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Seminario Ideologas lingsticas y planificacin de una lengua minorizada 1 cuatrimestre -2013

Encuentro II Nacionalismos. Cuestiones tericas

Bibliografa Benedict Anderson (1983), Comunidades imaginadas Cap I, III, XI. Homi K. Bhabba (comp.) (1990) Nacin y narracin. (seleccin) A. Campi Nacin. Lxico de poltica (2006) Jacques Derrida (1996) El monolingismo del otro (seleccin) Eric Hobsbawm (1991) Naciones y nacionalismo desde 1780. Barcelona: Crtica, 2004. Cap I, IV. Palti, Elas. (2003) La nacin como problema. Buenos Aires: FCE. Ernest Renan (1882), Qu es una nacin?
Algunas definiciones de nacin nacin. (Del lat. nato, -nis). 1. f. Conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. 2. f. Territorio de ese pas. 3. f. Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. (Diccionario de la Real Academia Espaola) NACIONALISMO GENEALGICO Nuestra lengua materna fue simultneamente el primer mundo que vimos, las primeras sensaciones que sentimos, las actividades y alegras que primero gozamos. [] el lenguaje se convierte en linaje! J. G. Herder Ensayo sobre el origen del lenguaje, 1772 no es posible que se nos eduque en otro idioma que no sea el de nuestras gentes y el de nuestro pas un pueblo, y especialmente uno no civilizado, no posee nada ms valioso que el idioma de sus padres. Toda la riqueza espiritual de su tradicin, historia, religin, y toda la plenitud de su vida, todo su corazn y alma vive en su idioma. Desposeer a un pueblo semejante de su idioma o menospreciarlo significa despojarlo de su nica posesin inmortal transmitida de padres a hijos Cada nacin posee un almacn peculiar de pensamientos convertidos en signos, que es la lengua nacional. Esta es un depsito a cuya formacin contribuyeron los siglos [ ] un depsito, cierto, que muchas veces aument los depsitos vecinos en las correras de presa y rapia, pero que no obstante, pertenece en propiedad a la nacin que lo posee, la cual, nicamente ella, puede emplearlo adecuadamente. En suma, constituye el patrimonio del pensamiento de un pueblo entero J. G. Herder Sobre la nueva literatura alemana, 1767

Todos los que hablan un mismo idioma [...] se hallan unidos entre s desde el principio por un cmulo de lazos invisibles [...] de modo que los hombres no forman una nacin porque viven en este o el otro lado de una cordillera de montaas o un ro, sino que viven juntos [...] porque primitivamente, y en virtud de leyes naturales de orden superior, formaban ya un pueblo. As la

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nacin alemana, gracias a poseer un idioma y una manera de pensar comunes, se hallaba suficientemente unida y se distingua con claridad de los dems pueblos de la vieja Europa... La lengua [] constituye un perfecto contraste entre los alemanes y dems pueblos de origen germnico [] En un caso se conserva algo propio y en el otro se ha aceptado algo extrao; tampoco se trata del origen primero de quienes continan hablando una lengua originaria, sino de que esta lengua haya continuado hablndose ininterrumpidamente, porque ms forma la lengua a los hombres que los hombres a la lengua. No el espritu del sereno amor cvico a la constitucin y a las leyes, sino la llama ardiente del amor superior a la patria que entiende la nacin como envolvente de lo eterno y al que el noble se entrega con alegra Fichte. Discursos a la nacin alemana, 1807. Pero el designio divino [dar a cada hombre su patria] se cumplir sin falta. Las divisiones naturales, las innatas, espontneas tendencias de los pueblos reemplazarn las divisiones arbitrarias sancionadas por tristes gobiernos. El mapa de Europa volver a ser dibujado. La patria del pueblo surgir entonces de cada uno de vosotros, fortalecido por los afectos y los medios de muchos millones de hombres que hablan la misma lengua, dotados de tendencias uniformes, educados por la misma tradicin histrica, podr esperar favorecer con la obra propia a toda la humanidad Giussepe Mazzini, Dei doveri delluomo (citado en Campi 2006:161) DISOLUCION DEL NACIONALISMO GENEALOGICO Una nacin es, a nuestro entender, un alma, un espritu, una familia espiritual, resultante, en el pasado, de los recuerdos, de los sacrificios, de las glorias, a menudo de los duelos y de los pesares compartidos; y en el presente, del deseo de seguir viviendo juntos. Lo que constituye una nacin no es el hablar la misma lengua o el pertenecer a un mismo grupo etnogrfico, sino haber hecho en el pasado grandes cosas juntos y querer seguir hacindolas en el futuro Una nacin es, por lo tanto, una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y que an se est dispuesto a hacer. Supone un pasado; se resume sin embargo, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de proseguir con la vida en comn. La existencia de una nacin (si se me permite la metfora) es un plebiscito cotidiano () El deseo de las naciones es, en definitiva, el nico criterio legtimo al que siempre hay que remitirse La esencia de una nacin es que todos los individuos tengan mucho en comn, y tambin que todos hayan olvidado muchas cosas [] todo ciudadano francs debe haber olvidado la San Bartolom, las masacres en el Medioda (Midi) del siglo XIII El olvido, dira incluso el error histrico, son un factor esencial en la creacin de una nacin, de ah que el progreso de los estudios histricos resulte a menudo un peligro para la nacionalidad. La investigacin histrica, en efecto, descubre los hechos violentos acaecidos en el origen de todas las formaciones polticas, incluso aquellas cuyas consecuencias han sido de lo ms benficas. La unidad siempre se hace brutalmente Ernest Renan Qu es una nacin?, 1882

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DISCURSO ANTIGENEALGICO La visin de las naciones como una forma natural, dada por Dios, de clasificar a los hombres, como un destino poltico inherente aunque largamente aplazado es un mito; para bien o para mal, el nacionalismo, ese nacionalismo que en ocasiones toma culturas preexistentes y las convierte en naciones, que en otras las inventa, y que a menudo las elimina, es la realidad y por lo general una realidad ineludible () Debemos rechazar ese mito. Las naciones no son algo natural, no constituyen una versin poltica de la teora de las clases naturales; y los estados nacionales no han sido tampoco el evidente destino final de los grupos tnicos o culturales El nacionalismo no es el despertar y la confirmacin de esas unidades mticas, supuestamente dadas, sino, por el contrario, la cristalizacin de nuevas unidades, y una cristalizacin posible gracias a las condiciones que actualmente imperan, si bien es cierto que utilizando como materia prima herencias culturales histricas y de otro tipo Ernest Gellner Naciones y nacionalsimo, 1983 Propongo la siguiente definicin de la nacin: una comunidad poltica imaginada como inherentemente limitada y soberana. De hecho, todas las comunidades mayores que las aldeas primordiales de contacto directo (y quizs incluso estas) son imaginadas. Las comunidades no deben distinguirse por su falsedad o legitimidad, sino por el estilo con el que son imaginadas Benedict Anderson, Comunidades imaginadas, 1983

Vemos, pues, que ni las definiciones objetivas ni las subjetivas son satisfactorias, y ambas son engaosas. En todo caso, el agnosticismo es la mejor postura que puede adopta el que empieza a estudiar este campo, por lo que el presente libro no hace suya ninguna definicin apriorstica de lo que constituye una nacin. Como supuesto inicial de trabajo se tratar como nacin a cualquier conjunto de personas suficientemente nutrido cuyos miembros consideren que pertenecen a una nacin. La caracterstica bsica de la nacin moderna y de todo lo relacionado con ella es su modernidad Yo recalcara el carcter de artefacto, invencin e ingeniera social que interviene en la construccin de naciones () En pocas palabras, a efectos del anlisis, el nacionalismo antecede a las naciones. Las naciones no construyen estados y nacionalismos, sino que ocurre al revs Finalmente, no puedo menos de aadir que ningn historiador serio de las naciones y el nacionalismo puede ser un nacionalista poltico comprometido () Por suerte, al disponerme a escribir el presente libro, no he necesitado olvidar mis convicciones no histricas Eric Hobsbawm. Naciones y nacionalismo desde 1780, 1991 CRTICAS AL DISCURSO ANTIGENEALGICO La argumentacin antigenealgica traza un crculo completo por el cual comienza apelando en contra del concepto nacionalista, al principio de la soberana individual (la cual se encontrara condensada, supuestamente, en la frmula de Renan de la nacin como un plebiscito diario),

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para terminar negndolo como nico medio de prevenir los reclamos de autodeterminacin nacional Llegado a este punto se desnuda el primero de los profundos lazos que ligan el proyecto antigenealgico fuerte a su opuesto, el concepto genealgico de la nacin: el orden internacional, como las naciones para los nacionalistas, aparece en l como un orden de validez objetiva y que debe imponerse a sus miembros, llegado el caso, incluso en contra de su voluntad. La sola exposicin de este supuesto revela, sin embargo, las aporas inherentes al concepto antigenealgico de nacin (en definitiva, a fin de articularse, este concepto, al igual que el nacionalista, necesita permanecer ciego a sus propias premisas): a ciertas formaciones sociales histricamente devenidas, como son los actuales Estados nacionales, se las pretende, no obstante, instaurar como una suerte de horizonte intrascendible Elas Palti, La nacin como problema, 2002

El pueblo debe ser pensado en un tiempo doble; el pueblo son los objetos histricos de una pedagoga nacionalista, que le confiere al discurso una autoridad basada en el origen o en el acontecimiento histrico ya dado o constituido; el pueblo son tambin los sujetos de un proceso de significacin que debe borrar cualquier presencia previa u originaria del pueblo nacin para demostrar el principio prodigioso, viviente, del pueblo en tanto proceso continuo mediante el cual la vida nacional se redime y se resignifica como un proceso que se repite y se reproduce. En la produccin de la nacin como narracin existe una escisin entre la temporalidad continuista y acumulativa de lo pedaggico, y la estrategia repetitiva y recurrente de lo performativo La nacin en s/misma [ it/self] atravesada por una barra, alienada de su autogeneracin eterna, se convierte en una forma liminar de representacin social, un espacio marcado eternamente por la diferencia cultural y las historias heterogneas de los pueblos rivales, la autoridades antagnicas y las tensas localizaciones culturales El discurso de la minora reconoce el estatus de la cultura nacional y del pueblo- como espacio conflictivo, performativo, de la perplejidad de lo vivo en medio de las representaciones pedaggicas en la plenitud de la vida. [] Tales marcas de la diferencia [pueden] convertirse en puntos de reunin de la solidaridad poltica. Sin embargo, no celebrarn la monumentalidad de la memoria historicista, la solidez o la totalidad sociolgica de la sociedad, o la homogeneidad de la experiencia cultural. El discurso de la minora revela la ambivalencia insuperable que estructura el movimiento equvoco del tiempo histrico Homi K. Bhabha DisemiNacin. Tiempo, narrativa y los mrgenes de la nacin moderna, 1990. La pregunta que surge ahora es por qu ciertas contranarrativas, pero no todas ellas, lograran desarticular efectivamente la serie de antinomias y presupuestos en que descansan las ficciones de homogeneidad del discurso pedaggico de la nacionalidad. Evidentemente, no cualquiera de ellas lo hace. Para ello, cabe suponer que es necesario que estas [] logren establecer algn vnculo efectivo con aquello en que la lgica identitaria encuentra, objetivamente, su punto de fisura Elas Palti, La nacin como problema, 2002

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El estado no es siempre el estado-nacin. [] As, el trmino estado puede ser disociado del trmino nacin y ambos pueden unirse por medio de un guin, pero cmo funciona este guin? El estado-nacin supone que la nacin expresa determinada identidad nacional, que se funda a travs del consenso colectivo de una nacin, y que existe cierta correspondencia entre el estado y la nacin. Desde esta perspectiva, la nacin es singular y homognea o, al menos, tiene que convertirse en eso para cumplir con los requisitos de un estado. El estado deriva su legitimidad de la nacin, lo que significa que las minoras nacionales que no califican para pertenecer a la nacin son consideradas como habitantes ilegtimos. Dada la complejidad y la heterogeneidad de los modos de pertenencia a una nacin, el estado-nacin solo puede reiterar su propia base de legitimacin, produciendo, literalmente, la nacin que le sirve de base de legitimacin Para producir la nacin que sirve de fundamento para el estado-nacin, la nacin debe purificarse de su heterogeneidad, excepto en los casos donde cierto pluralismo permita la reproduccin de la homogeneidad sobre otra base. No es necesario aclarar que esto no es un argumento a favor del pluralismo, sino ms bien un argumento para sospechar de cualquier forma de homogeneidad nacional, sin importar lo internamente calificada que pueda estar Caso Nuestro Himno Pienso que la pregunta que tenemos que hacer es por qu hay una oposicin nacionalista a este tipo particular de apropiacin del himno nacional y de su nacionalismo. Podemos decir que hay all una fisura que est trabajando. Podra ser que la asimilacin directa sea todo lo que piden. Pero me parece que hay una crtica de la mayora lingstica o de la idea que la mayora lingstica tiene o puede compartir, lo cual constituye una nocin de multiculturalismo muy diferente de la simple idea de nacin Judith Butler y Gayatri Chakravorty Spivak . Quin le canta al estado-nacin? Lenguaje, poltica, pertenencia, 2007.