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CESRIO VERDE Influncias artsticas: Impressionismo (constitui uma fuga ao sentimento de decadncia) Impresso pura Percepo imediata Cor, luminosidade e textura Construes impessoais A qualidade ptica do objecto (cor) mais importante que o objecto Recurso hiplage Parnasianismo (reaco anti-romntica) O poeta no diz o que sente, mostra os objectos e desperta ideias objectividade e impessoalidade Rigor na forma Realismo (apresentao de situaes concretas, do real objectivo; representao da sociedade critca de denncia social) Naturalismo (funcionalidade pr em prtica do real objectivo) Influncias literrias Joo Penha (preocupao com a forma e observao atenta do real quotidiano; humor crtico e irnico) Baudelaire (gosto pelo indito, pelo repulsivo no esquece os quadros dolorosos, sombrios, os quadros revoltados da cidade; simpatia pelos humides; nsia de evaso; o deambulismo; amor ao fabricado, ao geomtrico; exerccio da anlise) Caractersticas temticas Contraste cidade/campo Campo = vida; Cidade = morte, represso Mulher do campo: simples, frgil; Mulher da cidade: fatal, ftil Poesia pictrica pinta quadros por letras A poesia um olhar crtico acerca de uma realidade social realismo Alternncia dos planos objectivo e subjectivo Descrio objectiva do real objectividade (realismo) Frases exclamativas (e interrogativas) subjectividade Deambulao do sujeito potico: olha, v, sente, d conta do que v e do que sente Visualismo: preocupao pela ordem das descries (primeiro os aspectos genricos e dps os mais especficos) e por descrever tudo o que v Sujeito potico solidrio com os que trabalham e so explorados Republicanismo Anticlericalismo Importncia da luz, da cor, da forma e da textura - impressionismo Caractersticas estilsticas Marcas da estrutura narrativa espao, tempo, aco (e nalguns casos personagens) Rigor formal (versos decassilbicos ou alexandrinos 12 slabas mtricas e quadras ou quintilhas com rima e mtrica definidas) parnasianismo Vocabulrio preciso, concreto, prtico linguagem corrente Predomnio da coordenao Conjugao perifrstica (Ia passando; hei-de ver) Modernidade da linguagem: Tom coloquial Adjectivao (dupla, tripla,...) Anteposio do adjectivo ao substantivo (primeiro reala-se a caracterstica e dps o objecto) - impressionismo Expressividade do advrbio de modo Verbos (utilizao, por exemplo, do p. perfeito caracterstica do momento narrativo e do p. imperfeito caracterstica do momento descritivo) Diminutivos Ns elogio do campo, k fonte de vida e de riqueza; cidade como algo de dramtico, centro de desgraa, onde s h morte; triunfo da cidade sobre ele e sobre o campo: protesto, rebeldia, desprezo, manifestaes do poeta Deslumbramentos mulher da cidade: fatal, de humilhante indiferena, sofisticada, moderna, racional, distante, ftil, fria, orgulhosa e sedutora; reduo do amante condio de servo; transposio do plano individual para o colectivo: vingana contra a ordem social personificada pelas miladies denncia social (republicanismo) A Dbil poema de contrastes: desejo de complementariedade com a mulher; o narrador cede influncia corruptora da cidade mas liberta-se pela adeso fiel mulher k passa atravs dela ele tem vontade de ser til, prestvel, de tornar-se numa pessoa melhor; Contrariedades denncia social: mulher pobre abandonada pelo mdico, impresa corrupta e bajuladora; poeta/engomadeira realidades paralelas; a engomadeira tem um efeito benfico nele: ajuda-o a acalmar-se pois v k os problemas dele no so nada comparados com os dela Num Bairro Moderno marcas da narrativa (espao, tempo, aco, personagens); descontentamento evidente em relao ao emprego; desejo de uma vida descansada e tranquila; invaso da cidade pelo campo cabaz de frutos e legumes; mulher do campo (vendedeira): desprendida, humilde, atenciosa, educada, frgil, plida e magra; ele ganha foras atravs da vendedeira (k representa o campo); quadro verdadeira/ impressionista: predomnio da cor e luminosidade nas descriess

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O Sentimento dum Ocidental (Av Marias) desejo de fuga, de evaso; denncia social: condies de vida precrias para os trabalhadores; dependncia de portugal face a inglaterra despreocupao da alta sociedade qt a isso; ciclo vicioso das classes mais baixas: no progridem pk no tm oportunidade para isso; antinomia de personagens, espaos e tempos (trabalhadores explorados e atarefados/lojistas enfadados; edificaes emadeiradas/hotis da moda; antes e depois da industrializao: glria/opresso, misria, injustia, dependncia) Figuras de estilo Assndeto (as ideias no so ligadas por nenhuma conjuno) ritmo mais violento e agressivo Ironia Comparao Metfora Sinestesia (troca de sentidos: d sensao quilo que no a pode ter. Ex: brancuras quentes; luz macia) Estrangeirismos Hiplage (atribuio de uma qualidade a um objecto que logicamente no lhe pertence. Ex: E s portas, uma ou outra campainha toca, frentica, de vez em quando.) Gradao Adjectivao Enumerao Anttese Transporte (continuao da ideia no verso seguinte) Esquema rimtico Cruzada (ABAB) Emparelhada (AABB) Interpolada (ABBA) FERNANDO PESSOA (ortnimo) Caractersticas temticas

Identidade perdida Conscincia do absurdo da existncia Tenso sinceridade/fingimento, conscincia/inconscincia, sonho/realidade Oposio sentir/pensar, pensamento/vontade, esperana/desiluso Anti-sentimentalismo: intelectualizao da emoo Estados negativos: solido, cepticismo, tdio, angstia, cansao, desespero, frustrao Inquietao metafsica, dor de viver Autoanlise

Caractersticas estilsitcas Musicalidade: aliteraes, transportes, rimas, ritmo, tom nasal (= prolongamento da dor, do sofrimento) Verso geralmente curto (2 a 7 slabas mtricas) Predomnio da quadra e da quintilha utilizao de elementos formais tradicionais Adjectivao expressiva Linguagem simples mas muito expressiva cheia de significados escondidos Pontuao emotiva

Comparaes, metforas originais, oxmoros (vrios paradoxos pr lado a lado duas realidades completamente opostas) Uso de smbolos (por vezes tradicionais, como o rio, a gua, o mar...)

O fingimento potico Autopsicografia A arte nasce da realidade A poesia consiste no fingimento dessa realidade: a dor fingida ou intelectualizada A intelectualizao expressa de forma to artstica que parece mais autntica que a realidade Relao do leitor com a obra de arte: No sente a dor real (inicial): essa pertence ao poeta No sente a dor imaginria: essa pertence ao criador (poeta) No sente a dor que ele (leitor) tem Sente o que o objecto artstico lhe desperta: uma quarta dor, a dor lida A obra autnoma, quer em relao ao leitor, quer em relao ao autor (vale por si)

H uma intelectualizao da emoo: recebido um estmulo (emoo) dado pelo corao que intelectualizado pela razo ; o que surge na criao so as emoes intelectualizadas. Ou seja, o pensar domina o sentir a poesia um acto intelectual

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A dor de pensar O poeta no quer intelectualizar as emoes, quer permanecer ao nvel do sensvel para poder disfrutar dos momentos porque a constante intelecualizao no o permite. Sente-se como enclausurado numa cela pois sabe que no consegue deixar de raciocinar. Sente-se mal porque, assim k sente, automaticamente intelectualiza essa emoo e, atravs disso, tudo fica distante, confuso e negro. Ele nunca teve prazer na realidade porque para ele tudo perda, quando ele observa a realidade parece k tudo se evaporou. Ela canta pobre ceifeira a ceifeira representa os sensacionistas e o seu canto seduz o poeta, que mesmo assim no consegue deixar de pensar; o poeta quer o impossvel: ser inconsciente mas saber k o , sentir sem deixar de pensar o seu ideal de felicidade; acaba por verificar k s os sensacionistas so felizes, pois limitam-se a sentir, e tem ento um desejo de aniquilamento; musicalidade produzida pelas aliteraes, transporte, metfora e quadra No sei se sonho, se realidade exprime um tenso entre o apelo do sonho (caracterizado pela tranquilidade, sossego, serenidade e afastamento) e o peso da realidade; a realidade fica sempre aqum do sonho e mesmo no sonho o mal permanece frustrao; conclui k a felicidade, a cura da dor de viver, de pensar, no se encontra no exterior mas no interior de cada um. O eu fragmentado O poeta mltiplo: dentro dele encerram-se vrios eus e ele no se consegue encontrar nem definir em nenhum deles, incapaz de se reconhecer a si prprio um observador de si prprio. No sei quantas almas tenho o poeta confessa a sua desfragmentao em mltiplos eus, revelando a sua dor de pensar, pk esta diviso provm do facto de ele intelectualizar as emoes; a sucessiva mudana leva-o a ser estranho de si mesmo (no reconhece akilo k escreveu); metfora da vida como um livro: l a sua prpria histria (despersonalizao, distancia-se para se ver) Entre o sono e o sonho - smbolo do rio: diviso, separao, flur da vida percurso da vida; a imagem permanente da diviso e evidencia a incapacidade de alterar essa situao (o rio corre sem fim efemeridade da vida); no presente, tal como no passado e no futuro (fatalidade), o eu est condenado diviso porque condenado ao pensamento (se fosse inconsciente no pensava e por isso no havia possibilidade de haver diviso); tristeza, angstia por no poder fazer nada em relao diviso k h dentro de si; metfora da casa como a vida: o seu eu uma casa com vrias divises fragmentao O tempo: factor de degradao Para o poeta viver o presente. O passado no interessa, porque recordar no viver, estar preso a algo que no volta O futuro algo que no conheo e o passado algo que j no tenho. Um pesa-me como a possibilidade de tudo, outro como a realidade de nada. No tenho esperanas nem saudades. Esta atitude mostra que o poeta est descontente em relao ao que foi, pk nao foi nada do que quis, e revela desmotivao e falta de esperana pois cr que tambm no futuro as coisas no melhoram, tambm nele os sonhos no vo passar disso. Assim, ele surge como uma sombra, um vestgio da si prprio. sino da minha aldeia sino smbolo da passagem do tempo (dolorosa); pouca expectativa em relao ao futuro; inconformismo, procura constante do eu; tempo dividido em fragmentos (o passado no existe, j passou e nele eu no fui capaz de sentir, de ser feliz na altura); solido ansiedade, nostalgia da infncia; musicalidade - aliterao No entardecer da terra 1o momento em k o poeta descreve o k v; 2 momento em k faz a passagem p o seu interior; anlise ao seu interior: frustrao em relao ao passado (os sonhos n se concretizaram), incapacidade de viver de acordo com o momento s posteriormente se apercebe que que esse momento no foi verdadeiramente vivido (no se sente feliz, realizado em nenhum momento), tristeza, angstia, solido O tdio, o cansao de viver O poeta constata que no ningum, ele nada o sonho de ir mais alm desaparece. Diz que no sabe nada, no sabe sentir, no sabe pensar, no sabe querer, ele um livro que ficou por escrever. Ele o tdio de si prprio: est cansado da sua vida, est cansado de si. Biam leves, desatentos - poema apresenta um conjunto de elementos que sugerem indefinio e estagnao, estados que provocam o tdio e o cansao de viver (biam, sono, corpo morto, folhas mortas, guas paradas, casa abandonada); todos estes elementos apontam para a dor, a incapacidade de viver, a angstia, o tdio; os seus pensamentos andam como que deriva, no tm onde ficar, pois ele nada; so insignificantes, sem consistncia, vagos, sem contedo; impossibilidade do sujeito sar do estado de estagnao em k se encontra (entre a vida e a no vida); musicalidade: transporte, anfora (repetio duma palavra), ritmo (lento, parado como ele) Aqui na orla da praia, mudo e contente do mar - sujeito no quer desejar muito mais para alm do que natural e espontneo na vida; tudo aquilo a que o homem se pode agarrar imperfeito e intil (ex:amor); a melhor maneira de passar pela vida no desejar, no se sentir atrado por nada (apatia, cansao total); revela um certo deseho de morte pk j n quer nada; desejo de comunho com a natureza Poema sntese: Viajar! Perder pases! (p.147)

ser outro constantemente multiplicidade, diversidade do eu procura de emoes ideia de viagem

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De viver somente incapacidade de permanecer no sentir No pertencer a mim! despersonalizao, angstia da separaa entre o sonho e a realidade A ausncia de ter um fim conscincia da efemeridade da vida No ltimo verso: contraste sonho/realidade a realidade ultrapassada atravs da criao Quadras; redondilha maior; rima cruzada; musicalidade (aliteraes;repeties; anfora); transporte

ALBERTO CAEIRO Alberto Caeiro, desejando-se um simples homem da natureza, inteiramente desligado dos valores da cultura, pretendeu, sobretudo, ser. Tentou, assim, desenvolver uma arte de ser. Caractersticas temticas

Objectivismo: Apagamento do sujeito Atitude antilrica Ateno eterna novidade do mundo Integrao e comunho com a Natureza Poeta da natureza Poeta deambulatrio Sensacionismo: Poeta das sensaes tais como so Poeta do olhar Predomnio das sensaes visuais e auditivas Antimetafsico : Recusa do pensamento Recusa do mistrio Recusa do misticismo Paganismo Desvalorizao do tempo enquanto categoria conceptual

Contradio entre a teoria e a prtica apesar do poeta afirmar que no se preocupa com o estilo dos seus versos, a verdade que ele acaba por se preocupar com o que escreve

Caractersticas estilsticas Verso livre, mtrica irregular Despreocupao a nvel fnico Pobreza lexical (linguagem simples, familiar) Adjectivao objectiva Pontuao lgica Predomnio do presente do indicativo e do gerndio Frases simples predomnio da coordenao Comparaes simples e raras metforas

A Arte Potica E h poetas que so artistas (poema XXXVI dO Guardador de Rebanhos) poetas artistas (no so espontneos, so artificiais e montonos, demasiado preocupados com a forma, mais do k com o contudo); poetas espontneos (so naturais e variados como ele); ele no procura explicaes nem a perfeio, deixa-se levar pela passagem do tempo sem se preocupar; defende k o melhor viver sem dor nem revolta, ter calma perante a realidade; a sensao tudo, o pensamento uma doena O Sensancionista Eu nunca guardei rebanhos (poema I dO Guardador de Rebanhos) - quatro momentos (o poeta compara-se a um pastor que deambula pela natureza; rejeio do pensamento pk ele no deixa que se aprecie verdadeiramente a natureza e que se seja feliz; ele um poeta espontneo, natural, e s escreve aquilo que sente; dirige-se aos leitores e transmite-lhes uma msg de objectividade e espontaneidade e que o vejam como fazendo parte da natureza - quer k os leitores encontrem na natureza a paz e a felicidade que ele prprio encontra); tal como o pastor, o sujeito vive sozinho e isolado; a escurido traz consigo o perigo do pensamento traz inquietao. Sou um guardador de rebanhos (poema IX dO Guardador de Rebanhos) a realidade precisa de ser observada, no pensada; o sentido das coisas reduz-se sua cor, forma e existncia. O poeta antimetafsico O meu olhar nitido como um girassol (poema II dO Guardador de Rebanhos) - o mais importante ver (procura extasiar-se com o que v); atitude que ele quer ter perante a realidade: atitude de ingenuidade, sem preconceitos, conceitos ou teorias, como uma criana; o mundo est feito no para pensarmos nele mas para o observarmos e nos sentirmos em harmonia com ele; desejo de um amor espontneo, sem calculismos

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Li hoje quase duas pginas (poema XXVIII dO Guardador de Rebanhos) - os poetas msticos pensam e introduzem no que observam a sua subjectividade; a natureza deve ser amada por aquilo que e no por aquilo que ela provoca em mim; a natureza no tem mistrio nenhum (Porque a Natureza no tem dentro), as coisas no tm sentido oculto. O mistrio das coisas, onde est ele? (poema XXXIX dO Guardador de Rebanhos) as coisas so aquilo k parecem ser: no tm significao, tm existncia. O poeta do objectivismo Quem me dera que eu fosse o p da estrada (poema XVIII dO Guardador de Rebanhos) - a nica maneira de no ter angstias ser algo concreto, simples e til o poeta manifesta o desejo de se transformar em coisas simples, de se dispersar pela natureza; o modo conjuntivo indica apenas um desejo de ser aquilo que no - Uma vez mais estamos perante o drama de Fernando Pessoa que, atravs de Caeiro, procura libertar-se da sua condenao ao pensamento (se se realizasse a vontade ele teria alcanado o sonho e era feliz) Se, depois de eu morrer, quiserem escrever a minha biografia aceitao calma da ordem natural das coisas; eu controlei a minha vida, ela pertence-me e vivi da maneira que me causava menos sofrimento; predominncia da objectividade (Vi como um danado); rejeio do pensamento nunca se deixou absorver por ele; importncia do real e da observao prazer de descobrir a diversidade da natureza. RICARDO REIS Ricardo Reis no desejou mais que viver segundo o ensinamento de todas as culturas, sinteticamente recolhidas numa sabedoria que vem de longe e que nem por isso deixou de ser pessoal. Viver conforme a Natureza, liberto das paixes, indiferente s circunstncias e aceitando voluntariamente um destino voluntrio era uma parte da sua filosofia. Ele desenvolveu, assim, uma arte de viver. Caractersticas temticas

Epicurismo: Busca da felicidade relativa Moderao dos prazeres Fuga dor Ataraxia (tranquilidade capaz de evitar a perturbao Estoicismo: Aceitao das leis do destino (aceitao voluntria de um destino involtuntrio) Indiferena face s paixes e dor Abdicao de lutar Autodisciplina Horacianismo: Carpe diem: vive o momento Aurea mediocritas: a felicidade possvel no sossego do campo (proximidade de Caeiro) Paganismo: Crena nos Deuses Crena na civilizao da Grcia Culto do Belo como forma de superar a efemeridade dos bens e a misria da vida Intelectualizao das emoes

Medo da morte Caractersticas estilsticas Submisso da expresso ao contedo: a uma ideia perfeita corresponde a uma expresso perfeita Forma mtrica: ode Estrofes regulares em verso decassilbico, alternadas ou no com hexasslabo Verso branco

Recurso frequente assonncia (repetio de sons voclicos), rima interior, aliterao (repetio de sons consontnticos), ao hibrbato (alterao da ordem natural das palavras) e ao eufemismo; por vezes tambm recorre a metforas e comparaes Predomnio da subordinao Uso frequente do gerndio e do imperativo (na 1 pessoa do plural, dando um certo tom moralista) Uso frequente de latinismos (insciente, vlucres, etc) Linguagem cheia de smbolos clssicos Estilo contrudo com muito rigor e muito denso

O epicurismo

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Vem sentar-te comigo, Ldia, beira do rio - sensao de que no podemos viver aquilo que no foi vivido (no podemos voltar atrs); passagem do tempo angstia fatalismo; conformismo (tudo passageiro, nomeadamente o amor, que causa tanta perturbao) desejo de uma passagem serena pela vida viver o momento sem paixo rejeio do apego s coisas intensas da vida filosofia que resulta da disciplina da razo (coloca a razo acima das sensaes); tonalidade nasal ideia de arrastamento da tristeza (pensemos, aprendamos; sossegadamente) Ouvi contar que outrora, quando a Prsia encarar como inutilidade td o k faa sofrer; entrega epicurista ao instante (carpe diem); levar a vida sem competies inteis; o xadrez um smbolo: desprendimento, equilbrio disciplinado, prazer moderado; aliteraes, adjectivao, verbos expressivos gradaes, anforas, polissndeto e assndeto O estoicismo e o fatalismo Da nossa semelhana com os deuses - trs momentos (semelhana entre os mortais e os deuses - os humanos so como os deuses pk tm vida e ela to antiga como a dos deuses; necessidade de gerirmos ns a nossa existncia com serenidade e paz - intil introduzirmos outro esforo k no seja vivermos e abusarmos de paz); submisso ao destino, tal como os deuses - os deuses so modelo para ns pk vivem em paz mesmo tendo o destino acima deles aceitemos as coisas da vida pk impossvel mudar o destino; ter uma atitude de conformismo e autocontrole); linguagem erudita com latinismos; imperativo na 1pessoa do plural S esta liberdade nos concedem - aceitao da nossa precariedade/efemeridade: no podemos comandar o destino; contruo da nossa vida apenas para a satisfao do momento; vida como imitao da dos deuses: submisso ao destino e busca da tranquilidade Prefiro rosas, meu amor, Ptria - preferncia das coisas naturais sobre as artificiais; rejeio de tudo o que no natural, tudo o que responsabilidade, tudo o que nos obriga a empenharmo-nos; a vida para ser observada, no para ser vivida; ataraxia (ausncia de perturbao); demisso, indiferena perante a vida LVARO DE CAMPOS Esforou-se principalmente por sentir, em lcida histeria, de acordo com os ritmos do mundo moderno uma arte de sentir. Caractersticas temticas 1fase (decadentismo) 2 fase

Futurismo: Elogio da civilizao industrial e da tcnica Ruptura com o subjectivismo da lrica tradiconal Atitude escandalosa: transgresso da moral estabelecida Sensacionismo: Vivncia em excesso das emoes (Sentir tudo de todas as maneiras afastamento de Caeiro) Sadismo e masoquismo Cantor lcido do mundo moderno

3 fase

Pessimismo (reencontro com o ortnimo): Dissoluo do eu Dor de pensar Conflito entre a realidade e o poeta Cansao, tdio Angstia existencial, solido Nostalgia da infncia irremediavelmente perdida

Caractersticas estilsticas

Verso livre, em geral muito longo Mistura de nveis de lngua Contrues nominais, infinitivas e gerundivas Assonncias, onomatopeias, aliteraes Enumeraes excessivas, exclamaes, interjeies, pontuao emotiva Metforas ousadas, oxmoros, personificaes, hiprboles, ironia Estrangeirismos, neologismos Esttica no aristotlica na fase futurista a ideia de beleza assenta na ideia de fora Desvios sintcticos (fera para a beleza de tudo isto; de todos os nervos dissecados fora)

O Futurista 2 fase Ode Triunfal Vaidade e orgulho por poder conviver com aquilo que os antigos no conseguiram poeta extasiado

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A fria do exterior reflecte-se dentro de si e espalha-se por todas as suas sensaes o que lhe permite escrever Humanizao das mquinas (Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora) O presente a concentrao de todos os tempos: o presente existe pk houve passado e o presente k permite k haja futuro Desejo de materializao, de funcionar como uma mquina pois elas funcionam sem sofrer, sem pensar Denncia dos aspectos negativos da sociedade da civilizao moderna: cio, inutilidade, riqueza, luxo (dos k no trabalham), superficialidade e falta de sinceridade e iseno da imprensa, corrupo (poltica) Prazer obtido atravs das mquinas Agora devem ser exaltadas outras coisas k so to belas como a natureza (Um oramento to natural como uma rvore) Alucinao provocada por todo o movimento das mquinas Quebra abrupta no ritmo acelerado e esfusiante: ele pra para pensar, recordar a infncia e constata a efemeridade da vida e as prprias mudanas que se operaram nele infncia a idade da felicidade Termina com um grito de sensacionismo anulao do eu viver tudo de todas as maneiras, por toda a gente e em toda a parte Novo conceito de homem insensvel, livre e amoral Irregularidade estrfica, mtrica e rtimica; utilizao de palavras agressivas; linguagem tcnica; realidades antilricas; muitas onomatopeias, apstrofes e interjeies, enumeraes, discurso catico recursos estilsticos em excesso

O pessimista 3 fase Lisbon revisited (1923) campo disfrico, cansado, rejeitando at as cincias e a civilizao moderna (opiso ode triunfal); reclama o direito solido e indiferena; evocao da infncia como momento de felicidade k antecede a dor de pensar e a conscincia felicidade perdida; agressividade e incompatibilidade entre o eu e os outros (sente-se marginalizado, incompreendido, no h aceitao em relao kilo k ele ); valorizao de certos elementos atravs de maisculas, tal como Ricardo Reis; oxmoro; paganismo Dobrada moda do Porto - sentimento de incomprenso; hostilidade dos outros em relao ao eu, descontentamento; eu com muitas carncias afectivas mas conformado, aceitando o fatalismo de ser sempre o no desejado e o incompreendido (a vida no lhe trouxe nada de bom veio fria); evocao da infncia; metforas, compraes, perguntas retricas, antteses, advrbios de modo e pontuao expressivos, contrues negativas, irregularidade formal, Comparao entre AlbertoCaeiro e Ricardo Reis: A nvel de contedo estes dois heternimos aproxima-se principalmente pelo modo como tentam encarar a vida: tanto Caeiro como Reis, alm de considerarem k a felicidade s se alcana atravs de uma vida serena e em comunho com a naturesa (aurea mediocritas), defendem a vivncia plena do presente, sem preocupao nem com o passado nem com o futuro (carpe diem, disfrutar de cada momento). No entanto, pode verificar-se k so grandes as diferenas entre eles. Enquanto k RR caracterizado pela intelectualizao das emoes e pelo medo perante a morte, A.Caeiro exactamente o poeta das sensaes, considerando o pensamento como uma entrave observao da natureza, e o poeta k no se preocupa com a passagem do tempo. Outra grande diferena k A.Caeiro acredita (num s) Deus enquanto elemento da natureza (tudo divino), ao passo k RR crm em vrios deuses pois identifica-se com a civilizao grega. A nvel formal estes dois heternimos so o oposto: de um lado temos Caeiro com a sua linguagem simples e familiar, a sua despreocupao a nvel fnico, a sua irregularidade estrfica, mtrica e rtmica e as suas frases essencialmente coordenadas; e, de outro, temos RR com toda a sua compexidade estrofes e mtrica regualres, predomnio da subordinao e linguagem erudita, cheia de simbolismos clssicos. Comparao entre Alberto Caeiro e lvaro de Campos: No de estranhar k estes dois poetas no tenham muito em comum, uma vez k um o poeta natural e pacfico, e o outro o poeta da modernidade, da tcnica e caracterizado por um certa violncia e agressividade. No entanto, apesar destes contrastes, tm algunsfactores em comum, considerando a 2fase de A. Campos: ambos so poeta solitrios, rejeitam a subjectividade da lrica tradicional, tentando ser objectivos na observao do real, e neles predominam as sensaes visuais. As maiores divergncias, a nvel temtico, verificam-se na concepo do tempo (para Caeiro s existe o presente, para Campos o presente a concentrao de todos os tempos), no objecto da sua poesia (Caeiro exulta as qualidades da natureza e Campos, na 2fase, exulta as da civilizao moderna), e na atitude perante a vida (enquanto k Caeiro feliz, Campos na 3fase um homem sem identidade e cansado de viver, pois a vida nunca lhe trouxe nada de bom). A nvel formal, apesar de ambos se caracterizarem pela irregularidade estrfica, mtrica e rtmica, verifica-se k, enquanto Caeiro utiliza uma linguagem simples e com poucos artifcios, Campos distingue-se pelo recurso a um grande nmero de figuras de estilo (k tornam a compreenso da mensagem mais difcil) e, por isso mesmo, por uma exiberncia k choca evidentemente com a simplicidade e serenidade dos versos do mestre caeiro. Comparao entre lvaro de Campos e Ricardo Reis: lvaro de Campos foi um poeta k, pelo seu estilo eufrico e, mais tarde, disfrico, se afastou dos outros heternimos, j k estes procuravam a serenidade, k Campos tb procurava, de uma forma mais tranquila. Assim, so poucas as semelhanas entre RR e Campos: tanto Canpos (na 3fase) como Reis se angustiam perante a efemeridade da vida, consideram a infncia como momento de maior felicidade e aceitam o seu destino (conformismo). No entanto, neste ltimo ponto, os motivos para essa aceitao so diferentes: enqt k Reis o aceita pois considera k essa a melhor forma de ser feliz, Campos f-lo numa atitude de resignao perante a vida, no deixando de se sentir infeliz por aquilo k ela lhe reservou. Aquilo k mais os distancia a sua relao com a realidade campos vive em eterno conflito com a

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humanidade e reis d-lhe conselhos (atravs da 1pessoa do plural no imperativo) e a solido k caracteriza campos na 3fase. A nvel formal tanto um como outro apresentam versos brancos, embora Reis seja regular a nvel estrfico e mtrico. Pode verificar-se k lvaro de campos, na 2fase, utiliza a ode como forma de expresso, tal como RR. Nestes dos heternimos pode encontrar-se grande riqueza a nvel estilsitco, nomeadamente no k respeita `assonncia e aliterao, e uma utilizao frequente do modo imperativo. No entanto, enqt k RR submete a expresso ao contedo, Campos valoriza mais a expressividade dos seus poemas, sendo k esta acaba por se sobrepr ao seu contedo ou acabar por resumir o ltimo. Caractersticas comuns aos trs: encontram-se, nos heternimos, dois factores comuns a todos eles. Primeiro, a descoberta de um equilbrio entre o sentir e o pensar: Caeiro encontra-se atravs da natureza; reis encontra-se atravs do equilbrio entre a dor e o prazer; e campos no se encontra. Em segundo lugar, verificase k todos associam infncia o momento em k foram verdadeiramente felizes porque ingnuos e inocentes. No entanto, enqt k reis e caeiro acreditam poder voltar a ser felizes como foram em criana, campos considera essa felicidade perdida, pois s feliz feliz se for inconsciente, o k s aconteceu na sua infncia, na prconscincia. MENSAGEM Mensagem foi o nico livro completo publicado em vida do poeta. tambm uma obra de quase toda a sua vida: 21 de Julho de 1913 a 26 de Maro de 1934. A obra tem este nome principalmente por razes simblicas: no Livro Sexto de A Eneida, Anquises explica ao seu filho Eneias, que desceu aos infernos, o sistema do Universo. Pessoa, tal como Anquises, explica aos seus filhos espirituais os portugueses o sentido da sua ptria (Mens ag [itat mol] em: o esprito move a massa). Descida aos infernos da decadncia, ela renascer, como a Fnix, das cinzas e alcanar a etapa final da Perfeio. A Mensagem uma obra lrica, pica, simblica e mtica. Nela encontra-se claramente o idealismo platnico, reduzindo o mundo vsivel cpia grosseira do mundo invisvel; na terra tduo nocturno e confuso, tudo so projeces, sombras no outro mundo que vivemos como almas. Assim, so as potncias do invisvel, o mito e a lenda que transformam a existncia - mero vegetar - em vida perseguio do Impossvel, grandeza de alma insatisfeita. Foi o ser eterno, a vida verdadeira da ptria, o que o poeta tentou na sua poesia. Tal como pretendeu para si prprio e a sua vida. E foi uma certa e peculiar histria de Portugal, aquela que ficou expressa na Mensagem, como uma criao mtico-potica. A tambm ele tentou captar um ser para alm do espao e do tempo: esse feito de sentido eterno e transcendente mltiplas vezes formulado na sua onra como ideal ltimo a atingir. Estrutura: A estrutura da Mensagem, sendo a de um mito, numa teoria cclica, transfigura e repete a histria de uma ptria como o mito de um nascimento, vida e morte de um mundo (morte que ser seguida de um renascimento). Est simblicamente tripartida Braso, Mar Portugus e O Encoberto. Esta , assim, uma obra simblica. 1parte Braso (consituda por poemas que fazem referncia a figuras e mitos que esto relacionados com a fundao e nascimento de Portugal) Os campos (2 poemas) O das Quinas Os castelos (7 poemas)

O dos Castelos

Ulisses Viriato O Conde D. Henrique D. Tareja D. Afonso Henriques

D. Joo, o Primeiro e D. Filipa de Lencastre As quinas (5 poemas) D. Duarte, Rei de Portugal D. Fernando, Infante de Portugal D. Pedro, Regente de Portugal D. Joo, Infante de Portugal

D. Sebastio A coroa (1 poema)

Nunlvares Pereira O timbre (3 poemas)


A Cabea do Grifo: O Infante D. Henrique Uma Asa do Grifo. D. Jo o Segundo A Outra Asa do Grigo: Afonso de Albuquerque

2parte Mar Portugus (corresponde evocao de todas as proezas que possibilitaram a construo do imprio portugus) O Infante Horizonte

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Padro O Mostrengo Epitfio de Bartolomeu Dias Os Colombos Ocidente Ferno de Magalhes Asceno de Vasco da Gama Mar Portugus A ltima Nau Prece

3parte O Encoberto (esta parte toda ela um fim, uma desintegrao; mas tambm toda ela cheia de avisos e pressentimentos, de foras latentes prestes a ressurgir, que iro ser o motor para a construo do 5 Imprio, o imprio espiritual, que aquele que a tudo resiste para Pessoa) Os smboloas (5 poemas)

O Encoberto Os avisos (3 poemas)

D. Sebastio O Quinto Imprio O Desejado As Ilhas Afortunadas

O Bandarra Antnio Vieira

Screvo o meu livro beira-mgoa Os tempos (5 poemas) Noite Tormenta Calma Antemanh Nevoeiro

Repare-se que o conjunto de poemas da Mensagem est agrupado intencionalmente em blocos de 2, 7, 1, 3 e 12, num total de 44 poemas. Pessoa tira assim partido do simbolismo do nmero trs e dos seus mltiplos. De notar que o nmero um reservado apenas para o poema Nunlvares Pereira, inserido sob o ttulo de A Coroa; este caso assinala a importncia concedida a este heri nacional, que se destacou na luta contra os castelhanos. Tal facto est de acordo com a simbologia desse nmero: a totalidade, a comunho com o transcendente. Tambm os nomes dados a cada parte e alguns nomes referidos nos poemas so tambm simblicos: Braso: o passado inaltervel Campo: espao de vida de de aco Castelo: refgio e segurana Quinas: chagas de Cristo dimenso espiritual Coroa: perfeio e poder Timbre: marca sagrao do heri para misso transcendente Grifo: terra e cu criao de uma obra terrestre e celeste Mar: vida e morte; ponto de partida; reflexo do cu; princpio masculino Terra: casa do homem; espelho do cu; paraso mtico; princpio feminino Padro: marco; sinal de presena; obra da civilizao crist Mostrengo: o desconhecido; as lendas do mar; os obstculos a vencer Nau: viagem; iniciao; aquisio de conhecimentos Ilha: refgio espiritual; espao de conquista; recompensa do sacrifcio Noite: morte; tempo de inrcia; tempo de germinao; certeza da vida Manh: luz; felicidade; vida; o novo mundo Nevoeiro: indefinio; promessa de vida; fora criadora; novo dia Os poemas: Ulisses (1parte Os Castelos) (Ulisses, segundo a lenda, ter aportado no rio Tejo e a fundado uma cidade com o seu nome. Olisipo=Lisboa) sendo Ulisses o pai mtico dos portugueses, estes tero herdado as marcas genticas daquele so, pois, predestinados para as aventuras martimas; o mito/sonho imprescindvel para a realidade: sem ele a vida no tem sentido D.Dinis (1parte os Castelos) visonrio; importncia da cultura na grandeza da nao: o Quinto Imprio ser cultural; lana as sementes dos descobrimentos

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D. Fernando, Infante de Portugal (1parte as Quinas) Deus o agente da histria, o homem o seu instrumento, para o bom e para o mau o k importa a aco, no o resultado (viso messenica da histria); D. Sebastio, Rei de Portugal (1parte As Quinas) o sonho (loucura) k d sentido vida e morte, atrvs dele k se criam novos mundos; sem ideal, cai-se no viver materialista; apelo de alcance nacional e universal: pede aos seus destinatrios k continuem a perseguir o sonho e a agir; O Infante (2parte ) a vontade de Deus (agente) e a sua escolha de um instrumento k desperta o sonho no homem e levam a k a obra se realize Mostrengo (2parte) exaltao da coragem, audcia e capacidade de superar os medos, do povo portugus Mar Portugus (2parte) os perigos, a dor, o sofrimento, os sacrifcios do povo portugus; atingir um objectivo implica sofrimento e a ptria justifica o sacrifcio individual; simbolismo do cu neste contexto, a realizao do sonho e da glria: o mar espelha o cu, quem conquistar o mar, conquista o cu = a glria Prece (2parte) esperana num novo mundo, k ainda pode ser avivada; apelo para k a glria volte e os portugueses voltem a sonhar, este poema constitui o desenvolvimento do tema presente nos dois ltimos versos do poema O Infante e faz a ligao 3 parte, pois um apelo: ultrapassar o perodo de decadncia e voltar aos tempos de glria O Quinto Imprio (3parte) a insatisfao constante o motor k conduz felicidade, realizao; o sonho evita a mediocridade da vida e possibilita a grandeza da alma; passados os quatro imprios que a tradio estabeleceu surgir o Quinto Imprio: a idade perfeita, a eterna luz, a paz universal; o advento do Quinto Imprio apenas se concretizar com o regresso de D.Sebastio; qual Fnix, far surgir das cinzas o Imprio Universal, cuja cabea ser a ptria lusitana. Retoma o poema O dos Castelos, fortificando assim a unidade da obra Screvo meu livro beira-mgoa (3parte Os Avisos) trizteza perante a situao do mundo; a crena na existncia de D.Sebastio atenua o sofrimento do poeta, levando-o do desespero esperana; o sonho pode concretizar-se no futuro, s preciso k algum o concretize; o sebastianismo encarado como uma nova religio, k substituir o cristianismo, trazendo a paz universal e afastando o mal e a infelicidade o poeta o seu profeta; Nevoeiro (3parte Os Tempos) incerteza, indefenio, obscuridade, mas tb esperana/promessa de um novo dia depois do nevoeiro vem a luz k permitir encontrar o caminho certo para a glria, apelo para k todos lutem por um novo Portugal Sntese da temtica da Mensagem O mito tudo: sem ele a realidade no existe, pois dele que ela parte Deus o agente da histria; ou seja, ele quem tem as vontades; ns somos os seus instrumentos que realizam a sua vontade. assim que a obra nasce e se atinge a perfeio O sonho aquilo que d vida ao homem: sem ele a vida no tem sentido e limita-se mediocridade A verdadeira grandeza est na alma; atravs do sonho e da vontade de lutar que se alcana a glria Portugal encontra-se num estado de decadncia. Por isso, necessrio voltar a sonhar, voltar a arriscar, de modo a que se possa construr um outro imprio, um imprio que no se destri, por no ser material: o Quinto Imprio, o Imprio Civilizacional-Espiritual. D.Sebastio, alm de ser o exemplo a seguir(pois deixa-se levar pela loucura/sonho), tambm visto como o salvador, aquele que trar de novo a glria ao povo portugus e que vir completar o sonho, cumprindo-se assim Portugal. Comparao entre Os Lusadas e Mensagem: Semelhanas: concepo mstica e missionria/missionante da histria portuguesa, preocupao arquitectnica: ambas obedecem a um plano cuidadosamente elaborado, o reverso da vitria so as lgrimas. Diferenas:

Os Lusadas foram compostos no incio do processo de dissoluo do imprio e Mensagem publicada na fase terminal de dissoluo do imprio; Os Lusadas tm um carcter predominantemente narrativo e pouco abstractizante, enqt k Mensagem tem um carcter menos narrativo e mais interpretativo e cerebral; no primeiro o Adamastor sinnimo de lgrimas e mortes, sofrimento e audcia k as navegaes exigiram, enqt k no segundo simboliza os medos e terrores vencidos pela ousadia; nos Lusadas o tema o real, o histrico, o factual (os acontecimentos, os lugares), em Mensagem o tema a essncia de portugal e a necessidade de cumprir uma misso; para Cames os deuses olmpicos regem os acidentes e as peripcias do real quotidiano, para Pessoa os deuses so superados pelo destino, k fora abstracta e inexorvel; nos Lusadas os heris so pessoas com limitaes prrprias da condio humana, mesmo se ajudados nos sonhos pela interveno divina crist ou pelos deuses do Olimpo, em Mensagem os heris so mitificados e encarnam valores simblcos, assumindo propores gigantescas; Lusadas: narrativa comentada da hist. de portugal, Mensagem: metafsica do ser portugs; Lusadas: heris e mitos k narram as grandezas passadas. Mensagem: heris e mitos k exaltam as faanhas do passado em funo de um desesperado apelo para grandezasa futuras; Lusadas apontam para o passado e Mensagem aponta para o futuro, k promessa, expectativa messinica, visionao, o Quinto Imprio.

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MIGUEL TORGA Caractersticas temticas A problemtica religiosa:

Conflito entre o humano e o divino revolta contra a transcendncia divina, rejeitando Deus, pois no aceita a sua distncia em relao aos homens e aos seus problemas O sentimento telrico:

Indeciso face ao absoluto, ao divino, ao sagrado Negao da transcendncia Negao de Deus e a obcesso da sua presena A revolta e o protesto; angstia e desespero

Fidelidade terra; a natureza onde o poeta busca a plentitude, nela que ele recarrega as foras Ligao da terra com o sagrado

O sentimento institivo, sexual e mortal da vida o Homem, numa aliana com a terra, tem a capacidade de estimular a criao (no entanto, h o reconhecimento da presena de um outro poder)

O Homem deve ser capaz de se realizar no mundo, deve unir-se terra, ser-lhe fiel para que a vida tenha sentido e o prprio sagrado se exprima. A terra o lugar concreto e natural do Homem O desespero humanista: Actividade de mdico evidencia os limites do homem contacto com o sofrimento humano Amargura perante o encontro com os outros A conscincia da grandeza trgica da nossa condio A solido e o isolamento

um poeta no pode deixar de ser rebelde no deve pretender corresponder s expectativas do exterior, ele no pode ser o smbolo de nada O drama da criao potica: O artista um insatisfeito A poesia , para aqueles que decidiram viver sem Deus, a procura de uma coeso e de um sentido para a vida a poesia a religio do Homem

Caractersiticas estilsiticas Irregularidade estrfica, mtrica e rtmica Preocupao fnica muitas aliteraes Adjectivaes, comparaes e imagens Metforas

A problemtica religiosa Desfecho revolta do humano face a um deus autoritrio, impertinente, omnipresente mas silencioso k no resolve os seus problemas O sentimento telrico S.Leonardo de Galafura axaltao da beleza da terra, ao mostrar a vontade de um santo de continuar no cais humano; tristeza perante a morte; apelo para k se retenha tudo atravs dos sentidos e k se aproveite cada momento ao mximo (prolongamento do momento); mito de Anteu: Anteu era um gigante, filho de Neptuno e da Terra. Na luta contra Hrcules, Anteu recuperava foras cada vez que tocava no solo, e era invencvel. Ento, Hrcules ergeu-o nos braos e conseguiu dessa maneira elemin-lo. Miguel Torga pode identificar-se com Anteu, na medida em que na terra que recupera as suas foras e valoriza-a sobretudo como terra-me. Regresso importncia da terra natal para o sujeito potico nela k ele alcana a felicidade e se realiza plenamente; contraste entre o entusiasmo/vida na sua terra e a insatisfao/desencanto orivocada pelo desterro O desespero humanista Orfeu rebelde - mito de Orfeu: Orfeu era um cantor e um msico maravilhoso. Os sons da sua lira domavam feras, que se deitavam a seus ps. Tendo sido sua mulher Eurdice sido mordida mortalmente por uma serpente, Orfeu desceu aos Infernos, habitao dos mortos, para a ir buscar. Com a doura do seu canto obteve das divindades infernais a permisso, com a condio de no se voltar para trs enquanto no tivesse transposto os limites das sombras do Inferno. Tal no aconteceu e Orfeu nunca mais voltou a ver Eurdice; poeta como um rebelde k no aceita os limites k lhe so impostos e k os combate atravs da poesia (deixa a sua marca); o k interessa a mensagem, no a forma/beleza do poema Dies irae protesto contra um contexto onde falta a liberdade; o poeta o porta-voz do contexto social; SOPHIA DE MELLO BREYNER ANDRESEN Caractersticas temticas

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Os 4 elementos primordiais (gua, Ar, Fogo e Terra):

Sophia mantm um relao priveligiada com estes quatro elementos pois acredita que neles que est a plenitude e cabe ao poeta a funo de descobri-la No jogo desses quatro elementos no s busca a beleza potica e o fascnio ou e meditao para celebrar a vida e td o que existe como manifestao do Absoluto, mas tenta o reencontro e a comunho com o primitivo e a verdade das origens. na natureza e, de forma priveligiada, no mar, que procura a base estrutural da perfeio e da harmonia.

no mar que encontra os seus smbolos mais autnticos e a sua respirao vital. O mar o smbolo da vida e da morte. As guas em movimento mostram a dinmica da vida. e no mar escondem-se os segredos mais profundos do ser e do mundo. A gue a alegoria da nossa existncia. A criao potica: a poesia a minha convivncia com o mundo; ela que me faz viver e atravs dela retrato o mundo real, o meu mundo; a poesia a sua convivncia/intimidade com o rela, especialmente com a natureza a poesia a forma de estabelecer uma relao com o universo, com as coisas concretas e com as pessoas concretas. Por isso, ela surge naturalmente e provm da interiorizao do mundo concreto

a sua arte um servio que presta, uma doao, uma entrega total. A sua arte um canto mgico que fecunda o mundo, procurando a alma, o tal suplemento de alma que lhe falta; a misso do poeta clarificar o mundo em que vive A natureza ou a religio do real a natureza d-lhe a plentitude que a religio tambm pode dar ela nomeia as coisas como forma de restituir aos objectos a sua pureza primitiva, a sua realidade concreta e precisa. Por isso, os textos no descrevem apenas, mas evocam paisagens, fazem emergir a plenitude secreta que as habita

ao poeta cabe a misso de restabelecer a aliana com a natureza, as coisas e os homens No tempo dividido

o tempo em que o homem no se realiza; aponta para todos os limites da condio humana, que so impostos ao homem e tb pelo homem (a explorao, a hipocrisia,...). tempo de tomada de consincia, apontando para a sada de um tempo dividido; essa misso cabe ao poeta deve colocar a sua poesia ao servio de denncia dessa ausncia de valores

poema , assim, uma arma de denncia e de compromisso com o seu tempo (um tempo dividido, de hipocrisia, injustia, corrupo, calculismo,...); o tempo absoluto o da plenitude do homem onde h valores, onde h justia A Grcia tempo de unidade a reconverso da civilizao far-se- na recuperao da luz de Creta, no reencontro com o mundo grego mais perfeito; assim, essa luz de Creta surge em sophia como um caminho para alcanar a perfeio, pois o que permite ao homem fazer a sua renovao o homem virtuoso surgir da juno das duas civilizaes: a crist e a grega. Nessa altura haver um tempo de unidade, de perfeio

Caractersticas estilsticas ausncia de pontuao (expressa um desejo de liberdade) irregularidade estrfica, mtrica e rtmica (poema completamente livre) musicalidade, com muitas aliteraes

metforas, anforas, comparaes, sinestesia (ex: o cheiro da terra era fundo e amargo), adjectivao, assndeto, inverso e hiplage (transposio de uma qualidade de um substantivo para outro com o qual no tem ligao directa)

Smbolos

os templos clssicos equilbrio e perfeio a luz fim das trevas e do caos; harmonia, encontro do mundo a gua pureza; smbolo da vida e da sua dinmica a gua da fonte princpio de todas as coisas; alegoria da nossa existncia a nudez do corpo beleza artstica, exacta, verdadeira e autntica

A criao potica Poema o poeta um escutador do real, k interioriza o mundo exterior; a vida vai-se construido medida k vai vendo e descobrindo a plenitude nos quatro elementos primordiais; ausncia de pensamento, limita-se s sensaes; O poema a poesia trasmite calma e permite o reencontro com as origens e superar a solido; poeta tem a misso de clarificar o mundo em k vive; infncia como tempo de tranquilidade Quando - infncia profundamente ligada Natureza; Natureza beleza, perfeio e eternidade; eu no sou importante, o que ser importante a minha poesia e a eternidade da Natureza (que a minha poesia transmite) - S atravs da poesia serei importante

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A natureza ou a religio do real Paisagem natureza como fonte de plenitude e de fora comunho com esta; cada ser um portador de essencialidade Casa Branca as origens como fonte de vida: longe/fora delas s h sofrimento, infelicidade e desencanto pela vida; expressa a necessidade de voltar para viver o k fico intacto k , para o sujeito potico, a perfeio, a harmonia No tempo dividido Porque - o poeta deve denunciar a ausncia de valores da sociedade; a mensagem bsica a marginalizai de kem coerente (uma minoria) e procura a justia e a verdade, e o apelo necessidade de denunciar os podres da sociedade A Grcia tempo de unidade Ressurgiremos - a palavra-chave deste texto Ressurgiremos um futuro que contm toda uma mensagem de esperana no reencontro com a pureza da civilizao grega primitiva, herdeira da de Creta; homem s se renovar quando encontrar a luz de Creta e, nessa altura, surgir um tempo absoluto, de unidade APARIO

Apario um romance-ensaio/problema - pois tem como objectivo fundamental pr um problema, fazer interrogaes - e um romance-personagem - h uma persongem que est no centro de toda a obra (Alberto) volta da qual tudo e todos gravitam. Pode ento descobrir-se uma intriga muito mais sofisticada e profunda que consiste no combate que a personagem-narrador tem de travar para vencer determinados condicionalismos, limitaes e contradies at ao desnudamento de si prprio, nos limites do possvel. O narrador no se apresenta como individualidade pura, mas como modelo do ser humano. O Eu de que me ocupo mais profundo do que o Eu que fala de si. um Eu que diz respeito a todos os homens. (pois todos temos presentes na nossa vida, de uma forma ou de outra, a problemtica da morte e da existncia de Deus).

Apario um romance nocturno: os grandes acontecimentos do-se sempre noite, o que remete para o intimismo, o secretismo e a reflexo. Por outro lado, todos estes acontecimentos so acompanhados pela natureza (a tempestade no dia em que Carolino tenta matar Alberto, ou a beleza desta quando se prepara para receber Cristina)

O romance Apario situa-se dentro da corrente filosfica do existencialismo. Este um humanismo enquanto liberta o homem dos tabus, sobretudo religiosos, e prope a construo do homem a partir de si prprio cabe ao homem construr a sua prpria vida, atravs dos actos; o homem vai sendo e o mundo das coisas e das ideias s existe atravs dele. O que pretendi exprimir em Apario foi a necessidade, para uma realizao total do homem, de ele se redescobrir a si prprio, no nos limites de uma estreita individualizao, mas no da sua condio humana. H que reconhecer o que somos e reabsorver em plenitude o que se transps outrora a uma dimenso divina em que j no acreditamos. . O Homem necessita de criar uma plentitude, uma conscincia, uma responsabilizao.

Em Apario h um eu-narrador (narrador-autor), distante dos acontecimentos que narra, e um narradorpersonagem, auto (qd ele a personagem principal e ele q narra os acontecimentos) e homodiegtico (qd ele o ouvinte). O narrador-personagem movimenta-se no tempo da diegese: os acontecimentos passados cerca de vinte anos antes, de Setembro a Junho, numa poca em que leccionou no Liceu de vora, acontecimentos que ocupam os 25 captulos da obra. O narrador-autor move-se num tempo posterior aos acontecimentos narrados e num espao bem determinado: um casaro herdado, na aldeia. Ter sido a sala vazia e silenciosa (a que o narrador se refere tanto no prlogo como no eplogo), evocadora dos acontecimentos da sua infncia e juventude, que desencadeou o processo da narrao, favorecido pela noite de luar quente de Vero. O processo da escrita ir prolongar-se por cerca de nove meses, traando um percurso paralelo s peripcias da diegese, coincidindo muitas vezes o tempo da escrita com o tempo da histria (Vero, Primavera. Pscoa e Feira de S. Joo tds tmps evocados em ambos os tempos). A estrutura O romance inicia-se com um prlogo escrito em itlico, no qual o narrador se apresenta no acto da escrita, provovado pela necessidade de evocar factos passados que ficaram gravados na sua memria. Neste texto so referidos os principais temas da diegese, que recria um passado distante de cerca de vinte anos, ocupando a durao de um ano lectivo, no Liceu de vora, e um outro passado mais distante que desce at infncia do narrador, abrangendo factos familiares. A obra termina com um eplogo (concluso), dividido ele mesmo em quatro aprtes: as duas primeiras dizem respeito histria narrada durante o ano lectivo: a terceira parte contm informaes de caractr autobiogrfico e familiar; a ltima retoma circularmente o prlogo. Esta circularidade, que se regista diversas vezes ao longo do romance, contm um valor simblico de no s simbolizar o que o autor chama de tom do romance, mas ainda corporizar o mito do eterno retorno, a nunca consumada resposta s inquietaes existenciais. A um outro nvel, esta circularidade pode representar a existncia humana como um crculo: nascimento, vida e morte A aco Apario oferece-nos uma matria diegtica emocionalmente ligada ao narrador naquilo que o marcou, no combate que travou consigo e com os outros. Esta matria prende-se a dois espaos e a dois tempos: a cidade de vora no ano lectivo em que o narrador ensinou no liceu e a aldeia natal, na montanha, onde nasceu, foi educado e inciou o seu percurso existencial conflituoso. Distingue-se ento uma aco principal (a narrao dos factos que decorrem em vora a diegese propriamente dita) e uma aco secundria (que tem lugar na montanha, e se baseia numa infncia relembrada, na evocao do passado mais distante). Tudo se passa

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volta de duas famlias: a do Dr. lvaro Soares e D. Susana Soares e seus filhos Toms, Alberto e Evaristo; e a do Dr. Moura e da Madame Moura e as suas filhas Ana, Sofia e Cristina. A disposio tripartida ou o nmero trs est presente na estruturao da obra. Ambos os casais tm trs filhos, o ano lectivo tem trs perodos, o narrador estabelece relaes especiais com trs personagens (Ana, Sofia e Carolino), a existncia de trs momentos fulcrais: nascimento, vida e morte. Pode-se visualizar a presena destas duas aces numa linha horizontal, em que se notam os captulos e a extenso das aces. Verifica-se que a referncia aldeia vai diminuindo medida que os eventos na cidade so mais intensos. A tragdia Este romance vai tendo, no seu desenrolar, claros indcios de tragdia, sendo que desde o princpio se anuncia um fim trgico, e a sua estrutura tem tambm caractersiticas de tragdia, como seja o facto de haver um conflito interior da personagem principal. Assim, Alberto encarna o papel do Destino, elemento essencial da tragdia. ele quem vai despertar as conscincias adormecidas ou esquecidas, lanando-lhes a semente da interrogao e da angstia. Ele prprio torna-se uma vtma de si mesmo, pois no consegue alcanar a paz consigo prprio e com os outros. Alberto desafia Deus ao abandon-lo e ao querer substitu-lo, procurando alcanar a sabedoria total sobre si mesmo e sobre os outros. Mais, interpreta-se como o messias, dizendo-se portador de uma extraordinria notcia (a necessidade de ver para ser, para o homem se poder construr). Por isso, ter que ser pundio, como foi Prometeu quando roubou o fogo do Olimpo e com ele fabricou seres humanos ou como foram Ado e Eva ao quererem ser como Deus. Sofia desafia tudo e todos, as leis da vida e da morte. Os seus comportamentos revelam tratar-se de uma personagem possuda de grande loucura, indiferente s aflies da famlia e com tentativas de suicdio. Ter que pagar pelo seu atrevido desafio. Carolino , desde logo, apresentado como louco que decide substituir-se aos deuses e agir em seu lugar. Todas estas personagens sofrem o peso do seu desafio, das suas inquietaes,das suas angstias. Heri Hybris (o desafio) Pathos (o sofrimento) Agon (o conflito) Anak Coro Katastroph Personagens 1. Personagens ligadas ao espao de vora: Alberto Soares 1fase (infncia) educao na moral tradicional e na religio familiar; protegido pela famlia e pelo ambiente rural; crente por influncia familiar e social 2fase (a 1 crise: da imagem do espelho imagem do pai morto) rejeita os comportamentos tradicionais; inicia as interrogaes existenciais; comea a construr a sua existncia a partir de si prprio, afastando-se de Deus; a morte do pai reaviva momentos apaziguadores da infncia mas provoca ainda mais interrogaes; o mistrio da morte incomoda-o, no encontrando explicao lgica 3fase (Alberto face a vora e aos outros) diz-se messeanicamente portador de uma extraordinria notcia: revolucionar o mundo com a descoberta de que o homem se constri na negao de Deus e na afirmao de si prprio; rejeitado e considerado cobarde; torna-se num ser angustiado pk no tem respostas para os problemas que levanta; a aldeia da infncia vai progressivamente desaparecendo, dando lugar ao espao citadino; no faz apstolos: Carolino deturpa a sua mensagem e volta-se contra ele; Sofia, sua cmplice, volta-se contra ele; Ana enfrenta-o seguramente e desmonta os seus equvocos tornando-se a sua mais forte oponente; continua a perguntar-se Quem sou eu e apenas se sente consolado na msica de Cristina, msica que o faz rezar e deixa transparecer k no to descrente como afirma; no se deixa abater pelo facto da sua mensagem ter falhado e continua a defender a filosofia existencialista 4fase (Alberto no presente da escrita) reencontrado o lugar original a sua aldeia, relembra o passado; parece ter-se encontrado na paz da montanha, na luz da lua e na msica de Cristina, embora persistam algumas interrogaes; sente que algum o chama para a eterna comunho Sofia 1fase (at conhecer Alberto) criana muito difcil; desafia tudo e todos, desaparecendo de casa; desafia a vida, tentando o suicdio; beleza demonaca, excepcional 2fase (aps o conhecimento de Alberto) conhece imediatamente a grande notcia de que o narrador diz ser portador; semelhante a Alberto nas suas inquietaes; consegue dar voz s mesmas, enquanto k alberto se cala; o grito revoltado; ajuda revelao existencial do narrador, atraindo-o (atravs do relacionamento com ela alberto procura descobrir-se); portadora de um destino de tragdia 3fase (aos o conhecimento do Carolino) continua a loucura, sendo k a loucura de Carolino atrai a de Sofia; afirma a sua liberdade face presso de Alberto; o centro de ateno de todos e sente um prazer demonaco em se mostrar superior; evidencia a solido e a angstia de Alberto Carolino 1fase (o aluno de Alberto) influenciado pela pregao do mestre; traz a marca da loucura; tinha olhos azuis (aguado), com uma lucidez serena; mastiga as palavras, isto , ter descoberto o valor da Alberto: personagem nobre; Sofia: personagem nobre; Carolino: o duplo de Alberto Soares Alberto desafia Deus e os outros; Sofia desafia tudo e todos; Carolino desafia Deus Alberto, Sofia e Carolino sofrem As trs personagens combatem os deuses e os homens, vivem um profundo conflito interior A presena do Destino sistematicamente referida. At Cristina, inocente, vitima do mesmo Destino As reflexes contnuas fazem o papel de moderador Os acontecimentos levam morte de Cristina (vtima inocente), de Sofia e de Carolino.

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palavra no que pode representar da descoberta de si prprio e dos outros; identifica-se c/ o mestra na tentativa de descobrir a sua prpria condio 2fase (o duplo de Alberto) alberto sente a fora da loucura e da violncia, mas no a realiza seno atrav de Carolino; Sofia fixa Carolino como o duplo de Alberto; tem a mesma violncia libidinosa de Alberto 3fase (a ciratura ultrapassa o criador) alberto despertou em Carolino foras adormecidas, fazendo-o acreditar-se como um deus; carolino cria um pacto secreto com sofia; albereto comea a ver em carolino um inimigo; carolino serve-se da sua fora para tentar matar quem o croi, um pouco como alberto fizera com os deuses da sua infncia; carolino assassina sofia, afirmando a fora da sua loucura, avivada por alberto Ana 1fase (a mulher k enfrenta alberto) resiste notcia de que alberto se diz portador; compreende de imediato que alberto um ser cheio de contradioes e angstias; alberto sente-se atrado pela grandeza desta mulher; ana questiona alberto, embora tenha tambm grandes problemas; tem de comum com alberto o facto de ter abandonado a f; alberto identifica-se com ana pela sua ambiguidade: aparente/ tranquilo e carinhoso mas por vezes revela-se violento e agressivo. 2fase (a mulher k regressa loucura e k reencontra a paz e a serendiade) portadora de uma sabedoria k seduz o narrador; o gato preto que a acompanha parece indicar o sentido de defesa sa sua dona contra a notcia de alberto; a morte de cristina, que era a sua confidente, ilumina-a e descobre o sentido da vida e da morte; reintegra-se na f inicial e faz parte de um mundo diferente, afastando-se de alberto Cristina 1fase (antes da morte) criana admirvel, fazendo parte da galeria (romntica) de personagens mticas, k nem parecem deste mundo; ela e a sua msica revelam um mundo maravilhoso de harmonia, k se contrape ao mundo conturbado das outras personagens, o seu nome sst ligado ao natal: Cristina Cristo; ela a inocncia da montanha oposta ao pecado da cidade 2fase (a sua morte) morre fora da cidade, no campo, o espao digno para a acolher; ana transporta-a ao colo a caminho do hospital: unidas na vida, unidas na morte; com a sua morte inicia-se a catstrofe 3fase (cristina na memria) continua viva na memroa de todos, sobretudo na de alberto; a sua msica ultrapassa os limites terrenos e faz-se ouvir no silncio da montanha; subjugado pela fora mgica e pela imagem idlica de Cristina, alberto como k reza, embora no seja crente; a msica de cristina permite atingir o absoluto As restantes personagens so planas (no tm alteraes de comportamento) e representam estratos sociais, entidades colectivas ou dimenses profissionais: Alfredo Cerqueira o homem ligado sabedoria da terra Dr. Moura o homem crente, de prtica religiosa tradiocional, o mdico afvel, velho patriarca Chico o engenhiero, agressivo, intelectual medocre, voz acusadora do vazio da cidade, oponente de alberto Manuel Pateta personagem tpica de vora, caricatural e, como o nome indica, pattico Sr. Machado dono de uma poenso, moralista barato, alvo de chacota da cidade Reitor o tpico cumpridor do regulamento, defensor da moral tradicional, representante de um certo estatuto cultural. A ausncia do nome significativa, pois para o existencialista os nomes o que d vida pessoa e a identifica Os ceifeiros explorados As criadas prolongamento daqueles k servem Bailote representante dos trabalhadores k a sociedade, dps de usar deles e abusar, rejeita. Nele, todavia, revela-se a problemtica existencial do homem, face ao destino, face a si prprio e face morte 2. Personagens ligadas ao espao da aldeia (Beira) lvaro Soares (pai de Alberto) tolerante e possuidor de uma serena sabedoria; encaminhou o filho na escolha da profisso; o seu protector em momentos de angstia existencial, qd a pergunta fundamental se levanta (quem sou eu?); morre repentinamente, provocando no filho um caudal de interrogaes sobre a vida e a morte Toms homem discreto, acolhedor, ligado totalmente terra-me; irmo preferido de alberto, com quem este gostava de dialogar, mas d kem tinha inveja, pois este j tinha encontrado o sentido para a sua existncia; homem reconciliado com a via e com a morte Evaristo extrovertido, ousado e inconveniente; certa animosidade contra alberto, a quem chama monge; alberto tb n gosta dele por este ser espalhafatoso e extremamente volvel (inconstante, influencivel); materialista Susana (me de alberto) mulher calma, discreta e submissa; mulher realizada como me e como esposa; acabou por se resignar numa vida solitria, encerrada na casa da sua solido, detentora de perfeita sabedoria sobre a morte Tia Dulce compreensiva para com alberto; o seu lbum evocar em alberto o tempo quente da memria; contou as histtia k alimentou a fantasia da criana alberto e, por isso, nunca mais se lhe apagar da memria; identificao de alberto com a tia por terem o mesmo problema o fascnio do tempo: milagre da vida vs absurdo da morte. O narrador O narrador autodiegtico na maior parte da histria que narra, isto , conta, na primeira pessoa, uma histria de que personagem principal; , em pequenos momentos, homodiegtico, quando outro narrador se instala e o primeiro e principal escuta a narrao. o caso da histria do Baiolote, contada pelo mesmo ao Dr. Moura e ouvida tb por Alberto. Alberto apoia-se na memria, contando os factos que, pela sua importncia quanto ao tema da obra harmonizar a vida com a morte -, a ficaram gravados. O seu ponto de vista spr muito subjectivo: recria o passado debaixo de uma forte tenso emocional pq revive os acontecimentos de que foi protagonista e que o iluminaram. Mesmo o que conta de outras personagens f-lo spr relacionando-o com as suas inquietaes e emoes.

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O narrador simultaneamente protagonista e escritor. Como escritor interpela as personagens da diegese e reflectir, por exemplo, sobre o poder das palavras (Estamos condenados a pensar com palavras, a sentir em palavras, se queremos pelo menos que os outros sintam connosco. Mas as palavras so pedras.). Odeia os que usam as palavras feitas e no lhe sabem o sentido ou no o reinventam, como se pode ler na parte final do prlogo. Prope ainda uma outra forma de comunicao: a da arte - a msica de Cristina reintroduz o narrador em momentos de plenitude. Como escritor, explica ainda por que e para que escreve. Escrever para Verglio Ferreira um acto vital, no podendo existir sem essa actividade; os mesmo acontece com Alberto Soares: escreve para ser, para no deixar desaparecer os momentos de apario e para se esclarecer. O espao vora: uma cidade mitificada, irreal, aberta capacidade potica da apario; um espao ideal para a procura do eu e para o encontro consigo prprio. uma cidade que, vista de noite, aparece como lugar de acumulao de sculos, uma cidade branca, uma cidade-eremida (ligada ao sagrado), que abre horizontes at ao limiar da memria. O eu, que a v numa situao de angstia, encontra nela o espelho de si mesmo, pois ela labirntica, o que se identifica com o estado de esprito do eu. a cidade labirinto, tal como labirinto o smbolo das inquietaes e insatisfaes das personagens principais. vora surge-nos como uma cidade mstica, carregada da ideia de morte (vora morturia, encruzilhada de raas, ossurio dos sculos e dos sonhos dos homens) e associada ideia de solido, pois as suas muralhas isolam as pessoas do mundo (Criar relaes em vora era um milagre. Tudo ali tinha muralhas: a sociabilidade, os jardins e, enfim, a prpria cidade. Mas de vez em quando aquela gente a a Lisboa. E ento era v-la desabafar). Templo de Diana: cultura literria, mitologia, presena dos romanos A esttua de Florbela Espanca: escritora trgica, irm da plancie e da angstia do eu narrador, que vrias vezes a visita A S de vora: lugar do sagrado, do encontro com Deus A casa do Alto: o templo de alberto (como lhe viria a chamar ana), espao de reflexo, de isolamento, de reencontro consigo e com os outros; espao do conflito da angstia A plancie e Bailote: explorao social, angstia de viver, vida sem sentido, o absurdo da morte A plancie e Sofia: a tragicidadade, a exploso da vida, a inquietao metafsica A montanha: o narrador mitifica a montanha, como um espao de liberdade, de iluminao, de pureza, de algo que dura ( imutvel) e faz pensar, de algo que transmite serenidade e tranquilidade, mas que tem a caracterstica da transcendncia. No importa ler literalmente a descrio, mas o que nela se projecta ou o que dela emerge: o mistrio da vida. O tempo (qt ao tmp da escrita e da histria, estes j so referidos logo no princpio) Tempo do discurso: a obra comea com um prlogo e termina com um eplogo, onde se repete a mesma afirmao que no princpio (Sento-me nesta sala vazia e relembro). A narrao processa-se entre estes dois marcos. Por isso, o processo tcnico utilizado a analepse: o narrador conta o que aconteceu num passado mais ou menos distante, a partir de um presente. Dentro da analepse global h outras analepses, antecipaes ou prolepeses, pausas ou catlises, estas para dar lugar a refexes/evocaes. Podemos falar ainda do tempo da distncia, que permite ao narrador no s relatar mas sobretudo fazer reflexes constantes (verifica-se que, mts vezes, que s no acto da escrita k o narrador digere aquilo k lhe aconteceu), mostrar como os acontecimentos o iluminaram e iluminaram os outros. Existe tb o tempo da memria, que aparece sobretudo ligado morte do pai, mas k ocupa td a obra, pois td ela narrada com o auxlio da memria. A linguagem O discurso de Apario heterogneo: narrao, descrio, reflexo, monlogo directo e indirecto, prosa potica e linguagem simblica. O seu discurso rico: no uso do substantivo - dominam os substantivos ligados ao campo semntico da apario: revelao, iluminao, milagre, alarme, sonho, fulgor, anunciao, etc no dos verbos k correspondem aos substantivos referidos so frequentes os verbos olhar, ver, lembrar e relembrar no uso do adjectivo atravs deste o narrador cria as mais diversas associaes, desde emocionais e reflexivas at s impressionistas, como silncio duro, lua verde, e irnicas como riso idiota e babado. no uso do advrbio destaca-se o advrbio k est ligado surpresa da apario: subitamente, inesperadamente, bruscamente,etc nos tipos de frase exclamativa e interrogativa o narrador-personagem exclama para manifestar entusiasmo e surpresa perante aparies ou indignao e angstia perante a sua solido e frustrao, arrastando com a sua a voz das personagens mais modeladas nos vocativos o narrador interpela-se ou interpela os outros directamente ou no tempo da memria, estabelecendo, deste modo, uma comunicao muito viva no uso de figuras de estilo a personificao transmite-nos a ideia de k a natureza sempre animada; a comparao, a metfora e a imagem conferem s palavras associaes inesperadas; a sinestesia e a hiplage esto ligadas a notaes impressionistas Elementos simblicos A montanha smbolo da trasncendncia (faz a unio do cu e da terra), da solido, do encontro connosco; aparece, nesta obra, quer ligada infncia, idade de ouro, quer revelao, paz, ausncia de conflitos. a ela que o narrador regressa, que nas frias, quer aps o fim da sua carreira de professor. A plancie o smbolo do espao terrestre ilimitado; na obra pode ligar-se tanto a um espao de realizao da totalidade do ser humano, desligado da relao com o transcendente, como pode simbolizar a vida e a morte, as infindas inquietaes do homem existencialista; ela trgica, como trgica e absurda a

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morte; a montanha e a plancie tm muitas afinidades, ambos so espaos abertos apario, revelao e iluminao. O sol o smbolo da vida e da morte: vida, pois sem luz no h vida, morte pois, por vezes, destruidor, criando a seca mortfera; alberto identifica o seu percurso ao do sol: da noite ao dia, da descida aos infernos da angstia luz do dia; tb smbolo de ressurreio e imortalidade e, por isso, centro espiritual primordial; o sol o esprito, o conhecimento directo, activo, imediato A lua simbolizando o femenino, sinal de renovao e crescimento; tendo vrias e sucessivas fases, simboliza o tempo, desaparecendo trs dias em cada ms lunar e reaparecendo dps em td o seu esplendor, simboliza a passagem da vida morte e da morte vida, reflecte a luz do sol; a lua est tb ligada ao mistrio e noite, ao secretismo A noite uma espcie de priso, de imobilidade, tempo favorvel interrogao; ligada morte e solido (a morte a noite sem fim); relaciona-se com os lugares de origem, aos quais se regressa dps d uma ausncia mais ou menos prolongada A chuva smbolo da fecundao da terra e da iluminao do esprito; no contexto de Apario a chuva abre o presente e o passado, fertilizando a memria. A chuva apario, revelao. Por isso, alberto gosta de andar chuva, de cabea descoberta, deixando k a gua o banhe e o inunde de revelao A neve simboliza a pureza, a plenitude, opondo-se sujidade do quotidiano dos homens; destruindo determinados seres malignos, derretendo-se em gua, abre terra renovao, cobre o velho mundo para k um novo surja; a neve do inverno, estao k contm em grmen o futuro radioso; neve e noite=vida; neve e sol=esterilidade O fogo o simbolismo do fogo a purificao e a regenerao; a purificao pelo fogo complementar da purificao pela gua, o fogo queima e destri, purifica e regenera; a Cidade Nova k alberto quer construr -lhe sugerida pela viso da queimada (recomeo) A msica uma forma priveligiada de atingir a perfeio; a perfeio seria o fim as inquietaes e o apaziguamento total. essa a funo mediadora da arte e consequentemente da msica em apario os coros de Natal e a msica de Cristina cumprem essa funo; a msica apela para um mundo novo, de ahrmonia e paz; o canto de sofia e o coro dos ceifeiros inquietam pk tm algo de trgico quem os escuta no pode ficar indiferente O espelho smbolo da revelao e da conscincia; quando bem limpo representa a harmonia, a sabedoria e o conhecimento; quando sujo simboliza a separao e a ignorncia; nas vrias religies est tb ligado manifestao de Deus no mundo e nas pessoas As duas palmeiras (Em frente havia um jardim cercado de um alto muro (...) duas palmeiras explodiam no cu como granadas) no contexto, representam as duas irms: Ana e Sofia, dois seres problemticos, cheios de interrogaes que explodiam a todo o instante Ana no 1livro de Samuel, ana era uma mulher estril, ausada injustamente de pecadora; Deus teve misericrida dela e tornou-a fecunda; o nome tb habitualmente identificado com a me de Nossa Senhora; aponta para o aspecto maternal e para o saber ancestral Sofia nome que significa sabedoria, cincia. Casa bem com uma personagem dotada de grande conhecimento, poder de descoberta e de inquietao, embora usado para a destruio de si e dos outros Cristina o nome vem de cristo, o salvador; cristina e a sua msica, nica forma de comunicao, tornam-se salvadoras: de Ana, aps a morte, do narrador, desde sempre Concluso Na sua aco de despertar conscincias, alberto escolher aqueles que naturalmente pertencem ao seu pequeno crculo de relaes. Depois de chico, a sua ateno prender-se- sobretudo em trs personagens: sofia, carolino e ana. Mas alberto fracassar na sua tentativa de comunicar a aprendizagem da descoberta do que fundamental para o homem, por vrias razes: Em primeiro lugar, podemos considerar aquelas que derivam de uma mentalidade do senso comum, dominada pelos costumes. Para aqueles cuja vida determinada pela utilidade imediata, ou que se esgota nas formas de estar e pensar correntes, no questes existenciais e metafsicas que os preocupam. So exemplo disso o dr. Moura e o reitor Quando alberto se decide a assumir a sua misso proftica, espalhar a sua boa nova depois do suicdio de baiolote, Chico quem ele vai procurar, pq ele era a nica personagem k parecia reunir algumas condies para compartilhar da revoluo metafsica do jovem professor: era algum empenhado na dinmica cultural de vora. No entanto, chico revela-se o principal oponente de alberto, pois a sua principal preocupao a da sobrevivncia. Na ptica de alberto, trata-se de uma soluo parcial para o homem (se, por hiptese, se resolvessem de vez os problemas de base econmica e social, a resposta para as grandes questes existenciais continuaria em branco. A Vida, no seu valor mais alto, continuaria espera de ser conquistada). Por isso, a mensagem tb no passa por chico, pois ele v em alberto um perigoso sonhador, um mrbido idealista, chegando mesmo a responsabiliz-lo por todos os acontecimentos da tragdia. Anulada tb a hiptese de poder comunicar com chico, resta a alberto um grupo de personagens que ser verdadeira/ afectado por ele: sofia, carolino e ana. Tm em comum o facto de a descoberta fundamental comunicada pelo narrador-personagem constituir algo para o qual j estavam predispostas. E sofia j sabia. O que faltava era, no fundo, a linguagem, a palavra, para que pudesse explicitar o encontro que tinha tido consigo mesma. Com estas trs personagens tudo parece encaminhar-se para um desejada partilha: carolino entende bem a mensagem do professor e ana compreende as inquietaes deste quando o conhece. Mas o desenrolar dos acontecimentos vem mostrar a impossibilidade de comunicao (comunho).

Quanto a ana, dps da morte de cristina k resove a sua inquietao com o retorno sua crena, f. Assim, afasta-se de alberto pois, ao solucionar a sua inquietao pelo refgio numa atitude religiosa institucionalizada (na igreja) ela assume apenas uma soluo parcial Carolino leva a mensagem de alberto para uma direco oposta. O jovem aluno acaba por olhar o poder de criar a morte (de matar) como uma resposta ao acto divino de fundar a Vida...o jovem ir agir em sentido contrrio: morto Deus, o homem toma o seu lugar no pk cria, mas pk pode destruirm matar. O que ele descobre no mais fundo de si prprio o lado negativo do homem: julgar k encontra grandeza na possibilidade de anular os outros

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Sofia tb se afasta de alberto ao dizer que, para ela, a vida no tem soluo, que as solues so para os cobardes Desta forma, a misso de alberto acaba por sar fracassada. No entanto, ele continua a defender os ideias existencialistas e no desiste, nunca desiste: vai fundar noutro local a Cidade do Homem; encontra finalmente a paz e a serenidade, no porque conseguiu achar resposta para o seu grande problema (justificar o milagre da vida perante o absurdo da morte), mas pk se rende evidncia da condio humana (o k importa valorizar a vida, no a morte, e quem constri essa vida o homem). Continua a ter interrogaes, pois nem todos os problemas esto respondidos, e o homem s quando ele prprio interrogao. FELIZMENTE H LUAR!

Felizmente h luar! um drama narrativo de carcter social dentro dos princpios do teatro pico. Defende as capacidades do homem, k tem o direito e o dever de transformar o mundo em k vive, oferecendo-nos uma anlise crtica da sociedade em procurando mostrar a realidade em vez de a representar, para levar o espectador a reagir criticamente e a tomar posio Felizmente h luar! interpreta as condies da sociedade portuguesa do incio do sculo XIX e a revolta dos mais esclarecidos, muitas vezes organizados em sociedades secretas contra o poder absolutista A figura central o general Gomes Freire de Andrade que est sempre presente embora nunca aparea (didasclia inicial) e que, mesmo ausente, condiciona a estrutura interna da pea e o comportamento de todas as persoagens Felizmente h luar! destaca a preocupao com o homem e o seu destino, a luta contra a misria e a alienao, a denncia da ausncia de moral, o alerta para a necessidade de uma superao com o surgimento de um sociedade solidria k permita a verdadeira realizao do homem A defesa da liberdade e da justia, atitude de rebeldia, constitui a hybris (desafio) desta tragdia. Como consequncia, a priso dos conspiradores provocar o sofrimento ( pathos) das personagens e despertar a revolta do espectador Tendo como cenrio o ambiente pokltico dos incios do sc XIX (a conspirao de Gomes Freire), Sttau Monteiro provocou a refelzo (no seu tempo e numa situao histrica tb de opresso), denunciou as injustias e avivou a chama da esperana de liberdade O recurso distanciao histrica e descrio das injustias praticadas no incio do sc XIX, em k decorre a aco, permitiu-lhe colocar em destaque as injustias do seu tempo e a necessidade de lutar pela liberdade As personagens, psicologicamente densas e vivas, os comentrios irnicos e mordazes, a denncia da hipocrisia da sociedade e a defesa intransigente da justia social so caractersticas marcantes desta obra; nas suas falas, as personagens dirigem mensagens ao espectador (matilde: enquanto nos no matarem, aquele de ns que estiver livre tem de lutar)

Paralelismo histrico-metafrico Tempo: Sculo XIX, ano de 1817/Sculo XX, ano de 1961 Regime: absolutista/salazarista Sociedade: classes exploradas e classes exploradoras/idem Povo: pssimas condies de vida/idem Conspirao: manuel, smbolo da conscincia popular, tenta participar na conspirao para derrubar o regime vigente/militantes antifascistas sublevam-se contra o regime ditatorial mas so sufocados Denncias: Vicente, Andrade Corvo e Morais Sarmento so smbolos dos denunciantes hipcritas contra Gomes Freire/muitssimos foram os chamados bufos, denunciantes k ajudaram a manter o regime de salazar Foras policiais: dois polcias contribuem para o sustentar do regime/constitudas, sobretudo, pela PIDE, eram sem dvida o sustentculo do regime Classes dominantes: so representados por Beresford (marechal estrangeiro), Principal Sousa (padre) e D. Miguel (nobre)/representadas pelas foras foras estrangeiras (Inglaterra), pelos monoplios e pela Igreja Processos: h um processo de condenao sem provas/muitos foram os processos de condenao sem provas Execues: executa-se o General Gomes Freire de Andrade, um general sem medo, mas... Felizmente, Felizmente h luar! estimula futuras rebelies e em 183a o liberalismo triunfa/as execues foram muitas, mas em 1965 executar-se-ia o General Humerto Delgado, o general sem medo, mas... Felizmente, Felizmente h luar! estimula futuras rebelies k culminaro no 25 de Abril, onde a democracia triunfa Intencionalidade do autor Objectivos: levar o leitor/espectador, atravs da anlise crtica da sociedade portuguesa do princpio do sc XIX, a reflectir sobre a situao portuguesa actual (1961), desmascarando situaes gritantes de injustias e explorao Como atingir os objectivos:

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Pela aco da narrativa: entre o clero, a nobreza, o exrcito e o povo, o autor recruta elementos k interagem com base num acontecimento histrico: a conspirao de 1817 Pela caracterizao das personagens (D. Miguel Forjaz, Principal Sousa, Beresford, Vicente, Manuel, Sousa Falco, Frei Diogo de Melo e Matilde) Pelas notas margem do texto: o autor lembra k o pblico tem de entender, logo de entrada, k tudo o k se vai passar no palco tem um significado preciso. Mais: k os gestos, as palavras e o cenrio so apenas elementos de uma linguagem a k tem de adaptar-se. Efectivamente, so os gestos, o tom de voz e a linguagem (k o autor se encarrega de anotar) k muito contribuem para a caracterizao psicolgica das personagens Pelos elementos de luz e de som: em vez de as +ersonagens se movimentarem entre a escurido e a luz, so a luz e a escurido k se movimentam entre as personagens e o espao, incidindo ora sobre aquelas ora sobre este, chegando a haver jogos de luz e de sombra ou apenas de penumbra. Salienta-se o som dos tambores k ameaa ou prepara um clima de guerra, tal como acontece com o tocar um sino a rebate. H tb um murmrio de vozes humanas, o murmrio da multido, entrecortado, de qd em qd, pelo latim dos padres k acompanham os presos pelo Campo de SantAna. Pela linguagem: sempre apropriada a cada personagem , por exemplo, em D.Miguel, a do poltico astuto, no cardeal, a de um homem fantico; em Beresford, a do interesseiro, trocista e sarcstico; em Matilde, a da mulher em devaneio ou em desespero ou em revolta ou, finalmente, daquela k faz a glorificao do heri. Personagens Gomes Freire: figura carismtica k preocupa os poderosos, k arrasta os pequenos, k acredita na justia e luta pela liberdade D. Miguel Forjaz primo de Gomes Freire, prepotente, assustado com transformaes k no deseja, corrompido pelo poder, vingativo, desumano, calculista; nas palavras de Sousa Falco, D.Miguel a personificao da mediocridade consciente e rancorosa. Principal Sousa fantico, corrompido pelo poder eclesistico, odeia os franceses pk transformaram esta terra de gente pobre mas feliz num antro de revoltados, afirma preocupado k por essas aldeias fora cada vez menor o nmero dos k frequentam as igrejas e cada vez maior o dos k s pensam em aprender a ler... Beresford poderoso, mercenrio, interesseiro, calculista, trocista, sarcstico: a sua opinio sobre portugal fica claramente expressa na afirmao neste pas de intrigas e de traies s se entendem uns com os outros para destrur um inimigo comum e eu posso transformar-me nesse inimigo comum, se no tiver cudado. Vicente demagogo, sarcstico, falso humanitarista, movido pelo interesse da recompensa material, adulador no momento oportuno, despreza a sua origem e o seu passado, capaz de recorrer traio para se promover socialmente Manuel o mais consciente dos populares, andrajosamente vestido, assume algum protagonismo por dar incio aos dois actos, denuncia a opresso a k o povo tem estado sujeito (as invases francesas, a proteco britnica aps a retirado do rei D.Joo VI para o Brasil) e a incapacidade de conseguir a libertao e de sar da misria em k se encontra (e enquanto eles andam para trs e para a frente, para a esquerda e para a direita, ns no passamos do mesmo stio!) Matilde de Melo a companheira de todas as horas, corajosa, exprime romanticamente o amor, reage violentamente perante o dio e as injustias, afirma o valor da sinceridade, desmascara o interesse e a hipocrisia, luta sempre (embora ora desanime, ora se enfurea, ora se revolte) Sousa Falco o inseparvel amigo, sofre junto de Matilde perante a condenao do general, assume as mesmas ideias de justia e de liberdade mas no teve a coragem do general... Opinies a propsito das novas ideias liberais k comeavam a ganhar fora Dos elementos do Conselho de Regncia: D. Miguel Forjaz, representante da nobreza na Regncia, afirma: Trama-se uma conjura destinada a atacar a prpria estrutura da sociedade em que vivemos. Se no tomarmos as necessrias precaues, dentro em breve teremos a desordem nas ruas e a anarquia nas almas!; no lhes nego, Excelncias, que no sou um homem do meu tempo. Um mundo em que no se distinga, a olho nu, um prelado dum nobre ou um nobre dum popular no mundo em que eu deseje viver; no concebo a vida, Excelncias, desde que o taberneiro da esquina possa discutir a opinio del-rei nem me seria possvel viver desde que a minha opinio valesse tanto como a de qualquer arruaceiro O principal Sousa, representante do clero no Governo, admite: Senhor Governador, tenho medo. H dois dias que quase no durmo e mesmo quando passou pelo sono persequem-me imagens terrveis: imagino-me ru perante um tribunal que me no respeita. Dedos imundos tocam-me as vestes. Sonheu j trs vezes que estava no Campo de SantAna, subindo ao cadfalso, enquanto minha volta os gritos do povo me no deixavam sequer ouvir a sentena... O marechal Beresford teme essencialmente perder or privilgios de que goza e reala a gravidade do momento, impelindo os outros aco: O que interessa saber a melhor forma de sufocar a revolta que se prepara; No percam tempo, Senhores. O momento grave e a causa justa. Vo.; os chefes?! Quem so os chefes?; J que temos de crucificar algum, que escolhamos algum que valha a pena crucificar Do Povo: A classe explorada depositava nos movimentos liberais a grande esperana de alterao da situao em que se encontrava: Manuel, a propsito do general Gomes Freire de Andrade formula um desejo Se ele quisesse... Na altura da execuo, as ltimas palavras de Matilde so de coragem e de estmulo para que o povo se revolte contra a tirania dos governantes: Olhem bem! Limpem os olhos no claro daquela fogueira e abram as almas ao que ela nos ensina! At a noite foi feita para que a vsseis at ao fim... (pausa) Felizmente...felizmente h luar! Os smbolos A saia verde: a felicidade (a prenda comprada em Paris terra da liberdade -, no Inverno, com o dinheiro da venda das dua medalhas); sendo um presente de Gomes Freire para a sua amada em tempos de crise, simboliza a sua coragem, altrusmo e o seu amor e carinho por Matilde; ao escolher aquela saia para esperar o

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companheiro aps a morte, destaca a alegria do reencontro (agora que se acabaram as batalhas, vem apertar-me contra o peito); o facto de ser verde remete para a esperana e uma cor tranquilizadora, refrescante e humana; O ttulo/a luz/a noite/o luar: o ttulo surge por duas vezes, ao longo da pea, inserido nas falas das personagens: D. Miguel salienta o efeito dissuasor que aquelas execues podero exercer sobre todos os k discutem as ordens dos Governadores (Lisboa h-de cheirar toda a noite a carne assada, Excelncia, e o cheiro hde-lhes ficar na memria durante muitos anos...Sempre k pensarem em discutir as nossas ordens, lembrase-o do cheiro... Logo de seguida afirma verdade que a execuo se prolongar pela noite mas felizmente h luar...); esta primeira referncia ao ttulo da pea, colocada na fala do governador, est relacionada com o desejo ezpresso de garantir a eficcia da execuo pblica: a noite mais assustadora, as chamas seriam visveis de vrios pontos da cidade e o luar atrairia as pessoas rua para assistirem ao castigo k se rpetendia exemplar Na altura da execuo, as ltimas palavras de matilde so de estmulo para k o povo se revolte contra a tirania dos governantes (Olhem bem! Limpem os olhos no claro (...)) A luz, simbolicamente est associada vida, sade, felicidade, enquanto a noite e as trevas se associam ao mal, infelicidade, ao castigo, perdio e morte. A lua, simbolicamente, por estar privada de luz prpria, na dependncia do sol, e por atravessar fases, mudando de forma, representa a dependncia, a periodicidade e a renovao. Assim, smbolo de transformao e de crescimento. A lua ainda considerada como o primeiro morto, dado que durante trs noites em cada ciclo lunar ela est desaparecida, como morta, depois reaparece e vai crescendo em tamnha e em luz..ao acreditar na vida para alm da morte, o homem v nela o smbolo desta passagem da vida para a morte e da morte para a vida... Por isso, na pea, nestes dois momentos em k se faz referncia directa ao ttulo, a expresso felizmente h luar pode indiciar duas perspectivas de anlise e de posicionamento das personagens: A fora das trevas, do obscurantismo, do anti-humanismo e a utilizao do lume (fonte de luz e calor) para purificar a sociedade Se a luz redentora, o luar poder simbolizar a caminhada da sociedade em direco redeno, em busca da luz e da liberdade.. Assim, dado k o luar permitir k as pessoas possam sar de suas casas (ajudando a vencer o medo e a insegurana na noita da cidade), quanto maior for a assistncia, isso significar: Para uns, que mais pessoas ficaro avisadas e o efeito dissuasor.. Para outros, que mais pessoas podero um dia seguir essa luz e lutar pela liberdade... A fogueira/o lume: assume um papel de fonte de esperana, de apelo para a mobilizao dos esforos do povo contra a opresso do regime, de luz que indica o caminho a seguir; pode tambm ter um papel dissuasor, na medida em que impressiona e mete medo aos menos convictos da causa liberal A Linguagem Natural, viva e malevel, utilizada como marca caracterizadora e individualizadora de algumas das personagens Uso de frases em latim com conotao irnica por aparecerem no momento da condenao e execuo Frases incompletas por hesitao ou interrupo Marcas caractersticas do discurso oral (frases curtas, por vezes inacabadas, sendo frequentes as repeties, hesitaes, apstrofes, entoao, gestos e mmica) Recurso frequente ironia e ao sarcasmo A Didasclia A pea rica de marcaes com referncias concretas (sarcasmo, ironia, escrnio, indiferena, galhofa, desprezo, irritao normalmente relacionadas com os opressores; tristeza, esperana, medo, desnimo relacionadas com os oprimidos). As marcaes so abundantes: tons de voz, movimentos, posies, cenrios, gestos, vesturio, sons (o som dos tambores, o silncio, a voz que fala antes de entrar no palco, o sino k toca a rebate, um murmrio de vozes,...) e efeitos de luz (o contraste entre escurido e luz: os dois actos terminam em sombra, de acordo com o desenlace trgico). De realar que a pea termina ao som de fanfarra (Ouve-se ao longe uma fanfarronada que vai num cresecendo de intensidade at ao cair do pano) em oposio luz (Desaparece o claro da fogueira), no entanto, a escurido no total porque felizmente h luar. Aco trgica dentro da aco principal Podem encontrar-se, no desenrolar da aco, algumas caractersticas prrprias da tragdia: as premonies (por exemplo, quando o Antigo Soldado fala em tom proftico), a referncia ao destino e ao fatalismo (matilde: o destino de todas as mulheres.(...)) e a prrpria existncia de: hybris (desafio de gomes freire ao regime), pathos (sofrimento todas as personagens vo sofrendo, os opressores pk querem parar a revolta, os oprimidos pk vm k vo ser esmagados e k perdem fora), agon (conflito), anak (a presena do destino referenciada por matilde e pelo povo, k vivem uma situao circular pois nunca tm oportunidade de melhorar a sua vida), katastroph (catstrofe, castigo a morte de Gomes Freire) e catrse (as consequncias).