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III SIMPÓSIO BRASILEIRO DO PENSAMENTO ESPÍRITA 3 A 6 DE SETEMBRO DE 1993 SANTOS - SP MÉTODO PARA A ATUALIZAÇÃO DO ESPIRITISMO JACI RÉGIS SANTOS

– SP 1ª Parte Razões e bases para a Mudança 1. Introdução Uma pergunta se apresenta inevitável, neste momento. Será que existe, realmente a necessidade de atualizar o pensamento espírita? A resposta é sim. Isso fica muito claro quando afirmou Allan Kardec: “No estado de imperfeição de nossos conhecimentos, o que hoje nos parece falso pode amanhã ser reconhecido como verdade, devido à descoberta de novas leis. Isto acontece na ordem moral como na ordem física. É contra essa eventualidade que a Doutrina nunca pode estar desprevenida. O princípio progressivo que inscreveu em seu código será a salvaguarda de sua perpetuidade. E sua unidade será mantida precisamente porque ela não repousa sobre o princípio da imobilidade” (Constituição do Espiritismo – II Dos Cismas, Obras Póstumas, página 260, Edicel). 2. Evolução das Doutrinas 2.1. Doutrinas estáticas Se considerarmos a evolução de qualquer idéia, filosofia ou conceito, que não disponha de estrutura para atualizar-se constantemente, portanto estática, verificamos que segue, quase invariavelmente, uma seqüência degenerativa, no sentido da transformação gradual ou não, até deformar-se definitivamente. a. Partindo do pressuposto que atingiram ou descobriram a verdade absoluta, estabelecem princípios imutáveis, insuscetíveis de qualquer aperfeiçoamento ou evolução. b. Todavia, essas idéias sofrem a ação das circunstâncias temporais e da evolução e vão sendo sucessivamente interpretadas, de acordo com as idiossincrasias das pessoas que as adotaram, criando-se escolas e formas de pensar que afirmam serem as únicas que representam fielmente o pensamento inicial, ainda que se afastem extremamente dele. c. As idéias primordiais tendem a envelhecer, tanto na essência, quanto na linguagem e na visão social, humana e espiritual que traduzem: no decorrer dos tempos, ainda que adaptadas superficialmente à linguagem temporal, perdem o contato com a realidade social e humana. Sem disponibilidade de superação, cristalizam-se, servindo apenas a uma camada de crentes, conservadores de idéias superadas; d. Chega o tempo em que já não possuem mensagem válida e acabam por desaparecer. O gráfico abaixo mostra essa degeneração.

2.2.

Doutrinas progressivas

a. As doutrinas que se programaram para acompanhar o progresso jamais serão superadas. Elas partem de um ponto evolutivo do pensamento humano, reconhecendo que possuem verdades relativas e que o desenvolvimento da humanidade, em todos os campos de atividades, fará surgir novos conhecimentos, a descoberta de novas leis e exigências diferentes, devido ao progresso e a destruição de conceitos e instituições que envelheceram. b. Todavia, perderiam sua consistência e seriam prejudicadas pela avalanche de propostas aleatórias, caso não possuam uma estrutura básica e fundamental suficientemente forte para não perder a própria identidade pela constante reavaliação de seus postulados. O gráfico abaixo dá idéia desse processo.

3. Estrutura progressiva do Espiritismo Allan Kardec previu que se a Doutrina se mantivesse estagnada seria decretar sua falência: a imobilidade levará ao suicídio da Doutrina, afirmou. Portanto, se está inscrito no código do Espiritismo, o princípio da progressividade, não há como contestar na sua legitimidade. O movimento de atualização é permanente, pois a vida e o progresso são dinâmicos. Todavia, qualquer proposta de atualização ou revisão doutrinária, terá que obedecer a certos critérios, sob pena de diluirmos a estrutura do pensamento espírita. Temos que Ter em mente, sempre, que esse movimento deve procurar: a) a consolidação dos princípios básicos; b) a revisão de conceitos e interpretações específicas, próprias do tempo de Kardec e que perderam alguma significação, no decorrer do tempo; c) a análise da mentalidade ciada pelo movimento espírita, influência culturais, idiossincrasias de dirigentes, médiuns e Espíritos que, sob muitos aspectos deformaram a formulação conceitual da doutrina. 3.1. Afinal o que precisa mudar?

Kardec delineou o quadro básico de nosso entendimento doutrinário: “O programa da Doutrina só será invariável quanto aos princípios que passaram a verdades comprovadas; quanto aos outros, ela só os admitirá, com sempre tem feito, a titulo de hipóteses até que sejam confirmados. Se lhe demonstrarem que está errada em algum ponto, ela se modificará nesse ponto” Analisando os três pontos passíveis de reavaliação, que aludimos acima podemos tecer os seguintes comentários: a) consolidação dos princípios básicos Nesse ponto, nada a acrescentar, porque pontos capitais da Doutrina: existência de Deus, Existência, imortalidade, comunicabilidade dos Espíritos, evolução do Espírito pela reencarnação constituem a base, o fundamento de todo o conjunto de idéias doutrinárias e tem sido sustentados através de mais de um século. É evidente que alguns pensamentos acerca desses princípios precisam ser atualizados, para dar-lhe consistência mais científica, se possível ou pelo menos mais racionais. Certamente muitas coisas são imutáveis, mas mesmo assim não estáticas. A imortalidade da alma, por exemplo, é uma idéia imutável, mas dinâmica, na medida que pode ser enriquecida, expandida, revista em sua operacionalidade. A idéia de Deus, central para a Doutrina, é das que será fruto de constante mutação, pelo fato de não sabermos nada sobre a natureza divina e que a imagem que dela temos decorre, em grande parte, da estrutura doutrinária que herdamos dos judeus e seu velho testamento. Trata-se, todavia, de consolidação pela expansão do entendimento e nenhum questionamento sobre sua validade. b) conceitos e interpretações específicas, próprias do tempo de Kardec e que perderam alguma significação, no decorrer do tempo; Essa parte tem sido, constantemente questionada e em alguns casos já foi feita uma alteração semântica. Os tempos mudaram a linguagem, incluíram novos conhecimentos. No tempo de Kardec não havia a noção da vida psicológica que Freud introduziu, nem as noções da física relativista, da noção ondulatória da matéria, nem os avanços da pesquisa no campo da medicina, na definição dos processos genésicos. O que se torna imprescindível é evitar cristalizar ou sacramentar certas idéias e análises pelo simples fato de constarem das obras básicas ou dos pensamentos de Kardec na Revista Espírita e outros livros. Não trata, absolutamente, de mudar o estilo, substituir palavras adulterando os textos doutrinários. Mas de situar o conceito na atualidade, cotejando-os com avanços das ciências, do pensamentos filosófico, atualizando a linguagem e o entendimento. Tudo isso será extremamente facilitado na medida que conseguirmos mudar a mentalidade

místico-religiosa que envolveu o movimento espírita e que leva a interpretação essencialmente colidentes com o espírito doutrinário, ainda que agrade a multidões e fale emotivamente. c) análise de mentalidade criada pelo movimento espírita, influência culturais, idiossincrasias de dirigentes, médiuns e Espíritos que, sob muitos aspectos deformaram a formulação conceitual da doutrina. De um modo geral nenhum progresso será possível, se não houver uma substancial Mudança na estrutura do pensamento efetivo que norteia a maioria dos espíritas, inclusive, naturalmente, seus órgãos diretores. A realidade doutrinária foi estabelecida pela absorção dos fatores culturais, que inclui todo o universo de crenças, superstições e formas pessoais, dandolhe a feição atual. É aí que vemos, com veemência, a necessidade de haver profundas mudanças. Pois é o modo de pensar a Doutrina, que leva a interpretações e a formas de operacioná-las e de aplicá-las na análise dos fatos. Em outras palavras, o que se torna urgente é mudar a mentalidade dominante no entendimento dos princípios espíritas. 2ª Parte Metodologias para realizar as mudanças 1. Critérios básicos Eis os passos que Kardec especificou para que pudéssemos, com segurança, seguir o Caminho da constante atualização do pensamento doutrinário: a. Não fechar as portas a nenhum progresso, sob pena de suicidar-se; b. Não sair do círculo d idéias práticas; c. Apoiar a descoberta de novas leis; d. Assimilar todas as idéias reconhecidamente justas; e. Seguir o movimento progressista com prudência; f. Não imobilizar-se . Esse roteiro, seguido criteriosamente, indicará o caminho claro para que o Espiritismo alcance seus objetivos. Faremos um breve comentário a esses pontos fixados pelo fundador do Espiritismo. 1. Não fechar as portas a nenhum progresso. “A verdade absoluta é eterna e, por isso mesmo, invariável. Mas quem pode orgulhar-se de possuí-la inteiramente? (...) O princípio que inscreveu em seu código será a salvaguarda de sua perpetuidade. E sua unidade será mantida precisamente porque ela não repousa sobre o princípio da imobilidade” a determinação de Kardec em apresentar o Espiritismo como uma doutrina aberta, que não teme o progresso, não pode ser abandonada, sob nenhum pretexto. A expressão de Kardec é bem abrangente. Nenhum progresso deve ser descartado. Por isso é necessário, dentro do esquema por ela traçado, Ter consciência do que seja “progresso”. Mas, apesar de tudo, o que importa, segundo ele, é não rejeitar, a priori, qualquer contribuição e criar mecanismos doutrinários capazes de absorver conflitos sem desestruturar-se. Essa característica ímpar não tem sido adotada, porque exige uma disponibilidade mental e intelectual capaz de absorver o progresso, filtrando as inovações, refletindo sobre as propostas que são apresentadas na sociedade e no seio do próprio movimento. Portanto, a conveniência de manter-se o Espiritismo atualizado é a sua própria sobrevivência como movimento de idéias que pretende influenciar no destino humano. 2. Não sair do círculo de idéias práticas. “O segundo ponto é não sair do círculo das idéias práticas. Se é exato que a utopia de ontem é a verdade de amanhã, deixemos que o amanhã realiza a utopia de

ontem, mas não dificultemos a Doutrina com princípios que seriam considerados quimeras e rejeitados pelos homens positivos.” Kardec bem sabia que o pensamento espírita é cercado por um terreno conceitual eivado de problemas, traduções e palco para inevitáveis explorações, tanto no nível do charlatanismo, quando para o surgimento de pseudo reveladores, obsediados e psicóticos que se lançam em empreitadas desequilibradas, ainda que manipulando palavras, idéias e aspirações generosas. Por isso, preveniu contra as utopias. Não aderir a nenhuma fórmula dou forma de ver as coisas dentro de um viez místico, esdrúxulo, exótico. Não sair do que é prático, quer dizer, do factível, do provável, do que se pode investigar, senão empiricamente, mas pela lógica, pelo raciocínio e que suporte comparações positivas. J. Herculano Pires, comentando as recomendações de Kardec afirmou: a afirmação necessária de Kardec sobre a natureza evolutiva do Espiritismo tem sido aproveitada para confusões. O Espiritismo só pode evoluir de maneira positiva, acompanhando a evolução dos conhecimentos e nunca aceitando idéias utópicas. 3. Apoiar a descoberta de novas leis É evidente que o Espiritismo não pode ilhar-se, como detentor da verdade absoluta e rejeitar outras contribuições científicas que surgem no cenário mundial. Apoiar novas idéias, todavia, como acentuou Kardec não é iludir-se ou arrastar-se para aventuras bisonhas. Constantemente surgem propostas marginais, alternativas, seja de desencarnados como de encarnados que atraem um certo tipo de espíritas. Estes pretendem ver nelas similaridades, pontos de contato com os fundamentos doutrinários. Todavia, quando analisados criteriosamente mostram-se fantasiosos, incoerentes e mesmo contrários ao sentido da doutrina. Essa anomalia, contamina o Espiritismo praticado nos centros, estabelecendo profunda confusão. Mister se faz separar claramente as propostas doutrinárias legítimas das que lhe são marginais e mesmo assemelhadas, mas que não pode ser absorvidas pelos critérios estabelecidos para definir a estrutura do pensamento doutrinário. 4. Seguir o movimento progressista com prudência. “Entretanto, embora seguindo o movimento progressista, é mister fazê-lo com prudência e evitar entregar-se às cegas aos devaneios, utopias e novos sistemas. importa fazê-lo a tempo, nem muito cedo, nem muito tarde e com conhecimento de causa.” O ponto crítico é justamente a hora de fazer mudanças. Kardec foi criticado em seu tempo por recusar-se a lançar idéias precipitadas que encantam alguns, mas que com o tempo desmoralizam a Doutrina. Mas é igualmente funesto não perceber que a hora chegou. Retardar-se é perder o trem da história e ficar para trás. 5. assimilar todas as idéias reconhecidamente justas. Outra exigência bastante positiva e, também, muito difícil que Allan Kardec colocou foi a Necessidade de manter a doutrina aberta às novas idéias, reconhecidamente justas. A questão fundamental, que exigirá sempre a maior cautela é identificar as “idéias reconhecidamente justas”, isto dentro do esquema montado por Kardec que elimina utopias, exageros e exotismos. Porque é importante frisar que sendo uma Doutrina estruturada, o Espiritismo estabelece, consequentemente, uma visão específica das coisas, o que determina uma linha de análise. É claro que até essa linha pode e deve ser questionada. Mas não a ponto de descaracterizar a própria estrutura da doutrina. Nesse caso ela se diluiria, pulverizaria e deixaria de Ter um corpo coerente de idéias. Por isso, as idéias só são assimiladas pela contiguidade de critérios, visão do homem e do mundo. Elas devem obedecer a uma seqüência, a um desdobramento complementar e não uma linha oposta, contraditória subversiva ao essencial. Com isso ela jamais será ultrapassada.

6. Não imobilizar-se. “A imobilidade, em lugar de seu uma força, torna-se causa de fraqueza e ruína para os que não seguem o movimento geral. Rompe a unidade, porque os que desejam ir para a frente separar-se dos que se obstinam em ficar para trás”, afirmou Kardec (idem página 292).

2. Seqüência metodológica A estrutura metodológica, no processo de revisão, atualização, desenvolvimento e enriquecimento de qualquer idéia, segue etapas, períodos geralmente bem determinados e que é preciso conhecer e compreender para que haja realmente espaço para manter o progresso desejado. Seguindo os critérios definidos por Allan Kardec, podemos estabelecer a seqüência para a análise de qualquer proposta ou idéia que venham questionar, enriquecer ou modificar pontos não essenciais, básicos do pensamento doutrinário. a) período de turbulência Caracteriza-se pelo impacto que causa o surgimento os novas idéias. Como é compreensível qualquer sistema tenta manter-se coeso e com isso cria defesas e rejeita, em princípio, qualquer tentativa de revisão do que já está posto e consagrado. A proposta pode ser apresentada pelos estudiosos e preliminarmente deve ser cortejada com os critérios estabelecidos, uma vez que qualquer alteração ou sugestão deve Ter um mínimo de consciência. Essa providência, contudo, não pode ser delegada a nenhum organismo, sob pena de estabelecerem uma censura prévia, manipulada e cerceadora. Recordar que o primeiro critério é não fechar a porta para nenhum progresso. Por isso, deve-se garantir a ampla possibilidade de apresentar propostas. Até hoje tem surgido muitas idéias, principalmente através de obras mediúnicas, pelas quais certos médiuns e Espíritos propõem revisões geralmente de fundo místico, utópico e afirmativo, sem outra autoridade senão a auto-afirmação dos autores. Embora causando polêmicas, são sustentados por organismos doutrinários, criando um corpo de adeptos e sectários. São toleradas por não ameaçarem as bases místico-religiosas impostas ao movimento. A maioria termina, entretanto, por repudiá-las. O que se reivindica é que propostas mais abrangentes e que questionem os fundamentos místico-religiosos, sejam também aceitas para a discussão e não rejeitadas como meras manobras de obsediados e inimigos da Doutrina. b) período de maturação É o tempo necessário para a discussão de novas idéias. Deve-se dar tempo para que elas tenham um certo curso, uma vez que, não raro, provocam um certo impacto ao início e, entretanto, posteriormente, podem ser melhor compreendidas. Se obedecidas as regras e critérios deixadas por Kardec, deverão passar pelo crivo da lógica, pela plausividade, pela consistência. Se houver um mínimo de entendimento, a discussão, ainda que calorosa, pode conduzir-se num sentido civilizado, embora contundente ou positivo. c) período conclusivo Após o período mais ou menos longo de maturação a idéias é rejeitada ou aceita, Totalmente ou em parte. Nesse caso, produzirá inevitáveis alterações nos conceitos atingidos ou na globalidade do entendimento, conforme o caso. A assimilação pode ser, como vimos, parcial ou total e influenciará de forma gradual ou total, como demonstra o quadro abaixo:

QUADRO DEMONSTRATIVO DA INFLUÊNCIA POSSÍVEL DE NOVAS IDÉIAS ___________________________________________________________________________

TIPO DE ASSIMILAÇÃO Parcial – somente uma parcela é aceita e assimilada, descartando se, por inadequada, as demais. Total – a proposta, na sua totalidade, é incorporada ao corpo doutrinário. MODIFICAÇÕES POSSÍVEIS Acomodação – nesse caso, as novas idéias se acomodam ao conjunto, sem acrescentar alterações substanciais, enriquecem os conceitos existentes apenas; Complementação – geralmente as idéias aceitas parcialmente vêm completar, complementar, alguns conceitos consagrados, dando-lhes um sentido de atualização. Modificação – parcial ou totalmente aceitas, algumas idéias introduzem modificações substanciais no conjunto existente, determinando, em alguns casos novos rumos para a própria doutrina. São atualizações que forçam o abandono de antigas posições e enriquecem a Doutrina.

3ª Parte Problemas e Resistências Para que o Espiritismo alcance essa dinâmica e estabeleça criterioso espírito de acumulação de experiências e renovação, será necessário resolver alguns problemas e superar resistências opostas pelo sistema estabelecido. Este supõe Ter sua garantia na imobilidade e teme mudanças que levaria a hipotética perda de controle. 1. Quem decide aceitar esta mudança? Essa a primeira questão. Num movimento livre como o Espiritismo, quem tem autoridade para questionar o que foi posto e aceitar novas idéias? A) Papel dos Espíritos e dos espíritas Allan Kardec procurou, enfaticamente, colocar o Espiritismo no rol dos acontecimentos promovidos pela Divindade, – supondo que ela só se move em determinadas circunstâncias e devido ao acúmulo de erros dos homens e não continuidade – motivo porque não apenas o considerou a “terceira revelação” da Lei de Deus, como atribuiu aos Espíritos o papel relevante no surgimento da Doutrina. Sem embargo da parte que toca à atividade humana na elaboração desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos Espíritos, porém não constitui a opinião pessoal de nenhum deles. (...) Pois que ela tem sua fonte de origem no ensino dos Espíritos, para que sucumbisse seria necessário que os Espíritos deixassem de existir, afirmou ele. (A Gênese – Introdução) Todavia, seria precipitar-se supor que ele tivesse se subordinado, cegamente ao comando dos Espíritos. Bem ao contrário subordinou ao critério lógico e à análise dos encarnados a validade da atuação dos Espíritos, como se vê no seguinte trecho, extraído de A Gênese: Que autoridade tem a revelação espírita, uma vez que emana de seres de limitadas luzes e não infalíveis? A objeção seria ponderada, se essa revelação consistisse apenas no ensino dos Espíritos, se deles exclusivamente a devêssemos receber e houvéssemos de aceitá-la de olhos fechados. Perde, porém, todo valor desde que o homem concorra para a revelação com o seu raciocínio e o seu critério; desde que os Espíritos se limitam a pô-lo no caminho das deduções que ele pode tirar da observação dos fatos. A que nos leva isso? Ao que ele estabeleceu no Capítulo I, do seu livro A Gênese: Por sua natureza, a revelação espírita, tem duplo caráter: participa ao mesmo tempo da revelação divina e da revelação científica (...) Participa da primeira porque foi providencial seu aparecimento (...) porque os pontos fundamentais da doutrina provêm do ensino que deram os Espíritos encarregados por Deus de esclarecer os homens acerca de coisas que ignoravam, que não podiam aprender por si mesmos (...) Participa da Segunda, por não ser esse ensino privilégio de indivíduo algum (...) por não serem os que o transmitem e os que recebem seres passivos (...) porque a doutrina não foi ditada completa nem imposta a fé cega; porque é deduzida pelo trabalho do homem, da observação dos fatos que os Espíritos lhe põem sob os olhos (...) Numa palavra, o que caracteriza a revelação espírita é ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espíritos, sendo a sua elaboração fruto do trabalho do homem. Isto é, o Espiritismo é uma doutrina que associa as duas partes da humanidade, a incorporada e a desincorporada, ambas capazes, ainda que sob ponto de vistas diferentes, de determinar seu rumo. O que Kardec não queria era que a doutrina resultasse de uma única fonte mediúnica, nem de uma única cabeça, mas que fosse o produto do debate, da pesquisa e da assimilação criteriosa do progresso. “O Espiritismo é forte, precisamente porque se apoia sobre essa sanção e não sobre opiniões isoladas. Proclama-se imutável no que hoje ensina e diz que nada mais tem a ensinar? Não, porque até hoje seguiu e seguirá no futuro, o ensino progressivo que lhe for dado, e nisto ainda para ele uma causa de força, pois jamais se deixará distanciar pelo progresso. (Revista Espírita, 1865 – outubro – pg. 297/98).

B) A concordância universal e concordância cultural Allan Kardec afirmou que qualquer novidade doutrinária deveria obter a concordância universal para ser válida. “Sem essa concordância, quem poderia estar seguro de Ter a verdade? A razão, a lógica, o raciocínio, sem dúvida são os primeiros meios de controle a serem usados. Em muitos casos isso basta. Mas quando se trata de um princípio importante, da emissão de uma idéia nova, seria presunção crer-se infalível na apreciação das coisas. (Revista 1864, pág. 69 – março). É preciso saber que muitas das proposições de Kardec partiam, como não poderia deixar de ser, de uma visão idealizada do mundo dos Espíritos e, possivelmente, tinha uma certa base mecanicista, positivista, como era típico da cultura de seu tempo. Por exemplo, falando dos desencarnados ele disse: “as condições da nova existência em que se acham lhes dilatam o círculo das percepções: eles vêem o que não viam na Terra: libertos dos entraves da matéria, isentos dos cuidados da vida corpórea, apreciam as coisas de um ponto de vista mais elevado e, portanto, mais são; a perspicácia de que gozam abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros; retificam suas idéias e se desembaraçam dos prejuízos humanos”. A experiência tem demonstrado que, ao contrário dessa idealização, os desencarnados permanecem, via de regra, apegados às suas crenças, às estruturas culturais e conceituais, modificando-se, quase sempre, apenas suas disposições afetivas e emotivas, posições tipicamente circunstanciais. Naturalmente, é muito difícil equalizar a heterogeneidade das mentes e dos tipos dos Espíritos, mas parece adequado chamá-los de homens desencarnados, estabelecendo o claro limite de suas potencialidades. Se tudo corresse como Kardec previa, o Espiritismo seria a doutrina dominante no século vinte. Em toda a parte a mediunidade seria cultivada com fins superiores e os Espíritos elevados ditariam, paulatinamente novas mensagens, contendo verdades que se iriam completar ou pelo menos dariam dicas para que os homens observassem e descobrissem por si mesmos. Mas a verdade é que o Espiritismo não se converteu nesse paradigma, nem a mediunidade se tornou porta-voz universal. Nesse praticamente século e meio, a mediunidade tem sido pesquisada, analisada, estudada sem que seja reconhecida como canal de intermediação entre mortos e vivos. Especula-se sobre paranormalidade, sobre percepções extra-sensoriais, retidas como possibilidades do organismo. As manifestações que impliquem na presença de entidades desencarnadas são cercadas de dúvidas, hesitações. Uma outra questão real é que, como acontece particularmente no Brasil, devemos considerar a existência de uma concordância cultural devido aos fatores específicos da cultura de nosso país. O movimento espírita brasileiro foi sendo desenvolvido aleatoriamente. A influência mística de nossa mentalidade emocional envolveu inevitavelmente o movimento doutrinário e, a partir da década dos trinta, deste século, o que podemos classificar de pensamento dominante em nossos meios, proveio da produção mediúnica do médium Francisco Cândido Xavier, que determinou um tipo de literatura e princípios. Suas influências é de tal ordem que podemos, sem dificuldade, identificá-la em toda a produção mediúnica brasileira que, a rigor, é uma cópia geralmente piorada do que ele já publicou e disse. Essa concordância cultural é, pois visível e., por si mesma, invalida certas proposições de ordem religiosa proposta por Xavier. Isso não quer dizer que sua obra seja desprezível. Ao contrário. Quer dizer apenas que deve ser analisada, colocada em discussão e não simplesmente aceita, como em geral é feito. E que, de modo geral, e “concordância” encontrada em outros médiuns não possui, dadas as circunstâncias, o valor comprobatório. C) Instâncias Hierarquizadas Kardec atribuiu aos Congressos periódicos, de estrutura mundial, a tarefa de atualizar a Doutrina. Nesses Congressos seriam pautadas para estudo, as hipóteses que os estudiosos apresentariam.

Considerando 1) que o desenvolvimento do Espiritismo kardecista ao obedeceu às esperanças do seu fundador; 2) que a prática de Congressos do tipo que ele previu não se consolidou; 3) e, mais ainda, que não se pode levar a sério, para esse propósito, os recentes Congressos internacionais promovidos por entidades comprometidas com a religião e o misticismo; temos que procurar um caminho adequado para a consolidação das mudanças que se tornem necessárias, mesmo contrariando o estereótipo geralmente aceito e o poder que tais organismos possuem. Acreditamos firmemente no poder das idéias. Como fez Kardec: “Desejando ser aceita livremente, por convicção e não por coação, proclamando a liberdade de consciência, como um direito natural imprescritível, ela (a Doutrina) diz: Se estou com a razão, os outros acabarão por pensar como eu; se estou errado, acabarei por pensar como outros.” D) Posição do Espiritismo Brasileiro É visível que o movimento espírita não se fundamentou para seguir o roteiro proposto por Kardec . o movimento espírita brasileiro se estruturou, desde o início, de forma peculiar, involuindo para uma posição fronteiriça a de uma igreja sectária. O Espiritismo brasileiro, criou algumas balizas decorrentes, em parte, da incorporação de modelos místicos próprios da cultura nacional e, inclusive, pela infiltração das idéias roustainguistas que, embora geralmente rechaçadas, se incorporaram ao ideário prático, devido à ação de pessoas influentes e organizações centralizadoras, que tenho aderido a tais idéias, influenciaram o desenvolvimento do movimento doutrinário. Já salientamos a influência marcante, decisiva, para a determinação do Espiritismo brasileiro, da atuação do médium Francisco Cândido Xavier, através do qual um grupo de Espíritos vinculados às idéias religiosas, promovendo seu crescimento mas, também, marcando-o com uma face e uma identidade que, sob alguns aspectos, afastaram-no do sentido não-místico com que Allan Kardec procurou defini-lo. Um dos entraves do pensamento místico é que ele permanece estático, ortodoxo, imóvel, mesmo diante das catástrofes, das mudanças profundas na visão social. Por isso ele insiste em raciocinar em termos imutáveis num mundo em mudança. Essa a razão porque, embora teoricamente reconhecendo o sentido progressista do Espiritismo, escritores, oradores e dirigentes insistem em dizer que a Doutrina não precisa de inovações e nenhum se candidata a trazer um contribuição à renovação. Eis alguns pontos que, a meu ver, definem o movimento espírita brasileiro: a) Utilizou-se do fato de Kardec afirmar que o Espiritismo não era obra dele, mas dos Espíritos, para diminuir o seu papel na doutrina que ele mesmo fundara; b) A obra de Kardec, sem a qual não existiria o Espiritismo foi desprezada e o Evangelho, na sua expressão moralista, foi exaltado. Os oradores, médiuns, Espíritos, passaram à condição de pregadores, a exemplo dos padres e pastores das igrejas. c) Somado à incultura geral do país e seu misticismo miscigenado, deixou-se de lado qualquer precaução quanto a validade dos ditados mediúnicos, generalizados como mensagens sagradas enviadas por Espíritos Superiores sem a criteriosa isenção, recomendada por Kardec. d) Além disso, os criadores de centros espíritas usaram critérios próprios e deformaram, não raro, os princípios do Espiritismo, porque jamais estudaram a obra de Kardec. Ouviram Espíritos ignorantes e partidários que se impuseram à pieguice e à vaidade de muitos, criando bolsões anti-doutrinários. e) De modo geral desacreditou-se o estudo sério, repudiou-se a intelectualidade devido ao estratagema de Espíritos e dirigentes que, na ânsia de poder ou no sentido de deturpar o Espiritismo, passaram a exigir a “reforma íntima” dos adeptos, tornando a Doutrina uma seita salvacionista, a curto prazo.

Considerando a expressão do movimento espírita brasileiro pode-se afirmar em, resumo, que ele embora se dizendo de tríplice aspecto: ciência, filosofia e religião – o que é uma imposição cultural sem base na obra de Kardec – é um movimento mísitico-evangélicoassistencial, onde não existe, genericamente, espaço para pesquisa, questionamento e renovação do pensamento, como desejado por Kardec. Conclusão A conclusão óbvia é que Allan Kardec não só desejava, como preparou o Espiritismo para atualizar-se. Então porque a grande maioria dos dirigentes recusa-se a pensar em mudar, em atualizar? Uma coisa parece inevitável. Ou voltamos aos parâmetros básicos de Kardec, para que tenhamos bases para manter o Espiritismo atualizado, progressivo ou ele perecerá por engessamento, imobilidade e pela doença incurável do misticismo.

Observação: tomou-se como base, a Constituição do Espiritismo, publicada em OBRAS PÓSTUMAS, de Allan Kardec, tradução de Sylvia Mele Pereira. Introdução e Notas de J. Herculano Pires, publicada pela EDICEL – SP.