You are on page 1of 47

    PROGRAMA  DE  PROFESIONALIZACIÓN  EN  CONTABILIDAD    

Fe  y  cultura  
Apuntes  para  uso  exclusivo  de  los  alumnos  
                    MGTR.  DAVID  NECIOSUP  SEVERINO    

TABLA  DE  CONTENIDO   1.-­‐  ¿TIENE    IMPORTANCIA  EL  TEMA    DE    DIOS? ............................................4   2.-­‐  ¿HA  OLVIDADO  A  DIOS  EL  MUNDO  HOY? ...............................................5  
2.1.  El  ateísmo ............................................................................................................ 6  
2.1.1.  Formas  del  ateísmo ...........................................................................................................6   2.1.2.  Las  causas  del  ateísmo: .....................................................................................................7   2.1.3.  El  ateísmo  sistemático.......................................................................................................8   2.1.4.  Condena  del  comunismo  marxista  por  el  Magisterio........................................................9  

2.2.  Agnosticismo........................................................................................................ 9   2.3.  El  indiferentismo  religioso .................................................................................. 10  

3.-­‐  EXISTENCIA  REAL  DE  DIOS ....................................................................10  
3.1.  El  azar  no  explica  el  ser  de  las  cosas.................................................................... 10   3.2.  El  mundo  no  ha  existido  desde  siempre,  debe  tener  una  causa. ......................... 10   3.3.      Un  pequeño  “dribling”  dialéctico ...................................................................... 11  

4.-­‐  EL  HOMBRE  ES  CAPAZ  DE  CONOCER  A  DIOS..........................................13   ACTIVIDAD  DE  APRENDIZAJE  Nº  1..............................................................14   5.-­‐  LAS  OTRAS  RELIGIONES ........................................................................15  
5.1.  Elementos  comunes  a  todas  las  religiones .......................................................... 15   5.2.  ¿Da  igual  una  religión  que  otra? ......................................................................... 15   5.3.  ¿Puede  uno  salvarse  con  cualquier  religión?....................................................... 16  

6.-­‐  LA  REVELACION  DE  DIOS  EN  JESUCRISTO ..............................................18  
6.1.  Naturaleza  de  la  revelación ................................................................................ 18   6.2.  Fuentes  de  la  revelación ..................................................................................... 21  
6.2.1.  Sagrada  Escritura.............................................................................................................21  

6.2.2.  La  Tradición .....................................................................................................................24   6.2.3.  La  Iglesia,  custodia  e  intérprete  del  depósito  de  la  fe.....................................................27  

6.3.  Inmutabilidad  del  depósito  de  la  revelación ....................................................... 28  

7.  LA  FE,  COMO  RESPUESTA  DEL  HOMBRE  A  DIOS .....................................31  
7.1.  Los  Dos  Sentidos  del  Vocablo. ............................................................................ 31   7.2.  El  Acto  de  Fe....................................................................................................... 31   7.3.  Características  del  Acto  de  Fe. ............................................................................ 33   7.4.  Fe  humana  y  fe  divina ........................................................................................ 36  
7.4.1.    La  fe  humana ..................................................................................................................36   7.4.2.  Estructura  epistemológica  de  la  fe ..................................................................................37   7.4.3.  Entendimiento  y  voluntad...............................................................................................38   7.4.4.  La  fe  en  Dios:  carácter  teologal  de  la  fe. .........................................................................39   7.4.5.  Carácter  eclesial  de  la  fe. ................................................................................................40  

7.5.  Gracia  y  libertad  en  el  acto  de  fe. ....................................................................... 40  

ACTIVIDAD  DE  APRENDIZAJE  Nº  2..............................................................42   8.  CREDIBILIDAD  DE  LA  REVELACIÓN..........................................................43  
8.1.  Noción  teológica  de  credibilidad......................................................................... 43   8.2.    Los  signos  de  credibilidad .................................................................................. 44   8.3.  Racionabilidad  de  la  fe ....................................................................................... 46  
8.3.1.    A  la  fe  a  través  del  juicio  racional.  El  esquema  clásico ...................................................46   8.3.2.    A  la  fe  se  dirige  el  sujeto.  La  apología  de  la  inmanencia ................................................47  

1.-­  ¿TIENE    IMPORTANCIA  EL  TEMA    DE    DIOS?  
La  existencia  de  Dios  es  algo  tan  importante  en  la  vida  del  hombre  que  no  puede  ser  nunca   objeto  de  una  encuesta:  Dios  no  existe  por  la  decisión  de  los  ciudadanos  expresada  por  medio  de   unos  votos.  La  existencia  de  Dios  es  independiente  de  que  sea    afirmada  por  una  persona,  por  una   multitud  o  por  una  ideología  política.   El  tema  de  Dios  está  tan  unido  al  hombre  y  a  la  historia  humana,  que  su  estudio  no  solo   interesa   a   la   Religión,   sino   a   muchas   otras   ciencias,   como   la   Filosofía,   la   Historia,   la   Psicología   e   incluso  las  Ciencias  experimentales.   En   cuanto   a   la   Filosofía,   al   estudiar   la   ultima   explicación   de   las   cosas,   tiene   que   plantearse   necesariamente  el  tema  de  Dios  como  origen  y  fin  último  del  hombre.  En  realidad  la  presencia  de   Dios  se  presenta  como  la  más  grande  de  las  cuestiones  filosóficas.   En   cuanto   a   la   Historia,   ofrece   múltiples   testimonios   que   demuestran   el   influjo   de   la   religión  en  la  vida  de  los  pueblos  y  en  las  diversas  expresiones  culturales.  La  historia  del  Arte  nos   enseña,   por   ejemplo,   que   los   pueblos   siempre   han   expresado   su   religión   a   través   de   obras   artísticas.   En   lo   que   respecta   a   la   Psicología,   una   parte   de   esta   ciencia   llamada   Psicología   religiosa,   estudia   el   influjo   de   la   religión   en   la   conciencia   del   hombre   y   cómo   la   religión   tiene   un   peso   decisivo   en   la   vida   personal   y   social   y   en   el   plan   de   vida   que   uno   mismo   se   traza   como   meta   a   conseguir  .   El   pensamiento   contemporáneo   es   más   consciente   que   nunca   del   hecho   de,   que   toda   la   realidad   inmersa   en   el   tiempo   se   va   desarrollando   progresivamente   y   que,   por   consiguiente,   no   puede   ser   perfectamente   conocida   hasta   que   no   se   descubra   el   término   hacia   el   cual   tiende   en   su   devenir.   Por   otra   parte,   la   reflexión   cristiana   considera   al   hombre,   centro   y   cima   de   toda   la   realidad  creada,  en  el  horizonte  de  la  fe;  por  tanto,  no  le  queda  más  remedio  que  preguntarse  cuál   es   el   fundamento   y   la   razón   de   esa   confianza   y   de   esa   obediencia   incondicionada   ante   Dios   que   es   la  principal  exigencia  de  la  fe.  Por  eso  mismo,  una  reflexión  cristiana  sobre  el  fenómeno  humano,   reconocido   como   obra   de   un   Dios   personal,   desemboca   inevitablemente   en   la   cuestión   de   la   intencionalidad   de   la   creación,   es   decir,   la   relación   de   la   creación   con   un   valor   de   la   conciencia   divina.  Objeto  de  esta  reflexión  es  todo  el  universo  creado,  del  que  forma  parte  el  hombre;  a  pesar   de  ello,  esta  reflexión  sigue  estando  dentro  de  la  perspectiva  antropológica,  ya  que  abre  el  camino   a  una  pregunta  ulterior,  de  cómo  se  distingue  el  hombre  del  resto  de  la  creación,  pre  cisamente   por  el  modo  específico  con  que  tiende  hacia  el  fin  de  todo  el  universo.   Incluso  el  mismo  hombre  tiende  a  Dios.  No  hay  ningún  pueblo,  ni  período  de  la  humanidad   sin  religión.  Aguiló  (2004)  afirma  que  “el  pensamiento  de  Dios  ronda  la  mente  del  hombre  desde   tiempo  inmemorial.  Aparece  con  terca  insistencia  en  todos  los  lugares  y  todos  los  tiempos,  hasta   en  las  civilizaciones  más  arcaicas  y  aisladas  de  las  que  se  ha  tenido  conocimiento.  No  hay  ningún   pueblo   ni   período   de   la   humanidad   sin   religión.   Es   algo   que   ha   acompañado   al   hombre   desde   siempre,  como  la  sombra  sigue  al  cuerpo.             La   existencia   de   Dios   ha   sido   siempre   una   de   las   grandes   cuestiones   humanas,   pues   se   presenta   ante   el   hombre   con   un   carácter   radicalmente   comprometedor.   El   hombre   busca  

  Es  así  que  todas  las  representaciones  de  la  divinidad  en  las  diversas  culturas  manifiestan   que   el   ser   humano   es   por   naturaleza   religioso.-­  ¿HA  OLVIDADO  A  DIOS  EL  MUNDO  HOY?   La   historia   del   mundo   ha   sido   tradicionalmente   teísta.  a  través  de  la  historia.  como  tal.  y  las  significaciones  son  otorgadas   por  el  lenguaje  que  da  razón  a  los  conceptos.   que   ayer   como   hoy   se   presentan   ineludiblemente  en  lo  más  profundo  de  su  corazón:  el  sentido  y  el  fin  de  nuestra  vida.  De  hecho  algunos  autores  han  hablado  de  la   muerte   de   Dios   (Nietzsche)   o   de   la   falta   de   Dios   (Heidegger).                        La   antropología   no   puede   ni   debe   ignorar   ninguna   de   las   dimensiones   de   la   existencia   del   hombre.   «un   hecho».   el   origen   y   el   fin   del   dolor.   el   camino   para   conseguir   la   verdadera   felicidad.   se   encuentra   atestiguado   en   una   infinidad   de   culturas   diferentes.                        El  hecho  religioso  constituye.   entre   ellas   destacan   las   siguientes:     .  el  bien  y  el   mal.   el   juicio.   la   retribución   después   de   la   muerte.  sociológica  e  histórica  da  por  universalmente  extendido  el   hecho   de   que   a   la   presencia   de   lo   humano   acompaña   a   su   vez   la   presencia   de   elementos   calificables   como   religiosos.  hacia  aquella  misteriosa  fuerza  que   está   presente   en   el   curso   de   todos   los   acontecimientos   humanos.   Todo   apunta   hacia   el   misterio   que   envuelve   nuestra   existencia.   La  investigación  antropológica.  un  hecho  social  que.   Señor   del   mundo   y   de   su   propia  existencia.   se   trata   de   un   fenómeno   susceptible   de   manifestarse   de   las   más   diversas   maneras   y   capaz   de   alcanzar   una   gran   variedad   de   contenidos.   es   decir   ha   aceptado   mayoritariamente   la   existencia   de   Dios.  y  entendimiento  a  lo  observable:  sentido  y  verdad     2.   la   muerte.   La   abundancia   de   signos   sagrados   tiene   su   origen   en   el   mismo   deseo   de   Dios   del   hombre.   El   hecho   religioso.  de  donde  procedemos  y  hacia  el  que  nos  dirigimos.   que   se   ha   hecho   presente   en   todo   grupo   humana  organizado.   ante   todo.   es   decir   que   es   espontáneamente   religioso.   Sin   embargo   la   presencia   o   cercanía   de   Dios   se   ha   oscurecido  en  amplios  sectores  de  la  cultura  actual.   sino   —más   bien—   cuáles   son   sus   caracteres  y  cuál  su  significado  fundamental.   La   «dimensión   religiosa»   del   hombre   es.   A   lo   largo   del   siglo   pasado   y   parte   de   éste   se   han   desarrollado   diversas   formas   de   alejamiento   de   Dios.  pues.respuesta   a   los   grandes   enigmas   de   la   condición   humana.   que   considera   en   su   interior   la   referencia   casi   obligante   a   un   Ser   Superior.  donde  la  comunicación.  ha  de  ser  apreciado  en  sus   diferentes  manifestaciones  culturales.   respecto   del   cual   el   problema   no   es   si   se   da   o   no   se   da.   y   la   dimensión   religiosa   no   es   algo   que   el   quehacer   antropológico   deba   condenar   al   olvido.   y   que   impregna   la   vida   de   un   íntimo  sentido  religioso”.   en   efecto.

  Ateísmo  científico:  niega  la  existencia  de  Dios  como  consecuencia  de  querer  explicar  la  existencia   del   mundo   y   del   hombre   con   las   ciencias   positivas.   Ateísmo   derivado   por   deficiencia   de   método:   “somete   a   examen   la   cuestión   de   Dios   con   un   método  tal  que  la  hace  parecer  como  carente  de  sentido”.   el   ateísmo   en   sus   diversas   formas.   pretende   crear   un   “paraíso”   terreno   donde   solo   esté   el   hombre.   Ateísmo  derivado  de  una  imagen  falsa  de  Dios:  “representa  a  Dios  de  tal  manera  que  esa  imagen   que  repudia  no  es  de  ningún  modo  el  Dios  del  evangelio”.  teniendo   en  cuenta  el  Gaudium  et  spes.  El  ateísmo   El   hombre   desea   sustituir   la   trascendencia   por   la   inminencia.  Formas  del  ateísmo   La  palabra  ateísmo  engloba  una  pluralidad  de  fenómenos  muy  diversos.   y   parece  más  inclinado  a  la  afirmación  del  hombre  que  a  la  negación  de  Dios”.   “pretenden   explicarlo   todo   por   la   sola   razón   científica”.     2.   sustenta  una  concepción  inmanente  del  hombre.     El  ateísmo  consiste  esencialmente  en  la  negación  de  la  existencia  de  Dios.   “exalta   de   tal   manera   al   hombre.   pero   en   nuestra   época   ha   tomado   unas   características   nuevas.  Los  principales.   Ateísmo   agnóstico:   niega   la   posibilidad   de   conocer   con   certeza   la   existencia   de   Dios.1.   Según   los   diferentes   ateísmos.   que   difunden   una   determinada   concepción   antropocéntrica.  Todas  esas  doctrinas  e  ideologías  caen  globalmente   dentro  del  ateísmo.  Considera  al   hombre  como  principio  y  fin  de  sí  mismo  y  de  todas  las  cosas.   pero   otros   muchos   luchan   decididamente  contra  toda  idea  religiosa  y  son  verdaderamente  militantes  en  su  actitud  atea.1.   con   un   matiz   u   otro.   El   fenómeno   del   ateísmo   siempre   se   ha   dado   en   la   historia   de   la   humanidad.2.  desarraiga  brutalmente  la  idea  de   Dios  en  el  corazón  de  los  hombres  y  es  la  dictadura  más  poderosa  que  jamás  haya  existido  en  la   tierra.  se  pueden  resumir  así:     Ateísmo  positivista:  niega  expresamente  la  existencia  de  Dios.   el   hombre   alcanza   su   radical   libertad   y   plenitud   desligándose  de  todas  las  creencias  religiosas.  cerrándolo  a  toda  transcendencia.  pues  es  el  dueño  absoluto  de  su  existencia.   que   busca   la   exaltación   del   hombre   orientándolo   exclusivamente   hacia   la   materia.   El   ateísmo   es   hoy   un   movimiento   sistemático   y   agresivo.   se   levantan   los   diferentes   ateísmos.   Las   diversas   actitudes   materialistas   esperan   que   el   hombre   alcance   la   felicidad  en  el  progreso  puramente  material.   .   Es   decir.   Contra   la   concepción   teocéntrica   del   hombre.   Ateísmo   filosófico:   plantea   un   humanismo   cerrado   a   toda   trascendencia:   “rechaza   sin   excepción   toda  verdad  absoluta”.1.  Algunos  ateos   simplemente   niegan   a   Dios   y   son   tolerantes   con   los   creyentes.   que   lo   convierten   en   un   acontecimiento   social   peligroso   y   devastador.   “piensan   que   hombre  no  puede  afirmar  nada  en  absoluto  a  cerca  de  la  existencia  de  Dios”.   Ateísmo  existencialista:  exalta  de  modo  absoluto  la  existencia  personal  del  hombre  como  arrojado   a   su   propio   destino.   que   la   fe   en   dios   queda   sin   contenido.

 ya  que  no  parecen  tener  inquietud  alguna  por  la  religión  y  ni  siquiera   ven  por  qué  han  de  preocuparse  por  el  hecho  religioso”.   Ateísmo  materialista:  afirma  que  existe  sólo  la  materia.  no   en  si  misma.     2.  Por  consiguiente:     .  etc.  Cuando  el  hombre   se   idolatra   apoyado   en   los   logros   de   la   tecnología   y   en   el   dominio   de   la   naturaleza.     La   intimidad   de   la   conciencia.  moral  y  social.   Ateísmo  práctico:  consiste  en  la  actitud  de  aquellos  hombres  que  viven  como  si  no  existiera  Dios.  en  el  hombre  y  en  la  sociedad   “El  ateísmo  surge.  núm.1.   la   moral:   muchos   cristianos   no   llevan   una  vida  moral  en  conformidad  con  el  espíritu  del  evangelio.   en   la   intimidad   de   su   conciencia.  Las  causas  del  ateísmo:   La  presencia  del  mal  en  el  mundo.  Por  consiguiente.  19).   de   su   emancipación  económica  y  social”.  hay  que  decir  que  han   ocultado  el  verdadero  rostro  de  Dios.  núm.  puede  dificultar  en   grado  notable  el  acceso  del  hombre  a  Dios”  (Gaudium  et  spes.   pues   el   individuo   es   libre   y   no   pierde   su   libertad  a  pesar  de  la  influencia  poderosa  del  ambiente  materialista.  el  principal  exponente  de  este  ateísmo  es   la   doctrina   marxista.   que   busca   “la   liberación   del   hombre   a   partir.  el  derecho.  por  mal  ejemplo  en  las  diversas  facetas  de  su  vida:  la  religiosa:  creciente   pérdida   del   sentido   sobrenatural   de   la   existencia   humana.  La  misma  civilización  actual.   como   consecuencia  de  las  comodidades  crecientes  que  proporciona  la  sociedad  de  consumo.  o  incluso  con  los  defectos  de  su  vida  religiosa.   principalmente.  el  arte.  19)     La  actitud  del  hombre  frente  a  sí  mismo  puede  ser  origen  de  ateísmo.  Los  propios  creyentes  pueden  haber  influido  en  la   extensión  del  ateísmo  por  la  ignorancia  de  su  propia  fe  sobrenatural.   La   causa   última   y   más   importante   hay   que   buscarla   en   el   hombre   individual.     La  reacción  crítica  contra  las  religiones.  en  vez  de  mostrarlo.   “muchos   ni   siquiera   se   plantean   problemas  acerca  de  Dios.  y  la  social:  no  pocos  cristianos  han   relegado  las  exigencias  de  la  fe  a  su  vida  individual  y  no  se  han  arriesgado  a  ponerlas  en  práctica   en  el  mundo  de  la  política.”  (Gaudium  et  spes.   ya   del   carácter   absoluto   que   se   concede   indebidamente   a   determinados   bienes   humanos.  la  economía.  sino  porque  está  demasiado  ligada  a  las  realidades  de  la  Tierra.2.   está   tentado   a   ver  a  Dios  como  algo  inútil.  con  frecuencia.Ateísmo   de   los   indiferentes:   se   desentienden   del   tema   de   Dios.  la  cultura.   esta   crítica   se   ejerce   principalmente   contra   la   religión   cristiana.  o  con  exposición  inadecuada  de   la  doctrina.  puesto  que.  los  propios  creyentes  pueden  tener  parte   no  pequeña.  con  el  descuido  de  la  educación  de  la  fe.  por  la  enseñanza  deficiente   de  la  doctrina  cristiana.  en  esta  génesis  del  ateísmo.   El   ambiente   materialista   que   impregna   una   buena   parte   de   la   vida   de   los   hombres.  ya  de  una  violenta  protesta  contra  la  existencia  del  mal   en   el   mundo.  de  tal  manera  que  llegan  a  colocarse  en  el  lugar  de  Dios.     “En   algunas   partes   del   mundo.

  Al   sentirse   el   hombre   fin   de   sí   mismo   y   encontrarse   con   la   barrera   infranqueable   de   la   muerte.   2.  y  lo  mismo  la  historia"  (Pío  X.  organizado.   por   su   propia   naturaleza.   en   la   corrupción   de   la   conciencia.1.“quienes   voluntariamente   pretenden   apartar   a   Dios   de   su   corazón   y   soslayan   las   cuestiones   religiosas.  Ateísmo  científico   "Muchos.   y  se  manifiesta  bajo  tres  modalidades:     2.1.1.  Quienes  profesan  este  ateísmo  sostienen  que  la  libertad  consiste  en  que  el   hombre  es  fin  de  sí  mismo.   apaga  su  auténtica  espiritualidad  y  su  esperanza  trascendente  "  (Pablo  VI.  al  final  de  su  vida.   Defienden   el   ateísmo   moral   la   mayor   parte   de   las   doctrinas   existencialistas.   expone   al   hombre   a   experiencias   y   a   tentaciones   nocivas   en   extremo.  Ateísmo  marxista   El   ateísmo   más   peligroso   y   agresivo   es   el   marxista.”  (Gaudium   et  spes.3.3.  Este  ateísmo  elimina  el  concepto  de  culpabilidad  y.  22-­‐V  -­‐1966).   20).  de  pecado  en  el  hombre.1.  por  tanto.3.   19).   se   opone   a   la   liberación   del   hombre.  El  ateísmo  moral   “incita   el   deseo   de   autonomía   del   hombre   hasta   el   punto   de   poner   en   cuestión   toda   dependencia  de  Dios.  en  el  sentimiento  de   fracaso.  19).     2.4.  Así.   que   el   concilio   Vaticano   II   expone   en   estos  términos:   “Entre  las  formas  del  ateísmo  moderno  no  se  puede  olvidar  la  que  pone  la  liberación  del   hombre   principalmente   en   su   emancipación   económica   y   social.  el   hombre   cree   que   no   tiene   más   responsabilidad   que   la   que   se   deriva   de   los   acontecimientos   sociales.   por   consiguiente.  único  artífice  y  creador  de  su  propia  historia"  (Gaudium  et  spes.  "El   materialismo   marxista.1.     2.  desoyen  el  dictamen  de  su  conciencia  y.  por  tanto.3.   al   orientar   el   espíritu  humano  hacia  la  esperanza  en  tina  vida  futura  e  ilusoria.  Pascendi).   Pretende   este   ateísmo   que   la   religión.   Hay   que   buscar.   núm.  la  causa  principal  del  ateísmo  que  se  propaga  sobre  la  tierra.  militante.  Ateísmo  moral   El  ateísmo  moral  fomenta  un  libertinaje  moral  porque  afirma  una  autonomía  absoluta  del   hombre   y   un   desarraigo   total   de   Dios.  este  tipo  de  ateo  cae  en  la  náusea.  no  están  libres  de  culpa.   porque.  lo  aparta  de  la  edificación  de  la   .  núm.   traspasando   indebidamente   los   límites   de   las   ciencias   positivas.2.   en   la   rebeldía   del   hombre  contra  Dios.   "Los   modernistas   dan   por   cosa  averiguada  y  firme  que  la  ciencia  debe  ser  atea.  núm.   La   rebelión  contra  Dios  ha  adquirido  en  nuestra  época  un  carácter  sistemático.   pretenden   explicarlo   todo   por   la   sola   razón   científica"   (Gaudium   et   spes.  la  angustia  y.  El  ateísmo  sistemático   La   forma   de   ateísmo   más   grave   es   la   que   se   ha   venido   llamando   "ateísmo   sistemático".

 lo  que  suele  llamarse   filosofía  marxista.2.   Rechaza   la   posibilidad   de   conocimiento   sobrenatural   y   por   lo   tanto   la   posibilidad   de   saber  si  Dios  existe.   creen   que   la   existencia   de   Dios   no   se   puede   conocer  por  la  razón  y  que  por  lo  tanto  la  fe  es  irracional.   Agnosticismo  no  es  lo  mismo  que  ateísmo  (negación  de  la  existencia  de  Dios).   Caen.   Por   eso   rechazan   la   apologética   (el   uso   de   argumentos   razonables   para   explicar   y   defender  la  fe).  sólo  se  libera  por  el  trabajo.   en   1846.  entendido  en  su  acepción  materialista.  Pero  deciden  dar  un  total  "salto  en  fe"   (irracional).  Huxley  (1869)  para  quien  significó  el  rechazo  de  la  metafísica.   todos   los   medios   de   presión   que   tiene   a   su   alcance   el   poder   público”   (Gaudium  et  spes.H.    La  razón  es  un  don  natural  de  Dios  por  el  cual  El   nos   ayuda   a   conocer   su   existencia.   paradójicamente.  negadora  de  los  derechos  fundamentales  de  la  persona  humana.  Desde  el  documento  en  el   que   por   primera   vez   es   mencionado   por   el   Magisterio   pontificio.  hasta  nuestros  días.  Es  diferente  del  ateísmo   El   filósofo   Kant   (1724-­‐1804)   preparó   el   camino   a   la   popularización   de   esta   posición   pero   la   palabra  "agnosticismo"  es  de  T.   en   la   encíclica   Qui   Pluribus  de  Pío  IX.   El   Concilio   Vaticano   I   (1869-­‐1870).  Agnosticismo   Agnosticismo   es   la   posición   que   limita   el   conocimiento   a   la   experiencia   sensual   o   empírica   verificable..  dentro  de  la  condena.  20).  Condena  del  comunismo  marxista  por  el  Magisterio   El  Magisterio  de  la  Iglesia  siempre  ha  condenado  el  comunismo.  Para  ellos  la   razón  es  más  bien  un  obstáculo  a  la  fe.   equivocadamente.  los  principios  doctrinales  de  Carlos  Marx.     Su  doctrina  y  su  acción  política.   Romanos   1:20).   Su  acción  destructora  de  la  sociedad  humana  que  llevan  a  cabo  los  estados  comunistas.   reafirmó   la   posición   católica:   La   existencia   de   Dios   se   puede  conocer  por  el  uso  de  la  sola  razón  natural.  el  creyente  es  un  ser  alienado  que  se  desentiende   de  los  problemas  del  mundo.4.  núm.   Sabiduría   13.  con  sus  presupuestos  ideológicos  de  carácter  materialista.   (Cf.  Su  premisa  es  que   no  se  puede  saber  si  existe  o  no.ciudad   terrestre.   difundiendo   el   ateísmo   y   empleando.   toman   una   posición   que   parte   de   los   mismos   principios   del   agnosticismo.   Como   los   agnósticos.   La   búsqueda   y   el   conocimiento  de  la  existencia  de  Dios  descubierta  por  la  razón  nos  disponen  a  recibir  la  Revelación   divina.  pues.  Las  razones  de  su  condena  son:   Su   ideología   atea.   combaten   violentamente   la   religión.   Algunos   cristianos.   necesaria   para   conocer   la   esencia   de   Dios   (quién   es   Dios).     2.  sin  ninguna  asistencia  de  la  razón.   principalmente   la   educación   de   la   juventud.   consideran   separable   del   reato   de   la   doctrina   marxista.  Para  el  marxismo.   cuando   llegan   al   poder   público.  Por  eso  rechaza  cualquier  pronunciamiento  a  favor  o  en  contra   de  la  existencia  de  Dios.   De   ahí   que   los   partidarios   de   esta   doctrina.   el   agnosticismo  es  una  ofensa  contra  el  primer  mandamiento   .     2.1.   que   algunos.   Según   el   Catecismo.  Pretenden  creer  por  la  "fe  sola".

  cuando   se   asoma   al   mundo   microfísico   y   propone   unas   leyes   que   intentan   explicar   fenómenos   que   suceden   a   escalas   de   hasta   una   billonésima   de   milímetro.  simplemente.   o   un   edificio.   inmediatamente   pensamos   que   detrás   de   esas   obras   habrá.     3.   confort.   placeres   sensuales.        Allí  donde  existe  un  plan.           .   o   cuando   profundiza   en   la   estructura   a   gran   escala   del   universo   hasta   límites   de   más   de   un   billón   de   billones   de   kilómetros.2.3.           3.   sería   como   pensar   que   las   andanzas   de   Don   Quijote   de   la   Mancha   que   escribió   Cervantes   pudieron   aparecer   íntegras   sacando   letras   al   azar   de   una   gigantesca   marmita   con   una   sopa  de  letras.  ha  de  haber  alguien  que  planifica.   Pero   un   mundo   alejado   de   Dios   se   convierte   en   un   mundo   infrahumano.  la  falta  de  solidaridad  y  de  un  comportamiento  moral  digno  del  hombre  se  extienden   por  todas  partes.  Y  detrás   de   una   obra   de   tal   complejidad   y   de   tales   proporciones.   resulta   cada   vez   más   difícil   sostener   que   todo   obedece   a   una   misteriosa   evolución   gobernada   por   el   azar.  que  es   el   resultado   de   una   desmedida   valoración   de   los   bienes   materiales   (dinero.  El  mundo  no  ha  existido  desde  siempre.   o   la   de   los   más   gigantescos   fenómenos   de   movimiento   y   transformación   de   las   galaxias.1.   o   un   cuadro.2.  El  indiferentismo  religioso   El  estilo  de  vida  que  impera  en  el  mundo  occidental  es  de  indiferentismo  religioso.  un  escritor.  que  el  mundo  haya  existido  desde  siempre?      Cuando   vemos   un   libro.   la   corrupción.)   unida   a   una   disminución   de   la   fe   y   de   las   prácticas   religiosas.  un  pintor.   contemplando   todo   ese   grandioso   espectáculo.  El  azar  no  explica  el  ser  de  las  cosas.  como  dicen  algunos.  un  arquitecto.  respectivamente.   libertad   sin   límites   al   margen   de   Dios.    —  ¿Y  no  cabe  pensar  que  todo  el  universo  es.   cuyo   poder   y   sabiduría  trasciendan  cualquier  medida.  debe  tener  una  causa.   etc.           Pensar  que  toda  la  armonía  del  universo  y  todas  las  complejas  leyes  de  la  naturaleza  son   fruto   del   azar.  obra  del  azar?        Desde  los  tiempos   más   antiguos.-­  EXISTENCIA  REAL  DE  DIOS   3.   el   hombre   se   ha   preguntado   con   asombro   cuál   sería   la   explicación   de   toda   esa   armonía  que  hay  en  la  configuración  y  las  leyes  del  universo.   Cuando   el   hombre   de   hoy   –   comenta   José   Ramón   Ayllón   –   observa   la   complejidad   y   perfección   de   los   procesos   bioquímicos   en   el   interior   de   una   célula   diminuta.   Este   indiferentismo   religioso   lleva   con   frecuencia   a   una   especie   de   materialismo  o  ateísmo  práctico.   en   el   que   los   derechos   fundamentales   del   hombre   son   frecuentemente   pisoteados   y   donde   la   guerra.  como  muestra  claramente  la  experiencia  cercana  a  nosotros.   —  ¿Y  no  cabe  también.   ha   de   haber   un   creador.   cada   día   con   más   profundidad   gracias   a   los   avances   de   la   ciencia.  Recurrir  a  una  gigantesca  casualidad  para  explicar  las  maravillas  de  la  naturaleza  es   una  explicación  un  poco  ingenua.   sin   ninguna  inteligencia  detrás.

 es  porque  hay  una  tubería  que  transporta  esa  agua.   Alguien   que.”         »Pobre   loca.   Son   incongruencias   que   caen   por   su   propio  peso.   y   esa   a   su   vez   de   otra.  Es  algo  que  comprobamos  cada  día.   Si   no   tenemos   bellotas.   o   “se   ha   creado   a   sí   mismo”.   y   estos   de   otros.     3.       Todos  los  seres  de  este  mundo.  sería  lo   mismo   que   afirmar   que   un   pincel   puede   pintar   por   sí   solo   con   tal   de   que   tuviera   un   mango   infinitamente  largo.  y   que   evitaron   un   desarrollo   caótico?   Alguien   tuvo   que   hacerlo.           ¿Ha  de  haber  una  “causa  primera”?        «”No  conozco  ningún  alfarero  –  dijo  la  olla  –.3.   Así.  Cada  uno  de  ellos  deberá   siempre   su   existencia   a   otro   ser.   ¿quién  creó  a  los  primeros  padres…?        »Algunos  evolucionistas  dirían  que  todo  empezó  a  partir  de   una   informe   masa   de   átomos.   Trese   –   no   podemos   obtener   algo.  haya  gozado  de  una  existencia  independiente.   con   toda   su   variedad   de   seres.   Ahora   bien.   no   hay   hijos.   ¿Quién  hizo  la  primera  bellota  o  el  primer  roble?   »Los   hijos   tienen   padres.   y   omnipotente   (y   capaz   por   tanto   de   hacer   algo   de   la   nada).   o   que   ese   cuadro   “se   ha   pintado   solo”.  Y  esa  tubería   la   recibirá   de   otra.   Bien.   tanto   los   vivos   como   los   inertes.   Se   le   ha   subido   el   barro   a   la   cabeza.»  Un  roble  procede  de  una  bellota.   y   esos   padres   son   hijos   de   otros   padres.   un   Ser   que   nunca   haya   empezado   a   existir).   Sin   padres.   No   podemos   sostener   seriamente   que   el   mundo   “se   ha   hecho   solo”.  y  que  la  ciencia  no  cesa  de   .  hubo  un  tiempo  en  que  no  existieron.  Nací  por  mí   misma   y   soy   eterna.   si   no   existiera   un   Ser   que   fuera   eterno   (es   decir.        ¿Quién  guió  la  evolución  de  esos  átomos.           Si  de  un  grifo  sale  agua.      Un  pequeño  “dribling”  dialéctico            —  Pero  algunos  filósofos  han  asegurado  que  la  relación  causa-­‐efecto  no  es  más  que  una  dialéctica   ajena  a  la  naturaleza.   con   cierto   toque   de   humor.   pero…   ¿quién   creó   esa   masa   de   átomos?.  Nadie  afirmaría  que  hay  siempre  agua  en  el  grifo  simplemente  porque  la   tubería  tiene  una  longitud  infinita.   lo   ridículo   que   resulta   esa   actitud   de  cerrar  los  ojos  ante  la  inevitable  pregunta  sobre  el  primer  origen  del  ser.  Pero  esa  cadena  ha  de  llegar  hasta  una  primera  causa.  Pretender   que  un  número  infinito  de  causas  pudiera  dispensarnos  de  encontrar  una  causa  primera.   no   podemos   plantar   un   roble.   pues.   y   no   existiríamos   nosotros.   desde   toda   la   eternidad.   Pero   en   algún   momento   se   acabarán   las   tuberías   y   llegaremos  al  depósito.   Todos.   Así   reflejaba   Franz   Binhack   en   su   obra   Topfer   und   Topf.   ¿de   dónde   procedían?».  según  leyes  que  podemos  descubrir.  donde  los  fenómenos  se  repiten  de  manera  incesante  sin  que  esa  relación  de   causa  a  efecto  exista  más  que  en  nuestro  entendimiento…        No  parece  que  la  noción  de  causa  sea   una  simple  elucubración  humana.  pero  las  bellotas  crecen  en  los  robles.   no   existiría   el   mundo.   o   cosas   por   el   estilo.   son   eslabones   de   una   larga  cadena  de  causas  y  efectos.   tampoco   puede   decirse   que   aquel   edificio   “está   ahí   desde   siempre”.Y   de   la   misma   manera   que   a   nadie   se   le   ocurre   pensar   que   el   Quijote   surgió   de   una   inmensa   masa   de  letras  que  cayó  al  azar  sobre  unos  pliegos  de  papel  y  quedaron  ordenadas  precisamente  de  esa   forma   tan   ingeniosa.            «De   la   nada   –   explica   Leo   J.

 en  muchos  casos.  hay  que  contar  con  que.   No   es   difícil   llegar   a   reconocer   que   Dios   existe.  Así.   luego.”      Rechazar  de  esa  manera  la  relación  causa-­‐efecto  parece  un  atentado  contra  la  sensatez.  y  veremos  aún  bastantes  más.  mediante  la  cual  se  puede  llegar  al  conocimiento  de  Dios.  Cuando  –  negando  la  evidencia  de  las  causas  –  dicen  que  todo   lo   que   existe   es   fruto   del   azar.   hacen   una   renuncia   puntual   al   uso   de   la   razón.   que   si   meten   los   dedos   en   un   enchufe.  los  hombres   renunciamos   a   proseguir   un   discurso   racional   cuando   comprobamos   que   sus   conclusiones   se   oponen   a   nuestros   egoísmos   o   nuestras   malas   pasiones.   en   la   vida   normal.  todos  los  hombres  podemos  conocer  todas  esas  verdades  de  forma   más  fácil.  la  experiencia  me  dice  que  no  se  han  hecho   solos.   .  el  trabajo  no   siempre  es  fácil.  dándose  a  conocer  mediante  la  Revelación.  la  razón  es  inseparable  de  la  fe  y  ha  de  ser  respetada  como  un  don  divino  que  es.  ¿para  qué  es  necesaria  la  fe?.   Saben   que   la   relación   enchufe-­‐calambrazo   no   es   una   dialéctica  ajena  a  la  naturaleza  que  exista  solo  en  su  entendimiento….  con  mayor  certeza  y  sin  errores.   pero   también   él   se   vería   en   apuros   para   demostrar   que   yo   estoy   equivocado   si   aseguro   que   han   surgido   de   unas   coles.   no   son   consecuentes   con   esa   teoría.   y   por   eso   procuran   no   hacerlo.   Podrá   surgir   quizá   un   filósofo   afirmando   que   no   puedo   demostrarlo.   recibirán   la   correspondiente   descarga.                —Y  si  se  puede  llegar  a  Dios  con  la  luz  de  la  razón.  Además  de  exigir  –  como  sucede  con  todo  conocimiento  –  una  manera  recta  de   pensar  y  un  profundo  amor  a  la  verdad.       Supongo   que   esta   será   una   de   las   razones  por  las  que  Dios  dio  un  paso  adelante  y.  Para   el  creyente.  además.   Hemos   repasado   algunos   de   los   razonamientos  que  nos  llevan  a  Él.     De   hecho.   Saben.         La   fe   cristiana   confía  totalmente  en  la  recta  razón.  “Si  veo  unos  niños  –  apunta  André  Frossard  –.invocar.  nos   tendió  la  mano.  aunque  solo  sea  porque  en   los  dedos  no  está  el  entendimiento.  De  todas  formas.   por   ejemplo.   los   que   así   piensan.

4.   cuando   esta   se   pregunta  por  el  origen  del  mundo  y  el  orden  maravilloso  que  existe  en  él  y  partiendo  de  las  cosas   que  Dios  ha  creado  puede  llegar  a  conocerlo.   A   la   vista   del   conjunto   del   cosmos.   .   la   verdad   y   l   error.   lo   que   más   seriamente   le   inquieta   al   hombre   es   su   propia   existencia:   ¿cuál   es   el   sentido   del   dolor   y   de   la   muerte?  ¿qué  sentido  tienen  el  bien  y  el  mal  en  esta  vida?  ¿Por  qué  el  hombre  es  capaz  de  amar  y   de   odiar.  la   conciencia  y  la  experiencia  profunda  y  consciente  de  una  relación  con  un  Ser  Superior.   El  segundo  camino  es  mucho  más  vital:   el  hombre  también  puede  llegar  a  Dios  no  como   “explicación   última   del   mundo”.   la   necesidad   de   un   premio   a   la   virtud   y   de   un   castigo  a  la  maldad.   la   razón   humana   se   interroga   sobre   el   origen   del   mundo.   su   grandeza   y   belleza.   En   efecto.  Esa  experiencia  profunda  interior  le  obliga  a  superar  el  mundo  de  los  sentidos   y  le  invita  a  remontarse  al  mundo  de  lo  espiritual.   Por   ello   se   vuelve   sobre   sí   mismo.-­  EL  HOMBRE  ES  CAPAZ  DE  CONOCER  A  DIOS   Fundamentalmente   hay   dos   caminos   por   los   cuales   el   hombre   puede   llegar   a   la   convicción   de   que   sí   es   posible   un   conocimiento   de   Dios:   El   primero   es   a   través   de   la   razón   humana.   al   mismo   tiempo   suscita   la   interrogante   del   papel   que   él   mismo   desempeña   en   ese   mundo   creado   por   un   Dios.   pero   al   mismo   tiempo.  la  vida  moral.  en  el  que  descubre  la  belleza.   si   bien   conduce   a   la   deducción   de   la   existencia   de   Dios.   y   en   él   encuentra   un   mundo   nuevo:   experimenta   el   bien   y   el   mal.   la   admiración   del   mundo.   más   que   los   “porqués”   del   cosmos.   de   enternecerse  y  de  mostrar  una  gran  crueldad?  ¿Cómo  explicar  su  deseo  de  felicidad   y   de  inmortalidad?   Las   respuestas   a   estos   interrogantes   y   a   otros   muchos   no   la   encuentra   el   hombre   en   la   naturaleza   física.   sino   por   exigencias   íntimas   de   su   propia   vida.

  3.   II.  Segunda  parte:  resuelve  las  siguientes  preguntas   1.   hasta   producir.  lea  detenidamente  su  contenido  y  luego  resuelva  las  preguntas  que  se  mencionan   a  continuación:   1.   comenzaron   a   asociarse.   un   profesor   de   astrofísica   con   lentes  y  bigotes.  el  ateísmo  o  el  indiferentismo  religioso?   .  Elabora  un  esquema  con  las  principales  formas  de  no  creencia  en  el  mundo  actual  y  define  cada   una  de  ellas  en  dos  líneas.  ¿Piensas  que  los  que  afirman  lo  mismo  tienen  razón?  Arguméntalo.  Lee  este  irónico  texto  del  escritor  André  FROSSARD  sobre  la  llamada  Teoría  de  la  autocreación   del   universo:   “Las   partículas   originales.ACTIVIDAD  DE  APRENDIZAJE  Nº  1   I.   ¿Conoces   la   teoría   del   big   bang?   Hoy   en   día   hay   gente   que   dice   que   esta   teoría   explica   perfectamente   el   origen   del   universo   y   que   ya   no   necesitan   a   Dios   ni   lo   que   dice   el   libro   de   Génesis.  y  de   los   átomos   a   las   moléculas   de   arquitectura   cada   vez   más   complicada   y   diversa.  ANOTA  tus  conclusiones  sobre  la  teoría  de  la  autocreación  del   universo.  Crees  que  existen  más  razones  para  creer  en  la  existencia  de  Dios  que  para  negarla?  Argumenta   el  por  qué.   2.-­‐  ¿Qué  nos  dicen  los  instintos  animales  y  las  leyes  del  universo?   4.-­‐  ¿Cuál  es  la  diferencia  entre  Astronomía  y  Astrología.  ?   2.   4.  La  Doctrina  de  la  Creación  no  pedía  más  que   un   solo   milagro   a   Dios.  ¿Qué  piensas  qué  es  más  peligroso  para  el  ser  humano.-­‐   ¿Transcriba   la   opinión   del   Premio   Nobel   de   Física   Alfredo   Kastler   y   comente   esta   opinión   al   respecto.  Para  ti  cuáles  son  las  causas  del  ateísmo  en  el  mundo  de  hoy.  Es  el  no  va  más  allá  de  las  maravillas.   La   de   la   autocreación   del   mundo   exige   un   milagro   cada   décima   de   segundo…   Hay   que   admitir   que   hay   personas   adultas   que   no   son   más   exigentes   que   los   niños   respecto  a  los  cuentos  de  hadas”.   después   de   miles   de   millones   de   años   y   de   esfuerzos   incesantes.   5.   6.   Primera   parte:   En   el   aula   virtual   se   ha   colgado   un   documento   denominado   Extracto   nº1.-­‐  ¿Puede  darse  credibilidad  a  lo  que  nos  dicen  los  horóscopos?  ¿Si  o  no?  ¿Por  qué?   3.  a  combinarse  aleatoriamente  entre  ellas  para  pasar  de  los  quáseres  a  los  átomos.   Descárguelo.   sin   impulso   ni   dirección   exteriores.

  La   existencia   de   un   Ser   Superior:   El   hombre   tiene   necesidad   de   relacionarse   con   un   Ser   Supremo.   sino   también  a  la  convivencia  social  entre  los  hombres.  pero  habría  incurrido  en   un  error  aún  más  grave.     5.  etc.  Elementos  comunes  a  todas  las  religiones   1.   sino   más   bien   en   acertar   con   la   verdadera.   Influencia   en   la   convivencia   social:   Las   diversas   religiones   afectan   no   solo   al   individuo.   que   solo   puede  ser  una.   pero   me   parece   que   no   se   puede   pensar   seriamente   que   haya   varias   que   sean   igualmente  verdaderas.  De  este  modo.   y   otra   muy   distinta   decir   que   cada   uno   se   fabrique   su   religión   y   que   no   se   preocupe   porque   todas   van   a   ser   verdaderas.   Por   eso   decía   Chesterton   que   tener   una   mente   abierta   es   como   tener   la   boca   abierta:   no   es   un   fin.   La   existencia   de   lo   sagrado:   La   conciencia   de   que   existe   Dios   crea   un   ámbito   personal.  surgen  los  deberes  morales  en  la   convivencia  social.  Descubre  el  sentido  del  bien  y  del  mal  o  pecado.   en   elegir   la   religión   que   a   uno   le   guste   o   le   satisfaga   más.  y   una  sola  religión  verdadera.  Pero  si  además  dijera  que  una  suma  es  tan  buena  como  la   otra.       .  podría  decirlo.   La   sensatez   de   la   decisión   humana   sobre   la   religión   no   estará.  no  puede  haber  más  que  una  verdad  divina.     5.  Si  dos  y  dos  son  cuatro.2.5.   de   proximidad  a  lo  divino.1.-­  LAS  OTRAS  RELIGIONES   5.  Y  el  fin  –decía  con  sentido  del  humor–  es  cerrar  la  boca  sobre  algo  sólido.   por   tanto.  y  apreciar    todo  lo  que  de  positivo  haya  en  las   diversas   religiones.  La  religión  no  es  como  elegir  en  un  supermercado  el  producto  más  atractivo.   No   es   serio   decir   que   pueden   ser   verdad   al   mismo   tiempo   religiones   diversas.  y  alguien  dijera   que  son  cinco.     3.   que   se   oponen  en  muchas  de  sus  afirmaciones  y  sus  exigencias.  se  elabora  el  calendario  que  señala  los  días  sagrados.  habría  caído  en  un  error.     2.   La   existencia   de   una   vida   después   de   la   muerte:   El   hombre   descubre   que   su   vida   es   trascendente  y  que  no  puede  finalizar  con  la  muerte.   Un   programa   moral:   La   creencia   en   un   Ser   Supremo   despierta   en   el   hombre   la   necesidad   de   «estar  a  bien  con  Dios».   Porque   una   cosa   es   tener   una   mente   abierta.  sino  que  debe  perdurar  en  un  más  allá.   sino   un   medio.     4.  ¿Da  igual  una  religión  que  otra?   Ciertamente  hay  que  ser  de  espíritu  abierto.  Si  solamente  hay  un  Dios.  porque  afortunadamente  hay  libertad  de  expresión.  Se  siente  impulsado  a  «responder»  a  la  «llamada»  de  Dios.

  formarse.     —  ¿Quieres  decir  que  los  que  no  son  cristianos  no  buscan  a  Dios  rectamente?   No.   cuando   se   diera   alguna   de   estas   cosas   –   y   me   parece   que   se   dan   con   cierta   frecuencia   –.  si  se  puede  ser  moralmente  bueno  sin  creer  en  Dios.   —  ¿Y  qué  dice  la  Iglesia  católica  sobre  la  salvación  de  los  que  no  profesan  la  religión  católica?   Porque  algunos  la  acusan  de  exclusivismo.   lógicamente.  Es  decir.   porque   le   resulta   más   cómodo.  o  porque  nos  permita  llevar  una  vida  moral.3.   sino.  y  se  mostraba  bastante  escéptico   ante   las   crisis   intelectuales   de   fe.  vive  en  Dios  sin  saberlo.   Como   ha   señalado   Peter   Kreeft.   Por   eso.  pero  buscan  a  Dios  con   sincero  corazón  e  intentan  en    su  vida  hacer  la  voluntad  de  Dios.     —  ¿Y  dices  que  Dios  me  juzgaría  con  arreglo  a  la  religión  en  que  yo  creyera.   Por   ejemplo.  no  serían  culpables.   pueden   conseguir   la   salvación   eterna.  conocida  a  través  de  lo  que  les   dice   su   conciencia.   u   otras   causas   semejantes.   Si   alguien   no   cree   en   Dios.   Hay   gente   recta   que   puede   no   llegar   a   conocer   a   Dios   con   completa   claridad.   —   Pero.  en  ese  caso.   que   se   deja   influenciar  fácilmente?   .   por   no   haber   logrado   liberarse   de   una   cierta   ceguera   espiritual.   Dice  que  los  que  sin  culpa  de  su  parte  no  conocen  el  Evangelio  ni  la  Iglesia.   que   a   lo   largo   de   su   vida   hayan   hecho   lo   que   esté   en   su   mano   por   llegar   al   conocimiento   de   la   verdad.   Es   preciso.   o   hiciera   una   interpretación   acomodada   de   su   religión.   Una  ceguera  que  puede  ser  heredada  de  su  educación.   si   una   persona   se   fabricara   una   religión   propia.   que   consideraba   mucho   más   raras   de   lo   que   muchos   pretenden.  ¿para  qué  creer  en  Dios?   Es  que  no  debemos  creer  en  Dios  porque  nos  sea  útil.   Dios  es  justo  y  juzgará  a  cada  uno  por  la  fidelidad   con   que   haya   vivido   conforme   a   sus   convicciones.   — Entonces.  en  la  medida  en  que  el  hombre  quiera  buscar  a  Dios   rectamente.   —  Entonces.   ¿no   es   propio   más   bien   de   gente   de   poca   personalidad.  pues  podrías  estar  en  el  error  de  modo  culpable  o  voluntario.5.  porque  creemos  que  realmente  existe.  Bernanos   decía  que  no  se  puede  perder  la  fe  como  se  pierde  un  llavero.   a   su   medida.  o  de  la  cultura  en  la  que  ha  nacido.   o   no   se   preocupara   de   recibir   la   necesaria   formación   religiosa   adecuada   a   su   edad   y   circunstancias.   Y   esto   es   perfectamente  compatible  con  que  haya  una  única  religión  verdadera.  sobre  todo.   Decir   eso   sería   una   barbaridad.   para   rebajar   así   sus   exigencias   morales.   se   ve   que   la   pretendida   crisis   intelectual   bien   puede   tener   otros  orígenes.   el   buenateo   participa   de   Dios   precisamente   en   la   medida   en   que   es   bueno.  ¿Puede  uno  salvarse  con  cualquier  religión?   La  verdad  sobre  Dios  es  accesible  al  hombre  en  la  medida  en  que  éste  acepte  dejarse  llevar  por   Dios  y  acepte  lo  que  Dios  ordena.  pero  participa  en  alguna  medida  del  amor  y  la  bondad.  aunque  fuera  falsa?   Depende  de  tu  rectitud.

 será  juzgado  por  Dios  conforme  a  su  grado  de  culpabilidad  y  voluntariedad.   Por   eso.  a  su   vez.  pues.   .  de  modo  egoísta.   si   una   persona   no   se   preocupara   de   formarse  y  de  reflexionar  suficientemente  para  llegar  al  conocimiento  de  la  fe  verdadera  y  de  sus   exigencias.  estaría  en  un  caso  de  ignorancia  culpable.   una   realidad   transformante   de   los   demás).  por  cierto.  formarse  no  es  nada  más  que   fundamentar  la  propia  autotransformación  (y  no.  sino  para  ser.No  tiene  por  qué  ser  así.  como  ha  señalado  Aquilino  Polaino.  En  ese  caso  y  en  todos  los  anteriores  –  es  de   justicia  elemental  –.

  "Este   designio   de   la   revelación   se   realiza   con   palabras   y   gestos.     Nada   compele  a  Dios  a  revelarse.  Es  decir.  Naturaleza  de  la  revelación   La   religión   cristiana   se   entiende   a   sí   misma   como   una   religión   revelada.   definitiva   e   irrepetible   de   Dios.  reglas  de   vida  y  vida  divina.   El  contenido  de  esa  fe  no  puede  el  hombre  llegar  a  conocerlo  por  sí  mismo.  ni  es  capaz  tampoco   de  deducirlo  de  los  datos  relativos  al  mundo  o  a  la  sociedad"  (J  SCHMITZ.  no  ha  nacido  a   partir   de   iniciativas   terrenas   realizadas   por   hombres   más   o   menos   excelentes.1.     b)   La  Revelación  recibe  en  el  Nuevo  Testamento  el  nombre  de  Palabra  de  Dios  (cfr.   Debe   por   lo   tanto   su   existencia  a  una  actuación  libre  de  Dios.   Fiel  a  su  método  expositivo.  dado  que  la  Revelación  comunica  misterios  y  doctrina.  y  nadie  puede  conjurar  a  Dios  para  que  se  revele.  Dios  autor  de  la  Revelación   es  al  mismo  tiempo  su  contenido.     La   Revelación   es   la   autocomunicación   plena.   No   es   la   simple   comunicación   de   un   mensaje.    Conocemos  que  Dios  es  Trino.   de   forma   que   las   obras   o   gestos   realizados   por   Dios   en   la   historia   de   la   salvación   manifiestan   y   confirman   la   doctrina   y   los   hechos   significados   por   las   palabras.     La  Revelación  es  por  lo  tanto  misteriosa  porque  descubre  y  vela  al  mismo  tiempo   los  misterios  divinos.   Sueños   y   visiones   ocupan   un   lugar   .   más   bien   que   la   vista.  Barcelona   1990.  sino  que  la   describe  en  términos  sencillos  y  con  apoyo  en  expresiones  y  palabras  tomadas  directamente   de  la  Sagrada  Escritura.   "La   fe   cristiana   existe  únicamente  porque  existe  la  Revelación  de  Dios  en  la  historia  de  Israel  y  en  Jesús  el  Cristo.-­  LA  REVELACION  DE  DIOS  EN  JESUCRISTO   6.  el  Concilio  Vaticano  II  no  define  la  Revelación.6.  La  Revelación.  2).   comenzada   en   los   tiempos  del  Antiguo  Testamento  y  finalizada  por  medio  de  Jesucristo.   Dios   se   revela   a   Sí   mismo   de   modo   libre   y   gratuito.   a)   La   Revelación   es   ante   todo   automanifestación   de   Dios.   y   las   palabras   proclaman   de   su   parte   las   obras   y   esclarecen   el   misterio   contenido   en   ellas"  (Constitución  Dogmática  Dei  Verbum.  11-­‐12).   Ambos   se   hallan   intrínsecamente   conexos   entre   sí.  Esta  descripción  destaca  cinco  aspectos  en  la  Revelación:   a)  es  automanifestación  de  Dios   b)  es  Palabra   c)  se  lleva  a  cabo  en  la  historia   d)  es  salvadora   e)  posee  naturaleza  de  don.  sobre  la  divina  Revelación"  n.    Hace  que  el  hombre  conozca  los  misterios  pero  estos  continúan  siendo   incomprensibles  para  él.  y  en  el  Antiguo  Testamento  se  alude  directamente  a  esa  denominación  cuando   se  narran  los  oráculos  de  los  profetas  que  previamente  han  escuchado  la  voz  divina.   Juan  1.    La  finitud  de  la  razón  humana  no  puede  captar  la  infinitud  del  Ser  divino.  que  va  más  allá  de  la  Creación.1-­‐14).   El   sentido   externo   del   hombre   a   través   del   que   se   recibe   preferentemente   la   Revelación   es   en   la   Biblia   el   oído.  pero  no  comprendemos  cómo  puede   serlo.

secundario  en  la  manifestación  de  Dios.     La  Palabra  de  Dios  viene  al  hombre  sin  que  éste  haya  hecho  nada  para  encontrarse  con   ella  o  para  recibirla.   que   indican   el   poder   divino   ejercido   a   favor   del   pueblo   de   Israel.  con  toda  el  alma  y  con  todas  las   fuerzas"   (Dt   6.   se  basa  sobre  todo  en  los  dichos  de  los  profetas  de  Israel.    Por  eso  se  dice  en  la  Constitución  Dei  Verbum  que  Dios  se  revela   no   sólo   con   la   Palabra.   las   plagas   .   obras   y   gestos   que   tienen   lugar   en   la   historia  humana.   a   protegerle.     Pero  Dios  actúa  en  la  historia.   según   los   cuales   los   mandamientos   son   expresión   de   la   voluntad  de  Dios.     El  Dios  Altísimo  y  del  todo  superior  al  mundo  se  muestra  en  objetos.   transmite   nociones   e   ideas   precisas.   o   en   los   textos   narrativos.   y   a   mantenerse   como   pueblo   santo   que   sea   luz   de   todas   las   naciones.     La   Revelación.  aunque  hay  en  ella   mucho  más  que  una  historia  común.   se   apodera   del   receptor   y   transforma   su   vida.   pues   Dios  es  sumamente  coherente  y  si  habla  es  porque  desea  decir  algo  y  busca  hacerse  extender   por  aquellos  a  quienes  dirige  su  mensaje  salvador.  aunque  también  son  a  veces  cauces  de  Revelación  (cfr.   sino   también   con   acciones.     El   pueblo   de   Israel   se   compromete   a   su   vez   a   renunciar   a   la   idolatría   y   a   no   dar   culto   a   falsos  dioses.   Indica   entre   otras   cosas   que   Dios   se   compromete   en   la   Revelación   a   ser   Dios   del   pueblo   elegido.  Daniel  2-­‐10).     La   historia   no   tiene   por   sí   misma   carácter   revelatorio.  con  su  idea  de  que  la  Palabra  de  Dios   está   en   y   detrás   de   las   palabras   de   ellos.  La   Revelación  1990.  acontecimientos  y   personas   de   nuestro   mundo.  cuando  lo  desea.   Isai  1.     La   Palabra   implica   un   Ser   personal   infinito   que   habla   a   otro   ser   personal   finito.  aunque   no   coincide   sin   más   con   esa   historia.  que  se  entienden  a  sí  mismos  como  palabras   en  las  que  Yahvé  Dios  desvela  su  plan.    La  fe  viene  ex  auditu  (Rom  10.   Dios   habla   al   hombre.    "No  es  buscada  ni  solicitada  -­‐  como  cuando  se  la  recaba  de  los  sacerdotes   paganos   que   prestaban   su   servicio   en   los   oráculos   -­‐.    Este  hecho  no  supone.     La   Palabra   engendra   por   tanto   una   libre   relación   entre   ambos.  para  la  historia"  (J.  porque  debe  anunciar  al  mundo  el  mensaje   de  salvación.  por  ejemplo.  y  porque  de  él  saldrá  el  Mesías.    Es  decir  ocurre  en  el  seno  de  la  historia  humana.  con  el  fin  de  manifestarse  en  sucesos  que  son   vehículo  de  su  Revelación.1.   que   adquiere   forma   de   pacto   o   Alianza.     La   idea   de   Alianza   es   fundamental   en   la   Biblia.  que   las  palabras  divinas  sean  siempre  claras  de  inmediato.  hasta  entonces  oculto.     La   misma   revelación   en   la   palabra   se   basa   en   diferentes  experiencias  fundamentales  que  se  reflejan  en  los  géneros  literarios.   o   en   los   dichos   que   transmiten   preceptos   y   normas.  mediante  la  audición  de  la   Palabra  divina.  a  amar  y  servir  al  Dios  vivo  "con  todo  el  corazón.     c)  La  Revelación  es  histórica.    Este  es  el  motivo  de  que  la  Biblia  sea  un  libro  histórico.  y  hacer  de  Israel  un  pueblo  mesiánico.27).     Claros   ejemplos   son   la   aparición   de   Dios   a   Moisés   en   la   zarza   ardiente   (Ex   3).   y   se   representa   en   ellos.  SCHMITZ.  sin  embargo.5.   sino   que   se   impone   de   repente.  o  en  los  pasajes  apocalípticos.  es  decir.   santificarle.17).  según  la  carne.   que   interpretan   la   acción   y   pasión   del   hombre   como   formas   que   manifiestan   la   actuación   de   Dios.  40).   Luc   10.    A  veces  pueden  ser  oscuras  y  poseen   más  de  un  sentido.  de  modo  que  necesitan  interpretación.     La   divinidad   se   manifiesta   en   lo   que   llamamos   teofanías   o   acciones.   Palabra   o   locución   de   Dios.

   Los  profetas  son  servidores  de  la  revelación  y  saben  que.   al   lenguaje   humano.   y   a   través   del   testimonio   de   estos   se   extiende   a   quienes   lo   aceptan   no   como   palabra   humana  sino  como  venida  de  Dios.  34-­‐ 38).   se   pronuncia   con   gran   autoridad.   que   comenzó   manifestándose   a   Abraham  (cfr.  por  así  decirlo.     La   experiencia   religiosa   que   implica   la   Revelación   tiene   lugar   primero   en   los   profetas.   la   Revelación   se   despliega   gradualmente   hasta   culminar   en   la   predicación  y  la  obra  de  Jesús.  y   anuncia   las   promesas   divinas   que   tendrán   lugar   más   tarde   en   la   historia   o   en   el   más   allá   escatológico.     La  religión  revelada  puede  denominarse  una  religión  profética.   a   lo   largo   de   la   historia   de   Israel.   ésta   se   dirige   al   pueblo   de   Israel   como   cauce   hacia   todos   los   hombres.  la  entrega  del  Decálogo  a  Moisés  en  el  Sinaí  (Ex  19-­‐20).   La   Revelación   es   siempre   por   tanto   un   acontecimiento   sobrenatural   externo   al   hombre.   hacerla   propia   con   una   vida   según   el   querer   divino.   Los   profetas   han   sido   elegidos   por   Dios   para   escuchar   la   Palabra.  la  Nube  que  cubría   el  arca  de  la  Alianza  y  guíaba  a  los  israelitas  por  el  desierto  hacia  la  tierra  prometida  (Ex  40.     La   Revelación   es   patrimonio   de   la   humanidad   entera   a   través   de   los   creyentes.  en  último  término.  que  tiene  que  sufrir  a   causa  del  mensaje  divino  que  predica.     El   pueblo   elegido   y   sus   representantes  tienen  viva  conciencia  de  que  las  nuevas  revelaciones  que  se  suceden  derivan   del   mismo   Dios   Unico.         La  Revelación  no  debe  entenderse  nunca  como  un  saber  oculto  que  solamente  poseen   unos  pocos  privilegiados.    "En  diversos  momentos  y  de  muchos  modos  habló  Dios  en  el   pasado  a  nuestros  Padres  por  medio  de  los  Profetas.   el   Dios   de   Abraham.    Es  un  verdadero  reformador  religioso.  para  poderla  comunicar  a  todos.  el  Dios  de  Isaac  y  el  Dios  de  Jacob"  (Ex  3.6).     La   Revelación   se   va   completando.  porque  los  profetas  de   Israel  son  los  mediadores  ordinarios  de  la  Palabra  divina  hasta  la  llegada  de  Jesucristo.   que   tienen   la   grave   responsabilidad  de  darla  a  conocer.  ni  como  una  ciencia  misteriosa  y  arcana  que  divide  a  la  humanidad   en   sabios   e   ignorantes.   1-­‐2).     .    No  es  una  simple  autocompresión  del  sujeto  humano  como  pecador  y  luego  como   redimido.    Afirmar  esto  supondría  decir  que  la  Revelación  no  viene  de  Dios  sino  del  espíritu  del   hombre.   y   traducirla.    El  profeta  interpreta  el  presente  a  la  luz  de  la  Palabra.  que  es   el   Profeta   por   excelencia.   Por   ser   histórica.enviadas   a   Egipto   para   quebrantar   la   resistencia   del   Faraón   (Ex   7-­‐11).   mantiene   una   conducta   coherente   y   se   muestra   capaz   de   desterrar  la  mentira  y  el  error.  como   el   Dios   activo   desde   antes   en   la   historia   de   los   hebreos:   "Yo   soy   el   Dios   de   tu   padre.     Siempre   que   Yahvé  se  revela  a  los  sucesivos  destinatarios  de  su  Palabra  se  identifica.   por   tanto.   por   así   decirlo.    En  estos  últimos  tiempos  nos  ha  hablado   por   medio   del   Hijo   a   quien   instituyó   heredero   de   todo"   (Heb   1.   Gen   12).   el   paso   del   mar   Rojo   por   los  hebreos  (Ex  14).   y   mucho   menos   como   una   creencia   que   autorice   el   fanatismo   y   la   incomprensión   hacia   el   resto   de   los   hombres   por   parte   de   aquellos   que   han   recibido   el   mensaje  divino.  etc.       El   profeta   auténtico   es   en   la   Biblia   un   hombre   que   habla   en   nombre   de   Dios.

    Dice   San   Pablo:   "Lo   que   era   para   mí   ganancia.   Traducida   a   más   de   mil   lenguas   su   mensaje   ha   llegado  a  todos  los  pueblos  de  la  Tierra.   45   pertenecen   al   Antiguo   Testamento   y   27   pertenecen  al  Nuevo  Testamento.  Sagrada  Escritura     La   Biblia   está   compuesta   por   72   libros.  y   que  al  encontrar  una  de  gran  valor.  Fuentes  de  la  revelación   Las   fuentes   de   la   revelación   son   dos:   Sagrada   Escritura   y   Tradición   de   la   Iglesia.d)   La   Revelación   es   salvadora.  va.  va.  vende  todo  lo  que  tiene  y  la  compra"  (Mt  13.     Más   aún:   juzgo   que   todo   es   pérdida   ante   la   sublimidad   del   conocimiento  de  Cristo  Jesús.  ha  de  mover    al  creyente  al  agradecimiento  y  a  la  alegría.   que   es   vencer   el   mal   moral.  por  quien  perdí  todas  las  cosas.   al   que   se   refiere   Jesús   como   algo  precioso  y  único  en  algunas  parábolas.   .  Inspiración  e  Inerrancia.  En  cuanto  a  las  características  principales  de  la  Biblia:   Unidad.  al  encontrarlo  un  hombre.     "También  es  semejante  el  Reino  de  los  cielos  a  un  mercader  que  busca  perlas  finas.  y  hacer  posible  un  destino  eterno  de  gozo  y  amor.  el  triunfo  sobre  el  pecado.   La   conciencia   de   haber   recibido   un   don   tan   alto   sin   merecimiento  alguno  por  su  parte.  44-­‐46).   es   decir.   apunta   primariamente   a   rescatar   al   hombre   del  pecado  y  a  comunicarle  la  vida  nueva  de  la  gracia.2.     6.  vende  todo  lo  que  tiene  y  compra  aquel  campo.  y  las  tengo  por  basura   para   ganar   a   Cristo"   (Fil   3.     Entrega   a   los   hombres   lo   que   no   pueden   conseguir   por  sus  propias  fuerzas:  la  conversión  del  corazón.   Los   escritos   del   NT   se   clasifican   como   se   aprecia  en  el  siguiente  esquema:       La   Biblia   es   el   libro   más   importante   de   la   humanidad.  por  la  alegría   que  le  da.   conceder   una   participación   en   la   santidad  divina.   Al   mismo   tiempo   que   la   Iglesia   querida   y   fundada   por   Cristo   es   la   que   resguarda   el   depósito   de   la   fe   por   medio  de  su  enseñanza  y  guía  de  su  Magisterio.   Ninguna  ciencia  ni  riqueza  humanas  son  comparables  a  la  Revelación  y  a  lo  que  ésta  supone   para   la   vida   del   hombre.     e)   La   Revelación   es   finalmente   un   don   divino   inestimable.  Los  libros  del  Antiguo  Testamento  están  escritos  en  hebreo   a  excepción  de  3  que  están  escritos  en  griego  y  se  clasifican  en:  Pentateuco  Libros  Históricos   Libros   poéticos   y   sapienciales   Libros   proféticos.   La   Palabra   revelada   no   busca   entonces   aumentar   la   ciencia   humana   y   los   conocimientos   profanos   de   la   humanidad.     6.  mi  Señor.  lo  vuelve  a  esconder  y.    Todas  las  acciones  divinas  que  liberan  a   los   hebreos   de   sus   enemigos   temporales   simbolizan   además   la   intención   profunda   y   última   de   la   manifestación   de   Dios.1.  y  la  unión  con  Dios  en  esta  vida  y  sobre  todo  en  la  futura.  la  adquisición  de   todas  las  virtudes.   7-­‐8).    "El  Reino  de  los  cielos  es  semejante  a  un  tesoro   escondido  en  un  campo  que.   puesto   que   contiene   la   Palabra   de   Dios   revelada   a   los   hombres.   de   modo   que   sus   enseñanzas   están   en   la   raíz   de   numerosísimos   rasgos   de   la   cultura   humana.   lo   he   considerado   una   pérdida   a   causa   de   Cristo.2.

  uno   tiene   que   admitir  que  la  Biblia  no  es  un  libro  ordinario.     Cuando   nosotros   comparamos   a   los   autores   humanos   ordinarios   con   los   escritores   de   la   Biblia.  Desde  Génesis  a  Apocalipsis  el  tema  es  Jesucristo— Su   venida.  y  otros  fueron  reyes.  Unidad  en  la  Biblia   Imagine  que  usted  pida  a  un  actor  de  Hollywood.C.   y   Su   regreso.   Incluso   cuando   todos   ellos   escribieran   al   mismo   tiempo   acerca   de   la   guerra   que   ocurrió   menos   de   200   años   atrás.  prefigurado   en  el  AT  y  cumpliendo  en  el  Nuevo  Testamento  las  promesas  hechas  por  Dios  en  el  Antiguo.  El  punto  es  que.   Su   presencia.C.  y  a  un  dueño   de   un   restaurante   en   Alabama   que   escriban   una   composición   acerca   de   las   causas   de   la   Guerra   Civil.   Algunos  fueron  pescadores.   numerosas   diferencias   serían   obvias.  otros  pastores.  Al  considerar  que  fue   escrita  por  aproximadamente  40  escritores  diferentes  en  un  periodo  de  algo  de  1.   El   actor   de   Hollywood   pudiera   decir  que  la  guerra  fue  el  resultado  de  la  esclavitud.   cuando   miramos   a   la   Biblia.  El  dueño  de  restaurante  puede  aseverar  que   la   guerra   fue   acerca   de   los   derechos   de   los   estados.     Algunos   escribieron   en   lengua   hebrea.  estos   tres  individuos  probablemente  tendrían  diferentes  cosas  que  decir  acerca  de  la  guerra.600  años  (1500   a.   Y   el   granjero   de   Oklahoma   puede   afirmar   que   la  guerra  fue  a  causa  de  la  terquedad  de  ambos  lados—el  Norte  y  el  Sur.     6.  Esta   unidad  se  deja  entrever  tanto  en  el  AT  como  en  el  NT  cuyo  punto  de  unión  es  Cristo.   los   escritores   de   la   Biblia   fueron   tan   diferentes.1.   Aunque.   ésta   muestra   una   unidad   asombrosa—unidad   que   puede   ser   explicada   solamente  por  el  hecho  de  que  los  escritores  de  la  Biblia  fueron  guiados  por  el  Espíritu  Santo.   al   100   d.2.  algunos  fueron  líderes  militares.  a  un  granjero  de  Oklahoma.   .)   y   que   no   contiene   ninguna   contradicción   en   su   forma   original.   Sin   embargo.   otros   en   arameo   y   griego.1.  nos  damos  cuenta  que  la  Biblia  es  realmente  un  libro  impresionante.

2.   firmemente.  Inspiración  en  la  Biblia   La   inspiración   es   un   influjo   sobrenatural.  el  autor  secundario.  Inerrancia  en  la  Biblia   De  la  inspiración  se  deriva  la  enseñanza  de  que  la  Biblia  enseña  la  verdad.   su   época.  ni  de  una  instrumentalización  física  ni  de  un  copiado..  .  La  "verdad"  enseñada  por  la  Biblia  es  de  orden  salvífico  ("la  verdad  que   Dios   quiso   consignar   en   las   sagradas   letras   para   nuestra   salvación").  y  sin  error"..1.   11)   matiza   la   enseñanza   verdadera   de   la   Biblia   con   estos   tres   adverbios:   ".   etc.6..     6.  o  referido  al  ámbito  propio  de  las  ciencias  naturales...  por  lo  tanto..   con   fidelidad.   por   el   cual   Dios   ilumina   el   entendimiento   del   escritor   sagrado   y   mueve   su   voluntad   para   que   escriba   lo   que   Él   quiere   comunicar   a   todos   los   hombres.2.  Se   trata   de   un   movimiento   tanto   de   la   voluntad   como   de   la   inteligencia   hecha   en   el   hagiógrafo   (escritor   sagrado)   La   asistencia   del   Espíritu   Santo   no   elimina   las   cualidades   del   autor.   el   cual   escribe   según   su   conocimiento   de   la   lengua.   ..  de  modo  que  Dios  es  el  autor  principal  y  el  hombre.   Dicho  influjo  no  se  trata  de  un  dictado.   Es   por   eso   que   un   libro   inspirado  tiene  2  autores:  Dios  y  el  hombre.  A  continuación  se  ofrece  algunas   pistas  para  solucionar  algunos  problemas  entre  la  Biblia  y  la  Verdad:           .   su   cultura.   no   de   orden   histórico."Dei  Verbum"  (n.   o   geográfico.1.2.3.

 es  decir.   es   decir.   es   decir.  o  incluso  lo  puedes  haber   pensado   tú   alguna   vez.   transmisión   oral   de   una   doctrina.   usada   como   instrumento   para   medir   longitudes.   para   nosotros   católicos.  norma".   Pero  esta  Tradición  no  se  ha  formado  de  modo  irracional.   el   catálogo   completo   de   los   escritos   inspirados?   La   palabra   griega   "kanon"   significa   "caña   larga".   -­‐ Por  razón  del  "autor"  la  Tradición  puede  ser:     Divina   o   divino-­‐apostólica   (verdades   que   Cristo   y   el   Espíritu   Santo   revelaron   a   los   apóstoles  y  estos  a  sus  sucesores  hasta  llegar  a  nosotros).  y  la  Tradición  se  sirve  de  la  "predicación  oral".   sus   milagros.  la  conformidad  de  estos  escritos  con  la  auténtica   predicación  sobre  Cristo.       En   lo   que   respecta   a   los   motivos   de   canonicidad   hemos   de   afirmar   que   el   único   criterio   válido   de   canonicidad   es   la   Tradición   divino-­‐apostólica.2.   el   criterio   por   el   que   se   puede   "medir"   hasta  dónde  llegan  los  contenidos  de  su  fe..   La  ortodoxia.   según   testimonia   su   uso   litúrgico.   La  catolicidad.   eran  algo  un  tanto  fantasioso.  su  vida  y  su  anuncio.   etc.  los  libros  que  señalan  el  límite  hacia  el  que  se  extiende  la   inspiración  bíblica.4.   es   "el   conjunto   de   verdades   reveladas  que  miran  a  la  fe  y  costumbres  y  que  no  se  contienen  en  la  Sagrada  Escritura.  Así  pues.  Así.   y   por   eso   estos   libros   son   la   "norma   de   la   fe".   noticia   o   costumbre   de   las   generaciones   pasadas   hasta   hoy.2.  en  los  que  ha  reconocido  la  "norma  -­‐  canon  de  su  fe".  "regla".   La   Sagrada   Escritura   y   la   Tradición   contienen   las   verdades   reveladas   pero.  "canon"  significa  "regla.  "norma".2.  es  decir.  se  rechazaron  los  apócrifos.  o  de  sus  inmediatos  colaboradores.   "kanon"   se   traduce   también  por  "medida".   Por   esta   razón.  fruto  de  la  imaginación  de  unos  «iluminados».   Los   libros   que   fueron  usados  en  una  única  Iglesia  fueron  Algunos  han  dicho  y  escrito.   el   uso   que   la   Iglesia   ha   hecho   desde  la  época  apostólica  de  estos  libros.   la   Sagrada   Escritura   las   hace   llegar   a   nosotros   por   medio   de   un   "libro   inspirado".  Canonicidad  de  la  Biblia   Se  entiende  por  canon  bíblico  el  conjunto  de  todos  los  escritos  que  componen  la  Biblia.  o   sea.     Estos   motivos   son:   El   origen   apostólico:   Se   consideran   canónicos   aquellos   escritos   que   surgen  de  los  apóstoles.   su   uso   en   todas   o   casi   todas   las   Iglesias.  La  Tradición   Del   verbo   latino   "tradere".   es  decir.   La   Tradición   escrita   está   contenida   en   libros   de   carácter   humano.  o  de  las  comunidades  directamente   emparentadas  con  ellos.  el  "canon"  es  el  "catálogo  de  los  libros  inspirados".1.  Son  la  regla  de  la  inspiración.     b.6.  Son  la  regla  de  la  fe.  los  libros  en  los  que  la  Iglesia  ha  encontrado  reflejada  y  expresada   su   propia   fe.  En  este  sentido.   TRADICION.   fuera   de   la   Sagrada   Escritura.   su   predicación.       -­‐¿En  qué  sentido  hablamos  de  la  lista  de  libros  inspirados  como  del  "canon  de  la  Biblia"?     En  un  doble  sentido:     a.  sino  que   las   transmite   Dios   oralmente   a   su   Iglesia".   que   en   realidad   la   existencia   de   Jesús.  sino  que  se  ha  elaborado  teniendo  en   cuenta  unos  motivos  de  canonicidad.     .     6.

 6).  (Los  protestantes  sólo  admiten  la  Sagrada  Escritura).     San   Agustín   afirma   que   la   única   razón   para   creer   en   los   evangelios   es   la   autoridad   de   la   Iglesia  (Contra  Epist.       Poseemos   además   el   testimonio   de   los   Padres   de   la   Iglesia   para   afirmar   el   principio   que   la   Tradición  interpreta  la  Escritura.   no   en   escribirlo.   En   su   "De   praescriptione   haereticorum"   hace   este   razonamiento:   "Si   queremos   conocer   la   verdadera   doctrina   de   Cristo   y   de   los   apóstoles.     El  Papa  Esteban  (254-­‐257).     Moral  (si  es  sobre  alguna  norma  referente  al  culto  y  disciplina).  para  dejarnos  la  predicación  de  Pablo  y  para  corregir  errores  de  algunos  autores   mal  informados.  atribuyéndoles  el  mismo  valor.  21).  5.     Interpretativa   (cuando   expone   una   verdad   clara   u   obscuramente   contenida   en   los   libros   santos).  para  combatir  las  primeras  herejías.  Man.  hace  una  apología  de  la  Tradición  al  refutar  la  herejía  gnóstica.   para   dejar   un   recuerdo   a   los   hebreos   antes   de   partir   a   otras   tierras   a   evangelizar.   En   los   primeros   años   del   cristianismo   la   Tradición   oral   fue   la   única   forma   de   conocer   la   revelación  porque  consta  históricamente  que  Jesús  ni  escribió  un  libro  para  transmitirnos  la  propia   revelación  ni  ordenó  hacerlo  a  los  apóstoles.  carta  74).  por  lo   tanto.       -­‐ Con  relación  a  la  Sagrada  Escritura  la  Tradición  puede  ser:     Constitutiva   (cuando   nos   permite   conocer   una   verdad   que   no   se   contiene   en   la   Sagrada   Escritura).     San   Vicente   de   Lerins   más   tarde   fijará   la   regla   de   la   Tradición   en   el   principio   de   que   la   Iglesia   Católica   tiene   el   poder   supremo   y   que   sus   enseñanzas   deben   ser   aceptadas   por   todos   (Commonitorium.  que  afirmó  la  validez  del  bautismo  administrado  por  los  herejes   fundándose  en  la  Tradición  (Obras  de  San  Cipriano.  sólo  se  preocupó  de  predicar.     -­‐ Lucas.   no   hay   otra   vía   que   la   de   estudiar  la  fe  de  las  iglesias  de  origen  apostólico"  (c.  la  Tradición  puede  ser:     Dogmática  (si  se  trata  de  una  verdad  de  fe).   Los  Evangelistas  y  algunos  apóstoles  escribieron  después  por  otros  motivos.  para  conservar  por  escrito  la  predicación  de  Pedro.  Los  apóstoles.  Las  afirmaciones  de  mayor  interés  son:     San  Ireneo.     -­‐ Juan.Eclesiástica  (disposiciones  prácticas  tomadas  por  los  apóstoles  por  propia  iniciativa).       El   Concilio   de   Trento   (s.   XVI)   admite   como   fuentes   de   la   revelación   a   la   Sagrada   Escritura   y   a  la  Tradición.  obispo  de  Lión.   estaban   convencidos   que   su   deber   se   centraba   en   la   predicación   del   Evangelio.     .     Tertuliano   (160-­‐222).   tapa   alguna  laguna.  o  inculca  una  doctrina  particular.       -­‐ Por  razón  del  "contenido  u  objeto"  que  se  transmite.   presuponiendo   la   predicación.  2).   en   sus   cartas   sólo   esclarece   algún   punto.     -­‐ Marcos.     -­‐ Pablo.  a  saber:     -­‐ Mateo.

  libros   litúrgicos.   instituciones   (leyes.     Infalibilidad  del  Papa.  Vaticano  I  (1870).   vasos   sagrados.  y  la  Sagrada  Tradición  transmite  íntegramente  a  los  sucesores  de  los  apóstoles  la   palabra   de   Dios   a   ellos   confiada   por   Cristo   Señor   y   por   el   Espíritu   Santo   para   que.  n.   El   Símbolo   de   los   Apóstoles   y   el   Símbolo  Atanasiano  que  se  rezan  en  el  breviario.   Las   dos   transmiten   lo   que   proviene   de   la   palabra   de   Dios.  son  los  tres  más  importantes.).   etc.  etc.     .   Se   suele   distinguir   a   estos   documentos  en  primarios  y  secundarios.     Las  "profesiones  de  fe"  impuestas  por  la  Iglesia  a  los  fieles  como  reacción  a  determinados   errores.  ya  que  el  Magisterio  no  es  otra   cosa   que   la   puesta   en   práctica   de   la   Tradición.   breves   síntesis   de   las   principales   verdades   reveladas.   alocuciones.  bulas  pontificias.     Los   "símbolos   de   la   fe".   esculturas.  de  un  maestro  a   otro.     Actas   del   magisterio   ordinario   que   siempre   son   ejemplo   de   la   fe   de   la   Iglesia   (encíclicas.   ritos.   La  Tradición  y  el  Magisterio  de  la  Iglesia  son  inseparables.  Noviembre  1.).  la  expongan  y  la  difundan  con  su  predicación.  Por  tanto  la  revelación  pasa  de  boca  en  boca.  Ya  que   la  Sagrada  Escritura  es  la  palabra  de  Dios  en  cuanto  se  consigna  por  escrito  bajo  la  inspiración  del   Espíritu  Santo.     Asunción  de  la  Virgen  al  cielo.   aprobadas   por   la   Iglesia   y   recitados   por   los   fieles   en   público   y   en   privado.  cartas.  Por  tanto  entre  Escritura  y  Tradición  hay  una  íntima  relación.  Por  eso  se  han  de  recibir  y  venerar  ambas  con  un  mismo  espíritu  de  piedad"   (Sobre  La  Divina  Revelación.   proceden   de   una   misma   fuente   y   son   los   dos   canales   por   lo   que   nos   llega   el   contenido  de  la  Revelación.  9).   ornamentos.   etc.   El  Concilio  Vaticano  II  insiste  en  ello  de  modo  particular:   "Surgiendo  ambas  de  la  misma  fuente.  escritos  de  los  obispos.  al  igual  del   canon  de  los  libros  inspirados  y  la  extensión  de  la  inspiración.  Concilio  de  Éfeso  (431).   Estos   documentos   pueden   ser   cosas   (pinturas.  y  el  Símbolo  Niceno-­‐constantinopolitano  que  se   dice  en  la  Misa.  decretos.   -­‐ Documentos  primarios:     Las  definiciones  solemnes  de  los  concilios  ecuménicos  y  de  los  sumos  pontífices  donde  la   fe  de  la  Iglesia  en  una  determinada  verdad  se  afirma  de  manera  clara  y  definitiva.  1950.   Los  "documentos  de  la  Tradición"  son  las  obras  de  las  generaciones  pasadas  en  las  que  se   expresa   la   fe   de   la   Iglesia.  de  donde   se  sigue  que  la  Iglesia  no  deriva  solamente  de  la  Sagrada  Escritura  su  certeza  acerca  de  todas  las   verdades  reveladas.  El  magisterio  actual  de  la  Iglesia  es  el  último  portavoz  al  que  ha  llegado  la  postrer  "Traditio"   de  la  verdad  revelada.  se  funden  en  cierto  modo  y  tienden  a  un  mismo  fin.   Jesús   encargó   a   sus   discípulos   enseñar   las   verdades   reveladas  hasta  el  fin  del  mundo.   escritos   (actas   de   concilios.   Recordamos   entre   estas   la   Profesión   de   Fe   Tridentina   de   Pío   IV   en   1564   y   el   Juramento   Antimodernista  de  Pío  X  en  1910.   etc.   La   Tradición   es   más   amplia   que   la   Escritura.).   obras   de   Padres   y   Teólogos.   fiestas   religiosas.   ya   que   esta   funda   todo   su   valor   en   el   hecho  de  proceder  de  Dios  por  inspiración  y  esto  sólo  se  puede  probar  por  la  Tradición.  Concilio  de  Nicea  (325).     Maternidad  divina  de  María.  Ejemplos:     Divinidad  de  Cristo.   La   Tradición   precede   a   la   Escritura   y   la   garantiza.   con   la   luz   del   Espíritu  de  la  verdad  la  guarden  fielmente.).

 santidad  de  vida.   ha   sido   encomendado   por   Dios   únicamente   al   Magisterio   de   la   Iglesia.  determinar  su   sentido  y  velar  por  su  integridad  (cfr.  Cristo.  doctrina  ortodoxa  y  aprobación  eclesiástica.  n. Determinar   el   sentido   significa   interpretar   cuál   es   la   verdadera   manera   de   entenderla.  La  Iglesia. Fijar   el   canon   de   las   Escrituras   significa   determinar   qué   libros   se   deben   tener   por   revelados.2.   bajo   la   dirección   del   magisterio.  10).   especialmente  en  los  pasajes  obscuros  y  difíciles.   6.3.  siendo  una  autoridad  muy  particular   entre  ellos  Santo  Tomás  de  Aquino.     El   consentimiento   de   los   teólogos.   Para   que   un   argumento   patrístico   se   considere   de   tradición   divino-­‐apostólica  debe  poseer  las  siguientes  peculiaridades:     Unanimidad   de   pensamiento   de   los   Padres   en   materia   de   fe   y   moral   único   objeto   de   la   Tradición.  y  cuáles  no.   «Hay  cosas  difíciles  de  entender.  Esta  época  dura  hasta   el  año  636  (muerte  de  San  Isidro  de  Sevilla)  para  los  Padres  latinos  y  el  año  749  (muerte  de  San   Juan   Damasceno)   para   los   griegos.   .  Habrá  muchos  pseudoprofetas   seguidos  por  muchedumbres.   Pasada   la   época   patrística  los  teólogos  han  ocupado  el  puesto  de  los  Padres.   2.  Dei  Verbum.   Canon   significa  aquí  lista  u  orden  de  los  libros  revelados.  custodia  e  intérprete  del  depósito  de  la  fe   El   oficio   de   interpretar   auténticamente   la   palabra   de   Dios.   Para   ser   considerados   Padres   de   la   Iglesia   deben   tener   estas   características:   antigüedad.   Es   de   advertir   que   en   los   primeros  siglos  muchos  libros  no  revelados  trataron  de  pasar  por  revelados.     Presentación  de  las  enseñanzas  como  reveladas  y  no  como  opiniones  particulares.  al   dejar   a   su   Iglesia   la   facultad   de   velar   por   su   doctrina.     Aprobación  de  la  Iglesia.  como  dice  San  Pedro.   que.   Esta   compenetración   del   pensamiento   de   los   teólogos   y   el   magisterio   de   la   Iglesia   lo   ratifica   Pío   XII   en   la   "Humani   Generis".  cuyo  sentido   falsean  los  indoctos  para  su  propia  perdición»   (Il  Pe   3.  16).   tuvo   que   darle   el   poder   de   de-­‐ terminar   en   qué   libros   se   hallaba   esta   doctrina.   oral   o   escrita.  quien  da  autoridad  a  los  Padres.3.   -­‐ Documentos  secundarios:     Los   escritos   de   los   Padres   de   la   Iglesia   que   desarrollaron   la   vida   de   la   Iglesia   en   sus   primeros   años.   1.2.   De   otra   suerte   los   fieles   no   hubieran   sabido   a   qué   atenerse   en   materia   de   tanta   trascendencia.  1  Y  2).   Ya   hemos   dicho   cómo   es   el   Magisterio   quien   sanciona   la   infalibilidad   de   una   verdad   contenida   en   la   Tradición.1.   ahora   nos   detendremos  a  hablar  de  su  intervención  respecto  a  la  Biblia.   estudian   las   verdades   reveladas   y   difunden   su   conocimiento.  La  Sagrada  Escritura  es  un  libro  divino  y   misterioso.     6.  en  el  cual.  dice  el  mismo  apóstol  (/1  Pe  2.  La  Iglesia  depositaria  de  la  Palabra  de  Dios   Tres  poderes  corresponden  a  la  Iglesia  respecto  a  los  libros  sagrados:  fijar  su  canon.

  Como   consecuencia   del   libre   examen.           6.  porque  son  muchos  los  pasajes  difíciles.  la  Iglesia  indica  que   las   'ediciones   de   la   Sagrada   Escritura   «sólo   pueden   publicarse   si   son   aprobadas   por   la   Sede   Apostólica  o  por  la  Conferencia  Episcopal»   (CIC.  que  profesan  doctrinas  contradictorias.  en  vista  del  peligro  de  interpretaciones  subjetivas  o  heterodoxas.   consiste   en   admitir   que   cada   uno   «tiene   derecho»   de   interpretar   a   su   gusto   la   Sagrada   Escritura.   «Dios  últimamente  nos  ha  hablado   .   el   Protestantismo   se   halla   dividido   en   innumerables  sectas.     Así.   y   es   evidente   que   Cristo   no   quiso   fundar   sino   una   sola   Iglesia   con   una   sola   doctrina.   es   que   los   herejes   de   todos   los   tiempos  han  preferido  defender  sus  errores  con  falsas  interpretaciones  de  la  Escritura.   Ya   no   es   un   mensajero  de  Dios  el  que  viene  a  revelar  un  aspecto  del  plan  salvador:  es  Dios  mismo  el  que.   Sólo   la   Iglesia   tiene   este   triple   poder.3.  en   su  misma  realidad  personal.  825  &  1).   para   que   la   Escritura   no   vaya   a   sufrir   alteración   o   menoscabo.2.  revela  el  Ser  y  el  actuar  divinos.   El   libre   examen   no   puede   aceptarse.   porque   resultarían   tantas   doctrinas   e   Iglesias   cuantas   interpretaciones. Velar   por   su   integridad   quiere   decir   estar   alerta.   doctrina   fundamental   del   Protestantismo.  con  notas  aclaratorias  necesarias  y   suficientes.   Otra   prueba   de   que   el   libre   examen   conduce   al   error.  Falsedad  del  libre  examen   El   libre   examen   de   la   Escritura.  Inmutabilidad  del  depósito  de  la  revelación   La   Revelación   de   Dios   a   los   hombres   tiene   su   culminación   en   Jesucristo.  y  le  dio  la  misión  de  enseñar.   6.   c.3.   porque   sólo   a   ella   confió   Cristo  el  depósito  de  la  fe.3.2.

  o   el   caso   inverso.  n.   no   establece   una   verdad   nueva.   se  cerró  el  contenido  del  depósito  revelado  por  Dios.   sino   que   por   el   contrario   declara   que   esta   verdad   está   contenida   en   la   Sagrada   Escritura   y   en   la   Tradición.     Todas  las  verdades  enseñadas  por  Dios  a  los  hombres  están  contenidas  en  la  Escritura  y  en  la   Tradición.   pues   es   la   Palabra.  ante  todo.   cuando   la   Iglesia   define   solemnemente   un   nuevo   dogma.   a)   No   pueden   cambiar   de   sentido.  4).  De  acuerdo  con  estas  dos   ideas   precisemos   en   qué   sentido   se   puede   admitir   el   progreso   del   dogma   católico.   sin   embargo.  La  Iglesia  sólo  los  acepta  como  la  mejor  manera  de  expresar   por  el  momento  el  Dogma  de  que  se  trata.   y  después  de  ellos  Dios  no   ha   revelado   ninguna   verdad   nueva.  que  es   depositaria   de  la  Palabra   de   Dios   que   es   inmutable.   .  prodigios  y   milagros. Con  la  muerte  de  los  Apóstoles  quedó  terminada  la  Revelación.   Puede   hablarse.     Jesucristo.   2.  Fue  Tertuliano  quien  empleó  por  primera  vez  la  fórmula  que   después  quedó  definitiva:  En  Dios  hay  Tres  Personas  y  una  sola  es  su  Naturaleza.  con  su  muerte  y  resurrección  y.  finalmente.   y   en   qué   sentido  no.   hoy   lo   rechace   como   falso.  con  sus  palabras  y  obras.  Pero  no  se  han  conocido  y  profundizado  en  toda  su  amplitud.  Los  dogmas  no  pueden  cambiar  de  sentido.  dogm.  14).   el   Verbo   hecho  carne  (cfr  In  1.por   medio   de   su   Hijo»   (Heb   1.   3.   b)  Pero  sí  sucede  que  los  dogmas  se  pueden  expresar  con  palabras  más  claras  y  precisas.   Ello   equivaldría   a   negar   la   asistencia  que  Dios  prometió.     De  lo  anterior  se  desprende  que  con  la  muerte  del  último  Apóstol-­‐testigo  ocular  cualificado-­‐.   y   que   por   lo   mismo   hay   que   admitirla.   En   consecuencia.  Pero  la  palabra   transubstanciación   (cambio  de  una  substancia  a   otra)  la  empleó  por  primera  vez  la  Iglesia  en  el  IV  Concilio  de  Letrán  (1215).     Podemos  sentar  estos  tres  principios:   1.  Dei  Verbum.   Ejemplos:   El   dogma   de   la   Santísima   Trinidad   se   expresó   al   principio   diciendo   que   Dios   es   Padre.     La  Iglesia.   no   contenida   en   la   Escritura   y   en   la   Tradición.  Hijo  y  Espíritu  Santo.   de   un   progreso  en  el  modo  de  explicar  esas  verdades.   Desde  un  principio  se  admitió  que  por  las  palabras  de  la  consagración  el  pan  se  cambia   en  el  cuerpo  de  Cristo.  y.  enviando  al  Espíritu  de  verdad.   no   puede   quitar   o   añadir   nada.   En   Jesús   culmina   la   Revelación.   culmina  plenamente  la  Revelación»(Const.  El   progreso   del   Dogma   consiste   en   que   la   Iglesia   enseña   de   modo   claro   y   explícito.  pero  sí  pueden  cambiar  los  términos   en  que   son  expresados.  «con  toda  su  presencia  y  manifestación.   pero   las   explicaciones   y   .   verdades   que   estaban   contenidas   en   la   Escritura   y   en   la   Tradición   de   modo   velado   e   implícito.términos   de   los   teólogos  pueden  cambiar.   En   consecuencia   el   dogma   es   invariable.   Repugna   que   lo   que   la   Iglesia   aceptó   ayer   como   verdadero.   1).

Así   el   dogma   de   la   infalibilidad   del   Papa   estaba   contenido   en   forma   implícita   y   velada   en   las  palabras:  «Tú  eres  Pedro.     .  que  es  el  carisma  de  asistencia.     El   Magisterio   no   es   aquí   un   archivo   de   textos.   sino   a   medida  que  se  estudia  y  se  reflexiona  sobre  ellas.).  y  las  puertas  del  infierno  no   prevalecerán  contra  ella»   (Mt   16.  O  en  estas  otras.  a  través  del  Papa  y  de  los  Obispos.     En   virtud   del   mandato   recibido   de   Jesucristo   y   por   un   don   especial   del   Espíritu   santo.   Escritura   y   Magisterio   se   encuentran   por   tanto   "entrelazados   y   unidos   de   tal   forma   que   cualquiera   de   ellos   no   tiene   consistencia   sin   los   otros.    La  actualidad  teológica.       Tradición.   precisando  que  el  Papa  es  infalible  cuando  habla  de  dogma  o  de  moral  a  toda  la  Iglesia   en  calidad  de  maestro  supremo.     No   debe   extrañamos   este   progreso.   cada   uno   a   su   modo.  que  considere  las  circunstancias  e   intenciones  de  cada  texto  y  facilite  su  sentido  preciso  y  su  importancia  para  el  presente.   y   tú   confirmado   en   ella   confirma   a   tus   hermanos»  (Le  22.  Y  el  Concilio  Vaticano  I  definió  el  dogma  de  una  manera  explícita.     Realiza  también  en  algunos  casos  una  labor  interpretativa.  32).    Con  ese  fin  lo  protege  de  error.  dirigidas  también  a  San  Pedro:   «He   rogado   por   ti   para   que   tu   fe   no   perezca.     El   teólogo   escucha.   sino   una   palabra  actual  que  se  está  haciendo  oír  y  que  incide  necesariamente  en  la  labor  teológica.   que   se   pronuncia   con   autoridad  sobre  las  cuestiones  del  momento  que  exigen  clarificación.  y  sobre  ti  edificaré  mi  Iglesia.  formulación  o  toma  de   postura.  18).  social.   contribuyen   eficazmente   bajo   la   acción   del   Espíritu   Santo   a   la   salvación   de   las   almas"  (id.  política.   de   suerte   que   no   entrega   de   una   vez   todas   las   verdades   que   contiene.  nos  ofrece  abundantes  ejemplos   de  estas  intervenciones  del  Magisterio  que.  juzga  con  autoridad  -­‐  aprueba  o   reprueba   -­‐   las   interpretaciones   de   la   Revelación   que   propone   la   teología.  el  Magisterio  tiene  la  misión  de  conservar  el  depósito  de   la  fe  en  toda  su  integridad.   y   ofrece   él   mismo   nuevas  consideraciones  y  desarrollos  en  torno  a  la  fe.     La  teología  tiene  en  cuenta  al  Magisterio  de  la  Iglesia  y  se  apoya  en  él  en  un  doble   aspecto.   en   segundo   lugar.  cultural.  se  dirige  a  la   Iglesia   y   al   mundo   aquí   y   ahora.  etc.   y   que   juntos.    Lleva  a  cabo  entonces  una  labor   de  información  que  le  proporciona  los  datos  con  los  que  puede  y  debe  contar  en  su  trabajo.   al   Magisterio   vivo.   pues   la   Sagrada   Escritura   es   un   libro   lleno   de   profunda   y   misteriosa   sabiduría.     Analiza   en   primer   lugar   el   extenso   cuerpo   documental   que   contiene   la   doctrina   emanada  por  la  autoridad  de  la  Iglesia  a  lo  largo  de  los  siglos.

 n..   es   decir.  El  Acto  de  Fe.  prestando  a  Dios  liberador  el  homenaje  del  entendimiento  y  de  la  voluntad  (Concilio   Vaticano   I.  a  quien  de  alguna  manera   transfiere   aspectos   fundamentales   de   su   existencia.  y  el  creyente  responde  a   la  llamada.    Aquí  vemos  adónde  lleva   -­‐   adónde  tiene  que  llevar.  usamos  la  palabra  fe  para  designar  el   acto   de   fe.  Fe  y  Vida  de  Fe.  que   están  recogidos  y  profesamos  en  el  Credo.   — Creer   es   un   suceso   personal.  sin  embargo.     En   esta   lección   nos   ocupamos   de  la  fe  bajo  este  aspecto  subjetivo.   sino   fijarnos   en   el   ejemplo   de   los   grandes   creyentes.  LA  FE.    Es   la  Fe  en  sentido  objetivo.  2ª  ed.  se  hace  el  encontradizo  y  llama.   porque   sabe   bien   que   ese   Alguien   no   puede   engañarse   ni   engañarle.     Abraham   es   denominado   nuestro   padre   en   la   fe   (cfr.  COMO  RESPUESTA  DEL  HOMBRE  A  DIOS   7.   Rom   4)   y   la   Carta   a   los   Hebreos   dice:   "Por   la   fe.   D   1789).     El   creyente   percibe   en   grado   suficiente   que   el   Dios   vivo   y   personal  que  le  llama  no  es  simplemente  para  él  otro.  Pamplona  1974.   el   acto   del   hombre   y   de   la   mujer   creyentes   que   han   aceptado   la   Revelación   de   Dios   y   tratan   de   vivir   según   la   voluntad   divina.  una  vez  que  uno  percibe  la  palabra  de  su  Amor.   algo   que   ocurre   entre   dos   seres   personales.    Dios  se  autocomunica.  una  vez  que  Dios  se  revela  gratuitamente  -­‐  esa  apertura  del  hombre  a   Dios  que  es  constitutiva  de  su  ser  creatural.    Antes  que  creer  algo.   y   asintiendo   voluntariamente   a   la   Revelación   hecha   por   Él"   (Constitución   Dogmática  Dei  Verbum.  hay  que   responderle.  RODRÍGUEZ.     La   fe   es   aquí   la   respuesta   personal   de   la   criatura   humana   a   Dios   que   se   revela   y   la   llama.   — El   acto   de   fe   es   ante   todo   la   reacción   positiva   y   acogedora   "que   Dios   espera  del  hombre  a  la  revelación  que  Él  le  hace  de  su  misterio.  por  la  que  el  hombre  se  confía  libre  y  totalmente  a  Dios  (se  totum  libere  Deo   committit).   es   decir.  el  fiel  cristiano  cree  en  alguien.   — Con  la  palabra  Fe  nos  referimos  al  depósito  de  la  Revelación  o  conjunto  de   verdades  comunicadas  por  Dios  para  nuestra  salvación.  26).    A  ese  Dios  que  se  nos  da  en  Jesucristo.  con  la  entrega  libre  y  total  de  la   propia  persona"  (P.   El  mejor  modo  de  captar  lo  que  significa  la  fe  no  es  la  descripción  abstracta  o  meramente   conceptual.  5).   El  Concilio  Vaticano  II  enseña  que  "cuando  Dios  se  revela  hay  que  prestarle  la  obediencia   de  la  fe  (Rom  16.    Hablamos  en  este  caso  de  los  dogmas  o  de  los  artículos  de  la  Fe.   Abraham   obedeció   .   y   en   último   término   para   que   consiga  la  santidad  y  la  vida  eterna.  43).7.2.  que  la  Iglesia  custodia  e  interpreta.   — Más  frecuentemente.1.   Podemos   decir   entonces   que   la   fe   es   la   actitud   radical   de   apertura   a   la   invitación   o   mandato   de   Dios.  Los  Dos  Sentidos  del  Vocablo.   7.   que   llama   al   hombre   para   confiarle   una   misión.  sino  que  es  como  la  vida  de  su  vida  y   tiene  que  ver  absolutamente  con  su  destino  último.

  Estas   consideraciones   de   la   Carta   se   basan   en   el   relato   contenido   en   Génesis   12.   sin   que   conozca   aún   las   etapas   que   deberá  recorrer  para  llegar  al  final  de  su  meta..     Haré  de  ti  una  nación  grande  y  te  bendeciré.  a  pesar  de  considerarse  incapaces  de  realizarla.  y  salió  sin  saber  adónde  iba"   (11.   una   reacción   de   la   persona   entera.     Es   decir.   d)  Marcha  hacia  un  lugar  todavía  desconocido.   b)   Abraham   se   da   cuenta   de   que   Dios   le   habla   y   se   dispone   a   escuchar.   a   pesar   de   ser   anciano   y   de   que   su   mujer   Sara   era   estéril.   8).cuando  se  le  llamó  para  ir  a  un  lugar  que  iba  a  recibir  en  herencia.  Gen  12.   d)  se  pone  en  camino  y  arrastra  la  incertidumbre  humana.   poder   y   misericordia   son   el   factor   esencial.   c)  hace  la  opción  de  obedecer.   c)   Abraham   decide   obedecer.   así   como   su   bondad..   b)  percibe  la  autoridad  del  que  habla.   a)   Típicamente   la   fe   se   inicia   en   el   sujeto   a   partir   de   una   audición.     La   fe   se   hace   operativa   o   práctica   en   acciones   y   comportamientos   concretos.  ni  éste  las  pide.  sobre  quien  descansa  la   promesa  de  descendencia  (cfr.     Dios   no   da   razones  para  la  elección  y  llamada  del  patriarca.     Vemos   claramente   en   Abraham   que   la   fe   no   es   solamente   un   acto   del   intelecto   o   de   la   voluntad   o   un   mero   sentimiento.   Abraham   no   ve   ninguna   visión  sino  que  oye  la  voz  divina.   donde  leemos:  "Yahvé  dijo  a  Abram:  Vete  de  tu  tierra  y  de  tu  patria  a  la  tierra  que  yo  te  mostraré.   de   ser   padre   de   un   gran   pueblo.   hombres   que   poseen   una   viva   conciencia  de  la  majestad  y  santidad  de  Dios  y  un  hondo  sentido  de  haber  sido  llamados  a  cumplir   una  misión.   .     Aunque   es   todo   cuestión   de   un   instante.   convicción   interior   y   riesgo.   va   siempre   acompañada   de   obras.   que   supone   seguridad   en   Dios.   Lo   vemos   asimismo   en   la   fe   de   los   profetas   de   Israel.   1-­‐9.    Podemos  añadir  que  Abraham  espera  la  herencia   prometida.   santidad.  de  modo  que  el  mérito  de  Abraham  no  es  ver  u  oír  a  Dios  sino  obedecerle  y  hacer  su   Voluntad  en  medio  de  una  cierta  oscuridad.  El   análisis  de  este  breve  texto  nos  permite  desglosar  los  siguientes  aspectos:           a)  Abraham  oye  la  Palabra  de  Dios.  y  se  muestra  dispuesto  finalmente  a  sacrificar  a  su  único  hijo  Isaac.   podía   no   haber   obedecido.   La   autoridad   de   Dios.  porque  una  característica  y  un  poder  de  la   fe   es   que   hace   al   hombre   ponerse   en   camino   hacia   Dios.   sino   que   es   un   acto   del   todo   el   hombre.  22).    Marchó  Abram  tal  como  se  lo  había  dicho  Yahvé".

 NICOLAU.    La  fe  auténtica  penetra  el  mundo  de  los  sentidos  y  alcanza  el  mundo  invisible   de  los  misterios  sobrenaturales.     "La   demostración   científica   hace   que   el   espíritu   se   adhiera   a   una   verdad   al   término  de  una  investigación.    El  asentimiento  proviene  todo  de  la   voluntad.    La  persona  a  quien  Dios  se  dirige  es  libre  para  creer  o  no  creer.   no   simple   opinión.    En  la  fe  sobrenatural.3.     Dado  que  el  objeto  natural  de  la  razón  es  lo  evidente.  que  no  es  todavía  la  fe  teológica  de  la  que   hablamos  aquí.  que  son  intensamente  reales.     b)   Por   la   fe   "el   hombre   se   confía   libre   y   totalmente   a   Dios"   (Constitución   Dei   Verbum.  cap.     Los  que  profesan  una  vaga  fe  en  Dios  sin  más  determinaciones  ni  consecuencias   tienen  en  realidad  una  fe  meramente  sentimental.  que  sabe  siempre   lo  que  dice  y  porqué  lo  dice.     a)   El   creyente   acepta   verdades   y   misterios   que   no   son   evidentes   para   la   razón.  pero  no  por  una  evidencia  objetiva   o  intelectual.  CONGAR.   Constitución  Dogmática  sobre  la  fe  católica.     Cree   en   Dios   y   en   los   misterios   que   Dios   revela.   que   se   inclina   hacia   Dios   y   decide   entregarse   a   Él.   de   modo   que   su   fe   posee   en   este   sentido   un   contenido   preciso   y   cierto.  percibida  por  la  luz  natural  de  la  razón.   la   Eucaristía.     "Por  la  fe  creemos  ser  verdadero  lo  que  nos  ha  sido  revelado  por  Dios.  M.  inmediata  o  mediata.     "!Oh   generación   .     Pero   esta   palabra   no   debe   inducir   a   error.  sino  por  la  autoridad  del   mismo   Dios   que   se   revela.    La  fe  es  una   opción   de   la   voluntad.   y   sabe  bien  que  ese  mundo  invisible  no  es  el  producto  de  una  deducción  racional  ni  un  figmento   de  su  conciencia  subjetiva  (cfr.  la  Iglesia.  del  hombre   que   encuentra   su   bien   en   esa   adhesión   porque   ha   percibido   un   vínculo   entre   su   elección   y   determinados  valores  fundamentales  para  su  existencia.  3).  y  lo  creemos  no  por  la   intrínseca  verdad  de  las  cosas.  437-­‐456).  etc.  Características  del  Acto  de  Fe.  1970.   pues   no   se   trata   de   una   facultad   que   actúe   sobre   el   intelecto   mecánicamente   y   como   desde   fuera:   es   el   mismo   hombre   en   su   capacidad  de  tender  hacia  su  bien"  (Y.  sino  bajo  una  moción  de  la  voluntad.   El   creyente   no   cree   en   general.   tales   como   la   Trinidad   divina.  es  decir.  y  que  no  se  agota  en  la  confianza  en  Dios.  el  creyente  necesita  hacer   un  obsequio  intelectual  para  creer  y  aceptar  como  verdadero  y  real  lo  que  no  ve  con  absoluta   claridad   ni   puede   fundamentar   racionalmente   con   una   demostración.   La  fe  contiene  las  siguientes  características:   a)  implica  un  acto  de  asentimiento   b)  es  libre  e  incondicionada   c)  es  razonable   d)  es  un  don  sobrenatural   e)  lleva  consigo  un  modo  de  vivir.   la   divinidad   de   Jesús.  113).   lo   contempla   como   algo   cierto   y   real.     Pero   este   modo   de   proceder  no  es  arbitrario  ni  irresponsable.     El   aspecto   intelectual   de   la   fe   significa   que   la   fe   es   conocimiento   cierto.  el  espíritu  también  se  adhiere  y  lo  hace   incluso  con  más  fuerza  que  por  un  razonamiento  científico.   Estudios  Eclesiásticos  45.  la  resurrección  de  la  carne.  1970.  5).    Puede  decirse  entonces  que  el   creyente   ve   de   algún   modo   el   mundo   sobrenatural.    El  creyente  acepta  e  incorpora  a  su  visión   de   la   realidad   verdades   concretas.   la   virginidad   y   maternidad  divina  de  María.  porque  el  creyente  se  fía  de  Dios.   que   no   puede   engañarse   ni   engañarnos"   (Concilio   Vaticano   I.  n.   7.  Doctrina  sobre  la  fe  en  los  Concilios  Vaticano  I  y  II.  La  Fe  y  la  Teología.

 que  no  son   .  "Quiero  hablar  de  la  doctrina  de  Cristo  Salvador   -­‐  escribe  San   Atanasio   -­‐.  Introducción.29).     La   credibilidad   de   la   fe   significa   precisamente   que   ésta   no   repugna   a   la   razón..    En  el  primer  caso  no  cabe  duda  o  apelación   sobre  las  intenciones  de  quien  habla.   nuestra   religión   será   absurda   y   ridícula".     "Observad.  sin  embargo.  como  la  gracia  supera  la  naturaleza.     En   el   conocimiento   mediante   la   fe.   creyeron"   (Juan   20.1985).  sin  embargo.  subrayando  así  la   dimensión   existencial   y   personalista   de   ella.     "Dichosos   los   que   sin   ver.     Jesús   atribuye   directamente   a   la   libertad   y   responsabilidad   del   hombre  invitado  a  creer  el  hecho  de  que  la  fe  haya  germinado  o  no  en  su  corazón.  n.III.   el   visto   bueno   o   la   aprobación   de   ésta.   porque   el   Señor   no   trata   en   la   Revelación   con   seres   inanimados   ni   con   autómatas   que   hubieran   sido   programados   previamente.    La  fe  supera  la  razón.  que  hay  una  diferencia  radical  entre  el  acto  de  sumisión   a  una  enseñanza  viva  y  la  obediencia  a  un  libro.  porque  todo  texto  necesita  interpretación  y  el  creyente   podría  terminar  de  hecho  por  establecer  él  mismo  las  condiciones  de  su  fe.   ni   es   absurda   o   irracional.   la   mera  aceptación  de  un  libro  sagrado.     Pascal   afirma:   "Si   se   somete   todo   a   la   razón.    Se  produce  en  un  claroscuro  luminoso  en  el  que  el  creyente  se   da  cuenta  que  creer  tiene  sentido.   aunque   su   fe   proceda   en   último   término  de  una  moción  o  impulso  de  la  gracia.   el   Concilio   Vaticano   II   ha   puesto   oportunamente  de  relieve  que  es  también  una  respuesta  de  todo  el  hombre.     Dice   Juan   Pablo   II:   "Si   es   exacto   afirmar   que   la   fe   consiste   en   aceptar   como   verdadero   lo   que   Dios   ha   revelado.    En  el  segundo  caso.  206-­‐207).  El  que  oye  la  voz  de  Dios  o  ve  las  señales  que  Dios  obra.   por   así   decirlo.   y   que  el  creyente  encuentra  siempre  puntos  de  apoyo  en  las  realidades  inteligibles.   a   fin   de   que   algunos   no   encuentren   su   enseñanza   demasiado   rudimentaria   y   puedan  sospechar  que  es  una  fe  carente  de  razón"  (Contra  Gentes.    Pero  los  hombres  no  han   querido"  (Camino  761).   La   fe   no   se   encuentra   dentro   de   los   límites   de   la   razón   ni   necesita   recibir.     "Hombre   libre.   este  hecho  lo  introduce  al  mismo  tiempo  en  una  relación  profundamente  libre  y  personal  con   Dios  mismo  que  se  revela"  (Audiencia  general  de  27.  permanece  libre  para   responder   o   no   responder.   sujétate   a   voluntaria   servidumbre   para   que   Jesús   no   tenga   que   decir   por   ti   aquello   que   cuentan  que  dijo  por  otros  a  la  Madre  Teresa:  "Teresa..     Los   creyentes   tienen   siempre   razones   para   creer.     La   libertad   del   creyente   otorga   a   la   fe   una   profunda   dimensión   personal   en   la   relación   con   Dios.     La   fe   supone   la   sumisión   libre   a   la   Palabra   viva   de   Dios.     Si   se   desprecian   los   principios   de   la   razón.     El   acto   de   fe   se   sitúa   por   tanto   en   un   horizonte   de   libertad   y   contiene   rasgos   intensamente   personales.  1).  yo  quise.     Los  signos  que  se  contienen  en  la  Revelación  no  compelen  al  hombre  a  aceptarla   necesariamente.   pero  no  la  destruye  ni  la  ignora.     Es   inútil   replicar   que   el   hombre   que   juzga   a   partir   de   la   Sagrada   Escritura   se   somete  en  primer  lugar  a  ella  y  que  por  tanto  la  acepta  con  fe.   c)  La  fe  no  se  opone  a  la  razón.  y  aunque  muchos  de  ellos  no  sepan  decir  cuáles   son  esas  razones.  no  estribaba  en  juzgar  por   uno   mismo..   por   ejemplo.    Escribe  Newman:   "La  fe  evangélica  consistía  en  aceptar  la  palabra  de  los  Apóstoles.  Madrid  1982.     No   es.   el   hombre   acepta  como  verdad  todo  el  contenido  sobrenatural  y  salvífico  de  la  revelación..     Pero   no   es   asunto   del   sentimiento.     La   fe   nada   tiene   que   ver   con   la   superstición   ni   con   otras   conductas   religiosas  extravagantes.  la  decisión  final  queda  en  manos  del   lector"  (Discursos  sobre  la  Fe.   nuestra   religión   nada   tendrá   de   misterioso   ni   de   sobrenatural.incrédula!   ¿Hasta   cuando   estaré   con   vosotros?"   (Mc   9.19).

    Pero   la   virtud   sin   ayuda  de  la  gracia  tropieza  con  serios  límites.     Ocurre   así   porque   la   doctrina   cristiana   les   suscita   objeciones   de   naturaleza   intelectual   o   práctica.     Todo   indica   que   la   fe   es   un   don   que   Dios   debe   conceder.  que  esté   dispuesto  sacrificarse  por  los  demás.     Admiran   a   los   creyentes   y   hasta   les   envidian   noblemente.causa   de   la   fe   pero   que   apuntan   hacia   ella   (cfr.  Los  hombres  no  somos  capaces   de  alcanzar  ningún  conocimiento  salvífico  sin  ayuda  de  la  gracia  de  Dios.   BARON.   año   529).  al  igual  que  Cristo  fue  resucitado  de  entre  los  muertos  por   medio  de  la  gloria  del  Padre.  etc.   E.    "Cuantos   fuimos   bautizados   en   Cristo   fuimos   bautizados   en   su   muerte.  No   consigue   conocer   por   experiencia   el   aire   de   altura   moral   y   de   santidad   que   se   respira   en   el   Evangelio.  La  fe  informa  la  vida  y  la  vida  adquiere   sentido  y  dirección  gracias  a  la  fe.   sinceridad   interior   y   docilidad   a   la   voz   de   la   propia  conciencia.  1970.  que  no  cuentan  a  los  efectos  de   lo  que  tratamos  ahora.     Hay   personas   que   desearían   creer   y   sin   embargo   no   se   sienten   capaces   de   hacerlo.  que  arrastre  en  ocasiones  las  incertidumbres  y  riesgos  de   la  vida  cristiana  en  un  ambiente  hostil.  La  conciencia  moral  puede  condenar  la   concupiscencia.  y   que  un  cristiano  puede  superar  las  limitaciones  de  la  naturaleza  e  imitar  esa  vida  de  Jesús.   pero   no   consiguen   reproducir   en   su   interior   la   actitud   y   visión   de   aquellos.  que   acepte  la  abnegación  de  sí  mismo  cuando  es  necesario  para  evitar  el  pecado.     La   fe   es   para   la   vida.     Sólo  la  fe  y  la  gracia  hacen  que  el  hombre  pueda  amar  a  Dios  hasta  el  desprecio  de   sí  mismo.     El   hombre   puede   desearlo   y   prepararse   a   recibirlo   con   oración.   tiende   por   su   propia   naturaleza   expansiva   a   hacerse   operativa  y  a  realizarse  en  la  existencia  del  creyente.     La   voluntad   puede   realizar   acciones   dignas   de   alabanza.     Decimos  que  sólo  la  fe  introduce  y  posibilita  la  vida  nueva  que  trae  Jesucristo.    Un  creyente  no  puede  vivir  igual  que  un  hombre  que  no  lo   es.   pero   sólo   es   posible   mediante   una   gracia  actual  aceptada  por  la  persona.    El   corazón  humano  puede  amar  a  Dios  en  cierta  medida.   lo   cual   permite   que   el   ser   humano   albergue   a   veces   el   espejismo   de   la   bondad   natural.  que  se  haga  loco  a  los  ojos  de  los  mundanos  para  seguir  e  imitar  a  Cristo.   o   porque   la   fe   implica   un   modo   coherente   de   vivir   que   no   se   sienten   capaces   de   adoptar.  Concilio  segundo   de   Orange.   La   racionabilidad   de   la   fe   en   Kleutgen  y  en  el  Vaticano  I.  457).     e)  La  fe  es  el  principio  y  la  base  del  modo  de  vivir  según  el  Evangelio.  3-­‐4).   .     Quieren   creer   y   no   pueden.     Hay   desde   luego   creyentes   que   no   viven   conforme   a   su   fe   y   que   se   confiesan   no   practicantes.  que  perdone  las  ofendas  y  devuelva  bien  por  mal.  pero  se  trata  entonces  de  creyentes  nominales.  así  también  nosotros  v`[amos  una  vida  nueva"  (Rom  6.  a  fin  de  que.     Fuimos   con   Él   sepultados   por   el   bautismo  en  la  muerte.     La   fe   es   un   acto   humano   y   libre.   Es   aquí   donde   contemplamos   la   fe   en   una   acción   que   supera   gradualmente   las   contradicciones   e   incoherencias   de   la   naturaleza   humana   y   llega   a   realizar   propiamente   la   existencia  cristiana.  más  allá  de  los  cuales  no  es  capaz  de  llegar.     d)   Que   la   fe   es   un   don   gratuito   y   sobrenatural   es   una   profunda   convicción   de   la   Iglesia.  de  la  que  los  creyentes  poseen  una  cierta  experiencia.  Estudios  Eclesiásticos  45.  (cfr.

  Es   necesario   que   reafirme  por  un  segundo  acto  (re-­‐ligar)   -­‐ Fe  interpersonal  (“yo  te  creo”.  los   principales  son:     -­‐ Creer:   creer   en   el   sentido   de   opinar.   Aparece   el   otro   que   de   una   u   otra   manera   me   comunica   algo.   señales.   e   incluso   designa   actitudes   distintas   y   a   veces   opuestas.  sino  que  lo  que  hay  es  un  mensaje  que  otro  ha   dejado   para   ser   aceptado.  como  actitud  vital  y  como   modo  de  conocimiento.  creer  en  el  sentido  de  apostar.   -­‐ Creer   algo   a   alguien.   Consiste   en   admitir   como   verdadera   la   realidad   de   hechos.  A  este  tipo  pertenece  también  la  fe-­‐creencia  referido  a  un  objeto  de  orden   ético  y  religioso.   No   se   establece   una   relación   entre   un   yo   y   un   tu.    A   este  tipo  de  fe  le  acompaña  inevitablemente  la  esperanza  y  el  riesgo.   códigos.  de  la  fe  como  modo  de  relacionarse  entre  los  hombres.   El   verbo   creer   está   lleno   de   matices.  Se  basa  sobre  una  probabilidad  reconocida.  Se  trata  por  tanto  en  este  apartado  de  situar  la  fe  divina  en  el  ámbito  de  la   experiencia  humana.7.     Lo   normal   es   que   las   personas   que   entran   en   relación   no   se   conozcan.   Las   creencias   son   la   desviación   de   una   religiosidad   inmadura   y   se   hallan   cercanas  a  la  superstición.     Este   es   el   caso   de   la   vida   moral.  Fe  humana  y  fe  divina   7.    Exige  de  parte   del  que  cree  el  hacer  todo  lo  posible  para  que  el  objeto  de  fe  llegue  a  realizarse.4.  “creo  en  ti”).   Esta   fe   es   uno   de   los   elementos   esenciales   de   la   religión   natural.  la  opinión  va   acompañada   de   la   probabilidad   con   inseguridad   en   el   objeto   de   creer   y   temor   a   equivocarse.    Designa  un  campo  semántico  en  el  que  se  hallan  una  notable  diversidad  de  sentidos.  La  fe  religiosa  puede  acompañar  al  conocimiento  natural  de  Dios.   Esa   fe   apuesta   implica   al   sujeto   que   la   tiene   y   le   hace   apoyar   y   comprometerse   en   favor   de   aquel   o   aquello   que   todavía   no   es   lo   que   se   está   seguro   que   será.   noticias.     La   vida   moral   supone   este   tipo   de   creencias:  la  convicción  de  que  el  cumplimiento  del  deber  depara  un  bien  mayor.  El  otro  está  máximamente  personalizado:   se   le   conoce   y   se   sabe   cuál   es   su   actitud   hacia   mí.   por   motivos   insuficientemente   fundados   que   no   vienen   de   una  persona  creíble  sino  de  un  fondo  irracional  que  escapa  a  cualquier  comprobación   o   análisis.4.   No   hay   una   confianza   en   la   persona   que   nos   lo   dice.   fuerzas.     El   hombre   que   es   religioso   por   naturaleza   y   que   conoce   naturalmente   a   Dios   puede   no   tener   fe   en   Dios.     “Creo   que   tienen   razón   los   aquejados   por   el   aceite  de  Colza”.1.   Esta  fe   tiene  un  carácter  absoluto  e  incondicionado.   -­‐ Creer  en  el  sentido  de  poner  fe  en  algo  o  en  alguien.   Esta   fe   entre   personas   es   una   forma   .     Ejemplos:   informaciones.   -­‐ Creer   en   algo   o   tener   creencias.     -­‐ Fe  en  Dios.    La  fe  humana   La  fe  es  la  respuesta  del  hombre  a  la  autocomunicación  de  Dios.  se  sitúa  en  el  contexto  de   la  fe  humana.   pero  no  hay  una  relación  interpersonal.    “Creo   que   llegaré   a   ser   campeón”.   sucesos.  En  el  sujeto.    El  conocimiento  que  aquí  se  tiene  de  Dios   procede   del   mundo   (cosmos)   y   de   sí   mismo   (conciencia).

 La  investigación  queda  plenamente  abierta.  sino  bajo  el  imperio  de  la  voluntad  que  empuja  a  la  inteligencia  a  cubrir  el   trecho  que  lleva  de  la  credibilidad  a  la  fe.   Después   del   asentimiento.   entregándose   y   pidiendo   una   respuesta.    Inglés:  believe:  be  love  (ser  amor).   7.   Santo   Tomás   en   De   Veritate   desarrolla   cinco   modos   de   conocer   que   se   articulan   en   torno   al   asentimiento   y   a   la   investigación.    Al  final  la  fe  tiene  que  apoyarse  en  alguien  que  no   cree  sino  que  sabe.  la  investigación  cesa.   sino   por   la   aceptación   de   un   testigo   y   de   su   testimonio.  No  es  la  fe  religiosa  o  la  fe  en  Dios  porque  ahora   el   hombre  no  responde  a  un  conocimiento  indirecto  de  Dios.    La   Fe   ocupa   un   lugar   intermedio.  San  Agustín   había   caracterizado   la   fe   como   «cum   assensione   cogitare».   En  la  opinión.   En   la   evidencia   de   simple   aprehensión   el   asentimiento   es   inmediato.    El  conocimiento   personal  no  pretende  ser  objetivo  como  el  científico  sino  que  es  subjetivo  y  es  el  único   que  tiene  acceso  al  “misterio”  de  la  persona.   En   la  ciencia  el  asentimiento  es  firme  debido  a  la  evidencia  a  la  que  se  ha  llegado  por    medio  del   razonamiento.  y  a  la  fe  religiosa  y  a  la  fe  en  Cristo  (en  el  plano  sobrenatural).2.  fe  en  Cristo.     Cuando   el   “tu”   es   Dios.  Afecta  el  conjunto  de  la  persona  y  no  sólo  el   aspecto  intelectual:  es  una  forma  de  entrega  y  de  aceptación  mutuas.   pero   no   por   la   evidencia  del  objeto.   adquiere   un   sentido   único   porque   Dios   es   el   fundamento   de   la   verdad   y   de   la   realidad.  no  puede  haber  asentimiento.   Por   un   lado   es   asentimiento   firme.   la   investigación     continúa   como   búsqueda   del   intellectus  fidei  (teología).   Fe  en  el  Dios  revelado.  sino  que  responde  a  Dios   que   se   comunica   al   hombre   como   un   “yo”   a   un   “tu”.   En  la  duda  no  hay  asentimiento.  ya  hay    un  cierto  sentimiento.  aunque  acompañado  de  duda  y  temor  de  que   lo  contrario  sea  verdadero.  Cuando  tiene  lugar   este  asentimiento.     La   fe   sobrenatural   es   un   caso   excepcional   y   único   de   la   fe   interpersonal   (“creo   en   ti”).  Hay  una  investigación  previa  mitigada  luego  por  la  evidencia  de  la  demostración.     Esta   fe   se   convierte   en   un   dinamismo   de   entrega  absoluta  que  es  la  explicación  de  lo  que  significa  “creer”  en  Cristo.-­‐ de  conocimiento  y  también  de  encuentro.     De   los   modos   de   creer   (d)   al   (g)   se   puede   decir   que   el   acto   de   fe   es   un   modo   específico   de   conocer   por   el   cual   se   accede   al   objeto   no   en   virtud   de   la   capacidad   subjetiva   de   conocer.   como   lo   es   la   evidencia.  y  no  hay    nada    de  investigación.  y  las  posibilidades  de  investigación  son  totales.    Latín:  credere:  cor–dare  (dar   el  corazón).  Estructura  epistemológica  de  la  fe   Se  busca  precisar  en  qué  lugar  exacto  del  conocimiento  humano  se  sitúa  la  fe.  El  sentido  preciso  de  fe  sólo  corresponde  al  “creer  algo  (o  alguien)”  y  a  la  fe   interpersonal  (en  el  plano  humano).    Etimología.   La   posición   central  de  la  fe  es  expresión  de  su  imperfección  y  de  su  grandeza:   La  investigación  (cogitatio)  y  el  asentimiento  (assensus).   .   Esa  credibilidad  es  el  objeto  de  la  investigación  anterior   al   asentimiento.  en  principio  se  excluyen  el  uno  al   otro.   sino   porque  se  fía  de  otro  para  quien  sí  es  evidente.  En  tanto  está  pendiente  la  investigación.4.     En   resumen:   La   fe   (el   creer)   es   necesaria   para   vivir.     El   que   cree   llega   a   conocer   aquello   que   cree.   no   porque   sea   evidente   para   él.

  amén).    En  el  acto  de  fe   interviene   la   voluntad.     “Creo   porque   quiero”   se   entiende   también   en   un   sentido   amplio   como   “creo   porque   amo”.  La  inteligencia  interviene  en  tres  momentos:    (1)  entiende  la  palabra  que  se  dice.   ni   a   la   ciencia.   La   fe   es   subjetivamente   inferior   a   la   ciencia   porque   busca   la   evidencia   en   su   conocer   (fides   quaerens   intellectum)   sin   que   por   ello   la   falta   de   evidencia   afecte   a   la   firmeza   del   asentimiento.  firme.   pues  no  hay  evidencia   objetiva     ciencia   investigación  anterior.    (2)  juzga   la   verosimilitud.  a.   plausabilidad   y   la   credibilidad.   aunque   es   necesario   querer   para   creer.  Entendimiento  y  voluntad   Creer   es.   la   voluntad  asiente  voluntariamente  a  lo  que  la  inteligencia  conoce.  Su   dimensión  moral   lleva  al  hombre  a  salir  al  encuentro  de  una  verdad  que   afecta  a  toda  su  existencia.   Es   libre:   “creo   si   quiero.  q.  no  basta  querer   creer   para   creer.3.   .   La   fe   como   conocimiento   implica   necesariamente   la   intervención   de   la   entera   persona   que   debe   aceptar   el   compromiso   que   supone  llegar  a  la  fe.   Por   el   motivo   en   que   se   apoya   -­‐Dios   revelador-­‐   el   fundamento   objetivo   de   ese   asentimiento   es   incluso   más   firme   que   el   de   la   ciencia   del   sujeto..El   siguiente   cuadro   resume   el   análisis   de   Santo   Tomás   en   torno   a   los   dos   términos   de   la   definición  de  fe  de  San  Agustín.  y  que  se  encuentra  en  De  Veritate.  por  la  evidencia   mediatizada  por  el  ra-­‐   zonamiento   evidencia  de   simple   aprehensión   nada   Cogitatio   (investiga  ción)     Assensus   (juicio  de   asentimiento)     nada   cierto  asentimiento.                       duda     opinión       fe   investigación  anterior  al   asentimiento  (razonabili-­‐   dad)  y  que  continúa  des-­‐   pués  (teología)   total  y  pleno.  14.   porque   la   fe   es   gracia.   pero  acompañado  de   duda  y  de  temor  de  que   lo  con-­‐  trario  sea   verdadero     evidencia   inmediata           La   fe   no   puede   ser   reducida   ni   a   la   opinión.     Es   la   fe   interpersonal.  el  “te  creo  a  ti”  que  se  da  entre  dos  sujetos.     (3)   interviene   en   el   acto   de   fe   confesando   la   verdad  de  lo  revelado  (asentimiento).   entre   otras   cosas.   pero  mitigada  luego   por  la  evidencia  de  la   demostración   firme.4.   hacer   un   juicio   que   afirma   la   verdad   de   lo   revelado   (esto   es   así.  bajo   la  moción  de  la  voluntad.   no   creo”.   La  fe  no  es  sólo  asunto  de  la  inteligencia  como  pretende  el  racionalismo.  1.   El   asentimiento   de   la   fe   es   total   y   firme.  Sin  embargo.   7.   porque   quiero”   y   “si   no   quiero.

  posesión   y   unión   con   Dios   (aunque   no   perfectos   sino   acompañados   de   una   tensión   a   lo   perfecto).  La  fe  en  Dios:  carácter  teologal  de  la  fe.4.   la   vida   y   hasta   la   muerte.   La  fe  tiene  un  carácter  personal:  afecta  a  toda  la  persona.  Cat.  El  «creo   en   ti»   se   dirige   al   “Tu”   absoluto   que   ha   condescendido   a   llamar.4.   sin   llegar   a   la   evidencia   subjetiva.  En  la  fe  humana  no  es  lícito  creer  de  una  manera   absoluta  e  incondicional  en  nada  ni  en  nadie  porque  el  “tu”  humano  no  es  indefectible.  Cuando  el   hombre   se   entrega   de   esa   manera   a   Dios.   La   fe   en   Dios   es   distinta   de   la   fe   religiosa.    Establece  una  relación  inmediata  entre  Dios  que   se   revela   y   el   hombre   que   cree   (destinatario   de   la   revelación).   “tu”   a   su   criatura   redimida.    El  fanatismo  es   responder  con  la  entrega  total  del  ser  a  una  verdad  que  es  parcial.   en   Cristo.    Además  la  fe  religiosa  no   tiene  su  continuidad  en  la  caridad.   queda  liberado  del  fanatismo  porque  entra  en  comunión  con  la  Verdad  y  el  Amor.  n.  sino  en  el  temor    y  la  obediencia.   La  experiencia  cristiana  se  caracteriza  por  ser  una  experiencia   bajo   el   régimen   de   la   fe.    Esta  persona  sólo  puede  ser  Dios.  o  la  fe  sería  ciencia  (sólo  inteligencia).  176  dirá:  “La  fe  es  adhesión  personal  del  hombre  entero  a  Dios  que  se   revela”.   es   fe   en   Dios  a  partir  de  una  mediación  del  cosmos  y  de  la  conciencia.  de  la  vida  y  de  la  muerte.   Juan   Pablo   II   hablando   sobre   la   fe   dice   que   es   “dejarse   encontrar   y   conquistar  por  la  figura  luminosa  de  Jesús  y  del  Padre  que  le  ha  enviado”  (discurso  16-­‐X-­‐1979).  y  es   provisional  porque  está  sujeto  a   una  posible  corrección:  a  que  Dios  se  revele  y  se  haga  interlocutor  mío.   7.    Si  no  interviniera  la  voluntad  no  se  llegaría  al   acto  de  fe  nunca.   Si   no   interviniera  la  inteligencia  el  acto  de  fe  sería  ciego.Entendimiento   y   voluntad   intervienen   armónicamente   en   el   acto   de   fe.   .   La   fe   cristiana   toma   la   obediencia   y   la  incondicionalidad  de  la  fe  religiosa.  El   Catecismo  de  la  Ig.   ser   testigo   hasta   el   final.   pero   la   fe   meramente   religiosa   es   teísta.  el  creyente  se  ha  entregado  a  una  persona  tal  que  tiene  la  capacidad  de  exigir  el   don  total  y  sin  condiciones  .  de  la  relación  única  con  Dios  y  del  propio  sujeto  en  cuanto   afectado  por  una  nueva  situación.   La   inteligencia   conoce   y   juzga.   La   fe   en   cuanto   acto   de   la   entera   persona   da   lugar   a   la   experiencia   de   la   fe:   percepción   a   través  dela  vida  de  la  realidad  creída.   diálogo   y   encuentro.   mediante   la   palabra.   La  fe  en  Dios  es  distinta  de  la  fe  humana.   La  fe  cristiana  no  es  teísta  sino  teologal.  es  entregarse  totalmente  a  Dios  y   dejarse   afectar   en   toda   la   hondura   de   su   ser.   Expresión   de   la   fe   teologal:   La   fe   es   una   acto   sencillo   y   nítido   (creo).   la   voluntad   es   la   que   decide   creer.   El   creyente   no   es  un  partidario.  La  mera  fe   interpersonal  no  es  salvadora.   La   fe   es   adhesión   y   compromiso.   no   se   pierde   a   sí   mismo   sino   que   alcanza   la   plenitud.   pero   a   la   vez   un   acto   personal  de  naturaleza  compleja  que  afecta  y  compromete  a  todo  el  sujeto.   Por   eso   la   acción   propia   del   creyente   es   el   testimonio.  y  toma  el  carácter  interpersonal  de  la  fe  humana.   expresión   de   la   fidelidad   a   la   alianza.     El   creer   en   Dios   sí   está   afectado   de   la   incondicionalidad   porque   Dios   es   indefectible.

 Rom  10.   La   fe   es   un   acto   personal.   La   consecuencia   de   esto   a   nivel   gnoseológico   es   que   la   mediación   de   la   Iglesia   es   necesaria   (condición   sine   qua   non)   para   tener   una  fe  que  sea  conocimiento  personal.   Hay   doble   atribución  de  sujeto:  es  la  persona  la  que  cree  y  al  mismo  tiempo  la  Iglesia  la  que  cree.     Nosotros   creemos   en   la   Iglesia.   La   revelación   nos   llega   en   la   Iglesia.   «.  Carácter  eclesial  de  la  fe.  Quien  cree  en  la  Iglesia  supera  el  «aislamiento  de  la  propia   existencia»  para  formar  una  unidad  (“cuerpo”  con  Cristo)  en  la  que  la  individualidad  es  expropiada   en  favor  de  la  comunidad.   y   de   ese   modo   se   construye   la   Iglesia.   El   hombre   sólo   cree   si   conoce   el   objeto   de   fe   y   libremente   quiere   creer.  «La  fe  es  un  don  de  Dios.  El  “auditus  fidei”  (Cf.   Para   que   el   acto   de   fe   sea   personal   y   eclesial   debe   darse   una   identificación   del   sujeto   creyente  con  la  Iglesia:   El  creyente  está  en  la  Iglesia  y  de  ella  recibe  el  contenido  y  el  modo  de  creer.  una  virtud  sobrenatural   infundida   por   El»   (CEC   153).  El  creyente  se  ve  liberado  del  riesgo   de   particularismo   y   de   una   falsa   comprensión   subjetiva   del   misterio   de   Cristo   al   estar   dentro   de   la   communio   fidei.4.   La   Iglesia   no   es   una   pura   realidad   mística   sino   también   histórica   y   expresión   de   la   communio   de   los   creyentes.   La  fe  es  gracia  de  Dios  y  acto  humano  al  mismo  tiempo.  la  devolución  a  la  entrega  de  fe  que  la  Iglesia  hace   a  cada  uno  de  sus  miembros.   No   es   contrario   ni   a   la   libertad   ni   a   la   inteligencia  del  hombre  depositar  la  confianza  en  Dios  y  adherirse  a  las  verdades  por  El  reveladas»   (CEC  154).5.   le   da   luz   y   fuerza..7.  Hay  cierta   analogía   entre   Dios   Trinidad   y   la   comunidad   de   creyentes.  es  la  Iglesia  que  cree  la  que   confiesa  la  Trinidad.  El  hombre  se  puede  preparar  para   la  fe.   La   Iglesia   es   communio   fidelium   (comunidad   de   los   creyentes).creer   es   un   acto   auténticamente   humano.  La  fe  del  creyente  es  una  «reditio».  No  es  nunca  el  “creo”  de  personas  aisladas:  rechaza  todo  individualismo  en  la  relación  con   Dios.  y  por  eso  este  acto  necesita  ser  completado  con  la  dimensión  eclesial  del  creer   “«Creer»  es  un  acto  eclesial.  el   cristianismo  es  necesariamente  eclesial.   El   “creo”   de   la   fe   es   el   creo   del   individuo   y   al   mismo   tiempo   expresión   de   la   Iglesia   que   cree.   .    Pero  la  fe  no  es  un   acto  aislado.   El   contenido   objetivo   de   la   fe   de   la   Iglesia   se   hace   vivo   en   el   acto   de   fe   del   creyente.  La  fe  cuya  autoridad  viene  atestiguada  por  la  Iglesia  no  es  sólo  obediencia  sino  también   libertad   porque   dirige   al   creyente.  17)  es  “in  Ecclesia”  y  “per  Ecclesiam”.  Analysis  fidei:  La  actuación  del  intelecto.    La  confesión  de  fe  se  entrega  en  el  símbolo  (la  fórmula  de  fe).  pero  al  final  la  fe  es  siempre  don  de  Dios.  Es  la  respuesta  libre  del  hombre  a  la  iniciativa  de  Dios  que  se  revela.  Gracia  y  libertad  en  el  acto  de  fe..  engendra  (es  la  Iglesia  la   que   en   mí   pone   la   fe).  Los  Concilios  expresaban  de  la  fórmula:  “ésta  es  la  fe  de  la  Iglesia  católica  (IV   de  Toledo)”.   conduce   y   alimenta   (mediante   los   sacramentos)   nuestra   fe”.     7.   Hay   una   implicación  mutua  entre  el  acto  de  fe  del  creyente  y  la  fe  de  la  Iglesia  (si  el  creyente  se  inserta  en  la   Iglesia   para   acceder   a   Cristo.  la  voluntad  y  la  gracia  en  el  acto  de  fe.     La   coherencia  fe-­‐vida  de  los  creyentes  es  un  importante  signo  de  credibilidad.5.   El   creyente  confiesa  bien  su  fe  cuando  confiesa  la  fe  de  la  Iglesia.  La  fe  de  la  Iglesia  precede  (creo  in  Ecclesia).   la   Iglesia   está   en   cada   creyente   que   profesa   la   “fe   común”).

  yo   te   alabo   porque  has  mantenido  ocultas  estas  cosas  a  los  sabios  y  prudentes  y  las  revelaste  a  la   gente  sencilla”»  (Mat  11.     Mientras   escuchaba.     El   hombre   es   un   ser-­‐para-­‐la-­‐fe.   -­‐ «Entre  ellas  estaba  una  tal  Lidia.   Esa   gracia   es   la   que   se   refiere   a   la   autocomunicación  de  Dios  en  Cristo  en  cuanto  iniciativa  libre  y  gratuita  de  la  Trinidad  que  crea  al   hombre   para   entrar   en   comunión   con   la   misma   Trinidad.   El   hombre   es   llamado   y   constitutivamente   ordenado   a   la   fe.   ni   una   cifra.  La  fe  se  dirige  a  El  que  es  la  verdad  y  la   revelación.   La  revelación  de  Jesucristo  es  el  objeto  de  la  fe.   Señor   del   cielo   y   de   la   tierra.  Solo  en  la  conformidad  con  la  historia  de  Jesús.  vendedora  de  colorantes  para  la  ropa.  sino  mi  Padre  que  está  en  los  cielos”»  (Mat  16.  25).   El   ejercicio   personal   de   la   fe   es   la   culminación  de  un  proceso  que  tiene  su  principio  fuera  del  hombre  y  que  es  la  autocomunicación   ad  extra  de  la  Trinidad.   -­‐ «Este   es   el   que   nos   fortalece   junto   con   ustedes   para   alcanzar   a   Cristo.  encuentra  el  hombre  su  propia  verdad.   hijo   de   Jonás.   Simón.     La   llamada  a  la  comunión  con  Dios  ya  es  gracia  puesto  que  esa  llamada  no  es  parte  de  la  naturaleza   humana.   comunicándonos   el   Espíritu  como  garantía  de  lo  que  recibiremos»  (2  Cor  1.  al  que   Dios   se   ha   revelado   desde   el   principio.   sino   de   la   fe   necesaria   para   reconocer   la   revelación   de   Jesucristo”.   El   hombre   llamado   a   creer   no   es   el   hombre  del  racionalismo.   La   raíz   del   problema   está   en   la   antropología   que   subyace.   Cristo   no   es   un   nombre.     Por   la   acción   de   la   gracia   y   por   su   libertad   el   hombre   llega  al  encuentro  de  Cristo.  17).     El   hombre   realiza   esa   vocación   en   la   historia.     Ella   era   de   los   “que   temen   a   Dios”.  21-­‐22).   es   una   persona     histórica.   sin   embargo   de   la   fe   en   general.   no.   La   llamada   de   la   fe   queda   plasmada   en   la   estructura   originaria  del  hombre:  “la  constitución  del  hombre  se  explica  y  se  comprende  en  función  de  la  fe.   -­‐ «Por   aquel   tiempo   exclamó   Jesús:   “Padre.   Sobre  este  trasfondo  la  fe  se  determina  como  adhesión  de  la  libertad  a  la  verdad  de  la  revelación   expresada  en  la  persona  de  Jesucristo.En  el  analysis  fidei  hay  un  problema  que  resolver:  la  acción  de  la  gracia  en  el  acto  de  fe.   Textos  donde  se  afirma  la  acción  de  Dios  que  lleva  creer.   porque   eso   no   te   lo   enseñó   la   carne  ni  la  sangre.   y   que   nos   ha   ungido   y   nos   ha   marcado   interiormente   con   su   propio   sello.  sino  el  hombre  originariamente  llamado  a  la  comunión  con  Dios.  la  llamada  originaria  necesita  recibir  la  acción  concreta  de  la  gracia  que  actúa   directamente   sobre   el   hombre   moviéndolo   al   reconocimiento   y   a   la   confesión   de   Cristo.  que  era  de  la   ciudad   de   Tiatira.     Sobrenaturalidad   del   acto   de   fe:   aparece   claramente   en   la   iniciativa   gratuita   de   Dios-­‐ Trinidad   a   través   del   don   del   Espíritu   Santo   en   el   acto   de   fe.     Para   llegar  a  la  fe  efectiva.   el   Señor   le   abrió  el  corazón  y  ella  creyó  en  lo  que  decía  Pablo»  (Act  16.   -­‐ «Jesús   le   respondió:   “Feliz   eres.   .  14).  se   afirma  la  gracia  pero  no  se  explica  adecuadamente  su  papel.  Parece  ser  suficiente  con  los  actos  de   la  inteligencia  y  de  la  voluntad  para  que  el  acto  subjetivo  de  la  fe  tenga  lugar.   ni   una   proyección   de   la   fe.   en   el   libre   acontecer   histórico   y   en   su   propia   autodeterminación.

   Unción.-­‐  ¿Es  o  no  racionable  la  fe?  ¿  por  qué?     .   Todos  expresan  que  la  iniciación  en  la  fe  es  obra  de  Dios.         -­‐ CUESTIONARIO  DE  APRENDIZAJE     Desarrolla   el   siguiente   cuestionario   según   lo   estudiado   en   las   sesiones     y   con   la   ayuda   de   los   apuntes.     Está   escrito   en   los   profetas:   Y   todos   se   dejarán   enseñar   por   Dios.    El  Concilio  de  Trento  habla  de  una  gracia  excitante  (D  798).  44-­‐45).-­‐  ¿Cuáles  son  las  principales  características  del  acto  de  fe?   2.-­‐  ¿Existe  diferencia  entre  fe  humana  y  fe  divina?  ¿Por  qué?   3.    La  enseñanza  de  estos  textos  citados  la  recoge  el  Concilio  de   Orange  que  habla  de  la  “iluminación  del  Espíritu  que  da  a  todos  la  suavidad  en  el  aceptar  y  creer  la   verdad”  (D180).«Nadie   puede   venir   a   mí   si   no   lo   atrae   mi   Padre   que   me   envió.   y   yo   lo   resucitaré   en   el   último   día.  Relación  entre  Escritura  y  Magisterio  de  la  Iglesia   5.  testimonio.-­‐  Relación  entre  Sagrada  Escritura  y  Tradición   4.»  (Jn  6.  que   Dios  obra  primero  e  invita  a   creer.   1.  atracción.-­‐  ¿Qué  quiere  decir  que  la  Iglesia  es  custodia  e  intérprete  de  la  fe?   6.     Así   todo   hombre  que  escucha  al  Padre  y  aprende  de  El  viene  a  mí.

 Sólo  así  la  entrega  de  la  fe  es  razonable.    Era  sin  duda   una   interpretación   excesiva   pero   que   dejaba   clara   la   irrenunciable   vocación   del   acto   de   fe   a   la   racionalidad.   Frente  a  la  polémica  contra  el  deísmo  y  el  racionalismo.     3.  es  el  testimonio  de  los   cristianos.  se  desplazó  hacia  el  ámbito  de  la  razón.  CREDIBILIDAD  DE  LA  REVELACIÓN   8.   es   decir   por   la   actuación  de  la  libertad.   Dicho   de   otra   forma.   2.   la   revelación   debe   poseer   algunas   características   que   la   hagan   discernible   entre   otras   propuestas   y   discursos.   ..  La  oposición  entre  Theologiae  Crucis   y  Theologiae  gloriae  se  resuelve  en  favor  de  la  primera.   En   este   punto     las   diferencias   entre   la   Teología   Católica   y   la   Protestante   son  muy  claras:   1.   “Las   obras”   que   dan   un   punto   de   apoyo   al   hombre   en   su   propia   realidad  para  creer  son  las  que  hacen  que  la  fe  no  sea  un  puro  salto  en  el  vacío.   La   Credibilidad   es   la   propiedad   de   la   revelación   cristiana   por   la   que.  de  manera  que  la  fe  quedaba  fuera.1.  Se  basa  en  los  milagros  y  las  profesías.  La  noción  teológica  de  credibilidad  depende  de  la  concepción  de  la  fe  de  la  que  se  parta:   a   partir   de   los   diferentes   conceptos   de   fe   se   establecen   también   las   diversas   formas   de   ver   la   credibilidad:   A   Gardeil.  sino  que  es  objeto  de   comprobación   humana.   Esta   ha   sido   presentada   de   formas   diversas.  a  través  de  signos  ciertos.  fruto  de  una  mera   decisión  de  la  voluntad.  que  consiste  en  captar  la  conexión  de  unos  indicios  con  una  visión  sobrenatural   del  mundo  y  la  justificación  de  esa  visión  mediante  aquellos  indicios.  de  manera  que  equivale  a  cortar  los  lazos   con  lo  que  es  preparación  racional  para  la  fe.   es   necesario  contar  con  suficientes  razones  para  identificar  esa  revelación  como  proveniente  de  Dios.   Teología  Protestante:   Se  situaba  en  el  polo  opuesto.8.  Noción  teológica  de  credibilidad   Credibilidad”  es  un  término  abstracto  para  designar  la  relación  entre  la  fe  y  las  razones  o   motivos   que   conducen   a   ella.   pero   en   todo   caso   buscando   una   relación   entre   la   fe   y   la   razón.   trayendo  como  consecuencia.  ofrece  una  concepción  sintética   de  la  credibilidad.  que  pareciese  posible  tratar  de  la  revelación  como  de  un  hecho  más   entre  aquellos  a  los  que  la  razón  podía  llegar.  y  por  tanto  digna  de  ser  creída.  la  única  apelación  que  el  hombre  recibe  para  salir  de   sus  razones  y  encontrarse  con  el  escándalo  del  Dios  manifestado  en  la  cruz.   la   fe   cuenta   con   una   preparación   en   el   modo   normal   de   actuar   del   sujeto   llamado   a   creer.   El   conocimiento   se   ve   acompañado   por   la   actitud   moral.     4.   La   revelación   se   recibe   “ex   auditu”.  aparece  acreditada  como  realidad  adecuada  al  modo  del  conocer   humano.   En   otras   palabras.  sino  algo  que  se  hace  contando  con  un  fundamento  en  el  propio  modo  de   conocer.  dispuesta  u  opuesta  a  comprometerse  con  aquel  conocimiento.   Teología   Católica:   la   fe   incluye   como   elemento   esencial   la   credibilidad.   no   “ex   visu”:   Una   vez   escuchada   la   revelación.   presenta   una   concepción   analítica   de   la   credibilidad   como   un   proceso   racional   y   científico   que   conduce   a   la   demostración   evidente   del   hecho   de   la   revelación   sobrenatural.  Para  el  protestantismo  no  cabe  más  uso  de  la  racionalidad  que  la  de  la  experiencia.   La  credibilidad  de  la  revelación  no  se  alcanza  por  medio  de  la  fe.   P  Rousselot.

  6.¿Es   posible   un   acuerdo   básico   sobre   la   naturaleza   del   signo?   se   puede   encontrar   lo   común   de   las   diversas   concepciones   del   signo   en   la   definición   clásica:   id   quod   inducit   in   .   3)   provocar   la   respuesta   de   fe   que   consiste   en   la   aceptación   de   Jesús   como   el   Cristo.  La  credibilidad  del  cristianismo.  al  ser  recibidos  por  el  hombre.   7.  Morris  con  el  que  el  signo  se  inserta  en  el  terreno  científico.   conociendo   la  cual.  El  conocimiento  del  acontecimiento  (historia)  y  de  su  significado  para   el   hombre   (antropología)   preparan   y   llevan   al   conocimiento   y   a   la   aceptación   del   misterio.   se  basa  en  la  certeza  de  que  la  revelación  y  la  fe  que  determina  al  hombre  a  acogerla  implican  en   un   mismo   movimiento   de   gracia   tanto   a   Dios   como   al   hombre.   el   hombre   debe   mantenerse   constitutivamente   abierto   a   “algo”   que   está   más   allá   de   la   naturaleza.  se  dirige  más  a  un  examen  de   lo  que  significa  la  presencia  de  la  revelación  en  la  historia  concreta.  significa  al   mimo   tiempo   que   la   revelación   encuentra   al   hombre   porque   establece   una   relación   intrínseca   con   la  existencia  humana.   Sólo   a   través   de   signos   se   conoce   la   credibilidad   del   misterio.   La  credibilidad  de  la  revelación  constituye  una  cuestión  propiamente  teológica.  Además  de  credibilidad  de  la  revelación.  C.   8.  la  vida.  pero  que  se  da  unido  a  ellas.   2.  el  Hijo  de  Dios.2.  porque  llevan  en  sí  mismos   la  luz.   “lo  que  es  indicativo  de  una  cosa  oscura”.  En  cuanto  a  la  relación   intrínseca  entre  revelación  y  credibilidad.  Para  los  estoicos.  conocemos  alguna  otra”.  por  el  contrario.  ya  que  se  trata  del   examen  racional  de  la  fe.   La   credibilidad   establece   la   relación   entre   el   acontecimiento   y   el   misterio   a   que   da   lugar   la  única  revelación  cristiana.  La  inseparabilidad  entre  revelación  y  credibilidad.  F.   Es   necesario   que   en   el   acontecimiento   se   capte   su   carácter   de   signo   de   credibilidad.   Hobbes   lo   define   como   “antecedente   evidente   del   consiguiente  o.  constituyen  signos  de  credibilidad.5.   Al   final   del   XIX   hay   la   convicción   de   que   no   se   pueden   separar   la   revelación   y   la   credibilidad.  de  Saussure  presenta  el  signo   como   “toda   unión   de   significante   y   significado”.  Naturaleza  de  los  signos:   1.  existe  también  una  credibilidad  del  cristianismo .   Para   reconocer   la   revelación.   a   su   vez   Peirce   dice   que   es   “una   cosa.  el  signo  es  la  causa  sensible  que  nos   lleva   al   conocimiento   de   un   efecto   oculto.  Según  Santo  Tomás.  la  gloria.  en  cambio.  su  entregarse  en  la  historia  tiene  lugar  a  través  de  acontecimientos  y  palabras   que.   y   esa   credibilidad   es   suscitada   por   la   intersección   del   misterio  con  la  historia.   2)   acreditar   ese   mensaje   como   proveniente   de   Dios   que   en   Cristo   se   ha   hecho   hombre   para   tratar   con   los   hombre.  Definiciones  del  signo:.   de   la   conciencia   y   de   la   historia.  y  en  la  decisión  radical  de  hacer  de  su  seguimiento  la  ley  fundamental  de  su   vida.  el  consiguiente  del  antecedente”.  el  signo  es  “lo  que  parece  revelar  alguna  cosa”.  la  verdad  del  misterio  salvador.   La   revelación   de   Dios   no   deja   al   hombre   fuera   de   ella.   La   credibilidad   de   la   revelación   realiza   un   triple   cometido:   1)   hacer   comprender   al   hombre   contemporáneo   el   sentido   y   el   alcance   del   mensaje   de   salvación   traído   por   Jesús.    Los  signos  de  credibilidad   El  misterio.  como  tampoco  el  reconocimiento  de  la  verdad  de  la  revelación  y  el  compromiso  que   lleva  a  vivir  de  acuerdo  con  ella.   8.

 En  este  sentido.   -­‐   En   relación   con   el   sujeto:   los   signos   son   voluntarios   o   involuntarios   si   se   tiene   en   cuenta   el   origen.   por   relación  al  objeto  (Peirce).  sobre  todo.   también   los   signos  de  amistad  y  amor.   Todos   los   signos.   sino   que   es   necesario   que   los   mismos   misterios   expresen   una   significatividad   perceptible  a  los  destinatarios  de  la  revelación.     Consenso:  el  signo  al  crear  una  relación  personal  favorece  un  consenso.   El   signo   arrastra   a   la   decisión.  los  signos  que  importan  son.   aunque   no   sean   inmediatamente   voluntarios   e   intencionales.   la   credibilidad   no   sólo   debe   llevar   a   la   aceptación   de   la   credibilidad   del   testigo.  e  intencionales  o  no  intencionales  si  se  tiene  en  cuenta  la  finalidad.   -­‐ Provocación:   el   signo   lleva   un   mensaje   que   provoca   al   destinatario   a   la   respuesta   en   una  u  otra  dirección.   la   que   resulta   creíble.   .  dan  lugar  a  un  consenso  a  una  provocación  y  a  una  decisión.   3.  sino  que  hay   diferentes   tipos:   en   relación   con   el   objeto.   Cuando   se   trata   de   un   testimonio   y   de   un   testigo.     -­‐ Indices   son   los   signos   que   tienen   una   conexión   física   con   el   objeto   que   indican.  las  banderas   para  representar  los  países.   La   credibilidad   no   se   dirige   a   un   objeto   sino   a   la   persona   que   se   ha   expresado   mediante   esos   objetos.  los  signos   personales.   4.  un  diagrama  o  las  fórmulas   lógicas).   Esto   es   especialmente   importante   cuando   los   signos   son   expresión   de   una   realidad   como   los   misterios   de   fe   que   sólo   pueden   ser   conocidos   a   través   de   signos:   no   basta   con   la   credibilidad   del   mediador   de   la   revelación.   6.   que                   puede  ser  de  aceptación  o  rechazo  del  mensaje  recibido.  el  signo  supera  el  nivel  de  la  mera  comunicación.  Por  ejemplo.   con   todo   su   mundo.   Estas   cuatro   propiedades  deben  darse  siempre  al  mismo  tiempo  y  conjuntamente.  Aunque  los  signos  tengan  unos  rasgos  comunes  no  son  del  todo  comunes.   que   incluye   la   intimidad   oculta   a   la   observación   directa   y   expresable   sólo   por   signos.  etc.  como  una  unión  de  intenciones.   pero   especialmente   los   signos   que   expresan   “lo   escondido”   de   la   persona.   se   pueden   establecer   algunas   propiedades   del   signo:   debe   ser   sensible.   Para  la  credibilidad  de  la  revelación.   signo   de   la   alegría   o   del   desagrado   producidos   por   el   encuentro   con   otra   persona.  por   ejemplo)  o  por  la  igualdad  de  distribución  de  sus  partes  (por  ejemplo.   -­‐           Decisión:   la   decisión   es   resultado   de   la   provocación.   por   ejemplo..   universal.   A   partir   de   esta   definición   genérica.   significante.   histórico.  el  humo  o  la  veleta.  Una  variedad  de  signos   en   relación   con   el   sujeto   son   los   que   de   hecho   lo   significan.   -­‐ Símbolos  son  los  signos  que  resultan  de  una  convención  y  de  un  consenso  porque  no   tienen  semejanza  ni  conexión  física  inmediata  con  el  objeto.   se   distingue   entre   signos   naturales   o   artificiales.   que  remiten  al  objeto  en  cuanto  guardan  con  él  una  semejanza  figurativa  (un  retrato.   Se   trata   de   signos   personales   mediante   los   cuales   se   pone   de   manifiesto  la  intimidad  de  la  persona  y  su  disposición  respecto  a  los  demás:  la  expresión  del  rostro.  tanto  como  expresión  de   la  objetividad  del  signo.   5.   sino   también   del   testimonio.   y   de   hecho   es   creíble   para   mí.  podemos  distinguir:   Iconos.   Es   la   persona.cognitionem   alterius.

  muestre   su   carácter   referencial   a   la   verdad  que  lo  nutre.  y  más  necesaria  es  una   opción  (el  signo  de  la  intimida).   Cuanto   más   impersonal   es   lo   que   los   signos   comunican.   sobre   la   base   del   impulso   radical   hacia   Dios.  ya  que  la  revelación   de   Dios   es   no   sólo   creíble.   y   el   sentido.  sino  que  es  preciso  que  es   llegar  a  la  significación  en  sí.   8.   Proposición   del   Evangelio:   a   partir   de   la   propuesta   de   la   verdad   de   la   salvación.  En  conclusión.  no  basta  la  significación   para  mí.3.  pero  más  allá  del  sentido  a  la  verdad.   bien   para   conducirlo   hacia   la   fe   si   todavía  no  cree.  si  ya  cree.  Racionabilidad  de  la  fe     Revelación   y   fe   no   se   confunden.   mayor   suele   ser   la   certeza   que   produce   (las   señales   de   tráfico).   la   segunda   es   una   propiedad   de   la   revelación   en   cuanto   se   dirige   a   la   razón   que   ha   de   reconocer  su  legitimidad  racional  de  cara  a  la  fe.  pueda  juzgar  de  su  acto  de  fe  como  coherente  con  su   ser  racional.3.   cuanto   más   personal   es   el   mundo   al   que   se   refieren   los   signos.   Juicio   de   credibilidad:   acaba   afirmando   que   la   revelación   es   digna   de   ser   creída   por   una   persona  racional  (credibile  est).  y  de  la  fe  como   asentimiento  intelectual.   La   certeza   producida   por   el   conocimiento   a   través   de   signos   no   es   siempre   la   misma.   sin   el   único   camino   para   lograr   mi   salvación.   La   certeza   apologética”   a   que   se   debía   llegar.  El  esquema  argumentativo  se  encadenaba  por  medio  de  demostraciones   que   pretendían   establecer   una   auténtica   necesidad   en   el   camino   hacia   la   fe.  bien  para  que.   tienen   lugar   los   actos   de   la   inteligencia   y   de   la   voluntad   que   realizan   los   juicios   de   credibilidad   y   de   credendidad.   Intervienen  en  este  juicio  la  inteligencia  y  la  voluntad.    A  la  fe  a  través  del  juicio  racional.  consecuencia  de  su  comprensión  de  la  revelación  como  verdad.     Juicio  de  credendidad:  concluye  en  un  juicio  práctico:  se  debe  creer.   Hay   un   paso   de   la   .  esta  es  la  conclusión  de  una  análisis  realizado  sobre  los  motivos  de   credibilidad  (milagros  y  profecías)  por  los  cuáles  se  llega  a  la  evidencia  del  hecho  de  la  revelación.   se   constituye   como   deseo   de   la   fe   viva   y   acaba   encontrando   su   objeto   en   la   predicación  del  Evangelio  (Auditus  fidei).  El  esquema  clásico   La   apologética   de   los   manuales   establecía   una   continuidad   absoluta   entre   la   credibilidad   y   la  racionabilidad.7.   y   al   contrario.  Tiene  el  siguiente  proceso:   La   Intentio   fidei.   que   se   halla   presente   en   cada   hombre.   8.  menos  automáticamente  se  produce  la  certeza  en  quien  los  capta.  con  sus  actos.   se   refería   a   la   credibilidad   y   a   la   credendidad   de   la   religión   divina.1.   La   racionabilidad   debe   alcanzar   al   sujeto   concreto.   pero   al   mismo   tiempo   se   puede   afirmar   que   no   es   posible   una   fe   sin   revelación.   de   forma   que   la   verdad   exprese   también   su   significatividad   para   el   hombre.   al   mismo   tiempo.  Entre  verdad   y   sentido   debe   darse   una   íntima   relación.   ni   una   revelación   sin   fe.  Los  signos  deben  conducir  al  sentido.   igual   ocurre   con   la   racionabilidad     y   la   credibilidad:  la  primera  es  propiedad  de  la  fe  que  responde  afirmativamente  a  la  revelación  que  se   le   propone.   8.

  Un  conocimiento  que  aspire  a  ser  conocimiento  real.   Es   un   conjunto   de   elementos   múltiples   que   se   denomina   “razón   implícita  sintética”.  Lo  inteligible  es  real.    A  la  fe  se  dirige  el  sujeto.  La  apología  de  la  inmanencia   La  renovación  de  la  apologética  a  finales  del  siglo  XIX  y  principios  del  XX  trató  de  sustituir   la  razón  analítica  explícita  de  la  apologética  anterior  por  una  razón  sintética  implícita.   del   sujeto.   El   hecho   de   que   la   revelación   sea   “para   el   hombre”   deja   plasmada   en   el   sujeto   una   condición  tal  de  su  ser  que  sólo  si  accede  a  esa  revelación  encuentra  el  sentido  pleno  de  su  ser               .  no  puede  prescindir  del  aspecto  interior  de  la   verdad.   Distinguen  entre  lo   inteligible  u  objetivo  y  lo  real.   no   evita   el   extrincesismo   al   centrarse   de   forma   predominante  en  el  objeto.   8.   La  apologética  debe  tratar  de  conocer  lo  que  determina  interiormente  la  fe.  se  presenta  como  la  condición  intelectual  que  hace  posible  la  “eletio  fidei”.credibilidad   a   la   credendidad:   Dios   no   es   sólo   creíble.  pero  lo  real  va  mucho  más  allá  de  la  inteligible.  Esta  nueva   apologética   se   proponía   ocuparse   de   la   génesis   de   la   fe.   es   el   camino   por   donde   la   apologética   debe   hacer   la   propuesta  de  la  revelación  cristiana.   de   la   conversión   concreta.   de   este  modo.3.  al  que  se   puede  referir  en  cuanto  éste  se  presenta  con  una  relación  esencial  al  sujeto.2.   El   juicio  de   credendidad.  lo  cual  va  más   allá   de   puras   razones   teóricas.   sino   que   es   amable.   Aunque   es   meritoria   esta   concepción.   Este   aspecto   interior.   Método  apologético:  debe   atender  sobre  todo  al  sujeto  sin  renunciar  al  objeto.   Se   realiza   por   la   atracción   interior   de   Dios   por   su   gracia   y   pos   a   respuesta   del   hombre.   y   no   solo   de   una  pretendida  justificación  teórica  de  la  fe.