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"Quedan autorizados para disponer cuanto sea necesario, a fin de que los enfermos considerables incurables, a tenor de los

conocimientos actuales, se los pueda eliminar fsicamente para poner fin a sus sufrimientos." Adolf Hitler VALOR DE LA VIDA HUMANA La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un carcter sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las siguientes consecuencias: 1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad.(b) 2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de Dios. Esta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena perfeccin solamente en la vida eterna. 3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan inaceptable como el homicidio; semejante accin constituye en efecto, por parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su designio de amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s mismo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente a los deberes de justicia y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan, como se sabe, factores psicolgicos que, pueden atenuar o incluso quitar la responsabilidad. Se deber, sin embargo, distinguir bien del suicidio aquel sacrificio con el que, por una causa superior como la gloria de Dios, la salvacin de las almas o el servicio a los hermanos - se ofrece o se pone en peligro la propia vida. OPINION DE LA IGLESIA La eutanasia es una consecuencia de una mentalidad materialista y utilitarista sobre la existencia humana. Existe una prdida del sentido de la existencia humana debido a una crisis moral y religiosa. El respeto de la vida humana presupone admitir la existencia de Dios, de un Dios amoroso autor de la vida. Nadie puede atentar contra la vida de un ser humano sin apoyarse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental y sin cometer un crimen. La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola su ley. No es lcito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle sufrir, aunque aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los familiares tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene derecho a la eleccin del lugar y del momento de la muerte, porque el hombre no tiene el poder absoluto sobre su persona y su vivir, con mayor razn, sobre su muerte. Es necesario reafirmar que nadie ni nada puede autorizar la muerte de un ser humano, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable o agonizante. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo o permitirlo. No se puede decir que una vida es mas o menos plena dependiendo del estado de la salud o si es til o no. Toda vida merece ser vivida.

Etimolgicamente, eutanasia, viene del griego y significa principalmente buena muerte, muerte apacible, sin sufrimiento. Segn la tradicin cristiana, a la buena muerte se llega cuando se prepara espiritualmente al encuentro con Dios. Slo dentro de la perspectiva cristiana de la redencin, el sufrimiento alcanza su valor pleno. El dolor puede ser un instrumento de salvacin , cuando es vivido cristianamente e iluminado por la Palabra de Dios. Todo hombre tiene el deber de vivir su vida conforme al designio de Dios. Esta le ha sido dada para dar frutos en la tierra, y no para ser destruida a su antojo. Juan Pablo II ha hecho grandes labores para evitar que se siga permitiendo la eutanasia y se proclama sobre el tema en la encclica Evangelium Vitae ( Carta sobre el valor y el carcter inviolable de la vida humana). En esta carta declara tambin la opinin de la Iglesia Catlica sobre el tema de la eutanasia: "Amenazas no menos graves afectan tambin a los enfermos incurables y a los terminales, en un contexto social y cultural que, haciendo mas difcil afrontar y soportar el sufrimiento, agudiza la tentacin de resolver el problema del sufrimiento eliminndolo en su raz, anticipando la muerte al momento considerado mas oportuno. En una decisin as, confluyen con frecuencia elementos diversos, lamentablemente convergentes en este terrible final.

Dos gemelos belgas reciben la eutanasia por el miedo a que la ceguera les impidiera verse
Los ya difuntos gemelos belgas (RTL)Haban nacido sordos pero al menos podan verse. Eso era lo

que dos gemelos belgas de 45 aos, Marc y Eddy Verbessem, le explicaron a los mdicos del hospital universitario de Bruselas, en Jette: que ahora que estaban perdiendo la visin a la vez y ya no podran seguir vindose, no queran vivir. El 14 de diciembre, consiguieron su deseo. Se les fue suministrada la inyeccin letal y as, sus vidas de 45 aos, de estar siempre uno al lado del otro, llegaron a su fin. Los dos hermanos, que trabajaban como zapateros y vivan juntos, tomaron la decisin de morir "con toda su consciencia", segn ha explicado David Dufour, el mdico encargado de presidir la eutanasia. "Estaban felices y fue un alivio ver el fin de su sufrimiento", ha aadido. "Tomaron un caf en el hospital y charlaron en profundidad. La separacin de sus padres y de su hermano fue serena, hermosa. Y entonces se despidieron con la mano y se fueron". "Para mis hermanos, era insoportable el no verse", ha explicado su hermano mayor, Dirk. No solo se perderan el uno al otro, sino que con su visin se ira tambin su independencia. Tendran que mudarse a alguna institucin o similar.

"Vivan juntos, y cocinaban y limpiaban. Se poda comer de ese suelo. La ceguera les hubiera hecho completamente dependientes. A veces creo que si tuvieran mujeres o hijos, tendran algo por lo que vivir". La familia haba intentado convencerles de que no lo hicieran, pero al final fueron persuadidos por los gemelos.

Los ya difuntos gemelos belgas (RTL)Es un caso nico que ha puesto a prueba hasta dnde llega la

ley de la eutanasia vigente en Bruselas siempre y cuando quien tome la decisin pueda explicar claramente sus deseos y evite as lo que un mdico estime que ser "un dolor insoportable". Es una ley distinta a la de Suiza, otro pas notorio por su relacin con la eutanasia y por la clnica Dignitas: all solo se permite realizar suicidio asistido. Es decir, que el paciente tiene que formar parte activa en la ingesta de drogas llamada a terminar con sus vidas. De ah que en Blgica se hayan realizado 1.133 casos de eutanasia en solo un ao, 2011, generalmente relacionados con cncer terminal.

Por qu NO a la Eutanasia?
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No le ponemos un nombre ms "dulce", porque no lo tiene; que algunos se inventen sus propias historias y justificaciones al respecto -bien alejadas de la realidad, por cierto-, es otro cantar. De acuerdo con el Santo Padre, "la eutanasia, aunque no est motivada por el rechazo egosta de hacerse cargo de la existencia del que sufre, debe considerarse como una falsa piedad, ms an, como una preocupante perversin de la misma. En efecto, la verdadera compasin hace solidarios con el dolor de los dems, y no elimina a la persona cuyo sufrimiento no se puede soportar. El gesto de la eutanasia aparece an ms perverso si es realizado por quienes --como los familiares-- deberan asistir con paciencia y amor a su allegado, o por cuantos --como los mdicos--, por su profesin especfica, deberan cuidar al enfermo incluso en las condiciones terminales ms penosas. La opcin de la eutanasia es ms grave cuando se configura como un homicidio que otros practican en una persona que no la pidi de ningn modo y que nunca dio su consentimiento. Se llega adems al colmo del arbitrio y de la injusticia cuando algunos, mdicos o legisladores, se arrogan el poder de decidir sobre quin debe vivir o morir. De este modo, la vida del ms dbil queda en manos del ms fuerte; se pierde el sentido de la justicia en la sociedad y se mina en su misma raz la confianza recproca, fundamento de

toda relacin autntica entre las personas. El deseo que brota del corazn del hombre ante el supremo encuentro con el sufrimiento y la muerte, especialmente cuando siente la tentacin de caer en la desesperacin y casi de abatirse en ella, es sobre todo aspiracin de compaa, de solidaridad y de apoyo en la prueba. Es peticin de ayuda para seguir esperando, cuando todas las esperanzas humanas se desvanecen". (1) Parece mentira que un mdico y legislador perteneciente a la izquierda -presunta defensora de los derechos humanos- pueda presentar semejante proyecto, claramente contrario al principal derecho de todo hombre: el derecho a la vida. Sin embargo, es comprensible. Porque quien no tiene fe, quien ve la vida desde un punto de vista meramente utilitarista y al hombre como un ser puramente material, obviamente se desespera ante el dolor y la muerte. A todos nos consta que soportar estos trances, se torna con frecuencia ms difcil para los que acompaan y rodean al enfermo, que para el enfermo mismo; entonces, seamos sinceros: a quin se pretende ayudar legalizando la eutanasia?; al enfermo, o a los que deciden su muerte? Alguien se ha propuesto estudiar acaso, que consecuencias trae en una persona tomar conciencia de su responsabilidad en la muerte de un ser querido? A los defensores de la eutanasia les importa? Es interesante considerar lo que plantea la Conferencia Episcopal Espaola en un documento difundido el 19 de febrero de 1998, con motivo de una campaa realizada en aquel pas para despenaliar la eutanasia: "Hoy la eutanasia resulta de nuevo aceptable para algunos a causa del extendido individualismo y de la consiguiente mala comprensin de la libertad como una mera capacidad de decidir cualquier cosa con tal de que el individuo la juzgue necesaria o conveniente. "Mi vida es ma: nadie puede decirme lo que tengo que hacer con ella." "Tengo derecho a vivir, pero no se me puede obligar a vivir." Afirmaciones como stas son las que se repiten para justificar lo que se llama "el derecho a la muerte digna", eufemismo para decir, en realidad, el "derecho a matarse". Pero este modo de hablar denota un egocentrismo que resulta literalmente mortal y que pone en peligro la convivencia justa entre los hombres. Los individuos se erigen, de este modo, en falsos "dioses" dispuestos a decidir sobre su vida y sobre la de los dems.

Al mismo tiempo, la existencia humana tiende a ser concebida como una mera ocasin para "disfrutar". No son pocos los falsos profetas de la vida "indolora" que nos exhortan a no aguantar nada en absoluto y a que nos rebelemos contra el menor contratiempo. Segn ellos,

el sufrimiento, el aguante y el sacrificio, son cosas del pasado, antiguallas que la vida moderna habra superado ya totalmente. Una vida "de calidad" sera hoy una vida sin sufrimiento alguno. Quien piense que queda todava algn lugar para el dolor y el sacrificio, es tachado de "antiguo" y de cultivador de una moral para esclavos. No es extrao que desde actitudes hedonistas de este tipo, unidas al individualismo, se oigan supuestas justificaciones de la eutanasia como stas: "yo decido cundo mi vida no merece ya la pena" o "a nadie se le puede obligar a vivir una vida sin calidad". (2) Merece vivir una persona anciana, que no puede valerse ya por si misma, despus de haber dejado la vida en beneficio de la sociedad, y en muchas ocasiones, de aquellos que van a decidir sobre su muerte? Vale la pena prestar asistencia a los minisvlidos, en vista de que su productividad es menor, mnima o nula? Qu hacemos si en el sanatorio faltan camas? Lo ampliamos a un costo siempre alto, o le "damos salida" a los enfermos irrecuperables, sin necesidad de invertir un peso? Si el proyecto de ley fuera efectivamente presentado y tuviera receptividad entre gente de los dems partidos polticos, los minusvlidos y los ancianos -los ms dbiles de la sociedadquedaran con el tiempo a merced de mdicos que se arrogan el derecho de decidir quien debe vivir y quien debe morir. Con todos los medios a su disposicin para poner "a dormir" a quienes les plazca... Veamos algunos datos de lo sucedido en otros pases. "En 1995, por ejemplo murieron en Holanda 19.600 personas de muerte causada ("sanitariamente") por accin u omisin. De estas personas slo 5.700 saban lo que estaba sucediendo. En el resto de los casos, los interesados no saban que otros tomaban por ellos la decisin de que ya no tenan que seguir viviendo". (3) Si estos datos son aterradores, no menos son dramticos algunos casos particulares, como el de un mdico cordobs que dio una dosis letal de cloroformo a su hijo enfermo de difteria, precisamente el da anterior al anuncio de Roux de su descubrimiento del suero antidiftrico (4). O el caso de Mara Beln, una beb rosarina que en 1995 estuvo 40 das internada con un cuadro de encefalitis agudo. Los mdicos dijeron que no haba nada que hacer, un neurlogo de Buenos Aires aconsej "tirarla a la basura", un profesional amigo se ofreci a ponerle una inyeccin para "ayudarla a morir". Pero los padres se opusieron y hoy Mara Beln tiene 5 aos, desde hace 12 meses no

sufre convulsiones, recuper la vista y gran parte de la audicin y come y juega con su hermanito (5). Tambin est el caso de Karen Ann Quinlan, una norteamericana de 21 aos que entr en coma por una sobredosis de alcohol y drogas. Sus padres adoptivos, luego de una larga batalla legal, solicitaron a los mdicos la interrupcin de los tratamientos extraordinarios, para permitir a la joven morir naturalmente. Sin embargo, luego de la desconexin, la paciente continu con vida por diez aos. Otro caso famoso, bastante parecido al anterior, es el de Nancy Beth Cruzan, una joven de 25 aos que permaneci en estado vegetativo persistente durante 8 aos hasta que la Corte Suprema autoriz la interrupcin de la administracin de alimentos, falleciendo en 1990. Esta ltima decisin es claramente objetable; porque proveer nutrientes a un ser humano, es satisfacer sus necesidades bsicas, y privar a una persona de ella es homicidio por inanicin (6). Afirma Antonio Orozco que "una sociedad que legitima la eutanasia suicida no est propiciando muertes dignas, sino la multiplicacin incalculable de patticas cobardas ante la muerte, la justificacin de un temor perpetuo -inevitable en semejante sociedad- a ser conducido al sanatorio por razones exclusivamente utilitarias. Una sociedad que legitima la eutanasia suicida, es una sociedad que est proclamando su ineptitud para ofrecer autntica solidaridad, afecto, cario a sus enfermos terminales" (7). Al parecer, nuestra sociedad tiene estas caractersiticas. Segn una encuesta realizada por Equipos Consultores el 49% de los uruguayos parece ser partidario de la eutanasia (8). Y las sociedades, tienen los mdicos que se merecen. Aqu tenemos al diputado - doctor Gallo y en Estados Unidos tienen al tristemente clebre Dr. Kevorkian. Este personaje -el "Dr. Muerte" para la prensa-, se parece ms al viejo verdugo de hacha y capucha, que al gran Hipcrates, pues se ganaba la vida vendiendo una mquina que ayudaba a las personas a morir sin dolor, eligiendo para ello los Estados que no tenan penalizada la ayuda al suicidio. Fue juzgado y absuelto en uno de ellos, de manera escandalosa, porque el jurado entendi que no haba en el mdico "dolo" de homicidio (intencin de matar). Ms recientemente Kevorkian, lleg al colmo de lograr que la CBS transmitiera en directo un suicidio asistido... Si bien a nivel local hay algunos seguidores de Kevorkian, tambin hay legisladores que tienen el poder -y el deber- de decidir si van a dejar actuar impunemente a los mercaderes de la muerte, o si, en nombre de los ms dbiles, van a promover con todos

los medios a su alcance, la investigacin y el desarrollo de los "cuidados paliativos", expresin genuina de la cultura de la vida, que nos hemos propuesto defender. Estos cuidados, permiten "facilitar una muerte verdaderamente digna, es decir, una muerte lo ms lcida posible con el menor dolor posible, sin violentar la naturaleza de las cosas. Es falso que la Iglesia catlica defienda el encarnizamiento mdico. Lo que defiende es precisamente el derecho a morir con dignidad. Y bendice a cuantos de una manera u otra procuran paliar el dolor, especialmente el de los enfermos terminales. Es ms, los cuidados paliativos -diceconstituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada. Por esta razn deben ser alentados (CEC n. 2.279)". (9) No es mediante el asesinato o el suicidio asistido que se ayuda a las personas a morir dignamente: la muerte verdaderamente digna, la proporcionan sin duda, quienes se acercan al anciano o al enfermo terminal dispuestos a padecer con l, quienes solidariamente se entregan a su cuidado y atencin, quienes alivian sus dolores fsicos y morales. Esperamos que nuestros legisladores -creyentes o no-, acten con sensatez; y deseamos que, sin resignarse ante lo difcil que resulta para el hombre de hoy enfrentar el dolor y la muerte, se manifiesten a favor de la vida: DE TODA VIDA HUMANA, VALIOSA Y DIGNA EN CUANTO TAL. Hace casi dos dcadas los orientales nos reunimos frente al Obelisco "Por un Uruguay sin exclusiones". Sigue en pie el compromiso?

AVE FAMILIA (1) Evangelium Vitae Yo doy la muerte y doy la vida (Dt 32, 39) el drama de la eutanasia) (2) Conferencia Episcopal Espaola, Sobre la Eutanasia, , II, b), 7. y 8. www.arvo.net (3) Conferencia Episcopal Espaola, Op.cit. III, c) 15. Cf. W.J. Eijk / J.P.M. Lelkens, Medical-Ethical Decisions and Life-Terminating Actions in The Neederlands 19901995. Evaluation of the Second Survey of the Pratice of Euthanasia, Medicina e Morale 47 (1997) 475-501, 491. (4) M.G. Morelli, La Eutanasia, Cfr. TALE, Camilo, La eutanasia, comunicacin al Congreso Nacional de Jvenes, Crdoba, 1994). www.vidahumana.org (5) M.G. Morelli, Op. cit., Diario La Capital de Rosario, 26/7/95) www.vidahumana.org

(6) M.G. Morelli, Op.cit.; Sobre el tema, v. Sgreccia, Elio, Manual de Biotica, ed. Diana, Mxico, 1996, tomo 1, p. 610. www.vidahumana.org (7) Antonio Orozco, "La escalera de los siete escalones" (Equivalencia de la eutanasia activa al suicidio asistido). www.arvo.net. (8) El Observador (12/04/2001) (9) A. Orozco, Op. cit.

Cmo defender la vida ante los argumentos a favor de la eutanasia y el suicidio asistido
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Por Adolfo J. Castaeda Coordinador Auxiliar para Hispanoamrica Vida Humana Internacional. Cuando arrecia en todos los medios del Sistema la campaa del Discurso Cultural Dominante a favor del asesinato de los dbiles, camuflndolo como misericordia o derecho, este artculo complementa el magnfico estudio "La eutanasia: un estudio general" editado en el n 30 de esta publicacin. Tambin se recomienda visitar la visitar la completsima pgina de Vida Humana referente a este asunto Presentamos a continuacin algunas ideas que nos podrn ayudar a refutar los principales argumentos a favor de los crmenes de la eutanasia y del suicidio asistido Nuestro objetivo es proporcionarle al lector una visin sinttica de la mentalidad anti vida de la eutanasia y el suicidio asistido, sus principales argumentos, la refutacin de los mismos y la visin pro vida que debe sustituir a dicha mentalidad anti vida. 1. Un planteamiento equivocado Los argumentos en pro de la eutanasia y el suicidio asistido explotan el miedo normal que todos le tenemos, no tanto a la muerte en s, sino al sufrimiento y a la soledad ante ella. Este sufrimiento es causado muchas veces por el uso exagerado de "medios desproporcionados" de la medicina, es decir, medios que infligen cargas graves (dolores agudos, etc.) al enfermo y que son mayores que los beneficios que se suponan deban de ofrecerle. Como nadie quiere estar en esa situacin, ni debe estarlo, los promotores de la eutanasia y del suicidio asistido se aprovechan de ese temor normal planteando una disyuntiva equivocada.

En qu consiste ese planteamiento equivocado de los promotores de la eutanasia y el suicidio asistido? Consiste en plantear dos alternativas extremas: 1) o le aplicamos la eutanasia al enfermo 2) o morir irremediablemente lleno de dolor y sufrimiento. Lgicamente, este argumento suscitar la aceptacin de muchos que creen equivocadamente que esas son las dos nicas opciones. La razn de ello es que mucha gente cree, equivocadamente tambin, que lo que ensea la religin o la medicina es que debemos mantener con vida al enfermo no importa los medios que se utilicen y que el no hacerlo constituye un acto de eutanasia. Entonces concluyen que ellos estn tambin a favor de la eutanasia. Esto es un lamentable error. En primer lugar no es un acto de eutanasia el retirar o el negarse a proporcionar "medios desproporcionados", siempre y cuando se respeten los legtimos deseos del enfermo. Por consiguiente no tenemos que mantener a un enfermo sufriendo grave e indefinidamente por causa del uso de unos "medios desproporcionados". Esto implica que el planteamiento de los promotores de la eutanasia y el suicidio asistido est equivocado. Existe una tercera va: que no es ni la de matar al enfermo por medio de la eutanasia y el suicidio asistido, ni tampoco la de dejarlo sufrir indefinidamente por causa de unos "medios desproporcionados". Pero, qu pasa cuando el enfermo sufre dolores intensos que no son el producto de unos "medios desproporcionados"? En esos casos podemos utilizar, de forma adecuada, los analgsicos o calmantes que la autntica medicina proporcione. Puede ser que esos analgsicos tengan como efecto colateral la aproximacin de la muerte o la prdida de la consciencia, parcial o completa. Sin embargo, an el uso de tales calmantes puede ser lcito si se cumplen las siguientes condiciones, las cuales son muy razonables y de sentido comn: 1) no hay otra alternativa mejor (no hay disponibles otros analgsicos que no tengan estos efectos) 2) no hay ms nada que se pueda hacer 3) se trata de un dolor grave que experimenta un paciente terminal, y 4) el enfermo ya cumpli o puede razonablemente cumplir con sus deberes graves: arreglar sus asuntos familiares, recibir los sacramentos, etc.

La intencin aqu no es matar al enfermo por medio de frmacos para entonces aliviarle sus sufrimientos, sino la de aliviarle sus sufrimientos por medio de medicinas adecuadas, an corriendo el riesgo de que la muerte se aproxime ms rpidamente por ello o que pierda la consciencia, parcial o completamente, siempre y cuando haya graves motivos. Muchos de los que estn a favor de la eutanasia y del suicidio asistido, alegan falsamente de que este argumento sobre los analgsicos es hipcrita porque, dicen ellos, es el mismo acto de dar una medicina que en definitiva puede matar al enfermo y que lo nico que cambia es la intencin nuestra. A esos tales respondemos que no se trata slo de la buena intencin, sino de proporcionar al enfermo una dosis adecuada a su dolor. Muchas veces la eutanasia ocurre cuando los mdicos partidarios de ella proporcionan dosis que ellos saben matarn de seguro al enfermo. Pero cuando un mdico que respeta la vida proporciona un analgsico cuya dosis est encaminada a aliviar el dolor, pero que al mismo tiempo y lamentablemente puede tener un efecto ulterior no deseado de acelerar el proceso de la muerte y hay motivos serios de por medio para proporcionar dicha medicina (los que mencionamos antes), entonces no hay ninguna razn para llamarle a ese acto "eutanasia" ni "suicidio asistido". Est claro que no es un acto de hipocresa, sino que se hizo lo mejor que se pudo en una situacin difcil. Est claro tambin que si el mdico pro vida tuviera a su disposicin un analgsico mejor, uno que no tuviera los efectos mencionados, utilizara se y no otro. El problema muchas veces es que muchos mdicos no han sido entrenados adecuadamente en el tratamiento paliativo y por eso es que se cree que no hay alternativas. Aqu amerita aclarar un punto muy importante: si bien estamos obligados moralmente a nunca matar directamente a un inocente, sino a respetar su vida siempre; esto no implica que debamos mantener su vida a toda costa y con cualquier medio. Recordemos que la vida corporal es un bien muy elevado, incluso es el ms fundamental, la base y condicin de todos los dems, pero no es el bien ms grande que existe, la vida espiritual es ms importante. Puede ser que la serenidad espiritual de un enfermo terminal peligre ante la experiencia de un dolor muy intenso, entonces, con el uso adecuado de analgsicos para calmar el dolor, y no para matar, tratamos de mitigrselo, aunque se corra el riesgo (de nuevo, por graves motivos), de que se aproxime la muerte o la prdida de la consciencia. Resumiendo, ante el dolor de un enfermo terminal, no estamos obligados a utilizar o a mantener el uso de "medios desproporcionados". S estamos obligados a proporcionarle las curas necesarias al enfermo, como el agua, la alimentacin (oral o mdica), las medicinas, los calmantes, la ventilacin adecuada, la atencin higinica y del confort y, por encima de todo, el amor y la solidaridad. No tenemos por qu ni debemos matar al enfermo ni dejarlo sufrir indefinidamente. La eutanasia y el suicidio asistido constituyen una hipocresa y una falsa

"compasin" que buscan la va fcil, egosta y cmoda para resolver los problemas, en vez de sacrificarse por el enfermo y darle nuestro amor y compasin. 2. El falso "derecho" a morir y el derecho a vivir Los que promueven la eutanasia y el suicidio asistido hablan del "derecho a morir". En realidad todos nos vamos a morir, de manera que no hace falta inventar un "derecho" para ello, la naturaleza, queramos o no, se encargar de que nos muramos. No tenemos por qu, ni debemos apurarnos en este asunto. Si lo que se quiere decir con "derecho a morir" es que todo ser humano tiene el derecho a morir en paz y dignidad, cuando la muerte natural le llegue, entonces no hay nada que objetar. Pero lamentablemente eso no es lo que los partidarios de estos crmenes quieren decir con el falso "derecho" a morir. Lo que ellos quieren decir es que la persona tiene el "derecho" a que le apliquen la eutanasia, el suicidio asistido o a suicidarse, incluso cuando ella lo estime conveniente. Estos activistas llegan tambin a decir la barbaridad de que el acto de matarse a uno mismo o de procurar la ayuda de otros para lograrlo es un "acto final de autodeterminacin", "liberacin" o "muerte misericordiosa" ("mercy killing"). Todos estos trminos son eufemismos, es decir, frases bonitas pero engaosas, que intentan esconder la terrible realidad que se pretende promover: la eutanasia, el suicidio asistido y el suicidio. Pero quizs lo que ms quieren ocultar los partidarios de estos crmenes es el egosmo de los saludables para con los enfermos. Cuando una sociedad crea una mentalidad propicia a la eutanasia y al suicidio asistido, en realidad le est diciendo a los ancianos, a los enfermos terminales y a los familiares de los pacientes comatosos: "Miren, no le vamos a ayudar, no vamos a estar con ustedes para aliviarles el dolor o para ayudarles a cargar sus cargas, sino que vamos a 'ayudarles' a que se quiten del medio o vamos a hacerlo con su consentimiento o incluso sin l." No existe el "derecho" a quitarse la vida ni a pedir que otros nos la quiten, ni tampoco, por supuesto a quitrsela a otro, aunque nos lo pida. Las splicas de un enfermo o anciano de que lo matemos no son tanto una peticin de muerte, sino un grito de desesperacin de una persona en una situacin vulnerable ante el dolor. Vamos a abandonar a esa persona en esa situacin o vamos a ayudarla a salir de ella para que recupere sus cabales y reciba el amor, la solidaridad y la paz que necesita antes de morir de forma natural? Es una hipocresa inconcebible decir que el enfermo terminal tiene el "derecho" a decidir su destino (la muerte), cuando en realidad su situacin mental (a veces causada por los que lo rodean con una mentalidad en pro de la eutanasia) es lo que lo ha llevado a ese momento de desesperacin y cuando es l y no nosotros el que est pidiendo eso.

Sin embargo, independientemente de una condicin de intensa vulnerabilidad psicolgica, el suicido (asistido o no) y, por supuesto, la eutanasia siempre son actos graves y nunca lcitos. Algunos objetan que por qu el "derecho" a morir por la propia mano no existe, si es la propia persona la que lo decide. Respondamos a este argumento parte por parte. En primer lugar se trata de un argumento circular y por tanto falaz. Decir: "yo tengo el derecho a suicidarme porque yo lo decido" no prueba absolutamente nada. En el fondo implica que la decisin propia lo justifica todo, lo cual es una aberracin y la destruccin, a nivel de principio, no slo de la vida misma, sino de la convivencia social. Pero lo peor de esta mentalidad es la concepcin errada de la persona humana que est a la base de la misma. En efecto, si yo digo que es lcito matar a alguien, ayudarlo a que se mate o matarme a m mismo porque est (o estoy) sufriendo o porque su (o mi) vida "carece de la calidad o sentido suficiente", entonces yo estoy diciendo que la vida humana y en ltimo caso la persona humana tiene un valor extrnseco y relativo, es decir, condicionado a la posesin de ciertas cualidades o ventajas. Estoy diciendo que la persona humana carece de una dignidad o valor intrnseco y absoluto, es decir, que no vale por el mero hecho de ser persona, sino a condicin de que posea ciertas cualidades (de salud, etc.) que la sociedad considera necesarias para que merezca seguir viviendo. Esa forma de pensar, ademas de inhumana y equivocada, es extremadamente peligrosa, ya que conlleva a un declive resbaloso e interminable de muerte. En efecto, los promotores de la eutanasia y del suicidio asistido comenzaron con retirarle el agua y los alimentos a los pacientes comatosos, luego promovieron la falsa "solucin" de darle una inyeccin letal con el consentimiento de sus familiares, ahora en Holanda estn matando a los pacientes terminales y a los ancianitos an sin su consentimiento, luego continuarn eliminando an a aquellos que no son pacientes terminales ni pacientes graves ni ancianos. El "control de calidad" no tendr fin. La razn fundamental de que nadie tenga el "derecho" a matarse o ayudar a otros a hacerlo es porque todos tenemos una dignidad, es decir, un valor intrnseco y absoluto, y los valores as no se destruyen, se protegen y se aman. En realidad la base de la salud mental y del mismo amor es el valor de la persona. Si yo pierdo el sentido de mi propio valor o dignidad (la dignidad nunca se pierde, no importa en qu condicin me encuentre, pero el sentido si puede perderse, aunque no debera perderse), si yo pierdo, repito, el sentido de mi propia dignidad, eso equivale a perder mi auto-estima y mi salud mental. Lo que yo necesito en ese caso es que me ayuden a recuperar ese sentido, esa autoconsciencia de mi propio valor como persona, no que me "ayuden" a liquidarme.

Si la sociedad pierde el sentido o la conciencia del valor incondicional de la persona humana, perder tambin la capacidad de amar incondicionalmente, ya que el amor y el valor son realidades correlativas, no se ama lo que no se percibe como un valor. Qu ser entonces de nuestra sociedad, de nuestras familias, de nuestros matrimonios? Si los esposos no se aman de esa manera, si los padres no aman a sus hijos de esa manera y viceversa, si los ciudadanos no se aman o al menos no se respetan de esa manera, qu pasar con las generaciones posteriores, cmo crecern nuestros hijos, qu clase de ser humano tendremos en el futuro? Una sociedad que no es capaz de servir autnticamente (eso es amar) a sus miembros ms dbiles ha perdido el sentido de su propia humanidad y de lo que significa ser civilizado y se ha convertido en una sociedad caracterizada por la barbarie, una sociedad donde el hombre es el lobo del hombre, donde se pisotea ese derecho y ese deseo que est sembrado en lo ms profundo del corazn de toda persona, lo admita explcitamente o no, de que lo traten como persona y no como una cosa, que lo traten como un fin en s misma y no como un medio para otro fin. La mentalidad en pro de la eutanasia y del suicidio asistido lleva en s misma el germen de la destruccin social y de lo que significa ser persona, por ello debe ser denunciada y refutada por todos los medios legtimos a nuestro alcance. Pero no slo eso, debe ser tambin sustituida por una mentalidad a favor de la vida y del amor, por una mentalidad a favor de la proteccin de los ms dbiles y enfermos, por un progreso adecuado en el campo de la salud, por una mentalidad creadora de formas cada vez mejores de compasin y ternura y por un correspondiente lxico pro vida: "persona" no "vegetal", "vida humana" no "vida sin sentido", etc. En definitiva se trata de construir una civilizacin en pro de la persona y no en contra de ella.