeitos sociais os mais diversos, os quais tornaram impossvel imaginar trabalhadores, em sentido estrito quem dir apenas os organizados , como os nicos protagonistas das narrativas alternativas s histrias dos vencedores 563. Acho que podemos propor a periodizao de uma longa dcada de 80 para este processo, incluindo desde os movimentos grevistas do fim dos anos 1970 at o impeachment Fernando Collor, reconhecendo seus momentos de ebulio nas aes prAnistia, das Diretas J, da Constituinte, e do Impeachment. Nenhum destes momentos, entretanto, representa processos de vozes unssonas, o que podemos ver pela diversidade de organizaes surgidas, com concepes iniciais diversas e, mais ainda, com desenvolvimentos posteriores mais diversos, e por muitas vezes divergentes. Entre estas organizaes podemos citar, o Comit Brasileiro pela Anistia, o MST, os grupos Tortura Nunca Mais, a CUT e o PT. Sobre os dois ltimos podemos dizer que hoje so representantes polticos de uma viso hegemnica nas revises tericas sobre a cidadania. Essa viso, contudo, uma vez que hegemnica, ultrapassa os limites das prprias organizaes, e nem se pode dizer que seja originria destas organizaes; ao contrrio, parece muito mais inund-las, mesmo que aqui estejamos correndo o risco de subtrair o peso da agncia histrica do PT e da CUT. Para afastar este risco vale frisar que, neste processo, as novas formas de conciliao de classes, apesar de se darem atravs da incorporao de segmentos recortados entre os grupos sociais aderidos

562

FORTES, Alexandre - Ns do Quarto Distrito... A classe operria porto-alegrense e a Era Vargas. Campinas: Tese de doutorado, mimeo., Unicamp, 2001, p. XXI-XXII. 563 CHALHOUB e SILVA, opcit., p. 31.

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revoluo dentro da ordem 564, no resultaram apenas de uma estratgia maquiavlica e [isto] s pde ocorrer pela importncia efetiva que assumiram as lutas populares no perodo, o que explica a legitimidade adquirida pelo PT e pela CUT 565. Considerando o posicionamento exposto acima necessrio afirmar mais uma vez que inegvel hoje em dia o avano que as lutas por direitos e o aprofundamento da noo de cidadania trouxeram para a sociedade. Esses avanos no incidem sobre a sociedade de maneira geral e abstrata, mas se fazem presentes, de maneiras diversas, em todos os setores, entre eles os setores dominados. No h como desconsiderar os aspectos positivos das leis que defendem os direitos dos trabalhadores, entretanto, preciso apontar seus conflitos e contradies, e posicionar-se frente a eles. Ao falarmos de cidadania e direitos (de suas construes ou manutenes) estamos falando tambm do lugar que ocupam em uma sociedade determinada (neste caso a brasileira), mas tambm em um sistema especfico de produo desta sociedade, no caso o capitalista.

I Dentro de uma perspectiva que considera possvel a transformao com vias de ruptura da sociedade de classes atravs do aprofundamento da cidadania encontramos alguns autores, entre eles Alexandre Fortes. Ao menos parece ser isso quando o autor considera que a ascenso eleitoral de Lula representa tambm a ascenso no Brasil de um partido socialista, contrariando clssicas demonstraes cientficas sobre a apatia e subordinao do operariado nacional, e levando o temor s classes dominantes566. Apesar da tese de Fortes tratar de um perodo e espao diversos dos que tratamos aqui, suas preocupaes se assemelham em muitos aspectos s nossas, marcadamente em relao ao processo de formao da classe trabalhadora brasileira, em suas variadas caractersticas, momentos e ritmos. A leitura que logo de incio transparece na tese de Fortes, entretanto, apresenta uma lgica diversa da que vimos construindo ao longo da tese. A centralidade da institucionalizao dos (...) direitos sociais e ( ...) incorporao
564

FONTES, 2010, opcit., p. 322. Sobre a trajetria da CUT, neste sentido, ver tambm MATTOS, Marcelo Badar A CUT hoje e os dilemas da adeso ordem. In: Revista Outubro, So Paulo: Instituto de Estudos Socialistas n. 9, 2003, pp. 57-75. 565 Idem, p. 325. 566 FORTES, opcit., p. XV.

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ao processo poltico

567

nas anlises do processo de formao da classe trabalhadora

vem se apresentando para ns como um problema, e no como base para a compreenso de quem seria aliado ou no dos estudos sobre tal processo. A despeito da avaliao do carter de classe, ideolgico e das transformaes do PT desde sua formao at pelo menos 2001 quando tese de Fortes defendida as formulaes do autor explicitam no apenas questes relativas ao seu objeto, mas a um profundo campo de conflito na definio das opes de atuao poltica e de critrios de anlises para a compreenso e projeo das transformaes sociais no Brasil, psditadura, e simbolizado por um partido que procura dentro da ordem institucionalizar os direitos da classe, e incorpor-la ao processo poltico estabelecido aps a sano da Constituio cidad de 1988. Chalhoub e Teixeira, ao realizarem um balano da articulao das historiografias da escravido e do operariado, no intento de construir uma historiografia do trabalho e da classe trabalhadora, consideram que (...) nas ltimas trs dcadas, a produo acadmica sobre a histria dos trabalhadores no Brasil tem provocado a reviso de algumas interpretaes clssicas e sugerido novos caminhos de investigao (...) [e] ameaa derrubar o muro de Berlim historiogrfico (...) que ainda emperra o dilogo necessrio entre os historiadores da escravido e os estudiosos das prticas polticas e culturais dos trabalhadores urbanos pobres e do movimento operrio568. Compartilhamos aqui desta viso, no que diz respeito a uma aproximao cada vez mais evidente destas reas da Histria do Trabalho, o que pode ser percebido claramente no desenvolvimento do GT Mundos do Trabalho da ANPUH nos ltimos anos. As formas de abordagem do tema, entretanto e felizmente, tem sido diversas. O corte de parte da historiografia se d atravs de uma noo de ruptura com a produo das dcadas anteriores. Para Fortes A quebra dos modelos normativos herdados da sociologia da dcada de 60 e da cincia poltica da dcada de 70 levou a uma multiplicao dos problemas colocados investigao (...). Com isso, sobreveio uma nova
567 568

Idem. CHALHOUB e SILVA, p. 3.

220

nfase na capacidade de os trabalhadores inserirem sua agncia no espao no processo histrico e uma contraposio ao determinismo das anlises dominantes ento vigentes, embora elas formem um poderoso senso comum de fcil e ampla difuso na sociedade e ainda hoje sirvam de referncia para alguns trabalhos acadmicos 569. Fortes questiona o suposto senso comum provindo das dcadas de 60 e 70, porm no questiona a fora do senso comum, hoje claramente estabelecido na sociedade, da agncia dos trabalhadores com o horizonte da cidadania; uma agncia cidad. Essa perspectiva realmente no parece apontar para um rompimento com a ordem. Sobre o rompimento com a ordem, Fortes localiza na historiografia sobre o golpe de 1964 um teorema geral: no temos cidadania porque no houve ruptura com uma ordem poltica pr-moderna [de supostas relaes de mando e submisso originrias do perodo escravista], e esta se mantem porque a classe operria dbil, inconsciente ou satisfeita 570. No que se refere ao nosso tema, apesar de no percebemos aqui, realmente, uma profunda ruptura com a ordem do perodo escravista o que no significa, ressalto, reconhecer as importantes transformaes nas relaes socais trazidas pelo processo de luta pela abolio , nos parece saudvel discutir melhor a questo. A ideia de debilidade, da maneira que identifica Fortes, tende realmente a subtrair as contradies presentes nas lutas dos trabalhadores. Por outro lado, se o resultado for considerar a agncia do trabalhador como fora soberana das transformaes, podemos correr o risco de desconsiderar possveis debilidades existentes na formao da classe; e por que no considerar possvel a existncia de debilidades? O reconhecimento de tais debilidades no pode, por certo, engessar a nossa capacidade de reconhecer a classe, e as peculiaridades de suas aes, sem padres dados priori. Por outro lado podemos correr o risco de caminhar para outra forma de engessamento; aquela que diminui a importncia dos processos de ruptura com as ordens estabelecidas (pr ou ps modernas), e enquadra a conscincia de classe e a percepo das transformaes sociais nos limites das lutas por cidadania.

569 570

FORTES, opcit., p.XVIII. Idem, p. XVI.

221

A formulao de Fortes vai ao encontro das de Chalhoub e Teixeira, quando percebem que do paradigma da ausncia (...) pesquisas nas ltimas trs dcadas passaram a configurar um paradigma da agncia, segundo o qual a s aes de escravos, libertos e trabalhadores urbanos resultam de negociaes, escolhas e decises frente s instituies e aos poderes normativos. 571 O problema, entretanto, pode ser colocado de outras formas; por exemplo, ao invs do reconhecimento de uma agncia em contraposio a uma passividade ou acomodao (o que no significa dizer que esta uma questo), podemos nos perguntar se no h tambm aes acomodativas, uma vez que institucionalizao da luta a acomoda nos limites das regras de mudana (mesmo que nas regras de mudana de regras) da institucionalidade. No estamos aqui afirmando, por oposio, que os trabalhadores agem essencialmente para e pela ordem; via de regra, se h ao acomodativa, esta se d pelo enredamento dos trabalhador es na institucionalidade do sistema de produo e reproduo da vida. No que diz respeito ao estudo da escravido, Chalhoub e Silva, por exemplo, consideram que na produo historiogrfica a partir da dcada de 1980 costumes em comum, de fato, formatavam a experincia dos trabalhadores escravos e ajudavam a configurar a arena da luta de classes na escravido brasileira. Mais ainda, as vises escravas da escravido impunham limites claros ao poder senhorial ao mesmo tempo em que, via de regra, ajudavam a reproduzi-lo572. Como fenmeno social, no entanto, as vises dos escravos no exatamente ajudavam a reproduzir o poder senhorial, mas expressavam a capilaridade social deste poder dominante. Ao falarem sobre a relao entre Estado e operariado no ps-1930, Chalhoub e Teixeira refletem, a partir de Thompson: (...) a Justia do Trabalho no poderia funcionar sempre a servio dos empresrios ou apenas para reforar ideais de consenso. Ela representava
571 572

CHALHOUB e SILVA, opcit., p. 2. Idem, p. 10.

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uma possibilidade de viabilizar, no campo simblico da representao do poder, a imagem protetora do Estado, e para isso no podia ser rotineiramente arbitrria, negligenciar provas testemunhais convincentes favorveis aos trabalhadores, desrespeitar as formas legais institudas. 573 Nestas passagens est clara a compreenso do carter de classe do Estado, tanto para o perodo imperial, quanto para o republicano. As tenses presente nos dois processos so bem diversas e no pretendemos equaliz-las de maneira simplista nem o fizeram os autores , entretanto, atravessando as tenses nos variados nveis de disputa do Estado entendido de forma ampla ou estrita estava presente uma tenso que nos interessa e nos impede de esquecer o carter de classe: a organizao e o controle do mundo do trabalho. neste sentido que uma supervalorizao da agncia parece deslocar o ponto em que se encontra a dominao de classe, como na passagem: a historiografia mais recente tem enfatizado as apropriaes que os trabalhadores fizeram do campo legal e jurdico que ento se abria. Havia entre eles um realismo pragmtico acerca dos retornos e benefcios possveis, por isso aprenderam a impor ao Estado e aos patres concesses e deveres por meio de uma linguagem extrada dos prprios recursos retricos de seus adversrios574. Este realismo pragmtico da classe que parece ser compreendido como concepo original da classe permitiria, ento, a ela submeter os adversrios aos seus interesses, atravs de um apoderamento do instrumental destes adversrios. Esse difcil equilbrio entre a valorizao da agncia na conquista de direitos e o reconhecimento da dominao de classe est articulado a um avano em determinadas reas da pesquisa histrica. Esse avano, contudo, acompanha outras redefinies das perspectivas tericas. Redefinies e avanos expressos por esses autores da seguinte forma: Ocorreu ento um certo distanciamento em relao tradio ensastica das grandes interpretaes, para buscar os agrupamentos profissionais (txteis, grficos, porturios etc.), suas formas de organizao, movimentos especficos e dinmicas prprias, a composio da fora de trabalho, fluxos migratrios, a vida operria dentro das fbricas, os processos de trabalho, assim como o lazer e o quotidiano dos trabalhadores fora das fbricas,
573 574

Ibidem, p. 24. Idem, ibidem, p. 26-27.

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abrangendo aspectos como cultura, etnicidade, gnero, educao, habitao etc. Alm disso, a dbcle de conceitos monolticos de classe ocorreu no bojo do debate com os movimentos negro e feminista (...). 575 Diana Pinto, trabalhando em uma perspectiva distinta, percebe este mesmo processo como um movimento de fragmentao do conhecimento histrico e de questionamento da possibilidade de uma explicao objetiva da realidade histrica, em um processo mais amplo de abandono e negao das teorias totalizantes da histria576. A partir de Ciro Cardoso e Renata Barbosa577, a autora remete essa fragmentao terica s transformaes da nossa histria recente, ou seja, as transformaes no mundo contemporneo, que vo desde as mudanas nos modos de organizao do trabalho, s derrotas do movimento sindical em mbito mundial (...), s novas formas de comunicao etc. Isso sem falar no efeito provocado no mundo capitalista pela queda dos regimes socialistas sovitico e alemo, a qual gerou um enorme ceticismo quanto possibilidade de uma explicao marxista da histria, ou de uma transformao revolucionria da sociedade levada a cabo pela classe operria578. No Brasil esse contexto tambm estaria marcado pelo processo de abertura democrtica dos anos 1980. A fragmentao terica apontada por Pinto entendida por Chalhoub e Silva como uma ampliao dos problemas e objetos da historiografia dos trabalhadores. Aqui consideramos que esta ampliao, por vezes, pode levar a perspectivas fragmentadas. A partir deste entendimento Chalhoub e Silva percebem a possibilidade do reconhecimento de que disciplinas ou modos de vida no foram simplesmente impostos aos trabalhadores pobres, mas objeto de lutas intensas e constantes 579. Neste ponto os autores parecem polarizar a ideia de imposio do Estado ou das classes proprietrias com a existncia de lutas, como se processos de luta no pudessem
575 576

Idem, ibidem, opcit., p.28. PINTO, opcit., p. 9. 577 Os textos citados neste ponto por Diana Pinto, e que no utilizamos diretamente aqui so: CARDOSO, Ciro Flamarion Epistemologia ps-moderna, texto e conhecimento: a viso de um historiador. Dilogos, DHI/UEM, v. 3, n 3, p. 1-28, 1999, e BARBOSA, Renata Corra Tavares. Desvios do olhar: a escravido na historiografia brasileira. Rio de Janeiro, 2001, 139 p. Dissertao de Mestrado, PUC-Rio. 578 PINTO, opcit., pp. 101-102. 579 CHALHOUB e SILVA, p. 30.

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tambm resultar em imposies por parte da classe dominante, mesmo que imposies com fatias de concesso (e/ou ainda de efetivas conquistas por parte dos trabalhadores). A utilizao do termo simplesmente acaba diminuindo de fato o peso da face coercitiva da dominao de classes, uma vez que o tom geral frisa resultados mais negociados, como se estivssemos a tratar de contratos entre iguais. Contudo, em nada me parece haver igualdade, pois, se valorizo as lutas dos trabalhadores tendo a ver nas formas de apropriao e conformao destas lutas elementos contrrios a elas, e se focalizo a partir dos mecanismos de organizao instit ucional do Estado as brechas, ao fim e ao cabo, existem para impossibilitar as torrentes que tendem a abrir portas, portes ou mesmo destrurem efetivamente os muros. No me parece ser, de forma alguma, necessrio desarticular os processos e as experincias mais particulares, nem questes como gnero e etnia, das questes de classe e das perspectivas totalizantes. Me parece necessrio, contudo, atentar para o fato de que compreender a luta de classes no deve mesmo considerando a perspectiva thompsoniana de momentos em que h luta de classes sem classes nos deslocar da compreenso das lgicas de organizao de uma sociedade de classes. Os conceitos monolticos de classe no podem ser substitudos por uma fluidez tal do conceito, que chegue a deix-lo vazio de sentido. claro que no reivindicaremos aqui os marxismos que Thompson criticou. No pretendemos olhar as leis (e a cidadania) de maneira esquemtica como simples reflexo do interesse da classe dominante como uma parcela de uma superestrutura que se adapta por si s necessidades de uma infraestrutura de foras produtivas e de relaes de produo 580. Esse olhar no faria sentido nem para a anlise do sculo XIX e seria ainda mais absurdo se assumido como posicionamento ideolgico no contexto atual, em que os movimentos sociais de esquerda mais expressivos assim como a intelectualidade j realizam aes e debates maduros respeito do papel da luta no campo jurdico581. Entretanto, se Thompson discutia num terreno no qual grande parte dos que se reivindicavam marxistas viam o direito desta maneira mais esquemtica, hoje
580 581

THOMPSON, 1987, opcit., p. 349-350. Sobre este assunto a produo j extensa, cito aqui como referncia apenas um recente trabalho que combina a reflexo intelectual com a atuao militante no campo do direito. QUINTANS, Mariana Trotta D. A magistratura fluminense: seu olhar sobre as ocupaes do MST. Rio de Janeiro: Mimeo., Dissertao (mestrado), PUC-Rio, Departamento de Direito, 2005.

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discutimos em um momento bem diverso, no qual as questes de classe tem sido cada vez mais colocadas de lado, refletindo assim numa perda cada vez maior do sentido de classe do direito (coisa que Thompson no estava negligenciando). Dessa forma, o que se precisa resgatar no debate o sentido de classe. Ser que colocar a questo de classe, e da luta de classes, no centro do debate ainda faz sentido? Desde j deixo claro o meu posicionamento de que sim, no s faz sentido, como se faz cada vez mais imprescindvel. E com a classe como questo central que Thompson consegue chegar a sua excepcional concluso complexa e contraditria De um lado, verdade que a lei realmente mediava relaes de classe existentes, para proveito dos dominantes; (...) [e tornava-se] um magnfico instrumento pelo qual esses dominantes podiam impor novas noes de propriedade (...). Por outro lado, a lei mediava essas relaes de classe atravs de formas legais, que continuamente impunham restries s aes dos dominantes. (...) Inclusive existiram ocasies (...) em que o prprio governo saiu derrotado dos tribunais. Essas ocasies, paradoxalmente, serviram para consolidar o poder, acentuar sua legitimidade e conter movimentos revolucionrios. Mas, para completar o paradoxo, essas mesmas ocasies serviram para colocar ainda mais freios constitucionais ao poder582. Sem a questo de classe como preocupao central (e no perifrica) essa concluso seria infundada, ao menos em seu aspecto contraditrio, uma vez que apontaria para a possibilidade, mesmo que ideal, de uma cidadania plena como soluo para as desigualdades sociais, e no para o papel da lei na consolidao do poder de classe (com todas as complexidades, contradies e, portanto, brechas que os processos permanentes dessa consolidao carregam). Em outras palavras, consideramos aqui em relao ao domnio da lei e dos direitos de cidadania que esta dialtica da consolidao/contenso do poder de classe, uma vez que no rompe com a sociedade de classes, tem como resultante constante uma afirmao desta(s) sociedade(s). O carter de contenso, assim, questiona afirmando o poder de classe; paradoxalmente, no entanto, neste processo de questionamento que pode residir as formulaes de crtica e rompimento com a mesma sociedade.
582

THOMPSON, 1987, opcit., p.356.

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II Neste ponto vale retomar o debate sobre a cidadania, de forma a explicitar um caminho um tanto distinto do trilhado pelos autores que abordamos at agora. Estes, cabe reconhecer, discutem cidadania em clara associao com o conceito de classe social e, ainda que possamos aqui avaliar que enfatizando os caminhos legais e no interior da ordem para as conquistas dos trabalhadores, no eludem o conflito de classes em suas anlises. No o mesmo caminho de Jos Murilo de Carvalho, tambm um defensor do aprofundamento da cidadania. Carvalho nos esclarece a importncia dos direitos civis para a consolidao e manuteno da sociedade capitalista, ao dizer que direitos civis so os direitos fundamentais vida, liberdade, propriedade, igualdade perante a lei. (...) So direitos cuja garantia se baseia na existncia de uma justia independente, eficiente, barata e acessvel a todos. So eles que garantem as relaes civilizadas entre as pessoas e a prpria existncia do capitalismo. Sua pedra de toque a liberdade individual. (grifo meu)583. A referncia principal de Carvalho a reflexo de T. H. Marshall. Suas questes vo ser formuladas a partir da percepo da existncia de um possvel paradoxo na convivncia da noo de cidadania com a desigualdade de classes: a cidadania um status concedido queles que so membros integrais de uma comunidade. Todos aqueles que possuem o status so iguais com respeito aos direitos e obrigaes (...). A classe social por outro lado, um sistema de desigualdade. (...) , portanto, compreensvel que se espere que o impacto da cidadania sobre a classe social tomasse a forma de um conflito entre princpios opostos. (...) [Entretanto, o crescimento da cidadania] coincide com o crescimento do capitalismo, que o sistema no de igualdade, mas de desigualdade. (grifo meu)584. A partir da Marshall vai aprofundar a discusso sobre a compatibilidade entre a igualdade bsica, quando enriquecida em substncia e concretizada nos direitos

583 584

CARVALHO, opcit., p. 9. MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967, p.

76.

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formais da cidadania585, e as desigualdades das classes sociais, chegando a afirmar que a cidadania em si mesma se tem tornado, sob certos aspectos, no arcabouo da desigualdade social legitimizada 586. Entretanto, o encaminhar de sua reflexo procura valorizar o aprofundamento da cidadania, sem questionar a sua possibilidade de superao. Isso porque, como ele mesmo afirma, a classe social ocupa uma posio secundria em seu tema, sendo seu objetivo primordial a cidadania e seu impacto sobre a desigualdade social587. Ora, uma perspectiva que vise a superao das classes no poderia tratar da classe como um aspecto secundrio de sua anlise; por outro lado, uma perspectiva que almeje apenas diminuir o mximo possvel a desigualdade pode colocar no centro a questo da cidadania sem correr o risco de propor a superao da sociedade de classes, uma vez que a cidadania no tem fundamentalmente em seu escopo o questionamento do capitalismo. Marshall considera que vlida a hiptese de que h uma espcie de igualdade humana bsica, associada com a participao efetiva na comunidade, que no inconsistente com uma superestrutura de desigualdade econmica 588. Mesmo que (...) a preservao de desigualdades econmicas [tenha se tornado] (...) mais difcil pelo enriquecimento do status da cidadania589. Esta reflexo est em sintonia com a afirmao feita um pouco antes de que desigualdades podem ser toleradas numa sociedade fundamentalmente igualitria. 590 Acreditamos que seria possvel inverter esta lgica e dizer que, em verdade, igualdades (perante a lei, por exemplo) podem ser toleradas numa sociedade fundamentalmente desigualitria. Talvez essa formulao expresse com mais exatido o que acontece em todo o desenvolvimento da sociedade capitalista. Reformulando o conceito de cidadania de Marshall, Dcio Saes considera a cidadania civil como a corporificao da forma-sujeito do direito (...)591, instaurada pelo aspecto de revoluo jurdica contido nas revolues que derrubaram o Estado585 586

Idem, p.62. Ibidem, p.62. 587 Idem, ibidem, p.75. 588 Idem, ibidem, p.109. 589 Idem, ibidem, p.109. 590 Idem, ibidem, p.108. 591 SAES, Dcio A. M. de Cidadania e capitalismo: uma crtica concepo liberal de cidadania. In: Coleo Documentos, n 8, abr-2000, do Instituto de Estudos Avanados da USP. So Paulo: 2000, p.23.

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feudal absolutista, e que significariam a atribuio por parte do Estado a todos os homens, independentemente da situao scio-econmica, da condio de seres individuais capazes de praticar atos de vontade 592. A partir dessa conceituao o autor expressa da seguinte forma a contradio ideolgica contida nessa corporificao: Por um lado, a corporificao da forma-sujeito de direitos em direitos civis cumpre de fato o que promete. A saber, ela confere s classes trabalhadoras uma liberdade real de movimentos, o que deve ser reconhecido mesmo que se leve em conta a existncia da coero econmica prestao de sobretrabalho (...)593. Mas, por outro lado, essa corporificao cria, para usarmos uma expresso do jovem Marx, uma iluso prtica. Isto , ela apresenta a concesso efetiva de liberdade de movimento s classes trabalhadoras como um procedimento [ilusrio] de instaurao da igualdade entre todos os homens594. O prprio Marshall nos indica um caminho para compreendermos o carter legitimador da cidadania, quando a princpio considera que (...) no h dvida de que, no sculo XX, a cidadania e o sistema de classe capitalista esto em guerra 595, concluindo, entretanto, ao fim de sua reflexo, que esta frase estava um pouco exagerada, mesmo que tambm no restasse dvida de que a cidadania imps modificaes no referido sistema de classes [capitalista]. 596 Essas modificaes expressam, portanto, no o antagonismo entre a cidadania e o capitalismo (com sua inevitvel desigualdade de classes), mas o papel que ela cumpre como um dos aspectos (contraditrios e conflituosos) de reproduo do prprio sistema capitalista. Desta forma ela no s convive tranquila com a desigualdade social, mas exerce um papel na legitimao desta desigualdade. De qualquer maneira, parece que Marshall, no final das contas, procura considerar que o desenvolvimento da cidadania tende a transformar o fato, colocado por ele mesmo, de que o capitalismo o sistema da desigualdade. Essa uma importante questo para a construo de uma perspectiva ideal de transformao segura, apaziguando os conflitos, e protelando ad eternum o fim da sociedade de classes. Se
592 593 594 595 596

Idem, p.22. Ibidem, p.26. Idem, ibidem, p.27. MARSHALL, p.76. Idem, p.103.

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considerarmos o contexto em que Marshall escreve esta questo fica mais compreensvel. Segundo Welmowic: (...) a tese de Marshall uma adaptao da concepo da cidadania burguesa clssica aos tempos do ps-guerra e do Welfare State. Reflete um perodo em que as conquistas no terreno dos direitos sociais se ampliaram e pareciam tender a uma generalizao, e a burguesia europeia foi obrigada a ceder aos trabalhadores para poder estabilizar os regimes polticos. 597 (grifo do autor). Neste sentido, a formulao do fim das desigualdades como horizonte dentro do capitalismo pode servir para a conteno dos avanos de direitos at o ponto em que a prpria lgica da cidadania burguesa perdesse o sentido, no mais caminhando no rumo da construo de um consenso (portanto de uma hegemonia de classe), mas sim do rompimento com a sociedade de classes. tambm desta forma que podemos entender como a cidadania pode apresentar um aspecto de perigo para a prpria classe dominante, que tem o seu poder legitimado por ela. Desde o incio do processo de construo da cidadania, as classes dominantes parecem ter visualizado a possibilidade perigosa de uma dinmica contnua de criao de direitos que agiria a favor dos interesses da maioria social e em detrimento dos seus prprios interesses (...)598. Este perigo, sem dvida, est fundado no uso inegavelmente legtimo feito pela classe trabalhadora de seus direitos de cidadania. Contudo, este um ponto de tenso (e conflito). Uma vez valorizados os limites da cidadania, na construo de um consenso, o carter perigoso passa a segundo plano, imperando o carter de legitimao do poder. Quando Jos Murilo de Carvalho diz que no oferece receita da cidadania, fazendo um convite a todos os que se preocupam com a democracia para uma viagem pelos caminhos tortuosos que a cidadania tem seguido no Brasil 599, demonstra a importncia e o lugar que ocupa a discusso da cidadania hoje; lugar que pode se tornar armadilha para quem busca criticar alguns de seus aspectos com perspectiva de rompimento com o capitalismo. Essa importncia to grande que se pode colocar a
597 598 599

WELMOWIC, Jos O discurso da cidadania e a independncia de classe. Mimeo. SAES, opcit., p.15. CARVALHO, opcit., p.13.

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questo deste modo: quem no se preocupa com a democracia oposta aos autoritarismos da esquerda e da direita em nosso pas ps-ditadura e ps-queda do muro de Berlim no preza pela cidadania, no valoriza um caminho consensual, ou, pelo menos, um caminho lento, gradual e, acima de tudo, seguro para a diminuio das desigualdades sociais. Estas desigualdades sociais, por outro lado, com o deslocamento da questo de classe, tm se tornado apenas a maior de todas as diferenas sociais e diferenas sempre existiro. Mais uma vez nas palavras de T. H. Marshall: as diferenas de status podem receber a chancela da legitimidade em termos de cidadania democrtica, desde que no sejam muito profundas, mas ocorram numa populao unida numa civilizao nica (...)600. Como j ressaltamos, as formulaes de Carvalho com as quais debatemos aqui guardam profundas diferenas com aquelas que vimos analisando anteriormente. Carvalho no apresenta uma preocupao com a ideia da agncia dos trabalhadores, e muito menos confere centralidade conceitual luta de classes. Ainda assim, uma proximidade se d quando, por exemplo, Fortes compreende o perodo que se inaugura a partir dos anos 1980 como o momento da cidadania, e o reconhecimento deste mesmo perodo por Carvalho como de cidadania plena. Em livro organizado Gladys Ribeiro e Tnia Ferreira, as autoras reivindicam Carvalho, coordenador do projeto que teve como um dos produtos o dito livro, para explicar que Ao visar ampliar, nuclear e renovar as reflexes sobre as dimenses da cidadania no que se refere aos temas, propostas metodolgicas e abordagens tericas, tem por objetivo maior compreender as particularidades do longo caminho percorrido pelo fenmeno da cidadania at o que se convencionou chamar de cidadania plena 601. Mesmo colocando a ao dos trabalhadores no centro de nossas atenes, portanto, devemos buscar a compreenso da tenso fundada na maneira como a cidadania atua enquanto ideologia. Esta questo tambm pode ser apreendida ao retomarmos o dilogo feitor anteriormente com o estudo que E. P. Thompson faz

600 601

MARSHALL, opcit., p.108. RIBEIRO, Gladys Sabina; FERREIRA, Tnia Maria T. B. C. (orgs.) Linguagens e prticas da cidadania no sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2010, p. 7.

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respeito da Lei Negra na Inglaterra, e com suas consequentes reflexes sobre o papel das leis. Como j vimos anteriormente, Thompson, ao compreender a lei enquanto campo de conflito, e no simplesmente enquanto instrumento puro de dominao de classe, formula com exatido sua funo ideolgica. Lancemos, ento, novamente mo de uma citao j utilizada aqui, agora um pouco ampliada. inerente ao carter especfico da lei (...) que aplique critrios lgicos referidos a padres de universalidade e igualdade. (...) Mas se um excesso disso for verdade, as consequncias sero francamente contraproducentes. (...) Se a lei manifestamente parcial e injusta, no vai mascarar nada, legitimar nada, contribuir em nada para a hegemonia de classe alguma. A condio prvia essencial para a eficcia da lei, em sua funo ideolgica, a de que mostre uma independncia frente manipulaes flagrantes e parea ser justa. (...) na verdade, s vezes sendo realmente justa. E, ademais, no frequentemente que se pode descartar uma ideologia dominante como mera hipocrisia; mesmo os dominantes tem necessidade de legitimar o seu poder, moralizar suas funes, sentir-se teis e justos602 (grifo meu). Enquanto ideologia a lei apresenta um duplo sentido, como nos apontado por Raymond Williams ao tratar do primeiro conceito, a partir de suas anlises dos escritos de Marx. Tanto como de inverso da realidade, quanto como as formas nas quais os homens tornam-se conscientes dos conflitos surgidos das condies e das mudanas de condio na produo econmica 603. Guido Liguori, discutindo o mesmo ponto atravs dos mesmos textos, se coloca a seguinte questo: Seria o suficiente para dizer, pois, que existem em Marx pelo menos duas teorias da ideologia ou, pelo menos, duas faces da mesma? Na minha opinio, sim 604. Dessa forma, temos expressa a dialtica conflituosa do papel da lei: espao de conflito de avanos de direitos por parte dos dominados, ao mesmo tempo que legitima o poder de classe dos dominantes. Nas palavras de Thompson, alm e por cima de suas maleveis funes instrumentais, ela [a lei] existia por direito prprio, enquanto
602 603

THOMPSON, 1987, p. 353, WILLIAMS, Raymond Palavras-chave: um vocabulrio de cultura e sociedade. So Paulo: Boitempo, 2007. p. 215. Os textos de Marx que Williams cita so A ideologia Alem (1845-47) e A luta de classes na Frana (1850), para o primeiro sentido do conceito, e Contribuio crtica da filosofia poltica (1859), sobre a segunda forma. 604 LIGUORI, Guido Roteiros para Gramsci. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. p. 79.

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ideologia; uma ideologia que, sob muitos aspectos, no s servia ao poder de classe, como tambm o legitimava605.

Assim como a questo da lei, o direito cidadania atua como ideologia, representando avanos e, ao mesmo tempo, conformando as lutas nos limites de legitimao do poder do status quo. Como elemento de busca de consenso, se torna um poderosssimo instrumento de consolidao de uma hegemonia, uma vez que a questo de classe ao mximo possvel colocada de lado, e ao invs de desdobrar-se em conflitos, apaziguada em nome de solues consensuais diludas entre os aspectos polticos, sociais e civis da cidadania. Haroldo Abreu, ao analisar o processo de meados do sculo XX, chama a ateno para dois aspectos que gostaramos de ressaltar. O primeiro diz respeito ao elemento de conquista dos trabalhadores nas lutas por cidadania, que, tal qual Thompson e Antonio Candido, considera que deve ser reconhecido. O autor formula da seguinte maneira: inteiramente falso supor que as liberdades pblicas e o bem-estar, inseridos no estatuto da cidadania, so desenvolvimentos naturais da racionalidade capitalista ou possuem algum nexo imediato de causalidade com os direitos privados. Estes s esto na origem da cidadania ampliada porque sua supremacia restringiu-a ao domnio capitalista que engendrou antagonismos, criando as condies necessrias existncia dos movimentos proletrios que buscavam suprimir ou deter essa supremacia606. O segundo aspecto, que se liga dialeticamente ao primeiro, o do que seria a vitria ideolgica e cultural do capital, relacionada a um aprofundamento do que podemos chamar de desigualdade cidad. Segundo Abreu quanto maior for a realizao econmica, poltica, mora l e simblica dessa cidadania substantivamente desigual, mas formalmente nivelada, e a identificao individual e coletiva com a desigualdade compensada pelas formas de regulao exterior s suas capacidades objetivas e subjetivas, subsumindo a conscincia crtica e a potencialidade da subjetividade
605 606

THOMPSON, 1987, p. 353-354. ABREU, Haroldo, opcit., pp. 191-192,

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transformadora, mais forte a tendncia de os indivduos e coletividades naturalizarem a posio que ocupam na diviso social e tcnica do trabalho e do poder607. Somente tendo clareza do aspecto ideolgico da cidadania que podemos valorizar as conquistas de direitos dos trabalhadores mantendo uma perspectiva crtica que nos possibilite avaliar at que ponto determinadas conquistas contriburam para o avano da construo de uma sociedade efetivamente igualitria, para alm dos limites da cidadania, como est posta at agora. bom lembrar que, falando de uma maneira geral, sem nos debruarmos sobre um caso especfico, no estamos afirmando que as conquistas e seus sentidos no possam ser mltiplos e sofrer revezes ao longo do tempo. Desta maneira possvel se situar neste campo de conflito, sem tomar nem por um lado, a atitude legitimadora do consenso, nem por outro quela que prega a simples subverso das leis sem valorizar os possveis usos que se podem fazer delas.

III Antes de concluir se faz necessrio amarrar rapidamente este debate voltando incidncia dele para historiografia do trabalho do sculo XIX. Sem tomarmos a questo de classe como central, portanto, perdemos de vista tambm a centralidade do papel da cidadania na reproduo do sistema capitalista. em funo da questo de classe que (...) uma cidadania plena e ilimitada, conforme com as exigncias ideol gicas subjacentes ao conceito apresentado por Marshall, situa-se alm do horizonte da sociedade capitalista e das suas instituies polticas 608. Mesmo para os que pensam na possibilidade de construo de uma cidadania plena no horizonte capitalista, os elementos histricos formadores desta cidadania imprimem caractersticas especficas sobre cada sociedade. Como tratamos at aqui fundamentalmente do aspecto civil da cidadania, em sua construo atravs das lutas por direitos no combate escravido, interessante apontarmos para a reflexo do espao deste elemento especfico da cidadania na formao brasileira, retornando finalmente para relao desta com os estudos do processo de abolio.

607 608

Idem, p. 190. SAES, opcit., p.47.

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Coerentemente com a importncia que o debate em torno da cidadania e a luta por direitos tomou no Brasil aps a ditadura militar (debate que se refora e aprofunda depois da Constituinte de 1988, atravessa a dcada de 1990 e se faz presente at hoje), a historiografia que trata da luta contra a escravido procurou tambm compreender como as aes levadas frente por trabalhadores escravizados e seus aliados se traduziram enquanto direitos. Em um momento que o Brasil comeava a se entender fora de um regime em que praticamente qualquer forma de luta e contestao era colocada na clandestinidade, nada mais lgico do que buscar na histria do prprio pas exemplos de ao atravs dos aparatos legais do Estado. Agora, entretanto, fundamental para a relao entre as anlises de um e de outro perodo histrico ressaltar e aprofundar a crtica sobre o papel da luta legalista (que no simplesmente legal/jurdica) no encaminhar da abolio. Os processos lentos e graduais trazem transformaes que so sim importantes, mas imprimem caractersticas (e at mesmo criam culturas) que impem limites a qualquer processo real de rompimento, de transformao mais radical da sociedade. Em uma perspectiva progressista o mundo caminha para frente, se desenvolve, transformaes acontecem, mas garantindo que no haja viradas substanciais no jogo do poder, mesmo que alguns saiam feridos. O historiador pode imprimir a sua viso sobre os processos histricos, apontando essas questes, e a viso formulada (atravs das questes que se coloca) revela a sua perspectiva sobre a produo do conhecimento histrico e sobre os projetos de sociedade (atual e futura) em disputa. Neste caso especfico, ressaltar a importncia fundamental da luta legalista pela abolio, lenta, gradual, reveste um posicionamento contrrio a maiores rupturas. H uma forte evidncia emprica a ancorar tais estudos, pois fato inegvel que esse tipo de luta foi importante para a abolio. Mas, importante explorar todas as consequncias dessas formas de luta, atentando para o contraste com a potencialidade de outras lutas existentes, mas no vitoriosas. Dessa forma, o que se pretende evitar que, travestida de uma histria da glria das lutas dos vencidos, tenhamos mais uma vez a histria dos vencedores, dos de cima. Isso no significa dizer que todas as lutas travadas no mbito jurdico eram (e so) meramente mantenedoras dos poderes polticos e econmicos (de classe), e por isso descartveis. Est-se falando aqui dos limites da centralidade analtica conferida luta legal, que pode deslizar para uma exaltao do caminho legalista. 235

Tendo em mente os processos contraditrios pelos quais se davam as lutas pela abolio no campo jurdico, preciso esclarecer alguns pontos. Primeiro: a centralidade emprica da luta no campo jurdico (e tambm no parlamentar) para o processo de abolio nos parece bastante questionvel, e os argumentos apresentados nos captulos anteriores contribuem para esse questionamento. Isso sem dvida no retira importncia da atuao no interior da Lei, mas coloca pela frente a necessidade de aprofundar a anlise comparativa entre esta forma especfica de luta e as lutas diretas travadas nas ruas e locais de trabalho e moradia, alm da inevitvel contextualizao da consolidao histrica do capitalismo no Brasil. Em segundo lugar: luz das evidncias apresentadas nos captulos anteriores, a centralidade analtica, no sentido da atribuio valorativa predominantemente positiva, da luta jurdica, me parece que desvia do foco da anlise a questo central da classe, que neste momento estava comeando a se definir com mais clareza, uma vez que aquele processo histrico abria caminho para o fim (pelo menos terico) da diviso entre trabalhadores escravizados e livres claro que outras divises permanecem e surgem, e que o processo no linear. Ainda neste segundo ponto, enquanto posicionamento terico, no basta, claro, reconhecer que existe um processo de formao de classes, mas cabe tentar compreender o papel real que as lutas por direitos e a construo da cidadania no Brasil imprimem nesta formao e na diviso da sociedade de classes. Se no buscarmos esta compreenso o processo naturaliza-se, e junto com ele tambm se torna natural a necessidade do consenso. Deixaremos, ento, de procurar compreender o processo de construo da hegemonia de classe no Brasil ou de tentativa de construo da hegemonia , para nos limitarmos discusso em torno das dificuldades na produo do consenso, e das possibilidades de contornarmos tais dificuldades.

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Consideraes finais

Au, meu irmo caf Au, meu irmo caf Mesmo usados, modos, pilados, vendidos, trocados, estamos de p Olha ns a, meu irmo caf! Voc, quente, queima a lngua Queima o corpo e queima o p Adoado, tem delcias De cachaa com fern Requentado, cria caso, Faz zoeira e faz banz (Jongo do Irmo Caf Nei Lopes)

Nao no bandeira/ Nao unio Famlia no sangue/ Famlia sintonia Novos satlites nos aproximam/ Mais e mais Ento a gente se v nos telejornais Agora mesmo pedras esto voando Na direo certa Confie nisso "vio"/ Ritmos, aes e manifestos Atirados em passeatas/ Ou em casos solitrios Como batuques diferentes/ Numa mesma pulsao Que no vo mudar o mundo/ Mas fazem a diferena Fazem nossa diferena Ao fascismo que cresce/ Com a crise Fazem nossa diferena Na maneira de encarar Cidadania, ruas e microfones (R.A.M. O Rappa)

O trecho da msica acima de Nei Lopes trata especificamente da experincia dos escravizados e de seus descendentes. No restante da msica esse sambista genial aprofunda a poesia com elementos da cultura africana e negra brasileira questes fundamentais da nossa formao social, no abordadas nesta tese. Se pegarmos o refro isoladamente, contudo, e considerarmos os caminhos urbanos do caf at os trapiches poderemos relacion-lo com a experincia comum vivida pelos trabalhadores na Corte nas proximidades de 1888. At mesmo a liberdade de vender sua prpria fora de trabalho era incerta para muitos daqueles que no eram escravizados de fato. O Reggae/Rap do grupo O Rappa, por sua vez atravs de outros elementos musicais produzidos pela dispora africana , aborda conceitos que perpassaram esta tese. Na msica a cidadania colocada como ponto de tenso da luta de classes, apontando para a possibilidade de encar-la de formas diferentes. A diferenciao da forma de encarar est na percepo da direo correta de se por pedras a voar. Com uma preocupao mais contempornea, os autores questionam as noes de famlia, nao e se preocupam com a fascistizao das sociedades em crise. Chegam concluso de que a maneira alternativa de encarar a cidadania (as ruas e os microfones) fazem diferena, mas no mudam o mundo. Consideramos aqui de forma semelhante, porm, procuramos 237

no perder a perspectiva da possibilidade de mudana para uma cidadania ainda no existente, ou para alm da cidadania. Articulamos, assim, entre essas poesias, objeto e preocupaes tericas: trabalhadores, experincia, luta de classes, cidadania e abolio. Ao longo desta tese procuramos contribuir para o debate que temos desenvolvido, concomitantemente e, muitas vezes, em conjunto com diversos autores. A relao entre trabalho e trabalhadores livres e escravizados como elemento fundamental para a compreenso do processo de formao da classe trabalhadora no Brasil e, especificamente no Rio de Janeiro, vem sendo cada vez mais abordada pela historiografia com a qual dialogamos durante estas pginas. Aqui buscou-se compreender um movimento geral sobre o processo, sem um personagem ou categoria profissional especfica, porm focalizado na maneira pela qual os trabalhadores livres percebiam a proximidade de suas experincias com a dos escravizados, e assim passavam a lutar pela melhoria de suas vidas, o que colocava o fim da escravido como prioridade. O breve passeio pela cidade procurou conduzir -nos por suas ruas na perspectiva dos trabalhadores. No apenas de ganhadores livres, mas, cruzando as ruas e as fronteiras entre uma freguesia e outra pudemos passar pelas residncias e locais de reunio dos membros de diversas associaes de auxlio mtuo, paramos para ler alguns jornais de trabalhadores, impressos nas tipografias que tambm estavam por ali e olhamos com desconfiana para uma ou outra fbrica de sabo e velas, sem conseguir falar com seus trabalhadores. Atravs da bibliografia, esbarramos tambm com padeiros, e os acompanhando batemos nas portas dos zungs e tambm das casas onde trabalhavam aqueles que eram agenciados e oferecidos nas pginas do Jornal do Commercio. Enquanto alguns ganhadores e artistas podiam estar indo descansar e alguns companheiros mais religiosos adentravam a reunio de sua irmandade , padeiros e tipgrafos provavelmente entravam portas a dentro de seus locais de trabalho. No dia seguinte, estes saam a entregar os produtos que, j percebiam eles, no lhes pertenciam e sim aos patres ; mas dos quais podiam se apropriar para lutar e divulgar suas condies de vida e suas lutas. Se os trabalhadores escravizados podem parecer estar nas sombras desta tese, isso ilusrio: as fontes utilizadas dialogam 238

incessantemente com os escravizados, mesmo que na maior parte das vezes a voz direta no seja deles; a partir da bibliografia complementamos este dilogo. Neste passeio tambm vimos outras pessoas se aproximarem dos trabalhadores, se colocando ao lado destes ao menos do que dizia respeito abolio da escravido de fato, quando no da livre ou moral. Os que se aproximavam eram aqueles que, at certo tempo, foram vistos como os abolicionistas, e aqui percebermos que estes companheiros valorosos eram uns entre vrios abolicionistas livres e escravizados, negros e brancos, pobres e no pobres. As diversas relaes que se estabeleciam, assim, traziam consigo elementos da experincia e da cultura dos variados trabalhadores, incluindo a estratgias de luta e aqui nos interessaram mais as voltadas para o fim da escravido oficial. As concepes ideolgicas dos setores dominantes tambm se faziam presente, claro, e influenciavam a vida dos trabalhadores. Procuramos, ento, estabelecer alguns nexos entre as tenses e contradies, os elementos de dominao subjetiva, e as aes coletivas dos trabalhadores para melhoria de suas condies de vida. Nesse processo de luta os trabalhadores se percebiam e, em meio a contradies, identificavam os responsveis por sua condio. Como fruto da percepo do lugar que ocupavam naquela sociedade os trabalhadores, ento, articulavam-se para acabar com o regime da escravido de fato. Elaboraram estratgias, teceram alianas, serviram de exemplo e foram influenciados, posicionaram-se em relao s questes polticas centrais da poca de maneiras diversas. Em meio ao movimento abolicionista se delineavam projetos para a organizao da sociedade ps-abolio. O elemento da conquista da cidadania era, naquele momento, fundamental. No foi, contudo, efetivamente cumprido, nem no sentido marshalliano de arcabouo da desigualdade legitimada, especialmente em seu aspecto poltico. O s trabalhadores do sculo XIX lutavam para conquistar direitos de cidadania os escravizados para ter algum, e os livres para garantir e ampliar os que tinham. Como a questo central era o fim da escravido, havia menos direitos a se perder do que a se conquistar. A condio do trabalhador estava remetida experincia da escravido, porm, no mais das vezes, no como uma crtica perda de direitos, e sim como uma crtica pelo no avano de direitos. Isso, mesmo assim, no significava dizer que direitos no estavam sendo 239

ameaados, como o caso das crticas que vimos Reforma Eleitoral de 1881, que retirava direitos polticos de trabalhadores e, entre estes, dos libertos609. O momento que estudamos, portanto, frtil para a construo das argumentaes favorveis ideia de que a conquista de direitos o objetivo maior (quando no o nico) da ao dos trabalhadores no processo de luta de classes. J no final do perodo escravista vimos, contudo, a luta por cidadania apontar para uma igualdade para alm dos direitos, ou seja, relacionada s condies mais gerais de vida da populao. Porm, vimos tambm concepes que buscavam garantir uma ordem contrria exteriorizao610 da luta de classes. Mas a luta de classes sempre exterioriza-se e internaliza-se. No foi possvel, assim, deixar passar desapercebido o fato de que cidadania e luta de classes so tambm elementos centrais dos debates atuais. Dessa forma atravessam toda a historiografia atual, especialmente aquela voltada para a vida dos trabalhadores, ou das classes subalternas, e mais especificamente para ns, a dos trabalhadores livres e escravizados do sculo XIX. Foi com essa questo em mente que realizamos um debate em dois tempos. Ao percebermos que a cidadania hoje tema central em diversos espaos de nossa sociedade, localizamos a tendncia a valorizar os direitos de cidadania a despeito dos aspectos de dominao envolvidos na lgica desses direitos. Buscamos compreender, primeiro, a forma como essa valorizao se expressa na historiografia especializada sobre o nosso tema, e, em segundo lugar, o contexto de mais amplo da produo relacionado com a historiografia que aborda outros perodos. Centramos mais no campo historiogrfico que, com coloraes diversas, percebe na construo desses direitos as aes dos trabalhadores e, portanto, exteriorizam a luta de classes , mas avanamos tambm para autores que veem a cidadania construda por fora do Estado, sobre uma populao de trabalhadores quase aptica, ou apenas submetida. No pretendemos com isso tratar perspectivas de autores como Jos Murilo Carvalho e Sidney Chalhoub, por exemplo, como sendo uma s. O uso ampliado do conceito de cidadania, ora se sobrepujando ao de classe, ora se tornando o escopo
609 610

Ver, por exemplo, em VITORINO, 1995, opcit., p. 82-84 e CHALHOUB, 2007, opcit., p. 220. Como a posio de Joaquim Nabuco, apontada por Prado, Maria Emilia. Memorial das desigualdades: os impasses da cidadania no Brasil, 1870/1902. Rio de Janeiro: Revan; FAPERJ, 2005, p.127.

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fundamental da ao dos trabalhadores no processo de luta classes, entretanto, faz com que a valorizao deste conceito seja um ponto de contato de anlises sociais diversas. No que a questo de classe esteja sendo esquecida pela historiografia, porm, muitas vezes sua centralidade parece negligenciada ou colocada como um elemento subordinado s lutas por cidadania, quando, a nosso ver, as questes relativas a cidadania que esto associadas ao processo de luta de classes. No devemos reduzir, contudo, a questo apenas ao par cidadania/classe. Nas anlises da histria dos trabalhadores, as leituras thompsonianas da questo de classe com diversas abordagens sobre os conceitos de experincia, lei e costume associadas ideia da agncia, complexificam um tanto mais nossas preocupaes. Estas, por sua vez, residem na articulao, explcita ou no, de uma agncia cidad, na qual os trabalhadores passam a ser vistos como construtores de seus direitos, conduzindo a uma perspectiva terica que considera a luta de classes como processo de insero ou incluso destes trabalhadores em uma sociedade que os exclui. A partir das fontes, percebemos que na medida em que as lutas dos trabalhadores avanam, avanam tambm as conquistas de direitos. Um desdobramento analtico coerente est no reconhecimento das vitrias e da agncia dos trabalhadores na construo dos direitos. Contudo, na medida em que o rompimento com a ordem no percebido significativamente na leitura das fontes, outro desdobramento associa-se a este na perspectiva terica, afastando o escopo da ruptura como elemento das lutas. Luta de classes pode existir sem classes, mas isso tende a deixar de fazer sentido se a possibilidade da luta contra a sociedade de classes e a anlise crtica do papel contraditrio das lutas no avano dos direitos concomitante solidificao de uma ordem da sociedade de classes , no estiver presente; se conduzir consolidao de uma sociedade de classes cada vez menos desigual (ao menos em suposio) pela fora da conquista de direitos. A despeito das diferentes opinies percebo quase todos se no todos os trabalhos discutidos ao longo desta tese como expresses de reflexes polticas. As opinies esto em geral explicitadas, e representam tenses historiogrficas no discutidas aqui que so fruto das questes sociais de nosso processo histrico mais recente. Por isso as breves anlises da conjuntura mais recente focalizadas no que se 241

relaciona mais evidentemente com nosso objeto podem ser plenamente justificadas. Por isso tambm no h como fechar a tese sem marcar com apontamentos fragmentados, verdade o momento em que escrevo, sobre o qual, certamente, outras teses esto sendo e continuaro a ser escritas. Encerro esta redao em um momento histrico que, como tantos outros, considero tenso. O discurso da participao cidad hoje envolve a posio de classe de Estados que avanam no ataque de direitos. Essa aparente contradio est relacionada com os processos polticos da longa dcada de 80 que levaram valorizao da cidadania sobre a luta de classes. No contexto mundial, a ascenso do neo -liberalismo e a queda do Muro de Berlim, levaram a um questionamento quase geral da luta entre capital e trabalho. No Brasil presenciamos o processo seguro de transio democrtica, com a vitria de uma determinada leitura da Lei de Anistia 611, ao mesmo tempo que um processo de ampla participao popular pressionava pela retomada dos direitos polticos e tambm sociais e civis. Mesmo assim as eleies diretas s ocorreram aps a Constituinte, que elaborou, sob um regime de restries de direitos de cidadania, a Constituio Cidad. Hoje, formas tradicionais de luta como greves, paralisaes e manifestaes de rua vm sendo questionadas. No que pese a variedade de objetivos e fundamentaes dos questionamentos, podemos perceber por parte da grande mdia jornalstica uma tentativa de criao de um senso comum desqualificador destas formas de luta, como grandes responsveis por determinados prejuzos para a sociedade. Talvez estejamos bem perto de viver as condies projetadas por Marshall em que uma greve, ou qualquer outra manifestao de trabalhadores, deixa de ser tratada apenas como legal ou ilegal, tornando-se submetida ao julgamento coletivo da moralidade pblica e regulada por instituies estatais representativas da cidadania, isto , dos compromissos com os destinos comuns

611

A leitura de que os crimes conexos amparariam tambm os agentes do Estado que participaram dos crimes de lesa-humanidade foi perpetrada continuamente pelos poderes de Estado desde 1979, e acabou recentemente sendo respaldada por deciso do STF. Ver, por exemplo: http://www.torturanuncamais-rj.org.br/noticias.asp?Codnoticia=224&Pesq=anistia, http://www.torturanuncamais-rj.org.br/artigos.asp?Codartigo=83&Pesq=stf e http://www.torturanuncamais-rj.org.br/artigos.asp?Codartigo=94&Pesq=stf.

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da nao, sobrepostos como valor superior aos interesses e valores das classes e de todas as diversas identidades coletivas particulares 612.

Ainda assim as greves pipocam por todos os lados no Brasil. O processo que instaura a chamada Comisso da Verdade central para as discusses atuais em torno das noes de memria, reparaes, justia e cidadania tambm no acontece sem questionamentos e conflitos613. As articulaes entre cidadania e segurana revelam tenses sobre o papel das foras de represso que, por um lado parecem novas, mas por outro, mantm relao com a histria recente destas foras repressivas. Articulaes estas inscritas em um processo de valorizao da cidadania acima do dissenso representado pela luta de classes de mbito internacional, o que possvel confirmar pela anlise das orientaes do Plano das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), pelo eixo de segurana e cidadania, e na concepo de democracia cidad 614. Estes so apenas alguns elementos da atualidade que evidentemente fogem ao escopo desta tese e no so base de anlise para nosso objeto. O que ento isso tem a ver com o processo de abolio? Escravizados e seus descendentes no passaram nem perto de ter reparaes econmicas e polticas dos sculos de escravido, como queriam alguns, como Patrocnio e Rebouas. Porm, mais do que comparaes como esta, a anlise do momento atual muito me parece ter a ver com as formas que olhamos para o processo de abolio, e para as demais possibilidades de ao dos trabalhadores ao longo da histria. A maneira como procuramos compreender a amplitude do processo de luta de classes no passado, em seus diversos nveis e em seus conflitos de questionamento da ordem estabelecida coerentes ao momento histrico determinado, no tem, contudo, como estar desconectada de nossa percepo atual. De certa forma, em fins do XIX comeavam a tomar forma mais definitiva os termos atravs dos quais as classes dominantes passariam a tentar construir elementos de consenso em seus esforos de dominao. No entanto, da mesma forma que as possibilidades abertas pela luta de classes naquele crtico contexto da abolio iam muito alm da soluo encontrada pela
612 613 614

ABREU, Haroldo, p.294. Ver os artigos j citados do site www.torturanuncamais-rj.org.br. Ver: http://www.pnud.org.br/SobrePNUD.aspx.

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lgica da dominao, a histria continua hoje aberta a possibilidades de luta para alm dos direitos restritos cidadania como esteio da ordem burguesa.

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