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LA PRODUCCIN DE LA SUBJETIVIDAD EN DURKHEIM, MARX Y HABERMAS

Jos Eduardo Rodrguez Martnez. Profesor del Departamento de Ciencia Poltica, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia.

l presente trabajo es el resultado parcial de un esfuerzo de investigacin ms amplio titulado Forma-Estado, Poder y Subjetividad, que pretende dar cuenta de los dilemas ms generales por los que atraviesa una concepcin contempornea y marxista sobre el Estado moderno. Es bien sabido que dentro del esfuerzo intelectual de Marx no se logr desarrollar una teora sobre el Estado, salvo con referencias marginales al respecto. El Estado como sujeto social goza de mltiples interpretaciones sobre su forma de produccin, por no mencionar sus lmites y finalidades. La consabida analoga entre base y supraestructura no siempre ha sido satisfactoria para describir y entender la dinmica del Estado en la medida en que la separacin entre Estado y sociedad civil, tan en boga hoy en da, no constituye un camino expedito y eficaz para responder a los dilemas y problemas suscitados por las distintas configuraciones que ha venido adoptando el Estado moderno y, mucho menos, para entender la dinmica de constitucin de las relaciones de poder que se configuran en las dos esferas anteriormente citadas. 133

Presentacin

Hoy no es suficiente con renegar del Estado y pretender su superacin, en la medida en que el poder que emana de l se viene entronizando en todos los rincones de la esfera social hasta el punto de percibir que la denominada persona natural o yo individual se encuentra igualmente contaminado de las relaciones de poder y dominacin que se engendran en el seno del mismo Estado. Los movimientos sociales contemporneos intentan transformar las relaciones de poder y de superar el Estado moderno tomando relativa distancia de ste y cultivando en su seno relaciones sociales de produccin no contaminadas por el poder de Estado. Pero igualmente advierten cmo en la produccin de la nueva subjetividad que pretenden generar, se instalan los virus del poder social de naturaleza estatal, reproduciendo a su turno la dinmica de la exclusin social, de las clases sociales, del autoritarismo, de la violencia, de la esquizofrenia social, etc. Nosotros partimos de que el Estado moderno, como forma social no lo constituyen los aparatos de Estado. stos slo condensan parte de su corporeidad. La forma Estado est constituida por el conjunto de las relaciones sociales de produccin, conformando un cuerpo poltico global que compromete la existencia individual y colectiva del sujeto. Como nos lo recuerda Foucault, no podemos tan solo detenernos en la institucionalidad en donde se asienta el poder, sino al interior de las mismas prcticas sociales que le dan vida a esa misma institucionalidad. La microfsica del poder constituye un conjunto de dispositivos y prcticas sociales que reproducen la asimetra de las relaciones y construyen flujos discursivos que alimentan la creacin del poder social. El poder no slo tiene signo negativo, sino que tambin se recrea con el signo positivo, con los derechos de los sujetos y sus deseos. El poder es libidinal, o mejor, se apropia de la libido y la transforma en mercanca. El poder produce deseo por l mismo, produce afecto, es deseado. En este sentido, parece no existir un lugar natural desde donde podamos pensar la sociedad sin las estructuras de poder, con lo cual la lucha por el poder y la superacin del Estado moderno se convierten en algo iluso. En esta primera entrega pretendemos presentar dos captulos sobre la Produccin de la Subjetividad. En el primer captulo pretendemos hacer una breve cartografa sobre el tema de la anoma en Durkheim y el de alienacin en Marx para adentrarnos en la discusin sobre el sujeto en estos dos autores. En el segundo captulo se pretende hacer una presentacin concienzuda del trabajo de Habermas sobre la produccin de la subjetividad. Una vez avanzados estos dos captulos, en otro momento, nos introduciremos en la temtica de la forma Estado, el poder y la subjetividad, 134

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pretendiendo aproximarnos a una visin marxista y contempornea sobre el Estado.

Anoma y Alienacin: entre Durkheim y Marx


El siguiente captulo tiene por objeto presentar una visin general del concepto de anoma en la obra de Durkheim y de alienacin en la de Marx. Si bien ambos autores tienen en comn el mismo objeto de estudio, la produccin de la vida en sociedad, su aproximacin se hace desde distintos lugares y no siempre resaltando, de la misma manera, las distintas manifestaciones constitutivas del objeto social, lo que nos impone realizar una comparacin por va indirecta, si queremos, de alguna manera, poner a dialogar su pensamiento.

Durkheim: de la solidaridad mecnica a la solidaridad orgnica


El eje central del trabajo de Durkheim est basado sobre el concepto de solidaridad social. La sociedad no es slo la expresin ideal de un conjunto de relaciones sociales entre los hombres que la componen, no es una mera representacin o reflejo de un proceso material que se produce por fuera de ella, cuya funcin es la de expresar la diversidad y multiplicidad del mundo sensible como concepto, como idea. Si se considerara de esta manera a la sociedad ella no sera sino una ficcin desprovista de toda materialidad, no existira como objetividad y, por tanto, sera imposible conocerla, pues lo nico que existira, lo real y sensible, sera una multiplicidad de relaciones particulares y dispersas sin cohesin alguna, sin lograr constituirse como un todo coherente. Para Durkheim este entendimiento se opone al desarrollo histrico real en donde se observa, por el contrario, la presencia de instituciones y formas sociales que tienen como funcin encarnar las fuerzas sociales, lo colectivo, hasta el grado de llegar a imprimirle a los distintos elementos del organismo social una cierta direccionalidad, un sentido. Como ejemplos de esto estaran la conciencia colectiva, la moral, el derecho, el Estado, la religin, etc. Pero tampoco se puede afirmar que la sociedad representa una entidad propia, autnoma, un hecho emprico que tiene vida propia por fuera de la substancia que regula: la vida social de los hombres. De ser as, la sociedad sera exclusivamente una estructura normativa que se les impondra a los hombres como un cuerpo ajeno que los regulara. 135

Si se entendiera as el fenmeno social, como un producto estrictamente normativo, que mantuviera una relacin de externalidad con las relaciones particulares y cotidianas de los hombres, no podra situarse o provenir sino de una esencia metafsica, propia del idealismo o de cierto determinismo naturalista. Durkheim reacciona frente a esta lectura de lo social en la medida en que si se adoptara el primer criterio, es decir, el de concebir lo social como una estructura normativa que se informa y se nutre de la metafsica, no sera posible la sociologa como ciencia e intil cualquier pretensin de construir alguna teora del conocimiento. Igualmente, si se considerara a la sociedad como un anexo ms de las ciencias naturales, regida por los mismos principios y leyes que rigen a los seres de la naturaleza no humana, sera negar cualquier pretensin de fundar una ciencia del hombre, y la sociologa no sera sino una rama ms de la biologa. Frente a esta encrucijada Durkheim propone un nuevo entendimiento que permite captar a la sociedad como un objeto sensible, real y, a la vez, poseedor de una fuerza interior consciente, de un espritu vivo. De all que el interrogante central que pretende contestar es: cmo es posible la produccin de una sntesis social a partir de los elementos que ella misma regula? En otras palabras, cmo se realiza el proceso de produccin de categoras abstractas a partir de elementos particulares? En este sentido Durkheim es un heredero de la tradicin filosfica racionalista y, en particular, del pensamiento kantiano. Pero si para Kant la funcin de abstraccin de la sociedad no puede ser atribuida a las condiciones que pertenecen al mundo sensible, en donde slo existe lo particular y contingente en forma catica, sin forma de organizacin y jerarqua, y siendo que el hombre en su proceso de conocimiento no hace otra cosa que clasificar y unificar, mediante el concepto, aquello que en el mundo real aparece difuso, esta funcin de abstraccin debe ser una facultad distinta que nutre y alimenta al intelecto humano. Kant, al no poder resolver y explicar la capacidad de abstraccin del hombre a partir del mundo concreto que recrea, no encuentra otro camino que el de situarse en el idealismo, aceptando la idea de la existencia de un sujeto trascendental, fuente del principio ordenador de la vida social. Indiscutiblemente, siendo Durkheim heredero de esta problemtica del pensamiento kantiano se aparta radicalmente de ella y tiende a fundar una nueva moral, pero, al contrario de la moral del idealismo kantiano, 136

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formula una moral objetiva cuya fuente est en la sociedad y en los lazos de solidaridad creados por los hombres en su convivencia. Tal vez los trabajos en donde est presente con mayor fuerza esta necesidad explicativa sean La divisin del trabajo social y Las formas elementales de la vida religiosa1. En el estudio de la solidaridad, fuente creadora de la unidad o sntesis de la sociedad, distingue dos clases fundamentales: la solidaridad mecnica y la solidaridad orgnica, que corresponden a dos formas particulares de la organizacin de las relaciones sociales. En cuanto hace referencia a la primera, a la mecnica, esta se encuentra plenamente realizada en las sociedades primitivas que se constituyen como sociedades segmentares, las cuales se caracterizan por ser o constituirse como sociedades religiosas. Dentro de estas sociedades los hombres se encuentran relacionados de tal manera que no hay lugar para la existencia del individuo. Se podra decir que el hombre se piensa y acta no como individuo, sino como especie, en donde, por as decirlo, cada sujeto individuo ve al otro como una extensin de su propia subjetividad. La sociedad segmentar se comporta como un sujeto colectivo que se vincula a la naturaleza como un elemento perteneciente a ella, mediado tan slo por una diferencia de grado. El conjunto de representaciones colectivas que la sociedad requiere son el producto de la forma colectiva como se comporta: ella es consciente, en todos los actos que realiza, del doble carcter que posee: por un lado, sabe que los diferentes actos y rituales que realiza son la objetivacin de su subjetividad, de su ser colectivo. En este sentido, ella misma siente que la naturaleza no es ms que el producto de su fuerza y actividad colectiva, como si la comunidad pusiera su subjetividad en las cosas, de tal forma que en este aspecto no existe diferencia entre la sociedad y la naturaleza. Pero al mismo tiempo que es consciente de su existencia natural, la naturaleza, como objetivacin de la personalidad colectiva, le sirve para identificarse como distinta a ella, es decir, la comunidad sabe que ella expresa objetivamente la naturaleza subjetiva. En esta dialctica entre la sociedad y la naturaleza, la comunidad adquiere plena conciencia de un elemento importante que le permite lograr

1 Emile Durkheim, Las formas elementales de la vida religiosa, Akal Editor, Madrid, 1992. Ver tambin, Emile Durkheim, De la divisin del trabajo social: estudio sobre la organizacin de las sociedades superiores, Akal Editor, Madrid, 1992.

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su personalidad: la identidad de s misma. La comunidad segmentar, aunque acta de forma natural, sabe que ella es idntica a s misma y, por lo tanto, diferenciada del objeto en que se encarna. Durkheim ve en el proceso de interaccin entre la sociedad y la naturaleza el principio bsico mediante el cual los hombres adquieren conciencia de su ser social; la conciencia social sera, entonces, el (re) conocimiento que los hombres adquieren de su identidad y de la fuerza y potencialidades que ella desarrolla. En este sentido presenta el desarrollo del principio de identidad (homogeneidad) como un producto y resultado de la existencia del hombre como ser colectivo: es decir, los hombres adquieren conciencia de su identidad, de su personalidad, a partir de su sociabilidad, pero, a la vez, esa conciencia adquirida no hace ms que reforzar y reproducir esos lazos de solidaridad que le permiten seguir existiendo como un todo. Esta dinmica lo lleva a afirmar que el principio y fundamento de la solidaridad, dentro de la sociedad segmentar, se apoya en la conciencia de su identidad, de su personalidad social. Dentro de este tipo de sociedades no hay lugar a la existencia de la personalidad individual o, por lo menos, a que esta se desarrolle. Esto slo es posible en la medida en que el individuo no se encuentra an separado de la masa social; esta separacin slo podra realizarse si al individuo se le permitiera desarrollar su personalidad por fuera de la colectividad, y este hecho slo se puede dar cuando el individuo logra constituirse como propietario efectivo. La propiedad no es, en definitiva, ms que la extensin de las personas sobre las cosas. Donde la personalidad colectiva es la nica, la propiedad tampoco puede dejar de ser colectiva. Ella slo puede tornarse individual, cuando el individuo, separndose de la masa, se convierte tambin en un ser personal y distinto, no slo en cuanto organismo, sino tambin como elemento de la vida social. Por el contrario, la caracterstica fundamental de este tipo de sociedades consista en que, como la masa social estaba formada de elementos homogneos porque el tipo colectivo estaba an muy desarrollado y los caracteres individuales eran apenas rudimentarios, toda la vida psquica de la sociedad adquira un carcter religioso. La sociedad expresa para estas sociedades la forma mediante la cual ellas mismas materializan la conciencia de su sociabilidad y, por lo tanto, el mecanismo originario que les permite establecer un sistema de normas (prcticas sociales) que regulan y orientan la entidad comunitaria. 138

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Este tipo de solidaridad es mecnica en el sentido que sus miembros actan y se relacionan a partir del alto grado de conciencia que poseen de su ser social y de la fuerza y energa de la que esa sociabilidad les hace poseedores, la cual es imposible de ser desarrollada por fuera de los lazos comunitarios. Durkheim parece sugerir la existencia de un elemento que despierta las pasiones de los individuos por mantenerse solidarios: la necesidad de liberar y conducir una fuerza y energa que no sera posible producir individualmente. En este sentido ve que existe una tendencia en estas comunidades a mantenerse como colectivo, la cual brota ms de esta necesidad que de elementos externos o coercitivos. Este punto es fundamental, pues admite la existencia de un pathos inmanente en los hombres, de un desarrollo de las pasiones por mantener la cohesin comunitaria y las prcticas sociales que garantizan esa misma existencia. De all que el llama a esta fuerza la moral social, que vendra siendo la necesidad del hombre de afirmar su necesidad colectiva. Hasta aqu podramos decir que para Durkheim la moral social no es interiorizada por los miembros de la comunidad, sino que es producto de un proceso de autoconciencia que descubre la esencia social que posee cada sujeto individual. De esta forma puede entender la constitucin de la moral social no como un proceso impuesto sobre los individuos y, por tanto, que se les adhiere de manera irracional para dirigir sus acciones, sino que, por el contrario, ella expresa el acto, estrictamente racional, por medio del cual los hombres afirman su personalidad. O sea, el pathos que impulsa y direcciona las acciones de los hombres no puede ser otro que el deseo de reproducir las prcticas y conductas sociales que les permiten existir como un todo; estas prcticas y costumbres que se van estableciendo espontneamente entre las distintas funciones sociales, con el tiempo, van adquiriendo un cuerpo de reglas que las expresan; de all que el pathos de los distintos elementos que conforman el todo colectivo se confunde y mezcla con este conjunto normativo, hasta poder decir que las pasiones slo se realizan y afirman cuando la estructura normativa de la sociedad es reproducida en cada uno de sus actos. A partir de estas consideraciones podemos decir que Durkheim llega a concluir que la fuerza interna que mueve al hombre, sus pasiones y deseos, no es otra cosa que la pasin por la normatividad social, por la reafirmacin cotidiana de su prctica social que ha devenido en norma y se encuentra condensada en el derecho. Esta concepcin de Durkheim lo lleva a entender al hombre como un ser moral, y que el derecho expresa la 139

forma como esta moralidad se objetiva, es decir, que el espritu del derecho es la moral social. Otra caracterstica de este tipo de sociedades es el hecho de que la distribucin de tareas y funciones que los individuos realizan no puede ser considerada como una forma de la divisin del trabajo social. Por el contrario, en ellas la divisin del trabajo se encuentra poco desarrollada y es esta circunstancia la que le permite que el carcter homogneo de sus miembros se mantenga y, por ende, que la solidaridad social exista como solidaridad mecnica. Aunque es difcil entender cmo las distintas tareas y funciones que realiza el ente colectivo, distribuidas a partir de los miembros que la componen, no constituyen una forma de la divisin del trabajo, Durkheim parte de esta (la divisin del trabajo) que se desarrolla sobre la base de la heterogeneidad y la diferencia de los elementos que participan dentro de cualquier sistema colectivo, siendo contrario a los principios que sirven de soporte a la sociedad segmentar. La solidaridad mecnica, que en principio es la nica existente, poco a poco pierde terreno dando paso progresivamente a la solidaridad orgnica, la cual llega a convertirse en dominante. La solidaridad orgnica difiere sustancialmente de la mecnica en que ella se desarrolla a partir de la divisin del trabajo, lo que inaugura un tipo particular de solidaridad. La divisin social del trabajo supone que los individuos difieren entre s hasta el punto en que es necesario que la personalidad colectiva ceda paso a la personalidad individual, de suerte que cada sujeto se comporte con autonoma y libertad de accin. Pero esta circunstancia no destruye la de la sociedad sino que la define, pues en la medida en que el trabajo se torna cada vez ms dividido, los hombres se tornan igualmente dependientes los unos de los otros y, en vez de desaparecer la necesidad de la solidaridad, esta se impone con mayor fuerza. El desarrollo de esta personalidad individual permite el crecimiento de la iniciativa y creatividad personal, produciendo el aceleramiento de la especializacin del trabajo y llegando al punto en que cada individuo es requerido por su trabajo personalizado. La solidaridad orgnica se encuentra en relacin directa con la divisin del trabajo pues entre ms dividido se presente, de la misma manera, la sociedad se vuelve interdependiente y requiere el trabajo de cada uno de sus miembros, no como trabajo general y masificado, sino, al contrario, como trabajo concreto y personal. Esta relacin recproca entre la solidaridad y la divisin del trabajo permite que la sociedad se desenvuelva y crezca, pero en un sentido inver140

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so al experimentado por la sociedad segmentar: ahora las fuerzas sociales aumentan en la medida en que se abre espacio al desarrollo y afirmacin de la personalidad individual, a la heterogeneidad y diferenciacin de sus elementos. Parece que para Durkheim este cambio de sentido del crecimiento social no implica una transformacin cualitativa diferente de la forma social, sino el impulso y multiplicacin de todos los elementos que se encontraban en la sociedad segmentar pero bajo la forma de masa indiferenciada. En la medida en que la divisin del trabajo se ampla con el desarrollo de la especializacin de las funciones, se desarrollan del mismo modo las prcticas e intercambios sociales, pero esta vez de manera ampliada. No solo se amplia la base territorial, en que las anteriores sociedades tenan un rea restringida, sino la intensidad de esos intercambios; esto permite que el derecho vaya acompaando en el mismo grado e intensidad las distintas prcticas que se van creando, sufriendo el derecho un alto grado de especializacin, pues requiere acompaar y reglar la multitud de relaciones sociales que la divisin del trabajo genera. Durkheim interpreta este crecimiento de la especializacin del trabajo como el nuevo motor que impulsa y dinamiza la sociedad y que permite su reproduccin a una escala ampliada, en tanto conlleva a un desarrollo progresivo y paralelo del derecho, la moral social y la conciencia social. En otras palabras, el hombre, como ser moral, desarrolla al mximo sus potencialidades y se enriquece. Sin embargo, a pesar del enriquecimiento de la fuerza colectiva que despierta la divisin del trabajo, ella experimenta una serie de desajustes, inherentes a su proceso de expansin, que en ciertas pocas pueden llegar a atentar contra su propia estabilidad. La excesiva especializacin del trabajo puede llegar al punto en que el individuo es disminuido y reducido a un simple apndice de una mquina, de tal forma que si no sabe hacia dnde tienden esas operaciones que se le exigen, no las asocia a un fin y se tiene que adaptar a la rutina, y, por lo tanto, no es ms la clula viva de un organismo vivo, que vibra incesantemente con las clulas vecinas, que acta sobre ellas y responde por su accin, que se extiende, contrae y dobla y se transforma segn las necesidades de las circunstancias. Cuando la divisin del trabajo produce estos efectos es porque la actividad de los miembros de la sociedad ha cesado de ser conducida y guiada hacia el fin que les ha dado origen, es decir, la conciencia moral de la sociedad se encuentra ausente en esas funciones y el individuo llega a perder la conciencia del papel social que cumple su tarea: este estado de ausencia to141

tal de reglas que orienten y dirijan las actividades especializadas, es lo que Durkheim denomina el estado de anoma2. Para Durkheim la falta de presencia de la sociedad, en su forma de reglamentacin, provoca la prdida de las pasiones que conducen e incitan a los hombres a mantener su sociabilidad, llevando a que esas pasiones se indisciplinen y desarticulen, conduciendo al individuo a un estado de prdida total de conciencia, de moral social, hasta producir lo que denomin el suicidio anmico. Este estado de desreglamiento o de anoma es an reforzado, dice l, por el hecho de que las pasiones son menos disciplinadas en el momento mismo en que ellas tendran necesidad de una disciplina ms fuerte. La anoma sera, entonces, la prdida y enajenacin de un elemento constitutivo de la naturaleza humana y, por tanto, de una cierta muerte del hombre; este elemento es su conciencia social.

El proceso de alienacin en Marx


El trabajo de Marx no ha dejado de presentar polmicas y hasta versiones encontradas, debido a las diversas lecturas que se han hecho de l. La versin quiz ms lgida y, para nosotros, ms pertinente, puede ser aquella que contrapone el llamado Marx joven al Marx adulto, clasificacin esta que se basa en la contrastacin de sus primeras obras escritas hasta los manuscritos3 de mil ochocientos cuarenta y cuatro con aquellos escritos posteriores que sirvieron de paso hasta lograr la terminacin de su obra ms importante, como lo fue El Capital4. En especial estamos hablando de aquella serie de borradores que fueron editados, hace relativamente poco tiempo, bajo el ttulo de Los Grundrisse5. Es innegable que existe un cambio de perspectiva terica y hasta de postura crtica en lo que va de La Ideologa Alemana y los Manuscritos del cuarenta y cuatro, a los enfoques desarrollados en El Capital y, con particular nitidez, en los borradores de mil ochocientos cincuenta y siete.

2 3

Emile Durkheim, El suicidio, Akal Editores, Madrid, 1995.

Karl Marx, Manuscritos Econmico Filosficos, Os Pensadores, Segunda Edicin, Sao Paulo, 1978.
4 5

Karl Marx, El Capital, FCE, Mxico, 1977.

Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (borrador) 1857 1858, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1975.

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Para el Marx de estos escritos el desarrollo histrica real, es decir, la produccin de la vida social, solo puede explicarse a partir del proceso mediante el cual los hombres se organizan y entran en continuas relaciones con el propsito de producir los medios y objetos necesarios que garanticen su subsistencia. En este sentido se podra decir que la esencia o sustancia que define la vida social de los hombres es el trabajo, el cual ha venido desarrollndose y adquiriendo formas de manifestacin diversas, de conformidad al tipo particular de relaciones sociales que los hombres han creado en el proceso de produccin de la vida social. La sociedad moderna es un tipo particular de organizacin de la produccin social, en donde el trabajo, esencia subjetiva de la propiedad, se encuentra completamente desnudo y libre de cualquier tipo de dependencia y subordinacin. Sin embargo, esta circunstancia de encontrarse el trabajo como mera subjetividad, existente an por fuera de las condiciones subjetivas de su realizacin, permite la existencia del trabajo escindido y diferenciado, dando lugar, de un lado, a la existencia del trabajo muerto o trabajo objetivado que adquiere la forma de capital y, de otro lado, a la existencia del trabajo vivo, presente, que adquiere la forma de trabajo asalariado. La unidad entre el trabajo asalariado y el capital slo se consigue en el proceso de trabajo, en donde el productor directo ha dejado de pertenecerse y, ahora, aparece como parte de las mismas condiciones objetivas, actuando como un apndice de ellas. Esta particular forma de organizacin de la produccin, en la que el productor directo ha perdido el control de su proceso laboral y de su producto, permite que parte de su producto sea expropiado, pues en el contrato de compra-venta de su fuerza laboral no se le reconoce todo lo que produce, sino tan slo una parte alcuota del mismo destinada a cubrir los gastos necesarios para su propia (re) produccin. As como el trabajo general de la sociedad ha adquirido la forma de capital y trabajo asalariado, el nuevo producto producido se distribuye en salario y ganancia, mecanismo este que permite velar la explotacin a la que el productor directo es sometido, por el hecho de tener que vender su fuerza laboral. El mecanismo por medio del cual se logra la explotacin del trabajo lleva a hablar a Marx de la alienacin del trabajo en un doble sentido: de un lado, ella es considerada como el proceso mediante el cual el hombre 143

es reducido a participar del proceso laboral como una mera cosa, es decir, el hombre se cosifica. Al mismo tiempo, como ahora son las condiciones objetivas las que contratan y emplean la fuerza del trabajo, ellas han adquirido la capacidad de decisin que antes estaba en cabeza de su productor y, en este sentido, ellas se subjetivizan. Este proceso de cosificacin de las relaciones sociales y de subjetivizacin de las cosas, esta mistificacin que sufren las relaciones entre los miembros de la sociedad, constituye el mecanismo mediante el cual se lleva a cabo el proceso de extorsin del sobre-trabajo. De otro lado, si se analiza el proceso de trabajo como un todo, este presenta dos aspectos fundamentales del mismo proceso: el proceso de produccin inmediata, lugar de extraccin del plus trabajo y, el proceso de la circulacin mercantil que constituye el lugar en donde se recrea la apariencia de que todos los productos, incluida la fuerza de trabajo, son compradas y vendidas por su valor. En este sentido la circulacin mercantil se constituye en un velo, en una apariencia de la igualdad y equivalencia de las transacciones, permitiendo la creacin de una falsa conciencia que no permite develar los mecanismos de la explotacin capitalista. O sea, la enajenacin y alienacin seran consideradas el mecanismo ideolgico por medio del cual el trabajador sera engaado y explotado. Este entendimiento del proceso de produccin capitalista llevara afirmar a Marx que existira una realidad formal, propia del mundo de la circulacin, en donde se presentara la apariencia de la libertad, igualdad y equivalencia de las negociaciones, ocultando el mundo real, el de la produccin, en donde existira la real existencia del capital, es decir, el mundo de la explotacin y de la esclavitud del trabajo. Si esto fuera cierto, las otras instancias de la vida social (polticas, jurdicas e ideolgicas) seran meros instrumentos utilizados por los propietarios de los medios de produccin para garantizar la explotacin obrera. De esta forma, el derecho no expresara sino la verdad formal, pues, aunque contemplare la igualdad y libertad de todos los ciudadanos, no pasara de ser una prctica discursiva sin verificacin real. De esta manera el capitalismo podra ser desenmascarado cuando fuera denunciada y se adquiriera conciencia de la funcin ideolgica que cumpliran la circulacin y los dems aparatos ideolgicos y mistificadores de la sociedad. Este entendimiento de Marx podra servir para hacer un puente entre el concepto de alienacin y el concepto de anoma de Durkheim. Dnde estara esta concordancia? 144

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Simplificando las cosas, podramos decir que el concepto de alienacin as considerado recrea la idea de la formacin de una falsa conciencia, producida por el proceso de mistificacin de las relaciones sociales. En este sentido, la alienacin sera la ausencia de la conciencia real y, por tanto, podra ser equiparada analgicamente con el estado de anoma que denota una definicin similar a esta. Claro est que no podemos comparar estrictamente estos conceptos, en cuanto los mecanismos de su formacin parecen constituirse por vas diferentes, y, del mismo modo, el tratamiento para ponerle fin a tal estado podra variar de mtodo. Para el Marx de esta poca, el proyecto obrero y, por tanto, de la sociedad de los productores libremente asociados, estara basado en el reconocimiento del verdadero valor del trabajo, de tal manera que la sociedad pudiera llegar alcanzar el verdadero espacio de realizacin de la libertad y la igualdad de los individuos, cuyos presupuestos estaban ya fijados en la sociedad moderna debido al grado de socializacin del trabajo y de las fuerzas productivas, pero que no pasaban de ser un mero ideal que slo la nueva sociedad llegara a alcanzar. En este sentido la crtica de Marx no se separaba de las crticas que el liberalismo econmico le formulaba al capitalismo, por ser un sistema injusto y no remunerar equitativamente al trabajo; la crtica de la sociedad moderna no llegaba sino a atacar los efectos distorsionadores de la igualdad mercantil, pero nunca criticara la forma social, el trabajo asalariado, etc. En este sentido se presenta ms coherente Durkheim, para quien toda sociedad est organizada por ciertos ideales que le dan su direccin y sentido; pero estos ideales no son simples ideas vacas que no tienen ningn tipo de presencia real, sino, por el contrario, tienen una existencia objetiva y actan permanentemente sobre la realidad, son parte constitutiva de ella. La moral, el derecho y la conciencia social no pueden ser meros engaos o mecanismos formales, pues si la sociedad los ha concebido de esa manera, es porque ella misma contiene esos principios que le sirven de directrices para conducir su vida social; por tanto, si en ciertos momentos parece que esos principios o ideales son meras formalidades, se debe a que existe algn tipo de anormalidad en el organismo social que no permite la realizacin efectiva de ellos. O sea, para Durkheim el proyecto social no se basa en mudar las bases del sistema social para establecer otro que realice efectivamente los 145

ideales formales del anterior, sino se trata de realizar una tarea de rehabilitacin social que permita que la sociedad vuelva a funcionar como un todo coherente. Formuladas as las cosas parece que estos dos conceptos, de anoma y de alienacin, corren y se desenvuelven paralelamente hasta llegar a desembocar en un proyecto social similar que hace una apologa y construye una tica del trabajo. Muy distinta es la concepcin sugerida en las obras posteriores, en las que parece renunciar a esa idealizacin del trabajo y, lejos de pretender crear un modelo de organizacin social que realice los postulados de igualdad y libertad, emprende un camino crtico en donde est ausente cualquier tipo de esencialismo y modelo utpico de sociedad. En el captulo de Los Grundrisse sobre las formas precapitalistas de produccin, Marx presenta el desarrollo histrico como un proceso de desdoblamiento de la propiedad y el trnsito de la comunidad primitiva, cuya base es la apropiacin colectiva, a la constitucin de la sociedad de clases, caracterizada por el desarrollo de la propiedad privada. A medida que la propiedad va penetrando el organismo social, se van desarrollando consecuentemente las bases para que la divisin del trabajo y la especializacin de las funciones entre a constituirse como las formas dominantes de la entidad comunitaria; al tiempo que se da la divisin del trabajo, se crean las bases para que la sociedad comunitaria, ya desdoblada en propiedad pblica y propiedad privada, entable relaciones comerciales y los productos comiencen a adquirir la forma de mercanca. La entidad comunitaria es considerada la propietaria efectiva y los miembros se apropian de los productos del trabajo comunitario no porque tengan propiedad sobre alguna parte alcuota de los mismos, sino por el hecho de pertenecer a la comunidad, es decir, se es propietario en cuanto se es miembro de la colectividad. La sociedad moderna se caracteriza por el hecho de que todos los elementos que la componen asumen la forma de mercancas. En este sentido el vnculo social establecido por sus miembros slo es alcanzado por el intercambio. A diferencia de la entidad comunitaria, en la sociedad moderna el individuo hace parte de la sociedad en cuanto es propietario, es decir, es slo a travs de la propiedad que los hombres pueden entablar relaciones sociales. Como la produccin asume la forma de directamente privada e indirectamente social, los productos del trabajo no pueden adquirir el 146

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estatus de social sino en el acto en que son comparados y equiparados con todos los dems, es decir, en el acto de intercambio. El intercambio cumple la funcin de realizar la sntesis social de los productores aislados. Pero para que el intercambio mercantil sea posible se requiere que los productos sean igualados a una medida comn que permita su conmensurabilidad. Esa medida es el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. En este sentido, como el trabajador vende es su fuerza de trabajo y no el producto que produce durante ese tiempo, la negociacin de la fuerza de trabajo no es una transaccin desigual sino de equivalentes. El proceso de produccin capitalista requiere de la libertad y la igualdad para que el proceso de circulacin de las mercancas pueda efectuarse, en ese sentido, ellas no son una mera formalidad o apariencia. La circulacin mercantil, al no basarse en un intercambio desigual sino entre equivalentes, no puede ser el lugar en donde se realiza la explotacin obrera, por el contrario, la explotacin del trabajo requiere que la libertad e igualdad de los propietarios sea un hecho real. El derecho no es sino la forma social que expresa y objetiva estos elementos componentes del intercambio mercantil, que transforma en ley general e impersonal las prcticas sociales de los propietarios privados. En este sentido el derecho es la conciencia que tiene la sociedad de su ser de propietario pero no como productora. En el proceso inmediato de produccin, las relaciones que se establecen no son relaciones jurdicas pues carecen de la reciprocidad y de la autonoma que caracterizan los contratos. Por el contrario, la relacin es plenamente unilateral adquiriendo la forma de orden, de reglamento de trabajo. Ahora bien, la cooperacin instaurada dentro del proceso de trabajo y las fuerzas sociales que de ella resultan, esa mayor productividad, no enriquecen o acreditan a la sociedad como un todo ni al conjunto de trabajadores que ella conforma, pues hacen parte de un proceso de trabajo ajeno, en cabeza de otro, el capitalista que las ha adquirido. El proceso de trabajo y su organizacin interna no estn ajenos a la lgica del proceso de produccin de mercancas y, por tanto, a la lgica de la acumulacin, pues este no est diseado para que los productores que lo componen produzcan valores de uso para s mismos, es decir, decidan la forma cmo van a producir, los medios que van a utilizar, la cantidad, peso y medida, etc., ya que el proceso de trabajo capitalista al estar disea147

do para la produccin de mercancas que satisfacen necesidades generales, impersonales, es un proceso masificado que no expresa las pasiones, deseos y creatividad del trabajador concreto sino, por el contrario, el trabajador slo participa como mera fuerza mecnica, imprimindole al producto solo la energa mxima que su sistema nervioso y muscular le puede dar y que el proceso de trabajo le exige; el arte, la creatividad, el diseo previo estn concentrados en otra parte del mecanismo vivo, en la direccin empresarial, reproduciendo as la divisin entre mente y mano, propia de la produccin capitalista. Y el sistema de mquinas no hace otra cosa que reproducir y ampliar este sistema de relaciones sociales a escala cada vez mayor, de all que la direccin, control y estructura jerrquica que lo caracterizan no nacen del sistema instaurado de cooperacin sino que brotan del poder y autoridad que la propiedad le confiere a su titular. En este sentido, la organizacin del proceso de trabajo tiene una funcin tcnicopoltica. Esto lleva a sugerir que este sistema de relaciones sociales, basado sobre los principios de la libertad y la igualdad de las transacciones, constituye las bases que permiten la extorsin del sobre-trabajo, no como mecanismo distorsionador, productor de una falsa conciencia que vela el verdadero proceso de explotacin, sino como una realidad material reclamada por la mercanca. De all que la conciencia de la sociedad capitalista se encuentra, al igual que el trabajo, escindida y dividida, de forma tal que los individuos a partir de sus necesidades adquieren la conciencia de propietarios privados y, a la vez, la conciencia social de su despojo. Lejos de ser la conciencia el producto de un proceso reflexivo y racional, producido por fuera de las prcticas sociales de los sujetos, ella es adquirida por los hombres en razn de su proceso material de vida. O sea, los hombres adquieren conciencia de sus actos en la medida en que experimentan cotidianamente los efectos que ellos mismos producen. Si para Durkheim el estado de anoma se presenta por la ausencia de la conciencia social, de la funcin social que las distintas actividades individuales cumplen en la reproduccin del organismo viviente, para Marx, la especializacin del trabajo no tiene como funcin la reproduccin de la sociedad, sino la reproduccin de la propiedad privada, pues el proceso de trabajo es una actividad individual y no colectiva. La alienacin deja de ser un proceso ideolgico, que se produce al margen del proceso de produccin inmediato; ella es un proceso material en donde la fuerza de trabajo asume una doble existencia: como valor de 148

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uso que no se pertenece y como valor de cambio que dispone de toda la autonoma para venderse. En este sentido, la resistencia al trabajo puede ser vista no como la prdida de la conciencia social, sino como la respuesta obrera a la organizacin capitalista del trabajo y a la forma que asume el trabajo en la sociedad moderna. El sometimiento al trabajo, la interiorizacin de la autoridad y la disciplina, seran el efecto o producto de una conciencia alienada, es decir, la alienacin asume la forma de conciencia normativa. En este sentido, lo que para Durkheim sera un estado de desreglamiento o de anoma, de enajenacin del hombre, para Marx, sera el comienzo hacia la recuperacin del trabajo consciente, esto es, hacia la negacin del trabajo asalariado.

La Produccin de la Subjetividad en Habermas Introduccin


El presente captulo pretende cumplir con una doble finalidad: de un lado, intenta realizar una somera presentacin de los rasgos generales que definen el espacio terico sobre el cual Habermas fija su esfuerzo intelectual y, de otro lado, pretende estudiar el concepto de sujeto que se encuentra en su argumentacin, es decir, el proceso de produccin de la subjetividad que le sirve de base o fundamento para insistir en la vigencia e importancia de la teora crtica de la sociedad como mecanismo eficaz para garantizar la permanencia del sujeto humanizado, o, de igual manera, insistir en la construccin de la humanizacin del sujeto.

De la Teora Crtica a la Accin Comunicativa


Fiel a la tradicin terica que se desprende de la escuela de Frankfurt, Habermas pretende mantener, animar y desarrollar los cimientos que le sirven de base al edificio conceptual de la teora crtica de la sociedad sin que esto implique su adhesin plena y acrtica al espritu que atraviesa todo el esfuerzo terico de tal escuela. Por el contrario, Habermas llega a tomar distancia de los primeros frankfurtianos de tal forma que a veces se coloca en una posicin contestataria frente a ellos. Podramos decir que el punto en comn que permite agrupar a Habermas dentro de la tradicin terica de la teora crtica se localiza en el 149

esfuerzo que todo esos trabajos pretenden realizar contra la positivizacin de la razn y contra la organizacin y estructuracin de la vida social sobre bases impregnadas de un fuerte sabor autoritario, que tienden a delegar las capacidades de discernimiento y autonoma del individuo, subordinando el espacio de la iniciativa individual a un conjunto normativo que define la naturaleza del sujeto, sin que en dicha estructuracin del contenido normativo haya existido una instancia mediatizadora la reflexin terico-prctica que contenga la huella de sus interesados. En este sentido, Habermas, al igual que los dems frankfurtianos, puede tener un puente en comn que permita pensarlos como un grupo homogneo: la teora crtica es, antes que nada, crtica de la positivizacin y slo despus crtica de la sociedad, en el sentido de superacin de lo existente. La Escuela de Frankfurt se desarrolla en un perodo de grandes convulsiones sociales, de profundas crisis econmicas, pero al mismo tiempo, manifiesta un gran optimismo basado en la esperanza de que la crisis de la sociedad capitalista es el anuncio del nacimiento de la nueva sociedad constituida por hombres libres con posibilidades de desarrollar todas sus capacidades, que hasta el momento haban sido contenidas y deformadas. El optimismo generalizado que produjo la revolucin de 1917 y el auge del marxismo a la Lenin no permitan sino esperar ansiosos la resolucin-superacin de la crisis, que golpeaba con mayor fuerza la Alemania de la poca, y, adems, la presencia de un proletariado en ascenso, con una experiencia de lucha en su hoja de vida, parecan constituir los mejores indicadores de los nuevos tiempos. Para desencanto de muchos, el sujeto histrico (el proletariado) investido de la capacidad y responsabilidad de redimir al hombre (la liberacin de su ser incluye la liberacin de la humanidad) haba traicionado la profeca. Por el contrario, haba decidido ingresar a la causa de sus tiranos, haba resistido entrar a los derechos humanos, verdadero imperio de la libertad y de la igualdad, formales dentro de las relaciones sociales capitalistas, plenamente vigentes y reales dentro de la utopa de los productores libremente asociados. Tal vez son stas las preguntas que se ve obligada a resolver la Escuela Crtica. Habermas se encuentra en un contexto social transformado, caracterizado por la participacin creciente del Estado en la organizacin de la vida privada y, de otro lado, por la presencia de un sin nmero de movimientos sociales que no se plantean la lucha por el poder, el saber, etc. Ms que movimientos, podra decirse resistencia a su reincorporacin dentro 150

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del tejido social, sin utopas y desinteresados por enriquecer sus facultades a travs del trabajo y las actividades productivas. Es innegable que se trata de circunstancias diferentes aunque inscritas dentro de momentos igualmente crticos, sin que se puedan prever anticipadamente las nuevas formas de consenso e integracin social. Se podra decir que el ncleo central que anima los trabajos de Habermas es la necesidad de hacer una reformulacin y contestacin a la obra de Marx, en especial, en lo que se refiere a la concepcin sobre el desarrollo y evolucin de la sociedad. Esta tentativa se puede observar con mayor nitidez en Para la Reconstruccin del Materialismo Histrico6 obra en donde se propone precisar las limitaciones que tiene la concepcin materialista de la historia en Marx, quien circunscribi los procesos evolutivos de la sociedad a la mera observancia de los supuestos y mecanismo por medio de los cuales se desarrolla la relacin contradictoria entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. Como el propio Habermas lo seala, Marx localiz los procesos de aprendizaje relativamente relevantes en la dimensin del pensamiento objetivante, del saber tcnico y organizativo, de la accin instrumental, es decir, restringi los procesos por medio de los cuales una sociedad desarrolla su capacidad de comprensin y de estructuracin de su saber al campo de desarrollo de las fuerzas productivas. Sin embargo, esta concepcin siendo vlida es limitada y puede llegar a obstaculizar la comprensin de otras dimensiones de los sistemas sociales en donde se realiza igualmente procesos de aprendizaje muy importantes, sin los cuales no puede ser comprendida la constitucin del saber instrumental y organizativo. Es tambin en la dimensin de la conviccin moral, del saber prctico, en donde tienen lugar procesos de aprendizaje que tornan posible la evolucin de formas cada vez ms complejas de integracin social, de creacin y constitucin de nuevas formas de relaciones sociales de produccin. Para Habermas todo sistema social asegura su identidad y su lgica de desarrollo en dos niveles diferentes: De un lado, en el nivel de la produccin, en donde se establece el control de la naturaleza externa a partir de un saber tcnico, basado sobre normas que no requieren justificacin y sobre el cual se realizan los procesos de apropiacin material.
Jrgen Habermas, Para la reconstruccin del materialismo histrico, Ed. Tiempo Brasiliense, 1983.
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De otro lado, en el nivel de los procesos de socializacin que expresan la forma y modalidades por medio de las cuales los sistemas sociales realizan la apropiacin de su naturaleza interna. Estos dos tipos no expresan otra cosa que dos formas a travs de las cuales la sociedad crea e institucionaliza los procesos de aprendizaje que, aunque se diferencian en cuanto a su estatuto epistemolgico, tienen en comn el mismo inters: la perpetuacin de la especie y la ampliacin de la intersubjetividad comunicativa. Toda sociedad se estructura a partir de un principio fundamental de organizacin que delimita los contornos sobre los cuales ella misma produce su propia identidad y mantiene la cohesin e integridad de su naturaleza interna. Por principio de organizacin se entienden reglamentaciones altamente abstractas que se manifiestan con propiedades que emergen en grados diferentes caracterizando en cada nivel un nuevo estadio de desarrollo. Estos principios organizacionales limitan la capacidad de una sociedad de aprender sin perder su identidad7. De la misma suerte, Habermas nos advierte que estas reglamentaciones abstractas, que constituyen los principios organizativos, se internalizan en todas las estructuras que componen los sistemas sociales y llegan, por tanto, a determinar: 1. El mecanismo de aprendizaje del cual depende el desarrollo de las fuerzas productivas. 2. Los limites tolerables dentro de los cuales pueden variar los sistemas interpretativos que aseguran la identidad. 3. Las fronteras institucionales para la posible expansin de la capacidad de conduccin sin que ello implique un cambio radical de la estructura sistmica. De la misma manera que los sistemas sociales organizan el trabajo o accin instrumental a partir de normas de carcter tcnico8, ellos mismos adaptan la naturaleza interna a la sociedad a travs de estructuras normativas, en las cuales las necesidades del conjunto son interpretadas y adquieren la forma de prescripciones guas de carcter obligatorio.
Jrgen Habermas, La crisis de legitimacin del capitalismo tardo, Ed. Tempo Brasilero, 1980, p. 19.
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Estas normas que se desarrollan al interior de la esfera de la accin instrumental son, por as decirlo, neutras, pues se establece por un imperativo tcnico con el propsito de controlar la naturaleza externa. Esta caracterstica permite que ellas encuentren su validez a partir del principio de la eficiencia.
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Estas normas que orientan el proceso de socializacin tienen que ser constantemente revalidadas, pues ellas nacen exclusivamente de los procesos a travs de los cuales la sociedad va encontrando sus principios de verdad y justificacin. En otras palabras, estas estructuras normativas estn determinadas por el grado de desarrollo al que va llegando la conciencia moral, en un determinado estadio de su desarrollo y, por tanto, slo pueden encontrar un nivel de consenso a partir de la prctica discursiva. Estas estructuras de la intersubjetividad son las que regulan al control de la integracin externa y de la integracin interna. En este sentido vemos que para Habermas existe, en ltima instancia, una subordinacin mediatizada desde luego de los procesos de aprendizaje constitutivos de la esfera del trabajo o accin instrumental a los procesos de aprendizajes del mundo de la integracin social. Es a partir de estos presupuestos que Habermas plantea una nueva estrategia que permite reconstruir las estructuras de racionalidad que estn implcitas en los procesos de construccin de la intersubjetividad y que encuentran expresin en las imgenes del mundo, en las ideas morales y en las formas de identidad. La produccin de la intersubjetividad, desarrollada sobre la base de este triple referencial, debe encontrar una causa o primer motor que explique la lgica y dinmica de su movimiento y transformacin; en principio se podra decir que el elemento motivacional que anima las transformaciones est colocado en el momento en que se produce una crisis en el sistema social. Determinar cundo un sistema social est en crisis no es una situacin fcil, pues los limites de tolerancia sobre los cuales los sistemas sociales aseguran su identidad pueden llegar a ser redefinidos cuando, a pesar de las modificaciones de los valores-metas y de los elementos sistemticos, se logra establecer un nuevo nivel de control. De hecho estas alteraciones pueden ser interpretadas como meros procesos de aprendizaje y de cambio, que las necesidades de la propia estructura sistmica desarrolla sin poner en peligro su existencia continua, o, por el contrario, pueden ser interpretados como prdida completa del mecanismo que asegura la identidad e integracin social, entrndose a una fase de disolucin de las estructuras constitutivas de la organizacin de los sistemas sociales.9

9 Es importante notar la influencia del pensamiento de Durkheim en este tipo de abordaje. Sin embargo si para Habermas esta prdida de los mecanismos que aseguran la identidad (o desreglamiento) produce crisis sistemticas, para Durkheim produce efectos en la personalidad del individuo en forma de anoma.

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Habermas presenta as los indicadores que sealan cundo un sistema social puede entrar en una etapa de crisis y disolucin: Los sistemas no son presentados en cuanto sujetos, pero son apenas los sujetos que pueden ser envueltos en crisis. Solo cuando los miembros de una sociedad experimentan alteraciones estructurales como crtica para su existencia continua y sienten su identidad social amenazada, podemos hablar de crisis. Disturbios de integracin sistemtica solo amenazan la existencia sistemtica (continua) hasta el punto en que la integracin social est en juego, esto es, cuando los elementos consensuales de las estructuras normativas son tan damnificados que la sociedad se torna anacrnica. Los estados de crisis asumen la forma de una desintegracin de los institutos sociales10. Las crisis sociales son entendidas como crisis en la capacidad de conduccin, capacidad debilitada que resquebraja el consumo que aseguraba las estructuras normativas, fase que se va manifestando por perturbaciones en las formas de identidad. Es en este nivel que Habermas encuentra los vacos que atraviesa la teora marxista de la evolucin social pues considera que los fundamentos normativos de la sociedad, en esta teora, permanecieron ausentes desde sus inicios. En realidad lo que quiere insistir es que Marx se dedic al estudio de las contradicciones inmanentes al modo de produccin capitalista contentndose con criticar, por la va de la inmanencia, el contenido normativo de las teoras burguesas dominantes, el moderno derecho natural y la economa poltica. Sin embargo, descuid aquellos espacios que estn presentes en la evolucin de los sistemas sociales y que constituyen la posibilidad de construir nuevos paradigmas, encaminados a la reconstruccin de la intersubjetividad, de nuevas formas de socializacin y, por tanto, de nuevos procesos de aprendizaje que posibilitan la aparicin de nuevas relaciones de produccin. En los periodos de crisis los sistemas sociales encuentran alternativas para restablecer nuevas estructuras normativas que permiten una nueva apropiacin de la naturaleza interna y externa, moldeando un nuevo estadio sobre el cual la intersubjetividad pueda ser reconstituida, implicando a su turno un cambio en la concepcin de las imgenes de mundo, en las ideas morales y en la forma de identidad. Este nuevo principio organizacional que brota de los estados de crisis siempre se presenta como una repuesta a los problemas sistmicos no resueltos y, por tanto, no es enteramente libre e independiente: En su
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Jrgen Habermas, La crisis de legitimacin, Op.cit., p. 14.

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dinmica de desarrollo, esos cambios de las estructuras normativas permanecen dependientes tanto de los desafos evolutivos representados por problemas sistmicos no resueltos y econmicamente condicionantes, cuanto de los problemas de aprendizaje que son la respuesta a tales desafos11. Por esto, Habermas insiste en que faltan normas y valores a los cuales se pueden apelar y que presupongan un acuerdo. Normas y valores han sido siempre necesarios para la reconstruccin del consenso, para la produccin de nuevas formas de identidad; de all que es necesario el examen de la lgica, presupuestos y modalidades de las estructuras normativas: la teora de la comunicacin cumple aqu una funcin sui generis, hasta ahora poco estudiada, que contribuye a la formulacin del materialismo histrico12.

La Accin Comunicativa y la Identidad del yo


Antes de introducirnos en la presentacin de la teora comunicativa de Habermas, que ms que una teora de la intersubjetividad lingsticamente producida es un proyecto utpico de sociedad, tenemos que estudiar los antecedentes sobre los cuales ella se fundamenta. Esos antecedentes estn desarrollados en su investigacin sobre dos puntos centrales: el desarrollo del yo y la evolucin de las imgenes del mundo, por un lado, y las identidades del yo y del grupo, por otro. En cuanto hace referencia al desarrollo del yo, Habermas entiende que este se desarrolla en un sistema de limitaciones13 que le permite identificarse consigo mismo al reconocer lo que es estrictamente subjetivo y lo no subjetivo. Tomando los desarrollos presentados por la psicologa cognoscitiva de Piaget y la teora psicoanaltica de Freud establece un desarrollo por etapas, caracterstico de la formacin de la identidad.
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Jrgen Habermas, Para la reconstruccin... Op.cit., p. 14.

La teora de la comunicacin se presenta como el horizonte utpico de Habermas. La utopa vista como la produccin de una nueva sntesis es substrada de las relaciones sociales y recolocada en una esfera a parte, no contaminada. La razn constituye el principio ordenador (orientador) del hombre y la historia, en un movimiento que contiene en s mismo su propia finalidad. El humanismo de Habermas deviene en una teleologa que esta ms all del hombre y la sociedad. En este sentido esta muy distante de los viejos frankfurtianos como Adorno y Marcuse. Ver, por ejemplo, la presentacin que hace Sergio Paulo Rounet, Teora crtica y psicoanlisis, Ed. Tempo Brasilero, 1983.
13 Delimitaciones con relacin a la objetividad de una naturaleza externa perceptible, con relacin a la normatividad de la sociedad y a la intersubjetividad del lenguaje.

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El mtodo ontogentico desarrollado por Piaget indaga las etapas por la que atraviesa el proceso de aprendizaje de los nios hasta desembocar en una conciencia reflexiva que fija su identidad a partir de la comprensin de s mismo y de la delimitacin de su propia existencia respecto al mundo de los objetos y de la sociedad. Los estados simbitico, egocntrico, socio-cntrico-objetivista y universalista nos muestran diferentes estadios de constitucin y cambio de la personalidad (identidad del yo), estructurados a partir de su relacin con el medio ambiente, que tienden a la formacin de una capacidad de abstraccin a partir de categoras universalistas permitiendo al hombre adulto realizar juicios, pensar mediante hiptesis y trabajar con discursos. Es decir, esta capacidad le permite relativizar la estructura normativa sobre la cual se deslizaban sus acciones y de percibirlas como meras convenciones.
En la medida en que es cuestionado el dogmatismo del dato y de lo existente, las esferas objetuales constituidas de modo precientifico pueden en relacin con el sistema de delimitaciones del yo - ser relativizadas, de modo que nos colocan en condiciones de vincular las teoras a las realizaciones cognitivas de sujetos que investigan y de relacionar los sistemas de normas con la formacin de la voluntad de sujetos que viven en conjunto14.

A partir de estas indagaciones, Habermas encuentra que existe una estrecha analoga entre las etapas del desarrollo cognoscitivo con las distintas imgenes del mundo que se encuentran en la historia del gnero. Es el caso de las sociedades que aseguran su identidad a travs de las visiones mticas o de las visiones cosmolgicas del mundo, donde tales concepciones sirven para justificar las estructuras de poder de la sociedad. Pero ms tarde, esas imgenes del mundo pierden su capacidad de fijar su identidad, pues los principios supremos sobre los que se fundamentaban pierden su carcter de inevitable, abriendo paso a una actitud reflexiva que, al igual que en la etapa universalista del joven, cuestiona y relativiza a las antiguas estructuras normativas.15 Ahora la unidad del mundo no puede ser afirmada sino en forma reflexiva con base en la unidad de la razn. En otras palabras, la capacidad de autorreflexin con base en categoras universalistas
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Jrgen Habermas, Para la reconstruccin del... Op. cit., p. 17.

Habermas parece insinuar que el hombre en su prctica cotidiana no hace sino interiorizar y mecanizar conductas. La crisis permite reasumir la actitud reflexiva descrita como un colocarse entre parntesis, por fuera de cualquier tipo de determinaciones. A partir de insistir en las diversas visiones del mundo parece entender que la capacidad del pensar terico, como pensamiento puro y abstracto, es una constante histrica, sin estar referida a una forma especifica de produccin del saber.

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produce un resquebrajamiento de las formas de identidad que se constituan a partir de su fijacin con los objetos, permitiendo que las nuevas formaciones de la identidad se basen ya no en imgenes del mundo, sino en una actitud reflexiva que requiere nuevos principios de justificacin. Ahora bien, Habermas intenta igualmente encontrar analogas entre las estructuras de identidad del yo y las de identidad del grupo. La personalidad del individuo es el resultado de las relaciones de identificacin de la propia persona. Pero estas identificaciones se realizan dentro de un contexto de relaciones mutuas, en un espacio de comunicacin intersubjetiva, en donde la identidad del yo se funda en una auto-afirmacin subjetivamente reconocida. En principio podemos distinguir dos clases de existencias del yo: De un lado, el yo epistmico que se caracteriza (como yo en general) por las estructuras generales de la capacidad de conciencia, de lenguaje y de accin, que todo yo singular tiene en comn con todos los otros yo16. De otro lado, el yo prctico, el cual se forma y se afirma como yo individual en la realizacin de sus acciones17. En este sentido vemos que el individuo asume dos formas diferentes de existencia: como ser social y como ser individual. Como la socializacin del individuo se realiza a partir de formas de relaciones sociales pertenecientes a estructuras sociales simples y va desarrollndose hacia formas ms complejas y universales, la persona va asegurando su identidad a travs de su participacin simblica dentro de un grupo y gracias a la posibilidad de ubicarse dentro de aquella realidad: La unidad de la persona se forma a travs de la internalizacin de los papeles, inicialmente ligada, y mas tarde, liberada de las personas de referencia concreta: se trata, antes de ms nada, de los papeles generacionales y sexuales que determinan la estructura de la familia. Esa identidad de papel, sentada en torno del sexo y la edad e integrada a la imagen del propio cuerpo, se torna mas abstracta y, al mismo tiempo, mas individual, en la medida en que el joven se apropia de sistemas extrafamiliares de papeles para llegar al ordenamiento poltico, interpretado y justificado a travs de una tradicin compleja18.

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Jrgen Habermas , Para la reconstruccin del... Op. cit., p. 21. Ibdem, p. 21. Ibdem, p. 24.

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La identidad de la persona basada sobre la internalizacin de los papeles se rompe cuando el individuo ingresa a un universo de relaciones ms generales, en el que la identidad, como autoafirmacin intersubjetivamente reconocida, tiende a desplazarse de la identificacin a partir de un papel determinado hacia la posibilidad de asumir cualquier funcin que implica posibilidades de alta movilidad de papeles. En este sentido la identidad del yo basada en los papeles (roles) es substituida por la identidad del yo genrico, gracias a la capacidad del individuo de generalizar y de poder adaptarse a las nuevas condiciones de esa realidad que ha sido modificada. Podramos decir que cuando el individuo ingresa a un contexto social ms amplio, el yo particular es subsumido por el yo epistmico, de suerte que el individuo asegura su identidad solamente a partir de su capacidad de abstraer y reflexionar, es decir, es la posibilidad de autoreflexionar, de pensarse a s mismo como igual y a la vez como distinto al otro, es el hecho de haber podido desarrollar una razn liberada de cualquier tipo de vnculos o papeles, gracias a la cual el individuo puede mantener una autonoma y afirmarse a partir de una conciencia basada sobre principios universales. Habermas intenta hacer, de igual manera, una analoga entre las diferentes etapas de la formacin de la identidad del yo y una constitucin similar de la identidad colectiva. Al estudiar el proceso de constitucin de la personalidad colectiva encuentra una lgica de desarrollo que va de identidades colectivas con pretensiones de universalidad, pero que estn todava vinculadas a la persona del jefe tribal, al parentesco, a la ciudadana (en tanto ciudadano de un Estado particular), etc. hasta la constitucin de una identidad colectiva que ya no est referida a una entidad particular sino a principios altamente abstractos (igualdad, justicia, libertad), a una identidad basada en reglas generales y programas, una identidad colectiva que se volvi reflexiva. En este sentido, las nuevas bases sobre las que se funda y desarrolla la nueva identidad colectiva permiten que tanto el individuo como la sociedad adquieran plena conciencia que son ellos los que, de cierto modo, producen su propia identidad19. Para resumir este anlisis de Habermas sera conveniente citar un pasaje extenso de Rounet que contiene en forma bastante explcita los puntos centrales del anlisis.
19 Habermas reniega del desarrollo del derecho burgus por ser una estructura ideolgica que no tiene aplicaciones prcticas, pero, del mismo modo, se sita desde su contenido para reclamar sobre su plena vigencia, a tal punto que parece ser su verdadero apologista tanto de la forma como del contenido.

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La hiptesis de Habermas es que existira un isomorfismo entre la evolucin ontogentica y filogentica. Tambin al nivel de la historia de la especie, habra un trnsito de las concepciones del mundo de carcter animista, que supone una relacin simbitica con la naturaleza, para las concepciones del mundo racionalizadas, como las grandes metafsicas y las religiones universales, pero an vinculadas a postulados ltimos, no accesibles a la argumentacin, hasta el estadio actual, caracterizado por la disolucin de las visiones del mundo y por la exigencia de una tica universalista, que sustituye contenidos normativos especficos por la exigencia formal de que cualesquier normas e instituciones sean susceptibles de argumentacin discursiva. La filognesis, tambin aqu recapitula la ontogenia: as como el individuo pasa por diferentes niveles de conciencia moral, en funcin de la evolucin de su competencia cognoscitiva, la especie pasa por estadios anlogos, que implican un descentramiento progresivo... si esa hiptesis es verdadera, la evolucin de las concepciones del mundo legitimadoras obedece a una lgica inmanente, inscrita en la evolucin de la especie, y relativamente autnoma con relacin a la esfera de la accin instrumental (fuerzas productivas). En ese caso, sera vlida la presuncin de que en el estadio actual de la evolucin de la especie la humanidad habra alcanzado un grado de reflexividad incompatible, a largo plazo, con seudolegitimaciones. Por la primera vez, el nivel de conciencia social posible coincidira con el punto extremo de la evolucin individual... Al final de su evolucin psicogentica, el individuo (por lo menos en la cultura ms compleja) alcanzara, va de regla, ese sentido, esto es, adquirira la capacidad de virtualizar expectativas de validar, de exigir problematizaciones discursivas, de revisar sistemas normativos a la luz de su mayor o menor conformidad con el inters general20.

A nuestro modo de ver esta concepcin de Habermas es, sin duda alguna, el eje central que anima e inspira su lgica sobre la sociedad capitalista y de donde parte tanto su teora de la comunicacin como su crtica al marxismo. De cierta manera Habermas invierte la perspectiva terica de la que hasta entonces el marxismo dominante era portavoz, es decir, que existe una contradiccin creciente entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, en el sentido de que a medida que el capital se desarrolla, las fuerzas productivas tienden a socializarse creando a su vez un trabajador colectivo, situacin que entra en franca contradiccin con las relaciones de produccin capitalista vigentes, que asumen la forma de relaciones privadas. Habermas parece entender que a la situacin a la que se ha llegado es ms una socializacin (universalizacin) de la conciencia social de los hombres que, coincidiendo con el capitalismo, es un pro20

Sergio Paulo Rounet, Teora crtica y psicoanalista, Ed. Tempos Brasileros. 1983, p. 308-

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ceso que los trasciende, pues pertenece a la evolucin de la especie; en ese sentido, parece haberse resuelto la contradiccin entre individuo y especie (y de cierta forma entre fuerzas productivas y relaciones de produccin), pues la conciencia reflexiva, constitutiva de la nueva forma de identidad, es la conciencia moral de un individuo que se piensa a la misma vez como especie. As, las estructuras jurdico-polticas seran la formalizacin, la manera de especificacin, de formas sociales universales pertenecientes a un estadio social de plena disolucin de las clases, la plena realizacin de la Razn, del saber absoluto, que logr hacerse verdad objetivada21.

Capitalismo y Subjetividad
A partir de las conceptualizaciones hasta ahora presentadas es necesario proseguir hacia el entendimiento que Habermas tiene de la sociedad capitalista, que le sirve para centrar su crtica de las ideologas que la sustentan o legitiman y, a partir de all, una vez realizada esta tarea, introducir un proyecto utpico basado en la funcin teraputica que contiene la comunicacin ideal.
El principio capitalista de organizacin significa que un sistema poltico despolitizado y regulado por el mercado se torna algo diferenciado. Este sector de decisiones individuales descentralizadas es organizado al interior del derecho privado burgus, segn principios universalistas; con eso, se presume que los sujetos jurdicos privados y autnomos, situndose en el interior de una esfera de relaciones neutralizadas desde el punto de vista tico, perciben de modo racional con relacin al fin sus propios intereses segn mximas universalistas22.

De ello podemos deducir que existen dos niveles diferenciados: de un lado, la existencia de un sector de la produccin atomizado, regido por la lgica del inters privado y guiado a partir de decisiones individuales, sistema atomizado que encuentra su unidad y regulacin en la esfera publica del mercado. El mercado aqu cumple la funcin de racionalizar la produccin anrquica fruto de las decisiones individuales; de otro lado, estas relaciones sociales estn organizadas al interior del ordenamiento jurdico

21 Paradjicamente puede entenderse que Habermas se ubica dentro de la perspectiva que pretende realizar una transformacin cualitativa de la forma social a partir de la objetivacin prctica de las ideas sobre las cuales se afirma el mundo capitalista, como si esos ideales o categoras abstractas no estuvieran sino en las cabezas de las personas, pero nunca presentes y rigiendo la (re) produccin de las relaciones sociales. 22

Jrgen Habermas, Para la reconstruccin del... Op. cit. p. 28-29.

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sobre principios universalistas. Es la crisis de la legitimacin del capitalismo tardo23. Habermas no slo analiza las diferentes formas de legitimacin que encuentra el capital, de conformidad a los estadios por lo que este se transforma capitalismo competitivo y capitalismo monopolista sino que discute tanto las posibles crisis que pueden surgir de esa forma de organizacin como las renovadas estrategias que encuentran para reestructurar la legitimacin de la explotacin econmica. Podramos decir que en la fase del capitalismo competitivo el mercado cumple con una funcin legitimadora, en cuanto los agentes que all participan todava pueden discutir las condiciones y modalidades sobre las cuales se realizan las ventas de los productos y de la fuerza de trabajo. En realidad el mercado aparece como una ilusin o engao que vela los mecanismos de explotacin, dando la apariencia de que los individuos estn participando realmente en la negociacin. Igual remuneracin de los factores productivos, salario justo, etc., parecen estar regulados por la capacidad de discusin y negociacin que formalmente estn presente en la circulacin mercantil. Esta circunstancia est reforzada por la existencia de la democracia formal, de carcter representativo, y por el derecho burgus que alienta la ilusin de libertad e igualdad a partir de las categoras abstractas del sujeto de derecho y de la ciudadana. A partir de lo anterior, la dicotoma entre teora y prctica se manifiesta como sigue: Si en la teora se insiste en los principios universalistas de igualdad, libertad, justicia, libre negociacin, autonoma, etc., en la prctica no existe la vigencia plena de tales categoras, su realizacin prctica, esto es, el trabajo no recibe su precio justo (no se le reconoce su verdadero valor) y la libre negociacin est ausente, en cuanto los individuos estn sometidos a coacciones de carcter econmico y extraeconmico, no participan de las decisiones sino formalmente, estando ausentes de la produccin de los contenidos. En este sentido el mercado sirve para velar o esconder los mecanismos de explotacin y produccin de plusvala. Los principios universalistas sobre los que se basa, por tanto, revelan su vestido ideolgico en cuanto, como toda ideologa, no permiten la tematizacin de los fundamentos del poder (en este caso, del Estado liberal) al no permitir la confrontacin entre teora y prctica, disolvindola en una confrontacin meramente formal.
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En especial en el captulo II.

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Durante la fase del capitalismo avanzado, o capitalismo organizado por el Estado, se da un avance en el proceso de concentracin econmica que produce dos tipos de transformaciones: de un lado, el surgimiento de las empresas multinacionales y, de otro, la creciente intervencin del Estado dentro de la economa animada por la disolucin del capitalismo competitivo, debido al surgimiento de la estructura oligoplica de mercado. El Estado se apodera aqu de un instrumento del cual se va a favorecer doblemente. El hecho de que la ciencia y la tecnologa asumieran hoy el papel de verdaderas fuerzas productivas, sin las cuales el crecimiento econmico dentro del cuadro de referencia del capitalismo no podra ser mantenido, significa que un Estado que las controla, manipula y promueve, se transforma, l mismo, en el promotor del progreso y del bienestar colectivo. Al mismo tiempo que su poltica de motivacin de estas fuerzas productivas (ciencia y tcnica) es coronada de xitos, dndose el crecimiento econmico, l encuentra una nueva forma de legitimacin. La ideologa del cambio de equivalentes, que legitimaba el Estado liberal, puede ser ahora abandonada a favor de la ciencia y de la tcnica. Ellas asumen as, tambin el papel de ideologa24. Si durante el capitalismo de libre competencia las estructuras del poder y el andamiaje normativo encontraban su legitimidad por ser expresin de un esencialismo inseparable de lo humano y que se condensaban en las prescripciones del derecho natural, ahora, durante la fase del capitalismo monopolista, la legitimidad del poder ya no se basa en las pretensiones de verdad de los contenidos normativos sino, por el contrario, por ser la expresin de una estructura normativa eficaz, es decir, tcnicamente viable y necesaria. Es as que el papel que ahora entra a desempear esa ideologa tecnocrtica es la superacin de la estructura de la accin comunicativa: la ideologa tecnocrtica es mucho ms indeseable que las del pasado, por que ellas estn negando, en la verdad, la propia estructura de la accin comunicativa, asimilndola a la de la accin instrumental. Pues en cuanto aquella, como vimos, se basa en una intersubjetividad fundada en normas, que necesitan ser justificadas (as sea que tal justificacin se base en falsas legitimaciones), esta se basa en reglas, que no exigen ninguna justificacin. Lo que est en juego, as, es algo de mucha radicalidad, que es nada menos que una tentativa de sabotear la propia estructura de inteJrgen Habermas, Sociologa, Organizadores (coleccin), B. Freitag y S.P. Rounet, Sao Paulo. Atica, 1980, p. 15.
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reses de la especie, que incluye, al lado del inters instrumental, tambin el inters comunicativo25. Es a partir del estudio de la racionalidad del poder que Habermas comienza a fundamentar su crtica al positivismo. La accin instrumental que tienen como base las ciencias emprico naturales y la accin comunicativa que tiene como base las ciencias histricas-hermenuticas son orientadas por lo que l denomina el inters cognoscitivo, que no es otra cosa que un principio bsico que gua a la razn al establecer o asignarle una funcin: la de aumentar el control de la naturaleza y ampliar la intersubjetividad comunicativa. En este sentido, estos dos principios orientadores de la accin cognoscitiva constituyen, de cierta manera, los a priori que dan tanto a la teora como a la prctica, es decir, que permiten develar las falsas pretensiones de constituir una separacin entre ambas e introducen la necesaria conexin entre el saber y la accin, entre produccin del saber e intersubjetividad. A diferencia de los dems frankfurtianos, para quienes la verdad es un atributo de la razn, para Habermas, ella es producto que se constituye dentro de un proceso comunicativo, en donde la razn cumple la funcin de organizar la comunicacin entre las personas con el propsito de obtener o producir un contenido intersubjetivamente aceptado. La verdad no es, de este modo, una categora fija e inmutable, sino una situacin inscrita en dos momentos concomitantes: Un contenido proposicional como fruto de un acuerdo entre sujetos capaces de actuar y pensar y que estn orientados a partir de los intereses cognoscitivos, los cuales les permite trascender sus intereses particulares, en la medida que comprenden que realizando los intereses del gnero realizan sus propios intereses. Una forma procedimental de comunicacin, libre de cualquier tipo de violencia, que permita la comprensin recproca de los intereses y desbloquear todo tipo de obstculo en la comunicacin, de modo que ella adquiera una forma clara y transparente. En este sentido, contenido substantivo y forma procedimental no pueden estar disociados, pues cualquier contenido producido por fuera de la forma (procedimiento) no puede ser verdadero y solo constituye un enunciado que puede ser validado nicamente por el imperio de la fuerza o del engao. Ambas circunstancias bloquean la comunicacin, pues no permiten que brote la intersubjetividad, la relacin cara a cara.
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Ibdem, p. 16.

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La pretensin objetivista de la ciencia tiene como correlato la supresin o desconocimiento de este contexto sobre el que se funda la accin comunicativa, llegando a establecer proposiciones, con pretensiones de verdad, que slo pueden ser legitimadas dentro de un contexto ideolgico. Sin duda, para Habermas, conciencia tecnocrtica y positivismo estn enraizados dentro de una misma estructura autoritaria, pues, si de un lado, la primera no permite que la cuestiones prcticas estn contenidas dentro del horizonte social, de otro lado, la segunda impide que las normas y valores entren a formar parte del horizonte cognoscitivo. Habermas advierte como las sentencias (normas, valores, saber) producidas dentro de la estructura normativas de la sociedad de tipo positivo no han sido tematizadas dentro de un espacio comunicativo, sino que, por el contrario, han sido interiorizadas por los individuos dentro de su prctica lingstica (cotidianamente aceptada y reproducida) sin que ese tipo de proposiciones hayan sido vlidas y puedan constituir un verdadero consenso fundado. Se olvidan que las sentencias que son pronunciadas dentro de una interaccin pierden el carcter de tales y se transforman en meros enunciados que entran hacer parte del contenido de la comunicacin entre los actores, para ser tematizado. Toda sentencia que olvida este hecho introduce una relacin jerrquica y autoritaria, pues desconoce al otro como sujeto activo y actuante en la produccin de nuevos niveles de contenidos. Es decir, toda sentencia con pretensiones de verdad pronunciada por un sujeto dentro de un contexto interactivo, debe transformarse en enunciado a ser problematizado, de tal forma que se logre una nueva sntesis, adquiriendo nuevamente la forma de sentencia, pero esta vez intersubjetivamente aceptada. La problematizacin de las sentencias-enunciados de la interaccin requiere que los sujetos produzcan o aborden un tipo particular de comunicacin, la prctica del discurso. La prctica discursiva requiere satisfacer ciertas condiciones, sin las cuales no es posible construir un consenso verdadero. En realidad, cuando los individuos entran en la esfera del discurso deben abandonar las pretensiones de verdad de sus proposiciones y colocarlas como nuevos objetos a ser cuestionados mediante la crtica. Los actores asumen una actitud trascendental, es decir, abandonan sus pretensiones de verdad, entran en un proceso argumentativo que es animado por el inters emancipatorio. Este no es otro caso que el deseo de bsqueda de la verdad, la cual es interpretada como un punto prximo o adecuado a los intereses del gnero (principios universales de justicia, libertad, etc.) que en el estadio actual pueden ser alcanzados 164

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gracias a la capacidad auto-reflexiva del sujeto que ha podido liberar la razn de cualquier tipo de determinaciones. De hecho este discurso o situacin argumentativa slo puede alcanzarse cuando existen plenas condiciones que garanticen a los interesados su papel de protagonistas y que dicha participacin est mediatizada por la vigencia plena de la libertad e igualdad entre cada uno de ellos. Tal hecho expresa un espacio que viabiliza un tipo de situacin lingstica ideal propia de la comunicacin pura posible, que permita la instauracin de permanentes y renovados consensos fundados, requisitos sine qua non para la produccin de formas de verdad socialmente vlidas. La crtica de Habermas desemboca, definitivamente, en una propuesta basada en la accin comunicativa que presupone una nueva forma de organizacin social liberada de cualquier tipo de coaccin o violencia. En suma, los hombres no pueden comunicarse ni interactuar discursivamente sino dentro de un medio social, en donde la violencia est suprimida, permitiendo la no viabilidad de las ideologas y la superacin de las neurosis: si es cierto que la estructura de la comunicacin implica la posibilidad de la justificacin discursiva de normas (y de las instituciones que les corresponden), podemos decir que las caractersticas de las sociedades que efectivamente se constituyeron en la historia es la de haber obstruido ese proceso, sea por la violencia fsica, sea por la legitimaciones ideolgicas. La funcin de la ideologa, as, es la de impedir la abertura de discursos prcticos: las normas e instituciones son objeto de pseudolegitimaciones (visiones del mundo o metafsica) que cumplen la doble funcin de impedir que tales normas e instituciones sean tematizadas discursivamente y de protegerse, ellas mismas, contra esa tematizaciones... Todas las sociedades se caracterizan por esa deformacin sistemtica del proceso de comunicacin, que Habermas describe como un proceso anlogo al de la neurosis, tambin ella caracterizada por la inhibicin de la comunicacin del sujeto consigo mismo y con el mundo, y que llena, al nivel intrasquico, una funcin complementaria a la de la legitimacin ideolgica26. Las condiciones que pueden hacer posible la crtica del poder y de las estructuras normativas y autoritarias de la sociedad moderna estn puestas, de cierta manera, en forma virtual, en las estructuras de la comunicacin y en el nivel de desarrollo alcanzado por la conciencia moral, tanto a nivel ontogentico como filogentico. La tica universalista puede realmente imponerse gracias a la capacidad de reflexin sobre princi26

Ibdem, p. 21.

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pios universales que esta sociedad logr alcanzar para la formacin de su identidad. Es dentro de este contexto que Habermas advierte el papel que cumple la teora crtica de la sociedad, como una ciencia que es pedaggica y, al mismo tiempo, teraputica. Pedaggica en la medida en que a travs de la instauracin del proceso de comunicacin pura o ideal, los hombres comienzan a salir de su estado de alienacin o falsa conciencia para dar paso a la construccin de la personalidad autnoma, es decir, en donde el individuo, mediante la autoreflexin, pueda reconocerse en su propias construcciones: el individuo advierte que cada vez que ampla la esfera de la accin comunicativa adquiere nuevos conocimientos para superar los conflictos y desafos que las crisis sistemtica y el control de la naturaleza externa van colocando, asegurando, a su turno, el desarrollo y control de su propia identidad. Se podra decir que esta forma garantiza que la identidad de la sociedad y la del individuo crezcan al mismo tiempo. Teraputica en la medida en que es slo a travs de la recuperacin consciente de esos momentos olvidados y reprimidos (producidos por el sujeto como respuesta a las relaciones sociales autoritarias) que el individuo puede restablecer la comunicacin con el otro, de forma que garantice la produccin de sentencias intersubjetivamente aceptadas (consenso fundado), sin la cual la produccin del saber no puede ser alcanzada. Para Habermas, el socioanlisis es entendido como una ciencia de la reflexin que pretende reconstruir la identidad del individuo a travs de la comprensin racional de los momentos reprimidos, con el fin de que el hombre, una vez haya superado sus miedos y lagunas, pueda continuar asegurando su identidad a partir de la capacidad crtica, permitindole su resocializacin. La teora crtica debe cumplir a nivel macro-social esa funcin que a nivel individual es desarrollada por el psicoanlisis.

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