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LA ORDENACIN DE MUJERES AL MINISTERIO

(Glatas 3:28)

Introduccin Hoy quiero plantearos algunas reflexiones sobre el asunto de la ordenacin de las mujeres al ministerio pastoral. Esas mismas mujeres que, antes de ayer, tan slo dirigan el coro o se ocupaban de las escuelas sabticas de nuestros hijos, y que hoy son ordenadas para el diaconado, o para el ancianato, conseguirn, algn da, estar en el mismo plano de igualdad que los pastores varones? Tendremos algn da, en nuestra iglesia, mujeres ordenadas al ministerio? En un mundo en el que las mujeres, poco a poco, van ganando parcelas de igualdad, haremos, en la iglesia, ciertas las palabras de Jess: los hijos de las tinieblas son, a veces, ms luminosos que los hijos de la luz? Mi intencin no ser responder a la pregunta por qu la mujer tiene derecho a la ordenacin al ministerio? Esto sera como pedirle al inocente que pruebe su inocencia. La cuestin que yo plantear es y por qu no? La ordenacin al ministerio pastoral se realiza con los pastores por el hecho de varones, o por el hecho de que ellos son conscientes de su vocacin y la iglesia ratifica ese llamado? Si es por lo segundo, por qu no se ordena a las mujeres? O es que dudamos de su llamado y nos cuesta ratificarlo? O es que en el Reino de Dios el gnero tiene importancia? Puede el sexo, o debe el sexo ser un factor limitativo en la ordenacin al ministerio? Qu confiere a las mujeres su sexualidad, que las aparta del derecho a la ordenacin? Si, como creemos, la ordenacin al ministerio no otorga ningn poder sacramental, y significa el simple reconocimiento por parte de la iglesia de una vocacin que ya ha ocurrido; si la ordenacin no se produce por, sino para, qu impide que las mujeres sean ordenadas para el ministerio? Quiz nos lo impide lo mismo que hace que a ellos los llamemos ministros del evangelio, y a ellas obreras bblicas? Partamos de un hecho evidente: hay ms mujeres comprometidas en la vida de la Iglesia que hombres. Y, no obstante, estn desprovistas de la autoridad, de la jurisdiccin que se otorga a los pastores varones. Y esto, aunque se pueda argumentar, justificar o explicar es, en todo caso, una discriminacin. Justificable o no, pero discriminacin a fin de cuentas. La pregunta principal parece ser: Hay suficientes bases sostenibles para continuar el debate sobre la ordenacin al ministerio de las mujeres, a pesar de que en la ltima asamblea mundial de la Iglesia Adventista, se desestim esta peticin? Tenemos derecho a contradecir a nuestra propia Unin Adventista Espaola, que ha dejado zanjado el asunto, amparndose en la

decisin tomada en la ltima asamblea mundial de Luisiana? Yo creo que s, porque el Espritu Santo puede hacer avanzar a su pueblo hacia cambios que jams haba imaginado. Muchos, para justificar lo injustificable, abundan en el manido argumento de que Jess no llam a ninguna mujer entre los doce apstoles, y que por ello debe concluirse que las excluy explcitamente de la ordenacin al ministerio, pero tal pretensin no solamente carece de fundamento, sino que es profundamente tramposa. Porque deberamos tener en cuenta que adems de varones eran israelitas, estaban circuncidados, entregaban sacrificios en el templo, aceptaban la esclavitud, crean en la impureza de las mujeres cuando menstruaban, muchos de ellos no queran integrar a los gentiles en la comunidad, crean que la tierra es plana, que la morada de Dios estaba all arriba, y que el sol y la luna eran lmparas que daban vueltas alrededor de ellos. Y sin embargo, el nico dato que se presenta como inamovible es el de que eran varones, mientras que los dems datos se consideran culturales. La actitud de Jess con las mujeres. Cul fue la actitud de Jess ante las mujeres? Un simple vistazo a los evangelios nos da la respuesta: la misma actitud revolucionaria que tuvo con los marginados la tuvo Jess con las mujeres. l no desarroll ninguna doctrina especial sobre las mujeres, no explic nunca cmo se deban tratar, pero su actitud fue tan nueva, tan original, tan sorprendente que provoc escndalo e incomprensin por doquier. En el mundo pagano abundan los juicios negativos sobre las mujeres. As por ejemplo, Aristteles: El sexo femenino tiene que ser considerado como una lesin natural y una deficiencia. Citemos tambin a Flavio Josefo: La mujer es en todo inferior al hombre. Que obedezca al marido, no por humillacin sino porque es al hombre a quien Dios ha dado el poder. (Contra Apionem 2,24). En la literatura rabnica tambin encontramos muestras de misoginia. Por ejemplo, Rabbi Hillel, contemporneo de Jess, deca: Cuantas ms mujeres, ms seducciones (Pirge Abo 2,8). Rabbi Juda dice que cada da hay que hacer tres bendiciones: Bendito sea el Seor porque no me ha hecho pagano, no me ha hecho mujer y no me ha hecho ignorante (Tosefta Berakot 7,18). Jess, sin embargo, nunca pronunci una palabra ofensiva, de desprecio, o poco delicada sobre la mujer. Todo lo contrario, las mujeres son muchas veces el punto de referencia para ilustrar los distintos aspectos del reino de Dios. l no comparti los innumerables prejuicios masculinos de su poca, sus costumbres y tradiciones discriminatorias ante la mujer. Con la mujer, as como con todos los dems marginados, Jess es muy respetuoso: quiere restituirles la situacin de paridad. No poda soportar ningn tipo de discriminacin, incluida la de carcter sexual. Jess modific en modo notable el papel de la mujer en la sociedad de su tiempo. No slo eso, sino que tambin modific la forma, la manera de mirar a la mujer, de entenderla, de considerarla.

La mujer juda de aquella poca era considerada sobre todo en calidad de madre. La funcin materna le confera dignidad y aprecio en la familia y fuera de ella. Pero, a la vez, la mujer estaba limitada al mbito ntimo del hogar. No tena acceso al mbito pblico, siempre reservado a los varones. Jess, en cambio, la incorpora a su misin y as le permite salir de este crculo cerrado, para poder escuchar sus enseanzas e incluso seguirlo por los caminos de Palestina en sus viajes itinerantes. Jess nunca excluy a las mujeres de su movimiento. Jess instruye a las mujeres como discpulos suyas. En franca oposicin con la ley juda, Jess instruye a las mujeres. En el mundo judo la mujer no tena acceso al estudio de la Ley. As deca Rabbi Eliezer: Quien ensea la Torah a su hija, le ensea el libertinaje (porque no sabr como usarla) o tambin: Es mejor quemar la Torah que ensearla a las mujeres. Fijmonos ahora en el episodio de Marta y Mara (Lc 10,38-42). Marta es la mujer alienada por sus actividades cotidianas y en cierto modo se siente escandalizada al ver la actitud de su hermana Mara. Ella abandona el trabajo cotidiano porque prefiere escuchar a Jess. Mara toma una decisin personal, lo cual indica un status de autonoma muy importante. Optar por algo o por alguien es un acto de libertad y autoafirmacin personal. Mara no se siente atada al esquema tradicional. Si tanto trabajo tiene Marta, por qu no pide ayuda a su hermano Lzaro? No, eso no. Tena que ir a pedrsela a Mara, justo cuando ella estaba ocupada con Jess. Jess no acusa a Marta por dedicarse afanadamente a su trabajo, la acusa de querer someter a su hermana a sus propias exigencias y de utilizar la presencia de Jess para recriminarla. Jess no se deja enredar en el juego, en los esquemas de aquella sociedad patriarcal. l ha venido al mundo para traer su palabra a todas las personas, hombres y mujeres no hay discriminaciones a la hora de escuchar a Jess. Jess se acerca a las mujeres sin prejuicios. Casi todas las mujeres del evangelio son marginadas de la sociedad (enfermas, impuras, pecadoras, extranjeras...). Jess habla con la mujer samaritana en un lugar pblico sin esconderse y delante de la sorpresa de los discpulos. Sentado junto al pozo de Jacob a la hora sexta, Jess inicia el dilogo con la samaritana, rompiendo todas las barreras de la poca: la barrera de la religin (los samaritanos eran judos herejes), la barrera de la nacionalidad (los samaritanos eran judos separados), la barrera de la raza (los samaritanos eran judos impuros) y, por ltimo, la barrera del sexo (la samaritana era una mujer). Detengmonos en esta ltima barrera: Jess era un rabino y, como tal, no poda hablar con una mujer en la calle, si sta no iba acompaada de su marido. Segn el Talmud de Babilonia, seis cosas son vergonzosas para el sabio (rabino): salir de casa perfumado, salir solo de noche, salir con los zapatos remendados, hablar con una mujer en la calle, sentarse con un grupo de ignorantes y entrar el ltimo en la

sala de estudio. Jess, sin embargo, la incorpora al Reino de los Cielos y le encomienda el deber apostlico de comunicar la buena noticia a los suyos. En cierto sentido, le ordena que se convierta en ministro. La ordena al ministerio. La samaritana es una mujer convertida, llamada y ordenada, porque Jess confa en ella, y entrega la noticia del Reino de Dios en sus manos. El respeto que Jess manifest por la mujer se trasluce perfectamente en un relato como el de Mt 15,21-28 y Mc 7,24-30, donde una mujer cananea (libanesa) le replica a Jess y le gana la disputa dialctica logrando su propsito Oh mujer, grande es tu fe! Hgase contigo como t quieres acaba por concederle el nazareno ( Mt 15,28); sta es la nica ocasin, en todos los Evangelios, en la que Jess habl de fe grande y la atribuy a una mujer!, mientras que al mismsimo Pedro (Mt 14,31) y a los discpulos ( Mt 6,30) les haba tildado previamente de hombres de poca fe. El evangelio de Lucas propone otro relato, cuya protagonista es otra mujer: la mujer encorvada (13,10-16), smbolo y signo de tantas mujeres que viven humilladas, encorvadas, sometidas, sin poder ponerse derechas, en plano de igualdad. Haba vivido 18 aos atada y Jess le suelta las cuerdas que la amarraban. Y adems le da el ttulo de hija de Abraham, mientras el jefe de la sinagoga y sus adversarios se escandalizan. La secuela femenina de Jess. El evangelio de Lucas se atreve a presentar a las mujeres como discpulas de Jess: Despus de esto, Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando el reino de Dios. Iban con l los doce y algunas mujeres que haba liberado de malos espritus y curado de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana y otras muchas que le asistan con sus bienes (Lc 8,1 3; cf. Mc 15,41; Mt 27,55). Es un grupo de mujeres que seguan a Jess, eso es que estaban aceptadas en su crculo de discpulos, todo un signo del nuevo reino de Dios que jams hubiese sido posible en el entorno judo del que procedan tanto Jess como sus apstoles varones; un signo claro, por tanto, de que la mujer deba jugar un papel distinto en los nuevos tiempos. La comunin de vida de las mujeres con Jess no era algo espordico u ocasional sino todo lo contrario. Ellas seguan a Jess (Mc 15,41; Mt 27,55; cf. Lc 23,46) continuamente. El verbo griego "akolouteo" indica en estos textos la misma adhesin permanente a Cristo que viene de parte de los apstoles. Las que acompaan a Jess eran autnticas ministras, si as podemos considerar a los discpulos, porque hacan lo mismo que ellos. Si les exigi a ellas los mismos deberes, por qu no iba a otorgarles los mismos derechos? Estas mujeres son personas nada convencionales, libres de amarras sociales, religiosas y de sexo, capaces de poder decidir su presente y su futuro; mujeres situadas dentro de la historia y del alma de su pueblo, cmplices de la esperanza mesinica, cuya realizacin intuyen,

esperan, favorecen y aportan. Son mujeres al servicio de Dios y del Evangelio; no estn al servicio de un varn o de los hombres en general; estn al servicio del Evangelio, a causa de lo cual lo dejan todo, dndolo todo. Son mujeres evangelizadas y evangelizadoras. Entre los seguidores de Jess se dio un discipulado de iguales entre varones y mujeres, y el rol de stas, aunque ms restringido a causa de los condicionantes sociales imperantes, no fue menos importante que el de aquellos. Las mujeres, testigos de la muerte y sepultura de Jess. Mientras todos los discpulos, a excepcin de Juan, huyeron por miedo a correr la misma suerte que el Maestro, las discpulas galileas estn en el Calvario, testigos de su muerte: Muchas mujeres que haban seguido a Jess desde Galilea para asistirlo, contemplaban la escena desde lejos (Mt 27,55; Mc 15,40). Testigos de su muerte, ellas son tambin testigos de su descendimiento de la cruz y de su sepultura. Las mujeres, testigos de la resurreccin de Jess. Segn los sinpticos, las mujeres fueron las primeras en llegar al sepulcro y en descubrir la tumba vaca. Segn Mateo y Marcos, ellas son las nicas que van al sepulcro. Segn Lucas, ellas son las primeras, pero Pedro las sigue. Segn Juan, Mara Magdalena es la primera que ve de lejos la piedra retirada del sepulcro, luego se asoma a la tumba y descubre que est vaca. (Jn 20,1.11). Veamos ahora las apariciones de Jess a las mujeres (Jess se aparece tambin a los discpulos de Emas, a Toms y a los apstoles). Segn el evangelio de Mateo, Jess se aparece a Mara Magdalena y a la otra Mara y les da un mensaje: No temis, id a decir a mis hermanos que vayan a Galilea, all me vern (Mt 28,10). Segn Marcos, Jess se aparece a Mara Magdalena, pero los discpulos, cuando oyeron su relato, no la creyeron. A excepcin de Pedro, que corri al sepulcro y consigui ver slo las vendas (24,1-12). Segn Juan, Jess se aparece a Mara Magdalena en el jardn y le dice que vaya a comunicrselo a los discpulos: Anda, vete y diles a mis hermanos que voy a mi Padre, que es vuestro Padre; a mi Dios (Jn 20,17). Mara fue corriendo a anunciar a los discpulos: He visto al Seor (v.18). Las mujeres en la iglesia primitiva En muchas comunidades cristianas primitivas, las mujeres desempeaban un papel preponderante. La conversin de Apolos es ms debida a Priscila que a Aquilas (Hechos 18, 1826). En Corinto, es Clo quien le enva a mensajeros a Pablo para informarle sobre problemas que est enfrentando esta Iglesia (1 Corintios 1, 11). La comunidad de Cencrea posee una diaconisa, Febe (Romanos 16, 1). En Filipos, donde Lucas ejerci mucho tiempo su apostolado, encontramos mencin de tres mujeres importantes: Lidia, que era una vendedora de prpura

prspera, y en su casa se reuna la comunidad local (Hechos 16, 14-15); Evodia y Sntique sobre quienes Pablo puede decir "lucharon conmigo por el Evangelio" (Filipenses 4, 2-3). Alguien que lucha codo a codo con el apstol Pablo en la predicacin del evangelio, no merece el mismo reconocimiento eclesistico que l? Mucho ms flagrante es el caso de Junia, de la que Pablo dice en Romanos 16, 7 que junto a l pas muchos cautiverios. Junia fue considerada apstola por los primeros padres de la Iglesia primitiva, pero transformada en varn en la Edad Media por no poder admitir que una mujer hubiese sido apstol junto a Pablo y tomada como ilustre entre los apstoles. Esas mujeres fueron misioneras, lderes, apstoles, ministros del culto, catequistas que predicaban y enseaban el evangelio junto a Pablo, que fundaron iglesias y ocuparon cargos en ellas... pero muy pronto el varn retom el poder e hizo caer en el olvido una de las facetas ms novedosas del mensaje cristiano; en el siglo II, la declaracin de Gl 3,26-29 ya haba sido traicionada en todo lo que hace a la igualdad entre los dos sexos. En un mundo basado en la fuerza fsica y en la violencia, efectivamente el hombre es superior, en la mayora de los casos, a la mujer. La pareja es diferente fsicamente y, en cuanto a msculo, es evidente que el varn recibi la parte del len. La disposicin hacia las tareas agresivas obviamente le hizo al hombre, en vez de a la mujer, candidato para el liderazgo en la sociedad antigua. Pero, es el Reino de los Cielos propuesto por Jess un reino basado en el msculo, en la fuerza fsica, en la violencia? Si es as, la mujer deber estar sometida al varn. Pero si el Reino de los Cielos se basa en el amor, en la fuerza del espritu, qu diferencia hay entre los dos? por qu l debe ser ordenado para la misin del evangelio y ella no? No es esta diferenciacin una forma de negar el poder del Reino de Dios? Evidentemente, en tiempos de Jess, confiar el liderazgo del ministerio a las mujeres habra precisado una revolucin social profunda. Jess trastoc muchas de las estructuras sociales de su sociedad, pero no pudo con todas. Hubiera sido un insensato creyendo que podra con todo en un tiempo tan corto. El mito social del liderazgo masculino estaba tan arraigado en la textura de vida de las personas, incluso de las propias mujeres, que no poda ser arrancado de cuajo en tres aos de predicacin. Pero es que esa revolucin social ya se ha producido en nuestro medio. Hoy ya no tenemos excusa. La sociedad se ha propuesto remediar esa desigualdad. No hay escndalo en ordenar al ministerio a una mujer. El argumento de que las mujeres no estuvieron presentes en la Santa Cena Sin embargo permanece la pregunta tantas veces aducida como dificultad a la hora de hablar de la ordenacin de las mujeres al ministerio: estuvieron ellas presentes en la ltima Cena? La tradicin dice que no, y esto da argumentos a los que dicen que si ellas no estaban en el acto fundacional del apostolado, del ministerio, no tienen derecho a la ordenacin, como los varones.

Pero el hecho de que no se las mencione, demuestra irrefutablemente que no estuvieron? Podemos sospechar de algunos silencios de la Escritura, debidos seguramente a la prctica cultural de aquellos tiempos? Me propongo mostraros que s. Porque algunos textos bblicos olvidan mencionar el protagonismo de las mujeres, no para hacerles dao, sino porque era lo habitual en ese tiempo. El problema del lenguaje El lenguaje masculino de las Escrituras, que absorbe e invisibiliza al gnero femenino, es evidente. Les ocurre a los evangelistas, cuando a propsito del milagro de los panes y los peces, cuentan que se hallaban "unos cinco mil hombres, sin contar las mujeres y los nios" (Mt. 14, 21). No se cuenta a las mujeres ni a los nios. Prediccin de la pasin y resurreccin Esta misma situacin de incgnito aparece clara en un momento bien importante de la vida de Jess. Segn los evangelistas, las mujeres no estuvieron presentes en las tres escenas en las que Jess predijo su Pasin y Resurreccin. En estos pasajes no se las nombra a ellas; Jess se dirige siempre, segn los textos, a los discpulos, o a los Doce y adems en secreto. Sin embargo, cuando los ngeles se aparecen a las mujeres anuncindoles la Resurreccin, lo que se les dice es que recuerden: "Acordaos de lo que os habl cuando estaba todava en Galilea, diciendo que el Hijo del hombre tena que ser entregado a manos de los hombres pecadores y ser crucificado y resucitar al tercer da...". No dice "lo que les dijo a ellos", sino "lo que os habl a vosotras", y "ellas se acordaron de sus palabras..." (Lc. 24, 6-8). Es decir, hay que constatar que se silencia e incluye su presencia en esos momentos como "discpulos". Pablo y la relacin de los que vieron a Jess resucitado Algo de esto debi de ocurrir cuando Pablo parece que se olvida totalmente y ni siquiera hace alusin a ellas en un texto fundamental (1 Cor. 15, 3-8), "Se apareci a Cefas y luego a los Doce. Despus a ms de quinientos..., a Santiago..., a todos los apstoles...", e incluso al mismo Pablo, pero las mujeres ni son mencionadas... cuando, sin embargo, sabemos que fueron las primeras en encontrarse con Jess resucitado. Tampoco parece extrao que estuvieran presentes en el momento de la Ascensin (Mt. 28, 16), pues fueron ellas, precisamente, las encargadas de comunicar a los discpulos el lugar y momento en el que haban de reunirse en Galilea, pero all ya estaban presentes los Once y ellos son los nombrados. Los datos que hemos aportado anteriormente al referirnos a la presencia de las mujeres en los acontecimientos pascuales tambin apuntalan esta teora. Las mujeres no son nombradas explcitamente como comensales de la Cena pascual; pero no por ello se puede concluir irrevocablemente sobre su ausencia

Conclusiones No podemos decir que la misoginia haya estado ausente ni de la exgesis bblica ni de los razonamientos legislativos. Sin embargo, las teoras contra la ordenacin de las mujeres muy pocas veces son ledas y repensadas desde esta realidad - aunque sabemos que una hermenutica histrica mnimamente seria ha de realizarse siempre desde todos los condicionantes que circundan el hecho examinado. A pesar de todo es un hecho el que la Iglesia se empobrece clamorosamente por la carencia de una aportacin femenina ms plena y corresponsable, sobre todo en el gobierno de la iglesia, en las estructuras...; Cmo es posible que en el consejo de la Unin Espaola no haya pastoras, que sea imposible que una mujer sea Presidente de la Unin, que de 19 miembros del Consejo slo tres sean mujeres y ninguna, evidentemente, pastora?. Es que no somos conscientes de lo que estamos perdiendo, nosotros, que pertenecemos a un pueblo que una mujer, Elena White, ayud a fundar y a sostener? Tan lejos nos encontramos de nuestro propio pasado? Tan poca memoria tenemos? Sin embargo, y como hemos ido comprobando, las razones para el s a la ordenacin de las mujeres tocan ms el fondo y brotan de una visin ms completa y justa del Evangelio y son una llamada desde la necesidad de un autntico reajuste de las relaciones humanas, hombre y mujer, razas, pueblos.... que la Iglesia, desde una profunda escucha del Espritu, debe ayudar a reconducir, empezando, claro est, por una modificacin radical en s misma, por razones de coherencia y efectividad real. Y en las Iglesias en las que no hay acuerdo interno sobre este asunto, cmo se mantiene la unidad? Es posible, en la teora y en la prctica, que una misma confesin mantenga en ciertos lugares la ordenacin de mujeres y en otros no? Si la discriminacin se produce, como he pretendido mostrar, por razones culturales, creo sinceramente que s, que un primer paso debera darse en los pases en los que la ordenacin de la mujer ya no sera un escndalo social. Cierto que la ordenacin de las mujeres no significara la "panacea de todos los males", pensar as sera simplista e incluso injusto e irreal. Pero, por supuesto, es el paso primero, visible, eficaz y absolutamente indispensable para recomenzar la comunidad de iguales que Jess quera en una "casa comn" ms acogedora, que debe ser la Iglesia, y un tipo de relaciones ms clidas, cercanas e igualitarias, de las que nuestro mundo e Iglesia tanto necesitan. Una tarea que se nos plantea como una de esas pequeas revoluciones que hacen crecer a la iglesia, y que supone mucha comprensin, valenta, escucha, sabidura y amor..., fidelidad y apertura al Espritu de Dios, que, eso s, nunca ha negado su asistencia, impulso y energa..., y que est siempre activo en el mundo y en la Iglesia.

Juan Ramn Junqueras