ANTECEDENTES___________________________________________________________3 Influencia de Platn.................................................................................................................4 Aristteles: vida.......................................................................................................................5 PARTE PRIMERA___________________________________________________________7 Qu es la metafsica?______________________________________________________7 Gnesis de la obra..................................................................................................................8 Caractersticas de la Metafsica..............................................................................................

9 Concepcin aristotlica de principio y causa.......................................................................10 PARTE SEGUNDA__________________________________________________________12 Qu es el ser?____________________________________________________________12 Ser.........................................................................................................................................13 Significados...........................................................................................................................14 Conclusin________________________________________________________________16 Bibliografa________________________________________________________________17

Prologo
Propsito.
Todo trabajo de investigacin busca un fin con su contenido, y ste no es la excepcin. Lo que buscamos como propsito al abordar el problema del ser y sus significados en la metafsica de Aristteles es dar una explicacin clara del mismo, buscando siempre hacerlo con un lenguaje simple, aunque no por eso dejando a un lado conceptos clave, pero explicado cada uno de ellos de la manera ms clara para su fcil comprensin. Trabajaremos el compendio de escritos que conforman la metafsica para dar una vista general de su contenido, pero no de forma extensa, sino tomando de ellos solo lo elemental para nuestro propsito.

Justificacin.
Se justifica el abordar el tema del ser y sus significados, por ser un tema fundamental para entender la metafsica de Aristteles. Cierto es que no es toda la metafsica, pero su explicacin sirve de base para el desarrollo de la obra, sobre todo para el lector principiante, el cual no est familiarizado con trminos tan importantes como lo es el ser. Por tal motivo est justificada la exposicin del tema.

Divisin del trabajo.

Para una explicacin lo ms sencilla y clara, hemos comenzado por lo ms bsico a fin de adentrarnos poco a poco al tema de la metafsica. Es por esto que comenzamos revisando lo concerniente a nuestro filsofo, su obra, y su pensamiento. Veremos la importantsima influencia de Platn, y su desarrollo filosfico. Tomaremos esto como base para dar una explicacin de lo que es la metafsica y continuaremos desarrollndola en dos partes. En la primera veremos la gnesis de la obra y sus caractersticas y en una segunda parte un aspecto de ella, el ser y sus significados, para terminar con una conclusin final.

Metodologa.
La metodologa empleada para el siguiente trabajo ha consistido en una primera etapa de investigacin, en donde se ha buscado destacar lo ms importante para que de sta manera, la explicacin sea lo ms simple, pero sin caer en lagunas, concreta, pero sin llegar a la total sntesis. Buscamos como punto principal analizar el tema del ser y sus significados para una interpretacin lo ms exacta posible.

ANTECEDENTES

Influencia de Platn
Aristteles - - fue el ms grande e importante discpulo de Platn. Durante su juventud estudio en la Academia, fundada en el 388 a. C., durante un periodo de 20 aos. Existen testimonios precisos y detallados acerca de este hecho. Digenes Laercio, perteneciente al grupo de Apolodoro, escribe <<Aristteles se encontr con Platn a la edad de 17 aos y permaneci en la escuela de ste durante 20>> 1, del 367-366 a.C. hasta el 347346 a. C. a la muerte de Platn. Sin duda, Aristteles permaneci estudiando durante el periodo ms grande de esplendor de la Academia, y fue justamente a travs de plticas y discusiones con su maestro y mediante disputas con los acadmicos que se fue forjando su profunda conciencia filosfica, los cimientos de su pensamiento. No es posible tener un pleno conocimiento de la filosofa aristotlica sin tomar en cuenta la importante influencia platnica durante su formacin primera. Si bien Aristteles destacaba en sus estudios, parece ser que su relacin con Platn no fue la mejor, esto debido a que la inteligencia del discpulo era notable y causaba polmica al dirigir constantes crticas a su maestro sobre su filosofa. Esto no quiere decir que no concordara en ciertas posturas, aunque tambin rechazo otras muchas. Aristteles no se acerc a las maneras de ver de Platn con un frio espritu de crtica, sino que empez por experimentar durante muchos aos el hechizo de la abrumadora impresin personal que en conjunto ejercieron sobre l. La filosofa de Platn tiene como eje principal la concepcin de las ideas, ideas existentes en s y por s, que constituyen un mundo inteligible distinto, el mundo del ser; separado del mundo sensible, el mundo fsico de la apariencia - o -. Aristteles a diferencia de Platn, tendr siempre en cuenta los hechos del mundo fsico, llegando a un punto en el que muchas de sus obras parecieran pertenecer ms al mbito de la ciencia que al de la filosofa. Se aleja del idealismo de su maestro para construir su filosofa realista. Aristteles se hizo a s mismo partiendo de la filosofa platnica. Aunque en el constante transcurrir del tiempo y la historia se ha querido poner en conflicto estas posturas de dos grandes hombres del mundo antiguo, lo cierto es que esta postura es errnea, pues sin una, tal vez no existira la otra, y sin la otra, no habra comparacin con la primera. Tanto la filosofa de Platn como la de Aristteles marcaron el camino de las posteriores corrientes filosficas en el mundo. No niego que mi amigo es Platn, pero ms amiga ma es la verdad - Aristteles 1

Giovanni Reale, Introduccin a Aristteles, Biblioteca de Filosofa, No. 16. Herder Barcelona.1992. Pg.13.

Aristteles: vida
<<Fuentes totalmente dignas de crdito sealan el primer ao de la olimpiada XCIX, el 384/383 a.C., como fecha de nacimiento de nuestro filsofo>> 2 , el pequeo rincn del mundo que lo recibi fue Estagira (la actual Stavros) que por esas fechas perteneca al reino de Macedonia. Hijo de Nicmaco, un mdico de Filipo II de Macedonia, y Festis que tambin estaba en el mbito de la medicina. Aristteles lleva desde la cuna, ya una inclinacin hacia la naturaleza. Sin embargo sus padres mueren, siendo l an joven y quien toma la batuta de su educacin es Prxeno (En la Antigua Grecia, el prxeno (prxenos) era el representante de los intereses de un pas en otro, de forma anloga a los actuales cnsules generales. Eran designados, a cambio de ciertos honores y privilegios, por el estado que les confiaba velar por sus intereses. Por lo general, no eran ciudadanos del pas que les nombraba, sino del que desempeaban sus funciones. Su misin consista en ocuparse de los viajeros llegados de aquella polis por cuyos intereses velaba. Se ocupaba del recin llegado, ayudndole a resolver un sinfn de asuntos, proporcionndole fuentes de informacin y facilitndole los contactos). Prxeno enva al joven Aristteles, en ese entonces de 17 aos a la ciudad de Atenas para completar su educacin, y lo inscribe en la Academia en el 367-366 a. C. pasa ah 20 aos de su vida, es decir que al partir se a cercaba a los cuarenta aos. Que un hombre de un talento tan profundamente original haya permanecido durante un periodo tan largo bajo la influencia de un extraordinario genio de naturaleza totalmente distinta, y se haya desarrollado enteramente a su sombra, es un hecho sin paralelo en la historia de los grandes pensadores, y quiz de todas las personalidades independientes y creadoras 3 .Para huir del peligro (Filipo de Macedonia haba iniciado ya la conquista de Grecia y todo macedonio era mal visto en Atenas, o convencido Aristteles de que la nueva direccin de la Academia a la muerte de Platn no iba a mantener el espritu platnico), acompaado de Jencrates, uno de los componentes con mayor fama, deja Atenas y la Academia, y se dirige, destruida ya Estagira por el rey macedonio, a Atarneo, en Asia Menor, donde le acoge Hermias, seor de aquella ciudad y amigo de su familia. Junto con Erasto y Corisco, funda en Asos una escuela semejante a la de Atenas, y permanece en aquella regin del 347 al 345. Pasa luego a Mitilene, en la isla de Lesbos donde funda otra escuela similar.
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Ibdem. Cita 1. Pg. 12. Werner Jaeger. Fondo de cultura econmica. Mxico. Pg. 19

6 Aristteles regresa a Atenas el 335, a los 50 aos de edad y a los 13 de haber salido de ella, e inicia la tercera fase de su vida fundando su propia escuela, el Liceo, que no destinar, como la Academia, a la investigacin de la matemtica y la dialctica, sino a unas investigaciones de carcter ms amplio relacionadas con la ciencia de la naturaleza. Se instala en un prtico largo de un gimnasio pblico, fuera de las murallas, junto a un santuario dedicado a Apolo Licio. El nombre en griego de prtico, perpatos, por un lado, y el del hroe del santuario, por otro, ha dado origen a las dos denominaciones con que histricamente se conoce a la escuela de Aristteles: el Liceo y el Perpato. Permaneci al frente de su Escuela hasta la muerte de Alejandro Magno, ocurrida a sus 32 aos, mientras esperaba conquistar Arabia. Tras la muerte del rey macedn, se desat en Atenas una autntica persecucin contra todo sospechoso de haber pertenecido al bando de los que queran una Grecia unida y dominada por Macedonia. Aristteles, tradicional amigo de la corte macednica, fue visto por los partidarios de Demstenes como uno de ellos; acusado de impiedad, se ve obligado a marchar de Atenas. Se refugia en Calsis, en las posesiones heredadas de su madre, y muere al cabo de unos meses, en plena madurez de sus 62 aos, de una enfermedad del estmago.

PARTE PRIMERA Qu es la metafsica?

Gnesis de la obra
Como cualquier otro texto filosfico, antes de comenzar con su lectura y posterior explicacin, hay que situarse en el contexto en el que la obra fue escrita, ser precavidos y no guiarnos por el solo ttulo del texto, pues sucede que, muchas veces las palabras usadas para nombrar el texto estn empleadas de una manera diferente y hacen referencia a algo distinto. Tomando esto como advertencia, se presentan ante nosotros los dos primeros problemas con la Metafsica de Aristteles, es decir, Qu significado tiene el nombre de la obra?, y segundo cul es la gnesis y estructuracin de la obra misma? Pues bien, para comenzar diremos que el trmino de Metafsica no es de Aristteles. No existe una fuente clara y precisa que nos indique quien lo ideo, ni qu quiso expresar su autor precisamente. A lo largo del tiempo los historiadores le han atribuido el trmino a Andrnico de Rodas, con ocasin de la edicin de las obras de Aristteles realizada por l en el siglo I a. C., o quiz, fue inventado por los peripatticos. Aunque el acuerdo comn se ha inclinado ms por la primera teora. es absolutamente inadmisible tratar los elementos combinados en el corpus metaphysicum como si constituyesen una unidad4 La metafsica es un conjunto de apuntes y materiales de diversa ndole relacionadas con las lecciones impartidas por Aristteles sobre una determinada problemtica que l designaba con varios nombres como teologa o filosofa primera. La metafsica aristotlica es la ciencia que se ocupa de las realidades que se encuentran por encima de las fsicas, de las realidades transfsica, y como tal se contrapone a la fsica. Pues bien, si no hay ninguna otra substancia aparte de las constituidas por la naturaleza, la Fsica ser Ciencia primera; pero, si hay alguna substancia inmvil, sta ser anterior y la Filosofa primera, y universal precisamente por ser primera; y a sta corresponder considerar el ser en cuanto ser, su quinidad y las cosas que le son inherentes en cuanto ser 5 parece referirse al orden de las obras, ya que los libros de la filosofa primera venan despus de los de la fsica. Debido a esto se piensa que el titulo pretenda simplemente aludir a una sucesin cronolgica de publicacin. Ya sea solamente una
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Werner Jaeger. Aristteles. Fondo de cultura econmica. Mxico. 2002. Pg. 195. Metafsica. VI, 2 1026a 30.

9 cuestin de azar, que signifique ms all de o por encima de, el nombre indica de manera perfecta el contenido de la obra, el ser suprasensible y trascendental. El camino y desenvolvimiento de la metafsica griega tiene etapas caractersticas. Comienza en su gnesis como una reflexin acerca de cul es el origen del mundo y de los dioses, a manera de una cosmogona y teogona. Ms tarde se convierte en reflexin del mundo externo, es decir en cosmologa. Slo aun ms tarde el objeto filosfico de reflexin se torna el hombre, dando lugar as a una metafsica antropolgica.

Caractersticas de la Metafsica
Aristteles dio varias definiciones de la metafsica, y cada una lleva inevitablemente a la otra. La metafsica averigua las causas y los principios primeros o supremos, la metafsica analiza el ser en cuanto ser, la metafsica examina la substancia, la metafsica investiga a Dios y a la sustancia suprasensible. Pero cmo es la relacin que guardan ests cuatro definiciones dadas por Aristteles? Para contestar esto es preciso observar que, quien investiga las causas y los principios primeros necesariamente debe encontrarse con Dios, ya que Dios es la causa y el principio primero por excelencia. De igual manera, aun partiendo de otra de las definiciones llegamos a una conclusin idntica, pues quien se pregunta qu es el ser, pregunta igualmente si existe solamente un ser sensible o un ser suprasensible (ser teolgico). De igual manera el problema de que es la substancia supone as mismo el problema de cuantos tipos de substancias existen. Si nicamente existen las substancias sensibles o tambin las suprasensibles, y de la misma forma que las dems definiciones, llegamos al problema teolgico. Por lo anterior podemos entender perfectamente que Aristteles empleara el trmino teologa para indicar a la metafsica. El buscar a Dios no solo es un momento de la averiguacin metafsica, es su momento esencial y definitorio. Haciendo metafsica el hombre se aproxima a Dios, no solo porque lo conoce, sino porque hace lo que realiza el mismo Dios, que es puro conocimiento. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos al hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma. Por eso tambin su posesin

10 podra con justicia ser considerada impropia del hombre. Pues la naturaleza humana es esclava en muchos aspectos; de suerte que, segn Simnides, <<slo un dios puede tener este privilegio>>, aunque es indigno de un varn no buscar la ciencia a l proporcionada. Por consiguiente, si tuviera algn sentido lo que dicen los poetas, y la divinidad fuese por naturaleza envidiosa, aqu parece que se aplicara principalmente, y seran desdichados todos los que en esto sobresalen. Pero ni es posible que la divinidad sea envidiosa (sino que, segn el refrn, mienten mucho los poetas), ni debemos pensar que otra ciencia sea ms digna de aprecio que sta. Pues la ms divina es tambin la ms digna de aprecio. Y en dos sentidos es tal ella sola: pues ser divina entre las ciencias la que tendra Dios principalmente, y la que verse sobre lo divino. Y sta sola rene ambas condiciones; pues Dios les parece a todos ser una de las causas y cierto principio, y tal ciencia puede tenerla o Dios solo l principalmente. As, pues, todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor, ninguna.6

Concepcin aristotlica de principio y causa

Como ya se dijo antes, Aristteles da cuatro definiciones de la metafsica, y pone como la primera definicin de esta la siguiente: la metafsica busca el conocimiento de las causas y principios primeros. Aunque esta definicin a primera vista parece fcil de comprender, es ms bien compleja. Ya hemos advertido antes que para poder tener un idea lo ms cercana a lo que la obra quiere decir, es de suma importancia situarse en el contexto de la misma, y esto implica tener conocimiento del uso de trminos que en ese momento tenan un significado diferente al moderno. Pues bien, para Aristteles, causa y principios son palabras sinnimas, estas palabras pertenecen a un campo conceptual muy grande, an ms que en nuestros das. Segn el Estagirita, podemos llegar a tener conocimiento de las cosas en dos niveles distintos, por una parte con la constatacin o experiencia, sabiendo que tal cosa existe, y por otra, con la justificacin, dndonos cuenta del motivo por el que tal cosa existe. fijmonos en el eclipse. Cuando ste fenmeno se produce, todos podemos comprobar, vindolo con nuestros propios ojos, que existe efectivamente el eclipse. Al contrario, pocos son los hombres capaces de saber por qu existe. En el primer caso, tenemos una mera

Metafsica, I 2, 982b 25, 983a 10.

11 constatacin emprica; en el segundo, hay ciencia y conocimiento. De modo anlogo, todos comprobamos que el fuego quema, pero pocos saben por qu quema 7 Observamos aqu, que el primer tipo de conocimiento que obtenemos es el emprico, el cual solo se limita a la mera observacin, mientras el conocimiento cientfico llega hasta el porqu de la cosa, se percata de su razn de ser. Aristteles llama causa y principio a lo que da cuenta de la cosa, a eso por lo que la cosa es lo que es. Causas y principios son las condiciones y fundamentos de las cosas pues condicionan y fundan su existencia. Hasta aqu hemos expuesto el sentido de estos dos trminos, pero falta explicar qu significa eso de principios primeros? Diremos primero que cuando poseemos el conocimiento particular de las causas y principios de algo, logramos obtener la ciencia de eso, pero aun no su metafsica. Solo se obtiene sta de una cosa cuando de ella se conocen ciertas causas y ciertos principios, es decir las causas y principios primeros o supremos, ya que la metafsica es ese conocimiento que se ocupa no de las causas y principios vlidos solo para algunas partes de la realidad, sino que se ocupa de los aplicables a la totalidad de lo real, la metafsica es la ciencia de las causas y principios que condicionan toda la realidad, es decir, los seres en su totalidad.

Cfr. Metafsica. I 1, 981a.

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PARTE SEGUNDA Qu es el ser?

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Ser
Como se ha mencionado con anterioridad, la metafsica est definida por Aristteles como la doctrina del ser o tambin como la doctrina del ser en cuanto ser. Pero Qu es el ser (, ) y el ser en cuanto ser ( )? Pues bien, diremos que, ante la concepcin que tenan los eleatas para quienes el ser era nico, y en contra de los platnicos que consideraban al ser como una realidad trascendente, la postura de Aristteles caracteriza al ser como:

) el ser expresa una multiplicidad de significados, es decir que del ser se predica todo; pero
no por esto es solo un mero concepto anlogo, un equvoco. pero el ser se dice en varios sentidos, aunque en orden a una sola cosa y a cierta naturaleza nica, y no equvocamente, sino como se dice tambin todo lo sano en orden a la sanidad; esto, porque la conserva; aquello, porque la produce; lo otro, porque es signo de sanidad, y lo de ms all, porque es capaz de recibirla; y lo medicinal se dice en orden a la medicina (pues esto se dice medicinal porque tiene el arte de la medicina; lo otro, por estar bien dispuesto por naturaleza para ella, y lo de ms all, por ser obra de la medicina); y de manera semejante a stas hallaremos que se dicen tambin otras cosas. As tambin el ente se dice de varios modos; pero todo ser se dice en orden a un solo principio. 8

) como consecuencia de todo, no se puede reducir a un gnero y mucho menos a una

especie, se trata de un concepto ms grande y extenso que gnero y especie.

) las diferentes cosas a las que se les aplica el concepto de ser expresan diferentes
sentidos del ser; pero, y aqu hay que ser cuidadosos, totas ellas hacen referencia a algo que tiene unidad, a la substancia. As tambin el ente se dice de varios modos; pero todo ser se dice en orden a un solo principio. Unos, en efecto, se dicen ser porque son substancias; otros, porque son afecciones de la sustancia; otros, porque son caminos hacia la substancia, o corrupciones o privaciones o cualidades de la substancia, o porque producen o generan la substancia o las cosas dichas
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Metafsica. IV 2, 1003 b.

14 en orden a la substancia, o porque son negaciones de alguna de estas cosas o de la substancia9 De lo anterior resulta claro que el centro que unifica todos los significados del ser es la substancia , todos guardan una relacin con ella, es decir que la ontologa - de Aristteles es bsicamente una usiologa. El ser en cuanto ser significa la substancia y todo lo que se refiere de diferentes maneras a la misma.

Significados
Ya tenemos una exposicin clara del concepto ser y una idea de lo que el ser significa, toca ahora examinar el nmero y la modalidad de estos significados. Veamos ahora cules son esos significados y cul es la exposicin que Aristteles da de ellos. Por una parte llama ser a los accidentes, a los seres accidentales o causales, ( ). Se llama ser, uno por accidente, y otro, por s. Por accidente decimos, por ejemplo, que el justo es msico, o que el hombre es msico, o que el msico es hombre, diciendo aproximadamente como si dijramos que el msico edifica porque accidentalmente el edificador es msico, o el msico, edificador (pues decir tal cosa significa que tal cosa es accidente de esto), y as tambin en las cosas dichas. En efecto, cuando decimos que el hombre es msico, que el msico es hombre, o que el blanco es msico o que ste es blanco, decimos lo uno porque ambos atributos son accidentes del mismo sujeto, y lo otro, porque es accidente del ser, y que lo msico es hombre, porque lo msico es accidente de ste (as se dice incluso que lo no blanco es, porque aquello de lo que es accidente es). As, pues, las cosas que se dice que son por accidente se dicen as, o porque ambas se dan en un mismo ser, o porque lo que se dice por accidente se da en algo que existe, o porque existe aquello mismo en lo que se da aquello de lo que ello mismo se predica 10 De igual manera, llama ser, a lo contrapuesto al ser accidental, es decir al ser por s mismo ( ). Al ser que no es en virtud de otro ser accidental, sino lo que es ser por s mismo, esencialmente. No subsiste por otro, sino por s mismo.
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dem. Metafsica. V, 7. 1017a 10.

15 por s se dice que son todas las cosas significadas por las figuras de la prediccin; pues cuantos son los modos en que se dice, tantos son los significados del ser. Pues bien, puesto que, de los predicados, unos significan quinidad, otros cualidad, otros cantidad, otros relacin otros accin o pasin, otros lugar y otros tiempo, el ser significa lo mismo que cada uno de stos11 Expone el significado del ser como verdadero, a lo que se contrapone el significado de no ser como falso. Este es el ser al que podemos llamar lgico; en realidad el ser en cuanto verdadero indica el ser del juicio verdadero, mientras que el no ser en cuanto falso indica el ser del juicio falso. Se trata de un ser puramente ideal, de un ser que slo subsiste en la razn y en la mente que piensa12 Adems, <<ser>> y <<es>> significan que algo es verdadero, y <<no ser>>, no verdadero, sino falso, tanto en la afirmacin como en la negacin; por ejemplo, que Scrates es msico significa que este es verdadero, y que Scrates es no blanco, que esto es verdadero; pero <<la diagonal no es conmensurable>> significa que esto es falso 13 Por ltimo expone al ser en cuanto potencia y acto ( ) Adems, <<ser>> y <<ente>> significan unas veces lo dicho en potencia, y otras, en entelequia, de estos tipos de <<ser>> y <<ente>> mencionados; decimos, en efecto, que es vidente tanto lo que ve en potencia como lo que ve en entelequia, y, del mismo modo, decimos que sabe tanto lo que puede usar del saber cmo lo que usa de l, y que es reposado tanto lo que ya tiene reposo como lo que puede reposar. Y lo mismo en el caso de las substancias. En efecto, decimos que es un Hermes en la piedra, y que una parte de la lnea es la mitad de la lnea, y que es trigo el an no maduro. Pero cuando es en potencia y cuando an no, debe ser determinado en otro lugar 14

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Metafsica. V, 7. 1017a 25. Giovanni Reale, Introduccin a Aristteles, Biblioteca de Filosofa, No. 16. Herder. Pg. 49. 13 Metafsica. V, 7. 1017 30. 14 Ibdem. V, 7. 1017b 5.

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Conclusin
El tomar la decisin de escoger este tema en particular, fue porqu, el tratar las varias acepciones del ser constituye el hilo conductor lgico en torno al cual se articula, a lo largo de todas las notas de clase y apuntes que constituyen la metafsica, todo el discurso de Aristteles sobre el ser. El desarrollo de esta obra del Estagirita es muestra de la genealidad del mismo. No podra ser posible entender, aun de manera bsica, lo que ella encierra sin los ejemplos tan claros expuestos por su autor. Decir algo nuevo sobre el ltimo gran filsofo de la edad de oro de la filosofa griega, resulta casi imposible, pues desde su ltima anotacin han pasado ya siglos, y a lo largo de la historia son muchos ya los hombres que han quedado asombrados con la manera de pensar de ese hombre que alguna vez habito Grecia. Pero que sera de la filosofa si solamente pudiera ser entendida por estudiosos de la misma, seguro que Aristteles no habra escrito nada de saber que sus textos solo seria para la gente culta; aun cuando nuestro propsito solo fue exponer de manera breve la columna de la metafsica, la enseanza que nos deja, seguro fue la idea que su autor buscaba con ella.

Vana es la palabra de aquel filsofo que no remedia ninguna dolencia humana. Pues as como ningn beneficio hay de la medicina que no expulsa las enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay de la filosofa si no expulsa la dolencia del alma. Epicuro

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Bibliografa
Giovanni Reale, Introduccin a Aristteles, Biblioteca de Filosofa, No. 16. Herder. Barcelona.1992. Werner Jaeger, Aristteles. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 2002. Aristteles, Metafsica. Traduccin de Valentn Garca Yebra. Gredos, Madrid. 1990. Aristteles, Metafsica. Porra. Mxico. 2007 Giovanni Reale, Gua de lectura de la Metafsica. Herder. Barcelona. 2003. Ramn Xirau, Introduccin a la historia de la filosofa. U.N.A.M. Mxico. 2009. Manuel Garca Morente, Lecciones preliminares de filosofa. Porra. Mxico. 1989. Federico Ferro Gay y Jos Luis Orozco. Introduccin histrica a la filosofa. Universidad Autnoma de Chihuahua. Mxico. 2003 Diccionario filosfico en CD-ROM. Herder. Diccionario de sinnimos y antnimos. Mediterrneo. Mxico. Tomo 1 y 2. 1990. Diccionario Manual Griego. Vox. www.wikipedia.com