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Deuteronomio Seleccin

http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/AT.htm Deuteronomio 4,1-2.6-8 1. Contexto: -Tras una visin panormica de los hechos histricos del pasado (caps. 1-3), el autor pone en boca de Moiss unos "discursos de Adis". Triste paradoja la vida de Moiss: el gua del pueblo durante cuarenta aos no podr entrar en la tierra de promisin, el intermediario de la liberacin no podr alcanzar la meta: la promesa a los padres. -La alegra y la tristeza se entremezclan en estos discursos. Toda despedida es triste, pero el pueblo se siente ya gozoso ante la inminencia de la conquista de la tierra. Los recursos del pasado y las recomendaciones para el futuro se superponen. La meta est a un paso, pero an no se ha conseguido, es necesario alcanzarla. Texto: -Dt. 4, 1-40 forma una gran unidad estructurada segn el modelo de alianza (cfr. Inclusin: vs. 1.40). El mandato principal es el primer mandamiento; adorar slo a Dios, prohibicin de modelarse imagen alguna de dioses. De su observancia o quebrantamiento dependern la vida o la muerte, la bendicin o la maldicin. -El texto litrgico de hoy slo se ha fijado en algn versculo de esta introduccin a la alianza. Empieza con una invitacin a escuchar (=obedecer) lo que Moiss va a ensearles; de su cumplimiento depender la vida, la entrada, la posesin de la tierra (vs. 1-2). Prueba convincente es la reciente historia de Baal-Fegor: los apstatas fueron exterminados, los fieles al Seor conservaron la vida (vs. 3-4). Los vs. 5-8 forman un perodo muy retrico, repetitivo: la ley promulgada por Moiss deber cumplirse en la tierra de promisin. El autor hace un elogio de esta ley tanto atendiendo a su forma como a su contenido. -Las preguntas de los vs. 6-8, surgen entre los desterrados de Babilonia (el cap. fue escrito despus del destierro, aunque, por ficcin literaria, se atribuya a Moiss). Sin rey ni templo, qu papel desempea Israel en el concierto de las naciones? Es su Dios inferior a los dioses babilnicos? Est su sabidura a la altura de las de los dominadores? El autor recuerda los das gloriosos de Salomn: por su Sabidura los pueblos lo admiraban. Y aunque en el Israel de hoy no exista ningn Salomn (=prototipo de la sabidura) ni tengan templo (=lugar de cercana del Seor), tambin posee un algo muy importante: su sabidura y prudencia, la cercana de su Dios en la ley de la alianza (cfr. Sir. 24). En el panten, los grandes dioses son seres lejanos; as era necesario acudir a divinidades menores que hacan de mediadores.

En Israel no ocurre esto, incluso en el exilio el Seor es el Dios cercano al pueblo que no olvida su alianza con los padres (v. 31). En el templo moraba su nombre (cfr. 1 rey 8, 27-31), destruido el templo Dios no abandona a su pueblo, sino que lo escucha siempre que se le invoca (v. 28); aunque el pueblo quebrante la alianza, siempre encontrar a Dios si lo busca con todo el corazn y con todas sus fuerzas. Reflexiones: -En tierra de Palestina impera la voluntad de su dueo, Dios, que los israelitas deben cumplir. Pero esta voluntad divina no es expresin de un capricho tirnico, sino que todos sus mandatos estn orientados hacia el bien del hombre (v. 40). Dios no es un dspota, sino un liberador; pero el don exige una respuesta humana. -En el nuevo pueblo de Dios, ste debera ser el sentido de toda ley: debe darse para la autntica vida del pueblo y no para su encadenamiento. La ley es para el hombre y no el hombre para la ley; lo contrario es actitud meramente farisaica. La letra mata, el espritu vivifica! A. GIL MODREGO DABAR 1985, 44 2. En los tres primeros captulos del libro (que han precedido a lo que escuchamos), Moiss ha pronunciado su (llamado) primer discurso, en el que ha recordado los acontecimientos desde el monte Horeb hasta el paso del Jordn. Moiss ha recordado en concreto cmo es Yahv precisamente el que ha comenzado a revelar su deseo de pacto. Ahora le toca a Israel (sta es la exhortacin) a corresponder con su compromiso: cumplir fielmente ese pacto, la alianza. As es como podr alcanzar y poseer la tierra prometida. En el alma de los israelitas se introduce una reconfortante seguridad: el cumplimiento fiel de la ley procura la bendicin o ayuda de Dios y con ella el respeto por parte de todos los pueblos; pues no hay otro pueblo que tenga un Dios como ste, capaz de apoyar totalmente a su pueblo. Israel, pues, escucha los mandatos que su Dios le ensea a cumplir. As vive la alianza. Vivir la alianza es la misin de Israel; vivirla siendo totalmente fiel a un Dios que se muestra cercano, a pesar de que no se le ve ni tiene figura. Hoy sucede lo mismo: la misin de la Iglesia no es tanto comentar la resurreccin de Jess, cuanto vivirla; porque as hay que hacer presente entre los hombres a Cristo resucitado. EUCARISTA 1988, 42 3. La presente lectura recoge un pasaje del discurso atribuido a Moiss en el Deuteronomio (que, como sabis, significa "segunda ley"). Evidentemente no es Moiss en persona el que habla, sino un predicador en el espritu de Moiss. El predicador en cuestin exhorta a cumplir en todo lo que manda la Ley (la "tor", que en el destierro y despus del destierro de Babilonia sera para los judos algo as como su "patria porttil"), los mandamientos y los decretos. La ley de Moiss se presenta como expresin de la ms alta sabidura, como expresin de la misma voluntad de Dios y compendio de las clusulas de la alianza en el Sina. El pueblo de Israel que tiene experiencias de cmo Dios cumple sus promesas, ha recordado tambin los deberes que contrajo tambin por su

parte en el Sina. Ha de saber que slo podr llegar a poseer y conservar toda la tierra que le fue prometida si cumple las clusulas de la alianza. Frecuentemente, cuando en la biblia se habla de la "sabidura", esta palabra se refiere a la ley de Moiss. Y en cualquier caso, sabios son los que la cumplen. La Ley es el autntico motivo de orgullo de Israel, su verdadero prestigio delante de todas las naciones. La Ley es signo de la presencia especial de Dios en medio de su pueblo. Dios se acerca a todos los que la cumplen y les escucha cuando le invocan. Pero, si el pueblo se olvida de la ley, Dios se aleja del pueblo y esconde su divino rostro. EUCARISTA 1982, 40 4. /Dt/04/01-08 /Dt/04/32-40 Moiss invita al pueblo a escuchar. La actitud que pide afecta a todo el hombre, no slo a su odo: Ahora, Israel, escucha los mandatos y decretos que yo os enseo para que los pongis en prctica (v 1). La audicin se traducir en fidelidad. Es una condicin para conservar la vida y poseer la tierra (los que sirvieron a Baal-Fegor fueron exterminados: (3). No se puede aadir ni quitar nada a lo que prescribe Yahv (2). Durante el exilio es muy fuerte la preocupacin de conservar intactas las tradiciones. El templo y el rey pueden caer, la Tor de Dios, no. La observancia de la ley debe producir un doble efecto entre los gentiles: reconocer la sublimidad de la ley de Israel (Qu pueblo tan sabio y prudente es esa gran nacin: (6) y constatar la presencia de Dios en medio de su pueblo (Qu nacin grande tiene un dios tan cercano...?: (7). La afirmacin de que Yahv es un Dios nico no es el punto final de un razonamiento, sino una deduccin de la historia: pregunta... a los tiempos pasados... si ha sucedido algo tan grande o se ha odo algo semejante (32). As comienza una grandiosa homila sobre la eleccin de Israel (32-40), que constituye una de las cimas teolgicas y estilsticas del Deuteronomio. Se despliega ante el oyente una oleada de interrogantes, sostenidos por una conviccin comn: la pregunta a otros pueblos sobre su experiencia religiosa desemboca en una respuesta firme y unnime: Yahv es el nico Dios porque es el nico que salva, el nico que promete y cumple. Los mltiples prodigios con que Dios ha liberado a Israel tienen que llevar a una mayor conciencia de la fe: "A ti te lo mostraron, para que sepas que el Seor es Dios" (35). Lo que Yahv ha hecho en el pasado es un motivo profundo para serle fieles. Pero la alianza que ahora se establece no es un mero cumplimiento de normas: es un modo de vivir en intimidad con Yahv; presencia divina que gua al pueblo y que tendr su plenitud en Cristo, Emanuel ( = Dios con nosotros), cercana de Dios para siempre. La Iglesia, nuevo Israel tiene que aprender a transmitir al mundo de hoy la experiencia de ser salvados por un Dios cercano a nosotros y cuyo amor suscita fidelidad. R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 535 s 5. No aadis nada a lo que os mando..., as cumpliris los preceptos del Seor

Los tres primeros captulos del libro del Deuteronomio ponen ante el lector las obras de Dios en favor de su pueblo, y, como consecuencia, tienden a inculcar la fidelidad hacia el Seor. Esta fidelidad queda de nuevo remarcada en este captulo 4, de carcter ms bien homiltico. Los primeros versculos que leemos hoy forman la introduccin al captulo entero. El primer versculo ya anticipa al oyente los diez Mandamientos que se presentan en el captulo 5 del libro, desarrollados extensamente en los cc. 12-26 que son llamados "el cdigo deuteronomista". La ley de Moiss, o "Torah" en hebreo, era entendida como un todo que sealaba al hombre cul era la voluntad de Dios, el proyecto de vida que el Seor trazaba para su pueblo para que pueda vivir en comunin con l. Cumplir la Torah era para el pueblo hebreo la manera concreta de vivir en comunin con Dios, manifestar su fidelidad en la vida de cada da. La verdadera Sabidura, que presentaba como ideal de vida todo el movimiento sapiencial, hallaba su concrecin en las prescripciones de la Ley de Moiss. El ideal del sabio era vivir segn los mandamientos y decretos de la Torah (cf. Sir 24,23 y Ba 4,1-4). Por todo ello el autor del Deuteronomio puede afirmar que Dios se hace presente en el pueblo de Israel por medio de su Torah. Cumplir la Ley de Moiss ser, para la mentalidad juda, la manera de hacer presente y de acercar a Dios al mundo, a las naciones, y de aproximar ms y ms el Reino definitivo de Dios al mundo entero. El Salmo responsorial (14) remarca el ncleo central de la Torah: la vida honesta, la prctica de la justicia y el temor del Seor. MISA DOMINICAL 2000, 11, 44

Deuteronomio 04, 32-34.39-40 1. A lo largo de todo el captulo 4, el autor intenta comentar e inculcar la primera palabra del Declogo; "No tendrs otros dioses frente a m" (Dt. 5, 7). Texto dirigido a los israelitas despus de la experiencia del destierro. El discurso (vs. 1-31) que sigue la estructura del "Cdigo de Alianza", est a punto de concluir. En los vs. 32-40 se recogen los diversos temas del discurso presentndolos con mucha insistencia ante el lector. Una introduccin (v. 32) y una conclusin general (la exhortacin del v. 40) sirven de marco a las dos estrofas (vs. 33-35, 36-39) que intentan convencer de "que el Seor es Dios, y no hay otro fuera de l (vs. 35, 39). -En la introduccin (v. 32), el autor se sita al trmino de una larga historia e invita a Israel a contemplar la historia universal en su ms amplio mbito temporal (desde la creacin del hombre) y geogrfico (de un extremo a otro del cielo) para ver si se puede parangonar algo de lo acaecido en el mundo con las gestas de Dios en la historia de Israel. -En los vs. 33-34 se rememoran las dos grandes gestas del Seor en la historia de su pueblo: la teofana del Sina (cfr. vs. 10-13) y la liberacin de Egipto (cfr. v. 20). La acumulacin de siete circunstancias de la liberacin enfatizan el hecho y alude a todos los acontecimientos del Ex. 115.

-La conclusin es evidente. Nada de lo acaecido en la historia universal puede parangonarse con estas acciones de Dios en la historia de Israel. Basado en esta prueba, el pueblo ha de reconocer que el Seor Dios es nico y que no admite competencias (vs. 35, 39). Los otros dioses son la nada: en la confrontacin histrica siempre sale triunfando el Seor (cfr. Is. 43, 8 ss.; 44, 6 ss.; 45, 5 ss...) -La historia y la relacin del pueblo con Dios no ha terminado (cfr. vs. 29-31); las grandes obras realizadas en el pasado no fueron en vano. Si Israel reconoce slo y exclusivamente al Seor su Dios, an es posible la esperanza: la promesa del amor a los padres (v. 37) prevalecer sobre la maldicin de la Alianza que pesa sobre los desterrados. DABAR 1982, 32 2. Se recoge en esta lectura, casi en su totalidad, la conclusin del llamado primer discurso de Moiss (Dt 1-4). El autor de este discurso recuerda al pueblo de Israel cmo ha sido elegido entre todos los pueblos y distinguido por Dios con una vocacin especial, cmo ha sido protegido en todas sus luchas ya desde el principio cuando el mismo Dios lo sac de Egipto con brazo poderoso... Pues Dios se ha manifestado en la historia de Israel como el nico Dios que puede salvar, que salva efectivamente. Notemos que el mbito de la revelacin de Dios es para Israel su propia historia y no tanto las maravillas del universo y las obras de la creacin. El "hecho mayor" de esta historia, la liberacin de Egipto, seala la situacin ms originaria de la fe de Israel. Por eso habr que volver una y otra vez a recordar y celebrar la salida de Egipto para que renazca de nuevo la fe en los momentos difciles. La revelacin de Dios en la historia de Israel es la revelacin del nico Dios, pues no hay otro ni en la tierra ni en el cielo. Y el Dios que salva a Israel es tambin el nico que puede salvar a todos los hombres y los pueblos. En realidad la historia de Israel como historia de la salvacin nos atae a todos por voluntad de Dios que, en Jesucristo nos llama sin distinguir ya entre griegos y judos. La memoria de lo que Dios ha hecho en favor de su pueblo, sobre todo en la liberacin de la esclavitud de Egipto, es para Israel motivo y razn suficiente para confiar que un da se cumplan las promesas pendientes. Y entre la memoria y la esperanza hay un camino que recorrer, un deber que cumplir: la Ley. He aqu, pues, cmo las exigencias de la Ley, de una parte, se fundan en lo que Dios ha hecho y, de otra, son condicin para que se cumpla lo que ha prometido. EUCARISTA 1976, 36 3. Situacin ambiental: -A lo largo de todo el cap. 4 el autor intenta comentar e inculcar la primera palabra del Declogo: "No tendrs otros dioses frente a m". Para el escritor el Seor no es una momia del pasado sino un Dios muy cercano que puede verse y palparse; slo es necesario que el hombre abra de par en par sus ojos a los acontecimientos histricos: "Pues, qu nacin... tiene un Dios tan cercano como est el Seor, nuestro Dios, cuando lo invocamos?" (v. 7).

-Y estas palabras estn dirigidas al pueblo de Israel que conoce la dura experiencia del destierro de Babilonia (a. 587 a de Xto.) por su perversin (vs. 25-26). Segn la concepcin de aquellos pueblos el triunfo de los babilonios implicaba la victoria de sus dioses sobre el Dios de Israel. Por eso los israelitas se preguntan dnde est ese dios tan cercano que permite nuestra derrota poltico-militar? El Dios de Israel parece enmudecer, qu ha ocurrido?. Contexto y texto: -Uno texto y contexto ya que los vs. 32-40 slo son el culmen literario de la exhortacin que recorre todo el cap. 4. De forma machacona y repetitiva, este magnifico telogo de la historia intenta llegar con su exhortacin al corazn de todo hombre (sera muy conveniente el que leyera y releyera varias veces el captulo). El discurso (vs. 1-31), que sigue la estructura del Cdigo de Alianza, est a punto de concluir. En los vs. 3240 se recogen los diversos temas del discurso presentndolos con mucha insistencia ante el lector. Una introduccin (v. 32) y una conclusin general (la exhortacin del v. 40) sirven de marco a las dos estrofas (vs. 33-35; 36-39) que intentan convencer de "que el Seor es Dios, y no hay otro fuera de l" (vs. 35-39). -Por qu Dios calla y permite el triunfo de los dioses babilonios? El autor intenta responder a todas estas preguntas a lo largo de todo el captulo estructurndolo de forma muy sencilla: 1) Percepcin (abrir los ojos-ver-preguntar-oir...) y reflexin (reconocer, meditar...); "vuestros ojos han visto..." (vs. 3,4), "... los sucesos que vieron tus ojos..." (vs. 9 ss.), "pregunta... a los tiempos antiguos..." (vs. 32 ss) etc. La experiencia que Israel tiene de su Dios abarca todos los tiempos y espacios, no slo se apela a la historia del pasado sino tambin al hoy histrico. El Seor no es una momia del pasado. En el v. 32, el autor se sita al trmino de una larga historia e invita a Israel a contemplar la historia universal en su ms amplio espacio temporal (desde la creacin del hombre) y geogrfico (de un extremo a otro del cielo). Nada de lo acaecido en el mundo se puede parangonar con las gestas de Dios en la historia de Israel. Israel no medita ideas abstractas de Dios sino hechos histricos concretos en los que El ha actuado: revelacin en el Horeb/Sinai (vs. 1013), liberacin de la esclavitud (vs. 32 ss.; cfr. v. 20). La acumulacin de siete circunstancias de la liberacin enfatizan el hecho y alude a todos los acontecimientos de Ex. 1-15. El Dios de Israel debe confrontarse con los otros dioses en este terreno de la historia. Slo El libera, protege ("brazo extendido"), elige a Israel... hasta el hoy de la reflexin. El es el nico, el incomparable..., los otros dioses son la nada, la vaciedad... (cfr. Is. 43, 8 ss; 44, 6 ss.; 45, 5 ss...). La conclusin es evidente. Israel ha de reconocer "hoy" que nada de lo que ha acontecido en la historia puede parangonarse con las gestas del Dios de Israel. Por eso han de reconocer que el Seor es nico y no admite competencias (vs. 35, 39). Los otros pueblos podrn tener sus dioses (aqu no se defiende un estricto monotesmo), pero Israel slo debe reconocer a su Dios. Por escoger a otras divinidades Israel ha servido como esclavo en Babel. La culpa no es de Dios (vs. 23-38). 2) Cumplimiento (guardar, cuidarse bien de, observar...) Dios se ha elegido en exclusividad a Israel; en consecuencia Israel deber servir exclusivamente al Seor. Y si el Dios de Israel se ha revelado en los

acontecimientos histricos la respuesta que se exige al pueblo no es exclusivamente mental sino existencial: con mente, sentimientos, quereres... La historia de Dios con el pueblo an no ha terminado (vs. 2931); las grandes obras realizadas en el pasado no lo fueron en vano. Si Israel reconoce slo y exclusivamente al Seor su Dios, an es posible la esperanza. La promesa a los padres (v. 37) prevalecer sobre la maldicin de la Alianza que pesa sobre los desterrados. Reflexin: -Cmo presentamos hoy a Dios de forma que el pueblo pueda verlo, sentirlo, experimentarlo? Como una momia acartonada en disquisiciones metafsicas, jurdicas, dogmticas...? Nada dice a la gente, como un Dios lejano y misterioso que no acta hoy en nuestra historia? El pueblo prescinde de El cmo un juez que dar a cada uno su merecido en un futuro, pero que no se compromete en la liberacin actual del hombre inaugurando ya as un futuro nuevo? Mejor es que nos olvidemos de El. Las preguntas retricas del cap. 4 nos interpelan a los lectores actuales del texto y nos exigen una respuesta de fe. Seremos los cristianos capaces tambin de despertar esa respuesta de fe entre los hombres de hoy? Es necesario olvidarse de mucha batrofia de tipo seudointelectual y seudo-mstica. A. GIL MODREGO DABAR 1991, 29 4. Qu podemos saber nosotros de Dios? Decimos que Dios es justo, que es misericordioso; que Dios est all, que Dios est aqu; que Dios es trino y uno... Pero qu sabemos nosotros de Dios? Hablamos con tanta seguridad de sus perfecciones, de sus procesiones, de sus relaciones; definimos con maestra sus atributos, perfilamos su imagen. Pero hemos de corregirla constantemente. Y ojal sepamos corregirla porque si no caemos fcilmente en idolatra o fanatismo. Dios supera siempre nuestros conceptos y nuestros dogmas. Dios no es lo que se piensa. A Dios no se llega por la razn. Vemos cmo Israel llega a Dios por el camino de la experiencia. Dios mismo toma la iniciativa y se va manifestando en los acontecimientos de la vida, en los hechos, que terminan siendo salvadores. Israel experimenta a Dios como algo vivo, como alguien que interpela, como amor que salva. Y eso es lo grande de Dios, que se acerca. El Dios del cielo est aqu en la tierra, junto a los hombres. No hay nacin que tenga los dioses tan cercanos. Y lo admirable de Dios es que se acerca de manera salvadora, que acta liberadoramente en favor de su pueblo. Y lo incomprensible de Dios es su amor, un amor de predileccin hacia los pequeos. Pues reconoce... y medita... y guarda. No cabe otra respuesta que la confianza y la fidelidad. CARITAS 1994-1.Pg. 291

Deuteronomio 5,1-22

La primera lectura de hoy nos presenta la extensa redaccin del tercer mandamiento del Declogo, el precepto del reposo sabtico segn la tradicin deuteronomista. Esta redaccin fundamenta el precepto del reposo en el acto liberador de Dios en el xodo, cuando hizo que un grupo de esclavos hebreos se convirtiera en un pueblo de hombres y mujeres libres al servicio exclusivo de Dios, y no de hombre alguno. La redaccin elohista de Ex 20,1-17 fundamenta el origen del sbado en la accin creadora de Dios. El Declogo completo lo tenemos en Dt 6,5-21. Merece la pena leerlo para encuadrar mejor el tercer mandamiento que es el nico que leemos en la percopa de hoy. El mandamiento del sbado est relacionado con el prembulo (v. 6) y con el ltimo de los mandamientos (v. 21), ya que ambos mencionan a los esclavos, elemento importante de la sociedad civil de entonces. El acto liberador de Dios hizo que un colectivo humano pasara de la condicin de servidumbre a la de servicio. De siervos del faran a siervos de Dios. De una situacin deshumanizadora a una relacin personal con el Dios que humaniza. El descanso sabtico signific un gran adelanto social: el privilegio de poder reposar peridicamente de los duros trabajos de cada da. Adems, esto no era privilegio slo de unos cuantos, sino de todos, ricos y pobres, amos y esclavos, hombres y mujeres. El sbado significa que todos gozan de la libertad y de la igualdad, fruto de la salvacin de Dios. Por ello el sbado se convierte en el sacramento temporal de la salvacin de Dios que alcanza a todos, sin distincin alguna. JORDI LATORRE MISA DOMINICAL, 2000, 3

Deuteronomio 6, 2-6 1. Para los sabios de Israel no existe sabidura mayor que el cumplimiento de la Ley de Dios, pues en esto consiste saber vivir y as es como se alcanza la salvacin de la vida. Por otra parte, el principio de esta sabidura es el temor de Dios (Pro 1, 7; Sal 111, 10). Por eso comienza el predicador inculcando a todo el pueblo este santo temor, para que guarde los mandatos y preceptos y alcance una larga vida. El temor se hace obediencia religiosa y debe entenderse, en consecuencia, ms como temor filial o piedad que como temor servil. De ah la conexin del temor con el amor, con el primer mandato que es el amor a Dios con todas las fuerzas y con toda el alma. El sujeto de este temor u obediencia no es solamente la comunidad o pueblo de Israel, sino tambin cada uno de sus miembros y cada una de las generaciones. Aunque la palabra se dirige al pueblo y ste es en primer lugar el interlocutor de Dios, es claro que el pueblo no escucha nada si no la escuchan los hombres que lo integran. Para un pueblo de nmadas y pastores procedentes del desierto las tierras de Canan debieron ser un verdadero paraso y el mejor smbolo de todo cuanto podan desear. La posesin pacfica de estas tierras, tan

amadas, depender en adelante de la fidelidad de Israel en el cumplimiento de cuanto le ha sido mandado por el Seor. Esta palabra inicial en versillo 4, esto es, la palabra Sem (= "escucha"), ha dado nombre a una de las oraciones ms arraigadas en la tradicin juda, conocida tambin como "oracin de la tarde". Dicha oracin consista en la recitacin de los versillos 4 al 9 del presente texto, a los que se aadan Dt 11, 13-21 y Nm 15, 3741. En tiempos de Jess el Sem que recitaban cada da obligatoriamente los judos, se rezaba tambin diariamente dos veces en las sinagogas y en el templo. Por lo tanto, cuando Jess responde al letrado que le preguntaba por el mandamiento primero y lo hace citando el principio de esta oracin, le recuerda algo que todos conocan muy bien (cfr. evangelio de hoy). En su contexto estas palabras no son propiamente la promulgacin de un mandamiento aislado, aunque ste sea, en efecto, el primero y fundamental, sino una exhortacin y una advertencia a Israel para que cumpla todos los mandatos y preceptos. Por eso comienzan recordando el motivo y la razn ltima de la fidelidad que en ellas se exige: que Israel no tiene otro Seor que Dios y que Dios no hay ms que uno. En consecuencia, Israel debe amar a Dios con todo su corazn, con toda su alma y con todas sus fuerzas, lo cual implica el cumplimiento de todos los mandamientos y preceptos. El establecimiento de la Alianza fue para Israel una gracia de Dios que provoc mltiples respuestas religiosas y no slo la del temor. Entre todas ninguna tan perfecta como la del amor, esto es, la de un amor total y nico como es el amor que un hijo debe a su nico padre. No olvidemos que la respuesta religiosa del amor al nico Dios presupone la experiencia de Israel de haber sido amado por Dios de una forma nica y singular. Lo verdaderamente nuevo en este texto no es el mandamiento del amor a Dios, sino el modo como este mandamiento se propone: como deber fundamental y compendio de todos los deberes religiosos, como razn y motivo ltimo de todos los mandatos y preceptos. Se insiste en la obligacin de interiorizar y recordar cada una de las palabras (mandatos y preceptos) de Moiss. Y aunque esto debiera ser algo ms que un aprendizaje esmerado, ya que la verdadera sabidura consiste en cumplir la Ley y no es en saberla de memoria, se da pie a una interpretacin intelectualista. A partir de ah se llegar a pensar que no hay obra mejor que el estudio de la Ley, y el aprendizaje de las palabras de Moiss absorber todas las energas espirituales del "justo", como si se tratara de un fin en s mismo. De ah tambin que se tomara literalmente lo que se dice aqu sobre llevar las palabras de Moiss atadas a la mueca y como una seal sobre la frente (de donde viene el uso de las "filacterias"). Lo mismo ocurri con lo que se dice de escribirlas "en las jambas" y en los "portales", que dio origen al uso de la "mezuza" (una especie de alacena situada en la pared, detrs y a la derecha de la puerta de casa, en la que se guardaba un pequeo rollo de pergamino con la inscripcin de los textos del Dt 6, 4-9; 11, 13-21 y Ex 13, 10. 11-16. Todos estos medios que ayudaron a conservar las palabras de Moiss en la memoria, las alejaron del corazn, que es donde deban estar escritas. EUCARISTA 1976, 58 2.

"Escucha Israel: Yahv, nuestro Dios, es Yahv nico". Estos versculos son el credo de los judos, que lo suelen rezar diariamente. Jess se refiere a este texto cuando le preguntan sobre el mandamiento ms importante. "Amars a Yahv con todo su corazn". En esos tiempos lejanos, el amor de Dios no era totalmente desinteresado. Israel sabe que, al responder al amor de Dios que lo eligi, va por buen camino, y Dios le premiar con la paz y la prosperidad material. "Graba en tu corazn estos mandamientos": tenlos presentes en tu mente para ordenar tus pensamientos y para que puedas juzgar de todo conforme a estos criterios. "Repteselos a tus hijos": sabiendo que eres responsable de la fe de ellos. "Grbalos en tu mano", es decir, que guen tus actos. "Pntelos en la frente", para no acordarte de ellos cuando ya sea tarde y solamente puedas reconocer tus errores. "Escrbelos a la entrada de tus ciudades", a fin de que rijan la vida econmica y social. Porque Yahv es un Dios celoso. Y esto, a diferencia de los dioses de otros pueblos que aceptan divinidades rivales o abrir tiendas a su lado o dar satisfacciones a peticiones que ellos mismos no pueden atender ("si Dios no me escucha en esta iglesia, ir a pedir en otra"). Y son dioses para la gente interesada que ve en la religin el medio de conseguir sanaciones y beneficios. Yahv, en cambio, no est al servicio de Israel; somos nosotros los que servimos a Dios. As, pues, "no te olvides de Yahv cuando hayas comido...". La civilizacin moderna ha entrado en este olvido. El hombre se siente dueo de la ciencia, de la tcnica y del mundo. Ms grave an: se conforma con dominar el universo y se pierde a s mismo. EUCARISTA 1988, 51 3. -Contexto. El recuerdo de las vivencias del pueblo en el pasado y exhortaciones para ser fieles al Seor se mezclan a lo largo de todo el Deuteronomio. Usando el recurso de la ficcin literaria se sita al pueblo en las estepas de Moab dispuesto a entrar en la tierra que Dios prometi a los padres. Despus de narrar la alianza de Dios con el pueblo que escucha a Moiss en el Horeb (cap. 5), el autor exhorta a los lectores a cumplir el mandamiento principal como requisito indispensable para entrar en la tierra de promisin. -Texto. Vs. 1-3: exhortacin a cumplir los mandatos y preceptos del Seor. Esta exhortacin va dirigida a todos, y las motivaciones son las clsicas del A. T.: crecer en nmero, irte bien... El sentido de la parnesis es claro; slo el trmino "temer" puede implicar cierta dificultad, pero se aclara al recordar que no se identifica con nuestro concepto de temor sino que puede ser sustituido -con ciertos diferencias de matiz- con nuestros conceptos de amar, seguir, obedecer, adherirse a Dios... Al don de la tierra (obra del amor de Dios) le debe corresponder el amor humano traducido en el cumplimiento de sus deberes. Adems los preceptos y leyes no son aspticos, sino motivados. Vs. 4-5: mandamiento principal

Con la expresin "Escucha Israel" (frmula estereotipada en el Dt.: cfr. 5, 1: 9,1; 20, 3; 27, 9...) el predicador invita al pueblo a cumplir el mandamiento ms importante: el amor a Dios. La accin divina en la historia del pueblo (puro amor) entraa una correspondencia tambin de amor por parte de Israel. Slo Yavh es el Dios de Israel (v. 4; cfr. 5, 6). Esta afirmacin monotesta -ms exactamente monoltrica- lleva consigo la exigencia de que Dios debe ser amado de forma exclusiva y total: "con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas". Esta frase es muy tpica de la obra Dtr. (Dt. 4, 29; 10, 12: 11, 13: Jos. 22, 5; 23, 14; II Ry. 23, 3.25...), y as la correspondencia de amor expresada en trminos jurdicos adquiere una emotiva profundidad. Vs. 6-9 Este precepto de amor que abarca todos los dems debe estar grabado en la memoria y estar presente en todas las esferas de nuestra vida; ocupar un lugar importante en la catequesis familiar para mantener, de edad en edad, esta actitud de amor y fidelidad al Seor. Los tatuajes y las inscripciones en las puertas -vieja costumbre oriental- son signos de pertenencia al Seor. -Aplicaciones. Nuestra confesin monotesta es el Dios de Israel (cfr. el "hoy" litrgico del v.6), lleva consigo la exigencia de que Dios debe ser amado de forma exclusiva y total. Y nos creemos que le queremos ms que al cargo, al poder, al dinero, a la posicin social...! Seamos sinceros. Dt. 6, 4-9, junto con Dt 11, 13-21, y Nm 15, 37-41 constituyen la plegaria diaria de los israelitas (Sema). Y Cristo se refiere a este texto como el gran mandamiento de la ley (Mt 22, 37). El amor a Dios de forma total debe conducirnos al amor al hermano como hijo de un mismo padre. Este es el sentido profundo de toda la ley. El libro judo de los Berakot explica los relatos antes citados y cae en rutinarios formulismos: tiempo de recitar la oracin diaria ya sea por la maana ya sea por la tarde; validez de su recitacin antes o despus de la aurora; si la recitacin ha de hacerse oyndose o es suficiente mover slo los labios, etc. Cuntas veces la Iglesia ha cado en las mismas casusticas de los Berakot, despreciando olmpicamente el sentido profundo de la ley; el amor a Dios! Lo importante era la norma cuya transgresin acarreaba incluso pecado grave. A qu torpeza puede conducir el no conocer el autntico mensaje bblico y deleitarse con efmeros derechos romanos y derivados! A. GIL DABAR 1988, 54 4. Este es uno de los textos centrales del Antiguo Testamento. Muchos otros pasajes de los libros sagrados, especialmente los salmos y los profetas, especialmente Os y Jr, suponen el hecho del amor a Dios, pero slo Dt lo llega a formular con tanta vehemencia, y convirtindolo adems en un mandamiento explcito. Pero, cmo puede ser objeto de precepto el ms libre de todos los actos humanos, el amor? puede recibir el nombre de amor un amor imperado? Precisamente el Deuteronomio, el ms parentico o exhortativo de los libros de la Ley, es el que ha expuesto de modo ms sentido y conmovedor el gran amor que Dios tiene para con su pueblo; por ello puede exigir del pueblo que corresponda con amor al amor, y que por amor se aplique al cumplimiento de la Ley. En ello encontrar la

"vida", la felicidad y la posesin del pas, tres promesas que a lo largo de los siglos espiritualizarn progresivamente su contenido, bajo la dura pedagoga de las calamidades. Ya antes de Jess, los judos haban descubierto la importancia capital de este "mandamiento". Una de las plegarias preferidas de los piadosos, y que se rezaba por la maana y por la noche en la sinagoga, era el "Shem" (="Escucha..."), que comenzaba precisamente con Dt 6,4-6, aadiendo Dt 11, 13-21 y Nm 15, 37-41. Para un judo practicante, que frecuentase la sinagoga, el "Shema", encabezado por la profesin de fe monotesta y la exhortacin a amar a Dios, era ms o menos lo que para un cristiano es el Padrenuestro. Por ello, en la versin lucana del evangelio de hoy, las palabras de Jess: "Qu est escrito en la Ley? Qu lees? (anaguinskeis)" (Lc 10, 26) deberan traducirse: "Qu rezas?", es decir: "T mismo, cuando rezas, en la oracin de la maana y de la noche, qu dices?" (J. Jeremas). HILARI RAGUER MISA DOMINICAL 1976, 19 5. "Deuteronomio" es una palabra griega que quiere decir "segunda ley". Y, efectivamente, el libro es una nueva recopilacin de la Ley de Israel. Escrito en tiempos de la monarqua, presenta la forma literaria de un conjunto de discursos de Moiss, que en parte resumen los acontecimientos del xodo, pero que sobre todo compilan las leyes que deben regir el funcionamiento, la religiosidad y el comportamiento del pueblo. El segundo de estos discursos de Moiss empieza recogiendo la pieza clave de la Ley que son los diez mandamientos, y a continuacin presenta la afirmacin bsica de fe que leemos hoy. El texto que acabamos de leer empieza recordando la importancia de ser fiel a Dios y seguir sus mandatos. Israel, conducido por Dios de la esclavitud de Egipto a la libertad de un pas frtil, tiene la certeza de parte de Dios de mantenerse como pueblo en medio de las complicadas vicisitudes histricas. Pero, para que esto sea posible, el pueblo deber responder con la fidelidad al Dios que le ha liberado. Y despus viene la afirmacin bsica de fe, "Escucha, Israel...": es la Shem (Shem quiere decir "Escucha"), la oracin que todo buen judo reza varias veces al da. La Shem es, sobre todo, una afirmacin de monotesmo en medio de una cultura en la que cada pueblo tiene sus dioses: el Seor es el nico Dios. Y despus, como consecuencia, la llamada/mandamiento de amar a este Dios nico de una manera absoluta, con todas las potencias: este "amar", no es slo un sentimiento (los sentimientos no pueden ser impuestos!), sino una voluntad de hacer que toda la vida gire alrededor de lo que el Seor quiere, como se explicita a continuacin ("Las palabras que hoy te digo quedarn en tu memoria"). La Shem contina con tres versculos ms (que no leemos), que reafirman esta misma idea. J. LLIGADAS MISA DOMINICAL 1994, 14

Deuteronomio 6, 4-13 1-1. A-DEO/IDOLOS Lo que Israel proclama directamente en esta frmula es que fuera de su Dios no se le ha mostrado como divina ninguna deidad o deificacin. El que se le ha revelado como Dios le ha liberado de la opresin de todos los dolos del mundo. El "amars" es la respuesta adecuada ante el que se ha revelado como Dios. Tambin el Dt conoce el trmino temer, as como obedecer, confiarse, apegarse. Pero encontr el trmino "amar" como el ms feliz de todos, porque expresa la entrega total del ser y nunca admite un alto o un basta. Oseas y Jeremas hacen suyo ese trmino; parte de la realidad humana del amor conyugal como la mejor analoga y como el lugar en que se puede vivir la relacin del hombre con Dios. El Dt tiene ms bien ante los ojos la imagen del amor filial: Dios es el padre que da el ser y que educa a su pueblo, como hace un padre con su hijo (8. 5; 14. 1), y el pueblo debe responder como el hijo ante el padre. Por supuesto, todas las analogas tienen un punto en que son vlidas y muchos en que no lo son. Esa actitud de amor ante el Dios nico no debe ahorrar modos ni medios, ya que es de suprema incumbencia. Hay que grabar en la memoria tanto el "Dios es solamente uno" como el "amars", llevarlo en la lengua, repetirlo, anunciarlo en todo momento a los hijos, escribirlo en el propio cuerpo y en los lugares visibles de la casa. Esos modos externos de actualizacin ayudarn a tenerlo presente a toda hora y as llenar con la fe y con el amor la existencia. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 262

Deuteronomio 7, 6-11 1. El ser pueblo de Dios radica en que Dios lo consagr, lo introdujo en su esfera, lo hizo su propiedad. La razn de que Dios lo eligiera fue su amor, el cual no busca otras razones ms all de s mismo. El pueblo en s no las ofrecera, pues no tiene ninguna suerte de grandeza que lo haga preferible a cualquier otro pueblo. A pesar de todo, Dios hizo una promesa a sus padres y la cumpli en los hijos, librndolos de servidumbre. Los hijos de los hijos se siguen sabiendo amados y librados. Esa iniciativa gratuita de Dios es la que constituye la grandeza de este pueblo, y no principio alguno natural de grandeza. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 264 2. /Dt/07/06-14 /Dt/08/01-06 Israel tiene conciencia de ser un pueblo distinto de los dems. El Dt ilumina teolgicamente esta conciencia: Yahv ha separado a ese pueblo de los dems y ha hecho de l su propiedad personal. La palabra hebrea "segul" designa el patrimonio privado de un rey. Israel es el patrimonio

personal que Yahv se ha escogido libremente. Para tan alta distincin, Israel no puede presentar motivos: es el ms pequeo de todos los pueblos (7,7). Todo es fruto del amor que Yahv le profesa. Este modo de presentar la alianza como un proyecto libre y amoroso de Dios proviene del profetismo del reino del Norte y es muy claro en Oseas y en Jeremas: "Con amor eterno te am, por eso prolongu mi lealtad" (Jr 31,3). En el Dt esta perspectiva proftica se convierte en clave para interpretar la historia. La experiencia de la pequeez, de la liberacin, del amor de Yahv en el Sina, etc., van configurando la conciencia de Israel. La experiencia religiosa se convierte en teologa. El amor de Yahv a su pueblo no es, sin embargo un sentimiento caprichoso o fcil: brota de una voluntad seria de entregarse al pueblo, de salvarlo y desea que Israel le responda con madurez, con un amor que supera las dificultades. El desierto fue precisamente una prueba de fidelidad Dios te afligi hacindote pasar hambre, y despus te aliment con el man (8,3). Aprendizaje de fidelidad tanto en la escasez como en la abundancia. Una prueba con una profunda finalidad educativa: Para ensearte que el hombre no vive slo de pan, sino de todo lo que sale de la boca de Yahv. El desierto fue la escuela en que Israel aprendi a valorar la palabra de Dios como luz para la vida. Comiendo el man sinti el deseo de un alimento mejor y ms necesario: a travs de la experiencia del don (el man, el agua, etc.) lleg a comprender el amor de Yahv. Dios puso a prueba a Israel para que el pueblo le reconociese como su salvador y maestro: "Te he educado como un padre educa a su hijo" (8,5). Cuando Jess sea puesto a prueba (en un breve desierto de cuarenta das) vencer con firmeza la tentacin (siguiendo el Dt!), mostrando que ha hecho de la palabra de Yahv su alimento y su vida. R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 538 s.

Deuteronomio 08, 02-03. 14b-16a 1. EU/VIATICO: ALIMENTO PARA EL CAMINO. - Para el pueblo de Israel el man (figura de la Eucarista) fue el pan que aliment su marcha por el desierto. Era un pan que bajaba del cielo y no lo conocan. Aquel pan no daba la vida; los que lo coman terminaban murindose tambin. La Eucarista es el alimento del pueblo de Dios que peregrina en este mundo. Es el pan del cielo, la carne y sangre del Hijo que genera la vida ms all de la muerte. Precisamente este pan es tambin el vitico con el que todo cristiano se equipa para realizar el paso de este mundo al Padre. El vitico da al cristiano la garanta de que su muerte no ser trmino, sino trnsito a la vida y exigencia de resurreccin. RAMIRO GONZALEZ

MISA DOMINICAL 1987/12 2. OBEDIENCIA/PD: LO QUE HACE SOBREVIVIR AL PUEBLO ES SIEMPRE LA OBEDIENCIA A LA PALABRA DE DIOS. DESIERTO/PD: SI ISRAEL OLVIDA LA EDUCACION RECIBIDA EN EL DESIERTO CAERA DE NUEVO EN LAS VIEJAS ESCLAVITUDES. He aqu una exhortacin al pueblo para que cumpla los mandamientos de Dios. El predicador trae a la memoria de todo el pueblo la experiencia fundamental de los 40 aos por el desierto, camino de la tierra prometida. Pero estos acontecimientos del pasado histrico de Israel los interpreta como un proceso educativo bajo la direccin sapientsima de Dios, que liber a su pueblo de la esclavitud de Egipto. Por lo tanto, la historia de la liberacin coincide con la historia de la educacin y de la formacin de Israel. Por eso es importante recordarla en todo momento; pues, si Israel se olvida de la educacin recibida en el desierto, caer de nuevo en las viejas esclavitudes. La leccin del desierto es sta: que Israel vive de la palabra de Dios. En la abundancia y en la escasez, lo que hace sobrevivir al pueblo es siempre la obediencia al Seor. Cuando el autor escribe estas palabras -que l atribuye a Moiss- el pueblo de Israel vive ya tranquilamente en la tierra que le haba sido prometida, una tierra que mana leche y miel. Pero la fertilidad de la tierra y la tierra misma se pueden perder. La nica posibilidad de supervivencia sigue siendo para Israel la confianza en Dios y en el acatamiento de su voluntad. Desde la nueva situacin de prosperidad y de abundancia relativa, el desierto es para Israel una realidad terrible, felizmente lejana; sin embargo, la nueva situacin es mucho ms peligrosa en cuanto favorece el sentimiento de autosuficiencia y lleva al olvido del Seor, que sac al pueblo de la esclavitud y le dio de comer y beber en el desierto. El predicador ve este peligro y avisa la conciencia del pueblo con el recuerdo de sus orgenes. EUCARISTA 1987/29 3. TENTACION/PRUEBA: DEMOSTRACION CIENTIFICA: EN LAS RELACIONES PERSONALES LA PRUEBA ES UNA TENTACION PORQUE SE BASAN EN LA CONFIANZA: /Ex/17/07; /Dt/33/08; /Hb/03/09. EL HOMBRE QUE HA SIDO PROBADO Y SALIDO VICTORIOSO TIENE EN SI MISMO LA DEMOSTRACION MAS CONTUNDENTE DE LA EXISTENCIA DE DIOS.Esta lectura presenta adems el tema, original, de la prueba en el desierto. Este tema deber situarse en el contexto de la religin. Representa la respuesta bblica al problema de si se puede "probar" la existencia de Dios. De hecho, una "prueba", en el sentido estricto de la palabra, no es posible ms que en campos delimitados por las matemticas y la lgica. En las ciencias naturales la prueba no es ms que una fuerte probabilidad inductiva. Qu decir entonces de la psicologa y otras ciencias, donde las leyes apenas si gozan de la universalidad de una prueba! En fin, en las relaciones personales se da una imposibilidad total: quin puede probar que un marido no engaar a su mujer, o que un hombre no traicionar nunca a su amigo? En este problema no queda ms remedio que basarse en la confianza. A este nivel, la prueba demostrativa se convierte en una tentacin. Se pone la confianza en alguien ponindolo a prueba

(tentndolo). Adems, hay que admitir que en la Escritura el hombre no puede poner a prueba a Dios, del mismo modo que tampoco puede probarlo (demostrarlo). Los hebreos nunca han podido olvidar la prueba de Massah (Ex 17. 7; Dt 33. 8; Hb 03. 09). Slo Dios "pone a prueba" y solo el hombre puede ser probado, porque Dios es fiel por excelencia, y someterlo a prueba o demostrarlo sera una presuncin. Ciertamente, el hombre que ha sido probado y ha salido victorioso de la prueba tiene en s mismo la demostracin ms contundente de la existencia de Dios y de la veracidad de sus promesas. La lectura de este da se refiere a esta prueba existencial. No obstante, nunca ser aceptable para la filosofa moderna, porque esa prueba reposa sobre la fe. MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA IV MAROVA MADRID 1969.Pg. 307 4. Una vez ms te invitara, querido lector, a que leyeras ntegro este cap. 8 del Dt., sin los recortes de la percopa litrgica que elimina versculos esenciales para la comprensin de este texto, construido con tanto esmero. El pueblo de Israel ha cambiado de vida. La etapa del desierto: afliccin, hambre, sed, miedos, zozobras..., han quedado ya en el olvido (vs. 2-6 y 14-17). La ocupacin de la tierra ha reportado el bienestar y la abundancia (vs. 7-10. 12-14.18). De forma intencionada el autor exagera la riqueza de la tierra: la abundancia de agua hace germinar toda serie de semillas y de frutos; ms an, los montes no cultivables son ricos en toda clase de minerales. Israel est casi inmerso en una sociedad de consumo: come hasta hartarse, construye bonitos edificios, acrecienta sus ganados, atesora oro y plata. Y este bienestar y abundancia acarrean el engreimiento y la autosuficiencia: "Por mi fuerza y el poder de mi brazo, me he creado estas riquezas" (v. 17). Tan pronto se ha olvidado el pueblo de su liberador? El autor sale al paso de este pecado del pueblo en la abundancia, exhortndole a no olvidarse del Seor y de sus mandatos (vs. 1.11.18-20: comienzo, medio y final del cap.). La tierra buena, todas las riquezas son don de Dios, por eso, en la nueva situacin, Israel debe acordarse del Seor. Esta es la exhortacin que recorre todo el captulo. De forma contrastada, el autor nos presenta la nueva etapa (ocupacin de la tierra) y la antigua (peregrinacin por el desierto, vs 2-6 y 14-17). Al predicador no le interesa tanto el describir la peregrinacin cuanto interpretar el verdadero sentido teolgico de esta etapa que la considera como poca de: -Humillacin o afliccin (vs. 2.3): el pueblo sufre penalidades: hambre, sed. El desierto es lugar habitado por animales feroces (vs. 3.15). La etapa es muy larga: cuarenta aos (vs 2.4; cfr. Am 5, 25; Os 2, 14ss). Pero Dios no tiene ansia de humillar por mero capricho; as el desierto es tambin poca de: -Prueba (vs. 2. 16b): Dios es un buen pedagogo (vs. 3, 5) que humilla al hombre para ponerlo a prueba, en situacin crtica, para descubrir sus intenciones, sus verdaderos sentimientos. En la prueba, Israel tambin aprender su total dependencia de Dios. -Consuelo: el hombre depende de Dios; el Seor calma su sed con agua (v. 15) y el hambre con el man (vs.

3.16), pero el hombre no slo vive de pan sino de todo cuanto sale de la boca de Dios. El autor no desarrolla tanto el carcter milagroso del alimento (cfr. Ex. 16; Sal 78, 24 s) cuanto la actitud de Israel ante este gesto de Dios. Segn la teologa del Deuteronomio, la palabra de Dios es vida para Israel (Dt. 30, 15 ss.; 32, 47). Aceptar el man es preferir la aventura de la fe a las seguridades humanas, es confiar en la palabra de Dios. Y nosotros, qu preferimos? Es cierto que nos toca vivir una etapa de crisis econmica, pero, en general, nuestra abundancia de bienes supera con creces la del pueblo de Israel. La tentacin del bienestar: vdeo, informtica, chalets, vacaciones... es diaria (1 Cor 10). Cul es nuestro man? Nuestro peligro ser siempre el engreimiento y la autosuficiencia. Por eso, el orador de hoy har bien en recordar: "Acurdate del Seor, tu Dios, que es l quien te da fuerza para crearte estas riquezas" (v. 18). A. GIL MODREGO DABAR 1990/33 5. El desierto es visto por el autor del Deuteronomio, y por algunos profetas, como un lugar de prueba, y el tiempo que el pueblo pas en l despus de la salida de Egipto es visto como un tiempo en el que el Seor educ a su pueblo. La tentacin, la prueba es para "conocer tus intenciones". El man no sale de la boca de Dios, pero es una seal evidente de la fidelidad eficaz de la palabra que sale de su boca. La referencia a la "palabra de Dios", que da la vida al hombre, la encontramos tambin en los profetas, y el evangelio de Mateo ha utilizado este texto para hablar de la opcin que hace Jess ante la tentacin. Tambin es tpico del Deuteronomio la expresin "recuerda". El pueblo debe recordar el camino del desierto, debe recordar que el Seor le liber de la tierra de esclavitud. Y ahora, cuando el pueblo se ha convertido ya en sedentario, tiene la tentacin de olvidar su origen y a Aqul que es su vida. Ahora pueden olvidar al Seor, ya que recogen la cosecha de los campos y tienen agua en las fuentes y los ros. El recuerdo del pasado les har presente la mano amorosa del Seor, que contina actuando, alimentando a su pueblo. J. M. GRANE MISA DOMINICAL 1993/08

Deuteronomio 10, 12-22 1-1. -Y ahora, Israel, qu te pide el Seor tu Dios? -No otra cosa sino que temas al Seor tu Dios, que sigas todos sus caminos, que le ames, que sirvas al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma, que guardes los mandamientos del Seor que te prescribo hoy para que seas feliz...

En una frase admirable se resume todo el Deuteronomio: temer a Dios, amarle, servirle, ser fiel a su Voluntad... es fuente de felicidad! Jess no dir otra cosa en el evangelio. (Mateo 19,16 18). Hgase tu Voluntad as en la tierra como en el cielo. Mi manjar es hacer la voluntad de aqul que me ha enviado. Es tambin mi religin?, mi felicidad?, la ma... -Mira: Del Seor tu Dios son los cielos, la tierra y cuanto hay en ella. Sin embargo slo de tus padres se prend el Seor, por amor a ellos y de ellos, eligi a su descendencia entre todas las naciones, es decir a vosotros, hasta el da de hoy. La experiencia de haber sido elegido. Es la experiencia misma del amor. Recordad vuestras experiencias Cun misterioso es todo ello! Israel hizo esta experiencia. Sabe perfectamente que Dios es el Dios de todos los pueblos y los ama a todos. Y, con todo, descubri ser preferido. De otro modo cmo explicar todos esos acontecimientos de los que ha sido protagonista? Israel no era ms que un montn de esclavos en Egipto... y he aqu que cuarenta aos ms tarde pas a ser una comunidad viva, libre, y que, sin dejar de ser pequea y dbil lleg a ser una luz espiritual definitiva para todos los hombres que buscan un sentido a su destino. La Biblia es el gran documento religioso de la humanidad. La experiencia de lsrael, su eleccin, se extiende a todos los pueblos. Cmo vivo yo mismo mi propia eleccin, mi vocacin de bautizado? Cul es la experiencia privilegiada de amor que el bautismo me invita a vivir? Soy consciente de que, en la comunin universal, yo vivo esa gracia en provecho de toda la humanidad... como una especie de testigo del amor de Dios por todos? -Circuncidad pues vuestro corazn y no endurezcis ms vuestra cerviz porque el Seor vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande y temible, que no hace acepcin de personas ni se deja corromper con regalos ni sobornos. La eleccin particular de Israel no puede ser utilizada por ste como una garanta automtica de salvacin. No es un privilegio, es una exigencia! No basta pertenecer materialmente a esa raza, por la circuncisin ritual. Sobre todo hay que corresponder al amor de Dios por una circuncisin del corazn. Y esto es posible a todos los hombres, sin diferencia. Jess repetir: los ritos no bastan... Dios puede, de esas piedras, dar hijos a Abraham. (Mateo 3, 9) Y yo, Seor? cambia mi corazn! Haz que viva de veras mi vocacin. -Dios hace justicia al hurfano y a la viuda y ama al forastero a quien da pan y vestido. Amad al forastero porque forasteros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. Cun ejemplares son esas pginas tan llenas de matices! Una de las obligaciones principales de ese pueblo elegido es amar a los dems, a todos los dems, a los forasteros particularmente! No hay que vanagloriarse de la propia eleccin: hay que vivirla adoptando los mismos sentimientos de Dios, el cual ama a todos los hombres. Amars al Seor tu Dios y al prjimo como a ti mismo.. . NOEL QUESSON

PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AO IMPARES EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 224 s. 1-2. /Dt/10/12-22 /Dt/11/07 /Dt/11/26-28 Este pasaje es un desarrollo homiltico tpico del Dt. Todo lo que se ha visto antes se convierte ahora (v 12) en punto de partida de la decisin. El amor y la misericordia de Yahv siguen extendidos sobre vosotros y, pese a que habis pecado contra l, Dios slo os pide que le temis. Es algo que toca al pueblo y que slo l lo puede hacer, como concluye un comentario rabnico: Todo est en las manos de Dios, ... excepto el temor de Dios (Rashi, ad loc. = Ber 33b). El peso de los preceptos resulta ms ligero cuando se sabe que es algo que pide tu Dios y que redunda en bien de Israel: Que temas al Seor... que ames, sirvas a Yahv... para tu bien (10,12-13). El que tanto hizo por vosotros os pide que respetis el pacto: si obedecis os aseguris la bendicin; si os apartis de Yahv, os perseguir la maldicin (11,26-28). Slo Yahv es camino de salvacin: no hay experiencia de otros dioses que salven. La bendicin y la maldicin que se plantean ahora son sanciones definitivas y hay que tomarlas absolutamente en serio. El pueblo se encuentra en la encrucijada de dos caminos: la alianza exige una opcin existencial, decidirse personalmente por Dios. El mandamiento principal de la alianza (amars a Yahv, tu Dios: Dt 6,5) se despliega en sinnimos: temer al Seor, servirle, obedecerle... Si la misericordia de Yahv fue radical, tambin lo ha de ser la respuesta del pueblo: la circuncisin debe llegar a lo ms profundo del hombre (circuncidad vuestro corazn: 10,16). Y de ese ncleo de la persona brotar una nueva relacin con los dems. Recuerda tu pasado de esclavo en Egipto, para ponerte en el lugar del oprimido y amarle desde l mismo. El hurfano, la viuda y el forastero son aqu imgenes vivas del desamparo social. Promover los derechos humanos de todos no es sino imitar a Yahv: Amaris al emigrante, porque emigrantes fuisteis vosotros en Egipto (10,19): la propia experiencia es fuente de enseanza moral. Tambin para Pablo, la experiencia de estar salvado debe llevar a una nueva relacin con los hombres: "Habis sido llamados a la libertad... que el amor os tenga al servicio de los dems" (Gl 5,13). R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 540 s.

Deuteronomio 11, 18. 26-28 1. Los mandamientos, normalmente mal interpretados, deben alcanzar la totalidad de la persona humana: su interioridad, como es el corazn (para

los hebreos la sede de la razn) y el "espritu" (o fuerza vital); y su exterioridad (o actividad), como son los ojos (o frente) y las manos. La Bendicin de Dios al hombre, que para Israel supone la fecundidad y plenitud de vida, ser la prueba decisiva de que el hombre ha acogido los mandamientos de Dios; ms an, ser el signo manifiesto de su Poder salvador y absoluto. La Maldicin divina, en cambio, se convierte en autodestruccin humana por buscar la idolatra de otros dioses, es decir, es el servicio a otros dioses que no pueden salvar (ver el v.28: "...no conocis"=no tenis experiencia de liberacin). Los mandamientos, pues, no son normas rgidas y pesadas, sino el plan y las propuestas divinas para con el hombre, que arrancan de la experiencia humana, sencilla pero radical de que Dios es el nico y solo Seor. DABAR 1978/34 2. Este pasaje se sita dentro del conjunto 4, 45-11, 32 que es el segundo de los discursos de Moiss, segn el Dt. En este c. 11 se viene a tratar de la promesa de la tierra como motivo para el cumplimiento de la alianza. La donacin de la ley est ntimamente relacionada con la promesa de la tierra (cf 4, 1.5. 14. 21. 25. 38. 40). Por eso mismo, el cumplimiento de las palabras de Dios, de lo esencial de la ley, ser requisito imprescindible para poseer la herencia que Dios promete. Posteriormente, la interpretacin de este texto dio por resultado el uso de las filacterias (pequeas bolsas que contenan el texto sagrado) para el brazo izquierdo y la frente. Contenan cuatro pasajes esenciales de la ley (entre ellos este de Dt 11, 18) y una parte del shem (Dt 6, 4-9). En tiempo de Jess, esta costumbre estaba todava muy en uso. Jess criticar la ostentacin y el exceso que conduca a alargar las filacterias (cf. Mt 23, 5). De todos modos, el texto es una exhortacin a ir penetrando hondamente en el misterio de la palabra, gua de la vida del que cree. En la formulacin de la alianza, la bendicin y la maldicin son sanciones definitivas y se han de tomar absolutamente en serio; tienen un contenido ms real que en nuestras culturas occidentales. Las partes contratantes o los vasallos (en los tratados de vasallaje) las recitaban sometindose a ellas. Numerosas veces se hablar de estas bendiciones y maldiciones (cf. 7, 12-15; 27-11-28, 46), ya que en ellas estn concentrados todos los deseos de trascendencia del creyente israelita. Se insiste fuertemente en el carcter existencial de la celebracin de la alianza. Hay que tomar una decisin concreta y definitiva. Celebrar la alianza sin consecuencias en la vida es algo desprovisto de valor (cf. 3a lectura). Esta presentacin bajo la forma de "dos caminos" de actuacin pertenece al fondo del AT y de la tradicin del bajo judasmo (cf. Didaj 1, 1; 1 QS 4; Mt 7, 13-14). La serie homiltica comenzada en el c. 5 con las "diez palabras" termina aqu con estas maldiciones y bendiciones, segn el clsico esquema de alianza. Desviarse de "los preceptos" es como ser un pagano, como adorar a dioses extrao. Hacer de la fe una teora vaca es vivir como un pagano. EUCARISTA 1978/26

3. De suyo esta expresin ("mis palabras") puede referirse a los mandamientos de la Ley grabados en las dos tablas de Moiss. Sin embargo, su sentido es evidentemente ms concreto si tenemos en cuenta que aqu se repite, casi literalmente, un texto anterior (6, 6-9) que en su lugar va precedido de estas palabras: "Escucha, Israel: Yav es nuestro Dios, slo Yav. Amars a Yav tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza." Por lo tanto, parece claro que tambin ahora son estas las palabras aludidas. Llama poderosamente la atencin la fuerza con que se trata de inculcar en todo el pueblo el mandamiento supremo de fidelidad al nico Dios, a Yav. Las palabras en las que se formula este mandamiento deben ser recordadas constantemente, deben ser interiorizadas y asimiladas con la mente y el corazn. Se observa cierta tendencia al intelectualismo, que dar lugar al estudio de la Ley como una prctica religiosa. Por otra parte, el lenguaje simblico del autor ser interpretado ms tarde en sentido literal, y se introducir el uso de las filacterias. De la observancia o no de este mandamiento supremo depende que descienda sobre Israel la bendicin o la maldicin divina. Por eso es necesario tenerlo muy presente, delante de los ojos (sobre la frente) y al comenzar cualquier obra ("atadlas a la mueca"); pero cualquier tcnica para acordarse de l no basta si no se cumple despus. Cuando el politesmo pagano, al correr de los tiempos, dej de ser un peligro inminente, la exclusin absoluta del culto a los otros dioses, a los dolos, se interpretara como la exclusin de aquellos bienes terrenos que tienden a convertirse en seores sobre el hombre y a suplantar al mismo Dios en nuestras vidas. Entonces el mandamiento se formula de otra manera: "Amars a Dios sobre todas las cosas". EUCARISTA 1975/34 4. FE/OBRAS. Dos bellas metforas usa Moiss hoy en la primera lectura: "meteos mis palabras (que son de Dios) en el corazn y el alma, atadlas a la mueca como un signo y ponedlas de seal en vuestra frente". Esto son metforas pero de un gran significado. Quieren decir que la Palabra de Dios ha de ser injertada en el entresijo de nuestra vida. Tiene que pasar de ser una VERDAD fuera de nosotros para convertirse en una ACCIN esposada a nuestra mueca, a nuestra mano. Aqu tenemos el fundamento de la Ortodoxia y la Ortopraxis. CASTRO-CARLOS

Deuteronomio 18/01-22 La terminologa de Dt 18,1-8 no es rigurosa y sugiere que todos los levitas podan ejercer las funciones sacerdotales. Pero, de hecho, no todos

las ejercan (eran demasiados para que pudieran colaborar todos). Los levitas que prestaban un servicio al altar tampoco disfrutaban de las correspondientes asignaciones econmicas. Al no tener territorio asignado a su tribu ("Yahv ser su herencia": v 2), no disponan de ingresos. Por eso el Dt encomienda a la caridad de los israelitas tanto la viuda y el extranjero como el levita (Dt 12,12). Al centralizarse el culto en Jerusaln, no desaparecieron los santuarios locales, pero su clero se resinti de la competencia y vio disminuir sus ingresos... Se estableci de hecho una distincin entre los sacerdotes de los grandes santuarios (o del santuario nico, tras la reforma) y los sacerdotes de provincias. Yahv, tu Dios, suscitar de los tuyos, de tus hermanos, un profeta como yo (v 15) En el trasfondo de Dt 18,9-22 late el problema del profetismo cananeo y del falso profetismo dentro de Israel. La acumulacin de trminos para describir el profetismo del ambiente cananeo supone su gran variedad y frecuencia: adivinacin, astrologa, hechicera, nigromancia, etc. (10-11). El autntico profeta de Israel no es de esta clase. Al contrario, desenmascara toda falsedad y libera al pueblo de la fascinacin que siente por la magia. El mago maneja la palabra de la divinidad. El profeta se siente dominado por Dios, de cuya palabra no puede "disponer" a su gusto. Slo Yahv puede, cuando quiere, suscitar su profeta. La profeca es para Israel el gran medio de relacionarse con Dios, en oposicin a los sucedneos del entorno en que vive (hechiceros, adivinos...). Los vv 20-22 hacen referencia al ministerio proftico, que Dt considera instituido en el Horeb (= Sina), como un ministerio de mediacin semejante al de Moiss. El profeta del futuro debe ser un profeta ideal (como Moiss); el texto apunta a un profeta mesinico, La comunidad cristiana tuvo conciencia de ser contempornea de esa maravilla y proclam que Jess era el profeta anunciado por Moiss (Hch 3,20ss). R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 544 s.

Deuteronomio 24, 4-10 1. La frmula no es de oracin, sino de proclamacin. Es el "credo" o profesin de fe que el pueblo haca desde la misma poca de los Jueces. Ampla el credo primitivo que tena un solo artculo: "Dios sac a su pueblo de Egipto", con la aseveracin de que ya antes Dios gui a los patriarcas y despus llev a sus descendientes a la tierra prometida. Las tres etapas, patriarcas, xodo, entrada en la tierra, condensan todos los recuerdos que el pueblo guarda de su pasado. Puestas en esa secuencia, como camino andado por los mismos protagonistas, permiten descubrir la historia humana -o al menos la del pueblo aqu envuelto- como un proceso lineal

consciente y deliberado, que va desde un principio hacia un destino, y en el cual el pueblo se realiza en el mundo. La continuidad del proceso radica en que el mismo Dios est en l y lo gua desde su principio hacia su trmino, y en que el cambiante pueblo tiene una idea lcida de su identidad. Eso es el descubrimiento de la historia como historia de salvacin. Lo que el "credo" proclama en estas frmulas sintticas es lo que orienta y estimula luego la historiografa; el Exateuco o los seis primeros libros de la Biblia no ser sino el relato por extenso de lo que est condensado y proclamado en esos tres artculos del "credo". D/HT/RV: Una particularidad de este credo, peculiar de la fe bblica, es su referencia a la historia. Sus artculos no afirman doctrina ni ofrecen teora sobre Dios o sobre la salvacin. Afirman la presencia y la accin de Dios en los acontecimientos de la historia. En ella destacan como paradigmaticos momentos privilegiados; pero el nexo que hay entre ellos implica que los momentos intermedios menos densos tienen tambin el carcter y la cualidad de aqullos. Eso quiere decir que Dios est con el hombre en el terreno de ste, en su vida y en su historia: ste es el lugar de su accin. El credo habla de esta accin que acompaa la accin misma del hombre; lo que sabe de Dios est ah; su esencia queda oculta en su insondable transcendencia. La accin salvadora percibida en los acontecimientos en los que el hombre es protagonista es proclamada por esos mismos acontecimientos en donde se manifiesta y as aparece Dios como el supremo protagonista de la historia. Con ello sta se revela historia de salvacin. Los que recitan la frmula del credo no estuvieron histricamente presentes en las etapas de historias a que aluden, y , sin embargo, proclaman: "nosotros fuimos guiados, librados de servidumbre, conducidos por nuestro Dios a esta tierra". Es la afirmacin de una identidad, que tiene su fundamento en la identidad de Dios y en la solidaridad del presente con el pasado, en experiencias humanas muy profundas y en esperanzas que proyectan tanto el pasado como el presente hacia el futuro. Es la afirmacin de la unidad esencial de la historia humana como historia de salvacin. COMENTARIOS A LA BIBLIA LITURGICA AT EDIC MAROVA/MADRID 1976.Pg. 279 s. 2. La ficcin, como recurso literario. -Cuando se compone el libro del Dt, el pueblo hace tiempo que mora ya en la tierra prometida, pero esto no le importa al autor. Mediante una ficcin literaria sita al pueblo en la llanura de Moab, en situacin de entrada a la tierra. Quiere el autor correr un teln a la historia pasada e infiel del pueblo en la tierra? -La experiencia vivida por la comunidad en la tierra prometida es la historia de lo que pudo ser y no fue. Por eso el autor sita de nuevo al pueblo a la entrada de la tierra y le recuerda lo que debe ser su vida entera en relacin con el Seor. Recuerdos histricos del pasado y parntesis para el presente y el futuro se funden en este bello libro. Empieza, sin mcula, la primera pgina del libro de la entrada. Texto. -En Dt. 6, 1-11 se narra la fiesta de la ofrenda de las primicias que el pueblo debe hacer cuando entre y tome posesin de la tierra (vs. 12). Segn la mentalidad primitiva, el primer fruto de la tierra, de los

animales, del hombre, es lo mejor. Por eso se ofrecen a Dios las primicias de la tierra (Dt. 26), los primognitos animales (Ex. 22, 29) y los primognitos humanos, que no deben ser sacrificados, sino redimidos (Ex. 34, 19ss). La tribu de Lev es el rescate de los dems primognitos (Nm. 3, 40-51). -La tierra-morada, y la tierra-suelo que germina y da fruto son puro don de Dios. Por eso la primicia o primer fruto que entra en el granero debe ser "entrado" (el texto hebreo juega con la palabra "entrar") o introducido en el santuario como ofrenda al Seor en recuerdo y agradecimiento por la primera entrada del pueblo en la tierra (cfr. vs. 2-3 y 9-10). Y esta entrada no es algo del pasado: en el "hoy" de la celebracin litrgica se hace presente el "hoy" de la primera entrada en la tierra (v. 3). -La falta de peticin y de splica, el hecho de que se hable de Dios en tercera persona... han inducido a algunos autores (vg., a G. von Rad) a ver en los vs. 5-9 un "Credo histrico" = el ncleo de los seis primeros libros de la biblia (Hexateuco). El oferente pronuncia esta profesin de fe recorriendo las diversas etapas de la historia de la salvacin desde el patriarca Jacob (= "arameo errante": cfr. Dt. 31, 24) que baja a Egipto, hasta la entrada en la tierra, pasando por la opresin, liberacin y conduccin por el desierto. -El oferente no es un extrao a esa historia de salvacin; al ofrecer las primicias se considera beneficiario, tambin l, de estos dones salvficos (v. 10). Reflexiones. -Segn el Dt., Israel es un pueblo de hermanos. Por eso su legislacin, incluso la cltica, tiene una orientacin social. As, en el v. 11 de este captulo, tras la ofrenda, se dice: "y hars fiesta con el levita y el emigrante....". Lo mismo ocurre con la legislacin de los diezmos (14, 22-29); se comen en presencia del Seor, disfrutando t y los tuyos, sin descuidar al levita. Ms an, cada tres aos el diezmo se destina al emigrante, al hurfano y a la viuda para que coman hasta hartarse (cfr. Dt. 26, 12 ss). -Tambin nosotros, en nuestro "hoy" de la celebracin litrgica, no debemos considerarnos extraos a la historia del pueblo de Israel. Tambin nosotros somos beneficiarios de los dones divinos. Tendremos valor suficiente para hacer las ofrendas y presentar los diezmos como lo peda la legislacin israelita? Proponedlo en vuestras celebraciones para entregarlo a los marginados! Me temo que las iglesias se quedarn vacas. A. GIL MODREGO DABAR/89/13) 3. En este texto se describe el rito de la ofrenda de las primicias, que se supone ya una costumbre establecida. Se debe entregar al sacerdote una cesta llena de estos frutos tempranos, para que l la presente a Yahv y la coloque sobre el altar. No se dice nada sobre la cantidad de estos frutos, pero sabemos que la tradicin rabnica sealaba al respecto el 1/60 de la cosecha. Acompaando al rito, el sacerdote deba pronunciar una frmula en la que daba gracias a Dios por los frutos de la tierra y, con ocasin de la cosecha, tambin por esta misma tierra que Dios haba dado a los hijos de Israel. El "arameo errante" es Jacob, que efectivamente era arameo por parte de su madre Rebeca (Gn 25, 20) y estaba emparentado con "Labn, el

arameo" (Gn 31, 42). Los israelitas, de origen arameo, aprendieron el hebreo en Canan, donde esta lengua era la dominante (cf Is 19, 18). Pero lo que importa en este contexto es el calificativo de "errante". Nada ms deseado por un pueblo nmada que una tierra, que una patria que "mana leche y miel". La frmula que acompaa al rito de las ofrendas es una frmula de fe. Podemos ver en ella que la fe de Israel no versaba sobre verdades abstractas, sino sobre hechos bien concretos: Dios elige a los patriarcas, saca de la esclavitud de Egipto a los israelitas y les da una tierra..., de ella proceden ahora los frutos que llegan al altar de Yahv. La Biblia no es un catecismos o un tratado de teologa, sino ante todo una historia de salvacin en la que se expresa la fe del pueblo elegido. EUCARISTA 1989, 8 4. Cada ao, con ocasin de la recoleccin, el cananeo, primitivo habitante de Palestina y su comarca, celebraba una fiesta en honor de Baal, divinidad de la fecundidad y la vegetacin. Israel sacraliza la fiesta y modifica su espritu centrndolo sobre el gran hecho liberador de Egipto y sobre la gran promesa de la tierra. Estamos ante una de las descripciones ms antiguas de la historia de salvacin (parecidas frmulas, pero ms condensadas:Dt 6, 21-23; 11, 3-6). Hace referencia a Jacob, padre de las doce tribus, al que se le llama aqu "arameo", como a sus antepasados en Gn 25, 20; 28, 5:31, 20.24. El trmino viene a hacer referencia a los antiguos habitantes de la alta Mesopotamia. Llamar "errante" a Jacob tienen un doble sentido: por un lado se le cataloga dentro del nomadismo propio de los primeros habitantes de la tierra de Canan, aunque propiamente los patriarcas son pastores de ganado menor en vas de sedentarizacin; pero, adems, el "errante" es el que no ha encontrado an el verdadero camino, el que est en bsqueda de algo ms fundamental (parecidas expresiones: Jer 50, 6; Ez 34, 4.16). En el fondo, Jacob no goz en plenitud de la promesa, sino que su descendencia, el creyente que recita este credo, es el que ha llegado a buen trmino. En trazos perfectamente definidos, el autor pinta el hecho salvfico: no hay descripcin, sino la constatacin de un hecho como smbolo y motivo de fe. Se ve que este pasaje est ordenado a la celebracin de tipo litrgico. El creyente israelita es siempre ms fuerte en la alabanza que en la reflexin teolgica. La promesa de la tierra se remonta a los patriarcas (cf. Gn 12, 3-7; 13, 14-16; 3. 7. 8; etc). Los patriarcas, sin embargo, no fueron los autnticos pobladores de la tierra, sino que pasaron por ella como "emigrantes" (cf. Gn 17, 8; 28, 4). Solamente el Israel salvado goz de la estancia sobre la tierra. Como esto se debe a "la mano fuerte y brazo extendido" de Dios, el israelita sabe dos cosas: en primer lugar, que la tierra es de Dios (cf. Sal 24, 1; Lev 25, 23), y en segundo lugar, que es un pecado apropiarse de la tierra (Is 5, 8; Miq. 2, 2). Por eso el israelita, ante el don de Dios, solamente tienen un camino a seguir: "postrarse" y reconocer el hacer benvolo de Dios con el hombre; y no disponer de la tierra a su antojo, ya que Dios la ha dado para todo hombre por el simple hecho de ser hijo suyo y de estar salvado.

EUCARISTA 1977, 11 5. Hoy leemos el rito de la presentacin de las primicias en el templo, acompaado por la profesin de fe hebrea. La ofrenda de las primicias en el santuario era un rito antiqusimo, prehebreo, practicado ya por los cananeos antes del establecimiento de los judos en aquella tierra. Consista en presentar a Dios lo mejor de los frutos de la tierra, para agradecerle lo que haban recibido de su mano, y pedirle que siempre fuera propicio. Era, para los paganos, el dios de la naturaleza que dominaba todo. Israel, como en otras ocasiones, adopta este rito pagano, pero lo hace suyo, lo "judaiza", le confiere su impronta y lo llena de su espritu religioso. El dios de la naturaleza se convierte en el Dios de la historia del pueblo de Israel: es el Dios salvador y providente que gua a su pueblo y le da la tierra prometida despus de haberlo salvado de la esclavitud de Egipto. Es un resumen de la historia de la salvacin de Israel en la que se cita al arameo errante, es decir, a Jacob, hasta la posesin de la tierra, todo ello contemplado como un acto de gratuidad por parte de Dios. Este rito enseaba el agradecimiento para con Dios y la adoracin: todo era don suyo, y al mismo tiempo haca revivir las races de la propia historia y de la propia fe. J. M. VERNET MISA DOMINICAL 1983, 4 6. - "El sacerdote tomar de tu mano la cesta con las primicias...": La ley peda el ofrecimiento de las primicias (Ex 22, 28), seguramente en ocasin de la fiesta de los zimos. Era una celebracin quiz de origen cananeo con motivo de la primavera, a la que Israel dio un significado nuevo: de ser un culto a la fecundidad a ser expresin de fe en la accin salvfica de Dios en la historia. - "Mi padre fue un arameo errante": A la ofrenda de las primicias acompaa una recitacin que no tiene la forma de oracin, sino ms bien de profesin de fe. Como un "Credo", es un sumario de los hechos principales de la historia de la salvacin y abarca desde los patriarcas, refirindose a Jacob, hasta la entrada en la tierra de Canan. Parece que se trata de la profesin de fe del AT a la que hay que conceder ms antigedad e importancia. - "El Seor nos sac de Egipto con mano fuerte...": El israelita al pronunciar esta profesin de fe se siente contemporneo de los hechos pasados y por ello pasa de la tercera persona -al mencionar los antepasados- a la primera. La fiesta de los zimos qued unida a la fiesta de Pascua (de origen diverso, de ambiente familiar y de pastores), puesto que ambas celebraban -para los israelitas- el mismo hecho: la liberacin de la esclavitud de Egipto y el don de la tierra prometida. - "Nos introdujo en este lugar, y nos dio esta tierra": El ltimo episodio de la historia de salvacin es el don de la tierra como cumplimiento de la promesa. Este es un mensaje central del Deuteronomio. Por eso la infidelidad del pueblo har peligrar este don recibido. De ah que el

ofrecimiento de las primicias no es un simple gesto de religiosidad ancestral (dar a la divinidad el tributo debido), sino un gesto de accin de gracias y una proclamacin de la accin de Dios en medio de la historia de Israel. JOAN NASPLEDA MISA DOMINICAL 1989, 4 7. Primer dato. Una cesta con las primicias. Ofrenda con lo ms deseado y querido. Como haca Abel y como hace todo hombre religioso. Algunos llegaban a ofrecer al hijo primognito... Los cristianos ofrecemos al Hijo nico. Segundo dato. La razn de esta ofrenda es una eucarista. El Seor que escuch nuestra voz, nos sac del infierno de la opresin y nos dio una tierra que mana leche y miel, bien merece las primicias de los frutos como signo de reconocimiento y gratitud. Tercer dato. Hermosa profesin de fe. Una fe nacida de la experiencia de Dios cercana, amasada en el sudor y la angustia, cocida en el fuego de la libertad del Espritu. Unas pocas personas llegaron a ser una raza grande, por la gracia de Dios. Una familia errante consigui una tierra frtil, por la gracia de Dios. Un pueblo esclavo conquist la libertad, por la gracia de Dios. La cesta con las primicias es el signo de las esperanzas cumplidas, de las luchas superadas, de los yugos rotos. La fe en Dios es algo ms que un credo; es una experiencia entraable de su presencia liberadora. CARITAS PASTOR DE TU HERMANO CUARESMA 1986.Pg. 18 8. La primera lectura de los domingos de Cuaresma presenta las grandes etapas de la historia de la salvacin en el AT. El primer domingo, en los ciclos A y B, leemos escenas de los orgenes; pero este ao, en cambio, lo que leemos es una afirmaci6n de la fe de Israel, centrada en el hecho decisivo del xodo. Al final de la larga exposicin de la Ley, que ocupa la mayor parte del Deuteronomio, se explica un ritual de ofrenda de las primicias, en el cual se incluye el relato de la fe histrica del pueblo. Es una narracin en apariencia simple, pero que en su simplicidad transmite una gran carga, incluso emotiva. El israelita se siente hijo de "un arameo errante" innominado (se trata de Jacob, aunque un Jacob muy distinto del personaje escogido por Dios que presenta el Gnesis: un hombre pobre que tiene que emigrar!). Este arameo errante que emigra est en el origen de un pueblo que acabar viviendo como esclavo en Egipto. En medio de este pueblo sin posibilidades de futuro se har patente la accin poderosa del Seor: el pueblo clama al Seor, y l escucha su voz. Y tiene lugar el acontecimiento que constituir el primer artculo y el ms fundamental de la fe de Israel: "El Seor nos sac de Egipto". El clamor del pueblo, la atencin del Seor, y su accin poderosa, constituyen los elementos bsicos que identifican al Dios de Israel. (Cf. domingo 3 de Cuaresma).

Y entonces viene el ltimo paso: el don de la tierra. El objetivo de la liberacin ser hacer que aquel pueblo pueda establecerse como pueblo libre en una tierra en la que valga la pena vivir. El salmo (90), que antes de la reforma litrgica se lea prcticamente entero el da de hoy (en el "tractus"), es una plegaria de confianza que identifica el tiempo de Cuaresma. En el evangelio, el diablo utiliza este salmo para tentar a Jess con una confianza perversa que ponga a Dios al servicio del xito fcil; nosotros lo decimos entendiendo qu quiere decir verdaderamente confiar en el Seor. MISA DOMINICAL 1995, 3

Deuteronomio 30/01-20 El carcter tardo de este pasaje (una especie de homila a los desterrados) se advierte en su preocupacin por los que han desobedecido y han ido al destierro. El carcter cultual aparece en la reiteracin de la palabra hoy (siete veces), en la experiencia de la cercana de la palabra de Dios (la palabra est cerca de ti: v 14) y en el enftico llamamiento a la conversin. Es probable que el texto date de la poca del destierro y que est influido por la promesa de una nueva alianza (Jr 31,31). Si Israel es capaz de meditar sobre la causa del exilio que padece y se convierte sinceramente a Yahv (vv 1-2), Yahv tu Dios, cambiar tu suerte, volver y te reunir sacndote de todos los pueblos... (3). Algunos comentaristas rabnicos deducen del verbo volver que la divina presencia habit con Israel en toda la angustia del exilio, de modo que al volver ellos volver tambin la presencia (Rashi, ad loc. = Sifr Nm 35,34). La circuncisin del corazn que har el mismo Yahv con su pueblo (6) subraya la necesidad de una nueva alianza, escrita en el corazn: una radicalizacin e interiorizacin de toda la antigua tradicin de la alianza. La cercana de la palabra se expresa con gran elocuencia, con fuerza y cadencia rtmica: El precepto que yo te mando hoy no es cosa que te exceda..., no est en el cielo...; ni est ms all del mar... El mandamiento est a tu alcance, en tu boca y en tu corazn (11-14). Los dos grandes instrumentos para renovar radicalmente al pueblo que sufre el destierro son, pues, la escucha de la palabra (apertura al exterior) y la circuncisin del corazn (salud interior). Los profetas Jeremas y Ezequiel, contemporneos del redactor del Dt, prometen una total transformacin del pueblo mediante la palabra y el Espritu: Escribir mi ley en sus corazones (Jr 31,33); Os infundir un espritu nuevo (Ez 36, 26). Estas promesas del Antiguo Testamento tendrn su cumplimiento en el Mesas Jess: ... ha recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido (Hch 2,33), de suerte que quienes se conviertan y bauticen recibirn el don del Espritu Santo (Hch 2,38) que los guiar desde dentro (Rom 8,14). Pablo aplicar a Cristo el tema de la cercana de la palabra (Dt 30,14): A tu alcance est la palabra..., es decir, la palabra de la fe que proclamamos (Rom 10,8). R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA

Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 548 s.

CAMBIE SU RUMBO Deuteronomio 30:19-20 Una nave se acerca a la costa, una densa niebla se interpone en el radar de la nave, y el radar por error descubri, lo que pareca ser otro barco en su camino, por lo que el Capitn del barco enva el siguiente mensaje: Cambie su curso 10 grados. El recibi una respuesta inmediata por parte del supuesto otro barco -Usted debe CAMBIAR su direccin 10 grados El capitn molesto insiste: CAMBIE su curso por que yo soy el Comandante de la marina. Francesa Desde el otro lado responden: Y yo soy un empleado obediente, cambie su rumbo le digo. El capitn muy enojado replica: Cambie su rumbo usted, pues esto es un barco de guerra, y yo no respondo por lo que pueda pasarle a usted y su barco. Al instante le responden del otro lado, -Aunque sea un barco de guerra, le aconsejo que CAMBIE su rumbo, pues esto no es un barco, este es UN FARO, y usted esta a punto de ESTRELLARSE. Hay ciertas leyes en el universo, que ninguna cantidad de poder, dinero, o influencia puede CAMBIARLOS. Estas leyes son las leyes de Dios. l las dise para beneficio de nosotros, no contra nosotros. Para que esto suceda, nosotros a veces tenemos que cambiar nuestro rumbo. Sus leyes no cambian; somos nosotros que debemos cambiar. Cuando nosotros intentamos encontrar la felicidad, el objetivo y significado de la vida a travs de cualquier mtodo, sistema, o de otras caminos como el placer, sexo, drogas, alcohol, diversin, poder, dinero y cosas materiales etc, nosotros estamos preparndonos para el fracaso. Nos disponemos como en la historia anterior a ESTRELLARNOS, y DESTRUIRNOS

Pero no tiene que ser as. Nosotros podemos cambiar nuestro rumbo, nuestro destino y por que no decir nuestro FIN. Nosotros podemos escoger la vida por encima de la muerte; nosotros podemos escoger las bendiciones espirituales encima de la autodestruccin. Dios no cambia su curso para acomodarse a nuestros deseos, anhelos, y hacernos la vida mas llevadera y placentera, mas bien nosotros debemos estar deseosos de cambiar nuestro rumbo, trazar el camino de nuestra vida en direccin hacia El, mirarlo sola a El, dirigiendo nuestra mirada la Cruz, si axial lo hiciramos; sus brazos ya no estarn clavados si no por el contrario estarn prestos para recibirnos, y darnos todas las bendiciones del cielo. stas son sus palabras... "Que los cielos y la tierra escuchen y recuerden lo que acabo de decir: te puse delante LA VIDA O LA MUERTE, la BENDICION o la MALDICION, ESCOGE, pues la VIDA, para que VIVAS tu y tu descendencia. Ama a Dios, ESCUCHA SU VOZ, unindote a El, para que VIVAS y se PROLONGUEN tus das mientras HABITES la tierra (Deuteronomio 30,19-20) Usted escoge y decide: O cambia su rumbo, su camino y obtiene VIDA EN ABUNDANCIA o simple y sencillamente se ESTRELLA y se AUTODESTRUYE. Amen. Adhemar Cuellar Zuiga

1-1. En este pasaje aparecen, junto a una antigua tradicin (vv. 1-3a), un texto aadido en el momento de la redaccin definitiva del Deuteronomio (vv. 3b-8). Un jefe se va y le reemplaza otro. Dios convence a Moiss de que ha llegado el momento de transmitir sus poderes a Josu. Entindase bien esta intervencin de Dios en el relevo de la autoridad y en la investidura de los jefes del pueblo. Dios, el invisible, no se asocia directamente a estas decisiones, pero, al hacerle intervenir de modo tan explcito, el autor quiere simplemente traducir la conciencia que hay de la presencia de Dios, y de sus intenciones, en lo ms ntimo del ejercicio de la autoridad humana. Ahora bien, la autoridad de Josu ser de orden profano: conquistar una tierra, ser fuerte para llevar a cabo la operacin e infundir valor y confianza al pueblo. Ninguna misin especficamente religiosa le ha sido confiada y, sin embargo, el autor declara que Dios est con l. Un jefe poltico no tiene necesidad de una responsabilidad religiosa y, menos an, de una consagracin litrgica para que su autoridad revista una significacin divina. El organiza, en efecto, la comunidad de tal manera que las opciones espirituales y el destino de cada uno pueda realizarse; y esto

Deuteronomio 31, 01-08

concierne eminentemente a Dios. No es tampoco necesario que el jefe poltico prevea y defienda, para cada uno, el ejercicio de la religin de sus preferencias. Nuestra marcha hacia Dios no la efectuamos exclusivamente por los caminos de la religin, sino tambin por la vida en sociedad. Desde el momento en que un jefe poltico se preocupa de las condiciones ptimas para mejorar esta vida en sociedad, su cometido reviste una dimensin divina. MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA VI MAROVA MADRID 1969.Pg. 245 1-2. -Moiss dijo: Hoy he cumplido ciento veinte aos, ya no puedo entrar ni salir y el Seor me ha dicho: "T no pasars este ro Jordn..." Moiss ha llegado ya al final de su vida. Ciento veinte aos es una cifra simblica que indica la perfeccin. NU/000120-AOS Moiss se siente viejo y confiesa que no puede ya desplazarse; como muchos ancianos es un invlido. El anlisis humano que hace de su estado, se transpone inmediatamente en l en interpretacin religiosa: ve en ello la voluntad de Dios. Oye que Dios le habla a travs de las limitaciones de su ancianidad: el Seor me ha dicho... Aydanos, Seor, a escuchar tu Palabra en los acontecimientos y las situaciones de nuestras vidas. -Ser Josu quien pasar delante de ti, como ha dicho el Seor. As Moiss no cumplir hasta el final la obra emprendida. Quin de nosotros ve, de hecho, el resultado perfecto de sus proyectos? A un momento dado es preciso saberse retirar y dejar el lugar a los dems. Seor, me pides que yo represente plenamente mi papel durante el tiempo dado para ello. Aydame a no perder ese tiempo que compromete mi responsabilidad: T slo, Seor, eres capaz de terminar lo que he comenzado. -El Seor os entregar las naciones. Nos chocan esas promesas de destruccin de los pueblos que ocupar Israel en Canan. Ya hemos visto que la Biblia le pone todo en la cuenta de Dios, sin hacer las distinciones necesarias entre los diversos planos. Recordemos, una vez ms, que la historia profana tiene repercusiones profundas ms all de las apariencias. Todava HOY Dios est comprometido en todo movimiento histrico... incluso si nos resulta ms difcil que a los hebreos hacer una interpretacin absolutamente cierta y justa del mismo. -Sed fuertes y valerosos, porque el Seor tu Dios marcha contigo: no te dejar ni te abandonar. GRACIA/ESFUERZO Detengmonos a considerar el equilibrio de esta frase. Vemos que, en la conquista de Canan se conjugarn dos acciones: 1. Dios estar presente all, fiel a cumplir sus promesas poniendo su fuerza para ayudar a su pueblo a ganarse una tierra donde pueda vivir en libertad.

2. Pero para ello ese pueblo ha de combatir y se le pide que sea fuerte y valeroso. De hecho, sabemos que la Tierra prometida no fue un regalo para nios mimados. Israel tuvo que conquistarla en recia lid, despus de largos y penosos esfuerzos. En nuestras vidas juegan tambin dos acciones conjugadas e imposibles de separar. --Dios no hace nada sin nosotros, es el papel de nuestra libertad... --no hacemos nada bueno sin El, es el papel de la gracia... -Luego llam Moiss a Josu y le dijo: T entrars con ese pueblo en tierra que el Seor jur dar a sus padres... El Seor marcha delante de ti. En esta transmisin de poderes, Dios est siempre presente. Lo sabemos en teora pero nos precisa que de nuevo lo meditemos y lo llevemos a la oracin: toda responsabilidad, incluso la ms humana -Josu es un simple jefe poltico-, tiene un alcance religioso. Reflexiono sobre mis responsabilidades. Ruego por todos los que tienen responsabilidades mas amplias en la ciudad, en los diversos grupos humanos... en la Iglesia. NOEL QUESSON PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 5 PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO DE LOS AO IMPARES EDIT. CLARET/BARCELONA 1983.Pg. 226 s. 1-3. /Dt/31/01-15 /Dt/31/23 Este captulo contiene diversos elementos superpuestos, y en l se entrecruzan varios temas (la ley que se pone por escrito es entregada a los levitas, los cuales la leern luego al renovar la alianza, la sucesin de Josu, etc.). No se ahorran detalles con tal de provocar en el oyente una impresin de dramatismo: se supone a Moiss en el momento supremo de su vida, a punto de conducir al pueblo a la ltima etapa del xodo, pero detenido frente a la tierra prometida por una orden de Yahv (no pasars ese Jordn: v 2). El vaco de poder que supone la ausencia de Moiss adquiere un carcter dramtico ante la perspectiva de conquistar una tierra enemiga. La exhortacin que Moiss dirige al pueblo, con un tono y un escenario de asamblea litrgica es una mezcla de arenga militar y de proclamacin religiosa: la conquista de la tierra se describe como una guerra santa: Yahv, tu Dios, pasar delante de ti. El destruir delante de ti esos pueblos, para que te apoderes de ellos (3). La idea fundamental del relato deuteronomista sobre la conquista es que la presencia victoriosa de Yahv, simbolizada por el arca, constituye el motivo del xito. Tanto Moiss como el pueblo tienen que ser conscientes de que Dios lucha con ellos. De este modo, la sucesin en la persona de Josu pierde dramatismo: Josu ser el nuevo gua del pueblo; pero en realidad el gua seguir siendo el mismo, Yahv. Dios repetir ahora las maravillas del pasado, coronando as el tramo final de su obra liberadora. Esta presencia activa de Yahv es la que ha de animar a Josu y convencerle ntimamente de que la conquista tendr xito: S fuerte y valiente, que t has de introducir a los israelitas en la tierra... Yo estar contigo (23).

El carisma de guiar al pueblo pasa ahora de Moiss a Josu: se suceden las personas; Yahv y su fidelidad permanecen. Es la voz firme que resonar tambin en los profetas y sostendr su vida: No les tengas miedo, que yo estoy contigo para librarte (Jr 1,8; cf. Ez 2,6). Esa promesa llega intacta al Nuevo Testamento y se expresa en la paradoja cristiana: Presumir de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo (2 Cor 12,9). Las personas y las generaciones se suceden mientras permanece firme la promesa de Jess: Yo estoy con vosotros cada da... (Mt 28,20). R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 549 s.

Deuteronomio 32/48-52

/Dt/34/01-12

La muerte de Moiss cierra el libro del Deuteronomio y todo el Pentateuco. Son momentos solemnes: la ltima conversacin que Moiss mantiene con Yahv en la tierra. Es tambin la hora del "testamento" que el gran lder y profeta va a dejar al pueblo. Aunque no va a pisar la tierra de Canan, tantas veces soada, Yahv le concede contemplar la panormica. Sus ojos escudrian la geografa de la promesa. En este ltimo captulo, del libro y de su vida, hay un dramatismo subterrneo: ni los sentimientos de Moiss ni los del pueblo aparecen en la superficie del texto. El relato es esquemtico, una crnica sobria de los ltimos momentos de Moiss. El ojo humano no podra abarcar todos los territorios que ve Moiss (Yahv le mostr toda la tierra: 34,1): es una visin simblica. Moiss ve "con el corazn", toma por adelantado posesin de una tierra que Yahv haba prometido a Abrahn, Isaac y Jacob (34,4). MOISES/TUMBA El desamparo de Israel, que pierde a su gua y profeta, queda paliado con la sucesin: Josu, hijo de Nun, posea grandes dotes de prudencia, porque Moiss le haba impuesto las manos (34,9). La imposicin de manos significaba la investidura del cargo y, sobre todo, la transmisin del espritu. El relato de la muerte de Moiss est ntimamente relacionado con la sucesin carismtica de Josu (como ocurre con Elas y Eliseo); en ambos, la narracin es el resultado de una teologa proftica del Espritu. La desaparicin de Moiss no poda ser menos numinosa que la de Elas: Lo enterr en el valle, habra que traducir, para ajustarse al texto hebreo. Es decir, lo enterr Yahv, frmula que explica el hecho inexplicable de que hasta el da de hoy nadie ha conocido el lugar de su tumba (6). Sobre el lugar de sus restos surgi toda una literatura, de la que hay huellas en el NT (el arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disputndole el cuerpo de Moiss...: Jds 9). Segn la tradicin rabnica, la tumba de Moiss estaba preparada all (en las llanuras de Moab) desde los seis das de la creacin, para expiar por el pecado de Israel (idolatra: Nm 25) (Rashi, ad loc. = Aboth 5,9). En realidad, la tumba

de Moiss no ser centro de peregrinaciones, porque Moiss sigue viviendo en su pueblo. Profeta grandioso (ya no surgi en Israel otro profeta como Moiss: v 10), cuya plenitud y superacin slo se encuentran en Jess: La ley se dio por medio de Moiss, el amor y la verdad se hicieron realidad en Jesucristo (Jn 1,17), fuente de vida para todos. R. VICENT LA BIBLIA DIA A DIA Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 550 s.