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Ética de la Liberación de Enrique Dussel Resumen elaborado por Gildardo Díaz

Consolidación de la primera ética de Dussel Esta ética pertenece a la Filosofía de la Liberación Latinoamericana, que realiza una ruptura respecto de la ontología occidental, esto es, de la concepción del ser que tienen los europeos, quienes cuando piensan en el ser, en la totalidad de lo que existe, piensan en el mundo europeo, en el mundo occidental, como el único existente, más allá del cual no habría nada, negando así el ser de Asia, de África, de América, negando el ser de las culturas no-occidentales. Esto es lo que hacen las grandes ontologías de Hegel y de Heidegger. Dussel por eso se propone destruir esas ontologías y pensar desde el no-ser de América, desde otra realidad distinta a la Europea. Por otro lado, la filosofía de la liberación mundializa el filosofar, en el sentido de que todos los hombres de cualquier cultura pueden filosofar, y que esta capacidad no es privilegio sólo de los europeos y occidentales. Tradicionalmente se ha pensado que la filosofía es de origen griego y únicamente se ha desarrollado en Occidente, sin embargo, se encuentra reflexión filosófica también en los chinos, en los indúes, en los egipcios, etc. Así, pues, Dussel piensa que la filosofía ya es patrimonio de toda la humanidad. Es cierto que casi todas las teorías científicas y filosóficas han tenido origen occidental y que su tradición es inmensa, pero ello no quiere decir que los no occidentales no sean capaces de proponer teorías. Sobre el tema de la ética casi todas las teorías que estudiamos y, aún que practicamos, son occidentales, son europeas. Enrique Dussel se atreve a proponer una ética latinoamericana, la ética de la liberación. La ética de la liberación en su marco teórico plantea cinco aspectos: una histórica, una meta-ontología de la alteridad, una práctica de la alteridad, una productiva de la alteridad y un discurso metodológico. Veamos cada uno de esos aspectos.

1. Histórica Con esto Dussel quiere decir que la filosofía se da en circunstancias históricas concretas, que la filosofía tiene espacios determinados en los cuales se desarrolla, por eso toda filosofía no es filosofía sin más, sino que tiene un apellido, por se ha dado la filosofía griega, la filosofía antigua, la filosofía medieval, la filosofía moderna, la filosofía alemana, la filosofía inglesa, porque se dio en esas geopolíticas concretas, desde las cuales se pretendía ascender a la universalidad. Ahora bien, las filosofías son teóricas, pero ascienden a lo complejo de la realidad práctica a través de la política, es decir, las filosofías se concretan a través de la política en espacios geográficos concretos donde se ejerce el poder de la política.

o los negros. no fueron éticos. para poder . sucede en el momento del nacimiento. y que lo mismo se descubre en la historia de la filosofía latinoamericana. entre esposos. Los seres humanos no se pueden quedar en la proximidad.Se refiere a la filosofía de la revelación del otro. que era un continente atrasado y periférico porque en la Edad Media los ricos y avanzados era la gran cultura e imperio árabe-. que mira y habla desde más del ser. El primer encuentro con el otro. Los occidentales cuando se encontraron con los indios no los reconocieron como humanos. Por eso meta-ontología de la alteridad quiere decir pensar desde el ser del otro que está más allá. y desde antes del ser. Ese ser otro que está más allá de Occidente es América. entre compartidarios. “Alteridad” del latín “alter”. o los amarillos. etc. el encuentro con el otro distinto a uno. cultural. Meta-ontología de la Alteridad “Meta” en griego quiere decir “más allá”. que por su dignidad despierta respeto y uno lo acepta. que es un ser humano. el distinto. la primera proximidad. por ejemplo. quiere decir “el otro”. 2. con la conquista y la colonización de América.Es la filosofía del despliegue del ser y del mundo después del encuentro con los otros. Actualmente la política dominante actúa sobre el espacio geográfico mundial. que es impredescible porque es libre y no sabemos cómo va a reaccionar. Enrique Dussel afirma que en la historia de la filosofía occidental se descubre que la filosofía ha justificado todas las políticas de dominación. buena o mala. Por eso la revelación del otro distinto. La proximidad es como una anulación del espacio y del tiempo donde las personas se confunden en la felicidad de una fiesta familiar. de África y parte de Asia. como inferiores. como bárbaros. de encontrarse con la mirada y la palabra del otro. que justifica esa acción política. Totalidad. Europa. El resto del mundo quedó convertido en su periferia. en la historia de los últimos 500 años. Totalidad. El abrazo entre novios. un éxito. Alienación y Liberación.Detrás de todas acción política se da una visión del mundo y una filosofía. por eso. eso es lo ético. cuando el bebé es abrazado por primera vez por su mamá y es la felicidad. En este tema de la meta-ontología de la alteridad Dussel trabaja seis categorías: Próximidad. llegó a ser el centro del primer sistema-mundo. que las filosofías han justificado las políticas autoritarias. Proximidad. entre hermanos. Expliquemos cada una de ellas. Observemos que para superar la ontología lo fundamental es el encuentro con la alteridad. “Ontología” quiere decir la “reflexión sobre el ser occidental”. o África. Exterioridad. entre amigos. donde se celebra un culmen.. Todos los abrazos sinceros entre los seres humanos son proximidad. supera la ontología fenomenológica y alcanza lo trascendental al sistema vigente. sino como animales. al cual administraba para su beneficio particular.. Mediaciones. Por eso Dussel propone en la histórica dos grandes categorías: Centro y Periferia. o las indios. o los árabes. política.

y desde él regresar a la proximidad. no como algo sino como „alguien‟. lo ético. es la filosofía de lo exterior. más allá de la totalidad. que es la primera pulsión. un mundo económico. los cuales brotan del misterio de sus aspiraciones de vivir. de lo que está fuera del ser y de un sistema. Alienación.Es la filosofía de la negación del otro humano. más allá de la totalidad. por eso es libre. . sino en su propia interioridad.Es la filosofía del acercarse a las cosas. Es abrir mi totalidad a los otros distintos. no está en determinado mundo.Es la filosofía de lo que está más allá de la totalidad del ser. más allá de mi mundo. eso distinto. Liberación. es la antiética. eso incomprensible. cuando las mediaciones. más allá de mi sistema. un misterio que habla desde sí. como si no existieran.vivir. es otro ser humano porque su fundamento no está en la totalidad. Exterioridad. porque a los otros humanos no se les trata como humanos sino como cosas. y por las cosas.. no como personas sino por la función que cumplen porque por ella se les necesita. sino en sí mismo. Es la filosofía de la cosificación. es reconocerlos. de lo incomprensible. como objetos. es la filosofía de lo asistemático.. porque no es un objeto. es necesario explorar colectivamente la naturaleza y crear un mundo social. sino un sujeto con derechos. del no reconocimiento y olvido de lo que está más allá de ser. un mundo cultural. Es la filosofía de la destrucción y de la muerte del otro. a los objetos. para transformarlos y usarlos como „medios‟ para el desarrollo la vida. Y eso que está más allá del ser. tratar a los otros. hasta el dejarse cosificar. como animales. incomprensible. abrirse a la totalidad de un mundo. aceptarlos y jugarse la vida de uno por la de ellos y confirmarlo en la proximidad. La alienación es tratar a los otros con indiferencia. de la objetivación y animalización de los otros. porque no es un cosa. Cuando los medios. implica la transformación de la realidad inhumana y alienada por otro mundo más humano. impredecible. a la totalidad del ser. es comprometerse por la comunidad de los otros distintos y construir su humanidad total. y todas las dimensiones de la vida humana. es la filosofía del no-ser. El fundamento de un ser humano no está en otro ser humano. son realmente puestas al auténtico desarrollo de la vida humana se convierten en valores. Esta negación del otro es lo no ético.Es la filosofía de la conciencia ética que sabe escuchar la voz de quien está más allá de mi mundo. autónomo.. no está en un sistema. la filosofía de lo distinto. independiente. a los entes. La liberación es responsabilizarse por la plena realización de la vida de los otros. un mundo político. La liberación. manipular y esclavizar por los otros. Mediaciones.. Los valores son las mediaciones cuyo fin es la plena realización de la vida humana. ese no-ser. La alienación se extiende desde la manipulación y el aprovecharse de los otros como si fueran mercancías.

.. es decir. y donde se concretan las seis categorías de la meta-ontología de la alteridad como proximidad pedagógica. las prácticas eróticas. y donde se concretan las seis categorías de la meta-ontología de la alteridad como proximidad erótica. donde se concretan las seis categorías de la metaontología de la alteridad como proximidad antifetichista. maestros y alumnos. totalidad antifetichista. mediaciones antifetichistas.Son las relaciones o prácticas entre los hombres en la dimensión del eros. Erótica.Son las relaciones o prácticas entre los hombres en la dimensión del absoluto desconocido. esto es. Política. la relación hombre-hombre.“Práctica” es la traducción castellana de término griego “praxis”. 4. Antifetichismo. la realidad anterior al hombre. alienación antifetichista y liberación antifetichista. y en donde se implantan la meta-ontología y las prácticas de la alteridad. alienación política y liberación política.. Pedagógica.Son las relaciones o prácticas entre los hombres en el ejercicio del poder de la polis. exterioridad pedagógica. Productiva de la Alteridad La productiva es la filosofía de la capacidad creativa y transformadora del hombre puesta al servicio de los otros en cuatro proxemias o distinciones ónticas: la Naturaleza.Son las relaciones o prácticas entre los hombres en la dimensión educativa. mediaciones políticas. la relación sujeto-sujeto. y las prácticas antifetichistas.3. exterioridad política. las prácticas pedagógicas. que significa la relación de un humano con otros humanos. la Semiótica.. la capacidad sígnica y simbólica del hombre. que significa relaciones entre los seres humanos. totalidad pedagógica. Hay cuatro prácticas de alteridad básicas: las prácticas políticas. en las relaciones donde intervienen los padres e hijos. del poder político. alienación pedagógica y liberación pedagógica. Práctica de la alteridad son las relaciones con los otros seres humanos. totalidad política. totalidad erótica. Práctica de la Alteridad. exterioridad antifetichista. en las relaciones donde interviene la sexualidad. mediaciones pedagógicas.. intercambiar y consumir riquezas materiales. donde se concretan las seis categorías de la metaontología de la alteridad como proximidad política. la relación yo-tu. alienación erótica y liberación erótica. la relación de nosotros con los otros. la Poiética es la capacidad del hombre de transformar las cosas de la naturaleza en objetos culturales. distribuir. exterioridad erótica. y la Económica que son las relaciones entre los hombres para producir. mediaciones eróticas.

la aplicación eficaz de las acciones. Sócrates. y tantos otros. la norma. Montesinos. sin hombres de carácter. otras la forma. Los Ideológicos que tergiversan la realidad por pretender intereses particulares. Unas éticas han enfatizado el contenido o materia de las acciones humanas. Según la filosofía de la liberación. de lo idéntico a lo diferente. porque en ellas. la intencionalidad de esas acciones. El Analéctico que guía el salto del ser al no ser. Unos las han fundamentado en la razón como Aristóteles. el saber construir y manejar las distintas clases de instrumentos. Unas éticas han sido subjetivistas y relativistas como la de los Sofistas. Los Prácticos que guían el saber moverse entre las diferentes relaciones humanas. siempre a través de la crítica porque los humanos tienen muchas limitaciones y caen en errores. cualquier proyecto colapsa. Como enseñaron Confucio. de mi mundo al mundo del otro. Tomás de Aquino. Los Poiéticos que guían el saber técnico. y otras lo pragmático. Segunda Ética de Dussel En la actualidad. el „qué hacer‟ de las acciones morales. por la poiética y por la liberación con su modelo de discurso crítico. por la totalidad .5. Discurso Metodológico Trata de la cuestión de los métodos para avanzar por la teoría. desde las cuales se ha de buscar la unidad. se dan aspiraciones concretas. Mo-Ti. Lao-Tse. Pero sin hombres íntegros. otras han sido objetivistas y universalistas como las de Sócrates y Platón. dice Dussel. Nariño. por la práctica. yendo de la parte al todo y del todo a la parte y todas sus contradicciones. la ética debe partir del contexto de los grupos humanos. Hidalgo. . lo peor del caso es que los viejos dirigentes han corrompido a varias generaciones de jóvenes que continúan con las mismas prácticas políticas inmorales. según sus necesidades. Martín Luther King. afortunadamente superables. Los métodos que se distinguen son: el Dialéctico que guía el moverse por el ser. ¿La ética? ¿Pero cuál ética? ¿Desde cuál concepción del bien y del mal? ¿Desde cuáles criterios y principios éticos? Los filósofos y los profetas han anunciado muchas éticas y predicado muchas morales. la política ha de ser ética y la ética política para que haya justicia. otros en la corporalidad y sensibilidad empírica como Stuart Mill. otras liberales como la de Adam Smith y otras comunitaristas como la de Taylor. la identidad y la universalidad. Aristóteles. o dialógicas trascendentales como las de Apel y Habermas. otras a-prioristas como la de Kant. de cada sociedad en su diversidad. libertad y felicidad. sin hombres de claridad intelectual y de principios sólidos. otros en la voluntad como Kant. sin hombres transparentes. Los Críticos que guían los descubrimientos de las negatividades humanas en los diferentes sistemas. de las condiciones histórico-culturales de cada colectividad. la factibilidad. Los Métodos de las Ciencias del Hombre que son diferentes de las ciencias naturales como la hermenéutica. Ghandi. el „cómo actuar.

las critica. para cada uno de los seis momentos. En otras palabras. no desde la visión ontológica y eurocéntricas. en su magna obra Ética de la Liberación en la Edad de la Globalización y de la Exclusión (1998). porque la pulsión fundamental de todo ser humano es vivir a plenitud su vida humana total. entonces. como sujetos autónomos en comunidad. 3. el formal y el de la factibilidad. un criterio y un principio ético-político universal. que se inicia en los años setenta y se profundiza en los años noventa del siglo XX en busca la universalidad. que denuncian la no-verdad. política y cultural –momento de factibilidad. la negación del consenso democrático y la negación de las realizaciones posibles. 4. reproducir y desarrollar la vida humana en comunidad – momento material-. que por ser universales son normativos. 2. social. El principio del reconocimiento del otro que dice: La razón político-crítica se debe solidarizar con las víctimas del sistema y luchar por su reconocimiento . todas las éticas formales. el momento de la verdad material que es la vida. ellos son: 1. las acciones morales para que sean buenas. obligatorios. les descubre sus aportes. el momento de la validez que es el consenso democrático que legitima la lucha por la vida. Para no extendernos no enumeramos los seis criterios universales. donde está la soberanía popular –momento formal-. porque todo sistema socio-cultural muestra negatividades debido a los limitaciones de la realidad humana. en todas sus dimensiones-. económica. el crítico-formal y el crítico de factibilidad. empírica. sus limitaciones y cómo ir más allá de ellas. la no-validez y la no-eficacia de los sistemas socio-culturales. Pero estos tres momentos no son suficiente. Según Dussel -quien defiende una ética de la vida y de la vida humana. y el momento de la aplicación eficaz que defiende la vida y la democracia. ecológica. Estos tres momentos hasta ahora ninguna ética ha considerado integrados. Se trata de la ética del filósofo de la liberación Enrique Dussel quien. seis criterios y seis principios universales. se elabora una ética meta-ontológica.Desde el contexto latinoamericano y tercermundista. entonces hay que considerar otros tres momentos pero críticos: el crítico-material. es decir. El principio de vida que dice: El contenido fundamental de la razón políticopráctica debe ser producir. para hacer real y eficaz los principios de vida y de democracia. y todas las éticas de la factibilidad. solo los principios. El principio democracia que afirma: La validez y legitimidad de la vida se debe alcanzar en la participación pública libre y discursiva de todos los ciudadanos. sino desde la exterioridad y mundialidad. la negación de la vida. debe obrar teniendo en cuenta las condiciones de posibilidad lógica. deben considerar tres momentos articulados: el material. de modo que propone una ética compleja y sistémica de seis momentos. reflexiona todas las éticas materiales. desde la periferia. para convocar a su cambio y transformación. El principio de posibilidad que sostiene: La razón político-instrumental y estratégica. Dussel propone.

–momento crítico formal-. Madrid. ecológicos. (1998). etc. y construyendo los nuevos sistemas políticos. El principio de transformación o de liberación que sostiene: La razón político-liberadora debe organizar y efectuar estratégica e instrumentalmente el proceso de transformación eficaz. educativas. 44-64) Y finaliza Dussel diciendo que sólo las acciones e instituciones que cumplan con las seis tesis podrán salir de la crisis. deconstruyendo las estructuras injustas. ed. jurídicas. 5. Editorial Nueva América. Ética de la Liberación en la Edad de la Globalización y de la Exclusión. Enrique. Filosofía de la Liberación. 4ª. Bibliografía Dussel. la no-validez y la no-eficacia del orden político vigente – momento crítico-material. Desclée de Brouwer. El principio de organización que afirma: Los actores sociales excluidos deben asumir democráticamente la organización de los movimientos sociales necesarios.político ante la no-verdad. (Dussel. creando nuevas normas legítimas. –momento crítico de factibilidad-. construyendo estructuras políticas justas. 2001. ha de aparecer un nuevo futuro liberador. 6. . ecológicas. porque la historia es la justicia siempre renovada (Idem. Dussel. económicos. Trotta. Y si el nuevo orden decae. Enrique. (1996). Dussel. económicas. etc. que correspondan a las exigencias de la vida en comunidad que participa bajo el principio democracia. (2001). Hacia una filosofía política crítica. Enrique. educativos. enjuiciar el orden político vigente y proyectar alternativas políticas. 64). jurídicos. Bogotá. Bilbao.

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