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Unidad I: Introduccin.

La Modernidad y sus pliegues


Para comprender el debate Modernidad Posmodernidad, debemos primero tener en claro las ideas que participan del mismo. Y para realizar una introduccin comprensiva a la modernidad debemos retrotraernos al Renacimiento. Aceptando que las ideas surgen en un contexto poltico, econmico, social y cultural determinados, debemos comenzar con un breve repaso de dicho perodo. Seguiremos los textos propuestos en los manuales segn los perodos que describen y segn sus aportes a ste panorama general propuesto. Siglos XV y XVI: Renacimiento Si bien sabemos que las periodizaciones son tiles a los fines de comprender y analizar las ideas, no debemos olvidar que la historia es un proceso en el cual los cambios son paulatinos y que siempre podemos encontrar los grmenes de un perodo en el anterior y que el mismo deja sus rastros en el siguiente. Hay perodos grises, continuidades, rupturas, transiciones prolongadas, etc. Las caracterizaciones del Renacimiento las tomamos de los siguientes textos: - B. Russell, Nacimiento de la filosofa moderna - Risco M y Marcos D., Aspectos generales de la filosofa moderna - Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la modernidad - Gaarder J., Cap. Renacimiento
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Caractersticas generales: - Perodo de florecimiento cultural, se consider un renacer del arte y la cultura de la Antigedad. Se produce un cambio muy importante en la visin del hombre y es por ello que se habla de giro antropocntrico o Humanismo, donde el hombre pasa a ocupar el inters central. - Proceso de secularizacin: rompe con la visin teolgica del mundo de la Edad Media. Dios deja de ser el centro de la escena en la vida de los hombres. - Universo unificado en una nica regin ontolgica para todos los seres (no jerrquico) Compuesto por los mismos fenmenos a diferentes escalas (micro en el caso del hombre y macro en el cosmos) - Modelo naturista cuyo principio de explicacin es la analoga: concibe a la naturaleza como un gran animal viviente. - Fomento del librepensamiento en oposicin al dogmatismo que caracteriz al medioevo. - En el campo de la ciencia el conocimiento es visto en funcin de su utilidad, prevalece una concepcin pragmtica que privilegia la observacin (experiencia sensible), la recoleccin de datos y la experimentacin. En oposicin a la tradicin medieval de acatar el mandato de la autoridad de los textos (Santo Toms, Aristteles) De esta recuperacin de los estudios empricos es resultado, entre otros, el descubrimiento de Coprnico, que en 1543 postula el sistema astronmico heliocntrico (el sol como centro del universo) en reemplazo de la concepcin geocntrica. - Con la invencin de la imprenta crece la posibilidad de difundir nuevas ideas y socavar los cimientos de las antiguas autoridades. La Iglesia pierde el monopolio del conocimiento.

La brjula: abri los mares y ampli el mundo a los exploradores y al comercio. Quiebre del mundo esttico, finito y ordenado del hombre medieval. La plvora es otro invento que posibilit que, por medio de las nuevas armas, Europa se imponga sobre otras culturas como la americana y asitica. - Esta apertura al mundo y los avances de la ciencia traen aparejado un cambio en el modo de produccin: del modelo feudal de economa cerrada a un sistema dinmico y de apertura de mercados. Transicin de la economa en especie a la economa monetaria y emergencia de la burguesa. - En el Siglo XVI se produce la Reforma Protestante: Defiende la libre interpretacin de la Biblia y la idea del individuo en contacto directo con Dios. La religin se recluye en la conciencia individual y se retira de los asuntos pblicos (al menos en los niveles de omnipresencia que ocup durante la Edad Media) Deja de ofrecerse la misa en latn y la Biblia es traducida a lenguas vulgares (la Iglesia pierde la tutela de la fe). - Todos estos cambios produjeron una reaccin de la Iglesia y es la poca donde abundan los procesos por brujera y la quema de herejes, como sucedi con Giordano Bruno. Siguiendo el hilo cronolgico de este renacer de la vida y la cultura podemos ver continuidades, desarrollos y rupturas en la Modernidad, este tema tambin es terreno de debate o planteo de diferentes posturas. - En el texto de Luis Villoro encontramos una valoracin del Renacimiento como ncleo germinal o marco conceptual de una figura del mundo an vigente. El autor describe un conjunto de creencias bsicas que nacen en el Renacimiento y sostiene que las mismas, ms complejas y desarrolladas, se prolongan en la Modernidad. De este conjunto de creencias Villoro considera que la central es la del hombre como fuente de todo sentido. Ahora bien, el planteo va ms all todava e incluye en el anlisis la situacin de crisis o malestar de la Modernidad y sostiene que las causas de la misma tambin se pueden remontar al Renacimiento (de manera germinal). El afn de dominio, la codicia, el vaco ante la pregunta qu sentido tiene el hombre?, el cuestionamiento a la idea de progreso y de la historia como una manifestacin racional del mismo hacia una sociedad emancipada, son los puntos que trata el texto de Villoro. Modernidad Se podra resumir la transicin a la Modernidad con la siguiente frase: - Hasta las verdades ms respetadas son puestas en tela de juicio, y ha empezado a soplar un viento que levanta las doradas vestiduras de prncipes y prelados, dejando al desnudo piernas ms gordas o ms flacas, pero exactamente iguales a las nuestras De la obra Galileo Galilei de Bertolt Brecht Durante la Modernidad cambian todos los aspectos de la vida del hombre junto con su puesto en la naturaleza y en la sociedad. Para comprender su complejidad es necesario marcar las diferencias entre los siglos XVII y XVIII: Los autores que caracterizan ambos siglos son: - Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la modernidad - Risco M. y Marcos D., Aspectos generales de la filosofa moderna - Obiols G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate
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Siglo XVII

Caractersticas generales - La impronta del modelo matemtico pone el nfasis en expresar las observaciones cientficas en un lenguaje matemtico exacto. Las frases de Galileo Galilei (1564-1642) mide lo que se pueda medir, y lo que no se pueda medir, hazlo medible y el libro de la naturaleza est escrito en lenguaje matemtico son expresin de sta poca. - Racionalizacin: abarca todos los aspectos de la vida del hombre - La preocupacin por el conocimiento y bsqueda de un mtodo que permita el avance de la razn son claves en el pensamiento moderno. El punto de inflexin y apertura hacia la Modernidad es el pensamiento de Descartes (1596-1650): - La duda como mtodo: como buen racionalista (la razn como fuente privilegiada de conocimiento) Descartes sostiene que el hombre nace con ideas innatas y que la experiencia es fuente de engao. El cogito, como primera verdad, es el punto donde la duda se detiene y a partir del cual se reconstruyen las ciencias. Es la instauracin del sujeto como fundamento del conocimiento. - El mecanicismo como modelo explicativo del mundo fsico: toda realidad natural tiene una estructura comparable a la de una mquina. - Carcter universal de la razn: la razn contiene en s los principios a partir de los cuales es posible deducir el comportamiento del mundo. Pero Descartes no logra prescindir de Dios como Primer Principio o Causa Primera de todo ser, verdad y orden. -El modelo deductivo de las matemticas es el que le ofrece al hombre moderno los conocimientos evidentes, rigurosos y simples que le garantizan certeza y precisin. Siglo XVIII: Ilustracin Para caracterizar ste perodo sumamos autores que lo tratan de manera particular: - Kant I., Qu es la Ilustracin? - Gaarder J. Cap. Ilustracin(pone el acento en los avances cientficos) La famosa frase de Kant nos sirve como gua: la Ilustracin es la salida del hombre de la minora de edad Caractersticas generales - El Siglo XVIII est marcado por una nueva concepcin del saber que toma como modelo el proceder analtico de la fsica de Isaac Newton (1642-1727). La deduccin es sustituida por el anlisis. Los fenmenos son el punto de partida del conocimiento y a partir de ellos se intentan descubrir relaciones regulares para formular leyes. Servirse de la observacin y la experimentacin, es decir de la experiencia, atenindose a los hechos, es la clave de la ciencia moderna. - Se instala la cuestin de la importancia de los sentidos (de los que Descartes desconfiaba) en el origen del conocimiento. Diferentes posturas se derivan de la misma: Empirismo (Locke, Hume), idealismo trascendental (Kant). etc. - La razn alcanza un nuevo sentido como forma de adquisicin (y no de deduccin) de conocimiento y logra su autonoma. No se apoya en principios trascendentes ni busca validez absoluta. - Crece la conviccin de que no hay nada que el hombre no pueda alcanzar con su esfuerzo y capacidad y ya no necesita de Dios como garante. El sujeto es el legislador de todo orden. El ejercicio de la razn se identifica con el ejercicio de la libertad. - En este marco, la sociedad es concebida como una creacin libre de los hombres,
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como resultado de un contrato voluntario. Dicho contrato tiene por objetivo velar por los derechos individuales conforme a un orden racional. - Los ilustrados confiados en el poder de la razn y en la idea de progreso, se encaminan hacia la emancipacin humana. - Conocer para dominar es uno de los rasgos claves de la Ilustracin. La naturaleza al servicio del hombre. - Desde el punto de vista tico, el sujeto es el legislador universal que promulga las normas. El hombre es el sentido y el fin de sus acciones. - Mencionaremos las caractersticas fundamentales del Empirismo: Locke y Hume son sus mayores exponentes y son quienes sostienen que el conocimiento comienza con la experiencia. Para ellos slo hay conocimiento de hechos particulares y se oponen a todo tipo de postulado metafsico, ya que carece de correlato emprico (impresin sensible). En el marco de esta crtica Hume se opone a la idea de causalidad, entre otras. - Un pensador clave de la modernidad: Inmanuel Kant (1724-1806) Ver las siguientes autoras: - Susana Maidana, Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la modernidad - Esther Daz, Qu es la posmodernidad? Bajo la combinacin de la influencia de Hume y su crtica a la idea de causalidad, por un lado y la fsica newtoniana por otro, Kant realiza una crtica de la razn. Por crtica tenemos que entender el anlisis o investigacin de los lmites de razn. Hasta dnde puede la razn conocer, hacer y esperar. Qu y cmo conoce la ciencia es el eje de su pensamiento, as como tambin la preocupacin por el tema moral y la libertad del hombre . Kant postula que el hombre de ciencia encuentra en la naturaleza lo que previamente puso en ella. Es decir, el sujeto (entendimiento) interviene y condiciona al objeto de conocimiento. Estos condicionamientos son a priori (previos e independientes de la experiencia) y por ello se denominan trascendentales. A la vez que son condicin de posibilidad del conocimiento. - Deudora de la Ilustracin: en 1789 se produce la Revolucin Francesa y su lema Libertad, Igualdad, Fraternidad sostiene un concepto individualista de libertad natural, previa al Estado y un concepto de libertad como soberana popular. Siglo XIX: Crticas a la razn moderna Autores a seguir: - Maidana S., Contexto social, poltico, econmico y cultural de los inicios de la modernidad - Obiols G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate El Positivismo, con Augusto Comte (1798-1857) como su fundador, postula que el cientfico debe estudiar lo dado, los hechos, lo verificable, lo mensurable. Lo positivo debe ser entendido como lo til (saber para hacer) y tambin como lo relativo, en oposicin a lo absoluto. Persigue el conocimiento que se caracteriza por la objetividad, esto es, que debe ser copia de la realidad y constatable. No hay conocimientos a priori. Los hechos se presentan en forma de leyes que se constituyen a partir de la observacin emprica. La sociologa es concebida como una ciencia natural y la denomina fsica social. En ste siglo se producen importantes cambios en el campo econmico, poltico y social (ver Obiols): consolidacin del desarrollo industrial, cambian los modos de produccin,
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ascenso de la burguesa y surgimiento del proletariado (despliegue del capitalismo). Surgimiento de los nacionalismos como fuerzas polticas. En el marco del romanticismo alemn surge el pensamiento de Federico Nietzsche con su crtica a la filosofa de occidente, a la moral y al cristianismo. Obiols habla de continuidad crtica de la Ilustracin en pensadores como Comte, Hegel y Marx. Porque expresan, segn l, un pensamiento que cree ver en el desarrollo histrico de la humanidad una cierta lgica (cada uno a su manera). Adems porque confan en la posibilidad de progreso de la humanidad (idea tpica de la modernidad) y la realizacin de un proyecto colectivo. Los tres cuestionan las ideas ilustradas a la vez que son sus puntos de partida. Por lo cual se los puede considerar expresiones de la modernidad surgidas en el siglo XIX y que tendrn grandes repercusiones en el siglo XX. La autora E. Daz asume la postura segn la cual la modernidad se habra agotado a mediados del siglo XX. Posmodernidad Autores: - Maidana S., Acercamiento a la Potsmodernidad - Obiols, G., Modernidad y Posmodernidad: elementos para entender un debate Voces de una polmica Nicols Casullo: resalta como rasgo fundamental del proceso de racionalizacin que caracteriza a la modernidad a la crtica, tanto de las viejas representaciones del mundo como de la propia crtica, lo que hace que sea imposible pensar la finalizacin de la modernidad. Todo intento por cuestionarla, opera como los principios crticos que la misma modernidad instaura (citado en el texto de M.Risco y D.Marcos) Obiols parte desde los orgenes del trmino Posmodernidad.Surge, nos dice, a fines de 1970 con las primeras publicaciones de Touraine y Lyotard. Y acompaada con trminos como sociedad posindustrial y condicin posmoderna. Sera la cultura que correspondera a las sociedades posindustriales, sociedades con desarrollo capitalista avanzado (pos Segunda Guerra Mundial). Caractersticas de las sociedades posindustriales (o capitalismo tardo para otros autores): - Notable desarrollo de las fuerzas productivas que trae aparejado la modificacin en la composicin de las clases sociales y una enorme generacin de riqueza material. Se ampla la brecha entre ricos y pobres y crece la marginalidad social. - Produccin de artculos en pequeas series y duracin breve de los mismos por la innovacin tecnolgica constante. - Crece la produccin de servicios: la industria demanda menos personal pero con mayor capacitacin. El conocimiento se convierte en la fuerza de produccin principal que, junto con el manejo de la informacin son garanta de xito econmico. - Cambios en las formas de comercializacin: el marketing, la proliferacin de los shoppings, etc. son expresin de ello. - Para Obiols la cultura posmoderna que surge de stas sociedades posindustriales se extiende, por obra de los medios de comunicacin, por todo el mundo. Esto no quiere decir que todas las sociedades del mundo sean de tipo posindustrial (como por ejemplo Latinoamrica), ms bien muy lejos de ello. Cabe aclarar que ste es el punto central de la polmica actual, ninguna postura debe ser considerada como definitiva ni mucho menos como verdadera. Los textos propuestos son
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algunas de las diferentes voces de un debate candente: continuidad o ruptura con la modernidad?, la respuesta queda abierta. Caractersticas de la cultura posmoderna - poca de desencanto o fin de las utopas por la ausencia de los grandes proyectos que descansaban en la idea de progreso. Crisis de los grandes relatos segn Lyotard. El texto de Obiols se detiene en el anlisis de ste desencanto. - Se acenta el individualismo, el hedonismo, la exaltacin de la juventud y la belleza del cuerpo. El consumo, el confort, el dinero y el soy lo que tengo. - Obiols cita y desarrolla el pensamiento de una de las voces de moderada defensa de la cultura posmo: Lipovetzky, quien la considera como la segunda revolucin individualista La gente quiere vivir enseguida, aqu y ahora, conservarse joven y no forjar el hombre nuevo, dice Lipovetzky. - Se cuestiona el papel de la ciencia, ya que sta tampoco habra cumplido con su promesa de alcanzar la verdad ni de lograr un mundo mejor. - El texto de S. Maidana brinda un panorama general que sirve para comprender los ejes fundamentales de esto que denomina proceso complejo: a- La crisis del sujeto y la razn: donde autores como Marx, Freud y Nietzsche son claves para la comprensin de la misma. La ideologa como condicionante, el inconciente y el lenguaje como coaccin son algunas de las ideas ms influyentes. b- El fin de la historia y de la tica: la crisis de la idea de un sentido nico de la historia y de la idea de progreso. No hay valores ni normas absolutas. Cambio del deber moderno al goce posmoderno (estetizacin). c- La sociedad de la simulacin con la influencia de los medios de comunicacin. d- La cotidianidad postmoderna que describe Lipovetsky.

Unidad 2: Teora del conocimiento


Razn: certeza o incertidumbre? Encontramos, entre los textos que el manual ofrece en este eje, una interesante caracterizacin de la modernidad que sirve para introducirnos en las cuestiones ms importantes de este perodo: el problema del mtodo, los lmites de la razn y del conocimiento humano, la construccin de un tipo especfico de racionalidad llamada cientfico-instrumental, la transformacin del mundo a la medida del paradigma vigente, la bsqueda de certezas que fundamente una ciencia segura y verdadera. Para ello se analiza la columna vertebral que hace a las tres grandes corrientes gnoseolgicas de la modernidad: el racionalismo, el empirismo y el idealismo crtico. Descartes, Hume y Kant ofrecen sus vivas y resonantes voces frente a estos problemas. Pero tambin el aporte de fuentes secundarias que ayudan a entender mejor lo planteado por tan destacados filsofos. Ms atractivo resulta an el eje cuando esta forma moderna de ver el mundo se pone en entredicho desde el pensamiento de la posmodernidad o la modernidad tarda, o simplemente desde aquellos que han puesto en tela de juicio el nfasis que los modernos colocan en la racionalidad instrumental. Son propios de la modernidad la frrea fe en el progreso ilimitado de la humanidad gracias a la razn, que establece un optimismo nunca antes visto; una concepcin del saber que revela la dimensin pragmtica del conocimiento, ya que hay que saber para hacer y que se vincula con el poder, saber es poder haba sealado Bacon; la construccin de sistemas universales que determinen la forma en que el hombre deba comportarse, deba

relacionarse con los otros y organizarse en sociedad; la imposicin de una mentalidad mercantilista que llevar a plantearse como fin la bsqueda de riqueza y el afn de lucro; la afirmacin de la autonoma del individuo que es correlativa a la afirmacin del sujeto pensante; la inminente necesidad de dominar y transformar la naturaleza a gusto y paladar de tal sujeto; el avance de la ciencia, la tcnica y la tecnologa manifiesto en las aplicaciones que coadyuvaron a una vida ms confortable y segura; el intento de liberacin de las trabas de la autoridad en lo religioso, lo cientfico, lo cognoscitivo, etc. En efecto, estos y otros rasgos marcaron el rumbo y la direccin del paradigma moderno. Ahora bien, en este contexto Descartes busca un punto de partida radical que represente un conocimiento evidente, esto es, claro y distinto y que sirva de base en la construccin de toda su filosofa racionalista. Para ello, insta a desprenderse de todos los prejuicios y creencias falsas que vengan de la tradicin usando la duda como un mtodo que permita obtener una verdad indubitable, un principio inconmovible. Cogito ergo sum es el principio al que llega luego de atravesar sus meditaciones metafsicas. Pero el francs se topa con el problema del solipsismo en el final de este recorrido escptico. Para solucionar dicho inconveniente (y para evadir su posible condena de los resquicios de la Inquisicin que unos aos antes haban obligado a la retractacin de Galileo), Descartes demuestra a travs de tres pruebas la existencia de Dios. Ello le sirve, adems, para demostrar la existencia del resto de las sustancias extensas, de las cosas exteriores a su propia subjetividad pensante. El mtodo planteado por Descartes implica el seguimiento de reglas fciles y ciertas que impidan la confusin y aumenten el grado de conocimiento de quien las usa. Los preceptos de evidencia, anlisis, composicin y enumeracin denotan, hasta hoy, un conocimiento con un alto nivel de exigencia, que busca certezas y que asume la autosuficiencia de la razn para conocer. Distinta es la postura de David Hume quien, desde la filosofa insular, alienta al conocimiento basado casi exclusivamente en la experiencia. Con relacin a esto, Hume es tajante: el conocimiento comienza y termina en la experiencia. Discute con el racionalismo y con el innatismo y en vez de tomar a la Matemtica como modelo -que ya lo haban hecho Descartes y todo el siglo XVII- toma como su gua a la ciencia de la naturaleza y en especial a Newton. La observacin y la experimentacin es el mtodo usado por los empiristas, y es justamente el lmite en donde se encuentra el conocimiento humano. El hombre slo conoce los datos singulares, los fenmenos, lo cual no implica la inexistencia de entes metafsicos que los trasciendan, pero el escepticismo propio de los empiristas en general y de Hume en particular lleva a afirmar la imposibilidad de conocer lo que supera los confines de la experiencia. El objeto de estudio de la propuesta gnoseolgica de Hume es la naturaleza humana. Bsicamente, en el intento humeano de hacer un anlisis del contenido de la mente, el hombre conoce percepciones que, de acuerdo con su grado de fuerza y vivacidad, se dividen en impresiones e ideas. Las impresiones estn determinadas por los datos que recibimos de los sentidos, en cambio las ideas son el recuerdo mental de las impresiones una vez transcurrido el tiempo. A partir de esto, se establece el principio de correspondencia que dictamina que a toda impresin simple le corresponde una idea simple. Este principio es el arma de la cual se vale Hume para hacer una fuerte crtica a las nociones tradicionales de la metafsica, por ejemplo a la causalidad, que dejar de ser una fuerza objetiva para convertirse en la prioridad de la causa respecto del efecto, en una relacin espacio-temporal y una conjuncin constante entre ambas, percibida siempre as gracias a la costumbre y a la creencia como determinaciones subjetivas de la mente. Gracias a la crtica humeana de la causalidad, Kant pudo despertarse del sueo dogmtico y formular su revolucin copernicana, que consiste en atribuirle al sujeto un papel activo y condicionante en la relacin con el objeto que implica el conocimiento. Kant va ms

all del escepticismo del escocs, pues para ser tal, el conocimiento cientfico requiere de universalidad y necesidad. El conocimiento comienza con la experiencia pero no deriva todo de ella, haba pronunciado Kant. En efecto, para ordenar el caos de sensaciones emanados de la realidad y percibidos por el sujeto, es necesario un primer ordenamiento que lo dan las formas puras a priori de la sensibilidad, llamadas Espacio y Tiempo. A partir de aqu, es necesario que intervenga el Entendimiento con sus conceptos a priori, vale decir, con sus categoras que reordenan lo ordenado por Espacio y Tiempo y posibilitan el conocimiento de los fenmenos. Aquello que est detrs de lo que aparece, lo noumnico, es incognoscible aunque esto no impida que se pueda pensar. En este ms all de la experiencia comienza a operar la razn que para Kant tiene sed de totalidad y en su funcin reguladora es una disposicin que lleva al hombre a pensar en Alma, Mundo y Dios. Ahora bien, en realidad, Kant opt por hacer una crtica de la razn -erigindola en tribunal de s misma-, tratando de marcar tanto los lmites del conocimiento como sus condiciones de posibilidad. Impactado por el camino seguro que han seguido ciencias como la Matemtica y la Fsica, se pregunta cmo son posibles y si la Metafsica podra llegar a serlo. Como todo conocimiento se reduce a la actividad de juzgar en tanto que realiza juicios, Kant analiza los juicios de la ciencia. Los juicios analticos implican igualdad entre el sujeto y el predicado, se autocontienen; son, por lo tanto, juicios explicativos, universales, necesarios y a priori. Los juicios sintticos no representan tal igualdad, ya que el predicado agrega notas caractersticas al sujeto; son, por lo tanto, ampliativos, particulares, contingentes y a posteriori. Los juicios de la ciencia no pueden ser ni uno ni otro ya que no permitiran el progreso, por ello deben ser sintticos a priori, es decir, que ofrezcan universalidad y necesidad pero al mismo tiempo admitan el avance de la ciencia. Con relacin a esto, Kant sostiene que la Metafsica no es posible como ciencia pero s como una disposicin natural del hombre a conocer lo que est ms all de la experiencia, pues no se conforma con ella. La racionalidad filosfica que se representa en estos y otros pensadores modernos se desarroll, produjo efectos, y se puede decir que la civilizacin actual es resultado de esa evolucin puesta en acto por los hombres. Muchos son los cuestionamientos que ha recibido esta forma de pensar. Desde el nihilismo nietzscheano y su recuperacin por la vida, el arte y lo dionisaco a la crtica de Horkheimer que denuncia a la ciencia pura como un solapado instrumento de dominio que se convierte en freno de todo progreso; desde la ceguera ligada al uso degradado de la razn y la ciencia denunciadas por Morin -quien propone abrirse al pensamiento y la complejidad de lo real- a la implementacin de un nuevo imaginario social en donde todo es mostrable en la dimensin meditica, en donde la pantalla remplaz al panptico y en donde la meta es el espectculo, como bien seala Esther Daz; desde las posiciones netamente irracionalistas que identifican lo real con lo irracional al relativismo cognoscitivo posmoderno defensor de verdades provisorias y contingentes; desde algunos cuestionamientos a la ciencia y al cientificismo que ven en ella la causante de ciertos efectos nocivos e indeseables para la humanidad a los detractores de la razn como herramienta para la resolucin de conflictos. Sin embargo, hay posiciones como las de Maliandi, Popper o Klimovsky quienes, a su manera, intentan recuperar el lugar destronado de la razn y la ciencia, no defendiendo las consecuencias que trajo consigo el uso inapropiado que los hombres hemos hecho de la misma, sino alentando a la aceptacin de la falibilidad del conocimiento humano, a la aceptacin de la dimensin conflictiva y crtica de la razn y los saberes, y evitando la unilateralidad que se expresa en teoras reduccionistas que nublan la mirada de los sujetos cognoscentes. Como la cita usada por Popper en uno de sus textos quien, tomando palabras del Fausto de Goethe, muestra cmo el diablo seala lo siguiente: Detestas la razn y la ciencia, los mayores poderes de la mente? El infierno desea ansiosamente esta

suerte de gente, vosotros sois de mi empresa la ganancia.

Unidad 3: Antropologa filosfica


Edgar Morin (2001) plantea que lo humano permanece hoy cruelmente dividido, fragmentado en pedazos de un rompecabezas que perdi su figura. Y esto parece suceder porque se intent concebir la unidad compleja de lo humano por medio del pensamiento disyuntivo. De este modo, el hombre es cuerpo o espritu, plenamente biolgico o plenamente cultural, conglomerado de elementos qumicos o un ser noble por la razn, vive para la sociedad o la sociedad debe vivir para l, es puro impulso o afectividad o mera racionalidad. Justamente son todas estas disyunciones las que busca superar el autor mencionado proponiendo la tesis del homo complexus. El ser humano, nos dice: es un ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura, sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte, pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la Ciencia y la Filosofa; que est posedo por los dioses y las ideas, pero que duda de los dioses y crtica las ideas, se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de quimeras e ilusiones1 MORIN, Edgar (2001) Los siete Saberes necesarios para la Educacin del futuro , ediciones
Nueva Visin, Buenos Aires, p. 59.

1 MORIN, Edgar (2001) Los siete Saberes necesarios para la Educacin del futuro , ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, p. 59.