La ltima batalla del diablo-Captulo 9

22/02/2013

Captulo 9

La imposicin de la nueva orientacin en una Iglesia Pos-Ftima

La Hermana Mara Luca del Inmaculado Corazn, en fotografa hecha en Ftima durante la peregrinacin del Papa Pablo VI, en 13 de mayo de 1967. En el Jueves Santo de 1948 ingres en el Carmelo de Coimbra, en donde permanece hasta hoy, cuando escribimos este libro. Fue en aquella poca cuando en sus cartas privadas la Hermana Luca habl de la desorientacin diablica de ciertas personas que tienen graves responsabilidades dentro de la Iglesia. Refirese tambin a ellas, diciendo que andan ciegas guiando a otros ciegos, y como aquellos que infiltra[n] el mal, bajo la capa del bien.

En los meses posteriores a la conferencia de prensa del 26 de junio de 2000 tuvo lugar una aceleracin de la campaa destinada a imponer la nueva orientacin sobre el Mensaje de Ftima y sobre la Iglesia en general. Por ejemplo: El 29 de junio, solamente dos das despus de la farsa practicada por Gorbachov, sucedi algo que aparentemente no tena ninguna relacin con esto, pero que en realidad fue extremamente importante. El Cardenal Castrilln Hoyos, como dirigente de la Comisin Ecclesia Dei, divulg una carta que pretenda garantizar a todos los que lo deseasen el acceso a la Misa tradicional en latn. Esa carta proclama algo completamente extraordinario para una poca de total indisciplina en la Iglesia: Ser suprimido el Captulo General (Reunin) de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (autorizada por el Papa Juan Pablo II para satisfacer las necesidades de los catlicos tradicionalistas que no aceptaron de buen grado los cambios en la Iglesia). No se realizar su eleccin. Los Sacerdotes miembros de la Fraternidad no podrn reelegir al Padre Josef Bisig para su superior, aunque ste contaba con su indicacin y reeleccin por abrumadora mayora en el Captulo. Lo que quera el Cardenal Castrilln Hoyos era imponerle a la Fraternidad un candidato de su preferencia. Adems, los rectores de los dos Seminarios de la Fraternidad seran exonerados y sustituidos por Sacerdotes con mentalidad ms liberal.
En su carta constan los motivos considerados por el Cardenal para tales medidas: Bien sabe Vd. que su Seminario es objeto de atencin de muchas personas de la Iglesia y que debe ser ejemplar bajo todos los aspectos. En especial, se solicita que evite y combata cierto espritu de rebelda contra la Iglesia actual el cual encuentra fcilmente seguidores entre los jvenes estudiantes que, como todos los jvenes, simpatizan con posiciones extremadas y radicales.1

En una entrevista concedida posteriormente a la revista 30 Days, el Cardenal explic adems que estaba colaborando con la Fraternidad para conseguir un equilibrio entre su carisma original y el resultado de su insercin en la realidad eclesial de la actualidad. 2
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Detengmonos en estas dos expresiones: Cierto espritu de rebelda contra la Iglesia actual, y Su insercin en la realidad eclesial de la actualidad. Pues bien. Los seminaristas de la Fraternidad Sacerdotal son catlicos por haber recibido el bautismo; nacieron y crecieron dentro de la corriente predominante de la Iglesia Catlica; no formaban parte de la supuestamente cismtica Sociedad de S. Po X, fundada por el Arzobispo Marcel Lefebvre, famoso por su oposicin a los cambios posconciliares. No. Eran jvenes procedentes de la corriente predominante de la Iglesia e ingresaron en los Seminarios de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro para obtener una formacin tradicionalista y para celebrar la tradicional Misa en latn. Y, sin embargo, a esos mismos jvenes que nunca se mostraron favorables al (presunto) cisma se les dice que tienen que formar parte de la Iglesia actual y de la realidad eclesial de la actualidad. Pero, si ya son catlicos, de qu van a inserir? De la Santa Iglesia Catlica? Por supuesto que no. De lo que les habla el Cardenal lo reconozca explcitamente o no es de la Iglesia de la Adaptacin; la Iglesia de la nueva orientacin. Y esto lo sabemos porque los Sacerdotes y Seminaristas de la Fraternidad de San Pedro, aprobada por el Papa, son catlicos sin margen a cualquier duda. As, pues, si en algo se tienen que inserir, no ser en la Santa Iglesia Catlica, sino en alguna otra cosa. Esa es la razn por que hablamos de la estalinizacin de la Iglesia. No se trata de que la Iglesia haya sido destruida por completo ni de que haya dejado de ser enteramente lo que haba sido, puesto que esas cosas son imposibles debido a la promesa de Nuestro Seor, de que las puertas del Infierno no prevalecern contra Su Iglesia. Trtase ms bien de una especie de caballo de Troya introducido en la Iglesia una iglesia dentro de la Iglesia; una coleccin de nuevas prcticas y actitudes, jams vistas anteriormente, que insiste ahora en afirmar que sa es la Iglesia. Y todo aquel que desee continuar en la Iglesia actual, en la Santa Iglesia Catlica, debe aceptar su integracin en esa realidad eclesial de la actualidad dentro de la perenne realidad eclesial de la Iglesia. Pero dicha realidad eclesial de la actualidad es slo un fenmeno temporario, que Dios ciertamente habr de corregir, a causa del inmenso perjuicio que le acarre a la Iglesia. No obstante, el Cardenal Castrilln y sus colaboradores, defendiendo integralmente la Lnea del Partido con relacin a la nueva orientacin de la Iglesia, quieren pretenden que sea algo en carcter permanente. No se podra pedir una prueba mejor de la existencia de la nueva orientacin de la Iglesia su Adaptacin estalinista, por decirlo as que la brutal supresin de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro promovida por el Cardenal. Acciones como sa jams seran aplicadas contra los jesuitas o contra otras rdenes sacerdotales que vienen destruyendo insidiosamente la Iglesia desde el Concilio Vaticano II. Por qu? Pues porque dichas rdenes, moral y doctrinariamente pervertidas se adhieren a la Adaptacin, a la Lnea del Partido, a la nueva orientacin. En la actual crisis, lo nico que el Vaticano quiere imponer por medio de medidas inmediatas y enrgicas es la Adaptacin de la Iglesia al Mundo no se trata de una slida doctrina, ni de una slida praxis, largamente despreciadas dentro de la Iglesia con implcita impunidad; de lo que se trata es, exclusivamente, de la Adaptacin. En septiembre de 2000 nos enfrentamos con otro dramtico ejemplo de la Adaptacin de la Iglesia. Del 12 al 19 de septiembre de ese ao el Cardenal Roger Etchegaray estuvo en China Comunista para participar de un Simposio sobre las Religiones y la Paz, durante el cual, bajo la presencia de los Obispos cismticos de la Asociacin Catlica Patritica (ACP), celebr la Misa en el Santuario de Nuestra Seora Auxiliadora de los Cristianos, que el rgimen comunista le haba robado a la verdadera Iglesia Catlica en China3. La ACP se fund en la dcada de 1950 para sustituir a la Iglesia Catlica, despus que el Presidente Mao hubo declarado a sta como ilegal en la China Comunista. Por consiguiente, la ACP es una institucin humana creada por un gobierno comunista y instaurada como una iglesia a la que son obligados a incorporarse los catlicos chinos, renunciando a la Iglesia Catlica Romana, cuya existencia real haba sido declarada ilegal por el rgimen de la China Comunista. La Constitucin de la ACP rechaza explcitamente su sumisin al Papa y declara su autonoma en relacin a Roma. En consecuencia, todos los Obispos y Sacerdotes de la ACP son cismticos por definicin. Ms de 100 Obispos fueron consagrados ilcitamente por la ACP, sin un mandato papal, en una clara transgresin del Cdigo de Derecho Cannico. Lo que es peor: Esos Obispos ilcitamente consagrados manifestaron de pblico su lealtad primordial al rgimen comunista chino, al mismo tiempo que repudiaban (en la Constitucin de la ACP) toda forma de lealtad o sumisin al Papa. Como resultado, esos Obispos ilegtimos y aquellos que los haban consagrado son excomulgados. En 1994, los Obispos de la ACP divulgaron una as llamada carta pastoral, en que aprobaban la poltica de control demogrfico adoptada en China, que incluye el aborto provocado cuando las mujeres ya tienen un hijo, y exhortaban a todos los catlicos chinos a defender esa abominacin. En resumen: La ACP es una institucin fundada por el Comunismo, controlada por el Comunismo, clamorosamente cismtica, clamorosamente hertica y pro aborto, y creada por
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el mismsimo Demonio a travs de Mao Tse-tung y de su sucesor, el Presidente Yiang. A pesar de todo, el Vaticano no declar el cisma ni la excomunin de esos clrigos controlados por el Comunismo y favorables al aborto. En vez de eso, el Cardenal Etchegaray fue a China y celebr Misa en presencia de los Obispos de la ACP en un Santuario Mariano, que la ACP, con la colaboracin de los comunistas, le haba robado a la Iglesia Catlica y a sus fieles. El Cardenal Etchegaray lleg a declarar que reconoca la lealtad al Papa por parte de los catlicos de la iglesia oficial [es decir, de la ACP]. Lealtad al Papa por parte de los Obispos que defienden el aborto provocado y cuya asociacin, controlada por los comunistas, rechaza en su propia Constitucin la primaca del Papa? Qu absurdo ms grande! Mientras el Cardenal estaba en China, un Sacerdote catlico de 82 aos, miembro de la Iglesia Catlica del Silencio (que contina vinculada a Roma), fue vctima de agresiones hasta entrar en coma y ser encarcelado por la polica de seguridad4. En consonancia con la stpolitik, el Vaticano no emiti ninguna protesta sobre las agresiones que casi le costaron la vida a ese Sacerdote, ni tampoco protest por la detencin y tortura, practicadas por el rgimen de China Comunista, de Sacerdotes, Obispos y Laicos fieles a la Iglesia. El aparato estatal del Vaticano permanece amarrado a la nueva orientacin de la Iglesia dilogo con los enemigos de la Iglesia y mutismo, incluso cuando ocurrieron torturas y persecuciones escandalosas contra los fieles catlicos. Es ste el fruto que consigui la Iglesia por haber renunciado, dentro de la nueva orientacin, a una justificada oposicin a la perversidad. Y esta poltica de Adaptacin de la Iglesia producir a largo plazo los efectos pretendidos en otros millones de personas, que caern en la apostasa y perdern su Fe, porque el aparato del Vaticano ya no se levantar en oposicin a la perversidad con la misma indignacin del pasado. Observamos aqu, adems, la diferencia de criterios entre los Catlicos tradicionalistas, que de una u otra manera constituyen un obstculo a la nueva orientacin, y aquellos que la adoptaron totalmente en cuerpo y alma. En contraste con el servil tratamiento del Vaticano dado a la ACP, se ha declarado pblicamente excomulgado y cismtico al Arzobispo Marcel Lefebvre, en un motu proprio redactado para recibir la firma del Papa, en el corto espacio de 48 horas despus que, sin mandato papal, haba consagrado cuatro Obispos5. Dicha consagracin fue una tentativa del Arzobispo (a pesar de que algunos la puedan considerar mal orientada) para conservar la tradicin catlica en una Iglesia que parece haberse enloquecido. El rgimen comunista de China consigue para su iglesia pro aborto la consagracin de cien Obispos (hecha por Obispos anteriormente catlicos), sin mandato papal, y el Vaticano no toma ninguna medida punitiva. Por el contrario, enva como su representante nada menos que a un Cardenal, para brindar con algunos de los obispos ilegtimos! Sin embargo, cuando el Arzobispo Lefebvre consagra a cuatro Obispos al servicio de la Tradicin Catlica, la misma alto Jerarqua del Vaticano lo lanza inmediatamente a las tinieblas exteriores a pesar de que tanto l como los cuatro Obispos consagrados haban profesado firmemente su lealtad al Papa, a quien pretendan servir mediante la conservacin de la Fe y de la praxis catlicas tradicionales. Por qu esa chocante disparidad de tratamiento? Una vez ms, la respuesta es que el Arzobispo Lefebvre no aceptaba la Adaptacin, mientras que los Obispos de la China Roja, la practican. Pero lo peor an est por venir. Segn una Carta Abierta de protesta al Cardenal Sodano y a otros miembros del aparato estatal del Vaticano, publicada por la Fundacin Cardenal Kung, a los sacerdotes chinos de la ACP la iglesia cismtica, controlada por los comunistas y favorable al aborto se les atribuyeron misiones cannicas y funciones sacerdotales en dicesis norteamericanas. De ese modo, estes sacerdotes comunistas celebran Misa y confiesan a los fieles catlicos romanos en sus respectivas parroquias, donde esos agentes de un gobierno comunista se enteran de los pecados secretos de muchsimos norteamericanos, y pueden proporcionar a sus jefes comunistas en China informaciones para chantajear. Quien confirm esto fue el Arzobispo Levada, de San Francisco, cuando declar que el Vaticano y sin duda el Cardenal Sodano est implicado en esta decisin autoriz que se les concediera una misin apostlica a esos sacerdotes de la ACP, cismtica, pro aborto y controlada por los comunistas6. Trtase de una patente e indiscutible penetracin del poder comunista en el seno de la Iglesia. No podra haber una demostracin ms impresionante de la Adaptacin. Sin embargo, la presencia en las parroquias norteamericanas de esos sacerdotes controlados por los comunistas no es sino una imagen de la operacin global que tuvo origen en Metz, Francia, en 1962, cuando se baj el puente levadizo de la Iglesia y las fuerzas del Mundo, enemigas juradas de la Iglesia, comenzaron a invadirla, lo cual llev al Papa Pablo VI a hablar de la invasin de la Iglesia por el pensamiento mundano.

La Adaptacin del Mensaje de Ftima

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En ninguna parte se podr hallar un ejemplo ms penoso de la Adaptacin de la Iglesia que en lo que sucedi el 8 de octubre de 2000: en ese da se realiz en el Vaticano una ceremonia destinada a confiarle varias cosas a Mara Santsima confiarle el pueblo, para que dejase de pensar en la Consagracin de Rusia. Durante dicha ceremonia, todos los pueblos, el Mundo, los desempleados, y hasta la juventud en busca de un sentido todo y todos menos Rusia fueron confiados a Nuestra Seora. En la vspera de esta ceremonia, se transmiti a todo el mundo, va satlite, el rezo del Rosario en la Plaza de San Pedro. Pero falt algo: las oraciones de Ftima. Nadie en el Vaticano rezara: Oh, Jess mo!, perdnanos nuestros pecados, lbranos del fuego del infierno. Conduce al Cielo todas las almas, principalmente las ms necesitadas. Sin embargo, la Hermana Luca, desde su convento en Coimbra, rez un misterio ante las cmaras de TV. Con una expresin visiblemente angustiada, la Hermana Luca rez las oraciones de Ftima en portugus. Haba sido reducida a figurante en un truco publicitario. Vemos aqu la sergianizacin del Mensaje de Ftima, la Adaptacin de Ftima al Mundo. Nuestra Seora de Ftima se convierte en Nuestra Seora de los Desempleados, Nuestra Seora de la Juventud que busca un sentido; y se suprimen del Rosario las oraciones de Ftima. Esto nos lleva al inicio del ao 2001. Para la Adaptacin, el ao anterior haba sido un ao de intenso ajetreo, pero haba que hacer algunos remates. El Padre Gruner continuaba dirigiendo su eficaz Apostolado de Ftima. Por eso, el 16 de febrero de 2001 el Cardenal Castrilln escribi al P. Gruner, reiterndole la amenaza de excomunin de junio del ao anterior. Si P. Gruner no interrumpiese lo que vena haciendo, seran tomadas medidas definitivas, dolorosas para todos los implicados. En dicha carta, el Cardenal Castrilln present otra prueba de la nueva orientacin que se estaba proyectando para el Mensaje de Ftima. Segn l, La Bienaventurada Madre se le apareci a los tres pequeos videntes en Cova da Iria en principio del siglo y prepar un programa de accin para la Nueva Evangelizacin, del que participa toda la Iglesia, y cuya aplicacin se hace ms urgente en la aurora del tercer milenio.7 Nuestra Seora de Ftima era ahora Nuestra Seora de la Nueva Evangelizacin sobre la cual Ella no haba dicho en Ftima ni una sola palabra! Nuestra Seora no vino a Ftima para anunciar la Nueva Evangelizacin, eslogan aplicado a una reciente e improductiva campaa para estimular la Fe moribunda de los que ya son catlicos.8 Ni tampoco vino Nuestra Seora para anunciar ninguno de los otros eslganes incomprensibles que vienen infestando a Iglesia en los ltimos cuarenta aos: dilogo ecumnico, dilogo interreligioso, solidaridad, la civilizacin del amor, Inculturacin, etc. Lo que Ella s vino a anunciar fue la Vieja Evangelizacin, el Evangelio perenne de Jesucristo de ayer y de hoy y de todo siempre , el mismo Cristo que advirti al Mundo que aquel que es bautizado y cree se salvar; aquel que no cree ser condenado. Un grupo de defensores del P. Gruner, en respuesta al Cardenal, protest de la siguiente forma:
Eminencia: Dnde se puede hallar uno siquiera de los elementos mencionados en Vuestra interpretacin del Mensaje de Ftima? Dnde se halla el Cielo, dnde el Infierno, puesto que slo aluds vagamente a las Realidades ltimas una expresin aceptable para cualquier masn? Dnde est el Triunfo del Corazn Inmaculado de Mara? Dnde se encuentran la Consagracin y la Conversin de Rusia? Dnde se hallan las advertencias de Nuestra Seora? Dnde est, en realidad, el Mensaje de Ftima?

El Mensaje de Nuestra Seora de Ftima al Mundo no contena eslganes, como la Nueva Evangelizacin. No profiri ningn eslogan, sino solamente la simple verdad catlica: que muchas almas estn ardiendo en el Infierno, porque les falt la Fe catlica; que para salvar las almas Dios ordena, como una necesidad, que se establezca en el Mundo y no solamente entre los que ya son catlicos la devocin al Corazn Inmaculado de Mara; que Su Corazn Inmaculado deber triunfar, mediante la Consagracin de Rusia a Su Corazn, que slo con estos requisitos se obtendr la verdadera paz en nuestros das. Al mismo tiempo, Nuestra Seora nos advirti acerca de las consecuencias, si dejamos de atender a Sus peticiones: guerras e persecucin a la Iglesia, el martirio de los justos, el sufrimiento del Santo Padre, el sufrimiento del mundo entero todo lo cual est ocurriendo en este momento de la Historia y, finalmente, la aniquilacin de varias naciones, si insistimos en ignorar sus exhortaciones. El Mensaje de Ftima se escribi, pura y simplemente, ignorando su contenido real, y fue transformado en eslganes de la Adaptacin. Y en consonancia con esa Adaptacin estalinista de la Iglesia, sera censurado todo aquel que diese odos a la interpretacin que anteriormente se le daba a las expresiones antiguas. En la misma carta del 16 de febrero, el Cardenal Castrilln Hoyos exigi que el P. Gruner se retractase pblicamente de algunas opiniones publicadas en la revista de su Apostolado, opiniones que el Cardenal consideraba reprobables. En una Iglesia en que prolifera la literatura hertica que ha destruido la fe de
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millones de personas y que puso en peligro sus almas, el Cardenal Castrilln Hoyos quiso censurar la revista The Fatima Crusader! Por qu? Pues porque la revista se haba atrevido a criticar, no la Doctrina catlica sobre Fe y Moral, sino las decisiones orientadoras del Cardenal Sodano y de sus colaboradores incluso sus conferencias de prensa y los banquetes con gente del jaez de Mijal Gorbachov, sus relaciones despreocupadas con la cismtica ACP, y la tentativa de enterrar el Mensaje de Ftima bajo una montaa de falsas interpretaciones. El tratamiento dado al Padre Gruner, a la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, al Arzobispo Lefebvre, a la Sociedad San Po X y a otros obstculos a la nueva orientacin del Concilio Vaticano II demuestra que la poca posconciliar presenta una situacin muy parecida con aquella que deploraba San Basilio, en el auge de la hereja ariana: Hoy slo se castiga rigurosamente un delito: la cuidadosa observancia de las tradiciones de nuestros padres. Por eso los devotos son retirados de sus pases y llevados a los desiertos. De hecho, hoy slo se castiga rigurosamente un delito: la cuidadosa observancia de las inmutables tradiciones preconciliares de la Iglesia, resumidas en el Mensaje de Ftima. Es muy extrao que el propio Cardenal Ratzinger, en su alocucin de 1988 a los Obispos de Chile, hubiese hecho el siguiente comentario acerca del llamado cisma de Lefebvre:
Aquello que anteriormente se consideraba Santsimo (la forma como ha sido transmitida la Liturgia), de repente parece ser lo ms prohibido, lo nico que se puede prohibir sin miedo de errar. Es intolerable criticar las decisiones tomadas desde el Concilio. Por otra parte, si las personas ponen en duda las reglas tradicionales o hasta las grandes verdades de la Fe, como la Virginidad corporal de Mara, la Resurreccin fsica de Jess, la inmortalidad del alma, etc., nadie reclama o, cuando mucho, lo hace con extrema cautela. Todo eso lleva a un gran nmero de personas a preguntarse si la Iglesia actual es, realmente, la misma del pasado, o si la han transformado en cualquier otra cosa, sin habrselo comunicado a los fieles.

Es todava ms extrao que el Cardenal Castrilln Hoyos hubiese admitido lo mismo. En la mencionada entrevista a 30 Days declar: La ms urgente necesidad de nuestro tiempo es mostrarle a las personas que la Iglesia de hoy es la misma de siempre. Pero Por qu se le atribuye a esa necesidad el carcter de urgencia? Recorriendo toda la Historia de la Iglesia Catlica, cundo hubo necesidad de demostrar que la Iglesia continuaba siendo la misma de antes? Por qu sera necesaria tal demostracin, si no hubiese un fuerte motivo para sospechar que han transformado la Iglesia? Conforme ya lo hemos mostrado, hay indudablemente un fuerte motivo para sospecharlo: Desde el Concilio Vaticano II la Iglesia Catlica fue sometida a una Adaptacin, en total sintona con la orientacin prevista, proyectada y puesta en prctica por sus peores enemigos. Y los responsables de la Iglesia actual se niegan a admitir lo que ha sucedido, aun cuando ellos mismos hayan sido inconscientemente los agentes de tal destruccin. Son, como dijo Nuestro Seor sobre los fariseos, ciegos, guas de ciegos; y si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo. (Mt. 15:14) La propia Hermana Luca declar: Por eso, el Demonio le ha hecho tanta guerra (el Rosario)! Y lo peor es que ha conseguido burlar y engaar a muchas almas que, por las

posiciones que ocupan, tienen una gran responsabilidad!(...) Son ciegos que guan a otros ciegos! ()9
Y, como dijo San Pablo acerca de aquel tipo de personas duras de cerviz: No hay peor ciego que el que no quiere ver. En las Sagradas Escrituras tambin est escrito: Porque el corazn de este pueblo se ha embotado, han endurecido sus odos y cerrado sus ojos, para no ver con sus ojos, ni or con los odos, ni entender con el corazn, y se conviertan y [Yo] los sane. (He. 28:27) Defienden ciega y obstinadamente la Adaptacin de la Iglesia Catlica como si eso fuese un dogma de Fe, mientras delante de sus ojos, sin reaccionar, se van corroyendo los autnticos dogmas de Fe en toda la Iglesia. Notas:
1. Carta al Captulo General de la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, 29 de junio de 2000. 2. Revista 30 Days, N 11, 2000, p. 17. 3. Zenit, 19 de septiembre de 2000. 4. CWN News Brief, 18 de septiembre de 2000. 5. Es verdad que, en circunstancias normales, un Obispo no debe consagrar a otro sin la permisin o autorizacin explcita del Papa; sin embargo, no solamente en la legislacin sino tambin por la prctica secular en la Historia de la Iglesia, est previsto que un Obispo s puede y a veces debe consagrar
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a otro Obispo sin una permisin explcita, pudiendo incluso llegar a desobedecer una orden explcita del Papa. El Derecho Cannico admite que un subordinado, despus de la necesaria reflexin y oracin, tiene derecho de contrariar una orden explcita de la autoridad superior aun cuando sta sea el Papa si su conciencia, basada en la Doctrina catlica, lo convence de que debe proceder de ese modo. (Cf. Canon 1323 especialmente la Seccin 4, y el Canon 1324, especialmente la Seccin 1, Subseccin 8, y la Seccin 3). Es ms: Segn la ley, si un subordinado a la autoridad general del Papa no acata una orden especfica, eso no constituye ipso facto un cisma; cuando mucho, se trata de un acto de desobediencia. Aun as, no constituye acto de desobediencia, al menos bajo el punto de vista subjetivo, si quien lo practica no se siente obligado a obedecer a una autoridad superior, puesto que as lo exigen la preservacin de la Fe y el bien de la Iglesia. El hecho de que, en 29 de junio de 1988, el Arzobispo Lefebvre hubiese consagrado Obispos a cuatro Sacerdotes sobrepasa la finalidad de este libro; pero existen artculos de gran profundidad escritos por canonistas y telogos que ofrecen pruebas muy slidas en favor de la defensa subjetiva y objetiva de este acto. (Vase los artculos escritos por Patrick Valdrini, Decano de Derecho Cannico del Institut Catholique de Paris, Francia, y por el Conde Neri Caponi, Profesor Emrito de la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad de Florencia, Italia.) En mayor o menor grado, varios Cardenales del Vaticano tambin han defendido pblicamente al Arzobispo Lefebvre por este acto. 6. Fundacin Cardenal Kung, Open Letter to the Vatican [Carta Abierta al Vaticano], Sec. III, 28 de marzo de 2000 (www.cardinalkungfoundation.org/cpa/openletter.htm). En respuesta a la Fundacin (citada en la Open Letter), el Arzobispo Levada informa que el ministerio apostlico de los Sacerdotes de la ACP se ejerce de acuerdo con las directrices oriundas de la Santa Sede. 7. Carta al P. Nicholas Gruner, 16 de febrero de 2001. 8. La descripcin de la Nueva Evangelizacin es la de una Evangelizacin nueva en su ardor, nueva en su mtodo y nueva en su expresin. Esa imagen de la Nueva Evangelizacin sirvi como justificativa del surgimiento del estridente Movimiento Carismtico, de los Congresos ; Eucarsticos de Rock and Roll, de los Das Mundiales de la Juventud, tambin conocidos por el ; apodo Woodstock Catlicos, y de otras aberraciones de la Iglesia en la actualidad. Para un ; tratamiento completo de este tema, vase John Vennari, Catholicism Dissolved. The New ; Evangelization [El Catolicismo diluido. La Nueva Evangelizacin], una serie de cuatro artculos ; publicados en la revista Catholic Family News de octubre de 1998 a enero de 1999. 9. La cita de la Hermana Luca aparece en el portugus original en: Pequeno tratado da vidente, ; sobre a natureza e recitao do Tero, Captulo VI de Uma vida ao servio de Ftima pelo ; Padre S. Martins dos Reis (Escola tipografica das misses cucujes, Cucujes, 1974) pp. &n;371 - 379. Cf. The Whole Truth about Fatima Vol. III, p. 758.

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