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EDGAR MORIN

Antropologia do conhecimento
Paradgma da complexidade Bioantropologia cognitiva Ecologia das idias
Link: MCX-APC TEXTO SELECIONADO NA MDIA IMPRESSA
So Paulo, dom ingo, 31 de m aro de 2002 Folha de S.Paulo - FO LHAmundo

Por uma globalizao plural


Edgar Morin
Especial para o "Le Monde "

A nave espacial Terra movida por quatro motores associados e, ao mesmo tempo, descontrolados: cincia, tcnica, indstria e capitalismo. A globalizao pode ser vista como a ltima fase de uma planetarizao tecno-econmica. Ao mesmo tempo, ela pode ser vista como a emergncia catica e desigual de um embrio de sociedade-mundo. Uma sociedade dispe de um territrio que comporta um sistema de comunicaes. O planeta se encontra, hoje, dotado de uma textura de comunicaes (avies, telefone, fax, Internet) como nenhuma outra sociedade do passado jamais teve. Uma sociedade inclui uma economia. A economia atual mundial, de fato, mas lhe faltam as restries de uma sociedade organizada (leis, direito, controles). E as instituies mundiais atuais, o FMI e outras, so incapazes de efetuar as regulamentaes necessrias. A sociedade inseparvel da civilizao. Existe uma civilizao mundial, sada da civilizao ocidental, que desenvolve o jogo interativo da cincia, da tcnica, da indstria e do capitalismo e que comporta um certo nmero de valores padronizados. Ao mesmo tempo em que comporta mltiplas culturas em seu seio, uma sociedade tambm gera uma cultura prpria. Acontece que existem mltiplas correntes transculturais que irrigam as culturas, ao mesmo tempo em que as superam, e que formam algo que quase chega a ser uma cultura planetria. Mestiagens, hibridizaes, personalidades biculturais (Rushdie, Arjun Appadura) ou cosmopolitas enriquecem essa via transcultural de maneira incessante. No decorrer do sculo 20, as mdias produziram e difundiram um folclore mundial a partir de temas originais sados de culturas diferentes, s vezes dotadas de recursos prprios, s vezes sincretizadas. notvel o fato de que as mquinas culturais formidveis do cinema, da cano, do rock e da televiso, animadas pelo lucro e organizadas numa diviso quase industrial do trabalho, sobretudo em Hollywood, tenham conseguido produzir algo alm de obras medocres e conformistas. Existe e existiu criatividade em todas essas reas. Um folclore planetrio se constituiu e se enriquece com as integraes e os encontros. No que diz respeito arte, msica, literatura e ao pensamento, a globalizao cultural no homogeneizadora. Ela feita de grandes ondas transculturais que favorecem a expresso das originalidades nacionais em seu seio. A mestiagem recriou a diversidade, ao mesmo tempo favorecendo a intercomunicao. O jazz comeou como hbrido afro-americano, produto singular de Nova Orleans, que se expandiu pelos Estados Unidos, passando por diversas mutaes, sem que os novos estilos fizessem desaparecer os estilos anteriores. Assim, o jazz se tornou uma msica negra e branca, ouvida, danada e depois tocada tambm por brancos, e, sob todas suas formas, espalhou-se pelo mundo, tanto assim que o velho estilo de Nova Orleans, aparentemente abandonada em seu local de origem, renasceu em Saint-Germain-des-Prs, retornou aos Estados Unidos e se estabeleceu em Nova Orleans mais uma vez. Depois do encontro do "rhythm and blues", na esfera branca que o rock surge nos Estados Unidos, para em seguida se espalhar por todo o mundo e em todas as lnguas, a cada vez assumindo uma identidade nacional. Hoje em dia dana-se, festeja-se e comunica-se rock em Pequim, Canto, Tquio,

identidade nacional. Hoje em dia dana-se, festeja-se e comunica-se rock em Pequim, Canto, Tquio, Paris ou Moscou, e os jovens de todos os pases danam ao mesmo ritmo, em todo o planeta. A difuso mundial do rock tambm levou ao surgimento, em diversos lugares, de novas originalidades mestias, como o "ra", e, finalmente, com o rock-fusion, surgiu uma espcie de caldeiro rtmico onde se misturam as culturas musicais do mundo inteiro. Assim -s vezes para pior, mas freqentemente tambm para melhor, e sem se perderem-, as culturas musicais do mundo inteiro se fecundam umas s outras, sem, entretanto, saber que esto gerando filhos planetrios. Por outros motivos, como em toda a sociedade, criou-se um underground -mas, desta vez, planetriocom sua criminalidade prpria. Desde os anos 1990, existe uma mfia intercontinental (que trabalha especialmente com o trfico de drogas e a prostituio). E o 11 de setembro de 2001 trouxe tona a existncia de uma rede terrorista mundial, que, sua prpria maneira, tambm contribui para o surgimento da sociedade-mundo. Querendo desintegrar a globalizao, a Al Qaeda estimula a formao de uma sociedade-mundo que busca instituir sua polcia prpria e que, melhor ainda, poderia - alis, deveria - instituir uma poltica de civilizao para o planeta. Podemos, enfim, dizer que a globalizao da nao, que se concluiu ao final do sculo 20, confere ao planeta uma caracterstica de civilizao e cultura comuns; ao mesmo tempo, porm, o fragmenta ainda mais, e a soberania absoluta das naes cria obstculos, justamente, ao surgimento da sociedade-mundo. Emancipadora e opressora, a nao torna extremamente difcil a criao de confederaes que responderiam s necessidades vitais dos continentes e ainda mais difcil o nascimento de uma confederao planetria. Assim, se o planeta constitui um territrio que dispe de um sistema de comunicao, de uma economia, uma civilizao e uma cultura, tambm fato que lhe falta um certo nmero de dispositivos essenciais, que so a governana, a cidadania, o controle dos poderes, sem falar na conscincia comum de fazer parte da Terra-Ptria. Anlises e fruns O planeta no dispe de organizao, de direito, de instncias de poder e de regulamentao econmica, poltica, policial e da biosfera. A ONU no pode constituir-se em autoridade supranacional, e seu sistema de veto a paralisa. No existem as instncias que permitiriam a uma sociedade-mundo controlar sua economia. A conferncia de Kyoto no conseguiu instituir uma instncia de salvaguarda da biosfera. Uma sociedade-mundo no poderia emergir se no fosse dotada de um exrcito e uma polcia internacionais. Ainda no existe sociedade civil mundial, e a conscincia de que somos cidados da Terra-Ptria dispersa, embrionria. Ou seja, temos as infra-estruturas, mas no as superestruturas. No obstante, desde o final de 1999 podemos constatar a formao de embries de sociedade civil e de cidadania terrestre. A manifestao anti-Seattle, contra a globalizao tecno-econmica, transformou-se numa manifestao a favor de uma outra globalizao cuja divisa foi "o mundo no uma mercadoria". Foi a conscientizao da necessidade, no apenas de uma resposta mundial a um problema mundial, mas tambm de uma fora de presso e de proposta em escala planetria. Infelizmente as instncias internacionais que criavam uma solidariedade planetria dos trabalhadores perderam fora; as aspiraes que as nutriam ressuscitaram atravs dos esboos dispersos, mas significativos, que, em diversos lugares, se configuram para que surja uma sociedade civil cuja formao seria uma etapa importante no aparecimento da sociedade-mundo. O que falta para que uma sociedade-mundo possa se constituir no como acabamento planetrio de um imprio hegemnico, mas com base numa confederao civilizadora, no um programa ou um projeto, mas os princpios que permitiriam que fosse aberto um caminho. Neste ponto, passa a fazer sentido aquilo ao qual dei o nome de antropoltica (poltica da humanidade em escala planetria) e poltica de civilizao. Isso deve nos levar, antes de mais nada, a abrir mo do termo "desenvolvimento", mesmo modificado ou moderado, para tornar-se um desenvolvimento durvel, sustentvel ou humano. A idia de desenvolvimento sempre comportou uma base tcnico-econmica, mensurvel pelos indicadores de crescimento e de receita. Ela supe, de maneira implcita, que o desenvolvimento tecno-econmico seja a locomotiva que puxa atrs dela, naturalmente, um "desenvolvimento humano" cujo modelo acabado e bem-sucedido o dos pases ditos desenvolvidos - em outras palavras, ocidentais. Essa viso supe que o estado atual das sociedades ocidentais constitui o objetivo e a finalidade da histria humana. O desenvolvimento "durvel" vem apenas moderar o desenvolvimento em considerao do contexto ecolgico, mas sem questionar seus princpios. J no "desenvolvimento humano", a palavra "humano" vazia de qualquer substncia, a menos que remeta ao modelo humano ocidental, que certamente comporta traos essencialmente positivos mas que tambm, vale repetir, inclui caractersticas essencialmente negativas. Tambm o desenvolvimento, noo aparentemente universalista, constitui um mito tpico do sociocentrismo ocidental, um motor de ocidentalizao forada, um instrumento de colonizao dos "subdesenvolvidos" (o Sul) pelo Norte. O desenvolvimento, do modo como concebido, ignora aquilo que no calculvel nem mensurvel: a vida, o sofrimento, a alegria, o amor, e o nico critrio pelo qual mede a satisfao o crescimento (da produo, da produtividade, da receita monetria). Definido unicamente em termos quantitativos, ele ignora as qualidades, as qualidades de existncia, as qualidades de solidariedade, as qualidades do meio, a qualidade de vida.

Alm disso, o PIB (Produto Interno Bruto) contabiliza como positivas todas as atividades geradoras de fluxos monetrios, incluindo as catstrofes como o naufrgio do Erika ou a tempestade de 1999, e ignora as atividades benficas gratuitas. Sua racionalidade quantificadora irracional. O desenvolvimento ignora que o crescimento tecno-econmico produz subdesenvolvimento moral e psquico: a hiperespecializao generalizada, a compartimentalizao em todas as reas, o hiperindividualismo e o esprito de lucro geram a perda da solidariedade. O desenvolvimento engendra um conhecimento especializado que incapaz de apreender os problemas multidimensionais. A educao disciplinar do mundo desenvolvido traz conhecimentos, sim, mas gera uma incapacidade intelectual de reconhecer os problemas fundamentais e globais. A noo de desenvolvimento deveria, a meu ver, ser substituda ao mesmo tempo pela idia de uma poltica da humanidade (antropoltica), que j venho sugerindo h muito tempo, e pela idia de uma poltica da civilizao. A poltica do humano teria por misso mais urgente solidarizar o planeta. Assim, uma agncia da ONU criada especificamente para esse fim disporia de fundos prprios para a humanidade carente, sofredora, miservel. Ela comportaria um departamento mundial de medicamentos gratuitos para a Aids e as doenas infecto-contagiosas, um departamento mundial de alimentao para atender s populaes carentes ou atingidas pela fome, uma ajuda substancial s ONGs humanitrias. Os pases ricos deveriam proceder mobilizao macia de seus jovens no servio cvico planetrio, em toda parte onde fosse sentida necessidade dessa ajuda (em regies atingidas por secas, inundaes e epidemias). O problema da pobreza mal avaliado, em termos de renda: sobretudo de injustia que sofrem os pobres, que esto desarmados para fazer frente desnutrio e s doenas, assim como so carentes de respeito e considerao. O problema dos carentes sua impotncia diante do desprezo, da ignorncia e dos golpes do destino. A poltica da humanidade seria ao mesmo tempo uma poltica para constituir, proteger e controlar os bens planetrios comuns. Enquanto estes, atualmente, so limitados e distantes do centro (a Antrtida, a Lua), seria preciso incluir tambm o controle da gua, suas retenes e seus desvios, e tambm o controle das jazidas petrolferas. A poltica da humanidade seria correlativamente uma poltica de justia para todos aqueles que, no ocidentais, tivessem negados os direitos reconhecidos pelo Ocidente para ele prprio. A poltica da civilizao teria por misso desenvolver o melhor da civilizao ocidental, rejeitar o pior dela e operar uma simbiose de civilizaes integrando as contribuies fundamentais do Oriente e do Sul. Essa poltica de civilizao seria necessria para o prprio Ocidente. Este sofre, cada vez mais, do domnio do clculo, da tcnica do lucro sobre todos os aspectos da vida humana, do domnio da quantidade sobre a qualidade, da degradao da qualidade de vida nas megalpoles e da desertificao da zona rural, utilizada pela agricultura e a pecuria industriais que j produziram vrias catstrofes alimentares. A nave espacial Terra movida por quatro motores associados e, ao mesmo tempo, descontrolados: cincia, tcnica, indstria e capitalismo (lucro). O problema est em estabelecer um controle sobre esses motores: os poderes da cincia, da tcnica e da indstria devem ser controlados pela tica, que s pode impor seu controle por meio da poltica; a economia no apenas deve ser regulamentada, como deve tornar-se plural, incluindo associaes de muturios, cooperativas e trocas de servios. Uma sociedade-mundo precisa de governana. Uma governana democrtica mundial algo fora de alcance neste momento. Apesar disso, as sociedades democrticas se prepararam por meios no democrticos, ou seja, por meio de reformas impostas. Seria desejvel que essa governana se efetuasse a partir das Naes Unidos, que, dessa maneira, se tornariam uma confederao, criando instncias planetrias dotadas de poder sobre os problemas vitais e os perigos extremos (armas nucleares e biolgicas, terrorismos, ecologia, economia, cultura). Mas o exemplo da Europa nos mostra a lentido de um encaminhamento que exige um consenso de todos os parceiros. Seria preciso ocorrer uma intensificao repentina e terrvel dos perigos, a chegada de uma catstrofe, para constituir o choque eltrico necessrio para a conscientizao e a tomada de decises. Em outras palavras, preciso trabalhar no sentido de um civismo planetrio, de uma emergncia da sociedade civil mundial, de uma ampliao das Naes Unidas. Por meio de regresso, deslocamento, caos e desastres, a Terra-Ptria poderia surgir, no assumindo o lugar das diferentes ptrias, mas abrangendo-as. Obstculos enormes se opem a essa viso. A tendncia unificao da sociedade-mundo suscita resistncias nacionais, tnicas e religiosas que conduzem balcanizao do planeta, e para eliminar essas resistncias seria preciso impor uma dominao implacvel. H, sobretudo, a imaturidade dos Estados naes, dos espritos, das conscincias - ou seja, fundamentalmente, a imaturidade da prpria humanidade ainda por se realizar. Para chegarmos civilizao mundial, seria preciso que fossem conquistados grandes progressos do esprito humano, no tanto de suas capacidades tcnicas e matemticas, no apenas no conhecimento das complexidades, mas em sua interioridade psquica. Est claro a nossos olhos (e apenas para os nossos) que uma reforma da civilizao ocidental e de

Est claro a nossos olhos (e apenas para os nossos) que uma reforma da civilizao ocidental e de todas as civilizaes necessria, que uma reforma radical de todos os sistemas de educao necessria, e no est menos claro que o que existe a inconscincia total e profunda da necessidade dessa reforma. Paradoxalmente, o esquema de uma poltica da humanidade e de uma poltica da civilizao, que esboamos, apesar de corresponder a possibilidades materiais e tcnicas, uma possibilidade real que, neste momento, impossvel. por isso que, seja qual for o caminho que se impuser, a humanidade ainda vai passar muito tempo sofrendo as dores do parto - ou do aborto.

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