Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, p.

Contenido
Content
El Difcil Arte de Editar (Editorial)
The Difficult Art of Editing (Editorial)

Alberto S. Segrera La Investigacin Cualitativa en el Quehacer Social (Editorial invitado)

Qualitative Research in the Social Work (Invited Editorial)

Antonio Tena Suck y Martha Patricia Bonilla Muoz Una Idea de Investigacin Cualitativa
An Idea of Qualitative Research

Euclides Snchez Vliz La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

The Quantitative-Qualitative Dispute in Social Sciences: A False Dilemma

11

Claudio Carpio Ramrez y Martha Patricia Bonilla Muoz Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia? Una Investigacin sobre la Angustia Materna ante la Separacin
In the Presence of Separations, Only the Baby Gets Anxious? A Research on Maternal Separation Anxiety

20

Patricia Garca Fernndez Significado Psicolgico del Suicidio en Adolescentes

Psychological Meaning of Suicide in Adolescents

30

Mara del Carmen Farfn Garca La Soledad y sus Manifestaciones en la Adolescencia

Loneliness and its Manifestations in Adolescence

34

Patricia Balczar Nava, Martha Patricia Bonilla Muoz y Gloria Margarita Gurrola Pea La Mikvah: Tina o Manto Espiritual?
The Mikvah: Tub or Spiritual Mantle?

41

Jos Liht Sigall Vergenza y Culpa: Dos Sentimientos Encontrados

Shame and Guilt: Two Different Feelings

45 50

Alejandra Moysn Chimal Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial
Intrafamily Violence: A Case Study by Means of Contingential Analysis

Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta
Considerations About Professional Ethics for the Psychotherapist

60

Jorge Francisco Aguirre Sala Departamento de Psicologa: Exmenes Profesionales y de Grado: Octubre-diciembre de 2002
Department of Psychology: Professional and Degree Exams: October-December 2002

71

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 2-3

Editorial

El Difcil Arte de Editar

The Difficult Art of Editing
Alberto S. Segrera*
Cumplo con este nmero un ao de haber asumido la responsabilidad de editor de Psicologa Iberoamericana. Aprovecho esta oportunidad para compartir con ustedes, amables lectores, algunas reflexiones sobre el difcil arte de editar una revista acadmica de psicologa publicada por una universidad de un pas latinoamericano. Obtencin de artculos El hecho de que nuestra revista no sea editada por una asociacin cientfica o profesional, sino por una institucin de enseanza superior, plantea la especial necesidad de promover, entre nuestros profesores, estudiantes y exalumnos, especialmente de posgrado, la elaboracin de trabajos que puedan ser sometidos para su posible publicacin. Lamentablemente, en nuestra cultura son pocos los acadmicos y profesionales, y muchos menos los estudiantes, que tienen el hbito de publicar. Los medios ms productivos para esta promocin han sido las invitaciones personales, en reuniones o por medio del correo electrnico. Otras fuentes de trabajos han sido las reuniones llevadas a cabo en la Universidad Iberoamericana, as como los conjuntos de artculos sobre un tema coordinados por uno o varios editores invitados. Desde el ao 2002 el Consejo Editorial decidi que los editores invitados deben incluir un acadmico de tiempo de la Universidad Iberoamericana para garantizar una comunicacin fluida con los mismos. Sin embargo, an queda mucho por hacer para llegar a un universo ms amplio de acadmicos y profesionales de Mxico y de otros pases, que nos permitan lograr nuestro objetivo de promover el enriquecimiento de las tareas de investigacin, docencia y prctica profesional de la Psicologa en sus diferentes enfoques y reas mediante la difusin de los trabajos realizados por acadmicos, profesionales y estudiantes, con especial nfasis en la regin iberoamericana y el sistema educativo UIA-ITESO. Este proceso requiere ser llevado a cabo de manera continua. Uno de mis aprendizajes ha sido que debo procurar obtener simultneamente material para, al menos, cuatro nmeros siguientes, ya que, de lo contrario, corro el riesgo de incurrir en retrasos en la publicacin regular de Psicologa Iberoamericana . Preparacin del material Un buen nmero de trabajos requiere un proceso de preparacin del material, que incluye la correccin de elementos de formato, la solicitud de aclaraciones sobre aspectos no suficientemente claros en los originales recibidos y la ayuda a los autores para cumplir con los elementos establecidos por la Asociacin Psicolgica Americana (American Psychological Association), especialmente en la manera de hacer las referencias en el texto y en la lista de fuentes (referencias); en particular, no se deben incluir como referencias fuentes no mencionadas explcitamente en el texto del trabajo. Los autores, en la mayora de los casos, aceptan de buen grado las observaciones y se esmeran en aclarar y corregir los aspectos sealados. Este esfuerzo previo contribuye en gran medida a hacer ms fluido el siguiente paso del proceso editorial, la dictaminacin de los trabajos.

* Mexicano, nacido en Cuba. Licenciado en Psicologa y candidato a Maestro en Ciencias Familiares y Sexolgicas por la Universit Catholique de Louvain, Blgica; especialista en Psicoterapia Centrada en el Cliente y candidato a Maestro en Educacin por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Acadmico Titular Numerario en el Departamento de Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Educador y orientador. Creador de los Foros Internacionales del Enfoque Centrado en la Persona. Fundador y director de los Archivos Internacionales del Enfoque Centrado en la Persona. Miembro del Consejo de la World Association for Person-Centered and Experiential Psychotherapy and Counseling. Editor de Psicologa Iberoamericana. Correo electrnico: albertos.segrera@uia.mx

El Difcil Arte de Editar

3
La dictaminacin de trabajos y la decisin sobre su publicacin toma entre uno y dos meses en promedio, sin contar el tiempo requerido, en su caso, para las modificaciones solicitadas. Por pretender Psicologa Iberoamericana ser un elemento integral del proceso de enseanza-aprendizaje de los programas de psicologa de nuestra Universidad, se considera importante realizar un esfuerzo editorial adicional de promocin del aprendizaje de la redaccin de trabajos para publicacin. Esta labor de asesora exigir, por un buen tiempo, un volumen de energa que, paulatinamente, se reducir, en la medida en que los programas acadmicos de formacin de psiclogos, y en especial los cursos de metodologa de investigacin de nuestras instituciones iberoamericanas, incorporen ms adecuadamente la enseanza de los elementos requeridos para la redaccin de trabajos cientficos. Produccin de la revista Los trabajos aprobados son sometidos a una correccin fina de estilo, a su adaptacin al formato de presentacin de la revista, as como a la revisin y aprobacin de las primeras y segundas pruebas, para luego pasar a la impresin del nmero. La produccin de la revista, aun realizando el mayor esfuerzo de agilizacin por todos los involucrados por parte de la Universidad Iberoamericana y de la Editorial Plaza y Valds, pide, en la etapa actual, un plazo mnimo de tres meses, a pesar de nuestros esfuerzos por reducirlo. En este ltimo ao hemos tambin llevado a cabo progresivamente diversos cambios en el formato de presentacin de Psicologa Iberoamericana, en los elementos de la portada, el directorio y la pgina de condiciones de publicacin, as como una ampliacin de la presentacin de los autores, la utilizacin de tamaos de letra diferentes para los resmenes, el cuerpo del texto y las referencias de los artculos, la inclusin del ttulo en ingls, los datos de identificacin bibliogrfica completa y la fecha de recepcin y aprobacin de los mismos. Esperamos que todos estos esfuerzos contribuyan a aumentar la calidad acadmica, cientfica y profesional de los trabajos y a hacer ms agradable la lectura de los mismos.

Recibir los trabajos en formato uniforme de procesador de palabras y utilizar los medios electrnicos para la comunicacin con los autores ha agilizado nuestra tarea. Actualmente el acceso al correo electrnico es mucho ms amplio que hace unos pocos aos y facilita la recepcin y envo de los archivos correspondientes con las observaciones y correcciones sealadas con claridad. Este aspecto del proceso editorial toma actualmente un promedio de unos seis meses a partir de la recepcin del trabajo, aunque con un amplio rango diferencial. Dictaminacin de los trabajos Una vez corregidos los aspectos de formato y redaccin bsicos, los trabajos pasan a ser dictaminados por dos miembros de nuestro Comit Arbitral, seleccionados, en todo lo posible, de acuerdo a sus capacidades y a sus preferencias de marco terico y de metodologa. En caso de duda se solicita un tercer dictamen. El resultado de estos dictmenes puede ser de tres tipos: a. Recomendacin de publicar el trabajo, tal cual o con correcciones formales menores. b. Recomendacin de publicar el trabajo, condicionada a que se realicen modificaciones consistentes en la reelaboracin de una o varias de las secciones del trabajo. c. Recomendacin de no publicar el trabajo, por una o ms de cuatro razones principales: no contestar preguntas importantes para un marco terico ni para resolver problemas humanos, no entrar dentro de las lneas editoriales de Psicologa Iberoamericana, presentar carencias metodolgicas que requeriran un nuevo trabajo o presentar carencias ticas serias. En caso de recibirse dictmenes de tipo b o c, se le envan al autor dichos dictmenes, protegiendo la identidad de los dictaminadores; si los sealamientos son de tipo b, se le invita a realizar las modificaciones sealadas; si son de tipo c, se le indica que siempre tendr las puertas abiertas para la presentacin de un nuevo trabajo en el que se corrijan las carencias sealadas. En el caso de recibirse dictmenes de tipo a, el artculo es aprobado para su publicacin y as se le notifica al autor.

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 4-6

Editorial Invitado

La Investigacin Cualitativa en el Quehacer Social

Qualitative Research in the Social Work
Antonio Tena Suck* y Martha Patricia Bonilla Muoz**
Una de las crticas positivistas al mtodo cualitativo ha sido la flexibilidad en el proceso metodolgico; sin embargo, es necesario entender que cuando se lleva a cabo este tipo de investigacin, si bien no existe un esquema predeterminado de accin, tambin es cierto que se debe contar con una planeacin que permita llevar a cabo la investigacin con una cierta organizacin que ayude a cumplir los objetivos de la misma. En general se habla de cuatro fases. En cada una de ellas el investigador tendr que ir tomando opciones entre las diferentes alternativas que se van presentando. Asimismo, es importante sealar que en la investigacin cualitativa se requiere de un proceso continuo de evaluacin y toma de decisiones. El punto de partida de la investigacin cualitativa es el propio investigador, su preparacin y experiencia. A partir de estos dos elementos, el investigador elige un determinado tema y define las razones de su inters en tal o cual temtica. El tpico a investigar no tiene por qu ser, en un primer momento, algo totalmente definido, puede ser un tema aun muy general. Una vez identificado el tpico, el investigador suele buscar toda la informacin posible sobre el mismo; en definitiva, trata de establecer el estado del arte o el estado de la cuestin, es decir, conocer la situacin actual de la problemtica, lo que se conoce y lo que no, lo escrito y lo no escrito, lo evidente y lo tcito. Esta fase desarrolla un marco conceptual con el cual comparar y contrastar los resultados y no un conjunto de categoras a priori que fuercen y constrian el anlisis. Es decir, el marco terico que subyace a la investigacin cualitativa es planteado como un elemento referencial, que genera una fuerte de informacin y no slo un modelo terico explicativo. Tras el proceso de reflexin terica viene el momento de planificar las acciones, de disear la investigacin. Este diseo suele estructurarse a partir de cuestiones como las siguientes: Qu diseo resultar ms adecuado a la formacin y experiencia del investigador? Qu se va a estudiar y con quines se va a contar? Qu mtodo y tcnica(s) se utilizarn en la recoleccin de datos? (Rodrguez, Gil & Garca, 1999). La investigacin cualitativa no se origina en el planteamiento de un problema especfico, sino a partir de una problemtica ms amplia, en la que existen muchos elementos entrelazados que son contemplados durante el avance de la investigacin, es decir, requiere de cierto tiempo para la acumulacin de la informacin, que brinde nuevos enfoques que, en algn momento, pueden llegar a cambiar la perspectiva inicial de la investigacin. Por esto tampoco se formulan hiptesis que conllevan a una verificacin, sino ms bien las primeras

* Licenciado en Psicologa por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Maestro en Psicologa Clnica por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Especialista en Psiquiatra Dinmica por la Asociacin Psicoanaltica Mexicana. Doctor en Investigacin y Docencia de la Psicologa por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Acadmico Titular Numerario de Tiempo Completo, miembro del Consejo Acadmico, Coordinador y miembro del Consejo Tcnico del Posgrado en Psicologa en el Departamento de Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Correo electrnico: antonio.tena@uia.mx ** Licenciada en Psicologa Social por la Universidad Metropolitana - Iztapalapa. Maestra y Doctora en Psicologa Social por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Estancia postdoctoral en Sexualidad y Adolescencia en el Colegio de Mxico. Profesora-investigadora E de Medio Tiempo en la Maestra en Intervencin Familiar y la Maestra en Psicologa Clnica de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Profesora de ctedra en la Maestra en Psicoterapia Psicoanaltica de la Infancia y la Adolescencia y la Maestra en Psicoterapia Humanista, de la Universidad Vasco de Quiroga, Morelia, Michoacn. Profesor de ctedra del Colegio de Mxico. Acadmica A por Honorarios y miembro del Consejo Tcnico del Posgrado en Psicologa en el Departamento de Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Miembro del Comit de Publicidad del Centro de Comunicacin Avanzada Eulalio Ferrer. Correo electrnico: patyb@prodigy.net.mx

La Investigacin Cualitativa en el Quehacer Social

5
Triangulacin de datos. Consiste en la utilizacin de la variedad importante de fuentes de datos para la realizacin del estudio. Triangulacin del investigador. Tiene como finalidad la participacin en el estudio de varios investigadores o evaluadores. Triangulacin terica. Se llama a la utilizacin de diferentes perspectivas para interpretar y analizar un grupo de datos relacionados con una investigacin. Triangulacin metodolgica. Utiliza varios mtodos para estudiar una determinada problemtica. Triangulacin disciplinar. Considera la insercin de diversas disciplinas que aporten informacin a la investigacin. Para la realizacin del anlisis de los datos es importante tener en cuenta los objetivos de la investigacin como punto referencial en la construccin de grandes ejes temticos subyacentes en todo el proceso de investigacin, es decir, la creacin de un primer borrador de los resultados que deber contemplar los puntos nodales del proceso. Se contar con ejes, que a su vez contengan una serie de categoras que van surgiendo en la medida en que se avanza en la investigacin; estas categoras pudieran estar preestablecidas al inicio de la misma slo de manera provisional, ya que las definitivas se construirn a lo largo del proceso de teorizacin; son stas las que analizan, se relacionan, se comparan, con un patrn congruente y lgico que da sentido a todas sus partes y componentes. Recientemente se han creado elementos tecnolgicos que facilitan el anlisis y manejos de la multiplicidad de datos obtenidos, como seran los paquetes Etnographic, Nudis, Atlas Ti, In Vivo, entre otros. El investigador cualitativo requiere contar con una gran posibilidad para interpretar toda la informacin recopilada en el campo de investigacin; esto, ms que una tcnica, es un arte, que no consiste slo en el anlisis fro de los datos obtenidos, sino en una descripcin sensible y detallada de los mismos. Por otro lado, no es posible pensar en el abandono del campo sin tener un bagaje enorme de datos analizables, y es a partir de la trascripcin y comprensin de los mismos que se da inicio al proceso de interpretacin, es decir, a partir de los datos fieles y de las notas de campo que posteriormente sern analizadas. Este texto es reconstruido como un trabajo de interpretacin que contiene los hallazgos iniciales, as como aquellos aspectos que el investigador aprendi en el campo. As, los resultados de la investigacin cualitativa son expuestos en el llamado Informe final, en el

conjeturas se pueden ir modificando durante el proceso, enriquecindose a lo largo del quehacer cientfico. El diseo toma la forma de documento escrito en el que se contemplan los siguientes apartados: 1. Marco Terico. Elaboracin de un marco de referencia de informacin que determine el estado del arte en la temtica a investigar. 2. Objetivos del estudio. stos determinarn en parte las estrategias y procedimientos metodolgicos. 3. Mtodo de investigacin. En este apartado se podr hacer alusin a los sujetos de investigacin que constituyen la muestra, entendindose sta como un todo sistemtico con vida propia, como sera una persona, una institucin, una etnia, un grupo social, en donde se pone nfasis en la profundidad del anlisis y no en la extensin, tomando en cuenta atributos o factores como el gnero, la edad, el nivel socioeconmico, etctera. 4. El trabajo de campo. Hasta ahora el investigador no ha tenido un acceso directo al mismo; en el mejor de los casos ha tenido breves momentos de acercamiento al campo para la recoleccin de los datos requeridos. Esta fase se entiende como un proceso por medio del cual el investigador va accediendo progresivamente a la informacin fundamental del estudio. En momentos iniciales de acceso al campo se recomienda la realizacin de un estudio piloto, como paso previo que permita ir planteando la estrategia de inclusin en el grupo. En el proceso de acceso al campo se recomienda la realizacin de un acercamiento inicial, con el fin de conocer la problemtica y facilitar el uso de las estrategias utilizadas a lo largo del mismo. Esto permitir al investigador clarificar reas de contenido no delimitadas del todo en las primeras etapas, comprobar la adecuacin de las cuestiones de investigacin, descubrir nuevos aspectos que no se haban contemplado inicialmente o iniciar una buena relacin con los participantes y establecer con ellos marcos adecuados de comunicacin. Entre las principales tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos se encuentran los diversos tipos de observacin, diferentes clases de entrevista, estudio de casos, historias de vida, historia oral, entre otros. Asimismo, es importante considerar el uso de materiales para el acopio de informacin como cintas y grabaciones, videos, fotografas y tcnicas de mapeo necesarias para la reconstruccin de la realidad social. La utilizacin de varios mtodos permite la triangulacin metodolgica, pero no es sta la nica existente en la investigacin cualitativa, por lo que se pueden considerar tambin las siguientes (Rodrguez, Gil & Garca, 1999):

6
cual se presentan los resultados alcanzados, sealando el proceso por el cual se construyeron y analizaron los datos del tema estudiado, la estructura general, las interpretaciones y experiencias adquiridas en el campo de estudio. El presente nmero de Psicologa Iberoamericana contiene 8 artculos que proceden, en su mayora, de nuestros estudiantes de posgrado del programa de Doctorado en Investigacin Psicolgica de la Universidad Iberoamericana y que abordan diferentes temas de inters relacionados con la investigacin cualitativa en el quehacer social. En el primero de ellos, Una Idea de Investigacin Cualitativa, por Euclides Snchez, doctor en Psicologa e investigador del Instituto de Psicologa de la Universidad Central de Venezuela, reconocido investigador latinoamericano, nos plantea algunas reflexiones personales sobre el dinamismo constructivo de la investigacin cualitativa, su evolucin histrica, los valores que la orientan y los elementos que la tipifican en la actualidad. Por su parte, Claudio Carpio y Martha Patricia Bonilla Muoz examinan la naturaleza de la disputa cuantitativo-cualitativo en ciencias sociales. En particular, sostienen que la disputa acerca de la validez de estas tradiciones de investigacin en ciencias sociales es un falso dilema, que no merece ms atencin que la necesaria para clarificar que una y otra se derivan de fundamentos epistmicos distintos. Ante las separaciones, slo el beb se angustia?: Una Investigacin Cualitativa sobre la Angustia Materna ante la Separacin, por Patricia Garca Fernndez, busca conocer si las madres experimentan angustia al separarse de sus bebs. Participaron en un grupo focal ocho madres cuyos bebs tienen entre 8 y 18 meses de edad. Se plantea que el grado de ansiedad ante la maternidad es directamente proporcional a la posibilidad de gozar el vnculo madre-hijo. Mara del Carmen Farfn Garca trata el significado psicolgico del suicidio en adolescentes, la recoleccin de los datos se realiz a travs de la tcnica de redes semnticas. Los adolescentes le dan un significado psicolgico negativo al suicidio, asocindolo con

Antonio Tena Suck y Martha Patricia Bonilla Muoz

la muerte y teniendo como desencadenantes o justificantes ms frecuentes los problemas atribuidos a la falta de amor y a la familia, donde se tiene como antecedente un vaco, desesperanza o depresin. Patricia Balczar Nava, Martha Patricia Bonilla Muoz y Gloria Margarita Gurrola Pea se adentran en el tema de la soledad, que, pese a ser una experiencia humana comn, ha resultado difcil su delimitacin y definicin. La soledad es un factor que se relaciona con acontecimientos como la depresin, tendencia al suicidio, consumo de alcohol, entre otros, que se incrementan cada vez ms entre la poblacin adolescente. Por otro lado, Jos Liht Sigall trata uno de los temas ms importantes y controversiales dentro del judasmo: La Mikvah: Tina o Manto Espiritual?, con el fin de investigar la razn de la poca participacin en dicho ritual en miembros de la comunidad juda de Mxico, a travs de redes semnticas naturales. La poca participacin aparente en el ritual podra ser resultado del desinters o el alejamiento general de las tradiciones religiosas, ms que una reaccin en contra del mismo. Alejandra Moysn Chimal investiga, en una muestra de 130 adolescentes, estudiantes del nivel medio superior, el significado psicolgico de vergenza y culpa. Se aplic la tcnica de redes semnticas y se observaron las diferencias por la variable sexo. Finalmente, en un estudio de caso sobre Violencia Intrafamiliar mediante el Anlisis Contingencial, por Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano, se trata el cmo a travs de esta propuesta metodolgica se permite analizar y alterar las distintas relaciones que conforman las personas con su entorno en situaciones determinadas. Siguiendo las distintas fases del sistema, se evalu el caso, se llev a cabo la intervencin, as como un seguimiento de tres aos. Esperamos que este nmero de la revista sea un material de consulta frecuentado y apreciado por profesionales que incursionen en la investigacin cualitativa, que a menudo se ven obligados a realizar propuestas de investigacin en ciencias sociales con metodologas no tradicionales.

Referencia
Rodrguez, G., Gil, F., & Garca, J. (1999). Metodologa de la investigacin cualitativa (2 ed.). Mlaga: Aljibe.

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 7-10

Una Idea de Investigacin Cualitativa

An Idea of Qualitative Research
Euclides Snchez Vliz*

Resumen
El objetivo de este artculo sobre la investigacin cualitativa (IC) es proveer una idea acerca de este tipo de investigacin, tal que pueda diferenciarse como una estrategia investigativa que se rige por su propia racionalidad. Con esta finalidad, se describen seis momentos de su desarrollo, que demuestran cmo la IC, desde sus inicios en 1900 hasta el presente, ha intentado desprenderse de la lgica del modelo positivista de ciencia y adoptar paradigmas alternativos que encajan mejor con las finalidades que se propone. Igualmente, se hace referencia al contexto, la diversidad y la potenciacin como principios bsicos que la guan y a algunas caractersticas que la califican. Descriptores: historia, paradigma, positivismo, valores, investigacin cualitativa

Abstract
The objective of this article about qualitative research (QR) is to present an idea of this kind of research, in order to establish that it has its own rationality, such that it differentiates from other strategies of research. To this end, I describe six moments of the development of qualitative research, which show that, since its beginnings in 1900, QR has attempted to separate from the logic of science of the positivism model and to adopt alternatives paradigms which fit better with the purpose it pursues. At the same time, I examine contex, diversity and empowerment as the values in which QR is based and some of the traits which characterizes it. Descriptors: history, paradigm, positivism, values, qualitative research

Por qu este ttulo Una idea de investigacin cualitativa? Porque el desarrollo de la investigacin cualitativa (IC) se produce con tal celeridad que las nociones que se generan en cada fase o periodo se modifican al poco tiempo. La expresin una idea de... es un recurso retrico tomado de Rappaport (1984), que luce ms conveniente para expresar tal dinamismo constructivo en la IC, sobre todo si lo comparamos con enunciados tradicionales de ttulos que sugieren menor movimiento en el campo a que se refieren. Por otro lado, como este trabajo es una introduccin sobre la IC, consider que el objetivo deba ser la elaboracin de un texto que proveyese un sentido sobre ella, con el nimo de interesar a otros en su estudio, en su empleo y en la produccin de ideas que enriquezcan el discurso sobre la IC. Para esto comenzar por pre-

sentar algunos datos sobre su evolucin histrica, luego describir los valores que la orientan y finalmente describir algunos elementos que tipifican hoy a la IC. Una historia de la investigacin cualitativa La historia de la IC depende del contexto disciplinar que se elija para el anlisis. Sin embargo, como su desarrollo ha estado ms marcado en ciencias sociales como la antropologa, la etnografa y la sociologa, me basar en la historia escrita desde estas disciplinas, segn la versin que ofrecen Denzin & Lincoln ( 2000). De acuerdo con estos autores, el desarrollo de la IC se ubica en periodos que van desde 1900 hasta la presente fecha. En el primer periodo (1900-1950), denominado

* Licenciado en Psicologa por la Universidad Central de Venezuela. Maestro en Psicologa Social por la London School of Economic and Political Sciences de la University of London, Inglaterra. Doctor en Psicologa, con honores, por la Universidad Central de Venezuela. Profesor Titular de la Universidad Central de Venezuela. Miembro de diversos consejos editoriales. Profesor visitante de varias universidades latinoamericanas y europeas. Correo electrnico: eusanche@reacciun.ve

8
tradicional, la IC es una investigacin interesada en el estudio de los fenmenos en el propio campo de los acontecimientos, pero como objetos forneos o exticos al resto de las culturas o colectivos sociales. Esta es la poca de los trabajos de Malinoski sobre las llamadas culturas primitivas o de los estudios de la Escuela de Chicago sobre las pandillas urbanas. La lgica de la investigacin que impera es la del positivismo: la investigacin debe producir conocimientos objetivos, vlidos y confiables. En el segundo periodo, modernista (1950-1970), se contina bajo la influencia de la racionalidad positivista y se enfatiza el estudio de procesos sociales como la desviacin y el control social. Sin embargo, ste es el periodo en que aparecen las ideas de Campbell & Stanley (1963) sobre la validez cientfica y las ideas de Glaser & Strauss (1967) sobre el papel de la induccin para la produccin de teora, que en cierto modo flexibilizan la rigidez de la lgica experimental que predominaba. Estos aportes tambin son tomados en cuenta por la IC del momento, coincidiendo con su bsqueda de otros modelos interpretativos en campos como la etnometodologa, la fenomenologa y el feminismo. Tercer periodo, gneros difusos (1970-1980). Aunque contina la presencia del positivismo, ahora se cuenta con otros paradigmas (constructivismo, pospositivismo, teora crtica), otras teoras (interaccionismo smblico), otros enfoques (postestructuralismo), y otros mtodos (estudio de caso, semitica, mtodo histrico, mtodo biogrfico). Las ciencias sociales, adems, se acercan a las humanidades indagando por otros medios de anlisis, por ejemplo la hermenutica, que refuercen la postura interpretativista que se vena desarrollando. Todo lo anterior contribuye a debilitar ms la hegemona del modelo positivista y posibilitar el pluralismo conceptual en la IC . Cuarto periodo, crisis de la representacin (19861990). Contina la competitividad anterior con el positivismo, pero ahora desde la postura de otras epistemologas (crtica, feminista, de color, etc.). Los aspectos cruciales de este momento son el cuestionamiento a la posibilidad de que el investigador pueda describir con fidelidad la experiencia del otro (la experiencia es creada por el investigador en el texto, crisis de representacin) y el cuestionamiento a los criterios tradicionales (validez, confiabilidad y generalizacin) para juzgar la calidad de la IC (crisis de legitimacin). Quinto periodo, postmoderno (1990-1995). La doble crisis anterior est presente. Las teoras se estructuran como narrativas, la gran teora es sustituida por

Euclides Snchez Vliz

teoras ms locales ajustadas a problemas o situaciones especficos y se contina experimentando con nuevas formas de representacin del otro. Se incrementa el inters por una IC orientada a la accin. En el sexto periodo, postexperimentacin (19952000) y el sptimo, el futuro, se da por sentado el empleo de otras formas de representacin de las experiencias, tales como la ficcin, la poesa, el texto multimedia, pero tambin hay ms preocupacin por una IC ms interesada en lo moral y en lo poltico. La descripcin anterior revela varias cuestiones. En primer lugar, tal como lo sealan Denzin & Lincoln (2000), el significado de IC ha cambiado en los diferentes periodos, acentundose en la actualidad el inters por entender las narrativas del otro sobre la realidad. En segundo lugar, los periodos anteriores coexisten en el ejercicio de la IC , de modo que no es difcil percibir la existencia de tensiones en la IC entre diversos modelos metatericos. En tercer lugar, se observa que la IC, y apoyada en la profundizacin de la crtica al positivismo y el desarrollo de nuevas propuestas epistemolgicas, progresivamente se desprende de la influencia positivista tanto en lo ontolgico, en lo epistemolgico y en lo metodolgico, as que se puede concordar con los mencionados autores que hoy da la IC trasciende una disciplina o campo de estudio particular, de modo que su empleo puede producir conocimientos valiosos en disciplinas tan diferentes como la medicina, la educacin, la arquitectura, la antropologa o la psicologa. Igualmente puede afirmarse que a pesar de la existencia de mltiples perspectivas de abordaje de los objetos de estudio, tiende a enfatizar un enfoque interpretativo y naturalista de la realidad mediante el estudio de los eventos en sus contextos naturales y desde los significados que le asignan los sujetos, destacando de esta manera su visin de construccin social de la realidad. Valores de la IC Hay tres valores principales que, segn Banyard & Miller (1998), apoyan la IC: nfasis en la diversidad, nfasis en el contexto y nfasis en la potenciacin (empowerment) de los participantes, los cuales, como puede observarse, estn implcitos en las argumentaciones anteriores. El valor de la diversidad refiere a la variedad de experiencias y significaciones que la gente elabora sobre stas en los diferentes contextos en que las interacciones humanas se llevan a cabo. Este valor

Una Idea de Investigacin Cualitativa

9
Interactividad La IC es interactiva en dos aspectos. En primer lugar, porque cada componente del diseo de la investigacin interacta de tal manera con los otros, que la modificacin en uno de ellos genera cambios en los restantes. En segundo lugar, porque investigador y participante estn en una relacin de frecuente interaccin, en la que se admite que los valores de uno influyen en el otro, reconocindose as la imposibilidad y la inutilidad de ejercer controles para lograr la neutralidad. La cualidad interactiva le imprime un sello particular a la IC , como lo es el carcter participativo del sujeto en las deliberaciones sobre el plan de la investigacin, sobre su ejecucin y sobre la difusin de los resultados que produzca. Esta participacin es pertinente con la reivindicacin que la IC hace del valor de las contribuciones particulares de los sujetos a la investigacin, las cuales deben producirse con la garanta de que sus voces tendrn peso en las decisiones que implique el proceso investigativo. La participacin del sujeto tambin es congruente con la cualidad emergente del diseo de la IC, precisamente porque la estructuracin constante de ste requiere de la presencia casi permanente del participante al lado del investigador para la reordenacin de los pasos metodolgicos. Ideogrfica La IC es ideogrfica porque asume que toda accin o situacin pertenece a un contexto y a un tiempo determinado, en vista de lo cual su entendimiento debe hacerse estudindola en profundidad, verticalmente, y no horizontalmente, buscando la frecuencia con que se repite en uno o varios conjuntos poblacionales. Holstica La IC es holstica porque toma el objeto de estudio no en piezas (variables), sino como totalidad, tanto en lo referente a la constitucin del evento o proceso en estudio, como en su relacin con el contexto al que pertenece. Diseo emergente El diseo de la IC es emergente ya que, como dicen Lincoln & Guba (1985), se desconoce el significado

requiere que la IC testimonie sobre la multiplicidad de perspectivas existentes, buscando los diferentes puntos de vista que los participantes puedan tener sobre un evento e informe sobre las condiciones histricas y culturales del contexto en que se dan las experiencias; pero, tambin, requiere que la IC reconozca la posibilidad de significacin diferencial del evento en diferentes contextos. El valor del contexto destaca la atencin que la IC debe prestarle a los condicionantes ecolgicos, es decir, culturales, sociales, polticos, econmicos, histricos y fsicos que constituyen el contexto, para entender la significacin de las experiencias. Segn este valor, la interpretacin del comportamiento humano en la IC es contextual, por tanto local, alejndose de esta manera del peso intrapersonal que ha dominado en la investigacin psicolgica. El valor de la potenciacin ( empowerment) tambin coloca exigencias especficas a la IC . As, la IC admite como necesarias relaciones colaborativas entre investigador y participantes, de tal manera que stos puedan intervenir en las decisiones del diseo de la investigacin, asegurndose de este modo que el diseo se ajuste a sus maneras de entender el evento que se investiga y se promueva al mismo tiempo su capacidad para influir en decisiones que correspondan a otro mbito. Particularmente, en la IC se debe respetar las formas, el lenguaje, por ejemplo, cmo el sujeto constituye sus experiencias. Se trata de respetar la estructura del relato del sujeto y no de modificarla a travs de la imposicin de la perspectiva del investigador. Como vemos, el cumplimiento del valor de la potenciacin demanda relaciones investigadorparticipante ms simtricas, menos jerrquicas. Caractersticas de la investigacin cualitativa De las consideraciones anteriores se deduce un conjunto de aspectos bsicos que tipifican a la IC y que examinaremos a continuacin. Realidad mltiple Realidad socialmente construida, mltiple, es la nocin de realidad que se propone para la IC en la mayora de los planteamientos de los investigadores cualitativos. Esta idea de realidad admite la existencia de mltiples criterios que orientan la interpretacin de los fenmenos y originan pluralidad de perspectivas.

10
de los procesos a estudiar; esos significados estn en funcin del contexto que es tambin desconocido y porque los significados que pueden ser distintos de un participante a otro se van desarrollando en una relacin dinmica del investigador con el o los sujetos. Una estructuracin previa del diseo tiene el riesgo de no ser consonante con las particularidades del fenmeno que van surgiendo, por lo que es necesario un plan de investigacin que vaya constituyndose a la medida de la especificidad con que se construye del objeto. Hay otras caractersticas que pueden aadirse a la IC , que se derivan de lo que Guba & Lincoln (1989) identifican como criterios de autenticidad y que estn relacionados con el inters de este modelo, con la accin y con los valores de la IC. Segn el criterio de autenticidad ontolgica, la IC promueve en los participantes el cambio de las construcciones existentes hacia construcciones ms complejas que puedan incorporar aspectos no contemplados, por ejemplo aspectos polticos, econmicos y ambientales que enriquezcan la interpretacin de la realidad. El criterio de autenticidad educativa estimula el reconocimiento de la diversidad de interpretaciones existentes

Euclides Snchez Vliz

en el colectivo, reduciendo as las visiones hegemnicas de algn grupo y favoreciendo la negociacin en los intercambios entre los participantes. El criterio de autenticidad cataltica compromete a la IC a propiciar la accin de los participantes en la solucin de sus problemas, objetivo que es complementado por el criterio de autenticidad tctica segn el cual la IC prepara a los participantes para la realizacin eficiente de las acciones que son activadas. En sntesis, los argumentos expuestos dejan claro que la IC no refiere a un tipo de dato, por lo general llamado cualitativo, ni a un tipo de mtodo particular, sino a un proyecto diferente de produccin del conocimiento, que tienden a una nocin de realidad constituida y no reproducida; a la consideracin de los actores de la investigacin, los tradicionalmente llamados sujetos e investigador, como entes activos e interactuantes en la generacin de los productos de la investigacin, los cuales juzga como problemticos dada su posibilidad desconstrutiva. A la IC le interesa, adems, ser un escenario de encuentro donde se promuevan conocimientos tiles para el desarrollo social y para la profundizacin de valores democrticos.

Referencias
Banyard, V. L. & Miller, K. E. (1998). The powerful potential of qualitative research for community psychology. American Journal of Community Psychology, 26, 485-505. Campbell, D. & Stanley, J. C. (1963). Experimental and cuasi-experimental designs for research . Chicago: Rand McNally. Denzin, N. & Lincoln, Y. (2000). Introduction: The discipline and practice of qualitative research. En N. Denzin & Y. Lincoln (Eds.), Handbook of qualitative research (pp. 1-28). Thousand Oaks, California: Sage.
Recibido: 2 de enero de 2003 Aceptado: 22 de abril de 2003

Glaser, B.G. & Strauss, A. L. (1967). The discover of grounded theory: Strategies for qualitative research . Chicago: Aldine. Guba, E. & Lincoln, Y. (1989). Fourth generation evaluation. Thousand Oaks, California: Sage. Lincoln, Y. & Guba, E. (1985). Naturalistic inquiry . Thousand Oaks, California: Sage. Rappaport, J. (1984). Studies in empowerment: Introduction to the issue. Prevention in Human Services, 3 , 1-7.

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 11-19

11

La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

The Quantitative-Qualitative Dispute in Social Sciences: A False Dilemma
Claudio Carpio Ramrez* y Martha Patricia Bonilla Muoz

Resumen
El presente ensayo examina la naturaleza de la disputa cuantitativo-cualitativo en ciencias sociales. En particular, se sostiene que la disputa acerca de la validez de estas tradiciones de investigacin en ciencias sociales es un falso dilema que no merece ms atencin que la necesaria para clarificar que una y otra se derivan de fundamentos epistmicos distintos. Se muestra que el problema del lenguaje como portador de verdades acerca del mundo real ha sido sustituido por la postulacin de sentidos y significados colectivamente construidos y por tanto sujetos a las dinmicas del devenir sociohistrico de los grupos humanos y sus relaciones de poder. Descriptores: investigacin cualitativa, investigacin cuantitativa, lenguaje, poder, interpretacin

Abstract
In the present essay, the nature of the quantitative-qualitative in social sciences is examined. In particular, it is sustained that the dispute about the validity of these research traditions in social sciences is a false dilemma that doesnt deserve more attention than the necessary one to clarify that one and the other are derived from different epistemic foundations. It is shown that the problem of language as bearer of truths about the real world has been substituted by the postulation of senses and meanings collectively built and, therefore, subject to the socio-historical dynamics of human groups and their power relationships. Descriptors: qualitative research, quantitative research, language, power, interpretation

Algunas veces de un modo explcito y otras apenas esbozado, toda aproximacin a la realidad tiene como propsito imprimir a sta un sentido que oriente nuestra accin como parte de ella. En esta bsqueda de sentido, los cientficos sociales han desarrollado estrategias y tradiciones de investigacin comprometidas con distintos conceptos fundamentales (v.g. conocimiento, realidad, orden, lenguaje, etc.) que justifican sus modos especficos de recoleccin e interpretacin de datos, as como las acciones e intervenciones transformadoras que de ellas se derivan. Los compromisos epistemolgicos especficos de cada tradicin de investigacin les imprimen peculiaridades tericas y metodolgicas que nicamente pueden

ser evaluadas con base en el mismo conjunto de reglas y criterios de validez y verdad que tales compromisos amparan, nunca a la luz de criterios ajenos a dichos compromisos. Por esta razn, resulta impropio intentar confrontar directamente estructuras conceptuales y metodolgicas que se fundamentan en compromisos epistemolgicos diferentes. La inconmensurabilidad de este tipo de estructuras impide, por supuesto, asignar a cualquiera de ellas un estatus preeminente o de mayor validez respecto de la otra. A pesar de lo antes expresado, son frecuentes las discusiones en torno a la mayor validez de las tradiciones cualitativas con respecto a las tradiciones de investigacin cuantitativa en ciencias sociales. En apariencia,

* Licenciado y Maestro en Psicologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Profesor Titular de Tiempo Completo, Jefe del Proyecto de Investigacin en Aprendizaje Humano UNAM -Iztacala, Coordinador Acadmico del Grupo T de Investigacin Interconductual y Jefe del Laboratorio de Creatividad y Aprendizaje de la Ciencia en la Facultad de Estudios Superiores Iztacala de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Correo electrnico: carpio@servidor.unam.mx

12
quienes se enfrascan en este tipo de discusiones pretenden demostrar que uno u otro tipo de investigacin es mejor, ms completo o ms vlido. En la perspectiva de los autores del presente ensayo, este tipo de disputas es infructuoso, porque se derivan de un pseudo-problema y, ms propiamente, de un falso dilema que, como se sealar a continuacin, no puede ser resuelto, sino que debe ser disuelto mediante el anlisis de las diferencias existentes en los compromisos epistemolgicos de una y otra tradicin de investigacin en ciencias sociales. De los falsos dilemas y su dilucin Los dilemas genuinos son aquellos en los que, alrededor de algn problema, existen dos o ms soluciones propuestas que son mutuamente excluyentes, opuestas, y de las cuales se presume que slo una es verdadera, correcta o aceptable, dado un marco o sistema de reglas de valoracin cuya rigurosa aplicacin permite determinar cul de stas es la ms apropiada. La cuestin a resolver en estos casos es, precisamente, cul de las soluciones es la que debe aceptarse y cul rechazarse, bajo el supuesto de que ambas se ubican en el mismo plano discursivo, sometidas a las mismas reglas de operacin conceptual y de validacin. En contraste, un falso dilema es aquel en el que la oposicin o antagonismo de las soluciones propuestas es una apariencia engaosa que oculta el hecho de que las tales soluciones en realidad no estn dirigidas al mismo problema, sino a cuestiones distintas y que parecen ser opuestas slo porque comparten elementos superficialmente comunes (como las palabras que se emplean para referir el problema). En otras palabras, en los falsos dilemas las soluciones corresponden a problemas distintos, aunque parece que estn dirigidas a uno slo, y debido a esto es que parecen opuestas cuando en realidad no existe para ellas un mismo sistema de reglas de valoracin que pudiera someterlas al mismo proceso de evaluacin. Una de las consecuencias ms graves de los falsos dilemas es que generan esfuerzos de solucin tan intensos y costosos como infructuosos en principio, pues, a diferencia de lo que ocurre con los dilemas genuinos, en los que la solucin deriva de la correcta y precisa aplicacin del sistema de reglas de operacin y validacin, en los falsos dilemas esta operacin es imposible, porque cada posicin responde a problemas, lgicas y sistemas de operacin y validacin distintos. De hecho, ms que resolverlos, a los falsos dile-

Claudio Carpio Ramrez y Martha Patricia Bonilla Muoz

mas slo se les puede disolver mediante la correcta ubicacin de los planos discursivos, lgicas y problemas a los que cada una de las posiciones aparentemente antagnicas corresponde (Ryle, 1980). Un ejemplo que puede ilustrar apropiadamente un falso dilema es aquel en el que se pregunta por el peso de un ngel en movimiento y se ofrecen como posibles soluciones: a) nada, porque de los ngeles no es predicable la propiedad de pesar, y; b) diez mil veces ms de lo que pesa en reposo. En este caso es evidente que la postura (a) no est refutando la exactitud de la postura (b); por igual, es evidente que la postura (b) no es opuesta en cantidad a la propuesta (a); an ms, es claro que la disputa entre ambas posiciones no es una cuestin relativa a la precisin del clculo realizado en cada una de ellas. Debe elegirse una de ellas como respuesta correcta? Ciertamente no es ste el caso en que se pueda aplicar a ambas el mismo tipo de valoracin, toda vez que la posicin (a) del anterior ejemplo sostiene una imposibilidad lgica de hacer enunciados relativos al peso de los ngeles, mientras que la opcin (b) realiza un clculo sobre bases completamente distintas (i.e. que de los ngeles s es predicable la propiedad de pesar). As, la primera opcin es un enunciado lgico, mientras que la segunda es un clculo cuantitativo, es decir, enunciado de distinta naturaleza y, por tanto, ambas son inconmensurables, incontrastables a la luz de una misma mtrica o sistema de valoracin y validacin. En otras palabras, las soluciones propuestas slo son aparentes soluciones y, entonces, aparentemente contradictorias. No existe, en este caso, posibilidad de optar entre ellas, ergo, no son opciones, ergo, estamos frente a un falso dilema que, al esclarecerse, podra dar lugar a otros problemas mejor planteados pero en niveles diferentes (por ejemplo, es vlido o no es vlido predicar propiedades como el peso de entidades no corpreas como los ngeles?, o bien, dando por supuesto que la respuesta a la pregunta anterior se asume afirmativa, cunto pesa un ngel en reposo y cunto en movimiento?), lo cual, adems de evitar desgastes innecesarios e infructuosos, abre nuevas posibilidades interrogativas en los distintos mbitos de disquisicin intelectual. De manera general, los falsos dilemas son altamente costosos por cuntos esfuerzos y recursos se invierten en ellos, que bien podran ser ms fructferos de aplicarse a dilemas genuinos. Sin embargo, cuando estos falsos dilemas se ubican en el mbito del conocimiento social sus efectos son an ms graves. En razn de esto, se pretende mostrar cmo la

La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

13

disputa entre las tradiciones de investigacin mal llamadas cuantitativa y cualitativa constituye un falso dilema, en el que slo vale la pena trabajar para esclarecer su naturaleza y dar lugar a nuevas y productivas discusiones ubicadas en su estatuto lgico, conceptual y emprico. De la oposicin cuantitativo-cualitativo La tradicin de investigacin cuantitativa, situada en la racionalidad de la modernidad y en las nociones renacentistas de movimiento, causa, orden y verdad, alcanz su cspide en la nocin positivista de la ciencia como conjunto de proposiciones fcticas cuya validez descansaba en la verificacin por contrastacin con una realidad que se asuma nica e independiente de quien la conoce. Al amparo de esta concepcin, se asign a la investigacin la tarea bsica del descubrimiento de los hechos del mundo y su orden natural e inmutable, as como la verificacin de los enunciados hipotticos, asumiendo que es posible un nico nivel de descripcin-verificacin-explicacin (el lenguaje de la fsica) para todos los fenmenos de la realidad (fsicos, qumicos, biolgicos, psquicos, etc.), a los que se atribuy homogeneidad en cuanto a su ajuste a las leyes de la naturaleza. Con estas tareas a cuestas, la investigacin cuantitativa se orient al refinamiento de los procedimientos de verificacin de hiptesis, de medicin de las propiedades de objetos y eventos, el desarrollo del instrumental de anlisis cuantitativo apropiado para la prediccin, siendo este ltimo el objetivo prioritario de la investigacin, objetivo cuya expresin adopt la forma de formulacin de leyes generales de aplicacin pretendidamente universal. Las limitaciones que los paradigmas positivistas enfrentaron en los numerosos intentos por extender sus alcances a los fenmenos derivados de la prctica social humana (la Historia, la Sociologa, la Psicologa, la Antropologa, etc.), dieron lugar a una serie de reflexiones crticas acerca de los fundamentos sobre los que aqullos haban sido construidos. Dos vertientes histricas de estas reflexiones son el desarrollo de la investigacin cualitativa y la nueva filosofa de la historia y del lenguaje (vanse, por ejemplo, Wittgenstein, 1988; Ryle, 1949; Turbayne, 1980; Kuhn, 1972; Taylor & Bogdan, 1986). Las principales caractersticas de la autodesignada investigacin cualitativa pueden sintetizarse en los siguientes aspectos nodales:

a) El rechazo a un orden natural establecido en la realidad. b) El reconocimiento de una naturaleza histricosocial (construida) de los hechos de la realidad (incluyendo los fenmenos naturales). c) El rechazo a la pretendida objetividad y neutralidad del observador respecto a sus objetos de conocimiento. d) El rechazo a la homegeneidad descriptiva, demandando un discurso propio para los fenmenos humanos. e) El abandono de las hiptesis como gua inflexible de la investigacin. f) La sustitucin de los intereses descriptivos y explicativos en favor de la interpretacin de la realidad como motivo ltimo de la investigacin. Es precisamente en este ltimo aspecto donde se considera que reside la clave para descifrar el falso dilema entre la investigacin cuantitativa y la cualitativa: la cuestin de la interpretacin como una dimensin completamente distinta a la explicacin y generalizacin que la investigacin cuantitativa adopta como propsitos principales. A lo largo del presente trabajo se sostiene que no es una cuestin de eleccin explicacin versus interpretacin, sino de una cuestin de categoras epistemolgicamente independientes que nos son directamente contrastables, y que, en consecuencia, no son susceptibles de oponerse en un mismo plano electivo. En otras palabras, no se trata de determinar cul de ellas es mejor, mejor para qu?, sino de intenciones de conocimiento distintas, inconmensurables. A favor de esta tesis, se analizar a continuacin el trnsito del lenguaje como portador de verdades, al lenguaje como amalgama de sentidos colectiva e histricamente construidos, cuyo estadio actual sirve de fundamento a un inquietante y enigmtico estado de pluralidad epistemolgica y aun ontolgica, en el que la nocin de verdad ha sido por completo abandonada. De los enunciados atmicos a los juegos del lenguaje Es a partir de las reflexiones del Crculo de Viena que la reflexin filosfica es llevada a los terrenos del anlisis del lenguaje. En el clebre escrito de Carnap (1961), La superacin de la metafsica a travs del anlisis lgico del lenguaje se postula que los tradicionales problemas propuestos por la metafsica,

14
y en gran parte por la filosofa, son en realidad pseudoproblemas que surgen de un uso defectuoso del lenguaje. Tal aseveracin conoce dos momentos importantes en sus ulteriores desarrollos: uno, el iniciado por Rusell (1977) y por Wittgenstein (1973) en el Tractatus y otro, el del segundo Wittgenstein (1988) y su propuesta de los juegos del lenguaje. En el primer momento se busca esclarecer los problemas de la filosofa y de las ciencias, buscando un lenguaje que elimine toda ambigedad y que encuentre en los hechos del mundo sus referentes inequvocos. Aparece en escena el problema del Significado. En este primer momento, se considera que un enunciado slo tiene sentido si nombra algo del mundo, el lenguaje es analizado buscando sus elementos constitutivos, tomos que, para tener sentido o significado, han de referir tambin objetos del mundo atmicos. En ltima instancia, toda construccin lingstica podra ser reductible a estos elementos atmicos. Se busca entonces una lgica formal matemtica que d cuenta de la estructura del lenguaje, que permita operar con l en un contexto lgico. Con tal aproximacin se resuelve que los problemas de la filosofa son problemas del lenguaje, quedando como un gran metalenguaje la lgica formal. Pronto, los mismos filsofos lingistas operan un cambio en su comprensin del lenguaje y, en lugar de buscar una estructura lgica que permita desmontar su lgica de operacin, vuelven la mirada al lenguaje ordinario, considerando a los lenguajes lgicos como un caso particular del lenguaje. Wittgenstein, en sus Investigaciones filosficas (1988), propone que, en realidad, el significado de los enunciados no puede obtenerse de una supuesta estructura lgica, sino de los usos que damos a las palabras, las reglas de uso son lo que define el lenguaje. Liberados de la tentacin logicista, los filsofos lingistas asumen que el lenguaje no slo son palabras sino aun actos y acciones humanas cuyo sentido o significado se encuentra en las reglas que definen su uso. Y como los usos no son universales, sino que corresponden a regiones de uso, o como dice Wittgenstein a formas de vida, el anlisis del lenguaje muestra el aspecto flotante de los significados. La revelacin de este aspecto descentrado y mvil del significado contribuye a erosionar una racionalidad lingstica universal que pudiera ser develada mediante el anlisis lgico; as, el anlisis del lenguaje se vuelve relativo a las formas de racionalidad que sostienen los distintos juegos de lenguaje.

Claudio Carpio Ramrez y Martha Patricia Bonilla Muoz

El significado flotante del lenguaje y el problema de la interpretacin El reconocimiento de que el sentido del lenguaje no se encuentra fijado a la formalidad de los signos llev las consideraciones en torno al lenguaje a plantear el problema de cul es el sentido del lenguaje?, cmo aprehender su sentido si ste es siempre huidizo? Tales interrogaciones pusieron a debate el asunto de la interpretacin, problema crucial para todas las ciencias del hombre. Abierto este expediente, resulta ineludible afrontar el problema de los consensos, tanto en el orden epistemolgico y ontolgico como en el poltico y, con ello, arribar al problema del poder. Foucault seala que todo discurso y, dentro de ellos, el de las ciencias sociales, al ser portados en lenguaje se hace subsidiario de dos grandes sospechas:
Ante todo la sospecha de que el lenguaje no dice exactamente lo que dice. El sentido que se atrapa y que es inmediatamente manifiesto no es quizs, en realidad, sino un sentido menor, que protege, encierra y, a pesar de todo, transmite otro sentido [...] por otra parte, el lenguaje hace nacer esta otra sospecha: que el lenguaje desborda, de alguna manera, su forma propiamente verbal, y que hay muchas otras cosas en el mundo que hablan y no son lenguaje (1976, pp. 33-34).

Esta opacidad del lenguaje crea una tensin que es resuelta en la interpretacin. Pero, de dnde le viene el valor de verdad a una interpretacin? Para Foucault, el valor de una interpretacin depende de la posicin en que est colocado el intrprete; al respecto afirma:
Esto tambin lo dice Nitzsche cuando afirma que las palabras han sido inventadas siempre por las clases superiores; ellas no indican un significado: imponen una interpretacin [...] Por esto tambin en Nitzsche el intrprete es lo verdico; es lo verdadero, no porque l se apodere de una verdad en reposo para proferirla, sino porque l pronuncia la interpretacin (1976, p. 45).

El intrprete, al proferir la interpretacin, define un sentido, impone un sentido. Colocados ya en el problema de la imposicin de sentido y de la verdad del acto interpretativo, se desliza subrepticiamente el problema del poder. Si, en el horizonte de la modernidad, este poder de los discursos en ciencias sociales aparece como despliegue de la razn, en el horizonte posmoderno que ha erosionado sus pretensiones de universalidad, el

La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

15

poder no puede menos que ser interrogado. Si los discursos de las ciencias sociales son juegos de lenguaje o actos de habla, si su significado es definido por reglas, cabe preguntarse quin establece las reglas?, quin define los lmites de las reglas? Wittgenstein nos remite en ltima instancia a las formas de vida, los juegos son as porque as es la vida, pero, quin define el as de la vida?, es acaso slo un problema de autoasuncin de las pretensiones de validez de la accin comunicativa como pretende Habermas (1989)? Por nuestra parte, consideramos que detrs de estas reglas de uso del lenguaje circula siempre un poder que impone su normatividad y que permite el reconocimiento o no de un interlocutor, poder que circula por las formas de vida en los que se asientan los juegos del lenguaje. Si el lenguaje se encuentra articulado con la vida misma y con ciertas formas de poder que impone reglas de uso, que acota los sentidos posibles, entonces su lectura o, mejor an, su interpretacin resulta problemtica en la medida en que nos remite al complejo campo de los anudamientos entre el sentido del lenguaje y lo social. La introduccin de la dimensin social en el anlisis del sentido del lenguaje nos remite, inevitablemente, a mltiples interpretaciones de lo social o de lo humano. Nos lleva a reconocer, como lcidamente seala Grner (segn Foucault, 1976, p. 14), que, en medio de las interpretaciones acaece: una lucha por el sentido, que busca violentar los imaginarios colectivos para redefinir el proceso de produccin simblica mediante el cual una sociedad y una poca se explican a s mismas el funcionamiento del poder, lucha que se disputa la narrativa de los horizontes sociales para dar cuenta de una autorreflexividad que se busca hacer aparecer como verdadera y legtima. As pues, analizar los regmenes de interpretacin del sentido significa tambin hacer explcita la circulacin del poder que recorre las diferentes interpretaciones de lo social y de lo humano. El lenguaje como creacin de sentidos El universo de apuestas de comprensin del lenguaje implica, como hemos apuntado, revisar algunos elementos de la formacin de la sociedad, pues es sta, a final de cuentas, el locus de creacin del lenguaje y circulacin del poder. Pensar el lenguaje en tanto creacin social vuelve ineludible el anlisis de la sociedad para comprender cmo sta y lenguaje son creaciones de sentido.

Las distintas concepciones de lo social y su aprehensin a travs de distintas racionalidades se expresan en los diferentes discursos de las ciencias sociales. Al respecto, me parecen sumamente interesantes las reflexiones de Castoriadis (1995), ya que considera una dimensin de lo social que tradicionalmente haba sido abordada desde la comprensin esttica o desde la comprensin mentalista; me refiero a la dimensin imaginaria. Castoriadis (1995) propone una visin de la sociedad que podemos llamar indeterminista, esto es, que no presupone condiciones universales de determinacin para el Ser social, ms an, el nico trasfondo ontolgico de suyo dado para la sociedad es el caos, la nada: Antes de entrar de lleno en el campo social histrico quisiera hacer algunas afirmaciones bastante dogmticas. Primera: el Ser es abismo o caos o aquello que carece de fundamento (Castoriadis, 1986, p. 7); La sociedad no es cosa, ni sujeto, ni idea, ni tampoco coleccin o sistema de sujetos, cosas o ideas (Castoriadis, 1989, p. 28). Renunciando a las tradiciones que l llama conjuntistas-identitarias, que postulan una visin del Ser como un agrupamiento numerario o coleccin de conjuntos cuyos elementos son ontolgicamente entidades individuales, de los que se pueden predicar relaciones lgicas desde las cuales es posible extraer todas sus combinatorias para establecer as un a priori necesario, Castoriadis propone, para el Ser en general, que es al mismo tiempo el Ser de la sociedad, una visin que hace recaer su institucin ontolgica en la incesante creacin desde la imaginacin radical.
La organizacin de la sociedad vuelve a desplegarse a s misma en cada momento de manera diferente, no tan slo en la medida en que supone momentos, sectores o dominios diferentes en y por los cuales existe, sino tambin en tanto da lugar a un tipo de relacin entre esos momentos y el todo que puede ser novedoso, y que incluso lo es siempre en un sentido nada trivial. Ni los momentos ni el todo pueden inferirse por induccin de las formas de vida social observadas hasta aqu ni deducirse a priori por la reflexin terica, ni pensarse en un marco lgico dado de una vez y para siempre (Castoriadis, 1989, p. 32).

Como se advierte, Castoriadis hace descansar todas las dimensiones de lo social en un proceso de autoinstitucin desde la creacin imaginaria. As, por ejemplo, tiempo y espacio dejan de ser categoras absolutas por donde transcurre la sucesin; por el contrario, para l, tiempo y espacio slo cobran sentido

16
dentro de una sociedad al amparo del magma de significaciones sociales que esa sociedad ha creado; en consecuencia, la historia deja de ser un transcurrir de fenmenos para ser despliegue de lo social-histrico, despliegue del magma de significaciones imaginarias. As no slo tiempo, espacio e historia son debilitados de sus anclajes en el horizonte moderno, sino tambin la dimensin ontolgica deja de ser absoluta para convertirse en emergencia nueva, emergencia desde lo imaginario, o si se prefiere, lo imaginario alcanza un estatuto ontolgico legtimo para el anlisis y discurso social. Al respecto seala:
Pues as como la sociedad no puede pensarse bajo ninguno de los esquemas tradicionales de la coexistencia, tampoco puede pensarse la historia bajo ninguno de los esquemas tradicionales de sucesin. Pues lo que se da en y por la historia no es secuencia determinada de lo determinado, sino emergencia de la alteridad radical, creacin inmanente, novedad no trivial [...] y slo a partir de esta alteridad radical o creacin podemos pensar verdaderamente la temporalidad y el tiempo, cuya efectividad excelente y eminente encontramos en la historia (Castoriadis, 1989, p. 38).

Claudio Carpio Ramrez y Martha Patricia Bonilla Muoz

nes, las significaciones imaginarias sociales [...] Lo imaginario social es, primordialmente, creacin de significaciones y creacin de imgenes o figuras que son su soporte (Castoriadis, 1989, p. 122).

Finalmente, Castoriadis propone una caracterizacin de la significacin que nuevamente se aparta de las tradicionales formas de entender el significado como ligazn necesaria de referencias tautolgicas, sean stas en el orden lingstico u ontolgico:
Qu es una significacin? Slo podemos describirla como un haz indefinido de remisiones interminables a otra cosa [...] Estas otras cosas son siempre al mismo tiempo significaciones y no significaciones [...] Pero el lxico de las significaciones est abierto por doquier; pues la significacin plena de una palabra es todo lo que, a partir o a propsito de esa palabra, se puede decir, pensar representar o hacer socialmente (Castoriadis, 1989, p. 132).

Al postular como elemento central constitutivo de lo social-histrico la dimensin imaginaria categorizada como magma de significaciones imaginarias, la nocin de sentido es descentrada de la referencia a hechos atmicos del mundo para proponer que se es en la medida en que se sea significativo:
Todo lo que de una u otra manera, es aprehendido o percibido por la sociedad, debe significar algo, debe estar investido de una significacin, y ms an, que siempre es aprehendido de antemano en y por la posibilidad de significacin [...] Para una sociedad, que un trmino es quiere decir que un trmino significa [...] por el mismo hecho de ser tiene siempre un sentido [...] La institucin de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones (Castoriadis, 1989, p. 118).

As, la sociedad es en la medida en que se instituye como magma de significaciones (magma que a su vez se constituye en y por el imaginario social) productoras de sentido que se despliegan en y por la ocurrencia de alteridades:
La institucin histrico-social es aquello en y por lo cual se manifiesta y es lo imaginario social. Esta institucin es institucin de un magma de significacio-

Desde la perspectiva castoridiana, lo social es de suyo histrico, es creacin incesante de alteridades y es postulacin de significados siempre flotantes, no anclados a un centro fijo y dado de una vez y para siempre. La propuesta de la nocin de imaginario social permite darle otra vuelta de tuerca al problema del poder, al sealar que uno de los mecanismos que permiten mantener el ncleo central de las significaciones de una sociedad (magma) es el anudamiento de los imaginarios sociales con el poder, convirtindose ste en el garante coercitivo del monopolio de las significaciones legtimas (Castoriadis, 1995, p. 132). Lo poltico, como lo que atae a la analtica del poder, se convierte entonces en disputa por la institucin de nuevos imaginarios sociales. Plantear que una sociedad se mantiene como esa sociedad gracias al monopolio de los imaginarios es plantearse el problema de la disputa por el poder. Bajo esta perspectiva, la lucha por el consenso o el debate de las interpretaciones conoce un nuevo corrimiento hacia la interpelacin del monopolio de los imaginarios y, correlativamente, del poder. La propuesta castoridiana de la sociedad como magma de significaciones imaginarias sociales desarrolla nuevas y sorprendentes formas de interpretar la naturaleza del lenguaje. El sujeto, entonces, es redimensionado como creador de sentidos, l hace el lenguaje, pero tambin se crea con l; en consecuencia, el lenguaje deviene instrumento de la autoinstitucin del sujeto y de la sociedad.

La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

17

De las sospechas del lenguaje al problema de la interpretacin Hasta ahora se han apuntado las sospechas que Foucault hace recaer sobre el lenguaje, a saber, que el lenguaje dice ms de lo que dice y que hay cosas que sin ser lenguaje hablan, con lo cual da lugar a una importante tensin alrededor del sentido del lenguaje. De hecho, es en el lenguaje en el que se proyecta la disputa de las interpretaciones y, con ello, el problema de su verdad, problema que, por otro lado, se encuentra anudado tambin al asunto del poder en tanto imposicin de sentidos. La primera sospecha ha sido explorada por el psicoanlisis a partir de La interpretacin de los sueos , donde Freud (1984) afirma que el relato del soante tiene un doble sentido, uno manifiesto y otro latente. Es en el contenido latente donde Freud apuntala una nocin de lectura del relato del soante que se desliga de la semiologa formal del lenguaje para deslizarse al de la interpretacin. La segunda es examinada por Foucault cuando seala que el lenguaje en realidad forma parte de una discursividad integrada por otras cosas que sin ser lenguaje hablan, vr. gr. la arquitectura del panptico no slo presentifica la mirada del poder, tambin pone en circulacin la discursividad de la exclusin y la reclusin (Foucault, 1997), generando una textualidad que no se limita a los semas del lenguaje. La ambigedad del lenguaje (manifiesto-latente) y la tensin significante-significado de las que emergen las sospechas sobre el lenguaje, representan el espacio analtico que permite pensar una nocin de lenguaje como un orden de significaciones que en su estructura misma son ya una interpretacin hecha desde el sujeto que enuncia. El reconocimiento de las tensiones del lenguaje introduce la problemtica de la lectura del lenguaje humano, cmo ha de leerse la textualidad del hacerdecir humano?, qu me dicen las distintas modalidades de su discursividad? Dos diferentes posicionamientos frente a esta problemtica son posibles. La exegtica que la mira como enmascaramiento de un sentido oculto, que, separado del sentido superficial, aguarda a ser reconocido y, en su reconocimiento, estara la posibilidad de arrancarle la verdad. Es la exaltacin bblica que reclama una lectura de sus arcanos mediante claves que revelan una profundidad a la que slo el intrprete, cual iniciado, puede acceder. Desde la exegtica, la interpretacin es un ejercicio de recuperacin de sentido que por tan oculto ha

acabado por perderse, es una hermenutica de la nostalgia y, como sucede con la historia, se convierte en el ejercicio contemporneo del duelo (De Certeau, 1993, pp. 11-40). Otro posicionamiento interpretativo postula que el acto mismo de textualizar, esto es, de significar, es ya una interpretacin. Separado como est el hombre de las cosas, al decirlas las interpreta, les impone sentido: Decimos lo real significndolo; en este sentido, lo interpretamos. La ruptura entre la significacin y la cosa ya est consumada con el nombre, y esa distancia seala el lugar de la interpretacin (De Certeau, 1993, p. 23). Pero, recuperando las reflexiones castoridianas, podemos decir que, al imponerles un sentido, al interpretarlas, las instituye como universo de significaciones imaginarias y, consecuentemente, fractura la continuidad del Ser para crear una nueva dimensin ontolgica, la del sentido, que es la realidad efectiva de lo humano; como hemos dicho, el mundo para el hombre slo es tal en tanto le significa. Significacin que, por otro lado, es operacionalizada en su contexto, en su discurso, en su lenguaje. La operacionalidad de los discursos es, entonces, el lugar de la tensin entre lo real y su significacin; as, la interpretacin descansa en la imposibilidad de recuperar completamente lo real en tanto que la enunciacin y su texto no guardan una relacin isomrfica con lo real. Pero si la operacionalidad es ya una interpretacin, qu es entonces su lectura? Es otra interpretacin que se le enfrenta para crear, no sin violencia, nuevos sentidos al texto. Es una operacin de imposicin de sentido: No se ve que la interpretacin no es un mero intento de domesticacin de los textos sino toda una estrategia de produccin de nuevas simbolicidades, de creacin de nuevos imaginarios que construyen sentidos determinados para las prcticas sociales? (Grner, citado en Foucault, 1976, p. 84). Si en la exegtica se instituye una doble ilusin, la de profundidad de sentido y la de verdad como recuperacin de ese sentido, en la hermenutica que confronta sentidos se opera una doble fractura: por un lado hace insostenible la ilusin de profundidad al mostrar que tan slo son pliegues de sentido que se encuentran en el texto mismo; por el otro, muestra que la verdad no es un vaciado de sentido profundo en la superficie, sino una construccin que se pone en marcha en el doble ejercicio de interpretacin: en el de la escritura de la textualidades y en el de su lectura. El error como contrastacin con el sentido original es insostenible.

18
Esta nocin de hermenutica parecera que se opone a la interpretacin psicoanaltica que hace del sentido latente el objeto de interpretacin, sin embargo, dice Ricoeur (1970, p. 18) que:
No hay simblica antes del hombre que habla, aun si la fuerza del smbolo est arraigada ms abajo de la expresividad del cosmos, en el querer decir del deseo, en la variedad imaginativa de los sujetos. Pero en cada caso es en el lenguaje donde el cosmos, el deseo, lo imaginario llegan a la palabra (itlicas nuestras).

Claudio Carpio Ramrez y Martha Patricia Bonilla Muoz

Paradjicamente, es en el relato del sujeto, por su textualidad, que el inconsciente habla, no se accede al inconsciente si no es por la textualidad del sujeto, por su relato. Podramos decir que en el relato manifiesto del sujeto se encuentra ya inscrito el relato del inconsciente: retomando las lcidas formulaciones de Assoun, entonces, se trata de que a partir del sujeto del relato, se pueda encontrar en l y totalmente apresado en ste, al sujeto del inconsciente (Perrs, 1998, p. 102). Es, pues, el lenguaje y sus textualidades, o, podramos decir, la hermenutica de la textualidad, la que se somete a una nueva interpretacin en la lectura; por eso, es en la interpretacin de las textualidades del lenguaje en donde hay que intentar aprehender los sentidos que imponen a la sociedad y la psique los imaginarios sociales.

Discurso del sentido y hermenutica: Algunos problemas En el plano terico, una dificultad esencial se presenta cuando se utilizan categoras como discurso y texto y se piensan como algo cualitativamente distinto a las formalidades del lenguaje. En qu consistira su peculiaridad para servir de portadores de los sentidos?, cmo estimar la pertinencia de una interpretacin?, cmo evitar la violencia de la interpretacin? Respecto a la primera interrogacin, se puede imaginar una racionalidad de lo imaginario y lo simblico que permita pensar sus articulaciones como formando un discurso expresado y expresable en y por mltiples producciones de lo humano.

Sin embargo, an quedan muchas dificultades por resolver para darle consistencia plena a tal racionalidad. Por otro lado, la segunda pregunta alude a la estimacin de las interpretaciones, lo que nos lleva al problema del todo vale. Si los textos por los que transita el sentido tienen mucho de delirio, ya que no existen correspondencias isomrficas entre los gramas y las significaciones, entonces, la pregunta es pertinente. Una salida es apelar a una suerte de hermenutica trascendente (incluso a las propias interpretaciones) que pudiera servir de juez gnoseolgico, es decir, apelar al espiritualismo puro. Parece entonces que resulta imprescindible la insoportable relatividad de las interpretaciones. Una solucin a tan dilemtica situacin es aquella que propone la legitimidad de las interpretaciones a partir del reconocimiento de un pluralismo epistemolgico y un regionalismo ontolgico. En todo caso, el problema est lejos de resolverse. Otra salida ha sido el llamado a pensar que no todo vale y que existen criterios para estimar las interpretaciones. La tercera interrogante inquiere acerca de la relacin entre el poder y la interpretacin. Si el sentido es, ante todo, construccin, a partir de la confrontacin de distintos universos de significacin, no hay nada ms alejado que la naturalidad de la interpretacin. Toda construccin del sentido tiene algo de violencia. Parece inevitable. stos son algunos de los problemas a los que frecuentemente nos enfrentamos cuando se reflexiona acerca de los discursos del sentido; lo cierto es que estos problemas, en los que se debate cualquier reflexin sobre la interpretacin como propsito de la investigacin cualitativa, no son, lejos estn de serlo, los problemas que son pertinentes a la investigacin cuantitativa, especialmente los de mayor actualidad, relativos a los modelos probabilsticos de espectro amplio como herramientas para la prediccin. Finalmente, en relacin con la disputa entre investigadores cualitativos y cuantitativos, es claro que el problema de la verdad, el sentido y la interpretacin es un autntico centro conceptual de discusiones en el que el principal dilema ser preguntar cul es el paradigma adecuado, saber cul es el mejor; es la pregunta pertinente lo que puede llevar a concluir en un falso dilema.

Referencias
Carnap, R. (1961). La superacin de la metafsica por medio del anlisis lgico del lenguaje. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Centro de Estudios Filosficos) [Molina, N. (Tr.)]

La Disputa Cuantitativo-Cualitativo en Ciencias Sociales: Un Falso Dilema

19

Castoriadis, C. (1986). El campo de lo social-histrico. Estudios, 4 , 7-25. [Mxico: Instituto Tecnolgico Autnomo de Mxico]. Castoriadis, C. (1989). La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona: Tusquet. Castoriadis, C. (1995). La democracia como procedimiento y como rgimen. Vuelta, 227, 23-31. De Certeau, M. (1993). La fbula mstica de los siglos XVIXVII . Mxico: Universidad Iberoamericana. Foucault, M. (1976). Crtica a las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Freud, Marx . Buenos Aires: Antigua Casa Editorial Cuervo. Foucault, M. (1997). Vigilar y castigar: El nacimiento de la prisin. Mxico: Siglo XXI. Freud, S. (1984). La interpretacin de los sueos. Madrid: Alianza. [Lpez-Ballesteros, L. (Tr.)] Habermas, J. (1989). Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos (pp. 299-368). Madrid: Ctedra. Kuhn, T. S. (1969/1972). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Perrs, J. (1998). La categora de subjetividad, sus aporas y
Recibido: 2 de enero de 2003 Aceptado: 9 de abril de 2003

encrucijadas: Apuntes para una reflexin tericoepistemolgica. En I. Jaidar, L. Vargas & L. Fernndez, Tras las huellas de la subjetividad (pp. 89-118). Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco. Ricoeur, P. (1970). Freud: Una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XXI. Rusell, B. (1977). El conocimiento humano: Su alcance y sus lmites. Madrid: Taurus. [Miguez, N. (Tr.)] Ryle, G. (1949). The concept of mind. Chicago: Barnes and Noble. Ryle, G. (1980). Dilemas. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Taylor, N. & Bogdan, N. (1986). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Buenos Aires: Paids. Turbayne, M. (1980). El mito de la metfora. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Wittgenstein, L. (1973). Tractatus lgico-philosophicus . Madrid: Alianza Editorial. Wittgenstein, L. (1953/1988). Investigaciones filosficas (pp. 17-65; 329-333). Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico/Grijalbo.

20

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 20-29

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia? Una Investigacin sobre la Angustia Materna ante la Separacin
In the Presence of Separations, Only the Baby Gets Anxious? A Research on Maternal Separation Anxiety
Patricia Garca-Fernndez*

Resumen
Diecisiete madres fueron entrevistadas para investigar la angustia que ellas experimentan al alejarse de sus bebs. Se encontr que: a) el grado de ansiedad ante la maternidad es directamente proporcional a la posibilidad de gozar el vnculo madre-hijo; b) la ansiedad materna ante la separacin aparece en un continuo desde lo moderado hasta lo intenso, aunque lo ms comn es un nivel de ansiedad que permite la separacin pero que genera cierto malestar o culpa; c) las madres con mayor ansiedad reflejaron una falta de diferenciacin del s mismo, tanto de sus bebs como de sus propias madres; d) las madres de bebs tranquilos y poco demandantes mostraron menos ansiedad que las de bebs activos. Descriptores: angustia materna ante la separacin, vnculo madre-beb, apego, metodologa cualitativa, entrevistas

Abstract
Seventeen mothers were interviewed in order to explore their anxiety when separating from their babies. It was found that: a) the level of anxiety towards maternity is related to the possibility of enjoying the mother-infant relationship; b) maternal separation anxiety appears in a continuum that goes from moderate to extreme anxiety, however, most of the subjects experience a kind of anxiety that allows them to separate from their babies feeling somewhat guilty; c) mothers with higher levels of anxiety showed a lack of differentiation of self from their babies and from their own mothers; d) mothers with easygoing babies felt less anxious than those with active or difficult babies. Descriptors: maternal separation anxiety, mother-infant relationship, attachment, qualitative research, interviews

Introduccin Diversas investigaciones han demostrado que los bebs experimentan angustia cuando su madre se aleja de ellos (Bowlby, 1989; Mahler, 1975; Ainsworth, Blehar, Waters & Wall, 1978; Spitz, 1982); pero, no ser tambin que las madres sienten ansiedad ante la separacin de sus bebs? Si se habla de una simbiosis, que en biologa implica la dependencia de dos seres vivos, no sera posible que slo uno de ellos sufriera las conse-

cuencias de la prdida del otro, debido a que se necesitan mutuamente para vivir. Entonces, en psicologa, esta prdida representara una gran angustia para ambos. Existen muy pocos estudios (DeMeiss, Hock & McBride, 1986; Hock, McBride & Gnezda, 1989; Hock & Schirtzinger, 1992; Lutz & Hock, 1995) que han investigado la angustia de separacin desde la perspectiva materna. Ninguno de ellos se ha realizado en muestras mexicanas, ni con una metodologa cualitativa.

* Licenciada en Psicologa por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Especializacin en Psicoterapia Psicoanaltica por el Council of Psychoanalytical Psychotherapy, Inc, EUA. Doctora en Investigacin Psicolgica por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Acadmica de Asignatura B y Secretaria del Consejo Tcnico de Posgrado en Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Consulta privada. Correo electrnico: pgarciaf@yahoo.com

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia?

21
El nivel de angustia materna ante la separacin est relacionado significativamente con la personalidad de la madre (Hock, McBride & Gnezda, 1989), as como con el grado en el que la madre ha adquirido la experiencia de individuacin y un sentimiento constante del s mismo (Hock & Schritzinger, 1992). En personas sanas, la representacin del s mismo est lo suficientemente diferenciada del otro, lo cual provoca que la separacin del otro no se experimente como la prdida del s mismo; ello permite que la madre se sienta cmoda en la cercana con su beb y que pueda manejar las situaciones de separacin para promover la autonoma personal y la autonoma del hijo. Contrariamente, cuando una madre no ha adquirido un sentido del s mismo slido, se le dificulta sentirse separada de su beb (Lutz & Hock, 1995). Niveles extremos de angustia materna ante la separacin afectan negativamente el vnculo madre-hijo. La madre puede volverse sobrepermisiva, sobreprotectora e intrusiva y esto limita todos los intentos del beb por buscar autonoma y diferenciacin. Sin embargo, carecer totalmente de angustia de separacin tampoco es adecuado, pues refleja el abandono emocional que una madre puede tener para con su hijo. Lo ideal es experimentar angustia moderada, pues se ha visto que este tipo de madres logra relaciones de apego seguro con sus bebs (Hock, McBride & Gnezda, 1989). Metodologa Se eligi el mtodo hermenutico para investigar cualitativamente la angustia materna ante la separacin, pues se busc que las participantes proporcionaran descripciones substanciales de sus vivencias como madres, as como la interpretacin que ellas dan a sus experiencias de separacin (Glesne, 1998). Se utilizaron dos tcnicas de recoleccin de datos: un grupo focal de ocho personas (Krueger, 1991; Morgan, 1997) y nueve entrevistas individuales semiestructuradas en profundidad (Kvale, 1996). Los ejes temticos que guiaron la discusin grupal y las entrevistas fueron: a) la experiencia emocional del embarazo y el parto; b) el vnculo durante los primeros meses del beb; c) el apoyo de la pareja; d) las necesidades personales; e) el dilema madre vs. profesionista; f) el recuerdo infantil de la relacin con su madre; g) la relacin con la propia madre; h) su autodescripcin como madre; i) el vnculo actual; j) las separaciones del beb. El muestreo fue basado en los criterios de Gehart,

El objetivo de este trabajo es comprender, en lo general, cmo percibe una madre la relacin con su beb y, en lo particular, cmo experimenta las separaciones breves y cotidianas que la obligan a alejarse de su hijo durante algunas horas. Con ello, se podr conocer qu se necesita para favorecer el establecimiento de un vnculo positivo y seguro entre la mam y su beb, el cual es la base de un desarrollo mental sano. El vnculo materno-infantil y la angustia de separacin El concepto de angustia de separacin fue investigado por Mahler (1975), quien, a travs de mltiples observaciones, encontr que el beb pasa por varias etapas para poder separarse psquicamente de su madre y lograr una individualidad propia. A estas etapas las llam el proceso de separacin-individuacin. La angustia de separacin, tambin denominada angustia del octavo mes o angustia ante los extraos (Spitz, 1982), aparece entre el sexto y el octavo mes, cuando el beb reacciona ante las personas extraas mostrando distintos niveles de ansiedad, ya sea bajando la mirada, cubrindose la cara o llorando. Esta es una respuesta que refleja el temor de perder a alguien amado o quedar separado de l. Este mismo autor sostiene que la madre se relaciona con su beb adoptando el mismo patrn de apego que ella, siendo nia, estableci con su madre (Bowlby, 1989). Por otro lado, y a partir de estudios etolgicos, Bowlby (1989) describi la conducta del apego como la necesidad de proximidad con otro individuo al que se le considera mejor capacitado para enfrentarse al mundo. Dicha conducta es considerada como rasgo importante de la salud mental y es caracterstica tanto de bebs y nios como de adolescentes y adultos. Explic que cuando un individuo de cualquier edad se siente seguro, puede explorar lejos de su figura de apego; en cambio, cuando est ansioso, cansado o enfermo, siente la necesidad de proximidad. Hock y su equipo (Hock, 1978; Hock, McBride & Gnezda, 1989; DeMeiss, Hock & McBride, 1986; Hock & Schirtzinger, 1992; Lutz & Hock, 1995) son el nico grupo de investigadores que ha estudiado la angustia de separacin desde la perspectiva materna, definindola como un estado emocional desagradable que refleja inquietud y aprensin por el hecho de alejarse de su hijo; incluye sentimientos de preocupacin, tristeza, o culpa ante las separaciones breves (Lutz & Hock, 1995, p.57).

22
Ratliff & Lyle (2000) y Ruiz (1996) y se alcanz la saturacin (Gehart, Ratliff & Lyle, 2000; Kvale, 1996) con 17 participantes. Todas ellas son madres que cuentan con una relacin de pareja estable. Sus edades fluctan entre los 25 y 35 aos de edad y su nivel socioeconmico es medio-alto. Cuentan con estudios universitarios y dos de ellas con posgrado. Diez se dedican exclusivamente a la maternidad, una trabaja tiempo completo y cinco tienen un trabajo de medio tiempo. Las edades de sus bebs van de los 8 a los 18 meses. Diez de ellas son primerizas, seis estn criando a su segundo hijo y una al tercero. En total tienen 20 hijos, cinco de los cuales son varones y quince son nias. La investigadora y moderadora es una psicoterapeuta con caractersticas similares a las de las mujeres que participaron, excepto que sus hijos estn en edad escolar. El anlisis e interpretacin de los datos fueron realizados por la autora pero pidiendo la revisin del material y la opinin profesional de un psicoterapeuta varn para evitar interpretar la informacin en forma sesgada; asimismo, se revisaron las codificaciones por un grupo de supervisin formado por seis investigadores. El mtodo que se sigui fue: 1. Grabar las entrevistas y tomar notas. 2. Transcribir las grabaciones. 3. Leer los datos en crudo repetidas veces. 4. Identificar categoras temticas para codificar los datos (Gehart, Ratliff & Lyle, 2000; Taylor & Bogdan, 1992; Kvale, 1996), con ayuda del programa de computacin para anlisis cualitativo QSR NUD*IST Vivo (NVivo) creado en Melbourne, Australia. Las tcnicas de verificabilidad fueron: a) triangulacin (emplear ms de una tcnica de recoleccin de datos); b) obtener retroalimentacin de las participantes para conocer si se interpret correctamente la informacin; c) ocupar mltiples codificadores para contrastar hallazgos; d) grabar las entrevistas para conservar los datos fidedignos; y e) incluir citas textuales para apoyar las inferencias descritas (Gehart, Ratliff & Lyle, 2000; Kvale, 1996; Ruiz, 1996; Taylor & Bogdan, 1992). Resultados Al analizar los datos, lo primero que resalta es que las participantes s experimentan angustia cuando se alejan de sus hijos. Sin embargo, se encontr que las separaciones breves y cotidianas que se dan entre una mam y su beb no son la nica causa por las que una madre se angustia, ya que la maternidad, por s misma, es un

Patricia Garca Fernndez

evento generador de ansiedad. Para cumplir con el objetivo general de esta investigacin, se reportarn en primer lugar las situaciones de la maternidad que despiertan ansiedad, y se presentar el anlisis temtico de la relacin de las participantes con sus madres. Finalmente, para cumplir con el objetivo particular, se darn a conocer las variables que explican la angustia materna ante la separacin. La ansiedad en la maternidad Se pudo ver que el embarazo y parto ocasionan angustia y temor en todas las participantes; la causa principal es la fantasa de que el beb tenga alguna malformacin o de que llegue a morir. Sin embargo, la mayora busca rescatar algo positivo de la experiencia y es este sentimiento agradable el que primero se reporta: Estaba feliz pero soy muy aprensiva. Tuve mucho miedo de que el beb viniera mal, soy especialista en enterarme de los casos trgicos, de nios que nacen con sndromes raros. Los tres primeros meses estuve preocupada de perderlo, porque tuve sangrado y me mandaron reposo absoluto. El punto en el que se manifest mayor angustia fue el posparto. En esta etapa, justificados bajo la influencia hormonal o la inexperiencia, las madres se permiten sentir y expresar los afectos desagradables implcitos en la maternidad pues es una forma de no culpar al beb por sentirse infelices o ansiosas: Empec a sentir pnico...Yo lloraba y les deca: No me dejen con ella porque no s qu hacer. Qu tal si se me muere? Qu tal si no s qu necesita? Ella confa en m y yo soy una tonta. Las hormonas te la cobran. Me dio una depresin posparto gruesa... la beb lloraba y yo junto con ella. Otro tema que provoca ansiedad es la relacin con la pareja, ya que consideran que aunque sus esposos las apoyan, no es suficiente. Asimismo, expresaron que no siempre se sienten comprendidas por ellos: Me apoya mucho pero no lo que yo quisiera. S que l trabaja y tiene su rol, pero cuando est en la casa tambin tiene otro rol... segn l las est cuidando pero se emboba con la televisin y las nias se estn tirando el ventilador encima.

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia?

23
Todas las participantes coincidieron en que la relacin con el beb en la actualidad resulta ms llevadera que cuando era ms pequeo, puesto que se sienten menos ansiosas, menos cansadas y con ms tiempo para atender sus propias necesidades. Tambin ayuda que perciben a su hijo como menos vulnerable o frgil, de modo que pueden confiar en ellos y en s mismas: Va creciendo y es ms fcil, como que ya la conoces, ya sabes qu onda, te va dejando hacer ms cosas... me siento ms relajada y tengo ms tiempo para m. Como hasta el cuarto o quinto mes empec a sentir que ya conoca a mi hija, que ya saba qu necesitaba, que ya no le iba a pasar nada. Me empec a sentir como buena mam y me di cuenta de que ya haba cumplido bien. Despus de eso la relacin fue ms tranquila, ya no estaba encima de ella todo el tiempo sino que la dejaba estar solita en algunos momentos, ya estaba muy feliz. Las situaciones que les preocupan en la actualidad son las mismas que les generaban ansiedad durante los primeros meses; no obstante, por el tono y la forma de narrarlo, es evidente que ahora cuentan con un mejor manejo y control de la ansiedad: Lo mejor de que crezcan es que voy dejando de preocuparme, sigo ponindoles el monitor para dormir, pero ya no voy a cada quejidito a ver si siguen respirando. Durante el embarazo muchas de las madres fantasearon acerca de cmo iban a ser sus hijos al nacer. Afortunadamente para la mayora, sus expectativas fueron satisfechas; no obstante, para otras madres sus expectativas fueron frustradas. Las mams de nios muy activos, inquietos, intolerantes o demandantes se sienten menos satisfechas y muestran mayor ansiedad que las madres de nios tranquilos o poco demandantes: Yo me imaginaba que mi beb iba a ser dcil. Ella es muy cariosa, pero a la vez es muy inquieta. Desde los tres meses de embarazo ya senta las patadas y s me la imaginaba inquieta, pero no tanto como es... Me crea mucha angustia porque no s si sea una nia hiperactiva, o a lo mejor la del problema soy yo. Es un nio sper noble, sper entendido, una maravilla, travieso pero tranquilo. Nunca ha sido un

Creo que no entenda mis miedos, pero me deca que no me preocupara. Todas las madres reportaron que sus necesidades personales pasan a segundo trmino y anteponen la satisfaccin de las necesidades del hijo. Ello obedece a una demanda cultural que exige a la madre olvidarse de s misma; sin embargo, hacerlo resulta cansado y frustrante, por lo que buscan alternativas que faciliten las tareas de la maternidad y que les permitan gratificar sus propias necesidades: Y yo dnde quedo? Siento como que me he quedado un poco afuera de la jugada. Para m, sa ha sido la parte difcil de ser mam: dejar mi persona. Sigo atendindome pero no igual... no puedo ni comer tranquila, ni ir al bao tranquila, ni meterme a baar tranquila, ni maquillarme tranquila. No puedo ir al saln de belleza a arreglarme los pies, ni hacer ejercicio, me siento aguada, celultica, gorda, estresada. Trato de hacer mis cosas hasta que lo acuesto a dormir. Otra situacin que se vive como prdida y que adems provoca estrs es el dilema madre vs. profesionista. Para las madres que optaron por dedicarse a la crianza de sus hijos, les result ms fcil y menos angustiante la decisin que para las que eligieron seguir trabajando en su profesin. Las primeras consideran que pueden posponer su reingreso laboral, mientras que las segundas sienten ansiedad y culpa al dejar a sus bebs para ir a trabajar: Cuando regres a trabajar iba medio tiempo pero me senta culpable dejando diario a mi beb, entonces ped permiso para trabajar algunas cosas en mi casa y solamente ir tres das. Por nada regresara (a trabajar) ahora que son chiquitas, tal vez cuando crezcan... ahora que estoy con ellas me la paso muy a gusto... fue algo que yo decid y no me arrepiento. Cabe sealar que dos participantes trabajan fuera de casa y se sienten contentas por ello: No podra quedarme sin hacer nada. Como voy slo dos o tres horas, se la dejo a mi mam o a mi cuada; ella se queda muy bien y yo me quedo tranquila. Luego ya todo el tiempo me dedico a ella, es que tambin quiero disfrutar esa parte porque si no al rato ya se van, ya estn en la escuela y ya ni te pelan.

24
nio que me preocupe de que se suba a la silla o le pase algo. La relacin con la propia madre En este apartado se hace un anlisis de la relacin que las participantes tuvieron con sus madres durante la infancia, as como de la relacin que tienen con ellas en la actualidad. Adems se reportan semejanzas y diferencias en el estilo de maternidad que ellas ejercen en comparacin con el de sus madres. Las mujeres que manifiestan una relacin de dependencia con sus madres las describen en inicio como positiva, aunque luego agregan los aspectos negativos de la relacin: Mi mam es mi sper amiga vivo muy cerca de su casa y la veo diario, la acompao de compras, me acompaa al pediatra y as. Lo malo es que cuando no puedo verla porque tengo otro plan, entonces s me reclama y me chantajea, claro que caigo redondita y muchas veces hasta cancelo mi plan. Estoy apegada a mi mam y me gusta, me la paso bien con ella y la disfruto mucho... a veces siento que se mete demasiado y no s cmo decirle las cosas, por ejemplo, les dice a mis hijas algunos comentarios que me molestan, o les da rdenes a mis muchachas (del servicio) en mi propia casa. Las mujeres que recuerdan a sus madres como sobreprotectoras cuando ellas eran nias se sintieron inseguras y an ahora consideran que sus madres intentan controlar sus vidas: Mi mam siempre me sobreprotegi muchsimo en todo... no poda hacer tales cosas, no poda ir a tales lugares, para ir a fiestas siempre tena que ir con mi hermano. Pero en muchas cosas s me senta muy insegura, porque tena que sentir la aprobacin de mi mam. Siempre buscaba su proteccin y que viera bien lo que yo haca. En algn momento yo sent que me limit porque me senta muy insegura para tomar algunas decisiones, primero tena que preguntarle... Hasta la fecha me quiere ver como su nia, me sigue diciendo cmo hacer las cosas. En eso me parezco a ella, en que trato de dedicarle lo ms que puedo de mi tiempo a la nia. Trato de que primero sea ella antes de que se ofrezca cualquier otra cosa, trato de dedicarle su tiempo y que no le falte nada o le pase nada.

Patricia Garca Fernndez

Las mujeres que recuerdan a sus madres como exigentes durante la infancia mantienen una relacin distante con ellas y a la vez son exigentes con sus hijos: Cuando yo era nia mi mam no era cariosa, era fra y muy regaona; todo el da eran rdenes, gritos y nalgadas. Yo le tena miedo a mi mam y yo no quiero que mis hijos me tengan miedo... Hoy la llevamos bien, la llevamos en paz, pero no hay una relacin de confianza. Hablamos de cosas triviales: del clima, de las ofertas del sper, de cualquier cosa. Pero si tengo un problema yo no se lo cuento a mi mam y si quiero un consejo de qu hacer con los nios, no se lo pido a mi mam... Bueno, yo trato de no hacerlo, pero tambin les pego de gritos a mis hijos. No todo el da, ni a todas horas, pero claro que les grito y los castigo y de repente me da remordimiento. Yo me imagin que iba a ser una mam amorosa y que siempre estara contenta. Crea que todo era como tratarlos bien y ser linda con ellos para que ellos fueran lindos conmigo; pero no. En estas narraciones resalta la existencia de una continuidad entre la relacin infantil que establecieron con sus madres y la relacin que mantienen en la actualidad con ellas. Asimismo, se nota cmo tienden a reproducir aquella relacin en la que ahora establecen con sus hijos. Por otro lado, se puede interpretar como una falta de diferenciacin entre la individualidad de la madre y la de ellas mismas el hecho de anteponer las necesidades de la madre y quedar atrapadas dentro de la manipulacin y el chantaje sin poder delimitar su identidad. La angustia materna ante la separacin En los siguientes relatos resulta evidente que la angustia materna ante la separacin s existe y que se da en un continuo que va desde lo moderado hasta lo intenso. Lo ms comn es encontrar un nivel de ansiedad moderado que permite la separacin fsica pero que genera cierto malestar. sta puede manifestarse como intranquilidad, pesar, o culpabilidad leve: No me encanta dejarla; me da culpita y la extrao, pero hablo por telfono varias veces para saber cmo est, si ya comi, si ya durmi la siesta o si ya se despert. Es que prefiero dejarla a tener que renunciar al trabajo.

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia?

25
gundo porque no le vayan a hacer algo. Yo soy mucho de pensar que las muchachas son buenas, pero con tal de evitarme el reclamo de por qu la dejaste?, mejor no la dejo. Se encontr tambin que a cierto tipo de madres les resulta problemtico tolerar la proximidad del vnculo que se establece con un beb. Ellas, en lugar de prestarse como una base segura para el apego, utilizan el mecanismo de formacin reactiva para alejar a sus hijos de s y justifican su conducta como necesaria a pesar de sentirse ansiosas. Lo met a la guardera a los cuatro meses, estaba bien chiquito. Primero me dio un sentimiento de culpa terrible, pero luego me di cuenta de que le iba a hacer muy bien porque como estaba todo el da conmigo lo iba a hacer marica. Le gusta todo lo mo. Se pona mis zapatos, mi bolsa... S, pens: Lo voy a llevar porque me tengo que desprender de ste. Te digo que iba al banco cinco minutos y ya estaba yo angustiada. Por supuesto no se lo dejaba a nadie. Me cost trabajo llevarlo a la guardera... pero prefiero que se vaya a que lo haga joto. Es que me da mucho miedo estar toda aprensiva con l. Al parecer un elemento que est asociado a una intensa angustia materna ante la separacin es la falta de diferenciacin en los lmites del yo; es decir, no logra distinguir la frontera entre lo que es ella (el yo o lo interno) y lo que ya no es ella (el no-yo o lo externo). Dichas mujeres son las que muestran mayor dependencia hacia sus hijos y las que tienen mayor dificultad para percibirlos como seres diferenciados de ellas con individualidad propia, de modo que confunden sus sentimientos y necesidades con las de sus bebs y las separaciones les resultan sumamente conflictivas: De recin nacida me la pasan para besarla, la veo y me impresiono: Qu brbaro! Es mi vivo retrato. Soy yo en chiquitita! Todo mundo empez a decir que se pareca a mi marido. Pero no, es igualita a m... Durante los primeros meses fuimos haciendo una relacin muy, muy estrecha, al grado de que por ejemplo, yo tena que ir a hacer pip con mi beb en brazos, porque si ella lloraba yo senta que me necesitaba o no s, tal vez la que la necesitaba era yo... De los 8 meses a los 12, yo segu dedicndome a ella en cuerpo y alma. Ella se levantaba, nos babamos, comamos, bailbamos juntas... bueno, todo mi da era mi hija, hasta que empez a ser como una cosa triste para m.

La mayor me hace grandes dramas si voy a salir y hasta me dice: mami, no vayas, claro que me voy muy intranquila y con un remordimiento... A veces me le he tenido que escapar o me la termino llevando. Con mi mam s me quedo tranquila y hasta me relajo porque s que ella es igual que yo y no les va a quitar el ojo de encima. Pero con el resto de la gente no; no s por qu pero no les tengo confianza... As estn con su pap, no me siento tranquila ni para ir al bao. Un nivel intenso de angustia materna ante la separacin produce malestar significativo que se experimenta como ansiedad, desconfianza, tristeza, miedo, o culpa exageradas. Dichos sentimientos dificultan o impiden que las madres se alejen de sus hijos: Yo nunca dej a mi hija en su primer ao de vida con alguien que no fuera yo. Yo tena muchacha, chofer y nana y an as mi vida giraba en torno a ella. Trato de no dejarla, no confo en que los dems la cuiden bien porque es muy activa, es agotador seguirla y vive al borde del peligro; cuando no me queda otra y tengo que dejarla, me quedo con el pendiente y con mucha culpa. En realidad casi no lo dejo. Al principio porque casi nadie quera; me decan que no saban cmo cambiarle el paal y sentan mucho miedo de que fuera el primer bebito. Adems, llevrmelo conmigo a todos lados no me angustia, no me causa preocupacin. Prefiero que la muchacha haga la limpieza y la comida, y yo cuido al beb. Algunas madres no reconocen sentir ansiedad al alejarse de su hijo, sino que proyectan el malestar ante la separacin sobre el beb, sobre la persona que lo cuida o sobre el esposo: Mi ta me dijo que claro que se quedaba con mi hija. Yo no vi a mi hija tan tranquilita porque llevaba 3 semanas de no ver a mi ta y porque no era su casa. Estaba bien si yo estaba con ella, pero si me desapareca, empezaba a buscarme... Decid no ir al viaje porque si me doy un avionazo voy a dejar a mi hija solita. Qu va a ser de ella? Nadie la va a cuidar como yo y nadie la va a querer como yo. Yo a veces no los dejo porque siento que les doy ms chamba a los dems, me da pena, pobres. Por ejemplo, con mi hermana se me hace mala onda que por quedarse con mis hijos, ella ya no salga o cancele sus compromisos. Mi marido s es muy de: No la dejes ni un se-

26
A continuacin se presenta un modelo explicativo (figura 1) sobre las variables involucradas en la an-

Patricia Garca Fernndez

gustia de separacin, el cual se interpreta de la siguiente forma:

Figura 1 Modelo explicativo de la angustia materna ante la separacin

La primera lnea que explica dicha angustia est relacionada con la percepcin que tiene la mam de su hijo: a) Si lo percibe como un beb demandante, sus expectativas previas al nacimiento acerca de un nio fcil y manejable se ven frustradas. Ello provoca depresin, un rechazo inconsciente hacia el beb o la maternidad y culpabilidad, que tienen que compensarse con la necesidad de mantenerse en proximidad con el hijo, de modo que padece ansiedad al separarse de l. b) Si lo percibe como un beb frgil aparecen fantasas de enfermedad o de muerte, de tal forma que no querr separarse de su beb por temor a que algo grave le suceda. En otra lnea se observ que las complicaciones en el embarazo o en el parto representan tambin una posibilidad de enfermedad o muerte del beb que tambin provocan angustia al separarse de su hijo. Por otro lado, la inexperiencia hace que ciertas madres se sientan incompetentes o incapaces de enfrentar las tareas de la maternidad. Ello genera fantasas de dao, de enfermedad o de prdida permanente que dificultan la separacin del hijo.

Una lnea ms que explica la ansiedad de separacin son las prdidas personales (necesidades bsicas, autoimagen, realizacin profesional, relacin de pareja, etc.). stas generan sentimientos depresivos, rechazo inconsciente al beb o al papel materno y culpabilidad, que tienden a compensarse mantenindose cerca del beb para evitar dicha angustia. La falta de apoyo de la pareja es otro factor que complica las separaciones ya que genera sentimientos depresivos y una necesidad de mantenerse en proximidad con su beb para compensar esa carencia. La ltima lnea que explica la angustia materna ante la separacin es la falta de diferenciacin en los lmites del yo, de modo que la mujer confunde sus necesidades con las de su propia madre y tambin con las de su beb. Dicha no-diferenciacin encuentra sus races en la relacin infantil con cualquiera de los siguientes dos tipos de madres: a) Las madres sobreprotectoras que se conducen con aprensin estimulan la inseguridad y desconfianza en su hija, quien a su vez, al volverse madre repite la aprensividad y sobreproteccin con su hijo, de tal forma que siente angustia intensa al separarse de l.

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia?

27
del primer al segundo mes de vida respecto a la comodidad, seguridad, adaptacin y confianza que sintieron como madres. Lutz & Hock (1995) y Hock & Shritzinger (1992) explican esta situacin afirmando que conforme el beb va creciendo y adquiriendo autonoma, ella va logrando la suficiente confianza como para permitirle separarse y as la angustia materna ante la separacin va disminuyendo. Con relacin a la percepcin de los hijos, los hallazgos indican que el encuentro con el recin nacido confronta las fantasas previas de las mams con la realidad, de modo que se sienten desilusionadas al no ser posible que el beb iguale totalmente sus fantasas. Al respecto, las observaciones de Brazelton (1993) ya haban revelado que cuando el beb es tratado como una extensin de la madre, todas las fallas o deficiencias del beb son experimentadas como fallas de ella misma. l sugiere que hay que ayudarla a separar su ansiedad, su pasado y sus expectativas de las del hijo, para que logre verlo como un individuo. En el presente estudio se encontr tambin que las mams utilizan diferentes mecanismos para enfrentar la angustia que les despiertan las separaciones: a) algunas madres evitan alejarse de sus hijos, b) otras proyectan su ansiedad y otras utilizan la formacin reactiva. La proyeccin de la ansiedad en el beb ya haba sido sealada por Brazelton (1993) y Bowlby (1989), quienes explicaron que estas madres colocan en sus hijos sus propios temores inconscientes y se quejan de la conducta extremadamente apegada y dependiente del nio cuando en realidad es ella quien por su angustia de separacin establece una relacin de dependencia con l. Mientras tanto, Mayseless y su equipo (Mayseless, Danieli & Sharabany, 1996; Mayseless & Scher, 2000) encontraron que las mams ansiosas que reportan que sus bebs o ellas mismas se sienten contentos ante la separacin, no se refieren en realidad a una sensacin de bienestar, sino a una formacin reactiva. El hallazgo principal que resulta de este trabajo es que las madres que mostraron mayor grado de ansiedad ante la maternidad continuamente dieron indicadores de una falta de diferenciacin tanto de sus bebs como de sus propias madres. Este hecho coincide con la investigacin de Hock & Shritzinger (1992), quienes tambin encontraron que la falta de diferenciacin del s mismo es un determinante importante de la angustia materna ante la separacin. Al respecto, se argumenta que durante la crianza la madre revive experiencias tempranas de dependencia y de separacin pero ahora en el papel de proveedora y no de

b) Las madres estrictas y exigentes inducen en su hija tendencias perfeccionistas. Cuando esta ltima se convierte en madre, confunde las exigencias de su propia madre con las suyas, de forma tal que sus expectativas de excelencia se ven frustradas causndole sentimientos de depresin y de culpabilidad que se traducen en angustia de separacin. Finalmente, vale la pena exponer que las participantes de esta investigacin manifestaron la existencia de una relacin entre la angustia materna ante la separacin, la depresin y la culpa, debido a que dichos afectos se retroalimentan. Conclusiones Las descripciones que aportaron las participantes son congruentes con lo que sealan la teora de las relaciones objetales y la teora del apego. Langer (1983) ya haba afirmado que el embarazo y la maternidad despiertan sentimientos ambivalentes. Agreg que la ansiedad principal durante el parto es el temor a la separacin, pues simboliza la angustia de separacin de la madre. El posparto fue el punto en donde todas las participantes coincidieron en sentir mucha ansiedad. Sucede que al convertirse en madres se enfrentan con su propia inexperiencia, con la percepcin de un beb vulnerable y con un sinfn de prdidas personales. Los hallazgos de las investigaciones de Nicholson (1999) y Mauthner (1999) concuerdan con los de esta investigacin. Sugieren que se les debe permitir a las madres la expresin de los sentimientos negativos, depresivos y de ansiedad para que puedan elaborar las prdidas que trae consigo la maternidad y logren integrar todos los cambios en su nuevo papel de madres. Vale la pena agregar que los esposos son quienes deben poner especial cuidado para posibilitarles la expresin de dichos afectos (Stern, 1997), pues los resultados de esta investigacin reportan que de ellos es de quienes las madres esperan la mayor empata y apoyo durante la crianza. Asimismo, todas las madres participantes coinciden con que la maternidad se vuelve ms fcil conforme el beb crece debido a que lo perciben como un ser menos vulnerable, a la vez que ellas se sienten con ms experiencia y confianza. As pues, les resulta menos complicado interactuar con su beb y mantener bajo control las situaciones conflictivas. Los resultados de Paine (1999) apuntan sobre la misma lnea al afirmar que las madres de su investigacin reportaron una notable mejora en la relacin con su beb

28
nia receptora de cuidados y atenciones (Stern, 1997). As, la madre que no pudo independizarse de su propia madre y an est muy apegada a ella tiene ms dificultad para ver a su hijo como un ser diferenciado de ella y busca convertirlo en su figura de apego. Este tipo de madre no permite que su hijo se independice debido a que experimenta la separacin como la prdida del s mismo. Por el contrario, la madre que est lo suficientemente diferenciada de los otros y ha logrado consolidar su identidad puede reconocer a su beb como un individuo separado y diferente de ella. Por ello se siente menos amenazada ante la responsabilidad de la crianza y es ms emptica y sensible con su hijo. Adems, permite las separaciones del beb con confianza favoreciendo que el proceso hacia la autonoma y la individuacin se d sanamente (Hock & Shritzinger, 1992). Esto se hizo patente en la informacin proporcionada por las participantes, pues se encontr que quienes mantienen una relacin cercana y agradable con sus madres reflejaron una angustia de separacin moderada con sus hijos; por otro lado, quienes mantienen una relacin conflictiva con sus madres, sin importar si es cercana o lejana, reflejaron un grado mayor de ansiedad de separacin. Lo anterior tambin fue encontrado por Lutz & Hock (1995), quienes concluyeron que el significado que cada individuo le otorga a las separaciones se deriva de las relaciones con la figura

Patricia Garca Fernndez

que brind los cuidados de la crianza. Dichas relaciones crean una base psicolgica que moldea las relaciones interpersonales posteriores y las respuestas ante las separaciones de las personas significativas, incluyendo a sus propios hijos. Cabe sealar que cuando una mujer logra recuperar los recursos de su infancia, haya sido sta desdichada o satisfactoria, y los procesa para poder aceptarlos, se vuelve capaz de responder a las seales de su hijo permitindole desarrollar un apego seguro con ella (Bowlby,1989; George, Kaplan & Main, 1996). Si esto se consiguiera, ya sea a travs del entendimiento de los conflictos, de relaciones de apoyo o de ayuda teraputica, se dara un paso trascendental hacia la salud mental de las prximas generaciones logrando que el beb y la mam establezcan un vnculo sano en el que ambos encuentren satisfaccin y confianza. Hasta donde se sabe, sta es la primera investigacin que se hace sobre la angustia materna ante la separacin en Mxico. Por consiguiente, valdra la pena seguir profundizando en su estudio utilizando diferentes variables, poblaciones o procedimientos metodolgicos para ampliar su comprensin y la generalizacin de los resultados. Mientras tanto, los hallazgos arrojados aqu sirven como base para intervenir de modo oportuno y atinado dando apoyo profilctico o teraputico a las madres que presenten angustia ante la separacin de sus hijos.

Referencias
Ainsworth, M. D., Blehar, M. C., Waters, E. & Wall, S. (1978). Patterns of attachment assessed in the strange situation and at home. Hillsdale, Nueva Jersey: Lawrence Earlbaum. Bowlby, J. (1989). Una base segura: Aplicaciones clnicas de una teora del apego. Mxico: Paids. Brazelton, T. (1993). La relacin ms temprana: Padres, bebs y el drama del apego inicial. Barcelona: Paids. DeMeiss, D., Hock, E. & McBride, S. (1986). The balance of employment and motherhood: Longitudinal study of mothers feelings about separation from their first-born infants. Developmental Psychology, 22(5), 627-632. Gehart, D., Ratcliff, D. & Lyle, R. (2000). Qualitative research in family therapy: A substantive and methodological review. Mxico: Universidad de las Amricas (Taller: Haciendo Investigacin Cualitativa, manuscrito indito) [Septiembre]. George, C., Kaplan, N. & Main, M. (1996). Adult attachment interview (3 rd ed.). Berkeley, California: University of California - Berkeley (Department of Psychology, manuscrito indito). Glesne, C. (1998). Becoming qualitative researchers. Nueva York: Longman. Hock, E. (1978). Working and nonworking mothers with infants: Perceptions of their careers, their infants needs, and satisfaction with mothering. Developmental Psychology, 14(1), 37-43. Hock, E., McBride, S. & Gnezda, T. (1989). Maternal separation anxiety: Mother infant separation from the maternal perspective. Child Development, 60, 793-802. Hock, E. & Schirtzinger, M. (1992). Maternal separation anxiety: Its developmental course and relation to maternal mental health. Child Development, 63 , 93-102. Krueger, R. (1991). El grupo de discusin: Gua prctica para la investigacin aplicada. Madrid: Pirmide. Kvale, S. (1996). InterViews: An introduction to qualitative research interviewing. Thousand Oaks, California: Sage. Langer, M. (1983). Maternidad y Sexo. Buenos Aires: Paids. Lutz, W. & Hock, E. (1995). Maternal separation anxiety: Relations to adult attachment representations in mothers of infants. Journal of Genetic Psychology, 156(1), 57-72. Mahler, M. (1975). El nacimiento psicolgico del infante humano. Buenos Aires: Marymar. Mauthner, N. (1999). Feeling low and feeling really bad about feeling low: Womens experiences of motherhood and postpartum depression. Canadian Psychology, 40(2), 143-161.

Ante las Separaciones, Slo el Beb se Angustia?

29
Paine, H. (1999). Early parent-child interactions: An examination of parents perceptions from late pregnancy into early infancy. Dissertation Abstracts International, Section B: The Sciences and Engineering, 60(6-B), 2990. Ruiz, J. (1996). Metodologa de la investigacin cualitativa. Bilbao: Universidad de Deusto. Spitz, R. (1982). El primer ao de vida del nio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Stern, D. (1997). La constelacin maternal: La psicoterapia en las relaciones entre padres e hijos . Barcelona: Paids. Taylor, S. & Bogdan, R. (1992). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Barcelona: Paids.

Mayseless, O., Danieli, R. & Sharabany, R. (1996). Adults attachment patterns: Coping with separations. Journal of Youth and Adolescence, 25(5), 667-690. Mayseless, O. & Scher, A. (2000). Mothers attachment concerns regarding spouse and the infants temperament as modulators of maternal separation anxiety. Journal of Child Psychology and Psychiatry and Allied Disciplines, 41 (7), 917-925. Morgan, D. (1997). Focus groups as qualitative research. Thousand Oaks, California: Sage University Paper. Nicholson, P. (1999). Loss, happiness and postpartum depression: The ultimate paradox. Canadian Psychology, 40(2), 162-178.
Recibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 28 de abril de 2003

30

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 30-33

Significado Psicolgico del Suicidio en Adolescentes

Psychological Meaning of Suicide in Adolescents
Mara del Carmen Farfn Garca*

Resumen
En el presente trabajo de investigacin el objetivo fue conocer el significado psicolgico de suicidio en dos grupos de estudiantes adolescentes, un grupo formado por estudiantes de nivel preparatoria y el otro formado por estudiantes universitarios de psicologa. La recoleccin de los datos se realiz a travs de la tcnica de redes semnticas. Los principales resultados indican que los adolescentes participantes le dan un significado psicolgico negativo al suicidio, asocindolo con la muerte y teniendo como desencadenantes o justificantes ms frecuentes los problemas atribuidos a la falta de amor y a la familia, donde se tiene como antecedente un vaco, desesperanza o depresin. Descriptores: suicidio, adolescentes, significado psicolgico, vaco existencial, redes semnticas

Abstract
In this investigation the objective was to construct the psychological meaning of suicide in two groups of adolescent students. One group was formed by students of high school level and the other was formed by Psychology college students. The data gathering was done by the technique of semantics nets. The main results indicate that the participant adolescents give a negative psychological meaning to suicide, associating it with death, and having as trigger or more frequent justification the problems attributed to the lack of love and to the family, where they have as antecedent a vacuum, hopelessness or depression. Descriptors: suicide, adolescents, psychological meaning, existential void, semantics nets

Introduccin Se sabe que el suicidio es un comportamiento que data de muchos siglos atrs; de acuerdo con algunas culturas, como la oriental o la india, se ha visto como algo positivo que indica valenta o que en determinado momento es solamente para personas elegidas, y en algunos otros casos, como en el cristianismo, se ha considerado como algo negativo e indeseable. De acuerdo con el Diccionario del Uso del Espaol de Moliner (citado por Villardn, 1993), se define al suicidio como la accin de matarse a s mismo; etimolgicamente, se incluyen los vocablos sui y la terminacin de homicidio; de esta manera se le llama suicidio a aquella accin por la cual una persona acaba con su propia vida. Desde el punto de vista psicolgico, se clasifica como una conducta autodestructiva porque esa accin

puede conducir directamente a la muerte o puede ser un intento cuando la persona no muere, pero siempre existe una intencin letal en su misma esencia (Balczar, 2001). Para explicar el suicidio, diferentes modelos han dado su propia versin; entre ellos se pueden mencionar el modelo biolgico, el gentico, el psicolgico y el sociolgico. Desde el punto de vista del modelo biolgico (Souza & Machorro, 1988), las personas que parecen tener cierta vulnerabilidad hacia el suicidio presentan un descenso en los niveles de serotonina (neurotransmisor) en el lquido cefalorraqudeo; tambin se ha encontrado un descenso en la actividad dopaminrgica. En el modelo con una perspectiva gentica se hace referencia a que en el estudio de los rboles genealgicos se confirma cierta transmisin gentica.

* Licenciada en Psicologa y Maestra en Planeacin y Evaluacin de la Educacin Superior por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Estudiante del Doctorado en Investigacin Psicolgica en la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesora de Tiempo Completo E y Subdirectora Acadmica de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Profesora de Ctedra del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Toluca, Mxico. Correo electrnico: mfarfan@itesm.mx

Significado Psicolgico del Suicidio en Adolescentes

31
bin que 53.3% no reporta el mvil o la causa de suicidio, siguiendo en porcentaje de 12.2% como causal de suicidio los disgustos familiares. Por lo que respecta al adolescente y al adulto joven, con relacin al suicidio, es importante destacar que desde la dcada de 1960 la mortalidad por suicidio en los jvenes de 15 a 24 aos ha ido aumentando, sobre todo en los varones (Facultad de Ciencias de la Conducta, 2000); cabe resaltar que las cifras no son absolutas, ya que por la naturaleza del acto ste es poco reportado o su ocurrencia se disfraza como otra conducta. Farberow (citado por Sarr & De la Cruz, 1991) realiz una revisin bibliogrfica sobre suicidio en la juventud en diferentes pases y observ que los sentimientos y conductas ms halladas eran vivencias de depresin y desesperanza, antecedentes de tentativas de suicidio, tendencia al aislamiento, escasas relaciones interpersonales, dificultades escolares y, sobre todo, la relacin que mantienen con los padres. Por su parte, Pfeffer (citado por Sarr & De la Cruz, 1991) resume algunas de las mltiples variables asociadas a la conducta suicida, mencionando entre otras presencia de trastornos depresivos, de personalidad, de abuso de alcohol y de otras sustancias, sentimientos de desesperanza y preocupacin sobre la muerte, problemas con la familia y los amigos, problemas de salud y antecedentes familiares de depresin y de conductas violentas. En cuanto a la preferencia de los mtodos para suicidarse entre los jvenes, se mantienen constantes en el caso del sexo masculino: actos violentos, sangrientos y de mayor dolor; mientras que en las mujeres, los actos son ms recurrentes a travs de somnferos y algunas drogas que no implican dolor, desfiguracin o violencia. Finalmente, las causas de suicidio suelen ser mltiples y complejas. En el mbito individual, entre los factores de riesgo podran incluirse la depresin, la desesperanza, la impulsividad y la conducta de agresin; no obstante, las influencias y las alteraciones familiares, los altos niveles de estrs en el colegio y en las relaciones sociales, as como las influencias socioculturales (entre las que se incluye el fcil acceso a las armas de fuego), son factores que podran contribuir a aumentar el riesgo (Facultad de Ciencias de la Conducta, 2000). Mtodo El presente trabajo de investigacin cualitativa tiene como objetivo conocer el significado psicolgico de suicidio a travs de redes semnticas en dos grupos

En cuanto al modelo psicolgico, no puede faltar la mencin del psicoanlisis sobre el suicidio, que es definido como un homicidio contra uno mismo a causa del abandono vivido por los dems; la agresividad que siento hacia el entorno la dirijo hacia m y por eso me suicido. Dentro del mismo modelo psicolgico, el suicidio es la bsqueda de solucin a un problema que genera sufrimiento, es una manera de cesar la conciencia, no necesariamente la vida (Souza & Machorro, 1988). En ese mismo sentido, el dolor que no controlamos es un riesgo de suicidio para acabar con ese malestar incontenible. Para el suicida, el acto siempre es lgico, la emocin del suicidio es la desesperanza y el desamparo. Su actitud: la ambivalencia, vivir y morir a la vez pero uno de los sentimientos surge con ms fuerza. El modelo sociolgico, representado entre otros autores por Emile Durkheim, 1858-1917 (citado por Souza & Machorro, 1988), indica que a cada sociedad le corresponde un nmero x de suicidios; los hay de tipo altruista, egosta, anmico (sociedad cambiante en la que se pierde el control social) o incluso ritualista. Con respecto a los factores de riesgo en el suicidio, de acuerdo a Marsellach (2000), se puede decir que, anteriormente, la mayor parte de suicidios consumados se daban a partir de los 65 aos, pero ahora la tasa de suicidio juvenil se ha incrementado considerablemente entre los 15 y los 25 aos, siendo el desencadenante ms frecuente de tentativa de suicidio el fracaso en la relacin amorosa. La Organizacin Mundial de la Salud (citada por Balczar, 2001) clasifica las tasas de suicidio con base en el nmero de suicidios por cada 100 mil habitantes y que stas varan en cada pas y en diferentes pocas, ocupando Italia, Estonia, Lituania, Letonia y Hungra las tasas ms altas (entre 38 y 32 por cada cien mil habitantes, hacia 1992). Otros pases, como Japn y el Reino Unido, refieren un descenso en las tasas de suicidio a lo largo del tiempo. En ese mismo sentido, Mxico se ha situado entre los pases con una de las tasas ms bajas (2.8 por cada cien mil habitantes, hacia 1992). Sin embargo, las cifras han variado en funcin de las condiciones socioeconmicas, culturales y de otro tipo que influyen en su aparicin. De acuerdo con las estimaciones del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (citado por Balczar, 2001), en 1998 se reportaron 2 414 suicidios, de los cuales 2 043 correspondieron a personas del sexo masculino y 371 al sexo femenino; en cuanto al estado civil, 42.3% eran casados; se menciona tam-

32
de estudiantes adolescentes, un grupo formado por estudiantes de nivel preparatoria y el otro formado por estudiantes de psicologa. Participantes La seleccin de los participantes se realiz de manera intencional, considerando como caractersticas en los sujetos ser estudiantes de la escuela Preparatoria No. 1 Adolfo Lpez Mateos, distribuidos de la siguiente manera: dos grupos de segundo semestre, con un total de 65 alumnos, y de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la carrera de Psicologa, en dos grupos de sexto semestre, con un total de 53 alumnos, haciendo un total general de 118 estudiantes adolescentes. Escenario La aplicacin de la tcnica se realiz en los salones de clase correspondientes, al trmino de las mismas. Tcnica La tcnica utilizada fue la de redes semnticas naturales, la cual en sus inicios fue trabajada por Figueroa y colaboradores en 1981, como una alternativa de evaluacin del significado a partir de los modelos que se haban desarrollado para explicar la forma en la que se organiza la informacin en torno a la memoria semntica (Quillian y colaboradores, segn Valdez, 2000). La red semntica natural de un concepto es aquel conjunto de conceptos elegidos por la memoria a travs de un proceso reconstructivo, que permite a los sujetos tener un plan de acciones, as como la evaluacin subjetiva de los eventos, acciones u objetos y se ha ido constituyendo como una de las tcnicas ms potentes que se tienen para evaluar el significado de los conceptos (Valdez, 2000). Procedimiento Al trmino de la clase, se les pidi a los alumnos que, en una hoja en blanco, definieran con 10 palabras sueltas (que pudieran ser verbos, adverbios, sustantivos, adjetivos, etc.), la palabra suicidio, considerada como estmulo; una vez definido el estmulo se les solicit que

Mara del Carmen Farfn Garca

jerarquizaran todas las palabras que dieron como definidoras, en funcin de la relacin, importancia o cercana que consideraran que tiene cada una de ellas a partir del estmulo. Una vez obtenidas las listas, se procedi a la obtencin de los valores correspondientes, con los cuales se analiz la informacin; estos valores son: el valor J, el valor M y el conjunto SAM. Resultados A partir del valor J = 15, que es el total de palabras definidoras generadas por los sujetos para definir el estmulo, se obtuvieron los siguientes resultados:
Tabla 1 Conjunto SAM: Grupo de preparatoria
No
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 J = 15

Grupo 1 Definidora Valor M

Muerte Problemas Desesperacin Soledad Depresin Arma Tristeza Droga Amor Comprensin Salida Autoestima baja Sangre Respeto Desilusin 99 68 45 44 42 41 34 30 28 28 24 22 22 15 13

Grupo 2 Definidora Valor M

Muerte Problemas Desesperacin Tristeza Soledad Dolor Locura Depresin Angustia Cobarda Autoestima baja Miedo Incomprensin Decepcin Salida 302 180 164 115 100 92 85 72 71 64 59 57 54 53 52

Tabla 2 Conjunto SAM: Grupo de Psicologa

No.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 J = 15

Grupo 1 Definidora Valor

Muerte Depresin Desesperacin Soledad Angustia Problemas Falta de amor Escape Tristeza Dolor Desesperanza Autoestima baja Valor Fin Salida 253 155 152 101 88 78 63 52 50 48 39 37 34 31 18

Grupo 2 Definidora Valor

Muerte Depresin Soledad Desesperacin Tristeza Autodestruccin Vaco Jvenes Desilusin Falso Desamor Frustracin Sufrimiento Solucin Estrs 96 76 60 59 53 35 25 23 21 18 15 14 14 14 12

Significado Psicolgico del Suicidio en Adolescentes

33
& De la Cruz, 1991), los adolescentes de la muestra reportan sentimientos de desesperanza y soledad, como asociados a las posibles causas del suicidio, esto corrobora lo que Pfeffer (citado por Sarr & De la Cruz, 1991) llama factores de riesgo. Asimismo, la depresin y el dolor se pueden observar en los presentes resultados como sentimientos asociados al suicidio. En cuanto al acto en s del suicidio, se pudo observar, como menciona Farberow (citado por Sarr & De la Cruz, 1991), que las armas, las drogas y la sangre son elementos que asocian los jvenes con el suicidio; esto puede deberse a que, como afirma Pfeffer (Sarr & De la Cruz, 1991), las influencias socioculturales entran en juego y facilitan el acceso a las armas, contribuyendo as a aumentar el nmero de jvenes en riesgo. Por otra parte, a diferencia de lo hallado por autores como Farberow y Pfeffer (citados por Sarr & De la Cruz, 1991), en el presente trabajo no se encontraron los problemas familiares especficamente asociados al suicidio. Conclusin

Anlisis de datos Con base en los resultados obtenidos, se puede observar que existen similitudes entre las dos muestras; la ms significativa es que la palabra definidora utilizada para suicidio en primer lugar es muerte, siguiendo con valores diferentes, pero presentes en la muestra: problemas, soledad, depresin, tristeza, autoestima baja, dolor y desesperanza; esto es, ocho de las 15 definidoras coinciden y stas nos hablan de una connotacin negativa. Posteriormente se presentan definidoras que se categorizan con una significacin causal de suicidio, tales como: problemas, soledad, autoestima baja, tristeza, dolor, depresin, desesperanza, desamor, sufrimiento, frustracin y vaco. Otra connotacin que se le atribuye al suicidio, que se podra nombrar como instrumental, se presenta al utilizar definidoras que estn relacionadas con el acto suicida como arma, droga y sangre. Finalmente, la significacin en cuanto a la visin que se tiene del suicidio aparece como una salida o escape. Discusin Como se pudo observar en los resultados y al encontrar consistencia en ocho de las 15 definidoras, se puede afirmar, de acuerdo a Daz Guerrero (citado por Valdez, 2000), que existe una forma particular de aprehender la realidad, de concebirla, de entenderla, y esto debe ser puramente un producto cultural. En lo referente al significado que los adolescentes atribuyen al suicido, se representa en el modelo psicolgico, ya que en general le atribuyen un significado de solucin a problemas, salida o escape (Marsellach, 2000). En coincidencia con Farberow (citado por Sarr

Los estudiantes adolescentes atribuyen un significado psicolgico negativo al suicidio y esto se puede determinar a partir de la misma definicin, la cual indica la autodestruccin o matarse a s mismo, siendo los desencadenantes o justificantes ms frecuentes los problemas atribuidos a la falta de amor o a la familia, donde se tiene como antecedente un vaco, desesperanza, depresin, considerando el futuro a partir de que nada positivo lo espera. Todo ese pensamiento cargado de negatividad hace que la persona responda con el suicidio como una alternativa de salida a sus problemas.
Balczar, P. (2001). De la explicacin a la prevencin. Som-

Referencias
bras y esperanzas sobre el suicidio. En L. Delgadillo y M. Gurrola (comps.), Entre la violencia y el amor (pp. 93-115). Toluca, Edo. de Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Facultad de Ciencias de la Conducta (FaCiCo) (2000). Antologa de Psicologa del Desarrollo III. Toluca, Edo. de Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico (Facultad de Ciencias de la Conducta, mimeografiado). Marsellach, G. (2000). El Suicidio. Mxico. Disponible en Journal of Research. http: www.findarticl.com. Consultado el 4 de febrero de 2002. Sarr, B. & De la Cruz, C. (1991). Los suicidios. Barcelona:
Recibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 21 de abril de 2003

Martnez Roca. Souza, C. & Machorro, M. (1988). Educacin en salud mental para maestros . Mxico: Manual Moderno. Valdez, J. (2000). Las redes semnticas naturales. Toluca, Edo. de Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Villardn, L. (1993). El pensamiento de suicidio en la adolescencia. Bilbao: Universidad de Deusto.

34

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 34-40

La Soledad y sus Manifestaciones en la Adolescencia

Loneliness and its Manifestations in Adolescence
Patricia Balczar Nava*, Martha Patricia Bonilla Muoz** y Gloria Margarita Gurrola Pea***

Resumen
La soledad es entendida como un sentimiento, un estado afectivo displacentero o una inhabilidad personal que implica una discrepancia entre el nivel de interaccin deseado y el nivel real de interaccin social. La soledad es asociada frecuentemente con alteraciones afectivas, de tipo cognoscitivo y conductual, particularmente en la adolescencia, debido a los mltiples cambios y ajustes propios de este periodo. Si se consideran las consecuencias que esta vivencia de soledad puede tener entre los jvenes, se justifica la importancia de estudiar cmo esta poblacin la percibe. El objetivo de esta investigacin fue determinar cmo el adolescente conceptualiza la soledad, qu definidores se asocian a ella, mediante el uso de la tcnica de grupos focales y de redes semnticas naturales. Descriptores: soledad, adolescencia, grupos focales, sentimientos negativos, redes semnticas

Abstract
Loneliness is understood as a feeling, an unplaisant affective state or a personal inability that implies a discrepancy between the desired interaction level and the real social interaction level. Loneliness is frequently associated with affective, cognitive and behavioral alterations, particularly in adolescence, due to the multiple changes and adjustments characteristic of this period. If consequences that this loneliness experience can have among the youths are considered, the importance of studying how this population perceives it is justified. The objective of this investigation was to determine how adolescents conceptualize loneliness, what words are associated with it, by means of the focusing group and natural semantic networks techniques. Descriptors: loneliness, adolescence, focusing groups, negative feelings, semantic nets

La soledad es una experiencia humana comn que, a pesar de su frecuencia, ha resultado difcil de delimitar y definir; es vivenciada como una condicin dolorosa que surge cuando la persona se siente incomprendida, rechazada por otros, con pocas habilidades

sociales, con poca cercana y oportunidades de intimar emocionalmente con los dems (Rook, 1984, citado en Brage, Meredith & Woodward, 1993). Para Medora & Woodward (1986, citados en Brage, Meredith & Woodward, 1993), es una respuesta que la persona da

* Licenciada en Psicologa y Maestra en Psicologa Clnica por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Candidata a Doctora en Investigacin Psicolgica por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesora-investigadora de tiempo completo en la Licenciatura en Psicologa, la Maestra en Intervencin Familiar y la Maestra en Psicologa Clnica, y Jefe del rea Metodolgica de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Profesor de ctedra en la Maestra en Psicoterapia Psicoanaltica de la Infancia y la Adolescencia de la Universidad Vasco de Quiroga, Morelia, Michoacn. Correo electrnico: pbalcazarnava@hotmail.com ** Licenciada en Psicologa Social por la Universidad Metropolitana - Iztapalapa. Maestra y doctora en Psicologa Social por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Estancia postdoctoral en Sexualidad y Adolescencia en el Colegio de Mxico. Profesora-investigadora E de Medio Tiempo en la Maestra en Intervencin Familiar y la Maestra en Psicologa Clnica de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Profesora de ctedra en la Maestra en Psicoterapia Psicoanaltica de la Infancia y la Adolescencia y la Maestra en Psicoterapia Humanista, de la Universidad Vasco de Quiroga, Morelia, Michoacn. Profesor de ctedra del Colegio de Mxico. Acadmica A por Honorarios y miembro del Consejo Tcnico del Posgrado en Psicologa en el Departamento de Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Miembro del Comit de Publicidad del Centro de Comunicacin Avanzada Eulalio Ferrer. Correo electrnico: patyb@prodigy.net.mx *** Licenciada en Psicologa por la Universidad Autnoma de Chihuahua. Maestra en Psicologa Clnica por la Universidad de las AmricasPuebla. Doctora en Psicologa por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesora-investigadora de tiempo completo en la Licenciatura en Psicologa, profesora y coordinadora de la Maestra en Intervencin Familiar y la Maestra en Psicologa Clnica de la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Profesora de ctedra en la Escuela Preparatoria y en la Escuela de Negocios y Humanidades del Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Toluca. Correo electrnico: ggurrola@itesm.mx

La Soledad y sus Manifestaciones en la Adolescencia

35
Su estudio ha recibido considerable atencin en las dos ltimas dcadas (Page & Cole, 1993; Roberts, Lewinhson & Seeley, 1993; Montero, 1994; Hartshorne, 1993; Trout, citado en Page & Cole, 1993) e investigaciones al respecto (Peplau & Perlman, 1982, 1987; Russell, Peplau & Cutrona; citados por Roberts, Lewinhson & Seeley, 1993) indican esfuerzos por integrar conceptualmente el trabajo en relacin con este constructo. Por lo anterior, es necesaria la investigacin para identificar aquellos factores relacionados con esta experiencia, que de acuerdo con Anderson & Lars (1993), incluyen depresin, fatiga, ansiedad, un alto consumo de drogas, el consumo de alcohol y la propensin a enfermedades, as como una baja autoestima. Es necesario tambin indicar su sintomatologa, repercusiones y tratamiento, pero sobre todo, determinar previamente cmo es vivenciada o percibida por la poblacin adolescente entre la cual es usual esta manifestacin. De lo anterior, el objetivo del presente trabajo de investigacin fue, por una parte, conocer cmo el adolescente conceptualiza este constructo, con qu es asociado frecuentemente, as como las respuestas y repercusiones ms usuales ante este hecho, todo esto mediante la tcnica de grupos focales, y por otra parte, determinar cul es el significado psicolgico de soledad que presentan adolescentes de nivel secundaria, con la finalidad de sentar las bases para la elaboracin de un instrumento vlido y confiable para conocer este constructo. Mtodo Sujetos De acuerdo con los objetivos de la investigacin, se trabaj el estudio en dos fases, para lo cual se eligieron dos muestras, mismas que se describen a continuacin: Primera fase (aplicacin de la tcnica de redes semnticas). Se trabaj con 100 sujetos (50% hombres y 50% mujeres) de una escuela preparatoria pblica de la ciudad de Toluca, con una edad entre 15 y 17 aos. Segunda fase (aplicacin de la tcnica de grupos focales). Se conformaron tres grupos de adolescentes entre 17 y 18 aos de edad, constituyndose cada grupo por 12 sujetos cada uno; los grupos fueron uno de hombres, otro de mujeres y uno mixto, a quienes no se les inform con antelacin del propsito ni de la temtica de la reunin.

ante la ausencia de una relacin positiva con los dems, en diferentes lugares. Peplau & Perlman (1982, citados en Brage, Meredith & Woodward, 1993) la refieren como un estado psicolgico que resulta de la discrepancia entre una relacin deseada y la situacin actual. Por su parte, para Villardn (1993) es un sentimiento relacionado con la percepcin subjetiva de carencia de apoyo social necesario, sumado a una serie de deficiencias en la relacin con los otros. Desde la perspectiva de la psicologa, existen diversas definiciones sobre este trmino: como sentimiento, como mecanismo adaptativo, estado afectivo, inhabilidad personal o como una experiencia displacentera (Montero, 1994). Sin embargo, de alguna u otra forma, la soledad provoca que la gente experimente dificultades para establecer relaciones interpersonales y consigo misma, lo cual pone en riesgo, entre otras cosas, su estabilidad emocional (Haines & Scalise, 1993). Asimismo, la soledad es una condicin por la cual el ser humano atraviesa en algn momento de su vida y que se intensifica particularmente en algunas etapas, como es el caso de la adolescencia y la vejez (Brennan, Gaev, Weis, Woodward & Frank, citados en Brage, Meredith & Woodward, 1993). Desde esta perspectiva, la soledad puede ser experimentada por la persona como la falta de apoyo de los otros significativos, de no pertenencia a un grupo social, de minusvalorizacin, el sentimiento de que los miembros del entorno no muestran amor, entendimiento y valoracin, siendo un fenmeno cuya sintomatologa se aparece cada vez con ms frecuencia entre la poblacin adolescente (Brennan, citado por Montero, 1994), probablemente debido a los cambios psicofsicos propios del desarrollo, a las transformaciones en la dinmica familiar, en los ajustes de su autoconcepto, la tendencia hacia la autonoma y otros factores (Montero, 1994), y es por ser percibida como una experiencia negativa e indeseable, as como por considerarse que puede ser el disparador de mltiples padecimientos y desrdenes de tipo afectivo (Sullivan, citado en Brage, Meredith & Woodward, 1993), que se justifica la importancia de su abordaje entre la poblacin joven. Por otro lado, se considera a la adolescencia como el grupo demogrfico de edad con el ms alto riesgo con relacin a la soledad segn estudios efectuados anteriormente (Brennan, citado por Montero, 1994). Dentro de este grupo, esta experiencia es vivenciada de diferente manera por los jvenes que por la gente mayor (Roberts, Lewinhson & Seeley, 1993), considerando la importancia de la interaccin social en esta etapa.

36

Patricia Balczar Nava, Martha Patricia Bonilla Muoz y Gloria Margarita Gurrola Pea

En ambos casos, se utiliz un muestreo de tipo intencional. Tcnica de recoleccin de datos Primera fase: se utiliz la tcnica de Redes Semnticas Naturales (Figueroa, Gonzlez & Sols, 1981, citados por Bravo, 1994), considerada idnea para obtener la representacin mental del concepto a estudiar. Esta tcnica consiste en solicitar a los sujetos que definan la palabra estmulo, que en este caso era soledad, con verbos, adverbios o sustantivos, evitando el uso de artculos o preposiciones y luego asignen un nmero a las palabras que consideren son ms cercanas a la palabra estmulo en orden jerrquico. Segunda fase: se utiliz la tcnica de Grupos Focales, que es un tipo especial de entrevista grupal estructurada para recolectar opiniones detalladas y conocimientos acerca de un tema particular, vertida la informacin por los participantes seleccionados, que se considera til para explorar los factores en los cuales hay influencia de conductas y actitudes (Morgan, 1998). Escenario y procedimiento Primera fase: para la obtencin de las redes semnticas naturales sobre el concepto de soledad, se acudi a la escuela preparatoria para contactar a los sujetos que integraron la muestra, previa autorizacin de la Direccin del plantel. Una vez obtenido el permiso, se acudi a los tres grupos asignados por la Direccin y se les explic a los sujetos el objetivo de la investigacin y el procedimiento de la aplicacin con una palabra-estmulo de ejemplo; se les pidi que mencionaran en voz alta aquellas palabras que se relacionaran con la palabra-estmulo, anotndolas en el pizarrn y jerarquizndolas. Una vez que no existieron dudas con relacin a cmo realizar la tarea, se les repartieron hojas blancas, pidindoles que anotaran sus datos generales y que definieran y jerarquizaran las palabras relacionadas con el trmino soledad. Una vez terminada la actividad, las hojas fueron devueltas al investigador y se agradeci su colaboracin. Segunda fase: se atendi a cada uno de los grupos en el lugar, fecha y hora acordados. Una vez reunidos los integrantes, se les indic el objetivo de la reunin y el tpico a tratar, comentando la importancia de su participacin y estableciendo la dinmica de trabajo

a seguir. Se inici con una ronda de preguntas en torno a la soledad y se les pidi que aclararan la informacin conforme iban surgiendo los comentarios. Las entrevistas en cada uno de los grupos tuvieron una duracin en promedio de 45 minutos y los resultados fueron registrados en audiocasetes, lo cual fue informado a los participantes al inicio de la reunin; adicionalmente, un observador tom notas respecto de las actitudes, informacin relevante y respuestas de los participantes. Anlisis de datos Primera fase: se utiliz el procedimiento original propuesto por Figueroa et al., 1981 (citados en Bravo, 1994), a partir del cual se obtuvieron los siguientes datos: 1. Total de palabras definidoras (valor J), que se refiere a la cantidad de palabras generadas en cada grupo. 2 . Frecuencia de ocurrencia de las palabras definidoras y la jerarquizacin asignada por los sujetos para cada palabra (valor M), que indica el valor semntico de cada palabra definidora. 3. Categoras semnticas a travs de la sinonimia entre palabras definidoras. 4 . Conjuntos SAM por sexo, obteniendo las 15 palabras con el puntaje M ms alto. Segunda fase: se obtuvieron los anlisis de resultados de los grupos focales, atendiendo a dos subgrupos: masculino y femenino, ya que de acuerdo con la literatura (Montero, 1994), la soledad puede tener diferencias cuando se le intenta definir, explicar o describir segn el gnero, pues al parecer, el significado de soledad difiere en tanto se es hombre o mujer. Considerando los dos subgrupos, se hicieron anlisis agrupando los hallazgos por temas o ejes y finalmente, se obtuvo lo comn en ambos grupos. Resultados Primera fase A partir del anlisis de datos utilizando la tcnica de redes semnticas naturales, se obtuvieron los totales de palabras generadas (Valor J), hacindose los anlisis por gnero.

La Soledad y sus Manifestaciones en la Adolescencia

37
Los resultados en los tres grupos respecto a cmo es percibida la soledad, indican que es una experiencia negativa e indeseable y slo en el grupo de hombres indicaron que puede visualizrsele como una oportunidad para la reflexin o como un estado positivo. Con respecto a cmo consideran los adolescentes que es sentirse solos, indicaron que es cuando no tienen compaa adecuada para comentar sus cosas, o bien cuando no existe alguien alrededor de ellos. Se asocia a la soledad con experiencias como haber sido abandonado por la pareja o estar lejos de un ser querido, sobre todo de la pareja. La otra percepcin asociada con la soledad se relaciona con la falta de cuidado o de atencin por parte de los familiares, especficamente de los padres; los adolescentes indicaron en una gran parte que sienten la experiencia de soledad cuando sus padres parecen despreocuparse por ellos, cuando no les hacen caso y en consecuencia, ante la falta de apoyo y de cuidado, el joven recurre a la compaa de los pares y de la pareja, en quienes perciben encontrar el apoyo que en casa parecen no sentir. En lo que se refiere a los pensamientos asociados con la soledad, se considera que este estado propicia pensamientos negativos como deseos de morir, que van desde una falta de confianza en s mismo (tanto en el presente y en lo que pasar a futuro), sentimientos de inutilidad, de abandono, negativismo hacia todo lo que la persona vive, inseguridad al relacionarse con otros, la creencia de que se es insuficiente o que existe una falla en la persona que hace que los dems se alejen de uno, es difcil pensar que la vida pueda ser valiosa o que tiene algo positivo, al grado de experimentar deseos de morir. En el caso de las mujeres, reportan que cuando estn solas algunas de las conductas que denotan es la tendencia a aislarse, existe una creencia de que son feas o de que algo de su fsico o de su forma de ser no est bien y es por eso que estn solas. Para este grupo, experimentar soledad implica deprimirse debido a que consideran que es un estado negativo y que tiene una duracin ms o menos prolongada o por lo menos, de mayor duracin que en el caso de los hombres. Encuentran fcil comentar su experiencia de soledad a personas cercanas a ellas y es comn que durante esta experiencia exista llanto. Su sentimiento est ligado fuertemente a la prdida o al alejamiento de su pareja, o bien, que en su familia existe una ausencia o alejamiento provocado por diversos problemas. En los hombres, es comn que experimenten soledad como un sentimiento negativo, pero que les sirve

Se encontr que los sujetos del sexo femenino fueron quienes aportaron el mayor nmero de palabras definidoras (J = 164), en comparacin con el del masculino (J = 79). Para continuar con la tcnica, se obtuvieron los valores M correspondientes al valor semntico de cada una de las palabras generadas; una vez hecho esto, se obtuvo en cada uno de los grupos el conjunto SAM, que contena las 15 palabras definidoras cuyos valores M resultaron ms altos (vase tabla 1). En ambos grupos se encontraron palabras en comn cuyo valor M vara de acuerdo a la frecuencia y jerarquizacin que cada grupo realiz de las palabras: solo, tristeza, pensar, abandono, melancola y angustia. Adems, se encontraron dos grupos de palabras cuyo contenido es similar en sinonimia (amargada, amargura, llanto-llorar), mismas que fueron puestas en un lugar similar, atendiendo a las indicaciones planteadas por los autores de la tcnica de redes semnticas en lo que a sinonimia se refiere.
Tabla 1 Conjuntos SAM por gnero para la palabra soledad en adolescentes de preparatoria
Mujeres Palabra Definidora
Solo Tristeza Reflexin Pensar Miedo Abandono Problemas Melancola Angustia Tranquilidad Nadie Amargada Felicidad Vaco Llorar J = 164

VMT
222 199 110 60 58 53 51 49 48 43 25 22 22 21 20

Hombres Palabra Definidora

Tristeza Solo Amargura Dolor Abandono Sufrir Nombre Llanto Infelicidad Pensar Desesperacin Silencio Angustia Odio Melancola J = 79

VMT
226 148 108 89 79 69 55 53 50 47 45 43 42 41 37

Segunda fase Se observ que en cada uno de los grupos existi inters y buena disposicin por parte de los participantes. En el caso del grupo de mujeres, fue necesario que en ms de cuatro ocasiones se replanteara el tema-objetivo de la sesin, ya que constantemente se desviaban de la conversacin a otros temas no considerados en la reunin.

38

Patricia Balczar Nava, Martha Patricia Bonilla Muoz y Gloria Margarita Gurrola Pea

para reflexionar o para pensar en su situacin. Consideran que cuando estn solos, es necesario recurrir a alguna actividad en vez de encerrarse, pudiendo optar por salir con amigos, buscar alguna persona del sexo opuesto para mitigar el sentimiento, ingerir alcohol, hacer deporte, ver televisin o dormir. Los varones consideran que la soledad es un sentimiento poco usual en ellos y la mayora reporta que no ha experimentado ese estado desde hace ms de seis meses. Comentan que la gente solitaria es muy rara, pues entre los adolescentes varones piensan que la soledad se evita buscando compaa para mitigarla o eliminarla. Discusin La literatura indica que la soledad es un factor que se relaciona con acontecimientos como la depresin, tendencia al suicidio, consumo de alcohol, entre otros, que incrementa cada vez ms entre la poblacin adolescente (Brennan, 1982, citado en Montero, 1994). De acuerdo con los hallazgos, existe una dificultad para intimar, para establecer relaciones cercanas con otros, que es ms evidente en el caso de los hombres, quienes tienen mayor dificultad para encontrar alguien con quien poder platicar de sus cosas; se observa tambin mayor dificultad en comparacin con las mujeres para buscar y pedir ayuda; el varn prefiere callar lo que siente por otros, prefiere que la gente no se entere de lo que piensa, puede ser poco expresivo con lo que le pasa o lo que siente, llega a percibirse incomprendido por los dems y se le hace difcil pensar que familiares o conocidos entiendan lo que piensa o siente. De acuerdo con Peplau & Perlman (1982, citados por Brage, Meredith & Woodward, 1993), la soledad es una condicin dolorosa que provoca estrs y ansiedad, ya que la persona solitaria siente que no es entendida y que es rechazada, que tiene pocas oportunidades de cercana y de intimidad emocional con los dems. Es de esperarse tambin que en este rubro, y debido a la diferencia de educacin de acuerdo con el gnero, esto pueda influir en la percepcin de s mismo, en el papel o rol sexual que se le impone a la persona (Gupta, 1991; Markus & Wurf, 1987), lo que eventualmente puede influir para que los hombres adopten un papel de no expresividad que caracteriza ms a la poblacin masculina (Alegra, 1981). Finalmente, en este punto se indica que entre los varones consideran que no hay la necesidad de intimar y de integrarse socialmente (Villardn, 1993).

Los hombres perciben que pierden ms rpidamente el inters por las actividades o ideas del grupo, se les dificulta realizar en grupo las metas que se han planteado, les cuesta trabajo darse a entender con los dems, hacen lo que otros dicen y no lo que quieren y no tienen metas claras sobre su vida. Con base en la percepcin de que existe ms dificultad para intimar con los otros, puede explicarse que aun cuando el hombre joven tenga la oportunidad de relacionarse con los otros, permite menos acercamiento con las actividades, metas, intereses, relaciones y motivaciones de tipo grupal. De incrementarse esta tendencia, la soledad emocional resultante indica una falta de unin ntima y cercana a otra persona y es producto de la falta o de una escasa red de relaciones sociales (Russell, 1984, citado por Villardn, 1993), que puede convertirse en un crculo vicioso, ya que la soledad es el resultado de un insuficiente reforzamiento social y el reforzamiento social implica tambin que la persona aprenda a confiar en otros. En este sentido, pareciera que el mismo ambiente moldea a los hombres de tal forma que sean menos expresivos, ya que a travs de los grupos focales los varones manifestaron tener mayor dificultad para expresar sus emociones, y ms an cuando stas son negativas. Contrariamente, las mujeres manifestaron mayor facilidad para poder hablar de sus emociones, con la posibilidad de acercarse a otros que consideran cercanos a ellas para platicar de lo que les ocurre, independientemente de que esto implique hablar de sentimientos o estados de nimo negativos, lo cual confirma algunos hallazgos de investigaciones anteriores (Brage, Meredith & Woodward, 1993) en lo que respecta a las diferencias de percepcin y de vivencia de la soledad entre gneros. Peplau & Perlman (1982, citados en Brage, Meredith & Woodward, 1993) citan que la soledad es un estado psicolgico que resulta de la discrepancia entre una relacin deseada y la situacin actual. Esta condicin dolorosa provoca estrs y ansiedad, pues la persona siente que no es entendida, que es rechazada, que tiene pocas habilidades sociales, que existen pocas oportunidades de cercana y de intimidad emocional con los dems. Por el planteamiento anterior es que se hace importante una oportuna deteccin de la vivencia de soledad, ya que de ser experimentada, pero no expresada por los jvenes, se corre el riesgo de desencadenar conflictos que se agraven. En la discusin generada durante los grupos focales se encontr que la gente joven tiene la necesidad de sentirse acompaada y de tener amistades. Para Green

La Soledad y sus Manifestaciones en la Adolescencia

39
los seres humanos (Villardn, 1993; Roberts, Lewinhson & Seeley, 1993; Montero, 1994). Junto con esta nocin de negativo e indeseable, se asocia a la soledad con problemas, abandono y expresiones asociadas con sensacin de vaco. En ambos grupos se mencion a la soledad como una oportunidad para pensar o reflexionar sobre uno mismo, que fue consistente con los hallazgos reportados en la fase de grupos focales, que es el aspecto positivo que se percibe de la soledad y que no se encontr como definidor o concepto reportado por otros autores. As, la soledad ha recibido considerable atencin en su estudio, aunque gran parte de la literatura est enfocada hacia la poblacin adulta (Roberts, Lewinhson & Seeley, 1993). La investigacin al respecto ha ido progresando, aunque con algunos obstculos en su conceptualizacin y medicin. Si se considera que la edad de aparicin ms comn es durante la adolescencia (Brage, Meredith & Woodward, 1993; Anderson & Lars, 1993; Montero, 1994), debido entre otras cosas a los cambios a nivel fsico, psicolgico y social que el joven sufre, a la adaptacin a nuevos papeles, a la toma de decisiones hacia el paso de la vida adulta, lo anterior se asocia frecuentemente a otros problemas (Rich, Kirkpatrick-Smith, Bonner & Jans, 1992) y puede pasar de ser situacional a crnica. Es necesario entonces que se identifiquen aquellos factores relacionados con esta identidad y que se determinen sus sntomas o manifestaciones comunes, para as sentar las bases de programas de tratamiento y/o prevencin a este respecto, as como para su deteccin y comparacin oportuna.

& Wildermuth (1993), en el caso de los hombres, la soledad puede predecirse como una falta de expresin y un deseo por controlar a los otros, una relacin pasiva interpersonal donde dejan que otros tomen decisiones, contrario al caso de las mujeres, donde no se manifiesta como una falta de expresin de afecto pero s como una expresin de lo que les est pasando. Adems, Bhogle (1991) indica que la soledad puede estar ligada al factor cultural y que es posible encontrar conexiones entre conductas de relacin especficas y sentimientos de soledad que varan de cultura a cultura y tambin entre gneros. Los resultados sobre el concepto psicolgico de soledad indicados por el conjunto SAM generado entre la muestra demuestran claramente la diferencia entre el nmero de palabras generadas por los hombres y las mujeres (Valor J), lo que denota la riqueza conceptual y demuestra la mayor capacidad lingstica de las mujeres, quienes generaron mayor cantidad de palaras a diferencia del grupo de varones. Esto confirma hallazgos al respecto de la diferencia de habilidad verbal entre gneros (Balczar, 1995). Al comparar las palabras definidoras generadas en el grupo femenino y en el de hombres, se encontraron consistencias en algunas palabras (tristeza, solo, amargura-amargada, abandono, melancola, angustia, llorar-llanto), que aun cuando se presentan con un VMT de diferente cantidad, hablan de que en ambos gneros se percibe a la palabra-estmulo con esas categoras verbales, que estn asociadas con sentimientos negativos, con aspectos indeseables y, tal y como se elicita desde la teora, como un estado de nimo subjetivamente experimentado como indeseable para

Referencias
Anderson, L. & Lars, P. (1993). Loneliness and its relationship with misery. Psychological Reports, 20(73), 584-586. Alegra, J. (1981). Psicologa de las mexicanas . Mxico: Diana. Balczar, P. (1995). Relacin entre autoconcepto y vaco existencial entre adolescentes de preparatoria de la Ciudad de Toluca. Toluca, Edo. De Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico (tesis de maestra). Bhogle, S. (1991). Perception of loneliness as an index of culture and age. Psychological Studies, 36 (3), 354-232. Brage, D., Meredith, W. & Woodward, J. (1993). Correlates of loneliness among Midwestern adolescents. Adolescence, 28( 1), 685-693. Bravo, E. (1994). Significado psicolgico de hroe entre nios de primaria. La psicologa social en Mxico, 5, 491-496. Green, V. A. & Wildermuth, N. L. (1993). Self-focus, otherfocus and interpersonal needs as correlates of loneliness. Psychological Reports, 20(73), 843-850. Gupta, A. (1991). Gender stereotypes and self-concept: A social psychological perspective. Annual Review of Psychology, 38 , 299-337. Haines, D. A. & Scalise, J. J. (1993). Correlationship of loneliness and its affective elements to self-esteem. Psychological Reports, 73 , 479-482. Hartshorne, T. S. (1993). Psychometric properties and confirmatory factor analysis of the UCLA [University of California at Los Angeles] loneliness scale. Journal of Personality Assessment, 61 (1), 182-195. Markus, H. & Wurf, E. (1987). The dynamic self-concept: A social psychological perspective. Annual Review of Psychology, 38 , 338-342. Montero, M. (1994). Soledad en la adolescencia. La psicologa social en Mxico, 5 , 187-195.

40

Patricia Balczar Nava, Martha Patricia Bonilla Muoz y Gloria Margarita Gurrola Pea

Morgan, A. (1998). Focusing group. Thousand Oaks, CA, EUA: Interbook Company. Page, L. & Cole, J. (1993). Emotion, romantic involvement and loneliness: Gender differences among inner status and choice of entertainment. Sex Roles, 28(11-12), 655-665. Rich, A. R., Kirkpatrick-Smith, J., Bonner, R.L. & Jans, F. (1992). Gender differences in the psychosocial correlates
Recibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 21 de abril de 2003

of suicide ideation among adolescents. Suicide and LifeThreatening Behavior, 22 (3 ), 364-373. Roberts, R. W., Lewinhson, P. M. & Seeley, J. R. (1993). A brief measure of loneliness suitable for use with adolescents. Psychological Reports, 20, 1379-1391. Villardn, L. (1993). El pensamiento de suicidio en la adolescencia. Bilbao: Universidad de Deusto.

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 41-44

41

La Mikvah: Tina o Manto Espiritual?

The Mikvah: Tub or Spiritual Mantle?
Jos Liht Sigall*

Resumen
Uno de los rituales ms importantes y ms controversiales en el judasmo es el bao ritual de la Mikvah. Toda mujer por casarse debe acudir al bao ritual antes de su boda y despus de cada uno de sus periodos menstruales. Con el fin de investigar la razn de la poca participacin en dicho ritual se obtuvo la red semntica natural evocada por la palabra estmulo Mikvah. Las 15 palabras obtenidas con mayor peso semntico fueron: pureza, limpieza, purificacin, espiritual, ritual, espiritualidad, agua, bao, acercamiento, bendicin, pura, tranquilidad, emotiva, intimidad y buena. La connotacin positiva de las palabras sugiri que la poca participacin en dicho ritual no parece ser resultado de una construccin negativa de la Mikvah. Descriptores: judasmo, bao, ritual, Mikvah, redes semnticas

Abstract
One of the foremost and most controversial rituals in the Jewish religion is the Mikvah ritual bath. All women are required to bathe themselves before their wedding and after each of their menstrual periods. With the objective of investigating the reason for the poor participation in this ritual, the natural semantic grid was obtained for the stimulus word Mikvah. The 15 words with the heaviest semantic weight obtained were: purity, cleanliness, purification, spiritual, ritual, spirituality, water, bath, closeness, blessing, pure, tranquility, emotive, intimacy, and good. The positive connotation of the words obtained suggests that the lack of participation in this ritual is not the result of a negative construction of the Mikvah. Descriptors: Judaism, bath, ritual, Mikvah, semantic nets

Introduccin Uno de los rituales ms importantes del judasmo es el uso de la Mikvah. La Mikvah es un depsito con agua del tamao de una alberca pequea que se llena con agua de lluvia o de ro y su principal uso es el de purificacin para las mujeres despus de la menstruacin (Wagschal, 1997). La ley juda determina que una mujer permanece en estado de impureza a partir de que comienza su menstruacin hasta que se sumerge en un ro, en el mar o en la Mikvah (la cual se construye por la dificultad de acceso a un manto de agua natural). La Mikvah es construida bajo amplias restricciones y especificaciones dictadas por la ley juda, lo que hace imposible que cada mujer posea una en

su casa y la convierte en un lugar de uso comunitario que a menudo se encuentra cerca o forma parte de la sinagoga (Wagschal, 1997). La ley requiere que todas las mujeres casadas acudan a la Mikvah, cada mes, siete das despus de que ha cesado su periodo menstrual, se sumerjan y as sean purificadas. El periodo que comprende desde que comienza la menstruacin hasta que la mujer se sumerge en la Mikvah se denomina Nidah. Una mujer en el estado de Nidah no puede tener contacto fsico con su esposo. La nica manera en la que la mujer pierde el estatus de Nidah y puede reanudar el contacto fsico con su esposo es a travs de sumergirse en la Mikvah (Wagschal, 1997). El ritual de la Mikvah es causa de gran controversia y de diferencias de opiniones. Segn Slonim (1996),

* Bachelor en Psicologa por la Universidad de las Amricas - Ciudad de Mxico. Maestro en Psicologa por The California State University Sacramento, EUA. Estudiante de Doctorado en Investigacin Psicolgica en la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesor de Asignatura en Psicologa en la Universidad de las Amricas - Ciudad de Mxico. Profesor de Asignatura en Psicologa en la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesor de Asignatura en Psicologa en el Endicott College, Ciudad de Mxico. Correo electrnico: jose_liht@hotmail.com

42
muchas mujeres consideran a la Mikvah como un instrumento arcaico de opresin patriarcal; otras consideran que es injusto e ilgico que un proceso natural como la menstruacin afecte la pureza de una mujer y por lo tanto que sea necesaria una purificacin. Asimismo, Slonim (1996) reporta que para un nmero creciente de mujeres, la Mikvah ha pasado a ser una prctica religiosa que no slo no atenta en contra de la mujer, sino que reafirma su autonoma del hombre y la provee de una oportunidad de relacin con lo sagrado (Slonim, 1996). Ya que la mayora de los rituales religiosos del judasmo pertenecen a la esfera masculina, Slonim (1996) considera que con el ritual de la Mikvah la mujer accede a la experiencia religiosa no pasivamente, sino en un papel protagnico que de otra manera est reservado para el hombre. Slonim (1996) seala tambin que la prohibicin de tener contacto fsico durante el estado de Nidah afirma su autonoma ante el varn, al comunicarle a este ltimo que la mujer no es un objeto accesible a sus deseos en todo momento. En cuanto a sealar las bondades del ritual de la Mikvah, varios autores (Aiken, 1993, 1996; Berkowitz, 1996; Bulka, 1996; Frankiel, 1990; Kaplan, 1982; M. Kaufman, 1996; D. R. Kaufman, 1993; Shmaryahu, 1996; Slonim, 1996) sealan que el mayor beneficio derivado de dicha prctica probablemente sea que, al estarle prohibido el contacto fsico, la pareja desarrolla habilidades de comunicacin para resolver diferencias, lo que le beneficia aun no estando en periodo de Nidah . Slonim (1996) seala que, adems de afirmar la autonoma y de promover la comunicacin, las leyes de la Mikvah propician que la mujer piense en la menstruacin como algo sagrado, que se sienta ligada con los ritmos de la naturaleza y que la eleve a un nivel sublime, lo que la cultura occidental estigmatiza y trata de esconder. Es interesante notar la diversidad en la manera de construir la Mikvah y las leyes que la rodean y cmo un mismo acto fsico puede significar opresin, arcasmo y denigracin a la vez que feminidad, comunin mstica, sabidura y bendicin. El objetivo del presente estudio fue conocer el significado que evoca la palabra estmulo Mikvah en una muestra no representativa de la comunidad juda mexicana. Partiendo de un paradigma cognitivo del comportamiento humano en donde la conducta se explica como el resultado de la mediacin de los significados entre la accin y el objeto, se pretendi explorar la

Jos Liht Sigall

motivacin para la participacin en este ritual por medio de la red semntica natural evocada por la palabra estmulo Mikvah. Ya que todas las mujeres judas son obligadas a acudir a la Mikvah un da antes de su boda, parte del valor del presente estudio residi en explorar los significados con los que las parejas se aproximan a este requerimiento ritual. Mtodo Participantes En el presente estudio los participantes fueron reclutados de manera no probabilstica e intencionalmente hasta juntar 61 sujetos. Con el fin de reclutar a los participantes, el investigador y sus colaboradores acudieron a escuelas, al centro comunitario y a la sinagoga, as como a amigos y familiares de cada uno de ellos. A cada uno de los participantes se les pidi que contestaran un cuestionario que consista de una primera parte de preguntas sobre datos demogrficos y una segunda que presentaba la palabra estmulo e instrucciones para generar la red semntica. De los 61 entrevistados, 46 fueron mujeres y 15 fueron hombres; 36 fueron casados, 16 solteros y nueve divorciados; 12 tuvieron estudios inferiores a licenciatura, 42 tuvieron estudios universitarios y seis tuvieron postgrado; cuatro pertenecieron a la comunidad de origen rabe, siete a la de origen turco y 50 a la de origen europeo. La edad promedio fue de 40.8 aos (DE = 13.04). Tcnicas de recoleccin de datos La tcnica de recoleccin de datos fue la de redes semnticas descrita por Valdez (2000) como una herramienta que permite describir el conocimiento o al menos la informacin relevante que determina el comportamiento de los humanos (p. 64). Para Valdez (2000),
la red semntica natural de un concepto es aquel conjunto de conceptos elegidos por la memoria a travs de un proceso reconstructivo, que permite a los sujetos tener un plan de accin, as como la evaluacin subjetiva de los eventos, acciones u objetos y se ha ido constituyendo como una de las tcnicas ms potentes que se tienen para evaluar el significado de los conceptos [en comparacin con otras tnicas] (p. 62).

La Mikvah: Tina o Manto Espiritual?

43
(continuacin)

Material El material utilizado fue un cuestionario que const de dos partes. La primera estuvo constituida por: a) preguntas sobre datos demogrficos (sexo, edad, estado civil, nivel educacional y sub-comunidad a la que pertenecan); b) la pregunta Qu tan religioso(a) te consideras?, que fue posicionada en una escala de 3 puntos, abarcando desde 1 (nada) hasta 3 (mucho); y c) la pregunta Cul es tu opinin sobre las leyes de Mikvah?, posicionada en una escala de 4 puntos, abarcando desde 1 (no s) hasta 4 (buena). La segunda parte present la palabra estmulo Mikvah y contena instrucciones, ejemplos y un espacio especial para generar la red semntica. A los participantes no se les dio lmite de tiempo alguno y la mayora se tom slo un par de minutos en acabar. No se dieron instrucciones verbales adems de las ya contenidas en el cuestionario. Resultados Los participantes generaron 158 palabras definidoras para Mikvah (J = 158). Se observ una correlacin positiva significativa entre qu tan favorable era la opinin acerca de las leyes de Mikvah y la religiosidad de los participantes (P = 43, p. < .01). Se procedi a la obtencin del valor M o peso semntico de cada una de las palabras definidoras con el objeto de obtener el conjunto SAM (grupo de 15 palabras definidoras con mayor valor M). De acuerdo a los valores obtenidos en el conjunto SAM para el estmulo Mikvah, los sujetos la definieron como: pureza, limpieza, purificacin, espiritual, ritual, espiritualidad, agua, bao, acercamiento, bendicin, pura, tranquilidad, emotiva, intimidad y buena (tabla 1).
Tabla 1 Palabras definidoras con mayor peso semntico
M
1 2 3 4 5 6 7 8 9 175.00 137.00 120.00 64.00 64.00 44.00 38.00 38.00 32.00

M
10 11 12 13 14 15 31.00 28.00 28.00 27.00 26.00 25.00

Definidora
Bendicin Pura Tranquilidad Emotiva Intimidad Buena

Discusin El resultado ms importante fue que un gran nmero de palabras definidoras fueron generadas por los sujetos en respuesta al estmulo Mikvah. Dicha diversidad en los significados indica que la socializacin del significado para Mikvah no es homogneo o es ms idiosincrsico que social. Slonim (1996) mantuvo que la Mikvah es un tema que se deja de lado en la educacin y que se prefiere esconder por estar relacionado con la menstruacin. Dicha afirmacin es congruente con los resultados ya que parecera que cada individuo forma sus propias ideas sobre lo que significa la Mikvah y hay poco en comn en su significacin. Sorprendentemente, la gran mayora de las palabras definidoras para Mikvah tuvieron una connotacin positiva. En vista de dichos resultados se vuelve difcil mencionar posibles causas que expliquen por qu la Mikvah no es un ritual ms practicado por los miembros de la comunidad juda en Mxico. El hecho de que la mayora de las definidoras fueron palabras con connotacin positiva hace dudar de la opinin compartida por los autores revisados en las que se propone que la Mikvah es percibida negativamente por un amplio sector y que sa es la razn por la que dicho ritual no es ms practicado (Aiken, 1996, 1993; Berkowitz, 1996; Bulka, 1996; Frankiel, 1990; Kaplan, 1982; D. R. Kaufman, 1996; M. Kaufman, 1993; Shmaryahu, 1996; Slonim, 1996). Es posible que el concebir un ritual como algo valioso y positivo pero no practicarlo indique una prdida de motivacin para observar preceptos religiosos. Indiferencia ms que reaccin. En dicho caso, ms que buscar eliminar una connotacin supuestamente negativa del ritual, la labor de los promotores de la adopcin de la Mikvah debiera centrarse en desarrollar motivos vigentes para participar en el ritual, como podra ser la de tener la posibilidad de experimentar lo sagrado a travs de la misma. Otra posible interpretacin de los resultados obedece a que varias de las palabras definidoras estn

Definidora
Pureza Limpieza Purificacin Espiritual Ritual Espiritualidad Agua Bao Acercamiento
(contina)

44
vinculadas con la limpieza (limpieza, agua y bao), lo cual podra indicar que el ritual est siendo vinculado con la limpieza fsica. Slonim (1996) indic que es errneo concebir a la Mikvah como una limpieza fsica en vez de entender el sentido espiritual de la purificacin, y agreg que una de las razones por las que la Mikvah ha perdido participacin es que si a la misma se le malentiende como una obligacin religiosa de mantener la higiene fsica, dicha obligacin pasa a ser redundante en un mundo en el que existen regaderas y en donde la mayora de la comunidad cuenta con tuberas y agua potable. Si la poca participacin en la Mikvah surge de su vinculacin con la higiene, esto apoyara una de las explicaciones dadas por Slonim (1996). Sin embargo, prcticamente todas las dems palabras aparte de las tres que tienen un sentido de limpieza fsica, s tienen una connotacin espiritual, o al menos emocional, lo cual hace menos contundente dicha explicacin. Una posible direccin futura sera el investigar la construccin del significado de las leyes de separacin marital por el periodo de menstruacin que junto con la Mikvah componen las leyes de pureza familiar. Tal vez una exploracin ms amplia de dicha rea de la ley juda, la cual dictamina la separacin entre cnyuges durante la menstruacin, revelara connotaciones ms negativas que las asociadas a la Mikvah. En

Jos Liht Sigall

este caso, la poca participacin en la Mikvah podra resultar de su ntima asociacin con las leyes de pureza familiar ms que por una construccin propiamente negativa de la misma. En dicho caso, la motivacin para participar en el ritual podra aumentar al reconstruir los significados que la comunidad le da a la separacin fsica, enfatizando los beneficios derivados de la misma mencionados anteriormente. Finalmente, la generacin de una red semntica podra no ser suficiente para generar todos los elementos que predicen la conducta de los individuos, al limitarse a conocer la construccin cognitiva consciente de un objeto. El paradigma cognitivo acepta procesos sin acceso inmediato a la conciencia y como resultado, la necesidad de mtodos de sondeo que revelen contenidos subconscientes ampliamente utilizados como parte de las herramientas del terapeuta cognitivo conductual. Existe una escasez de estudios que hayan tratado de verificar la validez predictiva de instrumentos que utilicen la tcnica de las redes semnticas. Sera pretencioso suponer que las redes semnticas son superiores a instrumentos psicomtricos tradicionales para predecir la conducta. El desarrollar un instrumento con validez predictiva implica un laborioso proceso de refinamiento y verificacin emprica y esto no tiene por qu ser diferente para informacin derivada de tcnicas cualitativas.

Referencias
Aiken, L. (1993). To be a Jewish woman. Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Aiken, L. (1996). Beyond a bashert: A guide to dating and marriage enrichment. Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Berkowitz, G. (1996). Loving jewishly. En R. Slonim (Ed.), Total Immersion: A Mikvah anthology (pp. 3-12). Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Bulka, R. P. (1996). A most delicate mitzvah: Marital challenges related to taharat Hamishpachah. En R. Slonim (Ed.), Total immersion: A Mikvah anthology (pp. 64-75). Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Frankiel, T. (1990). The voice of Sarah: Feminine spirituality and traditional Judaism. San Francisco: Harper. Kaplan, A. (1982). Waters of Eden: The mystery of the Mikvah. Nueva York: National Conference of Synagogue Youth/ Orthodox Union. Kaufman, D. R. (1996). The sexual and the sacred: Newly obserRecibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 7 de mayo de 2003

vant women speak. En R. Slonim (Ed.), Total immersion: A Mikvah anthology (pp. 112-117). Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Kaufman, M. (1993). The woman in Jewish law and tradition. Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Shmaryahu, J. (1996). We will do and we will listen. En R. Slonim (Ed.), Total immersion: A Mikvah anthology (pp. 31-37). Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Slonim, R. (1996). Introduction: Understanding Mikvah and the laws of family purity. En R. Slonim (Ed.), Total immersion: A Mikvah anthology (p. xxiii-xxxvi). Northvale, Nueva Jersey: J. Aronson. Valdez, J. L. (2000). Las redes semnticas naturales: Usos y aplicaciones en psicologa social (3 ed.). Toluca, Edo. de Mxico: Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Wagschal, S. (1997). Kedushas am Yisroel . Nueva York: Feldheim.

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 45-49

45

Vergenza y Culpa: Dos Sentimientos Encontrados

Shame and Guilt: Two Different Feelings
Alejandra Moysn Chimal*

Resumen
El presente trabajo muestra los resultados de un estudio realizado en 130 adolescentes (65 mujeres y 65 hombres), a los cuales se les pregunt el significado psicolgico de vergenza y culpa, dos emociones ntimamente ligadas (FernndezAbascal & Palmero, 1999); sin embargo, existen diferencias. Se aplic la tcnica de redes semnticas, encontrndose que existen palabras definidoras en comn para vergenza y culpa: temor y miedo; el significado psicolgico de vergenza se relaciona con pena, timidez, inseguridad, culpa, nervioso y cohibido; mientras que el significado psicolgico de culpa es: remordimiento, mentiras, angustia, deshonesto, desobediencia y sentimiento. Se encontr que los hombres dan ms palabras relacionadas con hechos y las mujeres hacen hincapi en cuestiones personales. Descriptores: vergenza, culpa, adolescentes, universitarios, redes semnticas

Abstract
The present work shows the results of a study carried out in 130 adolescents (65 women and 65 men), who where asked the psychological meaning of shame and guilt, two intimately bound emotions (Fernndez-Abascal & Palmero, 1999), there are, however, differences. The technique of semantic nets was applied, and it was found that words exists in common for shame and guilt: fear and scare; the psychological meaning of shame is related with: pain, shyness, insecurity, guilt, nervous and restrained; while the psychological meaning of guilt is related with: remorse, lies, anguish, dishonest, disobedience and feeling. It was found that men refer more to facts and women make emphasis on personal questions. Descriptors: shame, guilt, adolescents, university students, semantic nets

Introduccin Las emociones y las conductas juegan un papel importante en el bienestar de las personas. Fernndez-Abascal & Palmero (1999) mencionan que las emociones positivas, como la felicidad, el placer y el amor, mantienen o recuperan el equilibrio en un organismo, preservando su salud. Por su parte, las emociones negativas, como la tristeza, temor, ira, parecen afectar desfavorablemente de diferentes modos; pueden actuar como desencadenantes o coadyuvantes en el desarrollo de

enfermedades; tambin pueden ser responsables de las crisis o agravamiento de las mismas. La principal funcin de la emocin es la organizacin de una actividad compleja en un lapso muy breve, con la finalidad de anticiparse a las consecuencias. As las emociones alteran otros procesos psicolgicos como la percepcin, la atencin, activan la memoria, movilizan los cambios fisiolgicos, intervienen en la planificacin de acciones, ejecucin de la comunicacin verbal y no verbal, entre otros (FernndezAbascal & Palmero, 1999).

* Licenciada en Psicologa, diplomada en Evaluacin de la Personalidad, diplomada en Investigacin y Docencia y Maestra en Psicologa Clnica por la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Estudiante de Doctorado en Investigacin Psicolgica en la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesor de Tiempo Completo C, docente de la licenciatura en Psicologa, la Maestra en Intervencin Familiar y la Maestra en Psicologa clnica, y Coordinadora de la Licenciatura en Psicologa en la Facultad de Ciencias de la Conducta de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Miembro estudiante del Consejo Tcnico del Posgrado en Psicologa en el Departamento de Psicologa de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Correo electrnico: amoysen@hotmail.com

46
Es por ello que los psiclogos han tratado de identificar y analizar las diferentes emociones. Ekman (citado por Rice, 1997) encontr que la gente era capaz de distinguir seis emociones bsicas en distintas expresiones faciales: felicidad, tristeza, ira, sorpresa, disgusto y temor. No obstante, en investigaciones subsecuentes, Goleman (1993) establece un grupo de emociones bsicas, las cuales son: placer, dolor, amor, tristeza, odio, miedo, ira y culpa. Con relacin a la vergenza, se refiere al fracaso de una persona para poder ser; las personas dominadas por la vergenza creen que hay algo malo intrnsecamente en ellas como seres humanos, generalmente se preocupan por sus deficiencias, se ven a s mismas como seres intiles, incapaces de alcanzar las metas que se han fijado en la vida; piensan que no son tan listos como sus compaeros de trabajo, tan atractivos como sus padres, tan bondadosos como sus socios ni tan interesantes como sus amigos; adems, temen ser abandonadas (Kaufman, 1994). Por otra parte, Potter-Efron (1993) menciona que el sentimiento de la vergenza es tan doloroso que, a veces, se siente en todo el cuerpo y nunca es exactamente igual en un individuo que en otro. La experiencia de la vergenza tiene algunas caractersticas comunes: respuestas fsicas y definidas, pensamientos desagradables, conductas problemticas y gran sufrimiento espiritual. Es una experiencia abrumadora. Antes de sentir vergenza uno se siente bien, lleno de energa, autoestima y alegra, y repentinamente algo malo sucede, son momentos en que se quisiera quedar tranquilo y sereno, pues en esta situacin nada se deseara ms que responder con dignidad, gracia y compostura. Por alguna razn no se puede hacer que los ojos miren al frente, el cuerpo no coopera, se siente como si la cara estuviera muy caliente, en ocasiones se siente una opresin en el pecho, al mismo tiempo el corazn empieza a latir aceleradamente, en ese momento no se tiene control sobre el cuerpo. Algunos tienen la sensacin de vaco en el estmago, y el tiempo parece arrastrarse con lentitud mientras se retrocede preso de una aguda conciencia acerca de uno mismo. Casi no se puede hablar, se tiene vergenza. Por otra parte, la vergenza es un sentimiento doloroso sobre uno como persona (Fossum & Mason, 1986); la vergenza de otra persona evoca en uno mismo sentimientos de fracaso, inferioridad e incompetencia. La vergenza engendra vergenza entre personas (Morrison, 1997). La vergenza es producto de las relaciones interpersonales, genera escondimiento y disimulo y el deseo de ser aceptado (por uno mismo y por los dems).

Alejandra Moysn Chimal

Morrison (1997) refiere que existen diversas explicaciones tericas de las diferencias entre la vergenza y la culpa. La vergenza es producto de las relaciones interpersonales, mientras que la culpa lo es de un conflicto moral interno. La culpa tiene un origen interno, suscita el deseo de perdn que slo puede venir a travs de la confesin, no del escondimiento, mientras que la vergenza genera escondimiento, disimulo y deseo de ser aceptado (por uno mismo y por los dems). Segn Kaufman (1994), la culpa refleja un amplio espectro de estado afectivo. El rostro particular de la culpa puede ser la vergenza y el yo cabizbajo. La culpa puede ser tambin afliccin moral, y el yo est atormentado de remordimiento; la culpa puede tambin adoptar la forma de autorreprobacin punitiva, reclutando el afecto de ira pero dirigindolo de modo autoculpador o autocensor. La culpa, entonces, es un sentimiento doloroso de arrepentimiento y responsabilidad por los actos de uno (Fossum y Mason, 1986). Tiene que ver con actos o pensamientos que daan a los otros (Morrison, 1997). La conducta que provoca la culpa es especfica de una persona dada, no suele repercutir en la experiencia de otro. Conflicto moral interno. Suscita deseo de perdn, que slo puede venir a travs de la confesin, no del escondimiento, genera confesin y tiene como meta el perdn. Por otra parte, Izard (citado por Wiks-Nelson & Israel, 1997) menciona que las emociones se van desarrollando durante los primeros meses de la vida, en donde algunas de ellas son: ira, sorpresa, tristeza, vergenza y timidez. Asimismo, Erikson (citado por Bischof, 1992) menciona que el desarrollo claro de s mismo del nio no existira sin vergenza y culpa, ya sea porque a determinada edad luche por salirse con la suya sin importar lo que sus padres piensen o porque tiene que verse involucrado con los lmites de la misma para desarrollar los referentes necesarios dentro de los cuales debe comportarse. De la misma manera, menciona que el nio carece de espontaneidad, padece celos infantiles, es evasivo, desconfiado, inhibe papeles. En la adolescencia, de acuerdo con Gonzlez (2000), existe una hipermotividad aadida a una gran inestabilidad del humor, tan pronto pasa de una risa espasmdica a un llanto escandaloso. Tambin destaca la melancola, ausente en la infancia. Otra caracterstica del adolescente es la timidez, la capacidad de autocontrol, la imaginacin. De acuerdo con Moore (1995), durante la adolescencia la menstruacin, la primera cita, pueden generar

Vergenza y Culpa: Dos Sentimientos Encontrados

47
Material Para recabar la informacin a travs de las redes semnticas se le proporcion a cada uno de los participantes una hoja en la cual se preguntaban datos generales (edad, sexo y grado); adems, contena las palabras estmulo a ser investigadas, vergenza y culpa , en ese orden, con el propsito de que proporcionaran el significado psicolgico de las mismas. Resultados Una vez aplicada la tcnica de redes semnticas se extrajo el siguiente conjunto SAM.

vergenza, como para mirarse al espejo con recato o aislarse de los crculos de amigos para evitar las invitaciones a la convivencia. El manejo de la vergenza, en este sentido, es importante para desarrollar buenas formas de convivencia con quienes rodean al individuo (Rossiter, 1994). A partir de lo anterior, el presente estudio tuvo como propsito conocer el significado psicolgico de vergenza y culpa desde el punto de vista de los adolescentes estudiantes del nivel medio superior, comparando hombres y mujeres; para ello se emple una metodologa cualitativa a travs de la tcnica de redes semnticas. Mtodo Participantes Se trabaj con 130 adolescentes entre los 15 y los 20 aos, 65 mujeres y 65 hombres, de nivel socioeconmico medio y medio alto; 89% de la poblacin son solteros y 11% casados. Estudiantes todos del nivel medio superior de escuelas incorporadas a la Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Tcnica de recoleccin de datos La tcnica que se emple para el presente estudio fue de redes semnticas, la cual permite obtener el significado psicolgico de un concepto (Figueroa & Solis, 1981), que consiste en dos tareas fundamentales para cada uno de los sujetos de la muestra: 1 . Se les pide que definan la palabra estmulo, utilizando entre 5 y 10 palabras, como verbos, adverbios, sustantivos, adjetivos, entre otros, sin utilizar ninguna particula gramatical (artculos o preposiciones), y 2 . Jerarquizar todas y cada una de las palabras que dieron como definidoras, en funcin de la importancia que tienen para con la palabra estmulo de manera individual, asignndole el nmero uno a la palabra que est ms cerca o que mejor defina a la palabra estmulo, el nmero dos a la que sigue en relacin, el tres a la siguiente y as sucesivamente hasta terminar de jerarquizar todas las palabras que anotaron para definir el estmulo.

Tabla 1 Significado psicolgico de vergenza en estudiantes del nivel medio superior

Hombres Palabras VMT Pena Timidez Temor Miedo Inseguridad Culpa Vergonzoso Robar Angustia Nervioso Introvertido Tristeza Burla Remordimiento Cohibido n = 65 J= 151 369 241 215 147 92 68 55 48 43 38 35 35 32 31 29 Mujeres Palabras VMT 517 302 162 124 107 104 84 80 65 57 55 48 47 30 26

Valor FMG

Valor FMG 100% 58.41% 31.33% 23.98% 20.70% 20.11% 16.25% 15.47% 12.57% 11.02% 10.64% 9.28% 9.09% 5.80% 5.03%

100% Pena 69.31% Timidez 58.27% Temor 39.84% Inseguridad 24.93% Miedo 18.43% Nervioso 14.91% Soledad 13.01% Sonrojo 11.65% Desconfianza 10.30% Humillacin 9.49% Culpa 9.49% Cohibido 8.67% Pudor 8.40% Deshonesto 7.86% Mentir n = 65 J = 170

La tabla 1 muestra el conjunto SAM de vergenza, observndose las palabras definidoras que dieron los hombres y las mujeres; la palabra de mayor peso para ambos grupos es pena; asimismo, se encuentran las palabras: timidez, temor, miedo, inseguridad, culpa, nervioso y cohibido. Por otra parte, cabe mencionar que las mujeres proporcionaron mayor nmero de palabras definidoras (J = 170) con relacin a los hombres (J = 151); tambin se puede ver que, aunque en ambos casos la palabra pena es la que tuvo mayor peso semntico, el valor M total es ms alto en el caso de las mujeres.

48
Tabla 2 Significado psicolgico de culpa en estudiantes del nivel medio superior
Hombres Palabras VMT Remordimiento Mentiras Miedo Temor Angustia Culpabilidad Desobediencia Sentimiento Deshonesto Arrepentimiento Inseguridad Conciencia Malo Irresponsabilidad Odio n = 65 J = 144 193 122 117 113 83 74 71 68 65 63 61 54 52 44 38 Mujeres Palabras VMT Remordimiento Miedo Temor Mentiras Angustia Tristeza Sentimiento Error Desobediencia Vergenza Deshonesto Resentimiento Soledad Matar Pena n = 65 J = 162 216 170 131 128 87 85 81 77 73 68 67 60 59 58 57

Alejandra Moysn Chimal

Valor FMG 100% 63.21% 60.62% 58.55% 43.01% 38.34% 36.79% 35.23% 33.68% 32.64% 31.61% 27.98% 26.94% 22.80% 19.69%

Valor FMG 100% 78.70% 60.65% 59.26% 40.28% 39.35% 37.50% 35.65% 33.80% 31.48% 31.02% 27.78% 27.31% 26.85% 26.38%

La tabla 2 muestra el conjunto SAM de la palabra culpa; entre las palabras que se asocian con sta se encuentran remordimiento, mentiras, miedo, temor, angustia, deshonesto, desobediencia y sentimiento. Asimismo, en dicha tabla puede observarse que el valor J es mayor para las mujeres (162) que para los hombres (144), as como que el valor M total es mayor en el caso de las mujeres. De acuerdo con las palabras que se mencionaron y que conforman el conjunto SAM para cada una de las palabras estmulo, se puede observar que las palabras que se encuentran presentes tanto para vergenza como para culpa son miedo y temor; sin embargo, no tienen el mismo peso semntico; asimismo, cabe mencionar que en vergenza se define como culpa y en culpa, en el caso de las mujeres, est presente la palabra vergenza. Discusin Kaufman (1994) menciona que la vergenza es el afecto de inferioridad, no hay otro afecto que sea central en el desarrollo de la identidad. La vergenza se experimenta como un tormento interior, es la ms dolorosa experiencia del yo por el yo. Fenomenolgicamente, sentir vergenza es sentirse visto de un modo dolorosamente disminuido; la vergenza revela el yo interior y lo expone a la vista.

Para los participantes, el significado psicolgico de vergenza es: pena, timidez, temor, miedo, inseguridad, culpa, nervioso y cohibido. Posiblemente esto se relaciona con lo expuesta que se encuentra la persona ante los dems y, sobre todo, ante ella misma (Fossum & Mason, 1986; Kaufman, 1994). Por otra parte, Morrison (1997) menciona que la vergenza tiene una expresin visual, que suele reflejar un doloroso intento de esconderse o desaparecer. Kaufman (1994), en relacin con esto, menciona que la vergenza tiene signos faciales, entre los que se puede observar el sonrojo, desviar la mirada, una mueca, echar la cabeza hacia atrs; lo anterior coincide con lo mencionado por las mujeres que conformaron el estudio, para quienes vergenza se define con sonrojo y pudor. Por otra parte, Fossum & Mason (1986) citan algunas otras caractersticas ligadas con la vergenza, como: temor, afliccin (respuesta de llanto y tristeza) y rabia (intensifica el enfado); en cuanto a estas caractersticas, se mencionaron el temor y miedo. Kaufman (1994) menciona que el temor de que se repita la exposicin o que ocurra ms veces es una destacada consecuencia del afecto alienador. En el caso de los hombres se presentan algunas palabras relacionadas como: angustia, tristeza, burla y remordimiento. Morrison (1997) menciona que las mujeres tienden a valorar la intimidad, la conexin y el apego, mientras que los hombres tienden a valorar la competencia, los logros y las normas; hace hincapi en que las mujeres son ms vulnerables a la decepcin y a la prdida, ms abiertas a las relaciones de dependencia y necesidad, por ello ms susceptibles a experimentar; en relacin con esto, las mujeres definen la vergenza como soledad, desconfianza, humillacin, vergenza. Por el contrario, Morrison indica que los hombres suelen sentir vergenza por el fracaso en los logros o competiciones, pero esa vergenza no es necesariamente menos intensa que el apego; en el presente estudio este grupo hace mencin a definidoras como: robar, burla, angustia y remordimiento. En cuanto a la culpa, es un sentimiento doloroso de arrepentimiento y responsabilidad por los actos de uno (Fossum y Mason, 1986). En el presente estudio, el significado psicolgico de culpa es un sentimiento de remordimiento, mentiras, miedo, temor, angustia, deshonesto y desobediencia. La culpa, de acuerdo con Morrison (1997), tiene que ver con actos o pensamientos que daan a los otros. La conducta que provoca la culpa es especfica de una persona dada, no suele repercutir en la experiencia de otro. Es un conflicto moral interno, que suscita deseo de perdn, que slo puede venir a travs de la confesin,

Vergenza y Culpa: Dos Sentimientos Encontrados

49
Con relacin a esto se puede observar que, en el caso de vergenza, existe mayor distanciamiento en el peso que tienen las palabras estmulo, por lo que podra pensarse que fue ms difcil definirla. Conclusiones De acuerdo con los resultados obtenidos, se puede decir que la vergenza est ligada con: pena, timidez, inseguridad, temor, miedo, con una manifestacin fisiolgica de ella como el sonrojo, en donde la persona se siente insegura, nerviosa, cohibida y con culpa. En el caso de los hombres, la vergenza se relaciona con un hecho (robar) y se asocia con la angustia, tristeza, remordimiento y la burla. Para las mujeres, la vergenza genera soledad, desconfianza, humillacin, pudor, sonrojo, a consecuencia de un hecho (mentir). En cuanto a la culpa, sta es definida como un sentimiento relacionado con el remordimiento, mentiras, miedo, temor, angustia, deshonesto, desobediencia. Para los hombres existen algunas causas, como lo malo, la irresponsabilidad y el odio, ocasiona el arrepentimiento, la inseguridad y culpabilidad; mientras que, para las mujeres, la causa es un error o el matar, genera tristeza, vergenza, resentimiento, soledad y pena. Asimismo se puede observar que existen palabras que definen tanto a la vergenza como a la culpa: temor y miedo, y la vergenza se relaciona con la culpa. Sin embargo, la vergenza marca aspectos que afectan al yo, a la personalidad, como el ser tmido, cohibido, la soledad, la desconfianza, el pudor; la culpa, en contraparte, hace referencia al hecho o a la causa, como el matar o cometer un error, lo cual causa el arrepentimiento, tristeza y la vergenza.

no del escondimiento. De acuerdo con esto, se puede ver que la culpa se define, en el caso de las mujeres, como un error que causa tristeza, vergenza, resentimiento, soledad, pena, a causa de un hecho (matar). En el caso de los hombres, el significado psicolgico de culpa tiene que ver con sentimientos de culpabilidad, inseguridad, que provoca el arrepentimiento y odio, atormentando a la conciencia, por algo malo o por irresponsabilidad. De acuerdo con las palabras definidoras proporcionadas por los hombres para los dos estmulos, se puede denotar que stas tienen mayor connotacin hacia las caractersticas instrumentales que representan a este gnero; algunas de ellas son: burla, remordimiento, culpabilidad, inseguridad, irresponsabilidad, robar, malo y odio. En el caso de las mujeres, se encuentran algunas palabras que caracterizan la expresividad y las relaciones con los dems; algunas palabras asociadas a ello son: soledad (presente en vergenza y culpa), sonrojo, humillacin, pudor, tristeza, resentimiento y pena (tambin para ambas palabras estmulo). Asimismo, cabe resaltar que en el caso de las mujeres se proporcionaron mayor cantidad de palabras definidoras para cada uno de los estmulos presentados, lo que hace pensar en una mayor riqueza de vocabulario; por otra parte, este mismo grupo obtuvo mayor peso en las palabras estmulo de pena y remordimiento y hay menos separacin en el valor FMG, lo que se relacionara con una mayor concordancia. Por otra parte, cabe hacer mencin de que existen palabras que definen tanto a la vergenza como a la culpa: temor y miedo, lo anterior de acuerdo con Morrison (1997) y Kaufman (1994), el rostro particular de la culpa puede ser la vergenza, de ah que tambin se defina la vergenza como culpa.

Referencias
Bischof, L. S. (1992). Interpretacin de las teoras de la personalidad. Mxico: Trillas. Fernndez-Abascal, E. & Palmero, F. (1999). Emociones y salud. Barcelona: Ariel. Figueroa, F. & Solis, A. (1981). Estudio de redes semnticas naturales y algunos de sus procesos bsicos. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Facultad de Psicologa). Fossum, M. & Mason, M. (1986). La vergenza. Cmo enfrentarla y resolverla. Mxico: Pax Mxico. Goleman, D. (1993). Inteligencia emocional . Barcelona: Paids. Gonzlez, E. (2000). Psicologa del ciclo vital. Madrid: CCS.
Recibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 25 de marzo de 2003

Kaufman, G. (1994). Psicologa de la vergenza. Barcelona: Herder. Moore, S. (1995). Girls, understanding and social constructions of menarche. Journal of Adolescence, 1 (18), 87-104. Morrison, A. (1997). La cultura de la vergenza. Barcelona: Paids. Potter-Efron, D. (1993). La vergenza. Mxico: Pax Mxico. Rice, P. F. (1997). Desarrollo humano. Mxico: Prentice-Hall. Rossiter, A. (1994). Chips, coke and rockn-rol: Childrens mediation of an invitation to first dance party. Feminist Review, (46), 1-20. Wicks-Nelson, R. & Israel, A. (1997). Psicopatologa del nio y del adolescente. Barcelona: Prentice Hall.

50

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 50-59

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

Intrafamily Violence: A Case Study by Means of Contingential Analysis
Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano*

Resumen
En este trabajo se presenta un estudio de caso relacionado con la violencia intrafamiliar. Este problema tiene una enorme repercusin tanto fsica como psicolgica en las personas y es de fundamental importancia atenderlo. El caso se abord desde una perspectiva particular, el anlisis contingencial, que permite analizar y alterar las distintas relaciones que conforman las personas con su entorno en situaciones determinadas. Siguiendo las distintas fases del sistema, se evalu el caso, se llev a cabo la intervencin, as como un seguimiento de tres aos. Se alcanzaron los objetivos planteados, por lo que la intervencin se consider exitosa. Se concluye presentando este sistema como una alternativa para la sistematizacin de estudios de caso. Descriptores : violencia intrafamiliar, estudio de caso, interconductismo, sistema macrocontingencial, anlisis contingencial

Abstract
An intrafamily violence related case study is presented on this paper. This kind of problem has important physical and psychological consequences, so it has to be studied and attended. This case is analysed within the framework of a particular analysis system, contingential analysis which allows the evaluation and change of the different interactions among people on social situations. The case was profoundly studied following the different phases of the system. Solutions were chosen as a result of the analysis and then intervention program was planned and executed. A three year follow up period was realized. The goals were reached, thus this program was considered as successful. It is concluded that contingential analysis could be an alternative to systematize study cases. Descriptors: intrafamily violence, case study, interbehaviorism, macrocontingential system, contingential analysis

Introduccin La violencia entre parejas es un grave problema con consecuencias tanto mdicas como psicolgicas y sociales. La psicologa apenas recientemente ha considerado que ste es un fenmeno que requiere atencin; de hecho, la investigacin formal sobre violencia domstica se podra ubicar en los ltimos 25 aos, esto gracias a grupos feministas que llamaron la atencin pblica sobre una gran problemtica mantenida en el mbito de lo privado (Trujano, 1997).

Justamente por esta caracterstica, difcilmente se detectan casos de violencia o se brinda la ayuda apropiada en el momento en que se requiere. Ya la medicina est promoviendo y desarrollando modelos para entrenar estudiantes y profesionales para identificar y ayudar a estas vctimas de parejas violentas (Hamberger & Ambuel, 1997). En psicologa, para este problema actualmente se estn desarrollando metodologas relevantes a las vctimas de violencia interpersonal. Se han empleado fundamentalmente pruebas psicolgicas, como el MMPI o el Inventario de Sntomas de Trauma

* Licenciada en Psicologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Maestra en Psicologa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Estudiante de Doctorado en Investigacin Psicolgica en la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesora Asociada C Definitiva de Tiempo Completo en la Facultad de Estudios Superiores - Iztacala de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Correo electrnico: carmayu5@yahoo.com

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

51

(Briere & Elliot, 1997), con la idea de identificar caractersticas relevantes que ayuden a entender este problema. Se han examinado ya factores tales como la dificultad que presentan las vctimas de abuso domstico para dejar a sus parejas, la pasividad de las mismas y el hecho de que la violencia fsica es el factor ms importante para que una mujer tome la decisin de abandonar su hogar (Gortner, Berns, Jacobson & Gottman, 1997). Algunos estudiosos del tema han llegado a plantear la posibilidad de conocer perfiles psicolgicos del hombre maltratador, o de la mujer golpeada; sin embargo, se ha llegado a la conclusin de que casi cualquier persona puede ser, en un momento dado, parte de la dada vctima-victimario. De cualquier manera, se han logrado establecer algunos elementos de este tipo de relacin; por ejemplo, el Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A. C. (1996) identifica diversos tipos de violencia relacionados entre s: 1 . Fsica: que es la ms evidente. 2 . Sexual: hostigamiento, caricias indeseadas, violacin. 3 . Econmica: controlar los recursos, restringirlos, esconderlos. 4 . Objetal o ambiental: asustar a la pareja, maltratar sus cosas. As, si bien la violencia fsica es la ms evidente, hay otras modalidades ms sutiles pero no menos dainas: un marido que se burla de su esposa, que la insulta, que no reconoce sus habilidades, est siendo violento (Trujano, 1997). Independientemente de que se est trabajando actualmente con la idea de desarrollar mtodos y procedimientos teraputicos para detectar, evaluar y ayudar a las vctimas de la violencia domstica, la psicologa todava tiene mucho que hacer en este terreno. Hay muchas preguntas por contestar, como: por qu es tan difcil o tan poco probable que la mujer deje a un marido violento?, qu debe hacerse para dotarla de los recursos, destrezas y disposiciones que le permitan terminar la relacin?, cmo es y por qu funciona la dinmica de este tipo de relacin? Se han propuesto diversos modelos tericos para explicar la permanencia de la mujer en una relacin abusiva (Zubizarreta, Sarasa, Echebura, de Corral, Sauca & Emparanza, 1994); sin embargo, no se encuentra an la manera de solucionar y prevenir el problema. Este tipo de parejas suelen durar ms de diez aos en promedio y con

ello se generan una serie de problemas psicolgicos que podran llevar, incluso, al suicidio. De hecho, este tipo de casos sale de lo privado generalmente para solicitar ayuda mdica, aunque, cuando la ayuda que se solicita es psicolgica, usualmente se hace en el contexto de la llamada psicologa clnica y en situaciones de desesperacin. El estudio de caso representa una fuente importante para generar conocimientos sobre este fenmeno. Por un lado, se sabe que no se cuenta con perfiles de vctimas y victimarios. Cada individuo, en cierto tipo de circunstancias, podra jugar uno de estos papeles, es por ello que ms que generar perfiles, valdra la pena conocer qu circunstancias favorecen este tipo de relacin y de qu manera se puede ofrecer una mejor ayuda. Un examen sistemtico y exhaustivo de casos clnicos puede arrojar informacin que permita sugerir estrategias de intervencin eficaces. Partiendo de lo anterior, en este trabajo se presenta un estudio de caso referido a una mujer vctima de la violencia de su pareja. Aplicacin prctica El caso se investig desde la perspectiva del anlisis contingencial y se llevaron a cabo los siguientes pasos: Eleccin del modelo terico desde el que se analiza el caso. Definicin de los intervinientes: esposa, hijo, amistades muy cercanas. Recepcin y recoleccin de datos a travs de entrevistas, tanto para el anlisis del caso, como para el anlisis de soluciones. Diseo de las estrategias de intervencin. Implementacin del programa de intervencin. Evaluacin continua de los cambios generados. Anlisis de los resultados obtenidos. Conclusiones en trminos del marco terico adoptado. Marco terico El anlisis contingencial es un sistema que permite analizar e investigar cualquier fenmeno psicolgico. Este sistema tiene tambin una metodologa para analizar, prevenir o intervenir en casos concretos. Surge a partir de un modelo terico particular, el interconductismo (Ribes & Lpez, 1985), as como de algunas consideraciones sobre la aplicacin del conocimiento psicolgico (Ribes, 1982). Esta metodologa, as como

52
sus fundamentos, estn descritos en otros textos (Ribes, Daz-Gonzlez, Rodrguez & Landa, 1986; DazGonzlez & Carpio, 1996; Daz-Gonzlez, Landa, Rodrguez, Ribes, & Snchez, 1989; Ribes, 1990, 1993; Rodrguez & Landa, 1993), por lo que se recomienda su lectura. Como metodologa para anlisis e intervencin, consta de cinco pasos: I. Definicin del sistema microcontingencial. II. Evaluacin del sistema macrocontingencial. III. Anlisis de la gnesis. IV. Anlisis de soluciones y V. Diseo, seleccin, planeacin, implementacin y evaluacin de las estrategias de intervencin. Estos cinco pasos que permiten, por un lado, tener una comprensin del fenmeno de estudio y, por otro, planear, con base en la singularidad del fenmeno, soluciones y estrategias de intervencin especficamente diseadas. I. El sistema microcontingencial permite llevar a cabo un anlisis de todos aquellos factores que componen la relacin de una persona con otras significativas y su entorno, en situaciones especficas. II. El sistema macrocontingencial permite analizar el contexto valorativo de las prcticas de comportamiento, particularmente la moralidad que se concibe como una dimensin de las propias prcticas. III. La gnesis del comportamiento parte de que la historia no es causal, como tampoco determinista, sino que resume la disposicionalidad ante circunstancias presentes. La historia de un sujeto puede facilitar, interferir o probabilizar cierto tipo de comportamientos en el presente. IV. Anlisis de soluciones. Aqu se analiza la pertinencia de distintas posibilidades de solucin. Para ello se parte de la informacin obtenida en los anlisis micro y macrocontingenciales, as como del estudio de la gnesis. V. Seleccin, diseo, aplicacin y evaluacin de las estrategias de intervencin. En el anlisis contingencial se parte de que cada problema es nico, dado un contexto social particular, una gnesis histrica irrepetible y circunstancias especficas singulares a cada individuo, en consecuencia, el componente tecnolgico debe sintetizarse en forma individualizada a partir del examen de las dimensiones micro y macrocontingenciales, as como de la gnesis particular. Para seleccionar, o disear procedimientos de cambio se emplean tres tipos de criterios funcionales: a) La naturaleza de la interaccin teraputica, b) el tipo de procedimiento en trminos de sus efectos y c) las funciones del terapeuta. Aun cuando no se presenta el sistema a detalle, se pretende ilustrar su empleo con un estudio.

Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano

Presentacin del caso Se present una seora de 38 aos solicitando ayuda voluntaria para poder dejar a su marido. Su familia est conformada por cinco personas. Ella, madre y esposa. l, padre y esposo. Dos hijas de un matrimonio anterior de l y un hijo de ambos. La madre (Laura ) tiene 38 aos; el padre, 45; la hija mayor, 23; la segunda, 21; y el hijo menor, 12. Laura es mdico y tiene tres empleos. Trabaja dos turnos entre semana en dos distintas instituciones de salud pblica y los fines de semana en una tercera institucin. Una o dos veces a la semana le toca hacer guardias nocturnas en alguna de las instituciones. Ella es el sostn de la familia y sus ingresos le permiten mantenerlos con un buen nivel de vida. El padre ( Luis ) es arquitecto, no trabaja en la actualidad. Cuando ha trabajado lo hace de manera independiente y sus trabajos tienen siempre un carcter eventual. No coopera con el mantenimiento de la familia. La hija mayor estudia la carrera de comunicaciones en una escuela particular. Pasa mucho tiempo fuera de casa porque tiene un horario mixto. En la escuela es estudiante promedio. Tiene novio, pero jams lo lleva a casa, como tampoco lleva amigos ni amigas. La hija menor est empezando la carrera de diseo grfico en una escuela particular distinta que la de su hermana. Ella tampoco pasa mucho tiempo en casa. Dice que tiene que ir a la biblioteca a hacer las tareas. Tampoco lleva a nadie a su casa. El hijo estudia sexto de primaria en una escuela pblica cercana a su casa. No va muy bien en la escuela, saca bajas calificaciones y por ello el padre decidi que no vala la pena pagar por su educacin. Va y regresa solo a la escuela. Es el que ms tiempo pasa en su casa. La familia vive en un departamento en la colonia Nativitas. El departamento pertenece al esposo desde su primer matrimonio y est amueblado con todas las comodidades, tiene tres recmaras, estancia grande, cocina y dos baos. Metodologa Recepcin del caso La seora se present en una de las clnicas universitarias a solicitar ayuda psicolgica. Se quejaba de su relacin familiar. A partir de ese momento, con el fin de recolectar la informacin pertinente, se llevaron a

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

53

cabo entrevistas y autorregistros de observacin. Las entrevistas fueron con ella, con los hijos y con dos amigas muy cercanas que conocan bien el problema. Igualmente, desde la primera sesin se contact con un abogado y con un terapeuta especializado en problemas acadmicos. Se presenta a continuacin la informacin ms relevante, desde el sistema de anlisis contingencial. Sistema microcontingencial Morfologas de conducta en la circunstancia social del trabajo Luis generalmente no trabajaba. A veces porque no le llegaba ninguna solicitud para disear o construir, y a veces porque lo que se le solicitaba no le pareca importante o atractivo. Ocupaba el da visitando a su madre, saliendo a tomar caf con los amigos, leyendo o pintando. El dinero que requera se lo peda a su esposa, ocasionalmente le deca que en cuanto le pagaran algo o le cayera algn trabajo, se lo devolvera. Tambin se ocupaba de ir a las juntas de la escuela de su hijo, y a veces de llevar o recoger a alguno de ellos a algn lado. Igualmente se encargaba de hacer los pagos de telfono, luz o predial. Laura , como se haba mencionado, tena tres trabajos y aparte se ocupaba de su casa. Ella era la que lavaba y planchaba la ropa de todos, cocinaba para toda la semana (en algn momento del fin de semana), recoga el tiradero de todos, si tena tiempo, ayudaba a su hijo a estudiar e iba al mercado a comprar provisiones, entre otras actividades. Para cumplir con estas jornadas, se levantaba todos los das a las cuatro de la maana y dorma aproximadamente a las doce o doce y media de la noche. Las veces que le tocaba hacer guardia, de un trabajo se iba al otro, sin dormir, y volva a llegar en la noche a su casa a trabajar en la rutina domstica. Se quejaba de estar extenuada. En su trabajo era considerada como muy buena doctora, muy cumplida y en general, muy capaz. Morfologas de conducta en la escuela El nico que presentaba algunos problemas en la escuela era el hijo menor. A veces reprobaba algunas materias, su maestra sealaba que no era muy sociable, aunque tampoco presentaba conductas disruptivas. l deca que no le entenda a ciertas materias como ma-

temticas, civismo e historia, en las dems llevaba un promedio de 7. Morfologas de conducta en la relacin de pareja Luis acostumbraba burlarse de su esposa, menospreciar su carrera, preguntar insistentemente dnde y con quin haba estado, le exiga que se ocupara personalmente del lavado y planchado (porque sus hijas no lo saban hacer), as como de la preparacin de los alimentos. Cuando se trataba de tomar una decisin con respecto a los hijos, l la tomaba porque deca que solamente l tena derechos sobre sus hijas (Laura no, porque no era su madre) y sobre su hijo, porque era l quien ms tiempo le dedicaba. Tambin decida los gastos. Haba muchas circunstancias que lo enfurecan y entonces gritaba, amenazaba e insultaba, esto pasaba, por ejemplo, cuando Laura no estaba de acuerdo con l en cualquier asunto, cuando no se mostraba entusiasta para relacionarse sexualmente, cuando se enteraba de algn secreto de sus hijas que Laura s conoca, cuando Laura o su hijo visitaban a la abuela materna, cuando la comida no estaba rica, cuando no encontraba algo, cuando su ropa no estaba preparada en el momento en que l la necesitaba o cuando llegaban las calificaciones de su hijo. Ocasionalmente les pegaba a sus hijos, especialmente al menor (por no ser listo). A su esposa no le daba golpizas, propiamente, aunque s la empujaba, le aventaba cosas y la insultaba. Despus de los ataques de furia, acostumbraba salirse por horas y cuando llegaba, a veces peda disculpas y prometa que no lo volvera a hacer, aunque en otras ocasiones le deca que eso pasaba porque ella lo provocaba. Laura acostumbraba sujetarse a lo que el marido deca. Ocasionalmente, y sobre todo tratndose de decisiones relacionadas con su hijo, se atreva a protestar, pero ante la amenaza o los gritos, se someta. Mientras trabajaba en las actividades domsticas procuraba platicar y ayudar a su hijo a estudiar. Tambin intentaba platicar con su marido. Siempre que estaba con l pona mucha atencin a lo que haca y deca, procurando no hacerlo enojar. Los ratos que estaba sola pensaba que no vala nada como persona. A veces planeaba la manera de dejarlo pero no se atreva porque saba que tarde o temprano iba a volver con l. Crea que viva una relacin psictica y enfermiza que probablemente se mereca. Cuando su marido la agreda, ella procuraba quedarse absolutamente callada y esperar a que l se tranquilizara. Cuando l le peda perdn, ella aceptaba pero solamente por miedo.

54
Morfologas de conducta en la relacin familiar Las hijas se llevaban bien con su madrastra, aunque no la ayudaban mucho en las labores domsticas. Pasaban mucho tiempo fuera de casa porque no queran estar con su pap, decan que le tenan miedo. Si tenan algn problema con novios, amigas, o en la escuela, se lo contaban a Laura y le pedan consejo. La relacin con ella era ms bien de respeto y complicidad, aunque no convivan mucho por las ocupaciones de todas. Con el pap eran muy obedientes, mostraban temor y procuraban evitarlo. El hijo menor le tena miedo a su padre y a veces deca que lo odiaba. A su madre le peda siempre que se fueran a vivir solos y tambin le recriminaba que permitiera que la trataran as. La mam le dedicaba todo el tiempo posible a su hijo, procuraba escucharlo, jugar con l y ayudarlo en las tareas. Intentaba defenderlo de su padre, as como interceder siempre por l, aunque no lo lograba. Situaciones Lugar o lugares: los episodios de agresin generalmente se presentaban en casa. Fuera de casa, las pocas veces que podan asistir a un compromiso juntos, la agresin de l era ms bien verbal. Conductas socialmente esperadas: el marido esperaba de su esposa que tuviera ingresos suficientes, que se ocupara personalmente de algunas actividades domsticas, que fuera complaciente siempre; de sus hijos que fueran totalmente obedientes, buenos estudiantes, cariosos con l y que no dieran problemas. La esposa esperaba del marido que trabajara, que no fuera agresivo, que respetara su carrera, sus comentarios y que la tomara en cuenta. El hijo menor esperaba de su madre un comportamiento diferente, que fuera valiente, no permitiera ms abusos y se separara. Las hijas esperaban de su padre que no fuera agresivo y de su madrastra que las atendiera. Competencias en el ejercicio de dichas conductas: la esposa era muy capaz en el trabajo. Saba hacerse respetar por sus subordinados. Saba hacerse obedecer por el hijo. Con la nica persona que no poda defender sus derechos era con su marido. Propensiones e inclinaciones: aqu se identific que, tanto para los hijos como para la madre, un factor

Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano

crtico era el miedo a Luis y que este miedo condicionaba prcticamente su manera de relacionarse con l, aunque tambin influa en lo que pensaban acerca de s mismos y de otros. Personas Mediador: Luis era el que dominaba la relacin familiar. Impona una serie de normas familiares: pona horarios para ver televisin, daba o negaba permisos, decida las escuelas de sus hijos, los egresos, etctera. Mediados: Esposa e hijos. Se ajustaban a lo que Luis prescriba. Efectos Del marido sobre otros: lo evitaban y le teman, el hijo menor se distraa fcilmente al estudiar. Ninguno llevaba visitas a su casa De la esposa al marido: su comportamiento en general era inefectivo. Solamente los intentos por defender un derecho, tomar una decisin o expresar su opinin tenan como consecuencia la agresin. Del comportamiento de su esposa sobre s misma: ella, como efecto de su comportamiento pasivo, se consideraba indigna, culpable, lloraba, se consideraba tonta, anormal y sin valor. Tambin se senta tensa, angustiada y con dolores de cabeza ocasionales. Como efecto de su comportamiento de trabajo excesivo, se senta agotada fsicamente siempre. Sistema macrocontingencial En este sistema se detect una falta de correspondencia entre lo que la seora haca en su rol de esposa y lo que crea con respecto al mismo, lo que aqu se denomina falta de correspondencia intra-sujeto. Con su marido era sumisa y sin embargo crea y abogaba por la igualdad de derechos hombre/mujer. En consecuencia, crea que estaba actuando de manera indebida y que deba hacer algo por cambiar la situacin. La familia extensa de Laura eran su madre y hermana. Sus padres se divorciaron cuando ella tena 10 aos de edad. Su madre y hermana crean en la igualdad y su madre haba actuado en consecuencia en su momento, es decir, haba correspondencia entre los valores enseados por su familia y sus creencias actuales, aunque esta correspondencia solamente se daba

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

55

en la dimensin de las creencias. En las prcticas Laura era inconsecuente. Gnesis del problema Historia de la microcontingencia La relacin de pareja comenz desde que la seora tena 15 aos, desde entonces, l medi la relacin. Siendo novios Laura y Luis, l se cas con otra mujer. Este matrimonio dur aproximadamente 10 aos, durante los cuales nunca dej de frecuentar a Laura . Le explic que se haba tenido que casar porque, como producto de un error, haba embarazado a su esposa. Posteriormente se divorci, quedndose con la custodia de sus hijos, dado que a su esposa la declararon incapaz de ejercerla. Poco tiempo despus le propuso matrimonio a Laura y ella acept. Ya casados, los episodios de ira se fueron haciendo cada vez ms frecuentes, aunque desde novios se presentaban en menor intensidad y con reconciliaciones muy afectivas. Ella siempre acept las distintas condiciones que l le impuso porque estaba muy enamorada y lo consideraba muy superior a ella: maduro, inteligente, creativo, un artista. Al poco tiempo de casados, conforme l fue exigiendo ms, se empezaron a presentar los efectos de culpa, vergenza y desesperacin. Ella intent dejarlo en tres ocasiones. El mayor tiempo que dur la separacin fue de una semana. Ella se iba con su hijo a algn hotel, pero l la buscaba en alguno de sus trabajos, o iba por el nio a la escuela y daba con ella. Ah, le suplicaba arrepentido que volviera bajo la promesa de que iba a cambiar. Ella cedi esas tres ocasiones, pensaba que a pesar de todo no iba a poder vivir sin l y le daba lstima que l no tuviera trabajo. Para ella, desde prcticamente el inicio de su matrimonio su relacin era psictica, sin embargo, lo que la llev a solicitar ayuda psicolgica esta ocasin y por primera vez, fue que su hijo le dijera que debera darle vergenza permitir que la trataran as. Funciones disposicionales de otros en el pasado Las amigas ms cercanas de ella, que eran quienes conocan el problema, la animaban a dejarlo y le ofrecan su ayuda. Su hijo la motivaba tambin. Su madre y su hermana, aun cuando no conocan su situacin, regulaban sus estados de nimo al comentarle que siempre se vea triste y preguntarle los motivos.

Historia mediadora de la conducta problema Ella, en general, fue una hija obediente y sumisa y lo fue tambin como novia, aunque en su trabajo tena a cargo subordinados y era muy competente con ellos. Igualmente, como madre, era capaz de mediar la relacin con su hijo de una manera positiva. Funcionalidad de las conductas comprendidas en otros contextos La funcionalidad de su comportamiento pasivo se restringa al contexto familiar, esto es, no reportaba problemas con nadie ms. Disponibilidad de otras conductas no problemticas potencialmente funcionales en la microcontingencia presente 1) Evaluacin de microcontingencias no problemticas: a) Sus relaciones no problemticas eran las laborales y acadmicas. Se identific como un comportamiento de Laura , potencialmente funcional para la solucin de este problema, su seguimiento de instrucciones, su disciplina y su capacidad para tomar decisiones y autorregular su comportamiento. Comportamientos que se presentaban en otros contextos. Estrategias de interaccin a) Caracterizacin de los tipos de contingencia enfrentados: para este caso, se identific como un tipo de contingencia significativo, en la medida en la que facilita el comportamiento problemtico identificado, la persistencia (Ribes, 1990). b) Consistencia en la forma de confrontacin de los tipos de contingencia: Se logr identificar que cada vez que una situacin, condicin, o persona demandaban un mayor esfuerzo por parte de Laura, ella se esforzaba hasta el cansancio, independientemente de que fuera a lograr algo mejor. Hiptesis Para empezar, se consider que Laura era una persona central en el problema. Por un lado era la ms afectada,

56
por otro la ms motivada a un cambio y, por ltimo, la que poda alterar la situacin. Es importante hacer notar que Luis no solamente no estaba dispuesto a recibir ayuda profesional, sino que ante la sola mencin de esto se enfureca. Se consider, entonces, que el caso deba enfocarse a la ayuda a Laura, quien incluso presentaba ya problemas fsicos relacionados con el agotamiento y el estrs. Se pens que el problema poda abordarse desde tres vertientes: intervencin psicolgica con ella, asesora legal e intervencin con el hijo. Considerando a Laura el objeto principal de la atencin psicolgica, la hiptesis que se manej es que podan desplazarse competencias para solucionar el problema, as como alterar sus disposiciones y algunas creencias, es decir, ella tena habilidades para establecer relaciones no problemticas que desplegaba en su contexto laboral, como madre, amiga, hija y hermana; por ello se pens que ms que una enseanza de este tipo de habilidades, haba que facilitar que las desplegara con las personas adecuadas y en las situaciones adecuadas. Por otra parte, se pens que requera un manejo de disposiciones, especialmente eliminar el miedo a abandonar a Luis. Por ltimo, aunque tambin con una funcin disposicional, haba que alterar una serie de creencias con respecto a s misma que se estaban generando como efecto de la relacin. Con respecto al hijo, se decidi remitirlo a otro especialista para abordar sus problemas acadmicos y se manej la hiptesis de que lo poco sociable era efecto de la relacin familiar. Antes de planear la intervencin, se llev a cabo junto con Laura un anlisis de soluciones: se consideraron recursos, costo emocional, viabilidad de la solucin, as como los posibles efectos a corto, mediano y largo plazo. Se discutieron distintas posibilidades enmarcadas en el contexto que se ilustra a continuacin. Anlisis de solucin A partir del anlisis realizado, ella decidi que la ayuda que requera era para dejar a su marido, esta vez definitivamente. Decidi tambin que se ira solamente con su hijo y que no quera llevarse a sus hijastras. Atendiendo a esta primer decisin, se consider que la intervencin deba dirigirse a optar por nuevas microcontingencias, es decir, salir de la relacin valorada como problema para generar nuevas relaciones. Igualmente se defini como solucin un cambio

Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano

en conducta propia, esto es, cambio en disposiciones y creencias. Por ltimo, se consider que parte de la solucin estara dada por otras opciones funcionales del comportamiento, es decir, por el desplazamiento de competencias. Seleccin y diseo de las estrategias de intervencin Con base en criterios funcionales (vanse Ribes, DazGonzlez, Rodrguez & Landa, 1986; Daz-Gonzlez, Landa, Rodrguez, Ribes & Snchez, 1989), se eligieron los siguientes procedimientos, que se describen de manera muy general y somera a continuacin (vase tabla 1). Hay que aclarar que se seleccionaron procedimientos para alterar disposiciones, conducta propia y desplazar competencias, con base tanto en el anlisis del caso, como en las hiptesis y el anlisis de soluciones:
Tabla 1 Seleccin de procedimientos de cambio
Dimensiones de la solucin Disposiciones Objetivos Eliminar el miedo a dejar al marido y facilitar su separacin Procedimientos Informacin Auspicio para que ella hablara con su familia extensa y pidiera apoyo La propia asesora legal Instrucciones y auspicio para planear el uso de recursos Planificacin del modo y momento para irse Ensayo de estrategias de enfrentamiento a reclamos y peticiones del marido para volver Informacin y ensayos sobre solucin de problemas

Creencias

Alterar sus creencias Informacin objetiva de autodevaluacin sobre su ejecucin en otros mbitos Contrastacin de la lgica de sus creencias con lgicas diferentes Informacin sobre su propio comportamiento Informacin Instrucciones especficas Modelamiento y ensayo

Desplazamiento Lograr que ella de competencias regule su nueva situacin

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

57

Implementacin del programa El programa de intervencin se llev a cabo desglosando objetivos particulares y especficos y jerarquizndolos, de modo tal que ella pudiera abandonar su hogar como ltimo objetivo de la intervencin. Una vez que se tuvo el plan de intervencin, de manera simultnea se llevaron a cabo las sesiones de asesora legal, as como la atencin acadmica al hijo. Se llevaron a cabo sesiones en conjunto con el consejero legal. Atendiendo al plan, se empez a trabajar con la alteracin de disposiciones, posteriormente de creencias y por ltimo el desplazamiento de competencias. Evaluacin Sesin tras sesin, desde el momento de recepcin del caso, se emple un formato diseado ex profeso para

el anlisis contingencial (vase tabla 2). Dicho formato permite evaluar, sesin tras sesin, si se genera un cambio, cundo ocurre y qu tipo de cambio es. En la primera columna se identifica el momento teraputico: Definicin del problema, Anlisis de soluciones, Intervencin y Seguimiento. En la segunda columna se debe sealar si se emple algn procedimiento, ya sea estandarizado o no estandarizado en el momento teraputico correspondiente. La tercera columna debe llenarse con los cambios observados que se identifican de acuerdo al cdigo que se describe en la cuarta columna. Se presenta un ejemplo del formato de la gua, sin datos sobre procedimiento ni evaluacin de cambios, dado que se llena un formato por sesin. Se program tambin llevar a cabo un periodo de seguimiento de tres aos, dada la reincidencia en estos casos. Este seguimiento se program con base en entrevistas que uno de los investigadores efectuara cada cuatro meses.

Tabla 2 Gua de Evaluacin de Cambios (GEC)

Momento teraputico I. Definicin del problema Procedimiento empleado Tipo de cambio observado Disposiciones 1. 2. 3. 4. 5. 6. Propiedades de objetos y acontecimientos fsicos Desplazamiento de competencias Inclinaciones Tendencias Conducta propia con efectos disposicionales sobre s mismo Estrategias de interaccin Cdigo

M O M E N T O D E L C A M B I O

II. Anlisis de soluciones

Conducta de otros 7. 8. 9. 10. Conducta de auspiciadores Conducta de reguladores de propensiones e inclinaciones Conducta de reguladores de tendencias Conducta de mediadores

III. Procedimiento de cambio

Alteracin de conducta propia 11. 12. 13. 14. Efectos sobre s mismo de la propia conducta Conducta mediadora propia Desarrollo de competencias Establecimiento de conductas que alteran efectos de otras conductas propias

IV. Seguimiento

Alteracin de prcticas macro 15. Conducta propia que altera prcticas valorativas de otros 16. Conducta propia para ajustarse a prcticas valorativas de otros 17. Conducta de otro que cambia prcticas valorativas propias y/o de otros Observaciones 18. Sin alteracin o cambio

58
Resultados La intervencin dur tres meses. Desde las primeras sesiones de la aplicacin del programa se empezaron a generar cambios. Los procedimientos disposicionales tuvieron un efecto muy importante. Laura report sentirse segura para abandonar a su marido y hacerlo sin miedo. Al alterar disposiciones, el entrenamiento para desplazar sus competencias tuvo resultados rpidamente, e igualmente los procedimientos para alterar sus creencias con respecto a su propio comportamiento. A los dos meses de la intervencin, ella y su hijo abandonaron el hogar. Rentaron un departamento mucho ms cercano a los lugares donde ella trabajaba. Al hijo lo cambi de escuela y el nio se sinti mucho ms seguro ah. Sus calificaciones empezaron a mejorar, adems consigui amigos y ahora los invitaba con frecuencia a su casa. Laura dej uno de los trabajos para tener ms tiempo para dedicarle al nio. Tambin contrat a una persona para que le ayudara con las tareas domsticas. Poda dormir ms horas y ya no se senta tan cansada. El marido la busc en el trabajo, reiteradamente, desde la primer semana de la separacin, en ningn momento la agredi. Todas estas ocasiones le suplic que volviera y le hizo promesas, sin embargo, ella se rehus con firmeza a volver. Incluso, una de las ocasiones, Luis le dijo que le acababan de descubrir una enfermedad cardiaca. Ella se mantuvo firme en su decisin. Con todo lo anterior, Laura report sentirse extraordinariamente bien. Empez a hacer planes para estudiar un diplomado, cambiar de automvil y mandar de viaje a su hijo, entre otros. Dijo que se senta valiosa y no descart la oportunidad de enamorarse ms adelante. Con las hijastras tuvo una larga conversacin antes de irse y ellas la apoyaron en su decisin. Le comentaron que en su lugar, ellas haran lo mismo. Acordaron mantener contacto, siempre y cuando Luis no se involucrara ni enterara. La relacin con la familia extensa se volvi ms cercana. Madre y hermana la apoyaron en su decisin y la ayudaban eventualmente a atender al hijo. Una de las preocupaciones que Laura manifestaba era el cmo iban a sobrevivir Luis y sus hijas sin lo que ella aportaba; sin embargo, una de sus hijastras le coment que su padre haba entrado a trabajar a una compaa. En el seguimiento se encontraron cambios cada vez ms favorables. En la ltima entrevista (tres aos

Mara de Lourdes Rodrguez Campuzano

despus de concluida la intervencin), los ingresos econmicos de Laura haban mejorado a pesar de haber dejado un trabajo. Ahora, ella y su hijo podan salir de vacaciones varias veces al ao, invitaban amistades a su casa, invitaban a la familia extensa, y en general, tenan una vida social activa. El hijo estaba por terminar la secundaria con un promedio de 9. Ambos reportaron que tenan una relacin muy positiva. Luis haba insistido unos meses y despus dej de hacerlo, incluso, ya en esta etapa, viva con otra mujer. Las hijastras se mantenan en contacto. Una de ellas se cas y la otra segua evitando a su padre. Conclusiones En este trabajo se ilustra un estudio de caso relacionado con la violencia intrafamiliar. El caso puede considerarse exitoso. Los resultados obtenidos apoyan no solamente las hiptesis planteadas, sino la pertinencia de la estrategia de intervencin elegida. Ello lleva a concluir que el anlisis contingencial es una metodologa til para este tipo de estudios. Su metodologa permite abordar, a travs de criterios funcionales, diferentes problemticas en distintos contextos sociales. Ello lleva a una visin integral de cada caso, que va desde el anlisis de la conducta valorada como problema hasta la evaluacin de resultados de la intervencin, permitiendo un anlisis exhaustivo que no se limita al estudio de un solo factor, o de parmetros cuantitativos de una relacin, sino que da cuenta de cambios cualitativos importantes. El sistema facilita la evaluacin de caractersticas cualitativas que dan cuenta de la complejidad de cada caso, as como de su singularidad. El hecho de que cada relacin entre grupos de personas presente caractersticas nicas, no significa que no puedan abordarse con categoras ms generales que se pueden sintetizar en lo particular. Ello puede resultar una aportacin en la medida en la que es posible sistematizar este tipo de estudios con una metodologa lo suficientemente genrica como para abordar cualquier problemtica psicolgica y lo suficientemente sinttica como para dar cuenta de su singularidad. En el caso que se ilustra, se eligieron los procedimientos de cambio como resultado del anlisis de la problemtica. Hay que considerar, por supuesto, que el hecho de que la seora fuera el sostn econmico facilit la consecucin del objetivo general; sin embargo el sistema de anlisis contingencial presenta una fase de anlisis de soluciones que permite considerar la o las

Violencia Intrafamiliar: Un Estudio de Caso Mediante Anlisis Contingencial

59

soluciones ms pertinentes para cada caso, dependiendo de sus caractersticas. Como se seal en un principio, no parece posible hacer un perfil de vctimas y victimarios, incluso, si ello fuera posible, las capacidades, recursos o preferencias de cada persona son diferentes y pueden llevar a soluciones e intervenciones distintas. En este caso el disparador del cambio fue eliminar el miedo, lo dems recay fundamentalmente en desplazar habilidades con las que ya se contaba. Otros casos podran requerir soluciones y procedimientos de cambio distintos. Ahora bien, en este sistema se parte de que las relaciones humanas en su contexto social son lo sufi-

cientemente complejas como para que una sola disciplina d cuenta de las distintas dimensiones que las componen, por ello se plantea la necesidad de trabajar a travs de la interdisciplina y la multidisciplina. En este caso, se cont con un equipo de consejeros legales, as como de un especialista en problemas educativos. Ello facilit abarcar las dimensiones pertinentes de la problemtica y, curiosamente, tuvo un efecto disposicional. Por ltimo, hay que enfatizar que este sistema puede funcionar como una alternativa que permite sistematizar el anlisis de casos y su evaluacin desde su recepcin hasta el seguimiento.

Referencias
Briere, J. & Elliott, D. (1997). Psychological assessment of interpersonal victimization effects in adults and children. Journal of the Division of Psychotherapy, 34 (4). Disponible en American Psychological Association (Division 29, Division of Psychotherapy), http: www.cwru.edu/affil/ div29/psychotherapy/ptprt.htm, consultado el 4 de noviembre de 2002. Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C. (1996). Mini carpeta sobre trabajo con violencia masculina. Mxico: Colectivo de Hombres por Relaciones Igualitarias, A.C. Daz-Gonzlez, E. & Carpio, C. (1996). Criterios para la aplicacin del conocimiento psicolgico. En: J. Snchez, C. Carpio & E. Daz Gonzlez (Comps.), Aplicaciones del conocimiento psicolgico (pp. 39-51) . Mxico: Escuela Nacional de Estudios Profesionales Iztacala (Facultad de Psicologa), Universidad Nacional Autnoma de Mxico (Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico) y Sociedad Mexicana de Psicologa, A.C. Daz-Gonzlez, E., Landa, P., Rodrguez, M. L., Ribes, E. & Snchez, S. (1989). Anlisis funcional de las terapias conductuales: Una clasificacin tentativa. Revista Espaola de la Terapia del Comportamiento, 7 (3), 241-255. Gortner, E., Berns, S., Jacobson, N. & Gottman, J. (1997). When women leave violent relationships: Dispelling clinical myths. Journal of the Division of Psychotherapy , 34(4). Disponible en American Psychological Association (Division 29, Division of Psychotherapy), http: www.cwru.edu/affil/div29/psychotherapy/ptprt.htm, consultado el 4 de noviembre de 2002.
Recibido: 15 de marzo de 2002 Aceptado: 28 de marzo de 2003

Hamberger, K. & Ambuel, B. (1997). Training psychology students and professionals to recognize and intervene into partner violence: Borrowing a page from medicine. Journal of the Division of Psychotherapy, 34 (4). Disponible en American Psychological Association (Division 29, Division of Psychotherapy), http: www.cwru.edu/affil/ div29/psychotherapy/ptprt.htm, consultado el 4 de noviembre de 2002. Ribes, E. (1982). El Conductismo: Reflexiones crticas. Barcelona: Fontanella. Ribes, E. (1990). Problemas conceptuales en el anlisis del comportamiento humano. Mxico: Trillas. Ribes, E. (1993). El anlisis contingencial y la identificacin y definicin funcional de los problemas psicolgicos. Revista Mexicana de Psicologa, 10 , 85-89. Ribes, E. & Lpez, F. (1985). Teora de la conducta. Mxico: Trillas. Ribes, E., Daz-Gonzlez, E., Rodrguez, M. L. & Landa, D. (1986). El anlisis contingencial: Una alternativa a las aproximaciones teraputicas del comportamiento. Cuadernos de Psicologa, 8 , 27-52. Rodrguez, M. L. & Landa, P. (1993). Validacin del anlisis contingencial como metodologa de cambio conductual. Salud y Sociedad, 2 (1), 27-36. Trujano, P. (1997). Violencia en la familia. Psicologa y Ciencia Social, 1 (2), 10-19. Zubizarreta, I., Sarasa, B., Echebura, E., De Corral, P., Sauca, D. & Emparanza, I. (1994). Consecuencias psicolgicas del maltrato domstico. En E. Echebura (Ed.), Personalidades violentas (pp. 129-152). Madrid: Pirmide.

60

Psicologa Iberoamericana (2003) Vol. 11 No. 1, pp. 60-70

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

Considerations About Professional Ethics for the Psychotherapist
Jorge Francisco Aguirre Sala*

Resumen
Desde la definicin general de tica se deducirn, a travs de la definicin de tica profesional, las consideraciones ticas para el psicoterapeuta. Pero como el trabajo teraputico no es ajeno a la diferencia entre una supuesta neutralidad moral del psicoterapeuta y la ideologa tica del paciente, se estudia la discrepancia de credo religioso y moral entre el psicoanalista y el paciente catlico. Dicha desigualdad se revisa en el contexto asimtrico de salud mental que guarda la relacin entre ellos, la transferencia, la contratransferencia y el involucramiento mutuo. Adems, se discierne entre culpa y sentimiento de culpa, para distinguir entre la moralidad del paciente y las razones de su neurosis. Descriptores: tica profesional, neutralidad del terapeuta, credo del paciente, contratransferencia, culpa

Abstract
From the general definition of ethics, and through the definition of professional ethics, the ethical considerations for the psychotherapist will be deduced. But the therapeutic work isnt detached from the difference between an ostensible moral neutrality of the psychotherapist and the ethical ideology of the patient; discrepancy of religious and moral creed between the psychoanalyst and the catholic patient is studied. Such inequality reviews itself in the asymmetric context of mental health that keeps a relationship between them, the transference, the counter-transference and the mutual involvement. Besides, it is discerned between guilt and fault feeling, to distinguish between morality of the patients and the reasons of theirs neurosis. Descriptors: professional ethics, neutrality of psychotherapist, creed of patient, counter-transference, guilt

Introduccin El ttulo de nuestro trabajo nos obliga desde el inicio a abordar tres referentes, y por lo dems, cada uno puede estudiarse en s mismo y con un sinnmero de relaciones con otras instancias. stos son: tica, tica profesional y psicoterapia. Se presentan con un campo amplsimo de consideracin que es necesario acotar, acerqumonos de una en una. 1. Si iniciramos slo con tica nos vendra a la mente el estudio de tradiciones y costumbres que pretenden sealar lo bueno y lo malo, tanto para juzgar con estas nociones los actos, como para orientar o

determinar cmo deberan de ser aquellos que todava no realizamos. Pero las tradiciones y costumbres (realidades a las que hace referencia el trmino tica por su etimologa) que se dan en una comunidad, en un pueblo, en una nacin, en una cultura, etc., de hecho constituyen el mundo moral y, en contraste, existe el mundo tico que es la parte de la filosofa encargada de juzgar del bien o del mal, que califica y tambin que marca un deber ser. Es decir, existe una diferencia entre moralidad y tica. La moralidad es una cuestin de hecho, de lo que sucede en el mbito humano, mientras la tica aborda las cuestiones de derecho, de lo que debera suceder (pretendidamente

* Licenciado en Filosofa por la Universidad Iberoamericana y Especializacin en Psicologa Teraputica de la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Maestro en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana - Ciudad de Mxico. Profesor Titular en la Universidad de Monterrey, Mxico. Correo electrnico: joaguirre@udem.edu.mx

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

61
que se aplica particularmente a la psicologa en todas sus ramas y especialidades. De esta manera podramos encontrarnos con principios y valores que puedan valer para la psicologa en general pero no para alguna de sus ramas en especial. Como por ejemplo algunos de los cnones del cdigo profesional que versa sobre la investigacin y experimentacin en animales, probablemente poco tendr que aplicarse al quehacer profesional del psicoanalista. Podramos establecer subespecies de la tica profesional del psiclogo para las reas que constituyen los diferentes tipos de psicologa: psicologa educativa, psicologa industrial, psicologa de la investigacin y psicologa clnica, por mencionar las principales. B) Para la segunda tarea, una vez cumplida la misin de establecer cdigos generales y especficos, se podrn aplicar esos principios, valores y cnones a los casos particulares segn la rama o especializacin. En este contexto nuestro trabajo pretende abordar algunas consideraciones del caso particular del ejercicio profesional del psiclogo como psicoterapeuta de tratamiento individual. En este ltimo campo tambin se debe advertir que en la psicologa psicoteraputica existen muchas cuestiones especficas que la tica profesional no debe olvidar, entre otras, por ejemplo: Las cuestiones relativas al inicio de un tratamiento: tipo de contrato, costos, pagos directos o por terceros. La evaluacin psicodiagnstica y su prediccin, para efectos de cambio de contrato, uso de divn, frecuencia de sesiones. El proceso y el trabajo de elaboracin que se da en l: cancelaciones, interrupciones, consentimiento informado, contactos con familiares y con instancias jurdicas, etctera. Y sobre todo los problemas ticos que pueden darse a partir del manejo de la transferencia y la contratransferencia. Sobre este ltimo punto tratan nuestras consideraciones, pues cabe destacar la posibilidad de problemas especficos tanto de ndole terica como de la prctica (profesional) como cuando se atiende a pacientes de distinto credo religioso, o con diferencias de credo moral o institucional, como podra ser tpicamente un caso mexicano en que el psicoterapeuta pretenda ubicarse en la zona de la neutralidad ortodoxa de la ciencia de la psicologa y el paciente declare ser cristiano o resulte catlico, aunque no sea practicante.

mejor) en vez de lo que sucede. Pero quin dicta lo que debera suceder?, con qu criterios se puede calificar algo como bueno o malo?, con qu criterios se podra establecer el deber de lo que habra de ser? La historia de la filosofa, y de la humanidad entera est llena de estas descripciones morales y de estas propuestas ticas. Pero dentro de las muchas cosas que ocurren en las sociedades y en las culturas est la realidad que ahora denominaremos el ejercicio de las profesiones. Dicho ejercicio no est exento de juicio moral (que segn la distincin arriba planteada mejor deberamos decir juicio tico) para elucidar si una accin en el ejercicio de la profesin puede calificarse de buena o de mala. El ejercicio profesional tampoco est exento de ser orientado, o mejor valdra decir, dirigido por el deber ser que le proponga la tica. As, una definicin general de tica podra rezar: ciencia prctica y normativa que juzga de la bondad y maldad de los actos humanos. 2. Dicho lo anterior, un acercamiento para definir la tica profesional podra ser: ciencia prctica y normativa que juzga de la bondad o maldad de los actos cometidos en el ejercicio profesional. Decimos que es ciencia porque implica un conocimiento que debe ser demostrado con cualquiera de los mtodos especficos, argumentacin o prueba que la epistemologa reconoce y promueve. Afirmamos que es prctica y normativa porque orienta, sugiere, exhorta a ciertas acciones (tanto profesionales como no profesionales) para que stas resulten buenas. Y finalmente decimos que juzga de las acciones realizadas en razn de su bondad o maldad, y todo ello implica lo que por bondad o maldad se entienda, segn tanto en los contextos habitualmente convenidos, como por las aportaciones del sentido comn y sus enriquecimientos con la especulacin de diversas doctrinas filosficas. 3. As, la tica profesional de la psicologa tendr como tarea una funcin doble. Por un lado orientar, por no decir normar (con coercin tica y moral, no con coaccin jurdica), el quehacer profesional del psiclogo y por otra parte podr tener a su cargo la evaluacin de la accin profesional realizada por el psiclogo en el despliegue de su labor. A) Para la primera tarea la historia nos muestra la realizacin de mltiples estudios sobre los principios, valores, cnones y cdigos profesionales de los psiclogos. Algunas de estas ideas se encuentran consignadas en las reflexiones de los cdigos, pues en ellas existe claramente un campo de nociones generales que se aplican para todas las profesiones, as como un campo

62
Este ltimo problema, la intervencin del psicoterapeuta con orientacin psicoanaltica dado el contexto de la transferencia y la contratransferencia, en referencia a la ideologa tica del paciente, a su nivel moral de vida y a la neurosis que padece y su pretendida cura, ser el asunto que nos ocupe. Mtodo Tal y como corresponde a una temtica lmite del campo de la filosofa como lo es la tica profesional, y en este caso con la profesin de la psicologa y particularmente con el quehacer del psicoterapeuta, se ha seguido el mtodo cualitativo de revisin e interpretacin filosfica de ideas en una bibliografa y hemerografa amplia y variada. La revisin e interpretacin filosfica se ha realizado en estricto apego al mtodo de argumentacin filosfico, sin que por ello exista un abuso en el uso de la lgica y las expresiones de formalizacin que en la misma abundan. El criterio lgico de consistencia y validez ha sido aplicado y se considera que es suficiente para el propsito fenomenolgico-descriptivo y propositivo de este trabajo. Planteamientos La intervencin del psicoterapeuta (de orientacin psicoanaltica) en referencia a la ideologa tica del paciente, a su nivel moral de vida y a la neurosis que padece y su pretendida cura La teora psicoanaltica subraya que la moralidad se basa en la identificacin con los padres. Considera que la conciencia (entendida como conciencia moral) es lo mismo que el sper-yo y, por lo tanto, los criterios del bien y el mal son las reglas paternas que absorbe el nio, y su respuesta a estas reglas arbitrarias constituyen la fuente de los actos que determinarn su moralidad. Del choque entre las pulsiones y el sper-yo, es decir, de entre los deseos y la tica, de entre sus apetitos y la identificacin paterna, proviene la neurosis que eventualmente atender el psicoterapeuta. Este choque tiene entonces un elemento de moralidad que provoca la disfunciona-lidad y que el terapeuta deber a su vez tratar con tica profesional. Y por si esto fuera poco, el terapeuta deber realizar su trabajo en una posicin profesional que se ubica ms all de su propia conviccin tica y de la personalidad moral que tiene en su vida.

Jorge Francisco Aguirre Sala

La teora de Freud, que por razones de espacio no reproduciremos aqu, aporta los matices del origen y desarrollo de la conciencia, de la culpabilidad, de los criterios personales para considerar lo correcto y lo incorrecto, la gnesis y establecimiento de principios tico-operativos en el sujeto como la justicia, el amor, los ideales, los propsitos de vida, etctera. Rosenbaum (1985, p. 26) nos dice que
Freud, interesado en que sus teoras fueran consideradas como una parte de la ciencia y del positivismo lgico, evit el campo de la tica. Senta curiosidad y al mismo tiempo escepticismo por la obra de James Jackson Putnam, un neurlogo que trabajaba en Boston y que fue uno de los primeros en practicar el psicoanlisis en Estados Unidos. Le preocupaba que la psicoterapia llegara a verse mezclada con la teologa. Sin embargo, Putnam crea que era imposible realizar una psicoterapia intensa a menos que se explorara la moralidad del paciente. La tica de Freud era simple: perseguir la verdad a expensas de la ilusin, sin importar cun confortante fuera esta ltima.

Sin duda alguna Rosenbaum no profundiza cuando escribe este comentario, pues la metapsicologa, la reflexiones de Freud sobre la religin y la moralidad juegan un papel esencial en su explicacin de la gnesis y constitucin de las psicopatologas. Sin embargo es cierto lo que Rosenbaum (1985) a su vez toma de Polanyi (1974), pues ste observ en los cientficos el deseo moderno de proteger el conocimiento del dogmatismo religioso y de sus excesos. De este modo, nos relata, las afirmaciones cientficas llegaron a ser aceptadas porque satisfacan las pasiones morales (refirindose, claro est, al caso del psicoanlisis y a su descubrimiento de las pulsiones inconscientes). Una vez que se excitaban las pasiones, le daban an ms poder de convencimiento a las afirmaciones cientficas. As, el sistema estaba estructurado de manera invulnerable: cuando se criticaba una verdad cientfica, la pasin moral sala al paso para rebatir la crtica, y si haba objeciones basadas en la moralidad, entonces los descubrimientos cientficos se alegaban en defensa de la nueva ciencia. Por esto podemos comprender la pretensin de algunos seguidores de Freud: el psicoanlisis separa la moralidad (y en especial la moralidad sexual) de la tica de las relaciones humanas, de manera que la vida psquica (y en especial la que corresponde a la sexualidad) no tiene nada que ver con el bien y el mal. Pero... ser esto cierto? Drane (1985) considera que los psicoterapeutas, como los filsofos y los sacerdotes, trabajan con un

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

63
sidera malo, llega a ser conocido para el paciente, e influyen enormemente en l, no como sugestin sino como inspiracin.

modelo de lo que es deseable y bueno para los seres humanos, de cmo deben comportarse consigo mismos, con los dems y con la sociedad. Y cualquier persona con un poco de sentido comn se sumar con nosotros a suscribir tal afirmacin. El altruismo, por ejemplo, se considera ms sano que el narcisismo, y el pacifismo mejor que la agresin y la hostilidad. Entonces, el psicoterapeuta es un filsofo en el sentido tico. Cuando ms porque su intervencin sobre la cura, o la salud mental del paciente no puede estar desligada de la calidad de vida y sta incluye la calidad de vida moral. Pero por si esto fuera poco, el psicoterapeuta adems est involucrado en creencias ontolgicas y ticas existenciales referentes a su cultura, lugar geogrfico e histrico y formacin profesional. Y en este tenor, muchos atributos ticos son reconocidos y tambin exigidos como esenciales para funcionar como psicoterapeuta. As, los problemas tico-profesionales que enfrenta el psicoterapeuta tienen dos dimensiones; por una parte la calidad moral y la condicin tico-profesional del psicoterapeuta en relacin a la objetividad y positividad de la ciencia que sustenta su quehacer. Y en segundo lugar, el trabajo con los problemas ticos que son parte de la etiologa de sus pacientes sobre los cuales no slo hace juicios clnicos, sino tambin, inevitablemente, juicios ticos (aunque no los manifieste al paciente, claro est) ms all de su perspectiva clnica, pues necesariamente est involucrado en su personal metapsicologa. Para el primer asunto existen los cdigos y las normatividades que sobre el derecho de los pacientes se cuestionan los alcances y lmites del comportamiento del psicoterapeuta. Aqu hacen presencia los tpicos sobre confidencialidad, consentimiento informado, valoracin diagnstica capaz, etctera. Pero en la segunda dimensin, debemos considerar a la conciencia moral del paciente como raz probable de su conflicto, que puede poner al psicoterapeuta en la necesidad del juicio tico y lo fuerza a la orientacin tica de la vida del paciente, pues la salud mental no es ajena al estado de moralidad, como en tantas ocasiones insisti Fromm (1985) en su tica y psicoanlisis. Puestas as las cosas, en el trabajo psicoteraputico existen valores que el terapeuta trata de fomentar en algunos pacientes y muchos de estos valores estn estrechamente arraigados en la cosmovisin tica del terapeuta. Menninger (1958, p. 94) lo explicita:
[...] lo que cree el psicoanalista, aquello por lo que vive, lo que ama, lo que considera bueno y lo que con-

No es posible entonces considerar el trabajo psicoteraputico moderno en la neutralidad y al margen de los valores. Sin embargo hay quienes no piensan as y pretenden que al realizar el tratamiento, los psicoterapeutas mantengan sus valores en reserva: (refirindose a los psicoterapeutas) se concentrarn nicamente en la realizacin de una categora de valores: los valores de la salud (Hartmann, 1960, p. 55). FrommReichmann (1950, p. 17) considera que el terapeuta debe estar libre de cualquier meta evaluativa mientras trata con los pacientes. Muchos otros autores consideran que los terapeutas no deben dar consejos a sus pacientes, ni compadecerlos, ni siquiera simpatizar con ellos o tomar decisiones por ellos o con ellos, no se debe intentar hacerles felices ni incluir ninguna actitud moral que pueda obstruir el tratamiento. En una palabra: la psicoterapia que proponen es tan anrquica como nihilista y con ello tratan de quedar fuera de cualquier ideologa, sin darse cuenta de que esta misma posicin es ya tomar una ideologa. Sin duda alguna lo extremos no son deseables. Pero tambin, sin mayor dubitacin, los valores de salud en el orden de la psique incluyen las tendencias al crecimiento y la maduracin, el desarrollo y la realizacin personal, y en ello no pueden quedar indiferentes los valores personales, como los de la tica y de la religin, la filosofa y la poltica, por mencionar slo algunos. Spotnitz (1985, p. 131) considera que la opinin de que el psicoterapeuta puede y debe mantener una actitud de verdadera neutralidad encuentra pocos partidarios en la actualidad, pues si bien los psicoterapeutas no adoctrinan en tica, s dotan de una cosmovisin filosfica y moral a sus pacientes cuando les ayudan a adoptar nuevas actitudes hacia s mismos y hacia los dems, y muchsimo ms cuando les auxilian a ensayar y evaluar diversas estrategias para este propsito. Se adiestra en las instituciones a los psicoterapeutas como si su ejercicio profesional, por definicin, no tuviera nada que considerar respecto a la tica y el nivel de calidad moral de sus pacientes. Se aconseja, cuando no se exige, a quien se est formando en los programas para psicoterapeuta, que no intervenga en las creencias ticas, polticas, filosficas o religiosas del paciente, que slo se le ubique en algunas de estas categoras para completar la historia clnica, que se le tenga en cuenta para no marginarle y que toda intervencin se

64
reduzca a curar el sufrimiento. No aparece ms la tica en la psicoterapia que como un elemento de certificacin social que garantiza la psicoterapia competente y eventualmente exitosa. Existen en esta postura de pretendida neutralidad cientfica de parte de los psicoterapeutas psicoanalticamente orientados, dos actos de reduccionismo: el primero consiste en reducir la tica y la vida moral del paciente a una de las instancias etiolgicas del conflicto psquico, sin dar oportunidad a que las orientaciones de credo religioso, tico, poltico, etc., puedan ser un elemento de estrategia y plenitud para la salud mental. Y la otra reduccin consiste en considerar a la psicoterapia como una mera instrumentalizacin para alcanzar la cura psquica sin mayor asociacin a las dimensiones morales de la psique que pueden conformar tanto su salud como su patologa, pues como lo dice Rilke en uno de sus versos: ah dnde est lo que mata, tambin se encuentra lo que cura. Si salvamos ambas reducciones comprenderemos que no hay forma de evadirse de la responsabilidad tica en el ejercicio profesional de la psicoterapia. El ejercicio profesional, entonces, exige un ejercicio tico: el juzgar en forma racional, lgica y rigurosa, a los valores y hechos de moralidad que presenta la vida clnica del paciente; el intervenir en ellos y tambin con ellos para buscar la cura, y el reconocer que dada la complejidad asimtrica entre psicoterapeuta y paciente no slo en el orden profesional, de salud mental y de posicin moral y cosmovisin tica, se trata de ir ms all de la aplicacin de los cnones y normas de cualquier cdigo. Todo exige que los problemas sean tratados con una reflexin filosfica de alto nivel que no slo cuestionan la moralidad y la patologa del paciente, sino la tradicin y los principios sobre los cuales oper en el ltimo siglo la psicoterapia. El psicoterapeuta requiere una slida formacin filosfica para ejercer con irreprochable eticidad su profesin. Drane (1985) propone varios niveles para analizar y aprovechar la necesidad de la incursin de la tica en la psicoterapia. En un nivel bsico, el existencial, donde se dan los valores contextualizados, se reconoce que la tica est implicada en el diagnstico, la patologa, pero sobre todo en la transferencia y en las metas del tratamiento. Nosotros debemos aadir que tambin en la contratransferencia. Drane (1985, p. 40) lo reconoce implcitamente cuando afirma:
Los conceptos y las categoras mismos por los cuales se distingue la salud de la enfermedad y la normalidad de la anormalidad son ticos en el sentido de que

Jorge Francisco Aguirre Sala

se elige entre ellos y en el sentido de que el propio modelo de diagnstico lleva en s mismo un sistema de evaluacin. Un modelo valora la adaptacin, otro la productividad, un tercero el mximo incremento de la satisfaccin personal.

Aunque en esto Drane sigue a Macklin (1973), nosotros notamos que esta intervencin evala a la psicoterapia, y en general a la psicologa, como una ideologa. Braunstein (1970), en un texto que se convirti en clsico dentro de algunos crculos latinoamericanos, denunci, con todo rigor y acierto, que la psicologa ha sido manejada como una ideologa y que en ello y por ello, agregamos nosotros, es imprescindible su vinculacin con la tica ms all de su operatividad de eficiencia. Pero tambin aadiremos que la tica obedece a principios de ndole filosfica, en los cuales se dirimen y se soslayan todas las diferencias ideolgicas. Kohlber (1971) y Piaget (1966) nos ensean que la distincin entre las deficiencias psicolgicas y las deficiencias ticas referidas al diagnstico de la patologa y su respectiva asignacin de etiologa, es sutil. Y no es acaso una deficiencia tica, en la formacin, en la asimilacin de principios morales, lo que da pauta para detonar las psicopatologas? Frente a esta situacin creemos que lo mejor que puede hacer el psicoterapeuta es abandonar su pretendida posicin cientificista de neutralidad y reconocer que posee una cosmovisin tica, que es un sujeto con ideas e ideales ticos y con el deseo de propagar sus valores. Quien se niegue esta autoconciencia, se halla ms expuesto a convertirse en un tirano que busca imponer sus creencias, aun a expensas de autoignorarlas. Otra razn para aceptar la necesidad de la intervencin tica en la intervencin psicoteraputica de las neurosis, estriba en el hecho comprobado por la prctica profesional comn de que cualquier modalidad teraputica tiene xito por el aumento de la capacidad del paciente al desarrollar su sistema personal de valores y actuar de acuerdo a dicha axiologa. El psicoterapeuta tiene entonces la tarea de conocer, reconocer y distinguir las razones ticas de los conflictos neurticos y la forma tica de alcanzar la autonoma y la mejor calidad de vida, con calidad moral y soporte tico en la vida del paciente. No desconocemos la probable objecin sobre la relatividad de los valores, de los principios ticos y por tanto la apelacin a la inutilidad de la tica. Pero consideramos que todos estos alegatos, que bien sabemos

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

65
y nos deca: adopte el mal menor, y si no sabe cul es ste, se debe obrar en cualquier sentido... pues ni siquiera los psicoterapeutas estn obligados a acertar siempre despus de haberlo intentado con su mejor esfuerzo. Pero lo importante de los principios es su capacidad formativa. Ms que acentuar su extraordinaria cualidad de universalidad, lo que interesa es encarnarlos en la existencia concreta y particular. Esta circunstancia, su capacidad formativa, sobre todo va introyeccin, es uno de los fenmenos mejor conocidos por los psicoterapeutas. Pero ste no es el lugar donde he querido tratar lo que llamo la mediacin simblica en la (se)eleccin de valores (Aguirre 1999). Baste por ahora tomar en cuenta que nos aparece, en el fondo de las cosas, una mayor verdad la sabidura de la psicologa que la de la filosofa, cuando aqulla nos muestra las relaciones entre cosmovisin axiolgica y conducta explicadas por las instancias psquicas (sobre todo las pasionales) que por las reglas, principios y teoras de la razn, muchsimo peor si se trata de la razn pura. Por lo anterior, Grayson (1985) considera importante que los terapeutas aprendan las contradicciones de las diversas terapias, particularmente las de su propia especialidad. Pues ningn psicoterapeuta est al margen de las influencias cientficas, sociales, culturales, filosficas y religiosas de diversos gneros ideolgicos. Y en particular, no est al margen de esas mismas influencias en la vida que tienen sus pacientes. Pero si volvemos a la discusin sobre la psicoterapia psicoanalticamente orientada y nos situamos en la tica profesional del psicoterapeuta, descubriremos que el punto ms lgido en la prctica clnica estriba en vigilar los sentimientos de contratransferencia que su labor le provoca. Y dicha contratransferencia no es ajena a la introyeccin de los principios morales que deambulan por el sistema psquico del psicoterapeuta. Freud consideraba que la religin (en trminos amplios, toda la moralidad social) era una neurosis universal. La religin y la moral se basan en el hecho (interpreta el psicoanlisis) de tener proteccin de un padre. As, la religiosidad y la moralidad no son sino un sustituto de la racionalidad y la cientificidad. Y muchos de los seguidores de Freud han tomado tal posicin como una declaracin ideolgica y creen que entre ms agnsticos, ateos y reaccionarios se muestren, ms profesionales son. Y, evidentemente, no es as. Debemos recordar que en la correspondencia de Freud hacia Oskar Pfister, un amigo suyo que era ministro protestante, Freud le dice: el psicoanlisis no

provienen de los relativistas culturales diseminados entre los situacionistas (tica de situacin), emotivistas y sentimentalistas, no hacen blanco alguno en nuestra consideracin, porque slo postulamos la generacin autnoma de una axiologa y el cumplimiento congruente y consistente de dicha axiologa en la vida psquica, para salvar cualquier escollo moral que le impidiera al paciente ser psquicamente saludable. Para evitar el relativismo tico (tanto en la formacin de los psicoterapeutas como en la expresin de sus cdigos), debemos prever que cualquier canon (que norme una conducta profesional tica, un juicio tico o moral, o un cdigo tico), puede ser cuestionado, ser contradicho por otra regla o instruccin, puede entrar en conflicto con tradiciones o posibilidades (por ejemplo, del avance cientfico-tecnolgico) hasta hoy desconocidas. Qu prever para estos casos? La nica salida que ha aportado la filosofa y la tica de todos los tiempos es resolver dichas cuestiones en y por principios. Cuando una regla contradice a otra, cuando una realidad enfrenta a un canon establecido, cuando una duda aparece respecto a cierta norma, hay que elucidar qu regla se encuentra ms cercana a los principios. La norma ms cercana a la evidencia, necesidad, obviedad y universalidad de los principios adquiere, por esta misma cercana, primaca frente a la contraparte en conflicto. Esto supone, claro est, que los principios proporcionan una base para juzgar reglas y situaciones existenciales. Sin embargo no deseamos caer en la clasificacin ideolgica de principalistas, puesto que la tica es algo mucho ms sofisticado que la mera aplicacin de principios a las conductas. La funcin de los principios estriba en su auxilio para determinar lo inaceptable en lugar de indicar una receta tcnico-operativa. Es decir, los principios nos ayudan a juzgar ms y a orientar o normar menos. Por ello los solos principios no bastan, y el principalismo, tan en boga hoy en da en biotica, olvida que se requiere gran sensibilidad y prudencia, mucha creatividad y astucia para obtener una correcta conclusin y una sana aplicacin cuando se trata de los casos particulares. La formacin tico-profesional del psicoterapeuta parece ser ms efectiva cuando se aprenden e interiorizan principios, que cuando se aplican y memorizan cnones de los cdigos. Los estudios de Piaget y Kohlberg ya referidos dan prueba de ello. Pero de igual modo la moral tradicional exige del profesional un dictamen de conciencia cierto para tomar decisiones. Qu hacer cuando no hay certeza para ejecutar una decisin? La moral tradicional ya prevea estos casos

66
es religioso ni no religioso, sino una herramienta imparcial (citado en Meng & Freud, E. L., 1964, p. 17). Del mismo tenor es la distincin freudiana que encontramos en una carta que le enva en 1927: Dejemos claro le dice Freud a Oskar Pfister que las opiniones expresadas en mi libro (se refiere a El porvenir de una ilusin) no forman parte de la teora analtica. Con todo lo dicho anteriormente podemos sospechar de la verdad de la primera afirmacin freudiana, mientras que la ltima la damos por suscrita. Braun (1985) ha estudiado las respuestas protestantes, catlicas, judas ante este problema y las respuestas de la comunidad de psicoterapeutas y psicoanalistas ante dichas comunidades, con singular objetividad. Por nuestra parte, dado que la mayora de la poblacin en Mxico se declara catlica (o por lo menos dice serlo con el adjetivo de no practicante), slo diremos algunas palabras con referencia al catolicismo. Lpez Castelln (1972) se vio en la intencin de sealar algunas obligaciones a los psiclogos y psicoterapeutas que l mismo adjetiv de cristianos. Sin explicar, claro est, si se refera a cristianos que ejercen tales profesiones o si se refera a una teora de la psicologa cristiana. Les exiga que deberan considerar al hombre como unidad y conjunto psquicos, unidad cerrada en s misma, unidad social y unidad trascendente, es decir, tendente a Dios. El universo de los autores catlicos que abordaron este problema es inmenso y, evidentemente, no es homogneo. Destacan en el mundo europeo de la primera parte del siglo XX las consideraciones de Dalbiez, de Liertz, de Maritain y, sobre todo, de A. Vergote de la Universidad Catlica de Lovaina. Este ltimo autor, en un libro intitulado El conocimiento del hombre por el psicoanlisis, del que tenemos noticia por Lpez Castelln (1972), critica a Freud el hecho de haber aplicado una interpretacin tica y de la religin en los historiales de sus casos clnicos. Considera que
[...] la cultura precede al individuo y le anima por su poder de simbolizacin; en la ptica freudiana no es el individuo el que explica la cultura, sino por el contrario, la cultura es la que forja al individuo. Al tratar del malestar de la civilizacin, dice Freud que las personas quedan prendidas en amplios movimientos que las rebasan, que se desarrollan por encima de ellas y que determinan sus destinos. La tica, el arte, la poltica y la religin forman parte de esos movimientos envolventes (Vergote, segn Lpez Castelln, 1972, p. 603).

Jorge Francisco Aguirre Sala

Vergote ofrece entonces las bases de una tica que, teniendo en cuenta el punto de partida freudiano, no

atenta en nada contra los principios de la moral catlica, pues admite que el hombre no posee ningn principio innato que le oriente hacia lo bueno. Ahora bien, no es posible, considera, que los elementos constitutivos del ser tico de las personas estn puestos en su historia al azar, sino que deben hallarse integrados en un marco significativo; ah se podra defender la existencia de un foco de aparicin de las leyes ticas denominado la orientacin trascendental hacia el bien. As, coincide con la teora psicoanaltica, pues el nio en principio es un ser amoral, pero se halla en un proceso de constitucin de su personalidad por el cual devendr con conciencia moral. En este sentido, el complejo de Edipo representa un conflicto de estructuracin de las relaciones afectivas del nio. Las relaciones entre nio-padre-madre posibilitan los aspectos fundamentales de la maduracin psquica y, en consecuencia, de la constitucin y maduracin moral. De este modo, el conflicto freudiano entre pulsiones y represin externa debe ser desechado, pues el autntico conflicto es el que se produce en el seno mismo de la libido, por lo que es anterior a la violencia de la prohibicin social. (No est dems recordar que antes del conflicto edpico y de la prohibicin del padre, existe entre el nio y el padre una relacin de ternura, la cual facilitar la identificacin necesaria para salir del conflicto y transitar por la etapa de latencia.) El conflicto entonces es primordial, anterior en tiempo y natura, al conflicto edpico, pues se da entre el placer y la conservacin, entre la pulsin y sus movimientos y la estabilidad. El conflicto, por tanto, exige la sntesis entre el renunciar a una moral de la honradez y las realidades del principio del placer. El yo debe enriquecerse con las estructuras del inconsciente (pues esto es justo lo que constituye la cura; ah donde es lo inconsciente que devenga consciente), con lo cual pasa de una tica de la represin a una tica de la felicidad y del amor. Los psicoterapeutas saben que la vocacin del hombre consiste en conquistar el dominio del inconsciente y sustituir los motivos inconscientes por normas conscientes y libremente admitidas. El psicoterapeuta busca en qu momento y de qu modo apareci en la vida psquica del sujeto la ley moral y busca ponerla en el plano de la positividad, la autonoma y el carcter racional de la conciencia. Lpez Castelln (1972, p. 606), siguiendo a Vergote, nos muestra la paradoja de que se considere al psicoanlisis como una tica de la liberacin de las pulsiones, impregnada de hedonismo utilitarista y libertino. Nada

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

67
tiempo distingue que ser pecador no es lo mismo que estar neurtico o enfermo. Lo propio del concepto de la culpa, o del mal moral, para ponerlo en trminos estrictamente ticos y racionales, es que se cometa u omita un acto sabiendo que se atenta contra el dictamen libre y cierto de la propia conciencia. No hay culpa inconsciente e involuntaria en el sentido religioso o tico, ni puede haberla, porque las condiciones de culpabilidad son la libertad y la conciencia. Si el psicoterapeuta trabaja con el sentimiento de culpa o la culpa inconsciente e involuntaria, entonces se ocupa de un fenmeno distinto al que ocupa al moralista y al telogo. Toda culpa moral, tica, teolgica, ha de ser una culpa en el saber y en el querer. El psicoterapeuta trabaja con una representacin de la culpabilidad, representacin inconsciente a nivel noesis. El moralista trabaja sobre la culpabilidad que da origen a la representacin en el orden del noema, para decirlo en los trminos de la ms estricta fenomenologa. La culpa tal como la entiende el moralista y el telogo no es un estado de psiquismo. Son accin y suceso, no estado ni representacin. La accin moralmente culpable es la accin libre, no la inconsciente. De manera tal que los campos de la dimensin teolgica y tica no coinciden con los de las dimensiones psicopatolgicas del sentimiento de culpabilidad. Por tanto, no hay razn para repugnar los aportes de la psicoterapia cuando sta se encuentra en el campo que le corresponde. No podemos dejar de enumerar los casos en que un sujeto ha recibido la absolucin sacramental y sta no ha llevado automticamente a la desaparicin del sentimiento de culpabilidad. De igual manera la desaparicin del sentimiento de culpabilidad no exonera a nadie de sus responsabilidades religiosas, morales y legales. El moralista y el telogo, o ms precisamente el sacerdote, no deben incurrir en la tentacin de auxiliar a desaparecer la angustia neurtica. Son cosas distintas la salud y el estado de gracia, como lo son diferentes la enfermedad y el pecado. Ms de un neurtico se ha salvado y tambin a ms de dos los han canonizado. El lado recalcitrante de la psicoterapia dir que la culpa real, el pecado real que provoca culturalmente muchas neurosis, es una mera invencin de la religin y de la moralidad, que se dan sentimientos de culpa falsos que es necesario atender, porque stos surgen de culpas falsas imputadas por la Iglesia y la moralidad. La respuesta de la tica ms ortodoxa sigue siendo la misma: en religin y en moral no hay culpas falsas, o son culpas verdaderas porque fueron conscientes y

ms lejos de la verdad, nos dice, la aceptacin del principio de realidad supone la aceptacin de nuestra propia limitacin. En ese tenor entendemos que la psicoterapia nos ayuda a reconocer la imposibilidad de alcanzar la perfeccin y el paraso perdido en donde se sacia todo deseo. Nos invita a abandonar el ideal perfeccionista del puritanismo, escondido tras el narcisismo, y nos exhorta al dominio racional de nosotros mismos en tanto es posible adecuar las pulsiones al principio de realidad sin quedar presos del ideal utpico e inaccesible. Si la psicoterapia tiene como propsito suprimir la angustia, la culpabilidad y obviamente, la neurosis que ambas provocan, no por ello tiene como finalidad suprimir la religin. En 1953, el Papa Po XII, al dirigir su mensaje ante el Congreso Internacional sobre Psicoterapia y Psicologa Clnica expres: Ciertamente no debemos criticar a la psicologa profunda si trata el aspecto psquico de los fenmenos religiosos, y se esfuerza por analizarlos y reducirlos a un sistema cientfico, incluso si esta investigacin es nueva (1953, pp. 10-11). Debemos advertir que cuando existe ms all del sentimiento una culpa verdadera, dicha culpa persiste aunque el sentimiento de angustia y culpabilidad desaparezcan, sea por motivos del tratamiento, por sugestin o por cualquier otra variable independiente. La psicoterapia es muy til para quitarse de encima sentimientos de culpas ficticias, pero las culpas reales se solucionan por otras vas. El catolicismo, entonces, no tiene como intencin curar los sentimientos de culpa, sino abolir la culpa verdadera, cause o no sta los sentimientos correspondientes. Salvarse de la culpa es una cosa que tiene que ver con Cristo, el arrepentimiento y la absolucin sacerdotal como sacramento. Y muchos son los sacerdotes que relatan casos confesionales entre sus feligreses que se arrepienten de cosas que no son, ni en latus sensu, pecado. As que tenemos, por un lado, sacerdotes a los que se les solicita perdonar y salvar de pecados que no lo son, y por otro a psicoterapeutas que a veces se empean en exentar de sentimientos de culpa a sujetos que los padecen por causas ajenas a su responsabilidad. Por supuesto que no son estos todos los casos, pero s una buena parte de lo que sucede en ambas prcticas. Adems, es ilustrativa la distincin que adopta Lpez Castelln (1972) cuando sin dar la referencia bibliogrfica precisa del artculo de Rahner intitulado Culpa y Perdn define el pecado y la culpa como un fenmeno teolgico por excelencia. Pero al mismo

68
libres o simplemente no son culpas, aunque pueda persistir dicho sentimiento. Si un moralista o un sacerdote, en la orientacin o en la confesin trata con un neurtico que se arrepiente de lo que no debe, debe canalizarlo al psicoterapeuta. La confesin es teraputica pero slo en sentido indirecto, es decir, bien pobre, pues su funcin no es la de resolver la etiologa de las neurosis, aunque puede descubrirla. De igual modo la psicoterapia, de manera indirecta, podra allanar el camino para la conversin. Ahora bien, no todo en el sentimiento de culpabilidad es negativo o falso. Cuando este sentimiento proviene de una culpabilidad real, entonces provoca el arrepentimiento, y con l la posibilidad de adoptar nuevas actitudes ms positivas que ayuden al trabajo de reparacin. Pero desde estas consideraciones de Po XII y Rahner a la fecha mucho ha llovido y, como en todo y siempre, el grupo universal de catlicos no acaba de guardar cierta unidad de opinin respecto al psicoanlisis o la psicoterapia psicoanalticamente orientada. Debemos entonces tambin mencionar, por el propsito de hacer justicia, que uno de los pensadores catlicos ms versados en el asunto y cuya autoridad intelectual y moral es destacable, ha considerado la psicoterapia y el psicoanlisis como uno de los signos cientficos y teolgicos positivos de la evolucin del hombre. Sin duda nos referimos al controvertido Pierre Teilhard de Chardin, de quien, como Michael de Certau (y no es casualidad que ambos fueran miembros de la Compaa de Jess, el primero sui generis, el segundo lacaniano), nos lamentamos no nos hayan ilustrado ms sobre las implicaciones ticas de la contratransferencia en la prctica teraputica. Antes de abordar la prctica teraputica en el contexto de los valores que estn puestos en la transferencia y la contratransferencia, aportemos algunas de las cifras que Nix (1978) nos proporcion al estudiar los valores religiosos en los psicoterapeutas norteamericanos, pues el caso de Mxico, segn tenemos noticias, apenas va plantendose en los estudios que poco a poco se hacen por Lafarga et al. (1998), pues en la variable respeto cultural no se diferencia el pluralismo moral, tico o religioso, y dentro de la variable general, slo 20.1% de sus encuestados consider mencionarlo. Los datos de Nix son ms amplios, pues descubri que 17.7% de los terapeutas de su muestra manifestaron ser ateos, 9.7% agnsticos y 60% poseer algn grado de religiosidad. De stos, 10.5% se consideraba muy religioso, mientras que 32.3% slo de manera moderada. El dato interesante es que 16.8%

Jorge Francisco Aguirre Sala

manifest que sus creencias religiosas eran una parte importante de su filosofa de la vida y que en general eran mucho menos religiosos que la poblacin de su comunidad y que las personas formadas en otras profesiones. Tambin es de hacer notar que entre las diversas orientaciones y escuelas, excepto el grupo de conductistas, no hubo diferencias significativas. Los conductistas manifestaron menos religiosidad y una actitud ms negativa hacia la religin. En todo caso, de todas las corrientes y escuelas psicolgicas, seguramente la ltima que elegira nuestro lector para recibir tratamiento sera conductista. Pero es de justicia sealar que en esta tcnica sera difcil detectar una problemtica tica de contratransferencia. De todos modos los problemas ticos del psicoterapeuta respecto a la contratransferencia estriban en que ste puede utilizar a sus pacientes para satisfacer necesidades personales en lugar de utilizar sus sentimientos en beneficio de la alianza teraputica. Los psicoterapeutas pueden caer en una contratransferencia individual que los atrape en su necesidad de omnipotencia, en su narcisismo y su mercantilismo. La omnipotencia, como actitud ticamente defectuosa en el psicoterapeuta, se concretiza cuando se hace del sistema de terapia una especie de religin o culto en lugar de un simple mtodo. El narcisismo lleva, por su parte, a que el psicoterapeuta tenga la sensacin poco realista de superioridad y se alimente con el ejercicio constante de la autoridad que ejerce sobre la vida de los pacientes y manipule a stos, en su transferencia, a que le tengan admiracin, servilismo y un culto ritualstico y neurtico hacia su persona. La parte del mercantilismo puede generar tensin hacia el paciente por lo que se refiere a las diferencias de dinero entre los estatus sociales de ambos, las ganancias y acumulacin de bienes que obtiene el psicoterapeuta mercantilista a costa de los honorarios que el paciente paga y que, muchas veces siente, nunca terminar de cubrir. De los tres aspectos anteriores quiz el ms difcil de controlar sea el narcisismo, pues en l est involucrada toda la persona del psicoterapeuta. ste se satisface emocionalmente cuando ayuda a sus pacientes, se siente fuerte, rico, poderoso, pues se ve a s mismo como capaz de satisfacer a los dems en todo lo que necesitan profunda y realmente. Ello conlleva, adems del narcisismo, el deseo del psicoterapeuta de no concluir pronto, quiz nunca, el tratamiento. Pues si bien es agradable el poder de ayudar, no lo es el darse cuenta de que la propia ayuda ya no es necesaria. Los psicoterapeutas no estn exentos de calcular que su

Consideraciones Sobre la tica Profesional para el Psicoterapeuta

69
cacin, a diferenciar entre la moralidad del paciente y las razones de sus neurosis. El psicoterapeuta no es un abogado, tampoco, estricto sensus, un moralista, pero el mundo moral y el mundo legal estn presentes en las dimensiones humanas del universo psquico. Y por ello es necesario ubicar, distinguir y volver a dar unidad a cada objeto de estudio y a cada propsito profesional. Para que el psicoterapeuta tenga una prctica sana debe poseer una prctica tica, pero como sealaba el propio Freud (1980, p. 249), todo ello dentro de los lmites de lo razonablemente humano:
Detengmonos un momento para asegurar al analista nuestra simpata sincera por tener que cumplir l con tan difciles requisitos en el ejercicio de su actividad. Y hasta pareciera que analizar sera la tercera de aquellas profesiones imposibles en que se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia del resultado. Las otras dos, ya de antiguo consabidas, son el educar y gobernar. No puede pedirse, es evidente, que el futuro analista sea un hombre perfecto antes de empearse en el anlisis, esto es, que slo abracen esa profesin personas de tan alto y tan raro acabamiento.

trabajo profesional es ms til de lo que en verdad resulta. Pero debemos recordar que la finalidad profesional del terapeuta es conseguir que sus pacientes sean emocionalmente capaces, independientes, autnomos, que logren satisfacer y dar cumplimiento a sus propias necesidades narcisistas y no a la de sus psicoterapeutas. Como bien ha sealado Wolman (1985, pp. 212-213): El objetivo de la psicoterapia es hacerla superflua. Un buen psicoterapeuta trabaja de tal manera que su trabajo llega a ser innecesario. Sin duda ste es un duro golpe al narcisismo profesional del terapeuta. Wolman (1985, p. 210) nos relata qu responde ante la pregunta ms halagadora que hace el paciente para colocar al terapeuta en el narcisismo:
En varias ocasiones los pacientes me han preguntado: Doctor, me quiere usted?. Mi respuesta dice Wolman es inequvoca: Me interesa su bienestar. Es mi responsabilidad moral hacer todo lo que pueda por ayudarlo, pero no soy un mago ni un ngel. Mi profesin es ayudar a la gente, es la forma en que me gano la vida. Mi tarea es ayudar a la gente y la llevo a cabo concienzudamente. Yo no soy su padre ni su amante. Soy su mdico, y har todo lo que pueda por ayudarlo.

Por esto podemos establecer un principio tico que regule la contratransferencia: un buen psicoterapeuta se involucra con el caso de su paciente, sin involucrarse con su personalidad. Atiende los rasgos que le aquejan, otorgando tratamiento integral a la persona del paciente. Conclusiones Al distinguir entre culpa y sentimiento de culpa (y a su vez, entre culpa real libre y consciente de culpa ficticia, ya sea por el sentimiento infundado o por la instancia externa de una falsa imputacin legal, moral o religiosa), podemos establecer una normatividad profesional para reconocer, tratar e intentar evitar la intervencin psicoteraputica inadecuada en la vida moral del paciente. Esta distincin obliga, por impli-

Sera una exigencia exagerada pedir al psicoterapeuta la perfeccin, o un trabajo que lleve a todo tipo de pacientes a la legalidad, la honorabilidad moral y la santidad religiosa. Pero es completamente legtimo pedirle una madurez mnima para ocuparse de individuos trastornados de los nervios y que los ayude con las sensaciones de culpa y de angustia, en especial de aquellas de las que no son culpables. Esta madurez mnima es la que exige y garantiza el cumplimiento del cdigo tico, a pesar de los desfases de las posiciones morales entre paciente y psicoterapeuta y de la presencia de estos desfases en la contratransferencia. Para finalizar, necesitamos reconocer que este trabajo inspirar un estudio ms detenido del fenmeno de la contratransferencia y su posible regulacin tica, desde el inicial adiestramiento de candidatos a psicoterapia, hasta lo ms ntimo de la supervisin avanzada y del abandono de la supervisin.

Referencias
Aguirre, J. (1999). La irracionalidad simblica en la (se)eleccin de valores. En Actas del XIV Congreso Interamericano de Filosofa. Mxico: Asociacin Filosfica Mexicana (Compact Disk). Braun, J. (1985). Problemas ticos en el tratamiento de personas religiosas. En M. Rosenbaum, tica y valores en psicoterapia (pp. 149-177). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

70
Braunstein, N. (1970). Psicologa: Ciencia e ideologa . Mxico: Siglo XXI. Drane, J. (1985). tica y psicoterapia: Perspectiva filosfica. En M. Rosenbaum, tica y valores en psicoterapia (pp. 33-68). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Freud, S. (1980). Anlisis terminable e interminable . En Obras Completas, vol. 23 (pp. 211-254). Buenos Aires: Amorrortu. Fromm, E. (1985). tica y psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Fromm-Reichmann, F. (1950). Principles of intensive psychotherapy. Chicago: University of Chicago Press. Grayson, H. (1985). Problemas ticos en el adiestramiento de los psicoterapeutas. En M. Rosenbaum, tica y valores en psicoterapia (pp. 69-82). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Hartmann, H. (1960). Psychoanalysis and moral values. Nueva York: International Universities Press. Kohlber, L. (1971), From is to ought. En T. Mischel (Ed.), Cognitive development and epistemology. Nueva York: Academic Press. Lafarga, J., Schlter, H. L. & Prez, I. (1998). Valores ticos en los psiclogos mexicanos. Enseanza e Investigacin en Psicologa, vol. 3(2), 49-68. Lpez Castelln, E. (1972). Psicologa cientfica y tica actual. Madrid: Fragua.
Recibido: 28 de febrero de 2002 Aprobado: 2 de mayo de 2003

Jorge Francisco Aguirre Sala

Macklin, R. (1973). Medical model in psychoanalysis and psychotherapy. Comparative Psychiatry, 14 , 49-70. Meng, H. & Freud, E. L. (1964). Psychoanalysis and faith. Nueva York: Basic Books. Menninger, K. (1958). Theory of psychoanalytic technique. Nueva York: Basic Books. Nix, V. C. (1978). A study of the religious values of psychotherapists. University Microfilms (no. 7818443, Nueva York University, doctoral dissertation). Piaget, J. (1966). The moral judgment of the child . Nueva York: Free Press. Po XII. (1953). On psychotherapy and religion . Ponencia enviada al Fifth International Congress on Psychotherapy and Clinical Psychology. Washington, DC: National Catholic Welfare Conference (13 de abril). Polanyi, M. (1974). Personal knowledge: Toward a postcritical philosophy. Chicago: University of Chicago Press. Rosenbaum, M. (1985). Etica y valores en psicoterapia . Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Spotnitz, H. (1985). Problemas ticos en el tratamiento de psicticos y psicticos limtrofes. En M. Rosenbaum, tica y valores en psicoterapia (pp. 125-148). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Wolman, B. (1985). Problemas ticos para terminar la psicoterapia. En M. Rosenbaum, tica y valores en psicoterapia (pp. 202-228). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.