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dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva & Samuel McGinity
ano 3 - n 43 - 2005 - 1679-0316

Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Aloysio Bohnen, SJ Vice-reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Diretora adjunta Hiliana Reis Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU Idias Ano 3 N 43 2005
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Profa. Esp. gueda Bichels Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Drnis Corbellini Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Laurcio Neumann Unisinos MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos Esp. Susana Rocca Unisinos Profa. MS Vera Regina Schmitz Unisinos Conselho tcnico-cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. MS Anglica Massuquetti Unisinos Mestre em Economia Rural Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Fernando Jacques Althoff Unisinos Doutor em Fsica e Qumica da Terra Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Hiliana Reis Unisinos Doutora em Comunicao Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel Unisinos Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnica Rosa Maria Serra Bavaresco Reviso Mardil Friedrich Fabre Secretaria Caren Joana Sbabo Editorao eletrnica Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto Universidade do Vale do Rio dos Sinos Instituto Humanitas Unisinos Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.5908223 Fax: 51.5908467 www.unisinos.br/ihu

FUTEBOL, MDIA E SOCIABILIDADE.


UMA EXPERINCIA ETNOGRFICA

Introduo O futebol um fato social da maior importncia na cultura brasileira contempornea, estando intimamente ligado ao que seria uma identidade brasileira. Definies do Brasil como o pas do futebol so freqentes no discurso de senso comum e em diversos produtos miditicos, como crnicas esportivas e anncios publicitrios (GASTALDO, 2002). Apesar de sua imensa importncia em termos sociais e econmicos1, a midiatizao do esporte e as peculiaridades do contexto de sua recepo ainda so temas relativamente pouco explorados nos estudos de comunicao brasileiros.2 Considerando a dimenso essencialmente social do contexto da recepo do futebol midiatizado, acreditamos ser importante investigar a sociabilidade envolvida na sua recepo coletiva. Para tanto, propomos, neste artigo, discutir algumas impresses ainda preliminares do estudo de recepo que realizamos em bares, com transmisso ao vivo de jogos de futebol na regio metropolitana de Porto Alegre. Embora iniciais, essas primeiras impresses apontam para certas tendncias gerais que nos interessaria colocar em discusso, como a posio dos torcedores presentes com relao s definies da situao propostas pelo(s) locutor(es), com o udio da transmisso no setting e com as imagens apresentadas. A midiatizao do esporte O carter espetacular do fenmeno esportivo parece estar presente desde suas origens mais remotas. A presena do pblico nas competies foi parte inextricvel dos jogos olmpicos da Antiguidade, e mesmo competies rituais em sociedade ditas primitivas, como a corrida de toras, praticada entre grupos indgenas brasileiros (DA MATTA, 1976), tambm so

1 Basta pensar nos nmeros envolvendo as transmisses no Brasil de jogos da seleo brasileira em Copas do Mundo: cotas de patrocnio de 16 milhes de dlares e audincias de 97% dos televisores ligados. 2 Outras reas, mais ligadas s cincias humanas, em particular Antropologia, j tm uma tradio de mais de 20 anos de pesquisa nesta temtica.

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eventos pblicos, em que os melhores de cada grupo, cl ou tribo representam o grupo na competio, que assiste a seu desempenho e o incentiva3. Hoje, inconcebvel pensar o universo do esporte-espetculo sem a sua apropriao miditica. Na gnese histrica do mundo contemporneo, interessante notar o surgimento quase concomitante do esporte moderno e dos meios de comunicao de massa em fins do sculo XIX. Por exemplo, a primeira Olimpada da era Moderna (1896) foi realizada no ano seguinte primeira sesso pblica de cinema (1895); a Copa do Mundo de 1938 ensejou a primeira transmisso de rdio intercontinental, enquanto a Copa de 1998 foi tambm a ocasio da primeira transmisso internacional de televiso de alta definio (HDTV). Esporte e mdia: dois filhos diletos da Modernidade. Contemporaneamente, a midiatizao de eventos esportivos responsvel por sucessivos fenmenos de audincia. A audincia global da final da Copa do Mundo de 2002, por exemplo, foi estimada em mais de um bilho de pessoas (fonte: revista Veja). No Brasil, a audincia mdia de jogos da seleo brasileira em copas do mundo supera largamente os 100 milhes de espectadores mesmo em um jogo que ocorreu s 3 horas da madrugada, como Brasil x Inglaterra, em 2002 (fonte: Ibope). Ou, em um exemplo mais prosaico: a transmisso radiofnica de partidas de futebol de vrzea em Goinia pela equipe de estudantes de jornalismo Os Doutores da Bola, ligados Universidade Federal de Gois, consegue o pico de audincia da emissora universitria e a segunda audincia da capital a cada tarde de sbado (ROCHA et al., 2001). A apropriao miditica dos fatos esportivos perpassa mesmo a experincia direta de assistir a um jogo de futebol no prprio estdio, onde muitos torcedores acompanham a partida com os olhos no gramado e com um radinho de pilha colado ao ouvido, acrescentando prpria experincia a autoridade do discurso do locutor e dos comentaristas, dizendo o que, afinal de contas, o espectador est vendo, ou seja, definindo a realidade dos fatos do jogo. A transmisso de um jogo de futebol pela televiso mimetiza esta experincia de estar no estdio com um radinho de pilha ao ouvido. As diferentes cmaras acompanham as jogadas (ou outros lances) enquanto a voz em off do locutor define o que est acontecendo. evidente que as duas experincias so diferentes: no estdio, o torcedor experimenta o compartilhar de um mesmo evento com milhares de outras pessoas, torna-se massa, dissolve-se na torcida de seu time, enquanto em sua casa, assistindo televiso, tal fenmeno social coletivo praticamente no ocorre, salvo em circunstncias muito especiais, como no momento de um gol importante, por exemplo.

3 Sobre as origens histricas do esporte, ver Elias e Dunning, 1995, e Pivato, 1994.

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Originalmente, uma atividade para ser praticada, o esporte torna-se, com o surgimento e o crescimento da comunicao de massa, cada vez mais, um espetculo para ser assistido, visando a um consumo massificado. Essa incorporao do esporte pela indstria cultural gera um divrcio entre prtica e consumo, j que no necessrio ter praticado um esporte para assistir a ele pela televiso e (numa espcie de grau zero da competncia esportiva) emocionar-se com a ansiedade pelo resultado. A veiculao dos eventos esportivos (nos quais os jogadores so, em geral, profissionais) gera um aumento no nmero de leigos, que necessitam compreender o que h para ser visto, criando, assim, uma demanda por comentaristas (muito freqentemente ex-jogadores) que, com sua competncia especfica no assunto, traduzem os lances do jogo em termos tcnicos e tticos, reforando, pela oposio aos leigos, o primado do profissionalismo. Essa reduo dos no iniciados ao papel de meros consumidores dos eventos esportivos possui um aspecto poltico importante, conforme ressalta Bourdieu:
...no apenas no domnio do esporte que os homens comuns so reduzidos ao papel de torcedores, limites caricaturais do militante, dedicados a uma participao imaginria que no mais do que a compreenso ilusria da despossesso em benefcio dos experts. (1983, p. 145)

Edileuza Soares (1994) conta uma histria que caracteriza particularmente esta apropriao/construo do fato esportivo pela mdia. No incio dos anos 1960, quando a seleo brasileira disputou uma partida na Arglia, um radialista destacado para narrar o evento no dispunha de fio suficiente para chegar com seu microfone at o campo, no podendo ver o jogo que teria de narrar. Inventou, ento, um estratagema: o ex-jogador Lenidas, na poca, comentarista de sua emissora, ficava beira do gramado, e corria at o local onde estava o locutor para avisar quando acontecia um gol, e quem fora o artilheiro. Enquanto isso, o locutor narrava para os brasileiros do outro lado do Atlntico uma partida imaginria, na qual inseria subitamente as jogadas que conduziam aos gols anunciados pelo colega. O pitoresco exemplo evidencia uma caracterstica dos eventos veiculados na mdia: o evento passa por e se assume como o real, mas uma construo do enunciador, uma representao. Evidentemente, a veiculao pretende ser (e se afirma) fiel aos fatos, mas mesmo uma transmisso de televiso ao vivo, em cores, via satlite, , em si, uma representao. Como ressalta Mauro Betti (1997), sob o ponto de vista da televiso, o jogo acontece somente onde est a bola. Na transmisso de TV, ningum tem a viso global do espao de jogo que o espectador presente ao estdio tem. No incio das transmisses de

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jogos de futebol pela televiso, uma nica cmara fixa acompanhava de longe as jogadas. Atualmente, mesmo com as dezenas de diferentes cmaras, fixas e mveis, espalhadas pelo campo, salientando diversos aspectos do jogo, ainda continua a existir esta construo narrativa, esta metarrepresentao do evento esportivo. As imagens que vo ao ar so escolhidas conforme uma codificao prpria do veculo (por exemplo, replays de um gol sob diversos ngulos).4 Se, com referncia imagem ao vivo, j ocorre este processo de articulao de significado, ele ainda mais evidente quando se levam em conta a narrao e os comentrios acerca do jogo, tanto na transmisso de TV e rdio quanto nos jornais do dia seguinte. evidente que no privilgio do futebol ter significados construdos pela mdia. Ela opera esta mediao como regra, construindo uma noo de realidade prpria, que evidencia determinados fatos sob determinados enfoques, em detrimento de outros. O interesse social pelo futebol no Brasil durante a Copa apropriado pela mdia, que, em princpio, atende a uma demanda social pr-existente, produzindo peas de comunicao e criando um circuito de produo e consumo motivado pelo evento em curso, no qual se inserem, alm da cobertura dos jogos, cadernos especiais nos jornais e revistas, longas matrias nos telejornais, programas diversos com a temtica da Copa, anncios publicitrios, etc, colaborando de modo ativo para definir a realidade nos termos ideolgicos do Brasil como o pas do futebol. Futebol e cultura no Brasil No Brasil, o futebol um fenmeno cultural que supera largamente as estritas linhas do campo de jogo, ritualizando questes simblicas profundas acerca da nossa sociedade, tematizadas em estudos acadmicos nos mais diferentes aspectos, como relaes de raa (Rial, 1998; Gastaldo, 2002), gnero (Guedes, 1998) e classe social (Guedes, 1982; Damo, 2002). No caso especfico do Rio Grande do Sul, o futebol tambm um emblema de identidade regional, sendo freqente no discurso da imprensa esportiva a tenso entre o chamado futebol gacho a que Guazzelli (2002) chama ironicamente de provncia de chuteiras e o futebol brasileiro, verso esportiva do atvico conflito centro-periferia, que atravessa as reaes entre este Estado e o centro do pas5.

4 Para uma anlise cuidadosa da retrica televisiva concernente mediatizao do futebol, ver Rial, 2003. 5 Para uma discusso da apropriao de conflitos regionais mediados pelo futebol no contexto da imprensa esportiva, ver Gastaldo e Leistner, 2003.

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Embora a mtica do pas do futebol seja resultado de um processo histrico e social que tem pouco mais de 50 anos (ou provavelmente por causa disso), este esporte hoje um dos principais emblemas da identidade brasileira, com o samba e as chamadas religies afro-brasileiras. Ao futebol jogado no Brasil so atribudas caractersticas constituintes do que seria uma identidade brasileira, como a modalidade de conduta conhecida como malandragem. Estando, historicamente, datados do incio do processo de industrializao da sociedade brasileira, nos anos 1930 e 1940, os tempos da malandragem constituem uma espcie de passado mtico da cultura brasileira, sendo a figura do malandro uma espcie de heri popular brasileiro. (Oliven, 1986, p. 34) considera a malandragem uma estratgia de sobrevivncia e concepo de mundo, por meio de uma recusa da disciplina (e da explorao) do trabalho assalariado. Embora o contexto histrico e social contemporneo tenha relegado o malandro (de navalha, terno branco e leno de seda no pescoo) ao passado, sua figura emblemtica continua presente no imaginrio da sociedade brasileira. Um dos campos onde a malandragem vista essencialmente como um valor no Brasil justamente no campo de futebol, palco de ritualizaes de diversos elementos da cultura brasileira. Normalmente, o interesse dos brasileiros pelo futebol encontra-se dividido em torno da regionalidade decorrente da torcida a diferentes clubes. Os clubes de futebol simbolizam um pertencimento social com caractersticas especficas, demandando dos torcedores uma lealdade por toda a vida (Uma vez Flamengo, Flamengo at morrer...). Muitas vezes, os locutores esportivos se referem torcida de um clube como nao (nao colorada, nao rubro-negra, etc., de acordo com as cores do clube), ressaltando este sentido de comunidade reunida em torno do pertencimento afetivo a um grupo, a um sentimento coletivo compartilhado, no caso, mediado pelo time do corao. Cabe destacar que apenas uma nfima parte da torcida de um time tem um vnculo formal com o clube, na qualidade de scio. O pertencimento a uma torcida muito mais uma questo afetiva (freqentemente mediada na infncia por relaes familiares) do que uma relao institucional entre um clube e seus scios6. Futebol e sociabilidade A noo de sociabilidade deriva da obra do socilogo e filsofo alemo Georg Simmel, que a definiu como a forma ldica da sociao (1983, p. 168). Para Simmel, a sociabilidade um

6 Ver Damo, 2002.

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fenmeno social, uma forma de interao na qual os participantes autonomizam suas atuaes no sentido de evitar qualquer demonstrao de um interesse objetivo nos assuntos tratados o tipo de conversa ocorrente em festas seria talvez um bom exemplo. Nesse sentido, pode-se cotejar a noo de sociabilidade de Simmel definio de jogo apresentada por Huizinga (1971, p. 33),
...o jogo uma atividade ou ocupao voluntria, exercida dentro de certos e determinados limites de tempo e de espao, segundo regras livremente consentidas, mas absolutamente obrigatrias, dotado de um fim em si mesmo, acompanhado de um sentimento de tenso e de alegria e de uma conscincia de ser diferente da vida cotidiana.

Evidentemente, as duas noes no se equivalem nos mnimos detalhes, mas, guardadas as diferenas, o paralelismo entre elas permite pensar a sociabilidade como uma espcie de jogo da vida social, um momento ldico ( bom lembrar a etimologia deste termo, derivado do latim ludus, jogo), de prazer, distinto das coisas srias da vida cotidiana, este frgil refgio das agruras do mundo do trabalho, da economia e da poltica. No pretendo aqui discutir se a sociabilidade subsumida noo de jogo ou o contrrio. Importa destacar estes fenmenos no enquadre similar que estabelecem na vida cotidiana, no campo finito de significao (Schutz, 1962) que estipulam. O fenmeno especfico que pretendo discutir refere-se a uma combinao complexa entre mdia, jogo e sociabilidade: a sociabilidade estabelecida em torno da recepo de partidas de futebol midiatizadas e a tematizao dos fatos do jogo nas interaes sociais cotidianas. Pelas caractersticas desta modalidade de interao pelo menos no caso brasileiro , um novo termo pode ser adscrito a esta problemtica: o papel de gnero masculino. Embora tenha havido, nos ltimos anos, um expressivo crescimento da participao feminina no universo futebolstico (manifesto no s na audincia, mas mesmo dentro de campo, como no sucesso internacional conquistado pela seleo brasileira de futebol feminino), o mundo do futebol continua a ser hegemonicamente um territrio masculino. Assim, esta sociabilidade marcadamente masculina lida com o que Carmen Rial (comunicao pessoal, 27 dez. 1995) denominou homossociabilidade, forma ldica de interao entre participantes de um mesmo sexo, no caso, de homens. A sociabilidade entre homens pode, por vezes, derivar para formas bastante agressivas de interao que trafegam no estreito limite do que possa ser chamado de brincadeira, na modalidade de interao a que Radcliffe-Brown (1959) denominou relaes jocosas, definidas como...

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...uma peculiar combinao de amizade e antagonismo. O comportamento tal que em qualquer outro contexto social ele expressaria e geraria hostilidade; mas tal atitude no a srio e no deve ser levada a srio. H uma pretenso de hostilidade e uma real amizade. Posto de outro modo, uma relao de desrespeito consentido. (p. 91)

A interao pautada pela mediao de um evento esportivo se presta de modo notvel para esta forma de sociabilidade competitiva de que a flauta, gozeira ou sacanagem interminvel de parte a parte entre gremistas e colorados, cruzeirenses e atleticanos, flamenguistas, ps-de-arroz e vascanos, um bom exemplo. Em um dos bares pesquisados, durante a partida final do campeonato gacho, entre Internacional e Ulbra, os limiares da sociabilidade ficaram bastante claros: um torcedor gremista, um senhor de seus 60 anos, cercado de colorados gozava abertamente dos quase 30 colorados, que estavam sua volta, quando a Ulbra abriu o placar. O Inter empatou e, ao virar o marcador, um outro senhor, sentado sua frente ergueu uma cadeira pelo encosto, ameaando bater no gremista. O garom repreendeu-o, ao que ele comentou: Que isso, meu? s brincadeira! De fato, no exato instante em que o rbitro apitava o final do jogo, o gremista levantou-se da cadeira e, generosamente, estendeu a mo ao adversrio. Com um sorriso e tapinhas nas costas, se despediram. Como em Radcliffe-Brown, contrapondo-se pretensa hostilidade, uma real amizade. S quem no entendeu foi o garom. Em termos interacionais, a sociabilidade masculina brasileira tem, na tematizao do esporte, um porto seguro. Basta perguntar a um homem qualquer qual o seu time para comear uma conversa que pode se alongar indefinidamente, sem que, em qualquer momento, se corra o risco de uma indiscrio ou constrangimento, uma vez que por passionais que sejam os torcedores nada que afete o self est em questo. Alie-se a esse tema, envolvente sem ser comprometedor, o constante fluxo de informaes decorrente da tematizao jornalstica das editorias de esportes e temos o assunto perfeito para a sociabilidade masculina no Brasil. Como um exemplo, basta pensar nas verdadeiras novelas, envolvendo os boatos de compra e venda de jogadores e especulaes sobre resultados que so veiculadas diariamente em jornais de todo o Pas: a tal falao esportiva, contra a qual Eco (1984) bradava em vo, a matria-prima de interaes de sociabilidade masculina por todo o Pas. claro que, a esta demanda social, corresponde uma oferta de produtos miditicos, numa relao de mercado que no tem nada de espontneo. O lucro de um produto de mdia est em razo direta com seu ndice de audincia. A par da importncia social do futebol para os brasileiros, existe a apropriao

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deste esporte pela mdia, em especial pelo jornalismo, que, se no inventa este interesse social, pelo menos o aumenta, com todos os meios de que dispe. Isso fica muito evidente no caso da Copa do Mundo: por exemplo, no Jornal Nacional do dia da partida Brasil x Holanda em 1998, 94% do tempo total das matrias do clebre telejornal foram dedicados cobertura do jogo (GASTALDO, 2002). Ou seja, aos olhos do Jornal Nacional, nesse dia, nada mais aconteceu de importante no mundo do que a vitria brasileira nos pnaltis. Com agendamentos dessa ordem se sustenta no apenas a mtica do pas do futebol, mas tambm uma audincia projetada em 110 milhes de pessoas. A recepo coletiva de jogos de futebol: impresses iniciais
Breve nota sobre o mtodo

A pesquisa na qual estamos trabalhando foi iniciada em maro de 2004 e trata da recepo de futebol midiatizado em locais pblicos, nomeadamente bares da regio metropolitana de Porto Alegre. A equipe composta por um coordenador e trs assistentes de pesquisa. Cada um dos membros est, desde abril de 2004, empenhado em trabalho de campo etnogrfico, cada um em um bar sempre o mesmo. No momento, o contato com a situao de campo consiste basicamente em observao participante e redao de um dirio de campo etnogrfico. Semanalmente, a equipe se rene para trocar os relatrios e discutir coletivamente a experincia etnogrfica. Assim, os dados que temos para apresentar neste momento so ainda aproximaes iniciais, mas que, dada sua forte recorrncia em quatro situaes de campo distintas e simultneas nos permitem aventar a possibilidade de nomear algumas tendncias em termos da interao entre os participantes e o discurso miditico, que colocamos em discusso a seguir.
a) Aspectos da disperso espacial dos participantes no setting

A situao de campo pesquisada poderia ser descrita nos termos do que Goffman (1961, p. 7) chamou de interao focada:
a interao focada ocorre quando pessoas efetivamente concordam em sustentar durante um certo tempo um foco nico de ateno cognitiva e visual, como em uma conversao, um jogo de tabuleiro ou uma tarefa coletiva levada a cabo por um crculo ntimo de colaboradores face a face.

Nos bares, o ponto de foco da ateno coletiva o aparelho de TV, que determina a disperso espacial dos participantes no setting, produzindo um tringulo ou cone, no qual o aparelho ocupa o vrtice. Participantes menos focados na situao em geral casais ou famlias tendem a ocupar as mesas vazias prximas s laterais do tringulo, e temporariamente. A

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participao quase exclusiva de homens, as raras mulheres vm acompanhando maridos ou namorados. A situao analisada dura o exato tempo do jogo: no raro o bar estar vazio antes do jogo, comear a ser ocupado entre o incio da partida e os 15 minutos do primeiro tempo e esvaziar imediatamente aps o trmino do jogo.7 A ocupao dos bares pesquisados em termos numricos gira em torno de 20 a 30 participantes, dispersos como na figura a seguir:

A ambincia sonora tambm um ponto importante a ser descrito. Em geral, o som da TV bastante alto, seja colocando-a no volume mximo, seja amplificando o udio, usando um aparelho de som ou eventualmente, utilizando uma transmisso de rdio para sonorizar as imagens de uma televiso calada. Os participantes interagem com o udio, como veremos a seguir. Outro ponto a ser destacado na peculiar dinmica interacional ocorrente no setting diz respeito ao consumo: como num acordo tcito, os participantes podem somente assistir ao jogo sem consumir nenhum produto do bar, desde que de p. Quando um participante senta a uma mesa, ou chama o garom/garonete ou ele/ela vem sem chamar. O grau zero desse consumo tcito e quase compulsrio um refrigerante, embora se consuma mais cerveja do que qualquer outra bebida. Os participantes, s vezes, chegam em grupos, mas muito freqente pessoas sozinhas sentarem para assistir ao jogo. Quando o bar fica cheio, quase natural o pedido e a concesso de permisso para dividir a mesa com um desconhecido. Muito provavelmente, ele divide o mesmo pertencimento clubstico. Goffman

7 Ou antes: quando o Inter levou o terceiro gol do Vasco da Gama no Beira-Rio, muitos participantes deixaram o bar, ainda no meio do segundo tempo.

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trata deste tema, da possibilidade de conversa espontnea entre desconhecidos, sob o termo acessibilidade mtua:
Uma base importante da acessibilidade mtua reside no elemento de informalidade e solidariedade que se parece obter entre indivduos que podem reconhecer um ao outro como membros de um mesmo grupo especial (...), [por exemplo] quando pessoas de uma mesma nacionalidade se encontram em um pas estrangeiro eles podem se sentir compelidos ou motivados a iniciar uma conversa. (1963, p. 131)

Assuntos para se falar sobre futebol de fato no faltam. A escalao dos times, a posio da tabela, o resultado de outros jogos, os boatos sobre compra e venda de jogadores, o mundo do futebol um mote por excelncia para a sociabilidade masculina no Brasil. No setting, comum que os participantes falem para todos, ou seja, falem em voz alta o suficiente para que todo o bar oua, e sem se dirigir a ningum especificamente. Muitas dessas falas sero analisadas a seguir. A interao dos participantes com o discurso miditico ser dividida aqui em dois tpicos: a interao com a locuo e a interao com as imagens, uma vez que h bastante diferena entre elas.
b) Interao com a locuo

A locuo de uma partida de futebol qual se somam os comentrios dos especialistas de cada emissora , em princpio, um poderoso elemento de definio da situao acerca dos fatos do jogo. Afinal, o locutor diz define o que o espectador est vendo, e o faz com amplo sentido valorativo, uma, digamos, descrio interessada. No contexto da recepo, entretanto, a concordncia com o discurso miditico completamente relativa ao lado tomado pelo discurso. Se o locutor define um lance do jogo pnalti, gol, impedimento... como favorvel ao time do corao dos participantes, sua fala tomada como mote a ser reiterado, um ndice da verdade das definies dos torcedores: T vendo? J quando a definio contraria a posio dos participantes, a reao imediata. Durante o jogo Inter x Atltico MG, o So Paulo jogava contra o Grmio. Quando o So Paulo fez um gol, o comentarista afirmou que o gol do So Paulo seria ruim para o Inter, uma vez que este seria ultrapassado na tabela pelo time paulista, ao que um participante respondeu, para quem quisesse ouvir: Que ruim, o qu?! O Grmio que se foda!, reiterando publicamente a rivalidade local pensada como mais importante do que a posio do prprio time no campeonato. Um ponto interessante na interao dos participantes com o udio consiste na permanente ironia: a zombaria, com base na stira definio da situao proposta pelos locutores e comentaristas, praticamente constante. Na final do campeonato gacho, entre Inter e Ulbra, a cmara mostrou, num relance,

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os torcedores da Ulbra, com o seguinte comentrio: A voc v os torcedores emergentes da Ulbra. A rplica sarcstica no bar foi instantnea: Torcedores emergentes? Gremista mudou de nome? O ponto em questo parece apontar para uma atitude basicamente defensiva/crtica dos torcedores para com a definio da situao oficial miditica. Essa posio crtica fica evidente quando um reprter atribuiu uma falta a um jogador, tendo que se retratar logo em seguida: a falta tinha sido de outro. No bar, o comentrio impiedoso: S agora que tu viu, babaca! Outro torcedor complementou: O pior que eles ganham s pra fazer isso e ainda erram! Outro ponto a destacar a presena quase invarivel, em todos os bares pesquisados, de alguns participantes com radinhos de pilha e fones de ouvido, seja durante o jogo ou no intervalo, apontando para uma recepo mais rica e complexa do futebol midiatizado ao menos, pela interao com diversas fontes.
c) Interao com as imagens

Em que pese a tensa relao entre os torcedores e a definio da situao proposta pelos locutores e comentaristas, parece que a principal mediao no setting feita, baseada na apreenso direta das imagens transmitidas. Comenta-se publicamente muito mais o visto do que o ouvido. Os comentrios pblicos se do de modo concomitante definio do locutor, como quando um jogador fez uma falta perigosa bem em frente prpria rea. Antes mesmo do locutor falar em falta, j havia o comentrio no bar: Como que vai derrubar o cara a?!. Por vezes, uma simples imagem perifrica, mesmo no comentada pelos locutores, vira motivo de comentrios no bar. O recmcontratado atacante baiano Danilo jogava no frio em Porto Alegre usando luvas. Bastou aparecer no detalhe este jogador, que a ironia se fez ouvir: Baiano isso a, qualquer friozinho passa mal.... Ou o ex-goleiro do Grmio Danrlei, hoje reserva no Atltico MG, que apareceu de relance em uma imagem dos jogadores no banco e suscitou o comentrio pblico: Olha ali a bichona... Pena que daqui no d pra jogar um radinho de pilha nele!. Como com relao ao udio, a ironia tambm bastante presente com relao s imagens. Um chute a gol da entrada da rea, mas que passou pelo menos uns dez metros acima da goleira suscitou um grito coletivo de uma mesa com cinco torcedores: UUUUUUUUUUHHHHH!: as gargalhadas ecoaram pelo bar. Para finalizar por enquanto O futebol no Brasil, como produto miditico especial, suscita tambm uma dinmica de recepo especial. Alm do forte recorte de gnero, o compartilhar coletivo do mesmo jogo estimula a formao de um espao de sociabilidade muito peculiar.

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A pesquisa etnogrfica no contexto dos bares onde se assiste coletivamente a jogos de futebol mostra possibilidades promissoras e desafios instigantes. Tanto pela dimenso social do fato futebolstico no Brasil quanto para o estudo da relao entre produo e recepo de produtos miditicos: a irnica/jocosa mediao ocorrente nos settings pesquisados demanda mais reflexo e pesquisa. Desafios vista. Referncias Bibliogrficas
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RIAL, C. Futebol e Mdia: a retrica televisiva e suas implicaes na identidade nacional, de gnero e religiosa. In: Antropoltica: revista contempornea de Antropologia e Cincia Poltica (14/1) Niteri: UFF, 2003. _______. Japons est para TV como Mulato para Cerveja: imagens da publicidade no Brasil. In: ECKERT, C.; MONTE-MR, P. Imagem em Foco: novas perspectivas em Antropologia. Porto Alegre: UFRGS, 1998. ROCHA, N. et al. O gol, o jornalismo e os preceitos da academia: um casamento regido pela emoo e o incompreensvel. Campo Grande, UNIDERP, set. 2001.Comunicao apresentada no NP Mdia Esportiva no XXIV Intercom. SCHUTZ, A. Collected Papers. Den Haag: Martinus Nijhoff, 1962. SIMMEL, G. Sociabilidade: um estudo de sociologia pura ou formal. In: Sociologia.So Paulo: tica, 1983. SOARES, E. A Bola no Ar: o rdio esportivo em So Paulo. So Paulo: Summus, 1994.

Artigo enviado ao IHU em 01 de abril de 2005

DEBATE IHU IDIAS 03/03/05


Hiliana Reis Gostaria de dar-lhe os parabns pela sua pesquisa, sobretudo para os meus ex-alunos. Eu j conheo alguma coisa. Fico muito contente de ver o grande salto que eles do quando integram uma equipe de pesquisa. Eu fico encantada. Teria muitas perguntas, mas vou sintetizar em algumas que me dizem respeito. Por exemplo, no sei se voc continua trabalhando, nesta pesquisa, com o termo identidade, se ele relevante ou no? Como voc est relacionando a pesquisa com os temas identidade e mito? muito interessante o histrico que voc fez, e as questes que voc levanta at contrapondo o tema do mito do futebol-arte, especificamente na Copa de 70, que, eu acho, comea, sobretudo, em 56, com o apogeu, em 74, se no me engano. Eu no sou muito boa em futebol, mas voc levantou diferentes questes que justificam o mito, mas tambm que o desqualificam. H um assunto central que eu no sei se vocs esto trabalhando: o que qualifica o futebol brasileiro como arte, quer dizer, exatamente aquilo que no pensado pelos tcnicos, que foge de todas as questes cientificas que voc relatou e que, por isso, um Garrincha o expoente mximo do futebol-arte, no havendo outro igual, e aquela equipe, por excelncia, sabia conjugar os talentos individuais em um espetculo, que era puramente artstico, pois ele fugia de qualquer regra que no era deles, nem do tcnico, com certeza. Gostaria que, se estou mitologizando o tema, vocs me contra-argumentassem. Um outro item: achei interessantssima a pesquisa propriamente dita, as pesquisas etnogrficas nos bares me chamaram muita a ateno porque o oposto daquele cientificismo tanto no bom sentido do cientifico quanto do mau do ismo porque, com a apresentao de vocs, eu, que no sou entusiasmada pelo futebol, fiquei fascinada e me deu vontade de assistir a um jogo no bar. Vocs passaram muita emoo, quebrando os paradigmas das pesquisas cientificas, que a racionalidade, e com seriedade. Estou mais dando os parabns, mas fiquei curiosa: Como vocs anotam estas observaes? Porque, por exemplo, num grupo de 20, eu acho complicado, num grupo de 80 ou de cento e tantos... Vocs s anotam as observaes que so ditas em grupo em voz alta para todo o mundo ouvir? Ou vocs selecionam as individuais? Como que vocs fazem esta seleo?

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dison Gastaldo Eu vou responder s duas primeiras e depois cada um diz como que faz. Sobre a identidade. A identidade um tema central para a teoria antropolgica, e, como eu entendo, identidade uma noo relacional, a noo de identidade : O que que o sujeito ? O que voc ? E eu digo que conceito relacional porque tudo depende do contexto. Aqui eu sou professor; em casa, com os meus filhos, eu sou pai... O que voc ? No campo, vendo um jogo dentro de um bar, eu sou pesquisador, embora eu pudesse dizer que sou torcedor, mas eu no estou ali para torcer. Se for para eu ver um jogo de futebol, sou muito comodista, eu veria em casa, no iria para o bar. Entendo que a noo de identidade central nesta pesquisa por dois motivos: primeiro, porque ela vai definir quem se dentro do bar, e muito sobre o alinhamento pessoal com a definio dos outros. Ento se colorado, vai sentar com os colorados, vai celebrar com os colorados, pode ser o nico colorado e estar cercado de gremistas, vai marcar a sua posio, no vai comemorar um gol do Grmio e quando o Grmio levar um gol vai ter que mostrar que como o gremista que foi l para rir do bar inteiro de colorados quando o Inter levasse um gol. Ele foi l para isso, entende? Foi l para marcar a sua posio. Ento a identidade tem dois sentidos, um sentido positivo e um sentido negativo sem juzo de valor. O sentido positivo, que eu chamo de identidade, o sujeito, isso, aquilo, mas tem tambm o no-ser, ser colorado implica no ser gremista, um sentido negativo das coisas que tu no s. Ento quando tu dizes que tu s uma coisa, tu ests assumindo que tu no s o contrrio daquilo, tu no s gremista, tu no s da camisa azul, tu s gacho, tu no s paranaense, tu no s baiano. Esses pares relacionais permeiam o mundo do futebol, porque h pares relacionais jogando, equipes com camisas de cores diferentes e torcidas separadas geograficamente dentro do estdio. Esta oposio, este par relacional inerente existncia do futebol. Essa noo , sem dvida, central para a nossa pesquisa. O mito do futebol no exatamente a minha pesquisa, eu trabalhei um pouco Ronaldo Helal, que fez a pesquisa cientfica surpreendente da Copa de 70, mas eu traria outros complicadores da Copa de 70: aquela seleo chamava-se as feras do Saldanha, Joo Saldanha era o tcnico. E meses antes da Copa, o Mdici disse: Dario, peito de ao, tem que entrar no time, e o tcnico afirmou: O time meu, e eu boto quem eu quiser; Ento o time no mais seu, afirmou Mdici, e tirou o tcnico Joo Saldanha, colocando no seu lugar Zagallo, que dialogou amigavelmente com o poder militar e fez tudo que Mdici queria sem problema nenhum: trs meses antes pegou um time pronto, que vinha treinando. Nota-se, ento, uma interferncia do poder militar dentro dessa seleo. A histria da Copa de 70 conturbada, e ela passou para a histria como o apogeu do futebol-arte. Eu concordo com

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voc: o jogador do futebol-arte o Garrincha, mas em uma concepo moderna, pode ser considerado o Romrio, porque ele tem algumas caractersticas: no gosta de treinar, malandro, joga na pequena rea, o time inteiro tem que jogar para ele... Desse modo, h toda uma construo ideolgica do que seja uma categoria de futebol. Em 62, no se falava em futebol-arte. Essa noo, se no me engano, do final dos anos 70. Sobre esta distino, h um artigo, no me lembro de quem, Futebol-arte X Futebol-fora, porque forma um par relacional, ele se ope ao futebol europeu, que disciplina ttica, passe ao invs de drible, posicionamento de campo, preparo fsico... H aqui uma relao que surge, se no me engano, em 74, quando o Brasil perde para a Polnia e fica em 4 lugar na Copa da Alemanha, que era um time muito bom. O futebol hoje est globalizado. O ponto que no importa o que tu sejas, importa o que tu digas ser, a que est a representao, ai que est o que a gente pode investigar: tem o futebol brasileiro e tem o que se fala do futebol brasileiro. isto que a gente vai investigar: as representaes, o que est se dizendo e que lgicas destas definies do campeonato brasileiro vamos sustentar. Acho que sobre isso h muita coisa para conversar. Foi uma tima pergunta. Quanto ir a campo, vou falar um pouquinho do treinamento dos meus assistentes de pesquisa. Eu promovi um curso de extenso no incio da pesquisa que se chamou Tcnica Etnogrfica Aplicada Comunicao e os meus pesquisadores assistentes fizeram o curso, no final do qual havia um pequeno exerccio etnogrfico que era livre para os outros participantes, menos para o pessoal da minha equipe. O primeiro exerccio de campo era ir ao bar, ver um jogo, sistematizar um relato etnogrfico e trazer para a gente se reunir e ir acertando o estilo etnogrfico. A etnografia que se faz escrevendo. O Yves Winkin tem um texto lindo que se chama Descer ao campo, em que diz que o etngrafo tem que ter trs artes: a arte de ser, porque ele precisa ser naquela situao, ele tem que estar ali, tem que saber ser discreto, saber ser neutro, saber estar ali sem atrapalhar a situao; uma arte de ver, porque ele pode estar assistindo ao jogo, e no estar vendo o que est acontecendo sua volta. Ele no esta l para ver o jogo, est l para olhar uma situao da qual o jogo uma parte. As pessoas esto l para olhar o jogo, mas ele no, ele est l para ver o que acontece no lugar onde as pessoas se renem para olhar um jogo; uma arte de escrever, saber transformar em palavras o vivido, e a esta o principal problema, a principal dificuldade. Da minha parte, fao notas gerais, meio sistemticas: quantas pessoas esto l, qual a disposio das mesas, coloco um pontinho para cada pessoa no lugar, desenho, fao um mapa com vista area do lugar, basicamente as mesas, um quadrado para cada mesa, no desenho cadeiras, e assim consigo fazer uma espcie de densidade demogrfica e a

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disposio das pessoas no setting. Em seguida, fao algumas anotaes, como a hora que o jogo comeou e que terminou, uma frase que me chama a ateno, e fico ouvindo, olhando e ouvindo, tentando ouvir tudo, olhar tudo e ver o jogo ao mesmo tempo, porque tudo que est se fazendo relativo ao jogo, logo, preciso ver o jogo. Mas no se pode s olhar o jogo nem s as pessoas que esto ao lado, porque atrapalha, tem que ser discreto, olhar, viver, estar junto, contar o nmero de pessoas e anotar, 35. Quando aumenta muito anotar a hora e o nmero, 57, no segundo tempo, 83 pessoas. Anoto essa flutuao, a passagem das pessoas, a dinmica, anoto literalmente frases ditas pelo coletivo, todas as que eu posso, e as que eu no posso, guardo de memria. Quando chego em casa, eu ligo o computador e psicografo um relato etnogrfico, eu digo psicografar, porque a gente no pensa muito, escreve, escreve, pe para fora, transforma em letra, antes que esquea, porque depois de tomar um banho, ligar a TV, fazer qualquer outra coisa, esquece, memrias so traioeiras, somem da gente. Eu tomo esses cuidados. No sei como que vocs lidam com isso. Ronei Teodoro Eu queria falar um pouco do futebol-arte. interessante: o Brasil se autodenomina futebol-arte. De vez em quando, a gente reconhecido como futebol-arte. Por exemplo, um caso prtico: a FIFA premia anualmente os melhores jogadores. Na ltima premiao, foram cinco prmios, dois prmios a mais: para o melhor jogador de videogame FIFA Soccer e para a melhor seleo Fair Play. O Brasil ganhou quatro desses cinco prmios. O nico que ele no ganhou, ficando em segundo lugar, se no me engano, foi para a melhor jogadora de futebol, a norte-americana ficou em primeiro, e a Marta, em segundo lugar. A melhor seleo Fair Play, que joga mais honesta, foi porque o Brasil jogou com o Haiti. Melhor jogador do mundo - o Ronaldinho, e o melhor jogador de videogame, at no videogame o Brasil est ganhando. A idia to difundida. Todo o mundo joga tanto, todo o mundo quer saber tanto de futebol que, com certeza, o cara, que fantico por futebol, queria tanto jogar que chegou l abafando. Ele alto, tem quase dois metros, e gordo, ele deve ter mais de cem quilos. Ele nunca seria um jogador de futebol, mas estava l do lado do Ronaldinho, segurando a taa. Este fato, dos cinco prmios da FIFA, o Brasil ganhar quatro, d uma identidade e explica por que o Brasil o pas do futebol. Mas voltando a falar do campo. Quando o Edison deu o curso para ns, foram passados vrios termos que a gente deveria saber sobre campo. A gente no pode chegar l e se queimar, dizendo que pesquisador, porque j acaba com a espontaneidade. Com relao ao dirio, a gente leva o dirio de campo em que, como o dison falou, primeiro faz aquelas anotaes espaciais. Mas as primeiras vezes que eu fui a campo, e eram as pri-

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meiras vezes que eu estava pesquisando o campo etnogrfico, anotei pouca coisa, porque eu no sabia o que anotar, no sabia o que ver, o que tinha que escutar e depois a gente comea a ver as repeties, o que aparece como um padro e que, s vezes, aparece como uma coisa nossa. Aquele dia foi muito interessante porque exemplificou na prtica o que eu estava pensando como ia ser: a gente vai anotando o que vai ouvindo. Foi assim vrias vezes que a gente foi a campo. Samuel McGinity Eu vejo como uma coisa muito importante o posicionamento que a gente vai ter no campo. O meu bar at suspeito porque ele menor, tem um formato estranho, mas o posicionamento eu acho legal porque a gente pode ver, por exemplo, se senta no canto, v tudo por um ngulo muito bom e da faz anotaes curtas. Quanto aos comentrios altos, eu anoto mais ou menos o que a pessoa comentou e coloco o tempo que est ocorrendo o jogo. Depois eu ligo aquilo ali narrao da Internet, pego a narrao impressa, ligo ao momento, o que facilita a anotao ao comentrio das pessoas. D tambm para lincar com o que aconteceu no campo de futebol com o que foi falado. Naquela final entre Inter e Ulbra, tive bastante dificuldade, porque cheguei mais cedo e me sentei e comeou a lotar o bar, e ficou gente fora do bar, e todo o mundo falando, comentando muita coisa. Ento me perdi um pouco, mas consegui anotar o essencial e depois ligar com o que aconteceu. A televiso importante para ver a reao at no caso de o juiz tomar uma atitude errada ou fazer uma expulso. Muitas vezes, a gente no consegue anotar tudo que aconteceu na televiso e o que foi comentado, da importante ligar o tempo com o que foi comentado dentro do bar. Marco Stigger Vim de Porto Alegre. Sou amigo do dison. Vim por curiosidade pelo trabalho dele, que eu sabia que existia, porque o dison j deu dicas a uns amigos meus sobre pesquisa em bares. Tambm queria dizer que eu acho muito interessante a investigao do grupo. Algumas coisas na tua fala, dison, me chamaram muito a ateno. Uma delas a comparao, que eu no sei se esto fazendo, mas que eu acharia interressante fazer, com outras formas de ser esportista e outras formas de ser torcedor, porque esta categoria torcedor ou esta categoria esportista, generalizada. Ento tu mostras que, por exemplo, no h violncia (ou no viram at agora) como nas torcidas organizadas, algumas muito violentas, que outra forma de ser torcedor. Eu acho que estas comparaes entre maneiras de ser torcedor, de como exercitar este pertencimento, este clubismo eram coisas legais de tentar mapear. Tem aquele cara que fica em casa. Cabe perguntar se ele vai ao bar s no jogo de pay-per-view ou se ele vai ao bar, quando a televiso aberta

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tambm, e ele prefere ver com os outros? Ele pode ir ao bar porque, tem aquele lado meio utilitrio do negcio, at que ponto ele est ali para ver com os outros, ou ele est ali, porque a oportunidade de ele ver com os outros. H 100 maneiras diferentes de ser torcedor, de ser esportista. Aquele cara que estava do lado do Ronaldinho, carregando a taa, era gordo, nunca praticou nada, mas um esportista. um assunto interessante de discutir. E o futebol, neste caso em particular, uma maneira de entrar em outras dimenses da sociedade, como o tema do gnero, por exemplo. Uma aluna minha terminou, h pouco tempo, o Mestrado, e o trabalho sobre futebol de vrzea. Tu conheces o trabalho dela, eu acho. Ela estudou o futebol de uma favela: como o futebol se inseria no modo de ver daquele grupo social daquela favela. No o futebol oficial, o futebol da vrzea. O que chamou a ateno dela foi que toda a comunidade que foi deslocada para um lugar horrvel, a cu aberto, sem moradia popular adequada, achou muito ruim porque perdeu o futebol. A pergunta dela foi qual era o lugar do futebol naquele modo das pessoas viverem, e as mulheres estavam completamente inseridas naquele futebol. O Magnani, na Festa no Pedao, por exemplo, chama a ateno porque, quando eles vo assistir ao futebol na vrzea, eles se perguntam se futebol coisa de homem ou de mulher, e dizem que coisa de homem, mas, na vrzea, o namorado est jogando, e a mulher est na beira do campo, e a mulher lava a camiseta do marido em casa, e a mulher est preocupada com o filho, quer dizer, as mulheres esto inseridas no mundo do futebol. Neste caso principalmente, talvez fosse interessante ver como que elas se inserem no mundo da vrzea. De repente elas esto ali por outra dimenso da vida cotidiana. Mas mais uma vez eu queria dizer que o trabalho est superinteressante. Prof. Drnis Corbellini Sobre os comentaristas nas rdios, a gente tem observado que a Gacha, todas as noites, convida um senhor, que conhecido como Alemo, outro que o gay e, s 22h15, entra o Radite de Caxias do Sul. Aos sbados, a Rdio Gacha e a Guaba colocam msica no meio dos comentrios, samba ou outro ritmo. Os comentaristas esto perdendo a vez perante os pblicos? O que esta acontecendo? Por que eles esto mudando a forma de discutir o futebol na rdio? dison Gastaldo Eu tinha falado antes que o jogo de futebol na televiso um produto miditico muito especial, complicado tambm. Custa muito caro patrocinar o futebol, porque no se consegue controlar quantos anncios publicitrios se pode colocar nos 15 minutos de intervalo do jogo, tendo que dividir estes 15 minutos com os replays dos gols, com os melhores momentos, e uma srie de coisas. Para o futebol, em termos televisivos,

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que um produto que se vende em segundos, deixar uma hora e meia s de jogo, fora os 15 minutos de intervalo, que o que se tem para vender, conseguir patrocinador muito difcil, por causa do pouco tempo. Na rdio, a audincia muito volvel, se no gostar s girar o dial e j est ouvindo o que o outro locutor est falando. O futebol evoluiu muito, em termos de linguagem, desde os anos de 1930. Para acabar, vou dar um exemplo. Eu no me recordo o nome dele, mas est na histria do rdio. Na hora do gol, o locutor tocava uma gaitinha de boca e todo o mundo, quando ouvia a gaitinha de boca, saa correndo, porque algum tinha feito um gol. Este grito de gol comprido s existe no Brasil. A linguagem que a mdia usa para se apropriar deste fato esportivo tem que estar constantemente mudando, porque os pblicos esto constantemente mudando. Uma locuo ao estilo 1950 hoje seria maante, no agradaria. Eu tenho muita resistncia com este tipo de esteretipo: por que um alemo, um gay, um italiano? Eles so estereotipados. Os radialistas esto reiterando o racismo, o negativo em termos de polticas de representao. Eu acho questionvel o veculo de comunicao, que , em principio, concesso pblica, estar se prestando a veicular esteretipos, em nome do humor. O humor custa da humilhao, do desdenhamento de um terceiro? Eu tenho alguma resistncia com isso. Como todo o produto miditico, eles esto atrs do grande capital especifico deste campo, que se chama audincia. Aonde vai a mdia, assim como o artista, o povo est l. Eles tentam o tempo todo agradar s pessoas. Na televiso, bobeou, o espectador pega o controle remoto, que a desgraa do publicitrio que gasta um dinheiro para fazer uma propaganda, e muda de canal. As emissoras esto tentando esta forma do blblbl. As rdios esto cansando, no tm mais muito que dizer. Num jogo como o do Inter e Glria de Vacaria, o que tem para dizer durante 15 minutos de intervalo, falando seriamente? Haja assunto! Inventam assunto durante a semana inteira. O espao muito grande, muita pgina de jornal, muito tempo no rdio... Basta ver que esta pequena palestra j entrou na editoria do programa do Ruy Carlos Ostermann, entrevista no Vale dos Sinos, porque as editorias de esporte precisam encher as suas pginas, e se tem algum evento falando de futebol, beleza! tem espao. Me ligaram hoje o dia inteiro ajeitando mdia para a gente falar da pesquisa, porque circulou uma nota em um veculo de imprensa. O nosso assessor de imprensa, Carpinejar, divulgou esta palestra para vrios veculos, e todo o mundo quer ocupar o seu espao com algum assunto. No existem acontecimentos assim, mas as pginas esto reservadas, e o jornal quer uma pgina inteira falando do Grmio, uma pgina inteira falando do Inter, todo o santo dia. Haja assunto!

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDIAS


N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel. N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert. O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss. N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao. N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer. N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch. N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro. N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp. N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte. N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos. N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo. N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi. N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi. N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert. N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt. N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel. N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito. N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri. N. 18 Um initenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida. N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo. N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior. N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli. N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio. N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rodhen. N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini.

N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio. N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS. Rosa Maria Serra Bavaresco. N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco. N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes. N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof MS. Jos Fernando Dresch Kronbauer. N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva. N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz. N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay - Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf. N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha. N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana. N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos. N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut. N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho. N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott. N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio

Cadernos IHU Idias: Apresenta artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

dison Luis Gastaldo (1965), natural de Porto Alegre/RS, professor no Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Unisinos, desde 2004. graduado em Comunicao Social, Habilitao Publicidade e Propaganda, 1992, e mestre em Antropologia Social, 1995, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Concluiu o doutorado em Multimeios pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), 2000, e o ps-doutorado na University of Manchester, Inglaterra, 2001. Sua tese de doutorado intitula-se A Nao e o Anncio a representao do brasileiro na publicidade da Copa do Mundo. Rodrigo Marques Leistner (1977), natural de Porto Alegre/RS, bolsista de Iniciao Cientfica FAPERGS e formando em Comunicao Social, Habilitao Publicidade e Propaganda na Unisinos. Ronei Teodoro da Silva (1981), natural de So Leopoldo/RS, assistente de pesquisa voluntrio e graduado em Comunicao Social, Habilitao Publicidade e Propaganda pela Unisinos, 2004. Samuel McGinity (1980), natural de So Leopoldo/RS, bolsista UNIBIC e formando em Comunicao Social, Habilitao Publicidade e Propaganda na Unisinos. Algumas publicaes dos autores GASTALDO, Edison Luis (org.). Erving Goffman: desbravador do cotidiano. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2004. v. 1. 176 p.
GASTALDO, ; LEISTNER, R; McGINITY, S.; SILVA, R. T. A Bola no Bar: apontamentos sobre a recepo coletiva de jogos de futebol midiatizados em locais pblicos. In: ENCONTRO LATINOAMERICANO DE INVESTIGADORES DE COMUNICAO, 7. La Plata, Argentina, nov. 2004. GASTALDO, E. L. Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo. Cadernos IHU Idias, So Leopoldo, ano 1, n.10, 2003. GASTALDO, E. L.; LEISTNER, R. A Mais Gacha de Todas as Copas: identidades brasileiras e imprensa esportiva na Copa do Mundo. Florianpolis, UFSC, nov. 2003. Comunicao apresentada na V Reunin de Antropologia del Mercosur. GASTALDO, E. L. Ptria, Chuteiras e propaganda: o brasileiro na publicidade da Copa do Mundo. So Paulo: AnnaBlume, 2002. v. 1. 229 p. ENDLER, Srgio Francisco; GASTALDO, Edison Luis (org.). Verso e Reverso especial: Futebol Mdia e Sociedade. So Leopoldo: Unisinos, 2002. v. 1. 135 p.