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Interpretacin como filosofa prctica

Aplicacin Hermenutica y phrnesis tienen una estructura semejante que es necesario percibir pues tambin la praxis tcnica es una forma de aplicacin, aunque de naturaleza bien diferente. Tal tesis va llevar a la defensa del carcter prctico y hermenutico del filosofar, ayudndome para eso el sentido ms envolvente de la filosofa en el mundo griego. Quiere esto decir que es necesario hoy clarificar absolutamente el que distingue la praxis conducida por la techne de la praxis tica y poltica como condicin de la libertad humana. Segn la linea de conocimiento Heidegger-Gadamer tiene su naturaleza en la hermenutica, la cual urge clarificar. Pues ella parte siempre de reglas, tradiciones, leyes que son recreadas en acto en la situacin hermenutica de la aplicacin de la interpretacin. Con tal condicin, la praxis tica y poltica del ser humano debe corregir el error en el que cae hoy la praxis contempornea guiada por un mecanismo automtico de ndole tcnica. El lugar de la phronesis en el pensamiento aristotlico. En este primer apartado intento pensar el sentido primario de la phronesis en la hermenutica y/o interpretaticin reflejada en la tica aristotlica de la Ethica Nicomachea. Para ello vamos a buscar establecer una compresin de s la phonesis acta deliberadamente o sin embargo acta escogiendo sobre los medios en vista de los fines o sometindose en algn caso a reglas. Esta cuestin surge cuando P. Aubenque detecta que la phronesis presenta una doble formulacin en la Ethica Nicomachea1 de Aristteles: en el libro III, ella aparece, sobre las categorias de bouleusis (deliberacin) y proairesis (eleccin), conforme al esquema fines-medios; y en los libros VI-VII, ella aparece con el esquema regla-caso, sobre la forma de un silogismo prctico. Pues con esto, pasamos a presentar los libros III, VI y VII de la Ethica Nicomachea que denotan la existencia de un doble estatuto de la phronesis y a analizar el debate de Aubenque sobre este problema. Prxima a la discusin sobre si la phronesis (prudencia) compreende fines o medios, otra discusin, protagonizada por el comentador de la filosofa prctica aristotlica, Pierre Aubenque,
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Los pasajes que cito en el trabajo son traducciones propias.

sobre como realmente funciona la phronesis: si deliberando y escogiendo sobre medios en vista de fines, previamente deseados e irracionales, o asumiendo un caso, particular, a una regla, general o universal. P. Aubenque lee la phronesis y ve en Aristteles un claro contrapunto, en La Prudence chez Aristote de 1963, reconoce que Aristteles frecuentemente confunde accin tcnica con accin moral y pens la praxis segn el modelo de poiesis, aqu sustenta, valiendose de la hiptesis de que los libros V-VI-VII de la Ethica Nicomachea fueron traspuestos de la antigua Ethica Eudemia, y habra, as, un fondo platnico, y que la disonancia entre fines y medios, del libro III, sera ms genunamente aristotlica que el intelectualismo silogstico de subfunciones de un caso a una regla, de los libros VI-VII. En este punto, Aubenque, presenta la eleccin deliberada del libro III, en que la phronesis, como causalidad eficiente, ejerce la presentacin del silogismo prctico, en los libros VI-VII y representara la phronesis como causalidad formal, que apenas se conoce. Propuesto esto, Cul es el estatuto de la phronesis en la Ethica Nicomachea? Es ella una eleccin juiciosa de medios en vista de fines o una aplicadora de reglas a casos? En vista de responder a las cuestiones, propondremos, en lineas generales: primero, presentar una serie de pasajes en que la Ethica Nicomachea denota la existencia de una dupla formulacin de la phronesis; y segundo, reconstituir los puntos cruciales de Aubenque sobre el problema de la duplicidad de la phronesis buscando demostrar: que la conclusin de ste es la ms apropiada y que la solucin de Aubenque para el problema de la phronesis parece deberse a causalidades diversas, que perteneceran a momentos diferentes del pensamiento aristotlico en los libros III e VI-VII de la Ethica Nicomachea. En cuanto al primer punto, no son pocos los pasajes que en la Ethica Nicomache, libros III, VI e VII, sugieren una doble formulacin de la phronesis, se han atendiendo a los esquemas finesmedios (principalmente en el libro III y algunas veces en el libro VI), regla-caso (principalmente en el libro VI y algunas veces en el libro VII) y se ha entendiendo una sola vez a ambos esquemas (en el libroVI). En el libro III en los capitulos 2-3, en medio a la presentacin ex professo de las categorias de bouleusis e proairesis, se ha pepetido por cuatro veces que el esquema al cual la phronesis responde es el de fines-medios, aunque la articulacin efectiva entre las categorias de bouleusis y proairesis con la racionalidad que les es evidente, la phronesis, en el libro VI.

En el libro VI, menos explcitamente que en libro III, la phronesis, en medio del discurso de las virtudes intelectuales y de la presentacin del raciocinio logico-prtico, tambin aparece conforme al esquema fines-medios: primero sobre los trminos fines y medio(s) dice: la virtud tica hace que sea recto nuestro fin; la phronesis con que escojamos los debidos medios2, despus de forma articulada con las categoras de bouleusis y euboulia (buena deliberacin), dice: la phronesis versa sobre cosas humanas, y cosas que pueden ser objeto de bouleusis; pues decimos que esa es la cima de toda la obra del phronimos: deliberar bien3 y por ltimo comparada con la deinotes (habilidad), que versan siempre sobre medios habla de esta forma: llamad a los hbiles o astutos a los propios phronimos.4 No obstante, en el mismo libro en que Aristteles retoma el esquema fines-medios, que fuera tratado ex professo en III, hay pasajes que presentan la phronesis segn el esquema regla-caso o universal-particular, como si ella fuese una aplicadora de principios. Se trata de pasajes sobre la phronesis que en primer lugar: enfatizan el carcter relacional de ella con los universales (katholou) y con los particulares (hekasta) y apuntan que ella opera silogizando: Tampoco la phronesis se ocupa apenas de los universales; debe tambien reconocer los particulares , pues ella es prctica, y la accin versa sobre os particulares. Es por eso que algunos que no saben, y especialmente los que poseen experiencia, son ms prcticos que otros que sabe; porque si un hombre supiese que las carnes leves son mejor digeribles e saludables, pero ignorase que especies de carnes son leves, ese hombre no sera capaz de producir la salud; podra, por el contrario, saber que la carne de gallina es saludable.5. Y segundo lugar: la muestran como continente de principios (archai) y como preescriptiva: los silogismos prcticos (syllogismoi ton prakton) comienzan as: visto que el fin, es lo mejor, es de tal y tal naturaleza, los principios donde se originan lo que se hace consisten en los fines visados y a phronesis es preescriptiva, visto que o su fin es lo que se debe o no se debe hacer6. Si, por un lado, hay pasajes que presentan la phronesis con el esquema fines-medios y despus como el esquema regla-caso, denotando un especie de correlato entre ambos esquemas, hay, por otro lado, por lo menos dos pasajes en el libro VI que parecen sugerir que no existe ms este correlato, y s una distancia entre los esquemas. El primer pasaje, identifica claramente la deliberacin con el raciocinio lgico-prctico: El error en la deliberacin puede versar tanto sobre el universal tanto sobre lo universal como sobre lo particular, i.e.: tanto es posible ignorar que toda
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ARISTOTELES, Etica a Nicomaco, (1144a8s, cf. 1145a5s) Ibidem, (1141b8-10, cf. 1140a25s, 30s) Ibidem, (1144a27s, cf. 1144b2-4) Ibidem, (cf. 1142a14s) y ss. Ibidem, (1144a31-33) y ss.

la agua pesada es mala como que esta agua aqu presente es pesada tanto es posible ignorar que toda agua pesada es mala como que esta agua aqu presente es pesada 7 y el otro, que trata de la razn intuitiva (nous), hace una identificacin de los fines con los universales y de los medios con los particulares: La razn intuitiva presupuesta por las demostraciones apreenden los trminos primeros e inmutables, en cuanto la razn intuitiva requerida por el raciocinio logico practico apreende el hecho ultimo y variables, i.e., la premisa menos. Y esos hechos variables [que nada mas son medios] sirven como puntos de partida para la apreensin del fin, visto que llegamos a los universales por los particulares; es misterio, por consiguiente, que tengamos percepcin de estos ltimos, y tal percepcin es la razn intuitiva8 Elaborada toda esta lista de pasajes, que ciertamente no es definitiva, el prximo paso es apuntar como los comentadores se adentran en el problema de la doble formulacin de la phronesis y como lo interpretan. En cuanto al punto que me propongo reconstruir sobre el doble estatuto de la phronesis, a partir de la conclusin de Aubenque, sabiendo que su argumentacin parte desde un punto dbil, es no solo el mas apropiado si no el que ms efectvamente soluciona el debate que nos atae, de inmediato es preciso decir que Aubenque no se dedica atentamente al texto aristotlico para detectar el problema de la phronesis, as que para elaborar la lista presentada anteriormente me bas en La dupla formulacin de la Phronesis en la Ethica Nicomachea: Un Anlisis del debate entre D.J. Allan e P. Aubenque de Fernando Rodrigues Montes DOca9 El nucleo fundamental en P. Aubenque Aqu la idea clave es trasladar el ncleo fundamental de la razn hermenutica de la unidad de comprensin al de la interpretacin y su aplicacin; haciendo un anlisis-critico de las obras de Pierre Aubenque atravs de su comentadora Teresa Oate en Pierre Aubenque: Proximidad y distancia del Aristteles dialctico, veremos como esta unidad es superior en la racionalidad hermenutica, y es que stas siempre suscitaron el problema entre las situaciones singulares de la vida y de los textos con sentido universal. Aubenque se adentra en el problema teniendo por base la nocin de que el trmino proairesis interviene en dos niveles en la economa del tratado de la Ethica Nicomachea: en libro III concerniendo tan slo a medios y en VI-VII tambien a fines. Segn Aubenque, una accin para
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Ibidem, (1142a20-23) Ibidem, (1143b1-5). Profesor de Filosofa de la Red Municipal de Enseanza de So Leopoldo, Mestrando del PPGFil de la UFPel, Especialista en Filosofa Moral e Poltica por la UFPel y Licenciado en Filosofia por la UFSM.

tener peso (valor) moral necesita que el agente est en pose del fin, y eso, evidentemente, concuerda con el texto aristotlico. La determinacin del fin es de la boulesis (voluntad o querer), y no de la proairesis, lo que es visiblemente aristotlico. Ahora bien, es la boulesis la que determina el fin y es la proairesis precedida por la bouleusis la que elige el/los medio(s) en vista de la consecucin del fin deseado. Esto es evidente cuando Aubenque lo apunta. Ntese que Aubenque tiene en mente el pasaje del libro III de la Ethica Nicomachea: siendo el objeto de la proairesis una cosa que est a nuestro alcance y que es deseada despus de la bouleusis, la proairesis es un deseo deliberado (bouleutike orexis) de cosas que estn a nuestro alcance; porque despus de decidir en resultado de una bouleusis, nuestros deseos concuerdan con lo que deliberamos (pensamos)10 Como bien not Aubenque, el deseo interviene en dos momentos en la accin: el primero, en relacin al fin, deseo ineficaz, porque es aun no-racional, y posteriormente, en relacin al medio deliberado y escogido racionalmente, deseo eficaz, y por eso Aristteles apunta en el libro VI, que la proairesis es o raciocinio desiderativo (orektikos nous) o deseo raciocinativo (orexis dianoetike)11. Se muestra as que Aubenque entra de lleno en la doble formulacin del problema. El comentador detecta la doble formulacin de la phronesis teniendo en mente las dos acepciones de la categora de proairesis, una que es deseo deliberado (o raciocinativo) o raciocinio desiderativo que es deseo del medio, y esta acepcin, s, hace parte del raciocinio frontico, y otra acepcin (como hexis proairetike), no propiamente racional, que es disposicional, intencional y relativa al fin, siempre expuesto por la virtud tica. Explicitando, Aubenque afirmar que la phronesis solo concierne al esquema fines-medios. Solo que habra un alargamiento de la categoria proairesis, apuntado por Aubenque, cuando, la proairesis precedida por la bouleusis elige el/los medio(s) en vista de la consecucin del fin deseado, por tanto la boulesis12 aparece inmediatamente dejando claro que el bien (fin) es constitutivo del agente, la phronesis por tanto conserva su estatuto. No hay, pues, una mudanza completa del sentido de la categora, y s un alargamiento de ella mediante una relacin con el/los medio(s) y despus una relacin con fines. Analizando exhaustivamente el argumento de Aubenque, cuya conclusin reivindica la
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ARISTOTELS, Ethica Nicomachea, 1113a9-12 Ibidem, 1113a9-12, explicitando lo que dijera en 1113a9-12, Ibidem, 1113a15-b2.

reafirmacin del esquema que contendra valor moral, la regla-caso, y tambien, los fines-medios, bastara decir que una vez identificada la debilidad, todo el edificio puede ser construido. Ntese que aunque la va de acceso al problema pudiera ser la equivocada, el problema de la phronesis como interpretacin es muy superior a las otras categoras existentes como. Es de vital necesidad, pues, ahora presentar la debilidad de la edificacin, apoyada en Aubenque, edificacin que no ataca la fragilidad del argumento Aubenqueriano, y s reivindica un argumento acerca de la genuinidad del pensamiento de Aristteles, aprobado, de cierta forma, por la lectura controvertida sobre la existencia de un alargamento de la categora de proairesis y cristalizando el problema de la doble formulacin de la phronesis a partir de un falso punto que seria el de la proairesis13. Aqu lo que dice Aubenque sobre a nocin de alargamento de la proairesis: Esa interpretacin, sugerida por presuposiciones filosficas sobre lo que debe ser la verdadera moral, reposa sobre una hiptesis cronolgica, de la cual ya se mostr la insustentabilidad: los libros VI y VII de la Ethica Nicomachea son, en la realidad, libros transpuestos de la Ethica Eumenea, por tanto anteriores al libro III, lo cual pertenece a un estadio ulterior de elaboracin de la tica. Y, sobre todo, nosotros lo mostramos anteriormente, el concepto de proairesis entendido como sede de la imputabilidad, que caracteriza las exposiciones del libro VI de la Ethica Nicomachea y, en menor grado, del libro II de la Ethica Eumenea, pertenecera a un fondo de pensamiento socrtico y platnico del cual, al contrario, Aristteles se emancipara en el libro III da Ethica Nicomachea (y ya, en parte, en el libro II de la Ethica Eumena) para volver al sentido etimolgico y, a la realidad, propiamente aristotlica de eleccin de los medios14. Ntese que Aubenque, en el momento ms decisivo de su argumento, refuta la hiptesis valiendose de la cronolgica de transposicin de los libros centrales de la Ethica Eumenea a la Ethica Nicomachea y, de hecho siendo su argumento totalmente sustentable. El problema de la refutacin de Aubenque est en corroborar un punto controvertido a la entrada en la cuestin de la doble formulacin de la phronesis. El comentador apenas circunda la cuestin, pero no la resuelve apropiadamente. Y aunque que se crea que la concluscin de Aubenque, justificada mediante la hiptesis cronolgica, para el problema del doble estatuto de la phronesis, sea cual sea, la existencia de causalidades diferentes, sea correcta, y lo parezca estar, los argumentos aducidos por Aubenque aunque irrefutbles se asientan un punto de partida que no interfiere en nuestra tesis, pues la cronolgica de textos no desmiente la desmiente la debilidad de mi pensamiento hermenetico.
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Esclarea-se, todavia, que se h um ponto mais razovel entrada no problema, este parece ser o da anlise detida das passagens da EN que sugerem a duplicidade da phronesis, e no o ponto fundado em suposies sobre onde reside o valor moral ou sobre qual esquema a tica deve ter. P. Aubenque sobre la prudencia, 1963, p. 141.

En este punto la alusin a lo prctico es apenas episdica, por no decir inexistente, por ello nos adentraremos en el proximo punto para ejemplificar por medio a propsitos ms puntuales, cual es el recurso que presenta formalmente lo que es la hermenutica prctica. En contrapartida, el anlisis de la formulacin de la eleccin deliberada es clara. Es el momento en el que el tratado de Aristteles se aplica ms vivamente y presenta al proceso de la accin, independientemente de ella ser tica o no. La preocupacin tica, se entiende por base a la diferenciacin entre interpretacin y comprensin y de que la presentacin de los conceptos de bouleusis e proairesis, no son moralmente neutros; y que son fuertemente influyentes en el anlisis del carcter de la accin de la interpretacin.15 Aubenque concluye, para refutar, que en cuanto el modelo de eleccin deliberada del libro III concerniera a la causalidad eficiente, que se ejerce, el modelo silogstico de VI-VII concernira a la causalidad apenas formal, que se conoce16 (1963, p. 140), y esto porque el Aristteles ms joven y ms prximo a Scrates y Platn aun sera tributario de ese intelectualismo. En esa esfera, la duplicidad de la phronesis se debera a causalidades diversas, que se deberan a momentos distintos de la produccin intelectual aristotlica. Es sin duda este camino Scrates-Platn-Aristteles el que lleva a Heidegger y despues a Gadamer a descifrar esta praxis tica. Phronesis en la filosofa prctica de H.-G. Gadamer La idea hermenutica como una filosofa prctica basada en la interpretacin, a partir de las semejanzas que establece Gadamer en su obra La razn en la poca de la ciencia, entre la racionalidad hermenutica y la phrnesis aristotlica. H.-G. Gadamer, el mayor representante alemn de la filosofa hermenutica, intent en toda su obra transcender el dogmatismo de la concepcin moderna de la ciencia y la idea del saber prctico como un saber puramente pragmtico, aquel que es regido por las leyes de la pura eficacia que aun hoy nos gobierna. Partiremos para eso desde la base del mundo griego, en el cual existi otra idea de sabidura.
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Para uma elucidao da diferena entre analisar uma ao dos pontos de vista da teoria da ao e da tica sugere-se a leitura do recente trabalho de M. Boeri, Apariencia y realidad en el pensamiento griego , no qual o autor ao tratar do problema da akrasia analisa-o justamente sobre os vieses da teoria da ao e da tica (2007, p. 188-93). Com efeito, essa distino muito profcua, esclarecedora e parece poder ser aplicada tambm para justificar a soluo para o problema do duplo estatuto da phronesis na EN. Ibidem, 1963, p. 140

Para ellos la filosofa nunca fue ciencia, entendida como lo hacen las ciencias positivas y especializadas, pues ella hablaba fundamentalmente respecto del mundo de la vida del hombre 17. Esto es, la capacidad de vivir la praxis de forma meditativa. La meditacin filosfica no puede pues reducirse al modelo de objetividad de la ciencia. La filosofa o sabidura, recordemos, surgida de la capacidad espontanea que el hombre revela poseer, por su inters ante las cuestiones tericas y por todo aquello que supera el mero deseo de conservacin o el mbito de lo estrictamente pragmtico. Por lo tanto, la necesidad de preguntar por el sentido ltimo de las cosas, por el origen y finalidad del conocimiento y sobre todo por el significado de la vida recta18, es lo que constituye el trazo distintivo de la condicin humana. De este modo, a ella le corresponde la disposicin natural del hombre para la theoria, que, en su sentido originario, designaba el inters por el que transciende lo til, por lo bello o paideia, el saber como fin en s mismo, esto es, la cultura o educacin, capaz de instituir la solidaridad de los ciudadanos volcados a buscar y realizar el bien comn. Era en este sentido que la filosofa era considerada la primera de todas las ciencias en general. Se preocupaba fundamentalmente por el saber de los especialistas. Ahora, todos sabemos, que esta concepcin del filsofo se transform decisvamente a partir del s.XVII. Vivimos hoy, en una poca en que el modelo griego de sabidura fue completamente abandonado. O mejor dicho, sustituido por el papel que la nueva ciencia adquiri en la sociedad, mucho ms orientada hacia el poder obrar con eficacia, que hacia un saber vivir en comn. La propia filosofa sigui, desde la Modernidad, el ideal metdico de las ciencias de la naturaleza o ciencias experimentales, ideal que finalmente se a impuesto como el nico modelo de saber. Perdi as definitivamente, nos recuerda Gadamer, lo que nos ofreca el antiguo concepto de ciencia, un saber integrador, una forma ms general de conocer, que se buscaba a s mismo por las exigencias de la vida en comunicacin y nunca por los resultados pragmticos. La gran tradicin filosfica prctica y poltica de la antigedad, con todo su horizonte normativo fundamental, retomado con alguna fuerza, ms tarde, por la problemtica del humanismo y finalmente por el horizonte de las llamadas ciencias del espritu, acaba por desaparecer radicalmente del mbito de la ciencia. La idea moderna de mtodo y el primado absoluto de este sobre las cosas remiten al olvido absoluto de todo tipo de racionalidad, aquella que no tiene tanto en cuenta el saber til, pero por el contrario cuenta con una formacin humana hecha por medio de la apropiacin de creencias, tradiciones, de los valores y decisiones que fundan la comunicacin humana.
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H.-G. Gadamer, La razon en la epoca de la ciencia, Barcelona: Alfa, 1981, p. 1 Idem, Ibidem, p. 1

En otras palabras, a partir de la Modernidad, la investigacin se separa del ethos, de la capacidad de enrraizamiento y apertura hacia el infinito que lo humano. Ahora, acontece que, desenrraizada del mundo de la vida, en que a pesar de todo, el hombre continua siendo, viviendo y comprendiendo, el camino a la especializacin cientfico-tcnica acaba por convertirse en una amenaza, que extiende a la vida tica y social del hombre. De ah el drama de nuestro mundo contemporaneo, la formacin de nuestra conciencia social y poltica no fue capaz de acompaar el ritmo del avance cientfico y tecnolgico, y a la eficiencia de sus aplicaciones. Devoradas por el ritmo de la eficacia, olvidamos el verdadero significado del discernir. Llegamos, entonces, a un punto en que percibimos que la simple eficiencia no resuelve los problemas creados por su propia lgica. Son los propios hombres de ciencia que, en la segunda mitad del s.XX, reclaman otra orientacin, una orientacin tica, en el seno de su propia conciencia. Digamos que esta problemtica comienza por aparecer a mediados del s.XX, en la reflexin fenomenolgica sobre la naturaleza de los valores, sobre todo en su estatus epistemolgico u ontolgico. Para Gadamer, este es un problema de naturaleza hermenutica . Lo que hoy nos d que pensar es el hecho de que el propio mundo cientifico clama por unas guias ticas. La medicina, las empresas, los medios exigen la reflexin tica, una tica para la vida, y no la tica abstracta de los filsofos llena de cdigos deontolgicos que guien las diferentes praxis. Ahora con esta demanda absolutamente indita de tica, surge justamente la mejor ocasin de concretar la mxima fenomenolgica de una vuelta a las propias cosas, al mundo de la vida, ahora por medio de una interpretacin del humano y tomando como hilo conductor la intencionalidad del hacer. Lleg pues la hora de que la filosofa comprenda al humano por medio de su hacer y, por eso, la necesidad de distinguir lo que la tecnociencia ha hecho olvidar: que el saber hacer, especializado, no es saber obrar. Tal es la problemtica central de Gadamer, aquella que lo aproxima a la tica de Aristteles y le hace preguntarse si haba alguna posibilidad de reinterpretar hoy la gran herencia del saber que se cultivo por s misma y de la filosofa prctica de la humanidad clsica. Gadamer no se cansa de recordarnos que hoy lo que nos hace pensar es la finitud de la praxis humana, aquella que la ciencia moderna olvid y confundi con la praxis tcnica de los expertos; que la capacidad humana de

meditacin o theoria es parte integrante de la praxis19; que a la naturaleza humana pertenece a una forma simblica de praxis que no tiene que ver de ninguna forma con una forma automtica de obrar pues es, por el contrario, un tipo de accin que tiene como objeto mantener fines remotos y que debe siempre escoger o decidir a favor de algo o en contra de algo, que la hermenutica que l considera filosfica es una filosofa prctica20 y que la filosofa prctica implica una hermenutica. Que es entonces la filosofa practica?, nos preguntamos, y Cual es su relacin con la hermenutica?, o con otras palabras, Ser esta naturaleza hermenutica de la praxis lo que la distingue de una prctica puramente pragmtica?. Analicemos entonces la cuestin: En el texto La hermenutica como filosofa prctica21 Gadamer comienza por interrogarse sobre la razn por la cual la hermenutica adquiere una gran actualidad filosfica en el s.XX. Nos recuerda que ella comenz siendo un arte de interpretacin, existiendo al lado de las artes que permitian la convivencia humana, tales como la Gramtica, la Retrica y la Dialctica. As como la Retrica, la hermenutica indicaba una capacidad natural del hombre y esto significaba la adaptacin de este a las relaciones plenamente significativa con otros hombres 22. Entonces la hermenutica era en primer lugar un arte, un elemento practico de la actividad de comprender y de interpretar, y Gadamer se refiere a la expresin arte (Kunstlehre) que tiene su raz en la tradicin aristotlica que hoy se encuentra perdida y en la cual exista una filosofa prctica (sive politica) que continuo viva hasta finales del s.XVII. La phrnesis, concepto capital del pensamiento aristotlico y en total consonancia con nuestro tema, dice que es la capacidad de ejecucin y eleccin previa. Se prefiere ciertamente un caso u otro y escoger de forma consciente las posibilidades, tal es la distincin especfica del hombre, es su caracterstica singular23. La praxis humana no se reduce al carcter natural de su comportamiento, como ocurre en los animales; ella es, por el contrario, construida por la interaccin, que presupone la pertenencia a reglas rituales y la decisin libre, conducida a la vez por un orden de preferencias. La praxis d parte del punto de vista del saber prudente, segn la cual el hombre puede preferir algo a algo y por ello ser responsable. La actividad prctica tiene su fin en s mismo. La accin no es la produccin ni la produccin es accin. El principio de accin es la eleccin libre y esta es fruto del deseo y del logos orientado hacia un fin, el escoger no puede existir sin una inteligencia y el pensamiento no puede ser sin la disposicin tica. Esto est basado en una pertenencia a costumbres, a normas y tradiciones, que constituyen una red simblica originaria en el
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Idem, Ibidem, p. 52 Idem Ibidem, p. 53 21 Idem, Ibidem, p. 59 22 Idem, Ibidem, p. 64 23 Idem, Ibidem, p 61

actuar tico y ciudadano, este saber implica siempre una mediacin muy particular entre el deseo y la razn y a un entendimiento con la situacin en la cual lo tico debe ser recreado en acto. Claro que todo esto es para nosotros hoy muy extrao, una vez que desde la Modernidad el significado de Praxis se refiere a la aplicacin del saber til, con todo lo que esta aplicacin se ha masificado, de acomodacin y tambin de irresponsabilidad. Pero es bueno no olvidar que el campo conceptual que determina la palabra y el concepto de praxis nada tiene que ver con aplicacin de la ciencia, sin embargo est relacionada con los modos de comportamiento de los seres vivos en su ms amplia generalidad. Lo mismo ocurre con la Hermenutica, Gadamer nos dice que el arte del entendimiento entre hombre comenz de hecho, por ser una prctica de la comprensin e interpretacin de determinados textos, bblicos, jurdicos y clsicos. Y su principal objetivo era la aplicacin del sentido de los textos, a situaciones concretas, que procuraban entenderse a la luz de ellos. Pero tambin esta aplicacin no se trataba de comprender primero y aplicar despus: aqu la propia aplicacin no era propiamente una aplicacin, dado que la comprensin (interpretacin) era ya la realizacin en acto del sentido del texto. De otro modo, sin esta realizacin, no habra compresin 24. Ejemplos decisivos de esta forma de aplicacin, en que cualquier cosa es dada que no precede al momento de la aplicacin son, al nivel de la interpretacin del texto bblico, la reforma protestante y al nivel de la Jurisprudencia la constante interpretacin de la ley que esta aplicada en el proceso histrico de su aplicacin a cada caso. La interpretacin justa de la ley particularmente envuelve una mediacin de la generalidad de esta con los casos concretos, que piden juicio y esta mediacin no es una siempre aplicacin tcnica o subfuncin, pero si la propia recreacin del sentido de ley o de la idea de derecho. Ella procura encontrar el sentido que la ley universal debe tener en cada caso concreto. Tambin la ruptura creada por el humanismo, para el cual los grandes clsicos latinos o griegos deban ser apropiados como modelos de una cultura humana ms elevada. As esto, ultrapas los limites estrictos de una mera tecnologa de la comprensin y correspondi a un ideal de formacin humano, esto es, de filosofa prctica en el sentido de la praxis como creacin en acto. Es justamente sobre el concepto aristotlico de phrnesis , la sabidura practica mediadora entre el ethos y las situaciones, que Gadamer, y tambin Heidegger, fundan la nueva racionalidad hermenutica, que tiene como objetivo la recreacin en acto de sentido del texto la phnesis o
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Idem, Ibidem, p. 64

prudencia, la sabidura prctica era para Aristteles, sophia, el eje crucial de la tica y era para los griegos un aspecto fundamental de la filosofa. El Estagirita entiende el papel de la phrnesis, como la capacidad de aplicar, o recrear, de forma justa, la regla en cada caso. Ya para sealar su peculariedad e importancia se refiera a tres profesiones especialmente necesitadas de ella: la del poltico, la del juez y la del mdico. Veamos: el buen mdico no es aquel que conoce la teora sobre la dolencia del enfermo, el mejor mdico es aqul que la cura. Y para eso, necesita muchas veces distanciarse de los manuales y de las tcnicas para interpretar las circunstancias concretas del enfermo. Tambin un juez y el poltico necesitan partir, como el mdico, de un saber y de una hermenutica de la experiencia prctica para poder tomar decisiones. Ahora en cuanto al saber prctico, el elemento fundamental es, en Aristteles, el deseo y la organizacin de la virtud o, en otras palabras, el deseo natural despertado, confirmado y corregido por la educacin del hbito, que de l se hace una disposicin estable. Esta es la forma de saber que conduce a la praxis tica, cuya tarea es mediar una situacin concreta por las exigencias ticas mas generales. Aqu, tal como en la hermenutica, no estamos delante de una cosa que trate de constatar, manipular y conocer. Aqu, estamos completamente limitados por el significado del ethos y por lo que debe de deber ser hecho. Estas dos formas de saber no son puramente teorticas, la experiencia no tiene nada en comn con el saber que se dirije a la experiencia tcnica. Praxis y Techn, convenimos de que tienen en comn la necesidad, precisamos las dos de una forma de saber que las gue. Estas, implican una forma de aplicacin del saber a cada situacin concreta, pero la aplicacin es en los dos casos totalmente diferente. El que sabe producir algo, lo sabe para s y lo hace siempre que surjan las posibilidades de hacerlo. Al paso que aquellas que deben tomar decisiones morales tambin aprenden algo; por educacin y procedencia est determinado de tal modo que sabe en general lo que es correcto. La tarea de la decisin moral es por lo tanto la de aceptar lo que es adecuado en una situacin concreta, esto es, la de ver lo que en ella es correcto y posible hacer, lo que implica una hermenutica de la situacin. Pero que es lo que significa esto? Que en el saber tico no se trata apenas de conocer racionalmente una norma ideal para que seguidamente la apliquemos. As aqul que sabe, debe concretizar en su situacin particular de la accin su propia pertenencia a la vialidad normativa del ethos dominante, esto es, al fondo normativo en el cual fue educado. Sin una concretizacin de la norma ella misma no tendra sentido, lo que implica que la concrecin de las situaciones intervienen

mientras se aplican, una eleccin preferencial, o diferenciacin en el propio ser de la norma. Esta se realiza solamente en la realidad concreta de cada caso. Por lo tanto, la aplicacin hermenutica, tal y como Gadamer piensa, presupone la praxis como la creacin en acto del universal preecomprendido, un universal que no es de modo ninguno el orden tcnico o lgico. Es entonces lo contrario, simblico, un esquema de accin que posee margenes difusas, tal como ocurre con un texto o con la ley. Esto se refiere a la exigencia de la aplicacin hermenutica a la situacin concreta de la praxis dialgica. Pensar la praxis exige pues que se reconozcan, en primer lugar, la simbologa de la accin, quiero decir, el conjunto de rituales y reglas que permiten la convivencia y, en segundo lugar, el orden de las preferencias, la phrnesis que permite pasar a la decisin. En este sentido la praxis tiene una estructura hermenutica, parte de un saber previo que, necesita ser explicitado por medio de una eleccin. Tal es la importancia de la reflexin gadameriana: la praxis de cuo tico y poltico tiene una estructura hermenutica. Hay entonces una correspondencia clara entre el saber tico y el hermenutico, los dos son una forma de saber orientado a la praxis, que nada tiene en comn con la praxis automatizada de nuestros das. Es necesario pues explicar estas grandes diferencias, partiendo desde Aristteles, que los distingui. En primer lugar, nos recuerda que una tcnica se aprende y puede ser olvidad. Ahora el saber tico ni se aprende ni se olvida. Por qu?, Porque el sujeto tico se caracteriza por el hecho de estar ya irremediablemente lanzado al obrar. El saber tico no se aplica de manera idntica a la del saber tcnico, dado que l no es propiedad del sujeto tico, como es el tcnico. De hecho, si es verdad que la imagen que todo hombre forma de lo que es lo justo, lo injusto, el coraje y la solidaridad, es constitutiva por las ideas directrices, hay una diferencia radical entre estas ideas y aquellas que el artesano aplica. Es que lo que es justo es totalmente relativo segn la situacin tica en la que nos encontremos: quiero con esto decir, que no se puede describir de modo abstracto que acciones son justas y cuales de ellas no los son. Lo que se diga que es recto y justo se rige por medio de leyes o reglas de comportamiento no codificadas, pero validas para todos, es solo la aplicacin de la norma a la situacin concreta de los limites a lo que a la norma se refiere. Cuando aplicamos una ley, puede ocurrir que seamos obligados a actuar, a causa de alguna

situacin concreta. Atenuar el rigor de una ley no significa renunciar a ella, pero saber que sin esa atenuacin no habra propiamente justicia. Justamente lo que no ocurre con la techne del artesano ya que el molde es completo y la ley es siempre insuficiente y esquemtica. En cuanto la actividad tcnica tienen anticipadamente consciencia de los medios justos que realizan un determinado fin, en la phrnesis, los propios fines nunca se dan como estado perfectamente determinado y los medios deben ser siempre sopesados de nuevo por el sujeto. Llamamos, saber tico a aquel que unen de una forma original, el conocimiento de nuestros fines y nuestros medios para alcanzar nuestros fines, esto se opone precisamente al saber puramente tcnico. Desde este punto de vista en la medida en que el que se aplica un nuevo momento, la phrnesis25, esto es la posibilidad de colocarnos en la situacin en que el otro debe actuar. Tambin en este caso el saber no es general, pero exige una realizacin concreta. La phrnesis, caracteriza al hombre de que por medio de su inteligencia sutil, da la vuelta a todas las situaciones para su ventaja. Conclusin Apesar de Aubenque, creo, que la existencia de causalidades diversas para justificar el doble estatuto de la phronesis se debe a los propsitos de Aristteles en el tratado de la Ethica Nicomachea. El anlisis aristotlico del saber tico nos revela la phrnesis, como un tipo de conocimiento hermenutico que se realiza en acto previamente conocido, por medio de una decisin que constituye el ncleo de la aplicacin. Como vimos, no se trata aqu de una aplicacin puramente tcnica u operada. La propia comprensin es aplicacin o con otras palabras la aplicacin interviene en la comprensin, tal como aconteci siempre en la hermenutica jurdica y protestante. El ncleo fundamental de este tipo de aplicacin es comn a la hermenutica y a la tica, en sentido aristotlico, se caracteriza por el problema existencial de una praxis encuadrada por el poder formador y configurador de la palabra, de las costumbres o del texto. Lo que implica que hay que comprender el texto de forma adecuada de acuerdo con su ambicin de verdad. Comprender es aqu ejecutar, aplicar, una tarea prctica, de tal modo que no haya una distincin entre estos dos momentos, solo puede comprender quien comparte, explicndolo, en el sentido de la ley, el ethos o el texto, sabiendo representarlo sin traicionar las exigencias de su situacin concreta. Lo que de alguna manera quiere decir es que su interpretacin de la ley es una traduccin arbitraria. Tambin
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Idem, Ibidem, p. 67

en el caso, comprender e interpretar significa conocer y reconocer un sentido vigente. l intentar responder a la idea, medindola con el presente. Esto en el mbito jurdico, significara que la aplicacin de la ley es, en este sentido, creadora del derecho, encontrar el sentido que ella pueda tener hoy, explicito en el sentido correcto en cada situacin. Algo semejante ocurre con la tradicin potica y literaria. Tambin en estos casos quien interpreta no admira apenas la fuerza potica, la fantasa o el arte de expresin. Admira sobre todo la verdad superior que le habla, a partir del texto. Se siente ntimo, no deja las cosas tal y como son, sufre el efecto histrico de tomar decisiones. No es puramente constringente; es por el contrario un esquema de accin; tiene margenes poco claras, que solo en cada situacin gana lmites, pues no puede abrazar todas las situaciones. En este sentido, nos recuerda Gadamer, actualizando el mensaje de Aristteles, la tica no puede ser si no una tica pctica, esto es la elucidacin dialgica del ethos determinante. Y esta se realiza originariamente en la clarificacin que exige una decisin, quiere esto decir, que es siempre un riesgo que no permite la simple aplicacin automtica de un saber general de reglas claras. Lo mismo ocurre con la interpretacin hermenutica que, ante un texto, est mucho ms interesada en las preguntas que en las respuestas. Por eso, ella nunca concluye, est siempre en camino, es algo ms de lo que la aplicacin artificial de una capacidad, implica siempre que por medio de ella se alcance una autocomprensin diferente, ms amplia y profunda que la anterior. En la gran tradicin de la filosofa prctica, nos recuerda Gadamer, sobrevive una hermenutica de este tipo. Y una hermenutica de este tipo, es aquella que comprender es siempre interpretar e interpretar es aplicar.

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