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Da impossvel atopia ...

" la mthode de ce travail [lire] est topologique: (...) ma tche est de mouvoir, de tanslater des systmes, dont le prospect ne s' arrte ni au texte ni 'moi' " (Barthes, 1970a: 17)

CARLOS CUNHA
(Universidade do Minho)

1. Em 1948, com a publicao da sua obra Literatura Europea y Edad Media Latina, Ernst Robert Curtius fundou a topologia literria, imprimindo-lhe uma orientao histricofilolgica que iria marcar os estudos posteriores dos topoi literrios. O ponto de partida a observao de constantes semnticas (extensionais e intensionais) e da sua presena e difuso nos textos ao longo da histria da literatura. O topos comea a surgir com a deteco de um conjunto de elementos comuns dotados de unidade estrutural, que se organizam de acordo com determinados princpios, e que se vo fixando em certos textos, gneros e pocas literrias. Curtius baseia-se na seleco, reduo e esquematizao dos elementos dos topoi, que cataloga em inventrio. Concebe-os, pois, como formas ideais, convencionais e recorrentes. Este mtodo implica, asim, uma leitura global, simultnea e de tipo sincrnico da literatura, semelhana da que praticou o estruturalismo. Por isso, Curtius declarou que a investigao dos topoi se assemelhava a uma "histria da arte sem nomes" 1. Desde a obra inaugural curtiana, a topologia literria tem registado sucessivos aperfeioamentos, s possveis com a reduo do objecto de anlise a um grupo restrito de topoi, inseridos numa poca histrica e numa tradio literria relativamente delimitadas, como a lrica amorosa petrarquista 2. __________
* Este trabalho resulta da reformulao e desenvolvimento de uma comunicao apresentada em 1993 na "IX Biennial Conference" da "International Society for the History of Rhetoric" e foi apoiado pelo Instituto Cames e pela JNICT, atravs do Programa Lusitnia.

No entanto, observa-se nos estudos topolgicos uma grande diversidade de terminologias, mtodos e objectos de anlise: uns autores insistem nas formas, outros nos contedos, uns concentram-se nas constantes e outros nas variaes, incidindo ora na fixao semntica, ora na polissemia, na generalidade arquetpica ou na cpia de modelos prvios, no seu valor simblico ou nas convenes lingusticas e sociais de uma poca histrica. Tal diversidade vem mostrar que a tpica literria no existe a se , dependendo em grande parte do objecto formal e do mtodo analtico adoptados. Uma tal complexidade exige uma clarificao e enquadramento histrico e teortico dos termos e conceitos de topoi e de tpica literria.

2. Na antiga Retrica, a tpica era uma tcnica fundamental da inuentio, a operao retrica de descoberta dos argumentos a utilizar no discurso oratrio. Logo no incio do estudo matricial de Aristteles, Tpicos, podemos ler: "A pragmtica deste tratado a inveno de um mtodo que nos ensine a argumentar acerca de todas as questes propostas, partindo de premissas provveis, e a evitar, quando defendemos um argumento, dizer seja o que for que lhe seja contrrio." (1987: 9). Estas premissas provveis, topoi ou lugares, constituem, na conhecida expresso de Quintiliano, sedes argumentorum 3. A tpica consiste na extraco dos argumentos desses lugares a partir da doxa e do verosmil, codificando a arte de provar e de refutar com base num conjunto de regras finitas que permite ordenar e combinar unidades discretas em nmero ilimitado, funcionando como um cdigo de produo discursiva. A tpica adequa-se assim quela que sempre foi a "vocao da retrica" (Aguiar e Silva, 1991). Foi j estudada por Ernst Curtius (1976) e Roland Barthes (1970b e 1987) a longa e complexa transformao desta tpica de natureza lgico-formal e argumentativa numa tpica de contedos, num repositrio de temas, imagens e estilemas que se reiteravam em certas partes discursivas, como no exrdio, e de acordo com os gneros retricos e poticos, como os topoi do louvor no gnero epidctico e na poesia panegrica. Interessa-nos

sobretudo perceber como se passou de uma tpica para outra, como se desenvolveu a consciencializao da sua existncia e o modo como a obsesso da sua presena conduziu

utopia de uma literatura atpica: "A multiplicao das escritas institui uma Literatura nova na medida em que esta s inventa a sua linguagem para ser um projecto: a Literatura tornase a utopia da linguagem." (Barthes, 1984: 73).

3. A anlise desta transio permite-nos compreender a tpica literria como um processo que se realiza a partir de determinados lugares tericos e axiolgicos, funcionando como um cdigo de produo discursiva e textual (enrgeia). Graas a este fenmeno, podemos observar a nvel da recepo um conjunto de constantes semntico-pragmticas reiteradas, e que no seu conjunto formam uma tpica preenchida semanticamente (rgon). Os mecanismos da memria do sistema semitico literrio parecem assim regular-se por um movimento similar ao que conduziu transio da tpica retrica para a tpica literria: pelos lugares argumentativos, cada movimento ou corrente literria produz e instaura os seus valores em oposio a outros; depois, por fora da repetio e gregaridade, sem os quais esses valores no se poderiam impor (tal como com os signos), essa tpica solidifica-se em termos semntico-pragmticos e a memria do sistema absorve-a. Os estilos de poca, como o petrarquismo e o barroco, os vrios movimentos e gneros literrios, como a gloga e o romance pastoril, a par com certas formas fixas, como o soneto amoroso da lrica petrarquista 4, contribuem para a criao e permanncia de determinados tpicos, em funo dos policdigos e das poticas que regem a produo dos textos, visto conduzirem repetio e permanncia de certos temas, motivos e figuras estilsticas 5. Os reportrios temticos de Wolfgang Iser, os frames e os "quadros intertextuais" de Umberto Eco
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mostram-nos, no plano da recepo, a capacidade dos textos literrios e variarem intertextual ou interdiscursivamente os que j existem,

produzirem topoi

produzindo no leitor/receptor um determinado "horizonte de expectativas" que condiciona e possibilita posteriores leituras. Por outro lado, o conceito de "sistema descritivo" de Michael Riffaterre, uma matriz ou hipograma cuja dimenso apenas encontra paralelo no que designa como "complexo temtico", permite dar conta da legibilidade que os topoi possibilitam no domnio de uma concepo topolgica da leitura 7, no obstante Riffaterre encerrar

formalisticamente num text-ghost a significao que Roland Barthes abrira ao texto plural e infinito, num processo de leitura que definiu como topologia dinmica e translao de sistemas (1970a: 16-8).

3.1. As vrias partes em que se dividia a produo do discurso na Retrica antiga so necessrias para dar conta do que um topos literrio e da constituio histrica de vrias tpicas. O topos caracteriza-se por ser um macro-signo smico-literrio do cdigo semntico-pragmtico, podendo englobar outros macro-signos, como os temas, os motivos e certos esquemas formais 8, o que torna difcil isol-lo como uma unidade rgida e independente. Nesta perspectiva, aceitamos que os topoi possam incluir temas estereotipados, motivos narrativos e clichs estilsticos. O topos possui habitualmente uma unidade temtica, um conjunto de elementos ou signos, isotpicos ou no, que se actualizam historicamente atravs dum jogo combinatrio de constantes codificadas e de variantes textuais. Pela sua constncia relativa e reiterao, os topoi hipercodificam-se, associando-se a imagens e estilemas relativamente constantes, o que permite a sua identificao histrica e textual, normalmente feita atravs do tema, por uma expresso tpica, muitas vezes extrada do incipit , ou por ambos. Decorrente destas potencialidades combinatrias e de acordo com os contextos culturais em que utilizado, o topos revela-se polissmico e muitas vezes simblico, de acordo com o co-texto em que est inserido, podendo ocupar um papel central ou perifrico, estruturar-se de modos diversos, e articular-se com outros topoi 9. A sua dimenso histrica e convencional, verificvel em textos retricos e poticos, parece ser, contudo, a sua principal caracterstica
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O seu re- -uso e permanncia na memria do sistema semitico

literrio resulta, assim, do facto de representarem ideais e convenes esttico-morais sancionadas pela tradio. Desta forma, os topoi funcionam como um "contexto vertical", servem de modelo de referncia na tradio literria, tanto para os emissores como para os receptores, sendo usados de modo polivalente nos diversos textos e contextos, numa linha de continuidade ou de forma transgressiva, o que transforma estes macro-signos em referentes

homossistmicos, que s possuem verdadeiro significado relativamente aos topoi j consagrados na memria do sistema semitico literrio 11. Em termos de sntese, o topos caracteriza-se pela sua repetio e pela sua relativa fixao convencional como forma do contedo estilizada e organizada sintacticamente, num arquitexto, possibilitando a sua transposio e mobilidade intertextual, o que no impede a evoluo histrica e a diversificao da sua configurao ao londo da histria da literatura.

4. Uma anlise diacrnica permite-nos distinguir a formao de trs tipos principais de tpicas: uma tpica de natureza tropolgica, uma tpica temtica e uma outra de natureza imagstica 12 .

4.1. A tpica literria de natureza tropolgica resultou da contnua ascenso da elocutio em detrimento da inuentio e da dispositio , que conduziu progressiva fuso da retrica com a potica , desde o sculo II at ao perodo barroco. Esta sobrevalorizao da elocutio no impediu a continuidade da tpica, mas implicou a sua evoluo conjunta, como "um armazm de cenrios que duplicam, em segundo plano, o dos tropos" (Barthes e Bouttes, 1987: 270). A amplificao, por exemplo, o processo de estilo obtido pelo funcionamento unilateral de um lugar comum, como no topos do mundo s avessas, um produtor de metforas, de desordens paradigmticas que o discurso organiza (ibid.)

4.2.A par desta tpica literria de natureza tropolgica, constituiu-se tambm uma tpica temtica, ligada inuentio e dispositio. Foi o sistema de ensino e aprendizagem da retrica que contribuiu decisivamente para a transformao da tpica argumentativa de Aristteles na tpica de contedos tipicamente medieval. A necessidade de exemplificao didctica da tpica argumentativa fez com que se elaborassem ars inveniendi e thesauri que descreviam as matrias de acordo com frmulas classificadas e recorrentes, de acordo com as partes e os gneros dos discursos, com os seus temas, motivos e ideias. Deste modo, elaboraram-se catlogos de topoi sobre temas habituais, que se memorizavam e recordavam a partir da leitura de obras clssicas e de exercitationes. Os lugares para o louvor de pessoas,

por exemplo, rapidamente passaram a ser listas de aspectos a louvar

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Os exerccios de

construo discursiva incidiam na variao de um tema curto consagrado e na sua amplificao, o que contribua para a sua constante reiterao, processo este que a poesia consagrou na arte de glosar um mote ou tema.

4.3. A tpica de natureza imagstica resulta em grande parte da articulao da inuentio com a memoria. As ars memorativa inspiradas em Simnides de Cos, considerado o pai desta arte, privilegiaram a fixao de imagens, com frequncia provenientes da poesia, do teatro e da mitologia, e que condensavam por si ss uma ideia, uma coisa ou mesmo um curto discurso. A Rhetorica ad Herennium oferece um primeiro testemunho desta tcnica da memria artificial que assenta na colocao nos lugares da memria de imagines agentes , que Francis Yates define como imagens-tipo que "reprsentent des personnages humains d' un caractre frappant et inhabituel engags dans une situation dramatique frappante" (Yates, 1966: 25). Este dinamismo imagtico articula-se com a enrgeia discursiva, isto , o poder de fazer imaginar visualmente o objecto do discurso. Atravs da fuso destas imagens mnemnicas com as imagens religiosas medievais, formou-se um sistema de imagens, cuja funo didctica no sistema escolstico de ensino foi importante
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Este tipo de memria

iconogrfica foi favorecida pela antiga prtica da poesia ecfrstica, tendo a tpica imagstica encontrando a sua forma paradigmtica nos emblemata (Cf. Aguiar e Silva, 1990: 163-6). Nas artes plsticas, esta tpica teve naturalmente uma funo primacial, estudada na iconologia de Erwin Panofsky (1986), que demonstrou nas artes plsticas o que Curtius provou na literatura: a continuidade da cultura clssica e humanstica ao longo da Idade Mdia at ao Renascimento, particularmente no domnio da mitologia clssica.

5. Na constituio e evoluo destas tpicas encontramos alguns factores comuns: o sistema de ensino/aprendizagem, as artes da memria, a extenso dos mecanismos retricoestilsticos do gnero epidctico prtica potica e o princpio da imitatio, particularmente na potica Clssica e Neoclssica. A poesia elaborou progressivamente a sua reserva reserva

memorial, conservada pela tradio literria e que constitui um patrimnio simblico para cada "comunidade interpretativa". Esta conhecida noo de Stanley Fish designa um conjunto de leitores que partilha pressupostos comuns e usa as mesmas estratgias interpretativas, lendo de modo similar, mas implica tambm os emissores, como demonstrou Aguiar e Silva
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A tpica s pode

funcionar neste espao comum. Partilhados na memria do sistema literrio, os topoi possibilitam a comunicao literria, por serem comuns e por se enquadrarem em normas e convenes de determinadas poticas, circulando num espao genolgico e intertextual. Se contribuem para regular a memria do sistema literrio e perpetuar uma tradio, a partir deles que se pode aferir a inovao, que parece realizar-se atravs da tenso existente entre um processo de continuidade e de ruptura, oscilando entre a saturao e um constante impulso de desautomatizao, entre a necessidade de comunicar e o desejo de singularizao esttica. Referimo-nos, obviamente, tese chklovskiana da "art comme procd" (Chklovski, 1973: 9-28), apesar da sua consabida vinculao esttica cubo-futurista e, de um modo global, doxa da modernidade esttica.

5.1. A presena da tpica parece fundamental para a explicao dos processos de codificao dos textos literrios, quer como norma, na potica Clssica, quer como desvio, sobretudo desde o Romantismo, exercendo uma funo reguladora na memria do sistema literrio e na dinmica da tradio/inovao. Esta tenso entre a tradio e a inovao, em consonncia com policdigos normativos ou transgressivos, parece contribuir de modo decisivo para a determinao da literariedade , do valor literrio e mesmo do cnone, tanto da parte dos movimentos literrios como dos paradigmas teorticos: o classicismo e o estruturalismo sobrevalorizaram a tpica; as correntes de vanguarda e o formalismo russo hiperbolizaram a desautomatizao. O sistema semitico literrio e as comunidades literrias e interpretativas que o enformam e permitem a sua dinmica e a constante renovao energtica, impedindo a sua asfixia entrpica, parecem assim submetidas a uma espcie de "lei da saturao e desvio", de acordo com a percepo de R. Mortier (1982: 203).

Patrimnio simblico e comunitrio, necessrio comunicao, a tpica colide com o princpio romntico de criao como expresso do nico e da diferena individual, que assim se v forado a recorrer aos lugares formais da qualidade, pelos quais se tenta conferir valor originalidade. O novo, o nico e o excepcional so valorizados por oposio ao antigo, ao repetido e habitual, como ocorrera j na "Querelle des Anciens e des Modernes", o que acarretou a depreciao da tpica. Na realidade, trata-se da produo de uma nova tpica, pois o conceito de criatividade original apenas significava tudo o que se fazia diferentemente do habitual. Por fora da repetio, estas posies produzem um conjunto de topoi temticos, os da recusa da tpica, que assentam numa retrica da subjectividade como epifania do diferente e do excepcional, em ltima anlise, do gnio romntico, marcado por um destino singular e trgico, resultante de uma misso proftica que o distinguia dos outros homens. A crescente massificao da cultura, em paralelo com uma conscincia aguda da individualidade na literatura, agravou esta conscincia da tpica como alienao ao comum, ao outro, ao anterior, deslustrando a "aura" conferida pela tradio e transferindo-a para uma permanente "diffrance". Desde ento, o valor literrio passa a ser medido pelo afastamento e rejeio da tpica, signo da preservao do individual, prevalecendo o anti-lugar-comum, o constante estranhamento e desautomatizao da linguagem, que os formalistas russos identificaram com a prpria literariedade e que Jakobson consagrou na funo potica da linguagem. A memria do sistema literrio absorveu esta tradio de anti-tradio, com os seus policdigos de ruptura com a tradio, com os seus tpicos de anti-tradio e de inovao. Esta atopia, levada ao extremo, apenas poderia aspirar ao silncio, afasia. Nas palavras de Ruth Amossy, "En effet, seul un mouvement perptuel de transgression et de dconstruction peut mpecher que se reforment ailleurs de nouvelles images colectives." (1991: 15). Alis, sem lugares-comuns, sem topoi, literrios ou culturais, era impossvel a comunicao e a configurao do mundo que nos rodeia
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A prpria desconstruo

derridiana, quando se ocupa da destopicalizao/desconstruo da tpica retrica e aristotlica


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das dades/dicotomias hierarquizadas que instauram e hipostasiam os valores

do logocentrismo da metafsica ocidental, apenas comunicvel e compreensvel na medida em que as suas orientaes se vo topicalizando, nos textos e metatextos que lhe conferem existncia. De certo modo, poder-se- dizer que a anti-tpica se tornou numa tpica, cujos topoi j permitiram a codificao de uma "Derridabase", a que a desconstrutiva "Circonfession" de Derrida (cf. Bennington e Derrida, 1991) confere verosimilhana, ilustrando pelo seu discurso (persuadindo) a "diffrance" intrnseca ao perptuo devir da escrita e a recusa da inevitvel tpica de todos os discursos (que estabiliza provisoriamente a semiose ilimitada) 18 , como parece admitir numa entrevista, a propsito da recepo da sua obra nos Estados Unidos da Amrica: " claro que, em certa medida, ela me ajuda, mas ao mesmo tempo torna as coisas mais difceis. Tem que se ter em conta esta imagem, esta recepo, como se estivssemos presos quilo que j dissemos. Por vezes muito difcil tentar libertar-me disso. Fica-se capturado numa rede de discursos. (...) gratificante, por assim dizer, e ao mesmo tempo ameaador porque nos tornamos prisioneiros desta recepo. por isso que eu por vezes luto contra esta recepo-'no sou eu, no aquilo que eu pretendi dizer' " (apud Martins, 1993: 247-8). A exausto das formas de contedo parece, assim, exigir o recurso renovao das formas de expresso (como no Maneirismo e no Barroco). As teorias formalistas da literatura, particularmente o formalismo russo (o estranhamento) e o estruturalismo (o sujeito como um lugar atravessado pelos cdigos da langue), parecem assim dar conta da bipolaridade da fenomenologia da tpica: a renovao do comum d-se pela diferente repetio do mesmo. Se a luta contra a "priso" do lugar-comum dominou o espao literrio desde o romantismo, com a crescente vertigem do "novo", instalando "La Terreur dans les Lettres" (Paulhan, 1990), preciso reconhecer com Paolo Valesio, que o lugar-comum o lugar do nosso quotidiano, do mediano, que esconde e apazigua as tenses e as antinomias humanas, sendo o modo habitual de se produzir o discurso, considerando-o mesmo a grande conquista cultural da humanidade (1986: 69).

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5.2. Os topoi literrios so filtros interpretativos ou produtores de um determinado modelo de mundo, na medida em que resultam numa restrio e organizao de signos perante as inmeras facetas do real, implicando escolhas culturais marcadas pela doxa e a pela verosimlhana que dela resulta. Tanto a psicologia social como a sociologia do

conhecimento tm destacado o valor scio-cognitivo dos esteretipos e dos tpicos produzidos numa dada cultura v9. Socorrendo-se da teorizao acerca da construo dos mundos sociais efectuada pela sociologia do conhecimento e em articulao com o conceito de "sistema descritivo" de M. Riffaterre, Hans Robert Jauss documentou na poesia lrica francesa de meados do sculo XIX (mais particularmente, com base num corpus de cerca de 700 poemas publicados entre 1856 e 1857) a representao e a comunicao dos valores familiares da sociedade burguesa do Segundo Imprio, legitimando ideologicamento os papis scio-familiares masculino e feminino num mundo em que "La douceur du foyer" (Jauss, 1978: 263-297) tanto parece traduzir a conscincia dos valores burgueses (propriedade, segurana e refgio) como idealiza uma harmonia que, segundo Jauss, "repose sur une origine religieuse qui se perd dans la nuit des temps." (id.: 297). Alis, no podemos esquecer que os esteretipos e os tpicos produzido por uma dada cultura eram o objecto privilegiado no projecto semiolgico barthesiano de 1954, declarado na Lio, que visava denunciar a dissimulao do poder e da doxa nos sistemas discursivos que aqueles produziam: "tratava-se, em suma, de compreender (ou de descrever) o modo como uma sociedade produz esteretipos, quer dizer, cmulos de artifcios que em seguida consome como sentidos inatos, ou seja, cmulos de natureza." (Barthes, 1988: 31). A adeso a uma tpica e hierarquia de valores que lhe subjaz est assim dependente da aceitao ou no dos princpios que presidem sua produo. Por consequncia, sempre que se altera uma determinada viso do mundo e a doxa que a sustenta, os seus lugarescomuns (imagens, opinies e crenas) e topoi so irremediavelmente desvalorizados. A tpica social e literria so lugares onde se manifesta o combate pela diferena, pela afirmao de uma doxa, de um espao prprio, como se verifica na distino da cultura e literatura de massas face cultura de elites e literatura cannica. a maior ou menor

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lucidez perante o lugar-comum que serve para instaurar esta oposio, que diferencia o repetido e banal do comum de tudo o que original. O confronto parte sobretudo da denncia dos lugares-comuns do discurso do outro. Os escritores, artistas e intelectuais distinguem-se em grande parte por se colocarem margem do lugar-comum. Deste modo, como afirma Paolo Valesio, a estrutura retrica a autntica poltica do texto e nela est presente uma dimenso de luta e poder (1986: 75).

6. A importncia que a tpica literria pode ter na apreenso do funcionamento da memria do sistema semitico literrio conduz-nos a postular que atravs da tpica produzida se pode aceder aos seus mecanismos de produo, aos lugares doxsticos donde foi extrada. Deste modo, poderemos tentar alargar o mbito de estudo da tpica a toda a literatura (e a todos os discursos)- um lugar que possibilita a atopia, segundo Barthes (1988:32) - em especial quela que se instala como literatura anti-tpica e atpica: ou deveramos dizer utpica ?

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Notas

(1)- Apud K. Spang (1991: 88). A expresso de Wlfflin e tributria da comtiana "histoire sans noms". Como afirma Guilherme Merquior, " tpica do historicismo oitocentista a pretenso de diluir todo fenmeno individual numa fora colectiva superior (nao, Estado, religio estabelecida), e, ao mesmo tempo, de afirmar a individualidade irredutvel de cada fase histrica." (Merquior, 1974: 196). Mas, o projecto em que se insere Curtius persegue uma entidade que transcende tanto qualquer kunstwollen riegliana como o epistema de Foucault. Aby Warburg, fundador do projecto Mnemsine , fundou uma "tpica plstica" cuja autonomia se constitui com a iconologia de E. Panofsky (1986) (cf. Holly, 1984), exerceu uma influncia profunda sobre Curtius desde 1929, data de uma conferncia de Warburg em Roma a que Curtius assistiu, no ano da morte de Warburg. Intentava-se, assim, documentar a pervivncia da cultura greco-latina na cultura ocidental face iconoclastia das vanguardas e do nazismo. (2)- Os dois topoi mais estudados so os da descrio da natureza e os da beleza feminina. A aplicao da lingustica do texto topologia da lrica amorosa por parte de Garca Berrio permitiu a elaborao de tipologias dedutivas, de natureza semntica e sintctica, cuja economia e rigor metodolgicos so apreciveis (1978 e 1989). Por seu lado, Giovanni Pozzi, inspirado na sintaxe estrutural, perspectiva a evoluo diacrnica dos topoi literrios com base num modelo organicista, concebendo o topos como uma entidade biolgica que cresce e se degrada, mantendo uma estrutura constante, mas alterando os seus orgos. (3)- Apud H. Lausberg (1991, t. I : 313 ; cf. 373-4). Os termos e conceitos de topic (comment) e isotopia, na variedade das definies, usos e disciplinas onde circulam, transladam para o domnio da semntica textual a dimenso espacial dos topoi , visto considerarem o tema como um lugar formal, uma sede discursiva que pode receber diversas actualizaes (variaes) e reiteraes. Do ponto de vista hermenutico e pragmtico, constituem lugares vazios que permitem organizar as operaes de (re-) construo dos materiais semnticos do texto. Para a relao entre tema e topos cf. G. Leroux ,1985. (4)- Garca Berrio demonstra a importncia do soneto na consolidao da tpica literria (1978 e 1989). (5)- Seguimos de perto a caracterizao da memria do sistema semitico secundrio elaborada por Vtor Manuel de Aguiar e Silva (1988: 258-265; cf. p. 262). (6)- Os frames so uma espcie de loci communes da competncia enciclopdica do leitor (Eco, 1987:119), ao passo que os quadros intertextuais "son esquemas retricos o narrativos que forman parte de un repertorio seleccionado y restringido de conocimientos que no todos los miembros de una cultura poseen" ( ibid.: 120), e que incluem os topoi retricos propriamente ditos ( v. g. o locus amoenus ) (ibid.: 118). Segundo Umberto Eco, sem estes quadros, que constituem universos de referncia e universos discursivos da enciclopdia de uma cultura, em articulao com vrios cdigos, no seriam possveis a coeso e a coerncia semnticas do texto. (7)- Tal sistema descritivo consiste para Riffaterre no sistema/conjunto de lugares-comuns que cada palavra suscita, de acordo com certos esteretipos e em conformidade com o consensus omnium e a verosimilhana (1979: 19, 43, 90-1, 104-5 e196-8), em parte coincidente com a definio no dicionrio da palavra nodal do sistema e de acordo com o semema desse significante nuclear (1983: 59-65, 90-4, 216-n. 26 e 217-n.30). A confirmar as semelhanas do "sistema descritivo" com o topos literrio est o facto de Riffaterre distinguir aquele da noo de campo semntico por o sistema descritivo estar habitualmente lexicalizado e ser dotado de relaes sintcticas bem definidas (1983: 59-65). Alm disso, Riffaterre d como exemplos a tpica feminina (1979: 90) e a casa (o topos do doce lar), que considera uma variante arquitectural do locus amoenus (1983: 90-4). [8)- Cf. Aguiar e Silva (1988: 261-2 e 652-4). Em Curtius, o termo e conceito de topos literrio engloba frmulas estereotipadas de expresso e de pensamento de emprego universal na literatura (1976: 122-159). Giovanni Pozzi caracteriza o topos como equivalente ao esteretipo: uma matria a descrever ou narrar e seleccionada de modo a constituir um clich (1984: 395). Apesar da diversidade da terminologia, o termo e conceito de topos tem o sentido de

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fragmento textual de carcter "pr-fabricado" e hipercodificado. Distinguindo-os do tema e do motivo, Cesare Segre considera os topoi motivos codificados pela tradio cultural e distingue-os por atingirem um grau elevado de estereotipao (1989: 99-100). (9)- O topos do locus amoenus , por exemplo, podia organizar-se de acordo com as estaes do ano, os quatro elementos da terra ou os cinco sentidos e servir de enquadramento narrativo de um cenrio amoroso primaveril. Alm disso, como sublinhou Giovanni Pozzi, este topos organiza-se segundo uma lgica interna de contiguidade que lhe confere coeso textual e uma sintaxe prpria: cada elemento exige o outro e mesmo que um esteja ausente o outro pressupe-no (1984: 405-411). Pode ainda fundir-se com o topos da beleza feminina, de forma esttica (para as cores e partes do rosto) ou dinmica, como no topos de "La dama como obra maestra de Dios", que Lida de Malkiel estudou (1977: 187-290). (10)- Um topos que merece uma especial ateno pela sua constncia histrica o do ubi sunt ? , que dois estudos de Fernando Martinho documentam (1992/1993 e 1993), inspirando Umberto Eco n' O Nome da Rosa (s/d: 9) e Paulo Teixeira n' O Rapto de Europa . (11)- Usamos a noo de "contexto vertical" em sintonia com Aguiar e Silva (1988: 264 e 595-6) e de acordo com Garca Berrio (1978: 309-366; 1989: 300 e 306-318) e Toms Albaladejo Mayordomo (1989: 98). Quanto referncia homossistmica cf. Aguiar e Silva (1988: 264). (12)- O termo e o conceito de tpica tropolgica provm de Roland Barthes e Jean Louis-Bouttes (1987). A tpica temtica a que mais se aproxima da tpica medieval estudada por Ernst Curtius (1976) e Paul Zumthor (1972). (13)- Cf. Lusa Lpez Grigera (1989). (14)- O teatro da memria que Giulio Camillo elaborou no sculo XVI constitui um exemplo exponencial desta tpica (cf. Frances Yates, 1966). Numa eventual aluso a este modelo, Alexandre O' Neill satiriza: "O modelo exterior seria uma plateia/ com centenas de lugares-comuns/ ainda mal arejados dos traseiros/ que neles depusessem os gomos o tempo da sesso." ("Quatro lugares-comuns sobre vrias artes poticas"; A Saca de Orelhas ). O papel didctico desta arte entimemtica -nos ilustrado, v.g., pelo ttulo de uma obra de Source Riche (1662)- L' Art de bien dire, ou les Topiques franoises qui nous fournissent des penses pour bien parler de toutes choses sans aucune preparation . (15)- O resultado da clebre experincia escolar de Stanley Fish (1980), a transformao de uma lista de nomes de linguistas num poema religioso do sculo XVII, falacioso, porque Fish admite a existncia de "convenes e normas que regulam tambm a produo dos textos literrios", como observa Vtor Manuel de Aguiar e Silva (1991: 51). (16)- Roland Barthes e Jean-Louis Bouttes (1987) destacam justamente que a gregaridade e repetio dos signos fundam a langue, salientando o poder loggeno dos topoi (lugares-comuns), sem os quais muitos falantes seriam atacados de uma afasia congnita. Neste artigo, Roland Barthes, sensvel tpica em toda a sua obra, solicita uma maior pacincia para com o lugar-comum, uma espcie de novo classicismo. Em vez de contestar interminavelmente o lugar-comum, criando outros, o escritor deveria variar o que foi dito e repetido, reconhecendo-o e dialectizando-o. (17)- Referimo-nos particularmente ao quinto volume do Organon, Tpicos. Derrida refere-se-lhe, v. g., precisamente a propsito da distino fundacional entre sentido prprio e sentido figurado (1972: 296-301). (18)- Trata-se de uma encenao enunciativa similar de Roland Barthes na sua autobiografia, s que este assume os dois papis mediante um desdobramento/distanciamento interior que o prprio Barthes caracteriza como uma tenso agonstica interminvel entre doxa e paradoxa , de matriz existencialista. Por outro lado, Habermas regista a contradio derridiana ao desacreditar a razo comunicacional ao mesmo tempo que visa ser entendido e compreendido (e compreender) nos dilogos em que se envolve e nos textos que publica (Grondin, 1993: 216 e 220). (19)- Para o papel dos tpicos e esteretipos nestas disciplinas e noutros domnios cfr. respectivamente Amossy (1991: 11, 26-48) e Jauss (1978: 268-271 e 292-4).

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