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A Gnese

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A
P or mim mesmo juro
disse o Senhor Deus
que no quero a morte do
mpio, seno que ele se
converta, que deixe o mau
caminho e que viva.
(EZEQUIEL, 33:11.)

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A Gnese
OS MILAGRES E AS PREDIES
SEGUNDO O ESPIRITISMO
A DOUTRINA ESPRITA H RESULTADO DO ENSINO COLETIVO E
CONCORDANTE DOS ESPRITOS.
A CINCIA CHAMADA A CONSTITUIR A GNESE DE ACORDO COM
AS LEIS DA NATUREZA.
DEUS PROVA A SUA GRANDEZA E SEU PODER PELA IMUTABILIDADE
DAS SUAS LEIS E NO PELA AB-ROGAO DELAS.
PARA DEUS, O PASSADO E O FUTURO SO O PRESENTE.

Por

ALLAN KARDEC

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

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Sumrio

Nota da editora ............................................................... 11


Introduo ......................................................................... 13
A Gnese
CAPTULO I

Carter da revelao esprita ............... 20

CAPTULO II

Deus .......................................................... 70

Existncia de Deus ..................................................... 71


Da natureza divina ..................................................... 75
A Providncia .............................................................. 80
A viso de Deus .......................................................... 86
CAPTULO III

O bem e o mal ........................................ 90

Origem do bem e do mal ............................................. 91


O instinto e a inteligncia ........................................... 97
Destruio dos seres vivos uns pelos outros .............. 105
CAPTULO IV

Papel da Cincia na Gnese ............. 110

Antigos e modernos sistemas


do mundo ................................................................. 122

CAPTULO V

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A GNESE

CAPTULO VI

Uranografia geral ................................ 134

O espao e o tempo ................................................... 135


A matria .................................................................. 140
As leis e as foras ..................................................... 143
A criao primria .................................................... 146
A criao universal ................................................... 150
Os sis e os planetas ................................................. 153
Os satlites ............................................................... 155
Os cometas ............................................................... 158
A Via-Lctea ............................................................. 161
As estrelas fixas ........................................................ 163
Os desertos do espao ............................................... 167
Eterna sucesso dos mundos .................................... 170
A vida universal ........................................................ 174
Diversidade dos mundos ........................................... 175
CAPTULO VII

Esboo geolgico da Terra ............... 180

Perodos geolgicos ................................................... 181


Estado primitivo do globo .......................................... 190
Perodo primrio ....................................................... 192
Perodo de transio .................................................. 194
Perodo secundrio .................................................... 198
Perodo tercirio ........................................................ 203
Perodo diluviano ...................................................... 208
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do
homem ............................................................... 212
CAPTULO VIII

Teorias sobre a formao

da Terra .................................................................... 214


Teoria da projeo .................................................... 215
Teoria da condensao .............................................. 219
Teoria da incrustao ............................................... 219
Alma da Terra ........................................................... 223

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SUMRIO

Revolues do globo ........................... 226

CAPTULO IX

Revolues gerais ou parciais .................................... 227


Idade das montanhas ................................................ 228
Dilvio bblico ........................................................... 230
Revolues peridicas ............................................... 232
Cataclismos futuros .................................................. 235
Aumento ou diminuio do volume da Terra .............. 239
CAPTULO X

Gnese orgnica .................................. 242

Formao primria dos seres vivos ............................ 243


Princpio vital ............................................................ 252
Gerao espontnea .................................................. 254
Escala dos seres orgnicos ........................................ 256
O homem corpreo .................................................... 259
CAPTULO XI

Gnese espiritual ................................ 262

Princpio espiritual ................................................... 263


Unio do princpio espiritual matria ...................... 268
Hiptese sobre a origem do corpo humano ................ 270
Encarnao dos Espritos ......................................... 272
Reencarnaes .......................................................... 282
Emigraes e imigraes dos Espritos ...................... 286
Raa admica ........................................................... 288
Doutrina dos anjos decados e da perda do paraso ... 292
CAPTULO XII

Gnese moisaica ................................. 300

Os seis dias ............................................................... 301


Perda do paraso ....................................................... 314

Os Milagres
CAPTULO XIII

Caracteres dos milagres .................. 330

Os milagres no sentido teolgico ............................... 331

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A GNESE

O Espiritismo no faz milagres .................................. 333


Faz Deus milagres? ................................................... 341
O sobrenatural e as religies ..................................... 344

CAPTULO XIV

Os fluidos ........................................... 348

I. NATUREZA E PROPRIEDADES DOS FLUIDOS .................... 349


Elementos fludicos ................................................... 349
Formao e propriedades do perisprito ..................... 354
Ao dos Espritos sobre os fluidos. Criaes
fludicas. Fotografia do pensamento ................... 359
Qualidades dos fluidos .............................................. 362
II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS CONSIDERADOS
SOBRENATURAIS

...................................................... 368

Vista espiritual ou psquica. Dupla vista.


Sonambulismo. Sonhos ..................................... 368
Catalepsia. Ressurreies ......................................... 374
Curas ....................................................................... 376
Aparies. Transfiguraes ....................................... 378
Manifestaes fsicas. Mediunidade ........................... 383
Obsesses e possesses ............................................ 387
CAPTULO XV

Os milagres do Evangelho ............... 392

Superioridade da natureza de Jesus ......................... 393


Sonhos ..................................................................... 396
Estrela dos magos ..................................................... 397
Dupla vista ............................................................... 397
Entrada de Jesus em Jerusalm ........................ 397
Beijo de Judas ................................................... 398
Pesca Milagrosa ................................................. 398
Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus ..... 399
Curas ....................................................................... 401
Perda de sangue ................................................ 401
Cego de Betsaida ............................................... 403
Paraltico ........................................................... 403

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SUMRIO

Os dez leprosos .................................................. 405


Mo seca ........................................................... 406
A mulher curvada .............................................. 407
O paraltico da piscina ....................................... 407
Cego de nascena .............................................. 410
Numerosas curas operadas por Jesus ................ 414
Possessos ................................................................. 416
Ressurreies ........................................................... 422
A filha de Jairo .................................................. 422
O filho da viva de Naim .................................... 423
Jesus caminha sobre a gua ..................................... 425
Transfigurao .......................................................... 427
Tempestade aplacada ................................................ 428
Bodas de Can .......................................................... 429
Multiplicao dos pes .............................................. 430
O fermento dos fariseus ..................................... 432
O po do cu ...................................................... 432
Tentao de Jesus .................................................... 435
Prodgios por ocasio da morte de Jesus .................... 437
Apario de Jesus, aps sua morte ........................... 439
Desaparecimento do corpo de Jesus .......................... 446

As Predies
CAPTULO XVI

Teoria da prescincia ....................... 452

CAPTULO XVII

Predies do Evangelho ................. 468

Ningum profeta em sua terra ................................ 469


Morte e paixo de Jesus ............................................ 473
Perseguio aos apstolos ......................................... 474
Cidades impenitentes ................................................ 475
Runa do Templo e de Jerusalm ............................... 476
Maldio contra os fariseus ....................................... 478
Minhas palavras no passaro .................................. 480
A pedra angular ........................................................ 482

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A GNESE

Parbola dos vinhateiros homicidas .......................... 483


Um s rebanho e um s pastor .................................. 485
Advento de Elias ....................................................... 488
Anunciao do Consolador ........................................ 489
Segundo advento do Cristo ........................................ 494
Sinais precursores .................................................... 497
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro ................... 503
Juzo final ................................................................. 504
CAPTULO XVIII

So chegados os tempos ............... 508

Sinais dos tempos ..................................................... 509


A gerao nova .......................................................... 529

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Nota da editora

A traduo desta obra, devemo-la ao saudoso presidente da Federao Esprita Brasileira Dr. Guillon Ribeiro, engenheiro civil, poliglota e vernaculista.
Ruy Barbosa, em seu discurso pronunciado na sesso
de 14 de outubro de 1903 (Anais do Senado Federal, vol. II,
pg. 717), em se referindo ao seu trabalho de reviso do
Projeto do Cdigo Civil, trabalho monumental que resultou
na Rplica, e que lhe imortalizou o nome como fillogo e
purista da lngua, disse:

Devo, entretanto, Sr. Presidente, desempenhar-me de um dever de conscincia registrar e agradecer da tribuna do Senado a colaborao preciosa do Sr. Doutor Guillon Ribeiro, que me
acompanhou nesse trabalho com a maior inteligncia, no limitando os seus servios parte

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material do comum dos revisores, mas, muitas


vezes, suprindo at a desatenes e negligncias
minhas.
Como vemos, Guillon Ribeiro recebeu, aos vinte e oito
anos de idade, o maior prmio, o maior elogio a que poderia
aspirar um escritor, e a Federao Esprita Brasileira, vinte
anos depois, consagrou-lhe o nome, aprovando unanimemente as suas impecveis tradues de Kardec.
Jornalista emrito, Guillon Ribeiro foi redator do Jornal do Commercio e colaborador dos maiores jornais da poca. Exerceu, durante anos, o cargo de Diretor-Geral da Secretaria do Senado e foi diretor da Federao Esprita
Brasileira, no decurso de 26 anos consecutivos, tendo traduzido, ainda, O Evangelho segundo o Espiritismo, O Livro
dos Mdiuns, O Livro dos Espritos e Obras Pstumas, todos
de Kardec.

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Introduo
PRIMEIRA EDIO PUBLICADA
EM JANEIRO DE 1868

Esta nova obra mais um passo dado ao terreno das


conseqncias e das aplicaes do Espiritismo. Conforme
seu ttulo o indica, tem ela por objeto o estudo dos trs pontos at agora diversamente interpretados e comentados: a
Gnese, os milagres e as predies, em suas relaes com
as novas leis que decorrem da observao dos fenmenos
espritas.
Dois elementos, ou, se quiserem, duas foras regem o
Universo: o elemento espiritual e o elemento material. Da ao
simultnea desses dois princpios nascem fenmenos especiais, que se tornam naturalmente inexplicveis, desde que
se abstraia de um deles, do mesmo modo que a formao da
gua seria inexplicvel, se se abstrasse de um dos seus
elementos constituintes: o oxignio e o hidrognio.
Demonstrando a existncia do mundo espiritual e suas
relaes com o mundo material, o Espiritismo fornece a cha-

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ve para a explicao de uma imensidade de fenmenos incompreendidos e considerados, em virtude mesmo dessa circunstncia, inadmissveis, por parte de uma certa classe de
pensadores. Abundam nas Escrituras esses fatos e, por desconhecerem a lei que os rege, que os comentadores, nos
dois campos opostos, girando sempre dentro do mesmo crculo de idias, fazendo, uns, abstrao dos dados positivos
da cincia, desprezando, outros, o princpio espiritual, no
conseguiram chegar a uma soluo racional.
Essa soluo se encontra na ao recproca do Esprito
e da matria. exato que ela tira maioria de tais fatos o
carter de sobrenaturais. Porm, que o que vale mais: admiti-los como resultado das leis da Natureza, ou repeli-los? A
rejeio pura e simples acarreta a da base mesma do edifcio, ao passo que, admitidos a esse ttulo, a admisso, apenas suprimindo os acessrios, deixa intacta a base. Tal a
razo por que o Espiritismo conduz tantas pessoas crena
em verdades que elas antes consideravam meras utopias.
Esta obra , pois, como j o dissemos, um complemento
das aplicaes do Espiritismo, de um ponto de vista
especial. Os materiais se achavam prontos, ou, pelo menos,
elaborados desde longo tempo; mas, ainda no chegara o
momento de serem publicados. Era preciso, primeiramente,
que as idias destinadas a lhes servirem de base houvessem atingido a maturidade e, alm disso, tambm se fazia
mister levar em conta a oportunidade das circunstncias. O
Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo
nele tem que estar patente, a fim de que todos o possam
julgar com conhecimento de causa. Cada coisa, entretanto,
tem que vir a seu tempo, para vir com segurana. Uma solu-

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INTRODUO

o dada precipitadamente, primeiro que a elucidao completa da questo, seria antes causa de atraso do que de avano. Na de que aqui se trata, a importncia do assunto nos
impunha o dever de evitar qualquer precipitao.
Antes de entrarmos em matria, pareceu-nos necessrio definir claramente os papis respectivos dos Espritos e
dos homens na elaborao da nova doutrina. Essas consideraes preliminares, que a escoimam de toda idia de misticismo, fazem objeto do primeiro captulo, intitulado: Caracteres da revelao esprita. Pedimos sria ateno para esse
ponto, porque, de certo modo, est a o n da questo.
Sem embargo da parte que toca atividade humana na
elaborao desta doutrina, a iniciativa da obra pertence aos
Espritos, porm no a constitui a opinio pessoal de nenhum
deles. Ela , e no pode deixar de ser, a resultante do ensino
coletivo e concorde por eles dado. Somente sob tal condio
se lhe pode chamar doutrina dos Espritos. Doutra forma,
no seria mais do que a doutrina de um Esprito e apenas
teria o valor de uma opinio pessoal.
Generalidade e concordncia no ensino, esse o carter
essencial da doutrina, a condio mesma da sua existncia,
donde resulta que todo princpio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidade no pode ser
considerado parte integrante dessa mesma doutrina. Ser
uma simples opinio isolada, da qual no pode o Espiritismo
assumir a responsabilidade.
Essa coletividade concordante da opinio dos Espritos,
passada, ao demais, pelo critrio da lgica, que constitui a
fora da doutrina esprita e lhe assegura a perpetuidade.

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Para que ela mudasse, fora mister que a universalidade dos


Espritos mudasse de opinio e viesse um dia dizer o contrrio do que dissera. Pois que ela tem sua fonte de origem no
ensino dos Espritos, para que sucumbisse seria necessrio
que os Espritos deixassem de existir. tambm o que far
que prevalea sobre todos os sistemas pessoais, cujas razes
no se encontram por toda parte, como com ela se d.
O Livro dos Espritos s teve consolidado o seu crdito,
por ser a expresso de um pensamento coletivo, geral. Em
abril de1867, completou o seu primeiro perodo decenal. Nesse
intervalo, os princpios fundamentais, cujas bases ele assentara, foram sucessivamente completados e desenvolvidos,
por virtude da progressividade do ensino dos Espritos. Nenhum, porm, recebeu desmentido da experincia; todos, sem
exceo, permaneceram de p, mais vivazes do que nunca,
enquanto que, de todas as idias contraditrias que alguns
tentaram opor-lhe, nenhuma prevaleceu, precisamente porque, de todos os lados, era ensinado o contrrio. Este o resultado caracterstico que podemos proclamar sem vaidade,
pois que jamais nos atribumos o mrito de tal fato.
Os mesmos escrpulos havendo presidido redao das
nossas outras obras, pudemos, com toda verdade, diz-las:
segundo o Espiritismo, porque estvamos certo da conformidade delas com o ensino geral dos Espritos. O mesmo
sucede com esta, que podemos, por motivos semelhantes,
apresentar como complemento das que a precederam, com
exceo, todavia, de algumas teorias ainda hipotticas, que
tivemos o cuidado de indicar como tais e que devem ser consideradas simples opinies pessoais, enquanto no forem

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INTRODUO

confirmadas ou contraditadas, a fim de que no pese sobre


a doutrina a responsabilidade delas.1
Alis, os leitores assduos da Revue ho tido ensejo de
notar, sem dvida, em forma de esboos, a maioria das idias
desenvolvidas aqui nesta obra, conforme o fizemos, com relao s anteriores. A Revue, muita vez, representa para
ns um terreno de ensaio, destinado a sondar a opinio dos
homens e dos Espritos sobre alguns princpios, antes de os
admitir como partes constitutivas da doutrina.

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Nota da Editora: Ao leitor cabe, pois, durante a leitura desta obra,


distinguir a parte apresentada como complementar da Doutrina,
daquela que o prprio Autor considera hipottica e pessoalmente
dele.

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A Gnese

segundo o Espiritismo

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C A P T U L O

Carter da revelao
esprita

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C A P T U L O

Carter da revelao
esprita

1. Pode o Espiritismo ser considerado uma revelao? Neste caso, qual o seu carter? Em que se funda a sua autenticidade? A quem e de que maneira foi ela feita? a doutrina esprita uma revelao, no sentido teolgico da palavra,
ou por outra, , no seu todo, o produto do ensino oculto
vindo do Alto? absoluta ou suscetvel de modificaes?
Trazendo aos homens a verdade integral, a revelao no
teria por efeito impedi-los de fazer uso das suas faculdades, pois que lhes pouparia o trabalho da investigao? Qual
a autoridade do ensino dos Espritos, se eles no so infalveis e superiores Humanidade? Qual a utilidade da moral que pregam, se essa moral no diversa da do Cristo, j
conhecida? Quais as verdades novas que eles nos trazem?
Precisar o homem de uma revelao? E no poder achar
em si mesmo e em sua conscincia tudo quanto mister
para se conduzir na vida? Tais as questes sobre que
importa nos fixemos.
2. Definamos primeiro o sentido da palavra revelao.
Revelar, do latim revelare, cuja raiz, velum, vu, significa
literalmente sair de sob o vu e, figuradamente, desco-

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brir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida.


Em sua acepo vulgar mais genrica, essa palavra se emprega a respeito de qualquer coisa ignota que divulgada,
de qualquer idia nova que nos pe ao corrente do que no
sabamos.
Deste ponto de vista, todas as cincias que aos fazem
conhecer os mistrios da Natureza so revelaes e pode
dizer-se que h para a Humanidade uma revelao incessante. A Astronomia revelou o mundo astral, que no conhecamos; a Geologia revelou a formao da Terra; a Qumica, a lei das afinidades; a Fisiologia, as funes do
organismo, etc.; Coprnico, Galileu, Newton, Laplace,
Lavoisier foram reveladores.
3. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que
ser a verdade. Revelar um segredo tornar conhecido um
fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no
existe revelao. Toda revelao desmentida por fatos deixa de o ser, se for atribuda a Deus. No podendo Deus
mentir, nem se enganar, ela no pode emanar dele: deve
ser considerada produto de uma concepo humana.
4. Qual o papel do professor diante dos seus discpulos,
seno o de um revelador? O professor lhes ensina o que
eles no sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra
coletiva dos sculos e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observaes
aproveitveis queles que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas
ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as

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conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no


fora, as teriam ignorado sempre.
5. Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu: um
revelador de segunda ordem; o homem de gnio ensina o
que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a
luz que pouco a pouco se vulgariza. Que seria da Humanidade sem a revelao dos homens de gnio, que aparecem
de tempos a tempos?
Mas, quem so esses homens de gnio? E, por que so
homens de gnio? Donde vieram? Que feito deles? Notemos que na sua maioria denotam, ao nascer, faculdades
transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com
pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade, pois nascem, vivem e morrem como ns. Onde,
porm, adquiriram esses conhecimentos que no puderam
aprender durante a vida? Dir-se-, com os materialistas,
que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Neste caso, no teriam mais
mrito que um legume maior e mais saboroso do que outro.
Dir-se-, como certos espiritualistas, que Deus lhes
deu uma alma mais favorecida que a do comum dos homens? Suposio igualmente ilgica, pois que tacharia Deus
de parcial. A nica soluo racional do problema est na
preexistncia da alma e na pluralidade das vidas. O homem de gnio um Esprito que tem vivido mais tempo;
que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que
aqueles que esto menos adiantados. Encarnando, traz o
que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e no
precisa aprender, chamado homem de gnio. Mas seu saber

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fruto de um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois, Esprito adiantado:
reencarna para fazer que os outros aproveitem do que j
sabe, ou para adquirir mais do que possui.
Os homens progridem incontestavelmente por si mesmos e pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s
prprias foras, s muito lentamente progrediriam, se no
fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o estudante o pelos professores. Todos os povos tiveram homens de gnio, surgidos em diversas pocas, para dar-lhes
impulso e tir-los da inrcia.
6. Desde que se admite a solicitude de Deus para com as
suas criaturas, por que no se h de admitir que Espritos
capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento,
de fazerem que a Humanidade avance, encarnem pela vontade de Deus, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Tal
o papel dos grandes gnios. Que vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto
de apoio mediante o qual possam elevar-se mais rapidamente? Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos
como estrelas brilhantes, deixando longo trao luminoso
sobre a Humanidade, so missionrios ou, se o quiserem,
messias. O que de novo ensinam aos homens, quer na ordem fsica, quer na ordem filosfica, so revelaes. Se Deus
suscita reveladores para as verdades cientficas, pode, com
mais forte razo, suscit-los para as verdades morais, que

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constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os


filsofos cujas idias atravessam os sculos.
7. No sentido especial da f religiosa, a revelao se diz
mais particularmente das coisas espirituais que o homem
no pode descobrir por meio da inteligncia, nem com o
auxlio dos sentidos e cujo conhecimento lhe do Deus ou
seus mensageiros, quer por meio da palavra direta, quer
pela inspirao. Neste caso, a revelao sempre feita a
homens predispostos, designados sob o nome de profetas
ou messias, isto , enviados ou missionrios, incumbidos
de transmiti-la aos homens. Considerada debaixo deste
ponto de vista, a revelao implica a passividade absoluta e
aceita sem verificao, sem exame, nem discusso.
8. Todas as religies tiveram seus reveladores e estes, embora longe estivessem de conhecer toda a verdade, tinham
uma razo de ser providencial, porque eram apropriados ao
tempo e ao meio em que viviam, ao carter particular dos
povos a quem falavam e aos quais eram relativamente
superiores.
Apesar dos erros das suas doutrinas, no deixaram de
agitar os espritos e, por isso mesmo, de semear os germens
do progresso, que mais tarde haviam de desenvolver-se, ou
se desenvolvero luz brilhante do Cristianismo.
, pois, injusto se lhes lance antema em nome da
ortodoxia, porque dia vir em que todas essas crenas to
diversas na forma, mas que repousam realmente sobre um
mesmo princpio fundamental Deus e a imortalidade da
alma, se fundiro numa grande e vasta unidade, logo que a
razo triunfe dos preconceitos.

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Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao; o papel de profeta h tentado as ambies secundrias e tem-se visto surgir uma multido de
pretensos reveladores ou messias, que, valendo-se do
prestgio deste nome, exploram a credulidade em proveito
do seu orgulho, da sua ganncia, ou da sua indolncia,
achando mais cmodo viver custa dos iludidos. A religio
crist no pde evitar esses parasitas.
A tal propsito, chamamos particularmente a ateno
para o captulo XXI de O Evangelho segundo o Espiritismo;
Haver falsos Cristos e falsos profetas.
9. Haver revelaes diretas de Deus aos homens? uma
questo que no ousaramos resolver, nem afirmativamente, nem negativamente, de maneira absoluta. O fato no
radicalmente impossvel, porm, nada nos d dele prova
certa. O que no padece dvida que os Espritos mais
prximos de Deus pela perfeio se imbuem do seu pensamento e podem transmiti-lo. Quanto aos reveladores encarnados, segundo a ordem hierrquica a que pertencem e
o grau a que chegaram de saber, esses podem tirar dos
seus prprios conhecimentos as instrues que ministram,
ou receb-las de Espritos mais elevados, mesmo dos
mensageiros diretos de Deus, os quais, falando em nome
de Deus, tm sido s vezes tomados pelo prprio Deus.
As comunicaes deste gnero nada tm de estranho
para quem conhece os fenmenos espritas e a maneira pela
qual se estabelecem as relaes entre os encarnados e os
desencarnados. As instrues podem ser transmitidas por
diversos meios: pela simples inspirao, pela audio da
palavra, pela visibilidade dos Espritos instrutores, nas vi-

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ses e aparies, quer em sonho, quer em estado de viglia,


do que h muitos exemplos na Bblia, no Evangelho e nos
livros sagrados de todos os povos.
, pois, rigorosamente exato dizer-se que quase todos
os reveladores so mdiuns inspirados, audientes ou videntes. Da, entretanto, no se deve concluir que todos os
mdiuns sejam reveladores, nem, ainda menos, intermedirios diretos da divindade ou dos seus mensageiros.
10. S os Espritos puros recebem a palavra de Deus com a
misso de transmiti-la; mas, sabe-se hoje que nem todos
os Espritos so perfeitos e que existem muitos que se apresentem sob falsas aparncias, o que levou S. Joo a dizer:
No acrediteis em todos os Espritos; vede antes se os
Espritos so de Deus.(Epst. 1, 4:4.)
Pode, pois, haver revelaes srias e verdadeiras como
as h apcrifas e mentirosas. O carter essencial da revelao divina o da eterna verdade. Toda revelao eivada de
erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus.
assim que a lei do Declogo tem todos os caracteres de sua
origem, enquanto que as outras leis moisaicas, fundamentalmente transitrias, muitas vezes em contradio com a
lei do Sinai, so obra pessoal e poltica do legislador hebreu.
Com o abrandarem-se os costumes do povo, essas leis por
si mesmas caram em desuso, ao passo que o Declogo ficou sempre de p, como farol da Humanidade. O Cristo fez
dele a base do seu edifcio, abolindo as outras leis. Se estas
fossem obra de Deus, seriam conservadas intactas. O Cristo e Moiss foram os dois grandes reveladores que mudaram a face ao mundo e nisso est a prova da sua misso
divina. Uma obra puramente humana careceria de tal poder.

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11. Importante revelao se opera na poca atual e mostra


a possibilidade de nos comunicarmos com os seres do mundo espiritual. No novo, sem dvida, esse conhecimento;
mas ficara at aos nossos dias, de certo modo, como letra
morta, isto , sem proveito para a Humanidade A ignorncia das leis que regem essas relaes o abafara sob a superstio; o homem era incapaz de tirar da qualquer deduo salutar; estava reservado nossa poca desembara-lo
dos acessrios ridculos, compreender-lhe o alcance e fazer
surgir a luz destinada a clarear o caminho do futuro.
12. O Espiritismo, dando-nos a conhecer o mundo invisvel
que nos cerca e no meio do qual vivamos sem o suspeitarmos, assim como as leis que o regem, suas relaes com o
mundo visvel, a natureza e o estado dos seres que o habitam e, por conseguinte, o destino do homem depois da
morte, uma verdadeira revelao, na acepo cientfica
da palavra.
13. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. Participa da primeira, porque foi providencial o seu aparecimento e no o resultado da iniciativa,
nem de um desgnio premeditado do homem; porque os
pontos fundamentais da doutrina provm do ensino que
deram os Espritos encarregados por Deus de esclarecer os
homens acerca de coisas que eles ignoravam, que no podiam aprender por si mesmos e que lhes importa conhecer,
hoje que esto aptos a compreend-las. Participa da segunda, por no ser esse ensino privilgio de indivduo algum, mas ministrado a todos do mesmo modo; por no

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serem os que o transmitem e os que o recebem seres passivos, dispensados do trabalho da observao e da pesquisa,
por no renunciarem ao raciocnio e ao livre-arbtrio; porque no lhes interdito o exame, mas, ao contrrio, recomendado; enfim, porque a doutrina no foi ditada completa, nem imposta crena cega; porque deduzida, pelo
trabalho do homem, da observao dos fatos que os
Espritos lhe pem sob os olhos e das instrues que lhe
do, instrues que ele estuda, comenta, compara, a fim de
tirar ele prprio as ilaes e aplicaes. Numa palavra, o
que caracteriza a revelao esprita o ser divina a sua origem e da iniciativa dos Espritos, sendo a sua elaborao
fruto do trabalho do homem.
14. Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos se apresentam, que
no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s causas, chega lei que os rege; depois, deduz-lhes as conseqncias e busca as aplicaes teis. No estabeleceu
nenhuma teoria preconcebida; assim, no apresentou como
hipteses a existncia e a interveno dos Espritos, nem o
perisprito, nem a reencarnao, nem qualquer dos princpios da doutrina; concluiu pela existncia dos Espritos,
quando essa existncia ressaltou evidente da observao
dos fatos, procedendo de igual maneira quanto aos outros
princpios. No foram os fatos que vieram a posteriori confirmar a teoria: a teoria que veio subseqentemente explicar
e resumir os fatos. , pois, rigorosamente exato dizer-se
que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos im-

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portantes depois que seus estudos se basearam sobre o


mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse
mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o
tambm s coisas metafsicas.
15. Citemos um exemplo. Passa-se no mundo dos Espritos um fato muito singular, de que seguramente ningum
houvera suspeitado: o de haver Espritos que se no consideram mortos. Pois bem, os Espritos superiores, que conhecem perfeitamente esse fato, no vieram dizer antecipadamente: H Espritos que julgam viver ainda a vida
terrestre, que conservam seus gostos, costumes e instintos. Provocaram a manifestao de Espritos desta categoria para que os observssemos. Tendo-se visto Espritos
incertos quanto ao seu estado, ou afirmando ainda serem
deste mundo, julgando-se aplicados s suas ocupaes ordinrias, deduziu-se a regra. A multiplicidade de fatos anlogos demonstrou que o caso no era excepcional, que constitua uma das fases da vida esprita; pode-se ento estudar
todas as variedades e as causas de to singular iluso, reconhecer que tal situao sobretudo prpria de Espritos
pouco adiantados moralmente e peculiar a certos gneros
de morte; que temporria, podendo, todavia, durar semanas, meses e anos. Foi assim que a teoria nasceu da observao. O mesmo se deu com relao a todos os outros
princpios da doutrina.
16. Assim como a Cincia propriamente dita tem por objeto
o estudo das leis do princpio material, o objeto especial do
Espiritismo o conhecimento das leis do princpio espiritual. Ora, como este ltimo princpio uma das foras da

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Natureza, a reagir incessantemente sobre o princpio material e reciprocamente, segue-se que o conhecimento de um
no pode estar completo sem o conhecimento do outro. O
Espiritismo e a Cincia se completam reciprocamente; a
Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de
explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao. O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas
cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes
do tempo.
17. Todas as cincias se encadeiam e sucedem numa ordem racional; nascem umas das outras, proporo que
acham ponto de apoio nas idias e conhecimentos anteriores. A Astronomia, uma das primeiras cultivadas, conservou os erros da infncia, at ao momento em que a Fsica
veio revelar a lei das foras dos agentes naturais; a Qumica, nada podendo sem a Fsica, teve de acompanh-la de
perto, para depois marcharem ambas de acordo, amparando-se uma outra. A Anatomia, a Fisiologia, a Zoologia, a
Botnica, a Mineralogia, s se tornaram cincias srias com
o auxlio das luzes que lhes trouxeram a Fsica e a Qumica. Geologia nascida ontem, sem a Astronomia, a Fsica,
a Qumica e todas as outras, teriam faltado elementos de
vitalidade; ela s podia vir depois daquelas.
18. A Cincia moderna abandonou os quatro elementos
primitivos dos antigos e, de observao em observao,
chegou concepo de um s elemento gerador de todas as

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transformaes da matria; mas, a matria, por si s,


inerte; carecendo de vida, de pensamento, de sentimento,
precisa estar unida ao princpio espiritual. O Espiritismo
no descobriu, nem inventou este princpio; mas, foi o primeiro a demonstrar-lhe, por provas inconcussas, a existncia; estudou-o, analisou-o e tornou-lhe evidente a ao.
Ao elemento material, juntou ele o elemento espiritual. Elemento material e elemento espiritual, esses os dois princpios,
as duas foras vivas da Natureza. Pela unio indissolvel
deles, facilmente se explica uma multido de fatos at
ento inexplicveis.1
O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos
elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na
maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da
elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela
impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas
das leis da matria.
19. Acusam-no de parentesco com a magia e a feitiaria;
porm, esquecem que a Astronomia tem por irm mais velha a Astrologia judiciria, ainda no muito distante de ns;
que a Qumica filha da Alquimia, com a qual nenhum
homem sensato ousaria hoje ocupar-se. Ningum nega,

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A palavra elemento no empregada aqui no sentido de corpo


simples, elementar, de molculas primitivas, mas no de parte
constitutiva de um todo. Neste sentido, pode dizer-se que o elemento espiritual tem parte ativa na economia do Universo, como
se diz que o elemento civil e o elemento militar figuram no clculo de uma populao; que o elemento religioso entra na educao; ou que na Arglia existem o elemento rabe e o elemento
europeu.

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entretanto, que na Astrologia e na Alquimia estivesse o


grmen das verdades de que saram as cincias atuais.
Apesar das suas ridculas frmulas, a Alquimia encaminhou a descoberta dos corpos simples e da lei das afinidades. A Astrologia se apoiava na posio e no movimento
dos astros, que ela estudara; mas, na ignorncia das verdadeiras leis que regem o mecanismo do Universo, os astros eram, para o vulgo, seres misteriosos, aos quais a superstio atribua uma influncia moral e um sentido
revelador. Quando Galileu, Newton e Kepler tornaram conhecidas essas leis, quando o telescpio rasgou o vu e
mergulhou nas profundezas do espao um olhar que algumas criaturas acharam indiscreto, os planetas apareceram
como simples mundos semelhantes ao nosso e todo o
castelo do maravilhoso desmoronou.
O mesmo se d com o Espiritismo, relativamente
magia e feitiaria, que se apoiavam tambm na manifestao dos Espritos, como a Astrologia no movimento dos
astros; mas, ignorantes das leis que regem o mundo espiritual, misturavam, com essas relaes, prticas e crenas
ridculas, com as quais o moderno Espiritismo, fruto da
experincia e da observao, acabou. Certamente, a distncia que separa o Espiritismo da magia e da feitiaria
maior do que a que existe entre a Astronomia e a Astrologia, a Qumica e a Alquimia. Confundi-las provar que de
nenhuma se sabe patavina.

20. O simples fato de poder o homem comunicar-se com os


seres do mundo espiritual traz conseqncias incalculveis da mais alta gravidade; todo um mundo novo que se

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nos revela e que tem tanto mais importncia, quanto a ele


ho de voltar todos os homens, sem exceo.
O conhecimento de tal fato no pode deixar de acarretar, generalizando-se, profunda modificao nos costumes,
carter, hbitos, assim como nas crenas que to grande
influncia exerceu sobre as relaes sociais. uma revoluo completa a operar-se nas idias, revoluo tanto maior,
tanto mais poderosa, quanto no se circunscreve a um povo,
nem a uma casta, visto que atinge simultaneamente, pelo
corao, todas as classes, todas as nacionalidades, todos
os cultos.
Razo h, pois, para que o Espiritismo seja considerado a terceira das grandes revelaes. Vejamos em que essas
revelaes diferem e qual o lao que as liga entre si.
21. Moiss, como profeta, revelou aos homens a existncia
de um Deus nico, Soberano Senhor e Orientador de todas
as coisas; promulgou a lei do Sinai e lanou as bases da
verdadeira f. Como homem, foi o legislador do povo pelo
qual essa primitiva f, purificando-se, havia de espalhar-se
por sobre a Terra.
22. O Cristo, tomando da antiga lei o que eterno e divino
e rejeitando o que era transitrio, puramente disciplinar e
de concepo humana, acrescentou a revelao da vida
futura, de que Moiss no falara, assim como a das penas e
recompensas que aguardam o homem, depois da morte.
(Vede: Revue Spirite, 1861, pginas 90 e 280.)
23. A parte mais importante da revelao do Cristo, no sentido de fonte primria, de pedra angular de toda a sua doutri-

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na o ponto de vista inteiramente novo sob que considera


ele a Divindade. Esta j no o Deus terrvel, ciumento,
vingativo, de Moiss; o Deus cruel e implacvel, que rega a
terra com o sangue humano, que ordena o massacre e o
extermnio dos povos, sem excetuar as mulheres, as crianas e os velhos, e que castiga aqueles que poupam as vtimas; j no o Deus injusto, que pune um povo inteiro
pela falta do seu chefe, que se vinga do culpado na pessoa
do inocente, que fere os filhos pelas faltas dos pais; mas,
um Deus clemente, soberanamente justo e bom, cheio de
mansido e misericrdia, que perdoa ao pecador arrependido e d a cada um segundo as suas obras. J no o
Deus de um nico povo privilegiado, o Deus dos exrcitos,
presidindo aos combates para sustentar a sua prpria causa contra o Deus dos outros povos; mas, o Pai comum do
gnero humano, que estende a sua proteo por sobre todos os seus filhos e os chama todos a si; j no o Deus
que recompensa e pune s pelos bens da Terra, que faz
consistir a glria e a felicidade na escravido dos povos
rivais e na multiplicidade da progenitura, mas, sim, um
Deus que diz aos homens: A vossa verdadeira ptria no
neste mundo, mas no reino celestial, l onde os humildes
de corao sero elevados e os orgulhosos sero humilhados. J no o Deus que faz da vingana uma virtude e
ordena se retribua olho por olho, dente por dente; mas, o
Deus de misericrdia, que diz: Perdoai as ofensas, se quereis
ser perdoados; fazei o bem em troca do mal; no faais o
que no quereis vos faam. J no o Deus mesquinho e
meticuloso, que impe, sob as mais rigorosas penas, o modo
como quer ser adorado, que se ofende pela inobservncia
de uma frmula; mas, o Deus grande, que v o pensamento

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e que se no honra com a forma. Enfim, j no o Deus


que quer ser temido, mas o Deus que quer ser amado.
24. Sendo Deus o eixo de todas as crenas religiosas e o
objetivo de todos os cultos, o carter de todas as religies
conforme idia que elas do de Deus. As religies que fazem de Deus um ser vingativo e cruel julgam honr-lo com
atos de crueldade, com fogueiras e torturas; as que tm um
Deus parcial e cioso so intolerantes e mais ou menos meticulosas na forma, por crerem-no mais ou menos contaminado das fraquezas e ninharias humanas.
25. Toda a doutrina do Cristo se funda no carter que ele
atribui Divindade. Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor de Deus
e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel
da salvao, dizendo: Amai a Deus sobre todas as coisas e o
vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto toda a lei e os
profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o
princpio da igualdade dos homens perante Deus e o da
fraternidade universal. Mas, fora possvel amar o Deus de
Moiss? No; s se podia tem-lo.
A revelao dos verdadeiros atributos da Divindade,
de par com a da imortalidade da alma e da vida futura,
modificava profundamente as relaes mtuas dos homens,
impunha-lhes novas obrigaes, fazia-os encarar a vida
presente sob outro aspecto e tinha, por isso mesmo, de
reagir contra os costumes e as relaes sociais. esse incontestavelmente, por suas conseqncias, o ponto capital
da revelao do Cristo, cuja importncia no foi compreendida suficientemente e, contrista diz-lo, tambm o ponto

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de que mais a Humanidade se tem afastado, que mais h


desconhecido na interpretao dos seus ensinos.
26. Entretanto, o Cristo acrescenta: Muitas das coisas que vos
digo ainda no as compreendeis e muitas outras teria a dizer, que
no compreendereis; por isso que vos falo por parbolas; mais
tarde, porm, enviar-vos-ei o Consolador, o Esprito de Verdade,
que restabelecer todas as coisas e vo-las explicar todas. (S. Joo,
14,16; S. Mateus, 17.)

Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que


julgou conveniente deixar certas verdades na sombra, at
que os homens chegassem ao estado de compreend-las.
Como ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto,
pois anunciava a vinda daquele que o completaria; previra,
pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que
os homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que todas as coisas ho de ser
restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
27. Por que chama ele Consolador ao novo messias? Este
nome, significativo e sem ambigidade, encerra toda uma
revelao. Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a insuficincia daquelas
que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca
o Cristo fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas
palavras, s quais poucas pessoas deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes o sentido proftico.
28. Se o Cristo no pde desenvolver o seu ensino de maneira completa, que faltavam aos homens conhecimentos

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que eles s podiam adquirir com o tempo e sem os quais


no o compreenderiam; h muitas coisas que teriam parecido absurdas no estado dos conhecimentos de ento. Completar o seu ensino deve entender-se no sentido de explicar
e desenvolver, no no de ajuntar-lhe verdades novas, porque tudo nele se encontra em estado de grmen, faltando-lhe s a chave para se apreender o sentido das palavras.
29. Mas, quem toma a liberdade de interpretar as Escrituras Sagradas? Quem tem esse direito? Quem possui as necessrias luzes, seno os telogos? Quem o ousa? Primeiro, a Cincia, que a ningum pede permisso para dar a
conhecer as leis da Natureza e que salta sobre os erros e os
preconceitos. Quem tem esse direito? Neste sculo de
emancipao intelectual e de liberdade de conscincia, o
direito de exame pertence a todos e as Escrituras no so
mais a arca santa na qual ningum se atreveria a tocar
com a ponta do dedo, sem correr o risco de ser fulminado.
Quanto s luzes especiais, necessrias, sem contestar as
dos telogos, por mais esclarecidos que fossem os da Idade
Mdia, e, em particular, os Pais da Igreja, eles, contudo,
no o eram bastante para no condenarem como heresia o
movimento da Terra e a crena nos antpodas. Mesmo sem
ir to longe, os telogos dos nossos dias no lanaram
antema teoria dos perodos de formao da Terra?
Os homens s puderam explicar as Escrituras com o
auxlio do que sabiam, das noes falsas ou incompletas
que tinham sobre as leis da Natureza, mais tarde reveladas
pela Cincia. Eis por que os prprios telogos, de muito
boa-f, se enganaram sobre o sentido de certas palavras e
fatos do Evangelho. Querendo a todo custo encontrar nele

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a confirmao de uma idia preconcebida, giraram sempre


no mesmo crculo, sem abandonar o seu ponto de vista, de
modo que s viam o que queriam ver. Por muito instrudos
que fossem, eles no podiam compreender causas dependentes de leis que lhes eram desconhecidas.
Mas, quem julgar das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora do campo da teologia? O futuro, a lgica e o bom-senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida que novos fatos e novas leis se forem
revelando, sabero separar da realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tornam conhecidas algumas leis; o
Espiritismo revela outras; todas so indispensveis inteligncia dos Textos Sagrados de todas as religies, desde
Confcio e Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa
no poder judiciosamente alegar contradies da Cincia,
visto como tambm ela nem sempre est de acordo consigo
mesma.
30. O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como este partiu das de Moiss, conseqncia direta
da sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a
revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e
povoa o espao, e com isso precisa a crena, d-lhe um
corpo, uma consistncia, uma realidade idia. Define os
laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e da morte. Pelo
Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por
que est na Terra, por que sofre temporariamente e v
por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride
incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio que a aproxima de

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Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de


origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so da
mesma essncia e que no h entre elas diferena, seno
quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaro a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade.
Sabe que no h criaturas deserdadas, nem mais
favorecidas umas do que outras; que Deus a nenhuma criou
privilegiada e dispensada do trabalho imposto s outras
para progredirem; que no h seres perpetuamente votados ao mal e ao sofrimento; que os que se designam pelo
nome de demnios so Espritos ainda atrasados e imperfeitos, que praticam o mal no espao, como o praticavam
na Terra, mas que se adiantaro e aperfeioaro; que os
anjos ou Espritos puros no so seres parte na criao,
mas Espritos que chegaram meta, depois de terem percorrido a estrada do progresso; que, por essa forma, no h
criaes mltiplas, nem diferentes categorias entre os seres inteligentes, mas que toda a criao deriva da grande
lei de unidade que rege o Universo e que todos os seres
gravitam para um fim comum que a perfeio, sem que
uns sejam favorecidos custa de outros, visto serem todos
filhos das suas prprias obras.
31. Pelas relaes que hoje pode estabelecer com aqueles
que deixaram a Terra, possui o homem no s a prova material da existncia e da individualidade da alma, como tambm compreende a solidariedade que liga os vivos aos mortos deste mundo e os deste mundo aos dos outros planetas.
Conhece a situao deles no mundo dos Espritos, acom-

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panha-os em suas migraes, aprecia-lhes as alegrias e as


penas; sabe a razo por que so felizes ou infelizes e a sorte
que lhes est reservada, conforme o bem ou o mal que fizerem. Essas relaes iniciam o homem na vida futura, que
ele pode observar em todas as suas fases, em todas as suas
peripcias; o futuro j no uma vaga esperana: um fato
positivo, uma certeza matemtica. Desde ento, a morte
nada mais tem de aterrador, por lhe ser a libertao, a
porta da verdadeira vida.
32. Pelo estudo da situao dos Espritos, o homem sabe
que a felicidade e a desdita, na vida espiritual, so inerentes ao grau de perfeio e de imperfeio; que cada qual
sofre as conseqncias diretas e naturais de suas faltas,
ou, por outra, que punido no que pecou; que essas conseqncias duram tanto quanto a causa que as produziu;
que, por conseguinte, o culpado sofreria eternamente, se
persistisse no mal, mas que o sofrimento cessa com o arrependimento e a reparao; ora, como depende de cada um
o seu aperfeioamento, todos podem, em virtude do
livre-arbtrio, prolongar ou abreviar seus sofrimentos, como
o doente sofre, pelos seus excessos, enquanto no lhes pe
termo.
33. Se a razo repele, como incompatvel com a bondade de
Deus, a idia das penas irremissveis, perptuas e absolutas, muitas vezes infligidas por uma nica falta; a dos suplcios do inferno, que no podem ser minorados nem sequer pelo arrependimento mais ardente e mais sincero, a
mesma razo se inclina diante dessa justia distributiva e
imparcial, que leva tudo em conta, que nunca fecha a porta

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ao arrependimento e estende constantemente a mo ao


nufrago, em vez de o empurrar para o abismo.
34. A pluralidade das existncias, cujo princpio o Cristo
estabeleceu no Evangelho, sem todavia defini-lo como a
muitos outros, uma das mais importantes leis reveladas
pelo Espiritismo, pois que lhe demonstra a realidade e a
necessidade para o progresso. Com esta lei, o homem explica todas as aparentes anomalias da vida humana; as
diferenas de posio social; as mortes prematuras que,
sem a reencarnao, tornariam inteis alma as existncias breves; a desigualdade de aptides intelectuais e morais, pela ancianidade do Esprito que mais ou menos aprendeu e progrediu, e traz, nascendo, o que adquiriu em suas
existncias anteriores (n 5).
35. Com a doutrina da criao da alma no instante do nascimento, vem-se a cair no sistema das criaes privilegiadas; os homens so estranhos uns aos outros, nada os liga,
os laos de famlia so puramente carnais; no so de nenhum
modo solidrios com um passado em que no existiam;
com a doutrina do nada aps a morte, todas as relaes
cessam com a vida; os seres humanos no so solidrios
no futuro. Pela reencarnao, so solidrios no passado e
no futuro e, como as suas relaes se perpetuam, tanto no
mundo espiritual como no corporal, a fraternidade tem por
base as prprias leis da Natureza; o bem tem um objetivo e
o mal conseqncias inevitveis.
36. Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de
raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a

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nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou


subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos
os argumentos invocados contra a injustia da servido e
da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais
forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da
reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei
da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm
funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e,
por conseguinte, o da liberdade.
37. Tirai ao homem o Esprito livre e independente, sobrevivente matria, e fareis dele uma simples mquina organizada, sem finalidade, nem responsabilidade; sem outro
freio alm da lei civil e prpria a ser explorada como um
animal inteligente. Nada esperando depois da morte, nada
obsta a que aumente os gozos do presente; se sofre, s tem
a perspectiva do desespero e o nada como refgio. Com a
certeza do futuro, com a de encontrar de novo aqueles
a quem amou e com o temor de tornar a ver aqueles a quem
ofendeu, todas as suas idias mudam. O Espiritismo, ainda que s fizesse forrar o homem dvida relativamente
vida futura, teria feito mais pelo seu aperfeioamento moral do que todas as leis disciplinares, que o detm algumas
vezes, mas que o no transformam.
38. Sem a preexistncia da alma, a doutrina do pecado
original no seria somente inconcilivel com a justia de
Deus, que tornaria todos os homens responsveis pela falta de um s, seria tambm um contra-senso, e tanto menos
justificvel quanto, segundo essa doutrina, a alma no existia na poca a que se pretende fazer que a sua responsabi-

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lidade remonte. Com a preexistncia, o homem traz, ao


renascer, o grmen das suas imperfeies, dos defeitos de
que se no corrigiu e que se traduzem pelos instintos naturais e pelos pendores para tal ou tal vcio. esse o seu
verdadeiro pecado original, cujas conseqncias naturalmente sofre, mas com a diferena capital de que sofre a
pena das suas prprias faltas, e no das de outrem; e com
a outra diferena, ao mesmo tempo consoladora, animadora e soberanamente eqitativa, de que cada existncia lhe
oferece os meios de se redimir pela reparao e de progredir, quer despojando-se de alguma imperfeio, quer adquirindo novos conhecimentos e, assim, at que, suficientemente purificado, no necessite mais da vida corporal
e possa viver exclusivamente a vida espiritual, eterna e
bem-aventurada.
Pela mesma razo, aquele que progrediu moralmente
traz, ao renascer, qualidades naturais, como o que progrediu intelectualmente traz idias inatas; identificado com o
bem, pratica-o sem esforo, sem clculo e, por assim dizer,
sem pensar. Aquele que obrigado a combater as suas ms
tendncias vive ainda em luta; o primeiro j venceu, o segundo procura vencer. Existe, pois, a virtude original, como
existe o saber original, e o pecado ou, antes, o vcio original.
39. O Espiritismo experimental estudou as propriedades
dos fluidos espirituais e a ao deles sobre a matria. Demonstrou a existncia do perisprito, suspeitado desde a
antigidade e designado por S. Paulo sob o nome de corpo
espiritual, isto , corpo fludico da alma, depois da destruio do corpo tangvel. Sabe-se hoje que esse invlucro
inseparvel da alma, forma um dos elementos constituti-

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vos do ser humano, o veculo da transmisso do pensamento e, durante a vida do corpo, serve de lao entre o
Esprito e a matria. O perisprito representa importantssimo papel no organismo e numa multido de afeces, que
se ligam fisiologia, assim como psicologia.
40. O estudo das propriedades do perisprito, dos fluidos
espirituais e dos atributos fisiolgicos da alma abre novos
horizontes Cincia e d a chave de uma multido de fenmenos incompreendidos at ento, por falta de conhecimento da lei que os rege fenmenos negados pelo materialismo, por se prenderem espiritualidade, e qualificados
como milagres ou sortilgios por outras crenas. Tais so,
entre muitos, os fenmenos da vista dupla, da viso a distncia, do sonambulismo natural e artificial, dos efeitos
psquicos da catalepsia e da letargia, da prescincia, dos
pressentimentos, das aparies, das transfiguraes, da
transmisso do pensamento, da fascinao, das curas instantneas, das obsesses e possesses, etc. Demonstrando
que esses fenmenos repousam em leis naturais, como os
fenmenos eltricos, e em que condies normais se podem
reproduzir, o Espiritismo derroca o imprio do maravilhoso
e do sobrenatural e, conseguintemente, a fonte da maior
parte das supersties. Se faz se creia na possibilidade de
certas coisas consideradas por alguns como quimricas,
tambm impede que se creia em muitas outras, das quais
ele demonstra a impossibilidade e a irracionalidade.

41. O Espiritismo, longe de negar ou destruir o Evangelho,


vem, ao contrrio, confirmar, explicar e desenvolver, pelas
novas leis da Natureza, que revela, tudo quanto o Cristo

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disse e fez; elucida os pontos obscuros do ensino cristo,


de tal sorte que aqueles para quem eram ininteligveis certas partes do Evangelho, ou pareciam inadmissveis, as
compreendem e admitem, sem dificuldade, com o auxlio
desta doutrina; vem melhor o seu alcance e podem distinguir entre a realidade e a alegoria; o Cristo lhes parece maior:
j no simplesmente um filsofo, um Messias divino.
42. Demais, se se considerar o poder moralizador do Espiritismo, pela finalidade que assina a todas as aes da vida,
por tornar quase tangveis as conseqncias do bem e do
mal, pela fora moral, a coragem e as consolaes que d
nas aflies, mediante inaltervel confiana no futuro, pela
idia de ter cada um perto de si os seres a quem amou, a
certeza de os rever, a possibilidade de confabular com eles;
enfim, pela certeza de que tudo quanto se fez, quanto se
adquiriu em inteligncia, sabedoria, moralidade, at ltima hora da vida, no fica perdido, que tudo aproveita ao
adiantamento do Esprito, reconhece-se que o Espiritismo
realiza todas as promessas do Cristo a respeito do
Consolador anunciado. Ora, como o Esprito de Verdade
que preside ao grande movimento da regenerao, a promessa da sua vinda se acha por essa forma cumprida,
porque, de fato, ele o verdadeiro Consolador.1

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Muitos pais deploram a morte prematura dos filhos, para cuja educao fizeram grandes sacrifcios, e dizem consigo mesmos que tudo
foi em pura perda. luz do Espiritismo, porm, no lamentam esses sacrifcios e estariam prontos a faz-los, mesmo tendo a certeza
de que veriam morrer seus filhos, porque sabem que se estes no a
aproveitam na vida presente, essa educao servir, primeiro que

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43. Se a estes resultados adicionarmos a rapidez prodigiosa da propagao do Espiritismo, apesar de tudo quanto
fazem por abat-lo, no se poder negar que a sua vinda
seja providencial, visto como ele triunfa de todas as foras
e de toda a m vontade dos homens. A facilidade com que
aceito por grande nmero de pessoas, sem constrangimento, apenas pelo poder da idia, prova que ele corresponde a
uma necessidade, qual a de crer o homem em alguma coisa
para encher o vcuo aberto pela incredulidade e que,
portanto, veio no momento preciso.
44. So em grande nmero os aflitos; no , pois, de admirar que tanta gente acolha uma doutrina que consola, de
preferncia s que desesperam, porque aos deserdados, mais
do que aos felizes do mundo, que o Espiritismo se dirige.
O doente v chegar o mdico com maior satisfao do que

tudo, para o seu adiantamento espiritual; e, mais, que sero aquisies novas para outra existncia e que, quando voltarem a este
mundo, tero um patrimnio intelectual que os tornar mais aptos
a adquirirem novos conhecimentos.
Tais essas crianas que trazem, ao nascer, idias inatas que
sabem, por assim dizer, sem precisarem aprender.
Se os pais no tm a satisfao imediata de ver os filhos aproveitarem da educao que lhes deram, goz-la-o certamente mais
tarde, quer como Espritos, quer como homens. Talvez sejam eles
de novo os pais desses mesmos filhos, que se apontam como afortunadamente dotados pela natureza e que devem as suas aptides a
uma educao precedente; assim tambm, se os filhos se desviam
para o mal, pela negligncia dos pais, estes podem vir a sofrer mais
tarde desgostos e pesares que queles suscitaro em nova existncia. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, n 21;
Mortes prematuras.)

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aquele que est bem de sade; ora, os aflitos so os


doentes e o Consolador o mdico.
Vs que combateis o Espiritismo, se quereis que o abandonemos para vos seguir, dai-nos mais e melhor do que ele;
curai com maior segurana as feridas da alma. Dai
mais consolaes, mais satisfaes ao corao, esperanas mais legtimas, maiores certezas; fazei do futuro um
quadro mais racional, mais sedutor; porm, no julgueis
venc-lo com a perspectiva do nada, com a alternativa das
chamas do inferno, ou com a intil contemplao perptua.
45. A primeira revelao teve a sua personificao em Moiss,
a segunda no Cristo, a terceira no a tem em indivduo
algum. As duas primeiras foram individuais, a terceira coletiva; a est um carter essencial de grande importncia.
Ela coletiva no sentido de no ser feita ou dada como
privilgio a pessoa alguma; ningum, por conseqncia, pode
inculcar-se como seu profeta exclusivo; foi espalhada
simultaneamente, por sobre a Terra, a milhes de pessoas,
de todas as idades e condies, desde a mais baixa at a
mais alta da escala, conforme esta predio registrada pelo
autor dos Atos dos Apstolos: Nos ltimos tempos, disse o
Senhor, derramarei o meu esprito sobre toda a carne; os
vossos filhos e filhas profetizaro, os mancebos tero
vises, e os velhos, sonhos.

(Atos, 2:17-18.) Ela no

proveio de nenhum culto especial, a fim de servir um dia, a


todos, de ponto de ligao.1

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O nosso papel pessoal, no grande movimento de idias que se prepara pelo Espiritismo e que comea a operar-se, o de um observador atento, que estuda os fatos para lhes descobrir a causa e tirar-

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46. As duas primeiras revelaes, sendo fruto do ensino


pessoal, ficaram forosamente localizadas, isto , apareceram num s ponto, em torno do qual a idia se propagou
pouco a pouco; mas, foram precisos muitos sculos para
que atingissem as extremidades do mundo, sem mesmo o
invadirem inteiramente A terceira tem isto de particular:
no estando personificada em um s indivduo, surgiu simultaneamente em milhares de pontos diferentes, que se
tornaram centros ou focos de irradiao. Multiplicando-se
esses centros, seus raios se renem pouco a pouco, como
os crculos formados por uma multido de pedras lanadas
na gua, de tal sorte que, em dado tempo, acabaro por
cobrir toda a superfcie do globo.
Essa uma das causas da rpida propagao da
doutrina. Se ela tivesse surgido num s ponto, se fosse

-lhes as conseqncias. Confrontamos todos os que nos tm sido


possvel reunir, comparamos e comentamos as instrues dadas
pelos Espritos em todos os pontos do globo e depois coordenamos
metodicamente o conjunto; em suma, estudamos e demos ao pblico o fruto das nossas indagaes, sem atribuirmos aos nossos
trabalhos valor maior do que o de uma obra filosfica deduzida da
observao e da experincia, sem nunca nos considerarmos chefe
da doutrina, nem procurarmos impor as nossas idias a quem quer
que seja. Publicando-as, usamos de um direito comum e aqueles
que as aceitaram o fizeram livremente. Se essas idias acharam
numerosas simpatias, porque tiveram a vantagem de corresponder s aspiraes de avultado nmero de criaturas, mas disso no
colhemos vaidade alguma, dado que a sua origem no nos pertence. O nosso maior mrito a perseverana e a dedicao causa
que abraamos. Em tudo isso, fizemos o que outro qualquer poderia ter feito como ns, razo pela qual nunca tivemos a pretenso
de nos julgarmos profeta ou messias, nem, ainda menos, de nos
apresentarmos como tal.

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obra exclusiva de um homem, houvera formado seitas em


torno dela; e talvez decorresse meio sculo sem que ela
atingisse os limites do pas onde comeara, ao passo que,
aps dez anos, j estende razes de um plo a outro.

47. Esta circunstncia, inaudita na histria das doutrinas,


lhe d fora excepcional e irresistvel poder de ao; de fato,
se a perseguirem num ponto, em determinado pas, ser
materialmente impossvel que a persigam em toda parte e
em todos os pases. Em contraposio a um lugar onde lhe
embaracem a marcha, haver mil outros em que florescer.
Ainda mais: se a ferirem num indivduo, no podero feri-la
nos Espritos, que so a fonte donde ela promana. Ora,
como os Espritos esto em toda parte e existiro sempre,
se, por um acaso impossvel, conseguissem sufoc-la em
todo o globo, ela reapareceria pouco tempo depois, porque
repousa sobre um fato que est na Natureza e no se podem suprimir as leis da Natureza. Eis a o de que se devem
persuadir aqueles que sonham com o aniquilamento do
Espiritismo. (Revue Spirite, fev. 1865, pg. 38: Da Perpetuidade do Espiritismo.)

48. Entretanto, disseminados os centros, poderiam ainda


permanecer por muito tempo isolados uns dos outros, confinados como esto alguns em pases longnquos. Faltava
entre eles uma ligao, que os pusesse em comunho de
idias com seus irmos em crena, informando-os do que
se fazia algures. Esse trao de unio, que na antigidade
teria faltado ao Espiritismo, hoje existe nas publicaes que
vo a toda parte, condensando, sob uma forma nica, con-

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cisa e metdica, o ensino dado universalmente sob formas


mltiplas e nas diversas lnguas.1
49. As duas primeiras revelaes s podiam resultar de um
ensino direto; como os homens no estivessem ainda bastante adiantados a fim de concorrerem para a sua elaborao, elas tinham que ser impostas pela f, sob a autoridade
da palavra do Mestre.
Contudo, notam-se entre as duas bem sensvel diferena, devida ao progresso dos costumes e das idias, se
bem que feitas ao mesmo povo e no mesmo meio, mas com
dezoito sculos de intervalo. A doutrina de Moiss absoluta, desptica; no admite discusso e se impe ao povo
pela fora. A de Jesus essencialmente conselheira; livremente aceita e s se impe pela persuaso; foi controvertida desde o tempo do seu fundador, que no desdenhava de
discutir com os seus adversrios.
50. A terceira revelao, vinda numa poca de emancipao e madureza intelectual, em que a inteligncia, j desenvolvida, no se resigna a representar papel passivo; em
que o homem nada aceita s cegas, mas quer ver aonde o
conduzem, quer saber o porqu e o como de cada coisa
tinha ela que ser ao mesmo tempo o produto de um ensino
e o fruto do trabalho, da pesquisa e do livre-exame. Os Espritos no ensinam seno justamente o que mister para
gui-lo no caminho da verdade, mas abstm-se de revelar o
que o homem pode descobrir por si mesmo, deixando-lhe o
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Nota da Editora: Assim compreendendo, a Federao Esprita


Brasileira passou a publicar obras espritas na lngua internacional o Esperanto.

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cuidado de discutir, verificar e submeter tudo ao cadinho


da razo, deixando mesmo, muitas vezes, que adquira experincia sua custa. Fornecem-lhe o princpio, os materiais;
cabe-lhe a ele aproveit-los e p-los em obra (n 15).

51. Tendo sido os elementos da revelao esprita ministrados simultaneamente em muitos pontos, a homens de
todas as condies sociais e de diversos graus de instruo, claro que as observaes no podiam ser feitas em
toda parte com o mesmo resultado; que as conseqncias a
tirar, a deduo das leis que regem esta ordem de fenmenos, em suma, a concluso sobre que haviam de firmar-se
as idias no podiam sair seno do conjunto e da correlao dos fatos. Ora, cada centro isolado, circunscrito dentro
de um crculo restrito, no vendo as mais das vezes seno
uma ordem particular de fatos, no raro contraditrios na
aparncia, geralmente provindo de uma mesma categoria
de Espritos e, ao demais, embaraados por influncias locais e pelo esprito de partido, se achava na impossibilidade material de abranger o conjunto e, por isso mesmo, incapaz de conjugar as observaes isoladas a um princpio
comum. Apreciando cada qual os fatos sob o ponto de vista
dos seus conhecimentos e crenas anteriores, ou da opinio especial dos Espritos que se manifestassem, bem cedo
teriam surgido tantas teorias e sistemas, quantos fossem
os centros, todos incompletos por falta de elementos de
comparao e exame. Numa palavra, cada qual se teria
imobilizado na sua revelao parcial, julgando possuir toda
a verdade, ignorando que em cem outros lugares se
obtinha mais ou melhor.

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52. Alm disso, convm notar que em parte alguma o ensino esprita foi dado integralmente; ele diz respeito a to
grande nmero de observaes, a assuntos to diferentes,
exigindo conhecimentos e aptides medinicas especiais,
que impossvel era acharem-se reunidas num mesmo ponto todas as condies necessrias. Tendo o ensino que ser
coletivo e no individual, os Espritos dividiram o trabalho,
disseminando os assuntos de estudo e observao como,
em algumas fbricas, a confeco de cada parte de um
mesmo objeto repartida por diversos operrios.
A revelao fez-se assim parcialmente em diversos lugares e por uma multido de intermedirios e dessa maneira que prossegue ainda, pois que nem tudo foi revelado.
Cada centro encontra nos outros centros o complemento
do que obtm, e foi o conjunto, a coordenao de todos os
ensinos parciais que constituram a doutrina esprita.
Era, pois, necessrio grupar os fatos espalhados, para
se lhes apreender a correlao, reunir os documentos diversos, as instrues dadas pelos Espritos sobre todos os pontos e sobre todos os assuntos, para as comparar, analisar,
estudar-lhes as analogias e as diferenas. Vindo as comunicaes de Espritos de todas as ordens, mais ou menos esclarecidos, era preciso apreciar o grau de confiana que a
razo permitia conceder-lhes, distinguir as idias sistemticas individuais ou isoladas das que tinham a sano do ensino geral dos Espritos, as utopias das idias prticas, afastar as que eram notoriamente desmentidas pelos dados da
cincia positiva e da lgica, utilizar igualmente os erros, as

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informaes fornecidas pelos Espritos, mesmo os da mais


baixa categoria, para conhecimento do estado do mundo
invisvel e formar com isso um todo homogneo.
Era preciso, numa palavra, um centro de elaborao,
independente de qualquer idia preconcebida, de todo prejuzo de seita, resolvido a aceitar a verdade tornada evidente, embora contrria s opinies pessoais. Este centro se
formou por si mesmo, pela fora das coisas e sem desgnio
premeditado.1

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O Livro dos Espritos, a primeira obra que levou o Espiritismo a ser


considerado de um ponto de vista filosfico, pela deduo das conseqncias morais dos fatos; que considerou todas as partes da doutrina, tocando nas questes mais importantes que ela suscita, foi,
desde o seu aparecimento, o ponto para onde convergiram espontaneamente os trabalhos individuais. notrio que da publicao
desse livro data a era do Espiritismo filosfico, at ento conservado no domnio das experincias curiosas. Se esse livro conquistou
as simpatias da maioria que exprimia os sentimentos dela,
correspondia s suas aspiraes e encerrava tambm a confirmao e a explicao racional do que cada um obtinha em particular.
Se estivesse em desacordo com o ensino geral dos Espritos, teria
cado no descrdito e no esquecimento. Ora, qual foi aquele ponto
de convergncia? Decerto no foi o homem, que nada vale por si
mesmo, que morre e desaparece; mas, a idia, que no fenece quando
emana de uma fonte superior ao homem.
Essa espontnea concentrao de foras dispersas deu lugar a
uma amplssima correspondncia, monumento nico no mundo,
quadro vivo da verdadeira histria do Espiritismo moderno, onde
se refletem ao mesmo tempo os trabalhos parciais, os sentimentos
mltiplos que a doutrina fez nascer, os resultados morais, as dedicaes, os desfalecimentos; arquivos preciosos para a posteridade,
que poder julgar os homens e as coisas atravs de documentos
autnticos. Em presena desses testemunhos inexpugnveis, a que
se reduziro, com o tempo, todas as falsas alegaes da inveja e do
cime?...

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53. De todas essas coisas, originou-se dupla corrente de


idias: umas, dirigindo-se das extremidades para o centro;
as outras encaminhando-se do centro para a circunferncia.
Desse modo, a doutrina caminhou rapidamente para a unidade, malgrado diversidade das fontes donde promanou;
os sistemas divergentes ruram pouco a pouco, devido ao
isolamento em que ficaram, diante do ascendente da opinio da maioria, em a qual no encontraram repercusso
simptica. Desde ento, uma comunho de idias se estabeleceu entre os diversos centros parciais. Falando a mesma linguagem espiritual, eles se entendem e estimam, de
um extremo a outro do mundo.
Sentiram-se assim mais fortes os espritas, lutaram
com mais coragem, caminharam com passo mais firme,
desde que no mais se viram insulados, desde que perceberam um ponto de apoio, um lao a prend-los grande
famlia. No mais lhes pareceram singulares, anormais, nem
contraditrios os fenmenos que presenciavam, desde que
puderam conjug-los a leis gerais e descobrir um fim
grandioso e humanitrio em todo o conjunto.1

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Significativo testemunho, to notvel quo tocante, dessa comunho de idias que se estabeleceu entre os espritas, pela conformidade de suas crenas, so os pedidos de preces que nos chegam
dos mais distantes pases, desde o Peru at as extremidades da
sia, feitos por pessoas de religies e nacionalidades diversas e as
quais nunca vimos. No isso um preldio da grande unificao
que se prepara? No a prova de que por toda parte o Espiritismo
lana razes fortes?
Digno de nota que, de todos os grupos que se tm formado com
a inteno premeditada de abrir ciso, proclamando princpios
divergentes, do mesmo modo que de todos quantos, apoiando-se

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Mas, como se h de saber se um princpio ensinado


por toda parte, ou se apenas exprime uma opinio pessoal?
No estando os grupos independentes em condies de saber o que se diz alhures, necessrio se fazia que um
centro reunisse todas as instrues, para proceder a uma
espcie de apuro das vozes e transmitir a todos a opinio
da maioria.1

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em razes de amor-prprio ou outras quaisquer, para no parecer


que se submetem lei comum, se consideraram fortes bastante
para caminhar sozinhos, possuidores de luzes suficientes para prescindirem de conselhos, nenhum chegou a construir uma idia que
fosse preponderante e vivel. Todos se extinguiram ou vegetaram
na sombra. Nem de outro modo poderia ser, dado que, para se
exalarem, em vez de se esforarem por proporcionar maior soma
de satisfaes, rejeitavam princpios da doutrina, precisamente o
que de mais atraente h nela, o que de mais consolador ela contm
e de mais racional. Se houvessem compreendido a fora dos elementos morais que lhe constituram a unidade, no se teriam embalado com iluses quimricas. Ao contrrio, tomando como se fosse o Universo o pequeno crculo que constituam, no viram nos
adeptos mais do que uma camarilha facilmente derrubvel por outra camarilha. Era equivocar-se de modo singular, no tocante aos
caracteres essenciais da doutrina e semelhante erro s decepes
podia acarretar. Em lugar de romperem a unidade, quebraram o
nico lao que lhes podia dar fora e vida. (Veja-se: Revue Spirite,
abril de 1866, pgs. 106 e 111: O Espiritismo sem os Espritos: o
Espiritismo independente.)
Esse o objeto das nossas publicaes, que se podem considerar o
resultado de um trabalho de apuro. Nelas, todas as opinies so
discutidas, mas as questes somente so apresentadas em forma
de princpios, depois de haverem recebido a consagrao de todas
as comprovaes, as quais, s elas, lhes podem imprimir fora de
lei e permitir afirmaes. Eis por que no preconizamos levianamente nenhuma teoria e nisso exatamente que a doutrina, decorrendo do ensino geral, no representa produto de um sistema
preconcebido. tambm donde tira a sua fora e o que lhe garante
o futuro.

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54. Nenhuma cincia existe que haja sado prontinha do


crebro de um homem. Todas, sem exceo de nenhuma,
so fruto de observaes sucessivas, apoiadas em observaes precedentes, como em um ponto conhecido, para chegar ao desconhecido. Foi assim que os Espritos procederam, com relao ao Espiritismo. Da o ser gradativo o ensino
que ministram. Eles no enfrentam as questes, seno
medida que os princpios sobre que hajam de apoiar-se estejam suficientemente elaborados e amadurecida bastante
a opinio para os assimilar. mesmo de notar-se que, de
todas as vezes que os centros particulares tm querido tratar de questes prematuras, no obtiveram mais do que
respostas contraditrias, nada concludentes. Quando, ao
contrrio, chega o momento oportuno, o ensino se generaliza e se unifica na quase universalidade dos centros.
H, todavia, capital diferena entre a marcha do Espiritismo e a das cincias; a de que estas no atingiram o
ponto que alcanaram, seno aps longos intervalos, ao
passo que alguns anos bastaram ao Espiritismo, quando
no a galgar o ponto culminante, pelo menos a recolher
uma soma de observaes bem grande para formar uma
doutrina. Decorre esse fato de ser inumervel a multido
de Espritos que, por vontade de Deus, se manifestaram
simultaneamente, trazendo cada um o contingente de seus
conhecimentos. Resultou da que todas as partes da doutrina, em vez de serem elaboradas sucessivamente durante
longos anos, o foram quase ao mesmo tempo, em alguns
anos apenas, e que bastou reuni-las para que estruturassem
um todo.
Quis Deus fosse assim, primeiro, para que o edifcio
mais rapidamente chegasse ao pice; em seguida, para que

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se pudesse, por meio da comparao, conseguir uma verificao, a bem dizer imediata e permanente, da universalidade do ensino, nenhuma de suas partes tendo valor, nem
autoridade, a no ser pela sua conexo com o conjunto,
devendo todos harmonizar-se, colocado cada um no devido
lugar e vindo cada um na hora oportuna.
No confiando a um nico Esprito o encargo de promulgar a doutrina, quis Deus, tambm, que, assim o mais
pequenino, como o maior, tanto entre os Espritos, quanto
entre os homens, trouxesse sua pedra para o edifcio, a fim
de estabelecer entre eles um lao de solidariedade cooperativa, que faltou a todas as doutrinas decorrentes de um
tronco nico.
Por outro lado, dispondo todo Esprito, como todo homem, apenas de limitada soma de conhecimentos, no estavam eles aptos, individualmente, a tratar ex-professo das
inmeras questes que o Espiritismo envolve. Essa ainda
uma razo por que, em cumprimento dos desgnios do
Criador, no podia a doutrina ser obra nem de um s Esprito, nem de um s mdium. Tinha que emergir da coletividade dos trabalhos, comprovados uns pelos outros.1
55. Um ltimo carter da revelao esprita, a ressaltar das
condies mesmas em que ela se produz, que, apoiando-se
em fatos, tem que ser, e no pode deixar de ser, essencialmente progressiva, como todas as cincias de observao.
Pela sua substncia, alia-se Cincia que, sendo a exposi1

Sem ttulo-1

Veja-se, em O Evangelho segundo o Espiritismo, Introduo, item


II, e Revue Spirite, de abril de 1864, pg. 99: Autoridade da Doutrina Esprita; controle universal do ensino dos Espritos.

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o das leis da Natureza, com relao a certa ordem de


fatos, no pode ser contrria s leis de Deus, autor daquelas leis. As descobertas que a Cincia realiza, longe de o rebaixarem, glorificam a Deus; unicamente destroem o que os homens edificaram sobre as falsas idias que formaram de Deus.
O Espiritismo, pois, no estabelece como princpio absoluto seno o que se acha evidentemente demonstrado, ou o
que ressalta logicamente da observao. Entendendo com todos os ramos da economia social, aos quais d o apoio das
suas prprias descobertas, assimilar sempre todas as doutrinas progressivas, de qualquer ordem que sejam, desde que
hajam assumido o estado de verdades prticas e abandonado
o domnio da utopia, sem o que ele se suicidaria. Deixando de
ser o que , mentiria sua origem e ao seu fim providencial.
Caminhando de par com o progresso, o Espiritismo jamais
ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se
modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar,
ele a aceitar.1

56. Qual a utilidade da doutrina moral dos Espritos,


uma vez que no difere da do Cristo? Precisa o homem de

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Diante de declaraes to ntidas e to categricas, quais as que se


contm neste captulo, caem por terra todas as alegaes de tendncias ao absolutismo e autocracia dos princpios, bem como
todas as falsas assimilaes que algumas pessoas prevenidas ou
mal informadas emprestam doutrina. No so novas, alis, estas
declaraes; temo-las repetido muitssimas vezes nos nossos escritos, para que nenhuma dvida persista a tal respeito. Elas, ao
demais, assinalam o verdadeiro papel que nos cabe, nico que
ambicionamos: o de mero trabalhador.

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uma revelao? No pode achar em si prprio tudo o que lhe


necessrio para conduzir-se?
Do ponto de vista moral, fora de dvida que Deus
outorgou ao homem um guia, dando-lhe a conscincia, que
lhe diz: No faas a outrem o que no quererias te fizessem. A moral natural est positivamente inscrita no corao dos homens; porm, sabem todos l-la nesse livro?
Nunca lhe desprezaram os sbios preceitos? Que fizeram
da moral do Cristo? Como a praticam mesmo aqueles que a
ensinam? Reprovareis que um pai repita a seus filhos dez
vezes, cem vezes as mesmas instrues, desde que eles no
as sigam? Por que haveria Deus de fazer menos do que um
pai de famlia? Por que no enviaria, de tempos a tempos,
mensageiros especiais aos homens, para lhes lembrar os
deveres e reconduzi-los ao bom caminho, quando deste se
afastam; para abrir os olhos da inteligncia aos que os trazem fechados, assim como os homens mais adiantados
enviam missionrios aos selvagens e aos brbaros?
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela
razo de que no h outra melhor. Mas, ento, de que serve
o ensino deles, se apenas repisam o que j sabemos? Outro
tanto se poderia dizer da moral do Cristo, que j Scrates e
Plato ensinaram quinhentos anos antes e em termos quase idnticos. O mesmo se poderia dizer tambm das de todos os moralistas, que nada mais fazem do que repetir a
mesma coisa em todos os tons e sob todas as formas. Pois
bem! os Espritos vm, muito simplesmente, aumentar o nmero dos moralistas, com a diferena de que, manifestando-se por toda parte, tanto se fazem ouvir na choupana,
como no palcio, assim pelos ignorantes, como pelos
instrudos.

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O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do


Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos e os vivos, princpios que completam
as noes vagas que se tinham da alma, de seu passado e
de seu futuro, dando por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Com o auxlio das novas luzes que o
Espiritismo e os Espritos espargem, o homem se reconhece solidrio com todos os seres e compreende essa solidariedade; a caridade e a fraternidade se tornam uma necessidade social; ele faz por convico o que fazia unicamente
por dever, e o faz melhor.
Somente quando praticarem a moral do Cristo, podero os homens dizer que no mais precisam de moralistas
encarnados ou desencarnados. Mas, tambm, Deus,
ento, j no lhos enviar.
57. Uma das questes mais importantes, entre as propostas no comeo deste captulo, a seguinte: Que autoridade
tem a revelao esprita, uma vez que emana de seres de
limitadas luzes e no infalveis?
A objeo seria ponderosa, se essa revelao consistisse apenas no ensino dos Espritos, se deles exclusivamente
a devssemos receber e houvssemos de aceit-la de olhos
fechados. Perde, porm, todo valor, desde que o homem
concorra para a revelao com o seu raciocnio e o seu critrio; desde que os Espritos se limitam a p-lo no caminho
das dedues que ele pode tirar da observao dos fatos.
Ora, as manifestaes, nas suas inumerveis modalidades,
so fatos que o homem estuda para lhes deduzir a lei, auxi-

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A GNESE

liado nesse trabalho por Espritos de todas as categorias,


que, de tal modo, so mais colaboradores seus do que
reveladores, no sentido usual do termo. Ele lhes submete
os dizeres ao cadinho da lgica e do bom-senso: desta maneira se beneficia dos conhecimentos especiais de que os
Espritos dispem pela posio em que se acham, sem
abdicar o uso da prpria razo.
Sendo os Espritos unicamente as almas dos homens,
comunicando-nos com eles no samos fora da Humanidade, circunstncia capital a considerar-se. Os homens de
gnio, que foram fachos da Humanidade, vieram do mundo
dos Espritos e para l voltaram, ao deixarem a Terra. Dado
que os Espritos podem comunicar-se com os homens, esses mesmos gnios podem dar-lhes instrues sob a forma
espiritual, como o fizeram sob a forma corprea. Podem
instruir-nos, depois de terem morrido, tal qual faziam quando vivos; apenas, so invisveis, em vez de serem visveis;
essa a nica diferena. No devem ser menores do que eram
a experincia e o saber que possuem e, se a palavra deles,
como homens, tinha autoridade, no na pode ter menos,
somente por estarem no mundo dos Espritos.

58. Mas, nem s os Espritos superiores se manifestam;


fazem-no igualmente os de todas as categorias e preciso
era que assim acontecesse, para nos iniciarmos no que respeita ao verdadeiro carter do mundo espiritual, apresentando-se-nos este por todas as suas faces. Da resulta serem mais ntimas as relaes entre o mundo visvel e o
mundo invisvel e mais evidente a conexidade entre os dois.

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Vemos assim mais claramente donde procedemos e para onde


iremos. Esse o objeto essencial das manifestaes. Todos os
Espritos, pois, qualquer que seja o grau de elevao em que
se encontrem, alguma coisa nos ensinam; cabe-nos,
porm, a ns, visto que eles so mais ou menos esclarecidos, discernir o que h de bom ou de mau no que nos digam e tirar, do ensino que nos dem, o proveito possvel.
Ora, todos, quaisquer que sejam, nos podem ensinar ou
revelar coisas que ignoramos e que sem eles nunca
saberamos.
59. Os grandes Espritos encarnados so, sem contradita,
individualidades poderosas, mas de ao restrita e de lenta
propagao. Viesse um s dentre eles, embora fosse Elias
ou Moiss, Scrates ou Plato, revelar, nos tempos modernos, aos homens, as condies do mundo espiritual, quem
provaria a veracidade das suas asseres, nesta poca de
cepticismo? No o tomariam por sonhador ou utopista?
Mesmo que fosse verdade absoluta o que dissesse, sculos
se escoariam antes que as massas humanas lhe aceitassem as idias. Deus, em sua sabedoria, no quis que assim
acontecesse; quis que o ensino fosse dado pelos prprios
Espritos, no por encarnados, a fim de que aqueles convencessem da sua existncia a estes ltimos e quis que
isso ocorresse por toda a Terra simultaneamente, quer para
que o ensino se propagasse com maior rapidez, quer
para que, coincidindo em toda parte, constitusse uma prova da verdade, tendo assim cada um o meio de convencer-se
a si prprio.

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60. Os Espritos no se manifestam para libertar do estudo


e das pesquisas o homem, nem para lhe transmitirem, inteiramente pronta, nenhuma cincia. Com relao ao que o
homem pode achar por si mesmo, eles o deixam entregue
s suas prprias foras. Isso sabem-no hoje perfeitamente
os espritas. De h muito, a experincia h demonstrado
ser errneo atribuir-se aos Espritos todo o saber e toda a
sabedoria e supor-se que baste a quem quer que seja dirigir-se ao primeiro Esprito que se apresente para conhecer
todas as coisas. Sados da Humanidade, eles constituem
uma de suas faces. Assim como na Terra, no plano invisvel
tambm os h superiores e vulgares; muitos, pois, que,
cientfica e filosoficamente, sabem menos do que certos
homens; eles dizem o que sabem, nem mais, nem menos.
Do mesmo modo que os homens, os Espritos mais adiantados podem instruir-nos sobre maior poro de coisas,
dar-nos opinies mais judiciosas, do que os atrasados. Pedir o homem conselhos aos Espritos no entrar em entendimento com potncias sobrenaturais; tratar com seus
iguais, com aqueles mesmos a quem ele se dirigiria neste
mundo; a seus parentes, seus amigos, ou a indivduos mais
esclarecidos do que ele. Disto que importa se convenam
todos e o que ignoram os que, no tendo estudado o Espiritismo, fazem idia completamente falsa da natureza do
mundo dos Espritos e das relaes com o alm-tmulo.
61. Qual, ento, a utilidade dessas manifestaes, ou, se o
preferirem, dessa revelao, uma vez que os Espritos no
sabem mais do que ns, ou no nos dizem tudo o que sabem?

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Primeiramente, como j o declaramos, eles se abstm


de nos dar o que podemos adquirir pelo trabalho; em segundo lugar, h coisas cuja revelao no lhes permitida,
porque o grau do nosso adiantamento no as comporta.
Afora isto, as condies da nova existncia em que se acham
lhes dilatam o crculo das percepes: eles vem o que no
viam na Terra; libertos dos entraves da matria, isentos
dos cuidados da vida corprea, apreciam as coisas de um
ponto de vista mais elevado e, portanto, mais so; a perspiccia de que gozam abrange mais vasto horizonte; compreendem seus erros, retificam suas idias e se desembaraam dos prejuzos humanos.
nisto que consiste a superioridade dos Espritos com
relao humanidade corprea e da vem a possibilidade
de serem seus conselhos, segundo o grau de adiantamento
que alcanaram, mais judiciosos e desinteressados do que
os dos encarnados. O meio em que se encontram lhes permite, ao demais, iniciar-nos nas coisas, que ignoramos,
relativas vida futura e que no podemos aprender no meio
em que estamos. At ao presente, o homem apenas formulara hipteses sobre o seu porvir; tal a razo por que suas
crenas a esse respeito se fracionaram em to numerosos e
divergentes sistemas, desde o nadismo at as concepes
fantsticas do inferno e do paraso. Hoje, so as testemunhas oculares, os prprios atores da vida de alm-tmulo
que nos vm dizer em que se tornaram e s eles o podiam
fazer. Suas manifestaes, conseguintemente, serviram para
dar-nos a conhecer o mundo invisvel que nos rodeia e do
qual nem suspeitvamos e s esse conhecimento seria de

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capital importncia, dado mesmo que nada mais pudessem os Espritos ensinar-nos.
Se fordes a um pas que ainda no conheais, recusareis
as informaes que vos d o mais humilde campnio que
encontrardes? Deixareis de interrog-lo sobre o estado dos
caminhos, simplesmente por ser ele um campons? Certamente no esperareis obter, por seu intermdio, esclarecimentos de grande alcance, mas, de acordo com o que ele
na sua esfera, poder, sobre alguns pontos, informar-vos
melhor do que um sbio, que no conhea o pas. Tirareis
das suas indicaes dedues que ele prprio no tiraria,
sem que por isso deixe de ser um instrumento til s vossas observaes, embora apenas servisse para vos informar acerca dos costumes dos camponeses. Outro tanto se
d no que concerne s nossas relaes com os Espritos,
entre os quais o menos qualificado pode servir para nos
ensinar alguma coisa.
62. Uma comparao vulgar tornar ainda melhor
compreensvel a situao.
Parte para destino longnquo um navio carregado de
emigrantes. Leva homens de todas as condies, parentes
e amigos dos que ficam. Vem-se a saber que esse navio
naufragou. Nenhum vestgio resta dele, nenhuma notcia
chega sobre a sua sorte. Acredita-se que todos os passageiros pereceram e o luto penetra em todas as suas famlias.
Entretanto, a equipagem inteira, sem faltar um nico homem, foi ter a uma ilha desconhecida, abundante e frtil,

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onde todos passam a viver ditosos, sob um cu clemente.


Ningum, todavia, sabe disso. Ora, um belo dia, outro navio aporta a essa terra e l encontra sos e salvos os nufragos. A feliz nova se espalha com a rapidez do relmpago.
Exclamam todos: No esto perdidos os nossos amigos! E
rendem graas a Deus. No podem ver-se uns aos outros,
mas correspondem-se; permutam demonstraes de afeto
e, assim, a alegria substitui a tristeza.
Tal a imagem da vida terrena e da vida de alm-tmulo,
antes e depois da revelao moderna. A ltima, semelhante
ao segundo navio, nos traz a boa-nova da sobrevivncia
dos que nos so caros e a certeza de que a eles nos reuniremos um dia. Deixa de existir a dvida sobre a sorte deles e
a nossa. O desnimo se desfaz diante da esperana.
Mas, outros resultados fecundam essa revelao.
Achando madura a Humanidade para penetrar o mistrio
do seu destino e contemplar, a sangue-frio, novas maravilhas, permitiu Deus fosse erguido o vu que ocultava o
mundo invisvel ao mundo visvel. Nada tm de extra-humanas as manifestaes; a humanidade espiritual que vem
conversar com a humanidade corporal e dizer-lhe:
Ns existimos, logo, o nada no existe; eis o que somos e o que sereis; o futuro vos pertence, como a ns.
Caminhais nas trevas, vimos clarear-vos o caminho e traar-vos o roteiro; andais ao acaso, vimos apontar-vos a
meta. A vida terrena era, para vs, tudo, porque nada veis
alm dela; vimos dizer-vos, mostrando a vida espiritual: a
vida terrestre nada . A vossa viso se detinha no tmulo,

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ns vos desvendamos, para l deste, um esplndido horizonte. No sabeis por que sofreis na Terra; agora, no
sofrimento, vedes a justia de Deus. O bem nenhum fruto aparente produzia para o futuro. Doravante, ele ter
uma finalidade e constituir uma necessidade; a fraternidade, que no passava de bela teoria, assenta agora
numa lei da Natureza. Sob o domnio da crena de que
tudo acaba com a vida, a imensidade o vazio, o egosmo
reina soberano entre vs e a vossa palavra de ordem :
Cada um por si. Com a certeza do porvir, os espaos
infinitos se povoam ao infinito, em parte alguma h o
vazio e a solido; a solidariedade liga todos os seres,
aqum e alm da tumba. o reino da caridade, sob a
divisa: Um por todos e todos por um. Enfim, ao termo
da vida, dizeis eterno adeus aos que vos so caros;
agora, dir-lhes-eis: At breve!
Tais, em resumo, os resultados da revelao nova,
que veio encher o vcuo que a incredulidade cavara, levantar os nimos abatidos pela dvida ou pela perspectiva do nada e imprimir a todas as coisas uma razo de
ser. Carecer de importncia esse resultado, apenas porque os Espritos no vm resolver os problemas da Cincia, dar saber aos ignorantes e aos preguiosos os meios
de se enriquecerem sem trabalho? Nem s, entretanto,
vida futura dizem respeito os frutos que o homem deve
colher dela. Ele os saborear na Terra, pela transformao que estas novas crenas ho de necessariamente
operar no seu carter, nos seus gostos, nas suas tendncias e, por conseguinte, nos hbitos e nas relaes

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sociais. Pondo fim ao reino do egosmo, do orgulho e da


incredulidade, elas preparam o do bem, que o reino de
Deus, anunciado pelo Cristo.1

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A anteposio do artigo palavra Cristo (do grego Cristos, ungido), empregada em sentido absoluto, mais correta, atento que
essa palavra no o nome do Messias de Nazar, mas uma qualidade tomada substantivamente. Dir-se-, pois: Jesus era Cristo;
era o Cristo; era o Cristo anunciado; a morte do Cristo e no de
Cristo, ao passo que se diz: a morte de Jesus e no do Jesus. Em
Jesus-Cristo, as duas palavras reunidas formam um s nome prprio. pela mesma razo que se diz: o Buda; Gautama conquistou
a dignidade de Buda por suas virtudes e austeridades. Diz-se: a vida
do Buda, do mesmo modo que: o exrcito do Fara e no de Fara;
Henrique IV era rei; o ttulo de rei; a morte do rei e no de rei.

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Deus

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C A P T U L O

I I

Deus
Existncia de Deus
Da natureza divina
A Providncia
A viso de Deus

EXISTNCIA DE DEUS
1. Sendo Deus a causa primria de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre que repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que importa consideremos
antes de tudo.
2. Constitui princpio elementar que pelos seus efeitos
que se julga de uma causa, mesmo quando ela se conserve
oculta.
Se, fendendo os ares, um pssaro atingido por mortfero gro de chumbo, deduz-se que hbil atirador o alvejou, ainda que este ltimo no seja visto. Nem sempre, pois,
se faz necessrio vejamos uma coisa, para sabermos que
ela existe. Em tudo, observando os efeitos que se chega
ao conhecimento das causas.

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3. Outro princpio igualmente elementar e que, de to verdadeiro, passou a axioma o de que todo efeito inteligente
tem que decorrer de uma causa inteligente.
Se perguntassem qual o construtor de certo mecanismo engenhoso, que pensaramos de quem respondesse que
ele se fez a si mesmo? Quando se contempla uma
obra-prima da arte ou da indstria, diz-se que h de t-la
produzido um homem de gnio, porque s uma alta inteligncia poderia conceb-la. Reconhece-se, no entanto, que
ela obra de um homem, por se verificar que no est acima da capacidade humana; mas, a ningum acudir a idia
de dizer que saiu do crebro de um idiota ou de um ignorante, nem, ainda menos, que trabalho de um animal, ou
produto do acaso.
4. Em toda parte se reconhece a presena do homem pelas
suas obras. A existncia dos homens antediluvianos no se
provaria unicamente por meio dos fsseis humanos: provou-a
tambm, e com muita certeza, a presena, nos terrenos
daquela poca, de objetos trabalhados pelos homens. Um
fragmento de vaso, uma pedra talhada, uma arma, um tijolo bastaro para lhe atestar a presena. Pela grosseria ou
perfeio do trabalho, reconhecer-se- o grau de inteligncia ou de adiantamento dos que o executaram. Se, pois,
achando-vos numa regio habitada exclusivamente por selvagens, descobrirdes uma esttua digna de Fdias, no
hesitareis em dizer que, sendo incapazes de t-la feito os
selvagens, ela obra de uma inteligncia superior destes.
5. Pois bem! lanando o olhar em torno de si, sobre as
obras da Natureza, notando a providncia, a sabedoria, a

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harmonia que presidem a essas obras, reconhece o observador no haver nenhuma que no ultrapasse os limites da
mais portentosa inteligncia humana. Ora, desde que o
homem no as pode produzir, que elas so produto de
uma inteligncia superior Humanidade, a menos se
sustente que h efeitos sem causa.
6. A isto opem alguns o seguinte raciocnio:
As obras ditas da Natureza so produzidas por foras
materiais que atuam mecanicamente, em virtude das leis
de atrao e repulso; as molculas dos corpos inertes se
agregam e desagregam sob o imprio dessas leis. As plantas nascem, brotam, crescem e se multiplicam sempre da
mesma maneira, cada uma na sua espcie, por efeito daquelas mesmas leis; cada indivduo se assemelha ao de quem
ele proveio; o crescimento, a florao, a frutificao, a colorao se acham subordinados a causas materiais, tais como
o calor, a eletricidade, a luz, a umidade, etc. O mesmo se d
com os animais. Os astros se formam pela atrao molecular
e se movem perpetuamente em suas rbitas por efeito da
gravitao. Essa regularidade mecnica no emprego das
foras naturais no acusa a ao de qualquer inteligncia
livre. O homem movimenta o brao quando quer e como
quer; aquele, porm, que o movimentasse no mesmo sentido, desde o nascimento at a morte, seria um autmato.
Ora, as foras orgnicas da Natureza so puramente
automticas.
Tudo isso verdade; mas, essas foras so efeitos que
ho de ter uma causa e ningum pretende que elas constituam a Divindade. Elas so materiais e mecnicas; no so

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de si mesmas inteligentes, tambm isto verdade; mas,


so postas em ao, distribudas, apropriadas s necessidades de cada coisa por uma inteligncia que no a dos
homens. A aplicao til dessas foras um efeito inteligente, que denota uma causa inteligente. Um pndulo se
move com automtica regularidade e nessa regularidade
que lhe est o mrito. toda material a fora que o faz
mover-se e nada tem de inteligente. Mas, que seria esse
pndulo, se uma inteligncia no houvesse combinado, calculado, distribudo o emprego daquela fora, para faz-lo
andar com preciso? Do fato de no estar a inteligncia no
mecanismo do pndulo e do de que ningum a v, seria
racional deduzir-se que ela no existe? Apreciamo-la pelos
seus efeitos.
A existncia do relgio atesta a existncia do relojoeiro; a engenhosidade do mecanismo lhe atesta a inteligncia e o saber. Quando um relgio vos d, no momento preciso, a indicao de que necessitais, j vos ter vindo
mente dizer: a est um relgio bem inteligente?
Outro tanto ocorre com o mecanismo do Universo: Deus
no se mostra, mas se revela pelas suas obras.
7. A existncia de Deus , pois, uma realidade comprovada
no s pela revelao, como pela evidncia material dos
fatos. Os povos selvagens nenhuma revelao tiveram; entretanto, crem instintivamente na existncia de um poder
sobre-humano. Eles vem coisas que esto acima das possibilidades do homem e deduzem que essas coisas provm
de um ente superior Humanidade. No demonstram
raciocinar com mais lgica do que os que pretendem que
tais coisas se fizeram a si mesmas?

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DA NATUREZA DIVINA
8. No dado ao homem sondar a natureza ntima de Deus.
Para compreend-lo, ainda nos falta o sentido prprio, que
s se adquire por meio da completa depurao do Esprito.
Mas, se no pode penetrar na essncia de Deus, o homem,
desde que aceite como premissa a sua existncia, pode,
pelo raciocnio, chegar a conhecer-lhe os atributos necessrios, porquanto, vendo o que ele absolutamente no pode
ser, sem deixar de ser Deus, deduz da o que ele deve ser.
Sem o conhecimento dos atributos de Deus, impossvel seria compreender-se a obra da criao. Esse o ponto
de partida de todas as crenas religiosas e por no se
terem reportado a isso, como ao farol capaz de as orientar,
que a maioria das religies errou em seus dogmas. As que
no atriburam a Deus a onipotncia imaginaram muitos
deuses; as que no lhe atriburam soberana bondade fizeram dele um Deus cioso, colrico, parcial e vingativo.
9. Deus a suprema e soberana inteligncia. limitada a
inteligncia do homem, pois que no pode fazer, nem compreender tudo o que existe. A de Deus, abrangendo o infinito, tem que ser infinita. Se a supusssemos limitada num
ponto qualquer, poderamos conceber outro ser mais inteligente, capaz de compreender e fazer o que o primeiro no
faria e assim por diante, at ao infinito.
10. Deus eterno, isto , no teve comeo e no ter fim. Se
tivesse tido princpio, houvera sado do nada. Ora, no sendo
o nada coisa alguma, coisa nenhuma pode produzir. Ou,
ento, teria sido criado por outro ser anterior e, nesse caso,

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este ser que seria Deus. Se lhe supusssemos um comeo


ou fim, poderamos conceber uma entidade existente antes
dele e capaz de lhe sobreviver, e assim por diante, ao infinito.
11. Deus imutvel. Se estivesse sujeito a mudanas,
nenhuma estabilidade teriam as leis que regem o Universo.
12. Deus imaterial, isto , a sua natureza difere de tudo o
que chamamos matria. De outro modo, no seria imutvel, pois estaria sujeito s transformaes da matria.
Deus carece de forma aprecivel pelos nossos sentidos, sem o que seria matria. Dizemos: a mo de Deus, o
olho de Deus, a boca de Deus, porque o homem, nada mais
conhecendo alm de si mesmo, toma a si prprio por termo
de comparao para tudo o que no compreende. So ridculas essas imagens em que Deus representado pela figura de um ancio de longas barbas e envolto num manto.
Tm o inconveniente de rebaixar o Ente supremo at s
mesquinhas propores da Humanidade. Da a lhe emprestarem as paixes humanas e a fazerem-no um Deus colrico e cioso no vai mais que um passo.
13. Deus onipotente. Se no possusse o poder supremo,
sempre se poderia conceber uma entidade mais poderosa e
assim por diante, at chegar-se ao ser cuja potencialidade
nenhum outro ultrapassasse. Esse ento que seria Deus.
14. Deus soberanamente justo e bom. A providencial
sabedoria das leis divinas se revela nas mais pequeninas
coisas, como nas maiores, no permitindo essa sabedoria
que se duvide da sua justia, nem da sua bondade.

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O fato do ser infinita uma qualidade, exclui a possibilidade de uma qualidade contrria, porque esta a apoucaria ou anularia. Um ser infinitamente bom no poderia conter a mais insignificante parcela de malignidade, nem o ser
infinitamente mau conter a mais insignificante parcela de
bondade, do mesmo modo que um objeto no pode ser de
um negro absoluto, com a mais ligeira nuana de branco,
nem de um branco absoluto com a mais pequenina
mancha preta.
Deus, pois, no poderia ser simultaneamente bom e
mau, porque ento, no possuindo qualquer dessas duas
qualidades no grau supremo, no seria Deus; todas as coisas estariam sujeitas ao seu capricho e para nenhuma haveria estabilidade. No poderia ele, por conseguinte, deixar
de ser ou infinitamente bom ou infinitamente mau. Ora,
como suas obras do testemunho da sua sabedoria, da sua
bondade e da sua solicitude, concluir-se- que, no podendo ser ao mesmo tempo bom e mau sem deixar de ser Deus,
ele necessariamente tem de ser infinitamente bom.
A soberana bondade implica a soberana justia, porquanto, se ele procedesse injustamente ou com parcialidade numa s circunstncia que fosse, ou com relao a uma
s de suas criaturas, j no seria soberanamente justo e,
em conseqncia, j no seria soberanamente bom.
15. Deus infinitamente perfeito. impossvel conceber-se
Deus sem o infinito das perfeies, sem o que no seria Deus,
pois sempre se poderia conceber um ser que possusse
o que lhe faltasse. Para que nenhum ser possa ultrapass-lo,
faz-se mister que ele seja infinito em tudo.

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Sendo infinitos, os atributos de Deus no so suscetveis nem de aumento, nem de diminuio, visto que do contrrio no seriam infinitos e Deus no seria perfeito. Se lhe
tirassem a qualquer dos atributos a mais mnima parcela,
j no haveria Deus, pois que poderia existir um ser mais
perfeito.
16. Deus nico. A unicidade de Deus conseqncia do
fato de serem infinitas as suas perfeies. No poderia existir
outro Deus, salvo sob a condio de ser igualmente infinito
em todas as coisas, visto que, se houvesse entre eles a mais
ligeira diferena, um seria inferior ao outro, subordinado
ao poder desse outro e, ento, no seria Deus. Se houvesse
entre ambos igualdade absoluta, isso eqivaleria a existir,
de toda eternidade, um mesmo pensamento, uma mesma
vontade, um mesmo poder. Confundidos assim, quanto
identidade, no haveria, em realidade, mais que um nico
Deus. Se cada um tivesse atribuies especiais, um no
faria o que o outro fizesse; mas, ento, no existiria igualdade perfeita entre eles, pois que nenhum possuiria a
autoridade soberana.
17. A ignorncia do princpio de que so infinitas as perfeies de Deus foi que gerou o politesmo, culto adotado por
todos os povos primitivos, que davam o atributo de divindade a todo poder que lhes parecia acima dos poderes inerentes Humanidade. Mais tarde, a razo os levou a reunir
essas diversas potncias numa s. Depois, proporo que
os homens foram compreendendo a essncia dos atributos
divinos, retiraram dos smbolos, que haviam criado, a crena
que implicava a negao desses atributos.

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18. Em resumo, Deus no pode ser Deus, seno sob a condio de que nenhum outro o ultrapasse, porquanto o ser
que o excedesse no que quer que fosse, ainda que apenas
na grossura de um cabelo, que seria o verdadeiro Deus.
Para que tal no se d, indispensvel se torna que ele seja
infinito em tudo.
assim que, comprovada pelas suas obras a existncia de Deus, por simples deduo lgica se chega a determinar os atributos que o caracterizam.
19. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico, eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente
justo e bom, infinito em todas as perfeies, e no pode ser
diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal. Esse o
farol cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro,
nica luz capaz de guiar o homem na pesquisa da
verdade. Orientando-se por essa luz, ele nunca se transviar.
Se, portanto, o homem h errado tantas vezes, unicamente por no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma
medida rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo que toda teoria, todo princpio, todo dogma,
toda crena, toda prtica que estiver em contradio com um s
que seja desses atributos, que tenda no tanto a anul-lo, mas
simplesmente a diminu-lo, no pode estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h
de verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualida-

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des essenciais da Divindade. A religio perfeita ser aquela


de cujos artigos de f nenhum esteja em oposio quelas
qualidades; aquela cujos dogmas todos suportem a prova
dessa verificao sem nada sofrerem.

A PROVIDNCIA
20. A providncia a solicitude de Deus para com as suas
criaturas. Ele est em toda parte, tudo v, a tudo preside,
mesmo s coisas mais mnimas. nisto que consiste a ao
providencial.
Como pode Deus, to grande, to poderoso, to superior a tudo, imiscuir-se em pormenores nfimos, preocupar-se com os menores atos e os menores pensamentos de
cada indivduo? Esta a interrogao que a si mesmo dirige
o incrdulo, concluindo por dizer que, admitida a existncia de Deus, s se pode admitir, quanto sua ao, que ela
se exera sobre as leis gerais do Universo; que este funcione de toda a eternidade em virtude dessas leis, s quais
toda criatura se acha submetida na esfera de suas atividades, sem que haja mister a interveno incessante da
Providncia.
21. No estado de inferioridade em que ainda se encontram,
s muito dificilmente podem os homens compreender que
Deus seja infinito. Vendo-se limitados e circunscritos, eles
o imaginam tambm circunscrito e limitado. Imaginando-o
circunscrito, figuram-no quais eles so, imagem e semelhana deles. Os quadros em que o vemos com traos humanos no contribuem pouco para entreter esse erro no
esprito das massas, que nele adoram mais a forma que o

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pensamento. Para a maioria, ele um soberano poderoso,


sentado num trono inacessvel e perdido na imensidade dos
cus. Tendo restritas suas faculdades e percepes, no
compreendem que Deus possa e se digne de intervir diretamente nas pequeninas coisas.
22. Impotente para compreender a essncia mesma da Divindade, o homem no pode fazer dela mais do que uma
idia aproximativa, mediante comparaes necessariamente
muito imperfeitas, mas que, ao menos, servem para lhe
mostrar a possibilidade daquilo que, primeira vista,
lhe parece impossvel.
Suponhamos um fluido bastante sutil para penetrar
todos os corpos. Sendo ininteligente, esse fluido atua mecanicamente, por meio to-s das foras materiais. Se, porm, o supusermos dotado de inteligncia, de faculdades
perceptivas e sensitivas, ele j no atuar s cegas, mas
com discernimento, com vontade e liberdade: ver, ouvir e
sentir.
23. As propriedades do fluido perispirtico do-nos disso
uma idia. Ele no de si mesmo inteligente, pois que
matria, mas serve de veculo ao pensamento, s sensaes e percepes do Esprito. Esse fluido no o pensamento do Esprito; , porm, o agente e o intermedirio
desse pensamento. Sendo quem o transmite, fica, de certo
modo, impregnado do pensamento transmitido. Na impossibilidade em que nos achamos de o isolar, a ns nos parece que ele, o pensamento, faz corro com o fluido, que com
este se confunde, como sucede com o som e o ar, de maneira que podemos, a bem dizer, materializ-lo. Assim como

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dizemos que o ar se torna sonoro, poderamos, tomando o


efeito pela causa, dizer que o fluido se torna inteligente.
24. Seja ou no assim no que concerne ao pensamento de
Deus, isto , quer o pensamento de Deus atue diretamente,
quer por intermdio de um fluido, para facilitarmos a compreenso nossa inteligncia, figuremo-lo sob a forma concreta de um fluido inteligente que enche o universo infinito
e penetra todas as partes da criao: a Natureza inteira
mergulhada no fluido divino. Ora, em virtude do princpio
de que as partes de um todo so da mesma natureza e tm
as mesmas propriedades que ele, cada tomo desse fluido,
se assim nos podemos exprimir, possuindo o pensamento,
isto , os atributos essenciais da Divindade e estando o
mesmo fluido em toda parte, tudo est submetido sua
ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude. Nenhum ser haver, por mais nfimo que o suponhamos, que
no esteja saturado dele. Achamo-nos ento, constantemente, em presena da Divindade; nenhuma das nossas
aes lhe podemos subtrair ao olhar; o nosso pensamento
est em contacto ininterrupto com o seu pensamento,
havendo, pois, razo para dizer-se que Deus v os mais
profundos refolhos do nosso corao. Estamos nele, como
ele est em ns, segundo a palavra do Cristo.
Para estender a sua solicitude a todas as criaturas,
no precisa Deus lanar o olhar do Alto da imensidade. As
nossas preces, para que ele as oua, no precisam transpor o espao, nem ser ditas com voz retumbante, pois que,
estando de contnuo ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem nele. Os nossos pensamentos so como os

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sons de um sino, que fazem vibrar todas as molculas do ar


ambiente.
25. Longe de ns a idia de materializar a Divindade. A
imagem de um fluido inteligente universal evidentemente
no passa de uma comparao apropriada a dar de Deus
uma idia mais exata do que os quadros que o apresentam
debaixo de uma figura humana. Destina-se ela a fazer compreensvel a possibilidade que tem Deus de estar em toda
parte e de se ocupar com todas as coisas.
26. Temos constantemente sob as vistas um exemplo que
nos permite fazer idia do modo por que talvez se exera a
ao de Deus sobre as partes mais ntimas de todos os seres
e, conseguintemente, do modo por que lhe chegam as mais
sutis impresses de nossa alma. Esse exemplo tiramo-lo
de certa instruo que a tal respeito deu um Esprito.
27. O homem um pequeno mundo, que tem como diretor
o Esprito e como dirigido o corpo. Nesse universo, o corpo
representar uma criao cujo Deus seria o Esprito.
(Compreendei bem que aqui h uma simples questo de
analogia e no de identidade.) Os membros desse corpo, os
diferentes rgos que o compem, os msculos, os nervos,
as articulaes so outras tantas individualidades materiais, se assim se pode dizer, localizadas em pontos especiais do referido corpo. Se bem seja considervel o nmero
de suas partes constitutivas, de natureza to variada e diferente, a ningum lcito supor que se possam produzir
movimentos, ou uma impresso em qualquer lugar, sem
que o Esprito tenha conscincia do que ocorra. H sensa-

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es diversas em muitos lugares simultaneamente? O Esprito as sente todas, distingue, analisa, assina a cada uma
a causa determinante e o ponto em que se produziu, tudo
por meio do fluido perispirtico.
Anlogo fenmeno ocorre entre Deus e a criao. Deus
est em toda parte, na Natureza, como o Esprito est em
toda parte, no corpo. Todos os elementos da criao se
acham em relao constante com ele, como todas as clulas do corpo humano se acham em contacto imediato com
o ser espiritual. No h, pois, razo para que fenmenos da
mesma ordem no se produzam de maneira idntica, num
e noutro caso.
Um membro se agita: o Esprito o sente; uma criatura
pensa: Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes rgos esto a vibrar; o Esprito ressente
todas as manifestaes, as distingue e localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas se agitam, pensam, agem
diversamente: Deus sabe o que se passa e assina a cada
um o que lhe diz respeito.
Da se pode igualmente deduzir a solidariedade da
matria e da inteligncia, a solidariedade entre si de todos
os seres de um mundo, a de todos os mundos e, por fim, de
todas as criaes com o Criador. (Quinemant, Sociedade
de Paris, 1867.)
28. Compreendemos o efeito: j muito. Do efeito remontamos causa e julgamos da sua grandeza pela do efeito.
Escapa-nos, porm, a sua essncia ntima, como a da causa de uma imensidade de fenmenos. Conhecemos os
efeitos da eletricidade, do calor, da luz, da gravitao;

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calculamo-los e, entretanto, ignoramos a natureza ntima


do princpio que os produz. Ser ento racional neguemos
o princpio divino, por que no o compreendemos?
29. Nada obsta a que se admita, para o princpio da soberana inteligncia, um centro de ao, um foco principal a
irradiar incessantemente, inundando o Universo com seus
eflvios, como o Sol com a sua luz. Mas onde esse foco?
o que ningum pode dizer. Provavelmente, no se acha
fixado em determinado ponto, como no o est a sua ao,
sendo tambm provvel que percorra constantemente as
regies do espao sem-fim. Se simples Espritos tm o dom
da ubiqidade, em Deus h de ser sem limites essa faculdade. Enchendo Deus o Universo, poder-se-ia ainda admitir, a ttulo de hiptese, que esse foco no precisa
transportar-se, por se formar em todas as partes onde a
soberana vontade julga conveniente que ele se produza,
donde o poder dizer-se que est em toda parte e em parte
nenhuma.

30. Diante desses problemas insondveis, cumpre que


a nossa razo se humilhe. Deus existe: disso no poderemos duvidar. infinitamente justo e bom: essa a sua
essncia. A tudo se estende a sua solicitude: compreendemo-lo. S o nosso bem, portanto, pode ele querer,
donde se segue que devemos confiar nele: o essencial.
Quanto ao mais, esperemos que nos tenhamos tornado
dignos de o compreender.

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A VISO DE DEUS
31. Se Deus est em toda parte, por que no o vemos?
V-lo-emos quando deixarmos a Terra? Tais as perguntas
que se formulam todos os dias.
primeira fcil responder. Por serem limitadas as
percepes dos nossos rgos visuais, elas os tornam inaptos viso de certas coisas, mesmo materiais. Alguns fluidos nos fogem totalmente viso e aos instrumentos de
anlise; entretanto, no duvidamos da existncia deles.
Vemos os efeitos da peste, mas no vemos o fluido que a
transporta1; vemos os corpos em movimento sob a influncia da fora de gravitao, mas no vemos essa fora.
32. Os nossos rgos materiais no podem perceber as coisas de essncia espiritual. Unicamente com a viso espiritual que podemos ver os Espritos e as coisas do mundo
imaterial. Somente a nossa alma, portanto, pode ter a percepo de Deus. Dar-se- que ela o veja logo aps a morte?
A esse respeito, s as comunicaes de alm-tmulo nos
podem instruir. Por elas sabemos que a viso de Deus constitui privilgio das mais purificadas almas e que bem
poucas, ao deixarem o envoltrio terrestre, se encontram
no grau de desmaterializao necessria a tal efeito. Uma
comparao vulgar o tornar facilmente compreensvel.
33. Uma pessoa que se ache no fundo de um vale, envolvido por densa bruma, no v o Sol. Entretanto, pela luz

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Nota da Editora: Kardec escreveu de acordo com os conhecimentos


da poca, antes de 1894.

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difusa, percebe que est fazendo Sol. Se entra a subir a


montanha, medida que for ascendendo, o nevoeiro se ir
tornando mais claro, a luz cada vez mais viva. Contudo,
ainda no ver o Sol. S depois que se haja elevado acima
da camada brumosa e chegado a um ponto onde o ar esteja
perfeitamente lmpido, ela o contemplar em todo o seu
esplendor.
O mesmo se d com a alma. O envoltrio perispirtico,
conquanto nos seja invisvel e impalpvel, , com relao a
ela, verdadeira matria, ainda grosseira demais para certas
percepes. Ele, porm, se espiritualiza, proporo que a
alma se eleva em moralidade. As imperfeies da alma so
quais camadas nevoentas que lhe obscurecem a viso. Cada
imperfeio de que ela se desfaz uma mcula a menos;
todavia, s depois de se haver depurado completamente
que goza da plenitude das suas faculdades.
34. Sendo Deus a essncia divina por excelncia, unicamente os Espritos que atingiram o mais alto grau de desmaterializao o podem perceber. Pelo fato de no o verem,
no se segue que os Espritos imperfeitos estejam mais distantes dele do que os outros; esses Espritos, como os demais, como todos os seres da Natureza, se encontram mergulhados no fluido divino, do mesmo modo que ns o
estamos na luz. O que h que as imperfeies daqueles
Espritos so vapores que os impedem de v-lo. Quando o
nevoeiro se dissipar, v-lo-o resplandecer. Para isso, no
lhes preciso subir, nem procur-lo nas profundezas do
infinito. Desimpedida a viso espiritual das belidas que a
obscureciam, eles o vero de todo lugar onde se achem,
mesmo da Terra, porquanto Deus est em toda parte.

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35. O Esprito s se depura com o tempo, sendo as diversas encarnaes o alambique em cujo fundo deixa de cada
vez algumas impurezas. Com o abandonar o seu invlucro
corpreo, os Espritos no se despojam instantaneamente
de suas imperfeies, razo por que, depois da morte, no
vem a Deus mais do que o viam quando vivos; mas,
medida que se depuram, tm dele uma intuio mais clara.
No o vem, mas compreendem-no melhor; a luz menos
difusa. Quando, pois, alguns Espritos dizem que Deus lhes
probe respondam a uma dada pergunta no que Deus
lhes aparea, ou dirija a palavra, para lhes ordenar ou proibir isto ou aquilo, no; eles, porm, o sentem; recebem os
eflvios do seu pensamento, como nos sucede com relao
aos Espritos que nos envolvem em seus fluidos, embora
no os vejamos.
36. Nenhum homem, conseguintemente, pode ver a Deus
com os olhos da carne. Se essa graa fosse concedida a
alguns, s o seria no estado de xtase, quando a alma se
acha to desprendida dos laos da matria que torna possvel o fato durante a encarnao. Tal privilgio, alis, exclusivamente pertenceria a almas de eleio, encarnadas
em misso, que no em expiao. Mas, como os Espritos
da mais elevada categoria refulgem de ofuscante brilho, pode
dar-se que Espritos menos elevados, encarnados ou desencarnados, maravilhados com o esplendor de que aqueles
se mostram cercados, suponham estar vendo o prprio Deus.
como quem v um ministro e o toma pelo seu soberano.
37. Sob que aparncia se apresenta Deus aos que se tornaram dignos de v-lo? Ser sob uma forma qualquer? Sob

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uma figura humana, ou como um foco de resplendente luz?


A linguagem humana impotente para diz-lo, porque no
existe para ns nenhum ponto de comparao capaz de
nos facultar uma idia de tal coisa. Somos quais cegos
de nascena a quem procurassem inutilmente fazer
compreendessem o brilho do Sol. A nossa linguagem
limitada pelas nossas necessidades e pelo crculo das nossas
idias; a dos selvagens no poderia descrever as maravilhas da civilizao; a dos povos mais civilizados
extremamente pobre para descrever os esplendores dos cus,
a nossa inteligncia muito restrita para os compreender e a
nossa vista, por muito fraca, ficaria deslumbrada.

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O bem e o mal

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O bem e o mal
Origem do bem e do mal
O instinto e a inteligncia
Destruio dos seres vivos uns pelos outros

ORIGEM DO BEM E DO MAL


1. Sendo Deus o princpio de todas as coisas e sendo todo
sabedoria, todo bondade, todo justia, tudo o que dele procede h de participar dos seus atributos, porquanto o que
infinitamente sbio, justo e bom nada pode produzir que
seja ininteligente, mau e injusto. O mal que observamos
no pode ter nele a sua origem.
2. Se o mal estivesse nas atribuies de um ser especial,
quer se lhe chame Arimane, quer Satans, ou ele seria igual
a Deus, e, por conseguinte, to poderoso quanto este, e de
toda a eternidade como ele, ou lhe seria inferior.
No primeiro caso, haveria duas potncias rivais, incessantemente em luta, procurando cada uma desfazer o que
fizesse a outra, contrariando-se mutuamente, hiptese esta

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inconcilivel com a unidade de vistas que se revela na


estrutura do Universo.
No segundo caso, sendo inferior a Deus, aquele ser lhe
estaria subordinado. No podendo existir de toda a eternidade como Deus, sem ser igual a este, teria tido um comeo. Se fora criado, s o poderia ter sido por Deus, que, ento, houvera criado o Esprito do mal, o que implicaria
negao da bondade infinita. (Veja-se: O Cu e o Inferno,
cap. IX: Os demnios.)
3. Entretanto, o mal existe e tem uma causa.
Os males de toda espcie, fsicos ou morais, que afligem a Humanidade, formam duas categorias que importa
distinguir: a dos males que o homem pode evitar e a dos
que lhe independem da vontade. Entre os ltimos, cumpre
se incluam os flagelos naturais.
O homem, cujas faculdades so restritas, no pode penetrar, nem abarcar o conjunto dos desgnios do Criador;
aprecia as coisas do ponto de vista da sua personalidade,
dos interesses factcios e convencionais que criou para si
mesmo e que no se compreendem na ordem da Natureza.
Por isso que, muitas vezes, se lhe afigura mau e injusto
aquilo que consideraria justo e admirvel, se lhe conhecesse a causa, o objetivo, o resultado definitivo. Pesquisando a
razo de ser e a utilidade de cada coisa, verificar que tudo
traz o sinete da sabedoria infinita e se dobrar a essa sabedoria, mesmo com relao ao que lhe no seja compreensvel.
4. O homem recebeu em partilha uma inteligncia com cujo
auxlio lhe possvel conjurar, ou, pelo menos, atenuar os

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efeitos de todos os flagelos naturais. Quanto mais saber ele


adquire e mais se adianta em civilizao, tanto menos desastrosos se tornam os flagelos. Com uma organizao sbia e previdente, chegar mesmo a lhes neutralizar as conseqncias, quando no possam ser inteiramente evitados.
Assim, com referncia, at, aos flagelos que tm certa utilidade para a ordem geral da Natureza e para o futuro, mas
que, no presente, causam danos, facultou Deus ao homem
os meios de lhes paralisar os efeitos.
Assim que ele saneia as regies insalubres, imuniza
contra os miasmas pestferos, fertiliza terras ridas e se
industria em preserv-las das inundaes; constri habitaes mais salubres, mais slidas para resistirem aos ventos to necessrios purificao da atmosfera e se coloca
ao abrigo das intempries. assim, finalmente, que, pouco
a pouco, a necessidade lhe fez criar as cincias, por meio
das quais melhora as condies de habitabilidade do globo
e aumenta o seu prprio bem-estar.
5. Tendo o homem que progredir, os males a que se acha
exposto so um estimulante para o exerccio da sua inteligncia, de todas as suas faculdades fsicas e morais, incitando-o a procurar os meios de evit-los. Se ele nada houvesse de temer, nenhuma necessidade o induziria a procurar
o melhor; o esprito se lhe entorpeceria na inatividade; nada
inventaria, nem descobriria. A dor o aguilho que o impede para a frente, na senda do progresso.
6. Porm, os males mais numerosos so os que o homem
cria pelos seus vcios, os que provm do seu orgulho, do
seu egosmo, da sua ambio, da sua cupidez, de seus ex-

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cessos em tudo. A a causa das guerras e das calamidades


que estas acarretam, das dissenes, das injustias, da
opresso do fraco pelo forte, da maior parte, afinal, das
enfermidades.
Deus promulgou leis plenas de sabedoria, tendo por
nico objetivo o bem. Em si mesmo encontra o homem tudo
o que lhe necessrio para cumpri-las. A conscincia lhe
traa a rota, a lei divina lhe est gravada no corao e, ao
demais, Deus lha lembra constantemente por intermdio
de seus messias e profetas, de todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer, moralizar e melhorar e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam em toda parte. Se o
homem se conformasse rigorosamente com as leis divinas,
no h duvidar de que se pouparia aos mais agudos males e
viveria ditoso na Terra. Se assim procede, por virtude do
seu livre-arbtrio: sofre ento as conseqncias do seu
proceder. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, nos 4,
5, 6 e seguintes.)
7. Entretanto, Deus, todo bondade, ps o remdio ao lado
do mal, isto , faz que do prprio mal saia o remdio. Um
momento chega em que o excesso do mal moral se torna
intolervel e impe ao homem a necessidade de mudar de
vida. Instrudo pela experincia, ele se sente compelido a
procurar no bem o remdio, sempre por efeito do seu
livre-arbtrio. Quando toma melhor caminho, por sua vontade e porque reconheceu os inconvenientes do outro. A
necessidade, pois, o constrange a melhorar-se moralmente, para ser mais feliz, do mesmo modo que o constrangeu
a melhorar as condies materiais da sua existncia (n 5).

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8. Pode dizer-se que o mal a ausncia do bem, como o frio


a ausncia do calor. Assim como o frio no um fluido
especial, tambm o mal no atributo distinto; um o negativo do outro. Onde no existe o bem, forosamente existe o
mal. No praticar o mal, j um princpio do bem. Deus
somente quer o bem; s do homem procede o mal. Se na criao houvesse um ser preposto ao mal, ningum o poderia
evitar; mas, tendo o homem a causa do mal em SI MESMO,
tendo simultaneamente o livre-arbtrio e por guia as leis divinas, evit-lo- sempre que o queira.
Tomemos para termo de comparao um fato vulgar.
Sabe um proprietrio que nos confins de suas terras h um
lugar perigoso, onde poderia perecer ou ferir-se quem por
l se aventurasse. Que faz, a fim de prevenir os acidentes?
Manda colocar perto um aviso, tornando defeso ao transeunte ir mais longe, por motivo do perigo. A est a lei, que
sbia e previdente. Se, apesar de tudo, um imprudente
desatende o aviso, vai alm do ponto onde este se encontra e
sai-se mal, de quem se pode ele queixar, seno de si prprio?
Outro tanto se d com o mal: evit-lo-ia o homem, se
cumprisse as leis divinas. Por exemplo: Deus ps limite
satisfao das necessidades: desse limite a saciedade adverte o homem; se este o ultrapassa, f-lo voluntariamente.
As doenas, as enfermidades, a morte, que da podem
resultar, provm da sua imprevidncia, no de Deus.
9. Decorrendo, o mal, das imperfeies do homem e tendo
sido este criado por Deus, dir-se-, Deus no deixa de ter
criado, se no o mal, pelo menos, a causa do mal; se
houvesse criado perfeito o homem, o mal no existiria.

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Se fora criado perfeito, o homem fatalmente penderia


para o bem. Ora, em virtude do seu livre-arbtrio, ele no
pende fatalmente nem para o bem, nem para o mal. Quis
Deus que ele ficasse sujeito lei do progresso e que o progresso resulte do seu trabalho, a fim de que lhe pertena o
fruto deste, da mesma maneira que lhe cabe a responsabilidade do mal que por sua vontade pratique. A questo,
pois, consiste em saber-se qual , no homem, a origem da
sua propenso para o mal.1
10. Estudando-se todas as paixes e, mesmo, todos os vcios, v-se que as razes de umas e outros se acham no
instinto de conservao, instinto que se encontra em toda
a pujana nos animais e nos seres primitivos mais prximos da animalidade, nos quais ele exclusivamente domina, sem o contrapeso do senso moral, por no ter ainda o
ser nascido para a vida intelectual. O instinto se enfraquece, medida que a inteligncia se desenvolve, porque esta
domina a matria.
O Esprito tem por destino a vida espiritual, porm,
nas primeiras fases da sua existncia corprea, somente

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O erro est em pretender-se que a alma haja sado perfeita das


mos do Criador, quando este, ao contrrio, quis que a perfeio
resulte da depurao gradual do Esprito e seja obra sua. Houve
Deus por bem que a alma, dotada de livre-arbtrio, pudesse optar
entre o bem e o mal e chegasse a suas finalidades ltimas de forma
militante e resistindo ao mal. Se houvera criado a alma to perfeita
quanto ele e, ao sair-lhe ela das mos, a houvesse associado sua
beatitude eterna, Deus t-la-ia feito, no sua imagem, mas semelhante a si prprio. (Bonnamy, A Razo do Espiritismo, cap. VI.)

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s exigncias materiais lhe cumpre satisfazer e, para tal, o


exerccio das paixes constitui uma necessidade para o efeito
da conservao da espcie e dos indivduos, materialmente
falando. Mas, uma vez sado desse perodo, outras necessidades se lhe apresentam, a princpio semimorais e
semimateriais, depois exclusivamente morais. ento que
o Esprito exerce domnio sobre a matria, sacode-lhe o jugo,
avana pela senda providencial que se lhe acha traada e
se aproxima do seu destino final. Se, ao contrrio, ele se
deixa dominar pela matria, atrasa-se e se identifica com o
bruto. Nessa situao, o que era outrora um bem, porque
era uma necessidade da sua natureza, transforma-se num
mal, no s porque j no constitui uma necessidade, como
porque se torna prejudicial espiritualizao do ser. Muita
coisa, que qualidade na criana, torna-se defeito no adulto. O mal , pois, relativo e a responsabilidade proporcionada ao grau de adiantamento.
Todas as paixes tm, portanto, uma utilidade providencial, visto que, a no ser assim, Deus teria feito coisas
inteis e, at, nocivas. No abuso que reside o mal e o
homem abusa em virtude do seu livre-arbtrio. Mais tarde,
esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe
entre o bem e o mal.

O INSTINTO E A INTELIGNCIA
11. Qual a diferena entre o instinto e a inteligncia? Onde
acaba um e o outro comea? Ser o instinto uma intelign-

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cia rudimentar, ou ser uma faculdade distinta, um atributo exclusivo da matria?


O instinto a fora oculta que solicita os seres orgnicos
a atos espontneos e involuntrios, tendo em vista a conservao deles. Nos atos instintivos no h reflexo, nem combinao, nem premeditao. assim que a planta procura o
ar, se volta para a luz, dirige suas razes para a gua e para
a terra nutriente; que a flor se abre e fecha alternativamente, conforme se lhe faz necessrio; que as plantas trepadeiras se enroscam em torno daquilo que lhes serve de apoio,
ou se lhe agarram com as gavinhas. pelo instinto que os
animais so avisados do que lhes convm ou prejudica; que
buscam, conforme a estao, os climas propcios;
que constroem, sem ensino prvio, com mais ou menos arte,
segundo as espcies, leitos macios e abrigos para as suas
prognies, armadilhas para apanhar a presa de que se nutrem; que manejam destramente as armas ofensivas e defensivas de que so providos; que os sexos se aproximam;
que a me choca os filhos e que estes procuram o seio materno. No homem, s em comeo da vida o instinto domina
com exclusividade; por instinto que a criana faz os primeiros movimentos, que toma o alimento, que grita para
exprimir as suas necessidades, que imita o som da voz, que
tenta falar e andar. No prprio adulto, certos atos so instintivos, tais como os movimentos espontneos para evitar um
risco, para fugir a um perigo, para manter o equilbrio do
corpo; tais ainda o piscar das plpebras para moderar o
brilho da luz, o abrir maquinal da boca para respirar, etc.
12. A inteligncia se revela por atos voluntrios, refletidos,
premeditados, combinados, de acordo com a oportunidade

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das circunstncias. incontestavelmente um atributo


exclusivo da alma.
Todo ato maquinal instintivo; o ato que denota reflexo, combinao, deliberao inteligente. Um livre, o outro
no o .
O instinto guia seguro, que nunca se engana; a inteligncia, pelo simples fato de ser livre, est, por vezes,
sujeita a errar.
Ao ato instintivo falta o carter do ato inteligente; revela,
entretanto, uma causa inteligente, essencialmente apta a prever. Se se admitir que o instinto procede da matria, ter-se-
de admitir que a matria inteligente, at mesmo bem mais
inteligente e previdente do que a alma, pois que o instinto
no se engana, ao passo que a inteligncia se equivoca.
Se se considerar o instinto uma inteligncia rudimentar, como se h de explicar que, em certos casos, seja superior inteligncia que raciocina? Como explicar que torne
possvel se executem atos que esta no pode realizar?
Se ele atributo de um princpio espiritual de especial natureza, qual vem a ser esse princpio? Pois que o instinto se
apaga, dar-se- que esse princpio se destrua? Se os
animais so dotados apenas de instinto, no tem soluo o
destino deles e nenhuma compensao os seus sofrimentos,
o que no estaria de acordo nem com a justia, nem com a
bondade de Deus. (Cap. II, 19.)
13. Segundo outros sistemas, o instinto e a inteligncia procederiam de um nico princpio. Chegado a certo grau de
desenvolvimento, esse princpio, que primeiramente apenas

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tivera as qualidades do instinto, passaria por uma transformao que lhe daria as da inteligncia livre.
Se fosse assim, no homem inteligente que perde a razo e entra a ser guiado exclusivamente pelo instinto, a
inteligncia voltaria ao seu estado primitivo e, quando o
homem recobrasse a razo, o instinto se tornaria inteligncia e assim alternativamente, a cada acesso, o que no
admissvel.
Alis, freqente o instinto e a inteligncia se revelarem simultaneamente no mesmo ato. No caminhar, por
exemplo, o movimento das pernas instintivo; o homem
pe maquinalmente um p frente do outro, sem nisso
pensar; quando, porm, ele quer acelerar ou demorar o passo, levantar o p ou desviar-se de um tropeo, h clculo,
combinao; ele age com deliberado propsito. A impulso
involuntria do movimento o ato instintivo; a calculada direo do movimento o ato inteligente. O animal carnvoro
impelido pelo instinto a se alimentar de carne, mas as precaues que toma e que variam conforme as circunstncias, para segurar a presa, a sua previdncia das eventualidades so atos da inteligncia.
14. Outra hiptese que, em suma, se conjuga perfeitamente idia da unidade de princpio, ressalta do carter essencialmente previdente do instinto e concorda com o que
o Espiritismo ensina, no tocante s relaes do mundo
espiritual com o mundo corpreo.
Sabe-se agora que muitos Espritos desencarnados tm
por misso velar pelos encarnados, dos quais se constituem protetores e guias; que os envolvem nos seus eflvios

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fludicos; que o homem age muitas vezes de modo inconsciente, sob a ao desses eflvios.
Sabe-se, ao demais, que o instinto, que por si mesmo
produz atos inconscientes, predomina nas crianas e, em
geral, nos seres cuja razo fraca. Ora, segundo esta hiptese, o instinto no seria atributo nem da alma, nem da matria; no pertenceria propriamente ao ser vivo, seria efeito da
ao direta dos protetores invisveis que supririam
a imperfeio da inteligncia, provocando os atos inconscientes necessrios conservao do ser. Seria qual a
andadeira com que se amparam as crianas que ainda no
sabem andar. Ento, do mesmo modo que se deixa gradualmente de usar a andadeira, medida que a criana se
equilibra sozinha, os Espritos protetores deixam entregues
a si mesmos os seus protegidos, medida que estes se
tornam aptos a guiar-se pela prpria inteligncia.
Assim, o instinto, longe de ser produto de uma inteligncia rudimentar e incompleta, s-lo-ia de uma inteligncia estranha, na plenitude da sua fora, inteligncia protetora, supletiva da insuficincia, quer de uma inteligncia
mais jovem, que aquela compeliria a fazer, inconscientemente, para seu bem, o que ainda fosse incapaz de fazer
por si mesma, quer de uma inteligncia madura, porm,
momentaneamente tolhida no uso de suas faculdades, como
se d com o homem na infncia e nos casos de idiotia e de
afeces mentais.
Diz-se proverbialmente que h um deus para as crianas, para os loucos e para os brios. mais veraz do que se
supe esse ditado. Aquele deus, outro no seno o Espri-

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to protetor, que vela pelo ser incapaz de se proteger, utilizando-se da sua prpria razo.
15. Nesta ordem de idias, ainda mais longe se pode ir. Por
muito racional que seja, essa teoria no resolve todas as
dificuldades da questo.
Se observarmos os efeitos do instinto, notaremos, em
primeiro lugar, uma unidade de vistas e de conjunto, uma
segurana de resultados, que cessam logo que a inteligncia o substitui. Demais, reconheceremos profunda sabedoria na apropriao to perfeita e to constante das faculdades instintivas s necessidades de cada espcie. Semelhante
unidade de vistas no poderia existir sem a unidade de pensamento e esta incompatvel com a diversidade das aptides individuais; s ela poderia produzir esse conjunto to
harmonioso que se realiza desde a origem dos tempos e em
todos os climas, com uma regularidade, uma preciso matemticas, cuja ausncia jamais se nota. A uniformidade
no que resulta das faculdades instintivas um fato caracterstico, que forosamente implica a unidade da causa. Se a
causa fosse inerente a cada individualidade, haveria tantas
variedades de instintos quantos fossem os indivduos, desde a planta at o homem. Um efeito geral, uniforme e constante, h de ter uma causa geral, uniforme e constante;
um efeito que atesta sabedoria e previdncia h de ter uma
causa sbia e previdente. Ora, uma causa dessa natureza,
sendo por fora inteligente, no pode ser exclusivamente
material.
No se nos deparando nas criaturas, encarnadas ou
desencarnadas, as qualidades necessrias produo de

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tal resultado, temos que subir mais alto, isto , ao prprio


Criador. Se nos reportamos explicao dada sobre a maneira por que se pode conceber a ao providencial (cap. II,
n 24); se figurarmos todos os seres penetrados do fluido
divino, soberanamente inteligente, compreenderemos a sabedoria previdente e a unidade de vistas que presidem a
todos os movimentos instintivos que se efetuam para o bem
de cada indivduo. Tanto mais ativa essa solicitude, quanto
menos recursos tem o indivduo em si mesmo e na sua inteligncia. Por isso que ela se mostra maior e mais absoluta
nos animais e nos seres inferiores, do que no homem.
Segundo essa teoria, compreende-se que o instinto seja
um guia seguro. O instinto materno, o mais nobre de todos, que o materialismo rebaixa ao nvel das foras atrativas da matria, fica realado e enobrecido. Em razo das
suas conseqncias, no devia ele ser entregue s eventualidades caprichosas da inteligncia e do livre-arbtrio.
Por intermdio da me, o prprio Deus vela pelas suas
criaturas que nascem.
16. Esta teoria de nenhum modo anula o papel dos Espritos protetores, cujo concurso fato observado e comprovado pela experincia; mas, deve-se notar que a ao desses
Espritos essencialmente individual; que se modifica segundo as qualidades prprias do protetor e do protegido e
que em parte nenhuma apresenta a uniformidade e a generalidade do instinto. Deus, em sua sabedoria, conduz ele
prprio os cegos, porm confia a inteligncias livres o cuidado de guiar os clarividentes, para deixar a cada um a
responsabilidade de seus atos. A misso dos Espritos pro-

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tetores constitui um dever que eles aceitam voluntariamente


e lhes um meio de se adiantarem, dependendo o adiantamento da forma por que o desempenhem.
17. Todas essas maneiras de considerar o instinto so forosamente hipotticas e nenhuma apresenta carter seguro de autenticidade, para ser tida como soluo definitiva.
A questo, sem dvida, ser resolvida um dia, quando se
houverem reunido os elementos de observao que ainda
faltam. At l, temos que limitar-nos a submeter as diversas opinies ao cadinho da razo e da lgica e esperar que
a luz se faa. A soluo que mais se aproxima da verdade
ser decerto a que melhor condiga com os atributos de Deus,
isto , com a bondade suprema e a suprema justia. (Cap.
II, n 19.)
18. Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da alma
no perodo inicial do seu desenvolvimento, por vezes aquele
e estas se confundem nos efeitos. H, contudo, entre
esses dois princpios, diferenas que muito importa se
considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo
de certo tempo, tornar-se intil, porm nunca prejudicial.
Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem as criaturas solicitadas por
uma fora igualmente inconsciente. As paixes nascem principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais
do que o instinto, do organismo. O que, acima de tudo, as
distingue do instinto que so individuais e no produ-

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zem, como este ltimo, efeitos gerais e uniformes; variam,


ao contrrio, de intensidade e de natureza, conforme os
indivduos. So teis, como estimulante, at ecloso do
senso moral, que faz nasa de um ser passivo, um ser racional. Nesse momento, tornam-se no s inteis, como
nocivas ao progresso do Esprito, cuja desmaterializao
retardam. Abrandam-se com o desenvolvimento da razo.
19. O homem que s pelo instinto agisse constantemente
poderia ser muito bom, mas conservaria adormecida a sua
inteligncia. Seria qual criana que no deixasse as
andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus membros.
Aquele que no domina as suas paixes pode ser muito
inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto
se aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo esforo
da vontade podem domar-se.

DESTRUIO DOS SERES VIVOS


UNS PELOS OUTROS

20. A destruio recproca dos seres vivos , dentre as leis


da Natureza, uma das que, primeira vista, menos parecem
conciliar -se com a bondade de Deus. Pergunta-se
por que lhes criou ele a necessidade de mutuamente
se destrurem, para se alimentarem uns custa dos outros.
Para quem apenas v a matria e restringe vida presente a sua viso, h de isso, com efeito, parecer uma imperfeio na obra divina. que, em geral, os homens apreciam
a perfeio de Deus do ponto de vista humano; medindo-lhe
a sabedoria pelo juzo que dela formam, pensam que Deus
no poderia fazer coisa melhor do que eles prprios fariam.

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No lhes permitindo a curta viso, de que dispem, apreciar o conjunto, no compreendem que um bem real possa
decorrer de um mal aparente. S o conhecimento do princpio espiritual, considerado em sua verdadeira essncia, e o
da grande lei de unidade, que constitui a harmonia da criao, pode dar ao homem a chave desse mistrio e mostrar-lhe
a sabedoria providencial e a harmonia, exatamente onde
apenas v uma anomalia e uma contradio.
21. A verdadeira vida, tanto do animal como do homem, no
est no invlucro corporal, do mesmo que no est no vesturio. Est no princpio inteligente que preexiste e sobrevive
ao corpo. Esse princpio necessita do corpo, para se desenvolver pelo trabalho que lhe cumpre realizar sobre a matria bruta. O corpo se consome nesse trabalho, mas o Esprito no se gasta; ao contrrio, sai dele cada vez mais forte,
mais lcido e mais apto. Que importa, pois, que o Esprito
mude mais ou menos freqentemente de envoltrio?! No
deixa por isso de ser Esprito. precisamente como se um
homem mudasse cem vezes no ano as suas vestes. No
deixaria por isso de ser homem.
Por meio do incessante espetculo da destruio, ensina Deus aos homens o pouco caso que devem fazer do envoltrio material e lhes suscita a idia da vida espiritual,
fazendo que a desejem como uma compensao.
Objetar-se-: no podia Deus chegar ao mesmo resultado por outros meios, sem constranger os seres vivos a se
entredestrurem? Desde que na sua obra tudo sabedoria,
devemos supor que esta no existir mais num ponto do

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que noutros; se no o compreendemos assim, devemos atribu-lo nossa falta de adiantamento. Contudo, podemos
tentar a pesquisa da razo do que nos parea defeituoso,
tomando por bssola este princpio: Deus h de ser infinitamente justo e sbio. Procuremos, portanto, em tudo, a
sua justia e a sua sabedoria e curvemo-nos diante do que
ultrapasse o nosso entendimento.
22. Uma primeira utilidade, que se apresenta de tal destruio, utilidade, sem dvida, puramente fsica, esta: os
corpos orgnicos s se conservam com o auxlio das matrias orgnicas, matrias que s elas contm os elementos
nutritivos necessrios transformao deles. Como instrumentos de ao para o princpio inteligente, precisando
os corpos ser constantemente renovados, a Providncia faz
que sirvam ao seu mtuo entretenimento. Eis por que os
seres se nutrem uns dos outros. Mas, ento, o corpo que
se nutre do corpo, sem que o Esprito se aniquile ou altere.
Fica apenas despojado do seu envoltrio.1
23. H tambm consideraes morais de ordem elevada.
necessria a luta para o desenvolvimento do Esprito. Na luta que ele exercita suas faculdades. O que ataca
em busca do alimento e o que se defende para conservar a
vida usam de habilidade e inteligncia, aumentando, em
conseqncia, suas foras intelectuais. Um dos dois sucumbe; mas, em realidade, que foi o que o mais forte ou o
mais destro tirou ao mais fraco? A veste de carne, nada
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Veja-se: Revue Spirite, agosto de 1864, pg. 241, Extino das


raas.

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mais; ulteriormente, o Esprito, que no morreu, tomar


outra.
24. Nos seres inferiores da criao, naqueles a quem ainda
falta o senso moral, em os quais a inteligncia ainda no
substituiu o instinto, a luta no pode ter por mvel seno a
satisfao de uma necessidade material. Ora, uma das mais
imperiosas dessas necessidades a da alimentao. Eles,
pois, lutam unicamente para viver, isto , para fazer ou
defender uma presa, visto que nenhum mvel mais elevado
os poderia estimular. nesse primeiro perodo que a alma
se elabora e ensaia para a vida.
No homem, h um perodo de transio em que ele mal
se distingue do bruto. Nas primeiras idades, domina o instinto animal e a luta ainda tem por mvel a satisfao das
necessidades materiais. Mais tarde, contrabalanam-se
o instinto animal e o sentimento moral; luta ento o homem, no mais para se alimentar, porm, para satisfazer
sua ambio, ao seu orgulho, necessidade, que experimenta, de dominar. Para isso, ainda lhe preciso destruir.
Todavia, medida que o senso moral prepondera, desenvolve-se a sensibilidade, diminui a necessidade de destruir,
acaba mesmo por desaparecer, por se tornar odiosa.
O homem ganha horror ao sangue.
Contudo, a luta sempre necessria ao desenvolvimento do Esprito, pois, mesmo chegando a esse ponto,
que parece culminante, ele ainda est longe de ser perfeito.
S custa de muita atividade adquire conhecimento, experincia e se despoja dos ltimos vestgios da animalidade.

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Mas, nessa ocasio, a luta, de sangrenta e brutal que era,


se torna puramente intelectual. O homem luta contra as
dificuldades, no mais contra os seus semelhantes.1

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Sem prejulgar das conseqncias que se possam tirar desse princpio, apenas quisemos demonstrar, mediante essa explicao, que a
destruio de uns seres vivos por outros em nada infirma a sabedoria divina e que, nas leis da Natureza, tudo se encadeia. Esse
encadeamento forosamente se quebra, desde que se abstraia do
princpio espiritual. Muitas questes permanecem insolveis, por
s se levar em conta a matria.
As doutrinas materialistas trazem em si o princpio de sua prpria destruio. Tm contra si no s o antagonismo em que se
acham com as aspiraes da universalidade dos homens e suas
conseqncias morais, que faro sejam elas repelidas como
dissolventes da sociedade, mas tambm a necessidade que o homem experimenta de se inteirar de tudo o que resulta do progresso.
O desenvolvimento intelectual conduz o homem pesquisa das
causas. Ora, por pouco que ele reflita, no tardar a reconhecer a
impotncia do materialismo para tudo explicar. Como possvel
que doutrinas que no satisfazem ao corao, nem razo, nem
inteligncia, que deixam problemticas as mais vitais questes,
venham a prevalecer? O progresso das idias matar o materialismo,
como matou o fanatismo.

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Papel da Cincia
na Gnese

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Papel da Cincia
na Gnese

1. A histria da origem de quase todos os povos antigos se


confunde com a da religio deles, donde o terem sido religiosos os seus primeiros livros. E como todas as religies
se ligam ao princpio das coisas, que tambm o da Humanidade, elas deram, sobre a formao e o arranjo do Universo, explicaes em concordncia com o estado dos conhecimentos da poca e de seus fundadores. Da resultou
que os primeiros livros sagrados foram ao mesmo tempo os
primeiros livros de cincia, como foram, durante largo
perodo, o cdigo nico das leis civis.
2. Nas eras primitivas, sendo necessariamente muito imperfeitos os meios de observao, muito eivadas de erros
grosseiros haviam de ser as primeiras teorias sobre o sistema do mundo. Mas, ainda quando esses meios fossem to
completos quanto o so hoje, os homens no teriam sabido
utiliz-los. Alis, tais meios no podiam ser seno fruto do
desenvolvimento da inteligncia e do conseqente conhecimento das leis da Natureza. medida que o homem se foi
adiantando no conhecimento dessas leis, tambm foi penetrando os mistrios da criao e retificando as idias que
formara acerca da origem das coisas.

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3. Impotente se mostrou ele para resolver o problema da


criao, at ao momento em que a Cincia lhe forneceu
para isso a chave. Teve de esperar que a Astronomia lhe
abrisse as portas do espao infinito e lhe permitisse mergulhar a o olhar; que, pelo poder do clculo, possvel se lhe
tornasse determinar com rigorosa exatido o movimento, a
posio, o volume, a natureza e o papel dos corpos celestes; que a Fsica lhe revelasse as leis da gravitao, do calor, da luz e da eletricidade; que a Qumica lhe mostrasse
as transformaes da matria e a Mineralogia os materiais
que formam a superfcie do globo; que a Geologia lhe ensinasse a ler, nas camadas terrestres, a formao gradual
desse mesmo globo. Botnica, Zoologia, Paleontologia,
Antropologia coube inici-lo na filiao e sucesso dos
seres organizados. Com a Arqueologia pode ele acompanhar os traos que a Humanidade deixou atravs das idades. Numa palavra, completando-se umas s outras, todas
as cincias houveram de contribuir com o que era indispensvel para o conhecimento da histria do mundo. Em
falta dessas contribuies, teve o homem como guia as suas
primeiras hipteses.
Por isso, antes que ele entrasse na posse daqueles elementos de apreciao, todos os comentadores da Gnese,
cuja razo esbarrava em impossibilidades materiais, giravam dentro de um crculo, sem conseguirem dele sair. S o
lograram, quando a Cincia abriu caminho, fendendo o velho edifcio das crenas. Tudo ento mudou de aspecto.
Uma vez achado o fio condutor, as dificuldades prontamente
se aplanaram. Em vez de uma Gnese imaginria, surgiu
uma Gnese positiva e, de certo modo, experimental. O campo do Universo se distendeu ao infinito. Acompanhou-se a

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PAPEL DA CINCIA NA GNESE

formao gradual da Terra e dos astros, segundo leis eternas e imutveis, que demonstram muito melhor a grandeza e a sabedoria de Deus, do que uma criao miraculosa,
tirada repentinamente do nada, qual mutao vista, por
efeito de sbita idia da Divindade, aps uma eternidade
de inao.
Pois que impossvel se conceba a Gnese sem os dados que a Cincia fornece, pode dizer-se com inteira verdade que: a Cincia chamada a constituir a verdadeira Gnese, segundo a lei da Natureza.
4. No ponto a que chegou em o sculo dezenove, venceu a
Cincia todas as dificuldades do problema da Gnese?
No, decerto; mas, no h contestar que destruiu, sem
remisso, todos os erros capitais e lhe lanou os fundamentos essenciais sobre dados irrecusveis. Os pontos ainda
duvidosos no passam, a bem dizer, de questes de
mincias, cuja soluo, qualquer que venha a ser no futuro, no poder prejudicar o conjunto. Ao demais, malgrado
aos recursos que ela h tido sua disposio, faltou-lhe,
at agora, um elemento importante, sem o qual jamais a
obra poderia completar-se.
5. De todas as Gneses antigas, a que mais se aproxima
dos modernos dados cientficos, sem embargo dos erros que
contm, postos hoje em evidncia, incontestavelmente a
de Moiss. Alguns desses erros so mesmo mais aparentes
do que reais e provm, ou de falsa interpretao atribuda a
certos termos, cuja primitiva significao se perdeu, ao
passarem de lngua em lngua pela traduo, ou cuja acep-

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A GNESE

o mudou com os costumes dos povos, ou, tambm,


decorrem da forma alegrica peculiar ao estilo oriental e
que foi tomada ao p da letra, em vez de se lhe procurar o
esprito.
6. A Bblia, evidentemente, encerra fatos que a razo, desenvolvida pela Cincia, no poderia hoje aceitar e outros
que parecem estranhos e derivam de costumes que j no
so os nossos. Mas, a par disso, haveria parcialidade em se
no reconhecer que ela guarda grandes e belas coisas. A
alegoria ocupa ali considervel espao, ocultando sob o seu
vu sublimes verdades, que se patenteiam, desde que se
desa ao mago do pensamento, pois que logo desaparece
o absurdo.
Por que ento no se lhe ergueu mais cedo o vu? De
um lado, por falta de luzes que s a Cincia e uma s filosofia podiam fornecer e, de outro lado, por efeito do princpio
da imutabilidade absoluta da f, conseqncia de um respeito ultracego letra, e, assim, pelo temor de comprometer a estrutura das crenas, erguida sobre o sentido literal.
Partindo, tais crenas, de um ponto primitivo, houve o receio de que, se se rompesse o primeiro anel da cadeia, todas as malhas da rede acabassem separando-se. Fecharam-se ento os olhos obstinadamente. Mas, fechar os olhos
ao perigo no evit-lo. Quando uma construo se afasta
do prumo, no manda a prudncia que se substituam imediatamente as pedras ruins por pedras boas, em vez de se
esperar, pelo respeito que infunda a vetustez do edifcio,
que o mal se torne irremedivel e que se faa preciso
reconstru-lo de cima a baixo?

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7. Levando suas investigaes s entranhas da Terra e s


profundezas dos cus, demonstrou a Cincia, de maneira
irrefragvel, os erros da Gnese moisaica tomada ao p da
letra e a impossibilidade material de se terem as coisas passado como so ali textualmente referidas. Ora, assim procedendo, a Cincia, do mesmo passo, fundo golpe desferiu
em crenas seculares. A f ortodoxa se sobressaltou, porque julgou que lhe tiravam a pedra fundamental. Mas, com
quem havia de estar a razo: com a Cincia, que caminhava prudente e progressivamente pelos terrenos slidos dos
algarismos e da observao, sem nada afirmar antes de ter
em mos as provas, ou com uma narrativa escrita quando
faltavam absolutamente os meios de observao? No fim de
contas, quem h de levar a melhor: aquele que diz 2 e 2
fazem 5 e se nega a verificar, ou aquele que diz que 2 e
2 fazem 4 e o prova?
8. Mas, objetam, se a Bblia uma revelao divina, ento
Deus se enganou. Se no uma revelao divina, carece de
autoridade e a religio desmorona, falta de base.
Uma de duas: ou a Cincia est em erro, ou tem razo.
Se tem razo, no pode fazer seja verdadeira uma opinio
que lhe contrria. No h revelao que se possa sobrepor autoridade dos fatos.
Incontestavelmente, no possvel que Deus, sendo
todo verdade, induza os homens em erro, nem ciente, nem
inscientemente, pois, do contrrio, no seria Deus. Logo,
se os fatos contradizem as palavras que lhe so atribudas,
o que se deve logicamente concluir que ele no as pronunciou, ou que tais palavras foram entendidas em sentido oposto ao que lhes prprio.

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Se, com semelhantes contradies, a religio sofre dano,


a culpa no da Cincia, que no pode fazer que o que
deixe de ser; mas, dos homens, por haverem, prematuramente, estabelecido dogmas absolutos, de cujo prevalecimento ho feito questo de vida ou de morte, sobre hipteses suscetveis de serem desmentidas pela experincia.
H coisas com cujo sacrifcio temos de resignar-nos,
bom ou mau grado, quando no consigamos evit-lo. Desde que o mundo marcha, sem que a vontade de alguns possa det-lo, o mais sensato que o acompanhemos e nos
acomodemos com o novo estado de coisas, em vez de
nos agarrarmos ao passado que se esboroa, com o risco de
sermos arrastados na queda.
9. Por guardar respeito aos Textos Sagrados, dever-se-ia
obrigar a Cincia a calar-se? Fora to impossvel isso, como
impedir que a Terra gire. As religies, sejam quais forem,
jamais ganharam coisa alguma em sustentar erros manifestos. A Cincia tem por misso descobrir as leis da Natureza. Ora, sendo essas leis obra de Deus, no podem ser
contrrias a religies que se baseiem na verdade. Lanar
antema ao progresso, por atentatrio religio, lan-lo
prpria obra de Deus. ao demais, trabalho intil, porquanto nem todos os antemas do mundo seriam capazes
de obstar a que a Cincia avance e a que a verdade abra
caminho. Se a Religio se nega a avanar com a Cincia,
esta avanar sozinha.
10. Somente as religies estacionrias podem temer as descobertas da Cincia, as quais funestas s o so s que se

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deixam distanciar pelas idias progressistas, imobilizando-se


no absolutismo de suas crenas. Elas, em geral, fazem to
mesquinha idia da Divindade, que no compreendem que
assimilar as leis da Natureza, que a Cincia revela, glorificar a Deus em suas obras. Na sua cegueira, porm, preferem render homenagem ao Esprito do mal, atribuindo-lhe
essas leis. Uma religio que no estivesse, por nenhum ponto, em contradio com as leis da Natureza, nada teria que
temer do progresso e seria invulnervel.
11. A Gnese se divide em duas partes: a histria da formao do mundo material e da Humanidade considerada em
seu duplo princpio, corporal e espiritual. A Cincia se tem
limitado pesquisa das leis que regem a matria. No prprio homem, ela apenas h estudado o envoltrio carnal.
Por esse lado, chegou a inteirar-se, com exatido, das partes principais do mecanismo do Universo e do organismo
humano. Assim, sobre esse ponto capital, pode completar
a Gnese de Moiss e retificar-lhe as partes defeituosas.
Mas a histria do homem, considerado como ser espiritual, se prende a uma ordem especial de idias, que no
so do domnio da Cincia propriamente dita e das quais,
por este motivo, no tem ela feito objeto de suas investigaes. A Filosofia, a cujas atribuies pertence, de modo mais
particular, esse gnero de estudos, apenas h formulado,
sobre o ponto em questo, sistemas contraditrios, que vo
desde a mais pura espiritualidade, at a negao do princpio espiritual e mesmo de Deus, sem outras bases, afora as
idias pessoais de seus autores. Tem, pois, deixado sem
deciso o assunto, por falta de verificao suficiente.

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A GNESE

12. Esta questo, no entanto, a mais importante para o


homem, por isso que envolve o problema do seu passado e
do seu futuro. A do mundo material apenas indiretamente
o afeta. O que lhe importa saber, antes de tudo, donde ele
veio e para onde vai, se j viveu e se ainda viver, qual a
sorte que lhe est reservada.
Sobre todos esses pontos, a Cincia se conserva muda.
A Filosofia apenas emite opinies que concluem em sentido
diametralmente oposto, mas que, pelo menos, permitem se
discuta, o que faz com que muitas pessoas se lhe coloquem
do lado, de preferncia a seguirem a religio, que no
discute.
13. Todas as religies so acordes quanto ao princpio da
existncia da alma, sem, contudo, o demonstrarem. No o
so, porm, nem quanto sua origem, nem com relao ao
seu passado e ao seu futuro, nem, principalmente, e isso
o essencial, quanto s condies de que depende a sua sorte vindoura. Em sua maioria, elas apresentam, do futuro
da alma, e o impem crena de seus adeptos, um quadro
que somente a f cega pode aceitar, visto que no suporta
exame srio. Ligado aos seus dogmas, s idias que nos
tempos primitivos se faziam do mundo material e do mecanismo do Universo, o destino que elas atribuem alma no
se concilia com o estado atual dos conhecimentos. No podendo, pois, seno perder com o exame e a discusso, as
religies acham mais simples proscrever um e outra.
14. Dessas divergncias no tocante ao futuro do homem
nasceram a dvida e a incredulidade. Entretanto, a incredulidade d lugar a um penoso vcuo. O homem encara

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PAPEL DA CINCIA NA GNESE

com ansiedade o desconhecido em que tem fatalmente de


penetrar. Gela-o a idia do nada. Diz-lhe a conscincia que
alguma coisa lhe est reservada para alm do presente. Que
ser? Sua razo, com o desenvolvimento que alcanou, j
lhe no permite admitir as histrias com que o acalentaram na infncia, nem aceitar como realidade a alegoria.
Qual o sentido dessa alegoria? A Cincia lhe rasgou um
canto do vu; no lhe revelou, porm, o que mais lhe importa saber. Ele interroga em vo, nada lhe responde ela de
maneira peremptria e apropriada a lhe acalmar as
apreenses. Por toda parte depara com a afirmao a se
chocar com a negao, sem que de um lado ou de outro se
apresentem provas positivas. Da a incerteza, e a incerteza
sobre o que concerne vida futura faz que o homem se atire,
tomado de uma espcie de frenesi, para as coisas da vida
material.
Esse o inevitvel efeito das pocas de transio: rui o
edifcio do passado, sem que ainda o do futuro se ache
construdo. O homem se assemelha ao adolescente que, j
no tendo a crena ingnua dos seus primeiros anos, ainda
no possui os conhecimentos prprios da maturidade.
Apenas sente vagas aspiraes, que no sabe definir.
15. Se a questo do homem espiritual permaneceu, at aos
dias atuais, em estado de teoria, que faltavam os meios
de observao direta, existentes para comprovar o estado
do mundo material, conservando-se, portanto, aberto o campo s concepes do esprito humano. Enquanto o homem
no conheceu as leis que regem a matria e no pde aplicar o mtodo experimental, andou a errar de sistema em
sistema, no tocante ao mecanismo do Universo e forma-

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A GNESE

o da Terra. O que se deu na ordem fsica, deu-se tambm


na ordem moral. Para fixar as idias, faltou o elemento essencial: o conhecimento das leis a que se acha sujeito o
princpio espiritual. Estava reservado nossa poca esse
conhecimento, como o esteve aos dois ltimos sculos o
das leis da matria.
16. At ao presente, o estudo do princpio espiritual, compreendido na Metafsica, foi puramente especulativo e terico. No Espiritismo, inteiramente experimental. Com o
auxlio da faculdade medinica, mais desenvolvida presentemente e, sobretudo, generalizada e mais bem estudada, o
homem se achou de posse de um novo instrumento de observao. A mediunidade foi, para o mundo espiritual, o
que o telescpio foi para o mundo astral e o microscpio
para o dos infinitamente pequenos. Permitiu se explorassem, estudassem, por assim dizer, de visu, as relaes daquele mundo com o mundo corpreo; que, no homem vivo,
se destacasse do ser material o ser inteligente e que se observassem os dois a atuar separadamente. Uma vez
estabelecidas relaes com os habitantes do mundo espiritual, possvel se tornou ao homem seguir a alma em sua
marcha ascendente, em suas migraes, em suas transformaes. Pode-se, enfim, estudar o elemento espiritual.
Eis a o de que careciam os anteriores comentadores da
Gnese, para a compreenderem e lhe retificarem os erros.
17. Estando o mundo espiritual e o mundo material em incessante contacto, os dois so solidrios; ambos tm a sua
parcela de ao na Gnese. Sem o conhecimento das leis
que regem o primeiro, to impossvel seria constituir-se

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uma Gnese completa, quanto a um estaturio dar vida a


uma esttua. Somente agora, conquanto nem a Cincia material, nem a Cincia espiritual hajam dito a ltima palavra, possui o homem os dois elementos prprios a lanar
luz sobre esse imenso problema. Eram-lhe absolutamente
indispensveis essas duas chaves para chegar a uma
soluo, embora aproximativa.

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Antigos e modernos
sistemas do mundo

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Antigos e modernos
sistemas do mundo

1. A primeira idia que os homens formaram da Terra, do


movimento dos astros e da constituio do Universo, h
de, a princpio, ter-se baseado unicamente no que os sentidos percebiam. Ignorando as mais elementares leis da Fsica e as foras da Natureza, no dispondo seno da vista
como meio de observao, apenas pelas aparncias podiam
eles julgar.
Vendo o Sol aparecer pela manh, de um lado do horizonte, e desaparecer, tarde, do lado oposto, concluram
naturalmente que ele girava em torno da Terra, conservando-se esta imvel. Se lhes dissessem ento que o contrrio
o que se d, responderiam no ser possvel tal coisa,
objetando: vemos que o Sol muda de lugar e no sentimos
que a Terra se mexa.
2. A pequena extenso das viagens, que naquela poca raramente iam alm dos limites da tribo ou do vale, no permitia se comprovasse a esfericidade da Terra. Como, ao
demais, haviam de supor que a Terra fosse uma bola? Os
seres, em tal caso, somente no ponto mais elevado poderiam manter-se e, supondo-a habitada em toda a superf-

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cie, como viveriam eles no hemisfrio oposto, com a cabea


para baixo e os ps para cima? Ainda menos possvel houvera parecido isso com o movimento de rotao. Quando,
mesmo aos nossos dias, em que se conhece a lei de
gravitao, se vem pessoas relativamente esclarecidas no
perceberem esse fenmeno, como nos surpreendermos de
que homens das primeiras idades no o tenham, sequer,
suspeitado?
Para eles, pois, a Terra era uma superfcie plana e circular, qual uma m de moinho, estendendo-se a perder de
vista na direo horizontal. Da a expresso ainda em uso:
Ir ao fim do mundo. Desconheciam-lhe os limites, a espessura, o interior, a face inferior, o que lhe ficava por baixo.1

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A mitologia hindu ensinava que, ao entardecer, o astro do dia se


despojava de sua luz e atravessava o cu durante a noite com uma
face obscura. A mitologia grega figurava puxado por quatro cavalos o
carro de Apolo. Anaximandro, de Mileto, sustentava, ao que refere
Plutarco, que o sol era um carro cheio de fogo muito vivo, que se
escapava por uma abertura circular. Epicuro, segundo uns, teria
emitido a opinio de que o Sol se acendia pela manha e se apagava
noite nas guas do oceano; segundo outros, ele considerava esse
astro uma pedra-pomes aquecida at incandescncia. Anaxgoras
o tomava por um ferro esbraseado, do tamanho do Peloponeso. Coisa singular! os antigos eram to invencivelmente induzidos a considerar real a grandeza aparente desse astro, que perseguiram o filsofo temerrio por haver atribudo aquele volume ao facho do dia,
fazendo-se necessria toda a autoridade de Pricles para salv-lo
de uma condenao morte e para que essa pena fosse comutada
na de exlio. (Flammarion, Estudos e leituras sobre a Astronomia,
pg. 6.)
Diante de tais idias, emitidas no quinto sculo antes do Cristo,
ao tempo da maior prosperidade da Grcia, no devem causar
espanto aquelas que os homens das primeiras idades faziam sobre
o sistema do mundo.

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3. Por se mostrar sob forma cncava, o cu, na crena vulgar, era tido como uma abbada real, cujos bordos inferiores repousavam na Terra e lhe marcavam os confins, vasta
cpula cuja capacidade o ar enchia completamente. Sem
nenhuma noo do espao infinito, incapazes mesmo de o
conceberem, imaginavam os homens que essa abbada era
constituda de matria slida, donde a denominao de
firmamento que lhe foi dada e que sobreviveu crena, significando: firme, resistente (do latim firmamentum, derivado de firmus e do grego herma, hermatos, firme, sustentculo, suporte, ponto de apoio).
4. As estrelas, de cuja natureza no podiam suspeitar, eram
simplesmente pontos luminosos, de volumes diversos,
engastados na abbada, como lmpadas suspensas, dispostas sobre uma nica superfcie e, por conseguinte, todas
mesma distncia da Terra, tal como as que se vem no interior de certas cpulas, pintadas de azul, figurando a do cu.
Se bem hoje sejam outras as idias, o uso das expresses antigas se conservou. Ainda se diz, por comparao: a
abbada estrelada; sob a cpula do cu.
5. Igualmente desconhecida era ento a formao das nuvens pela evaporao das guas da Terra. A ningum podia
acudir a idia de que a chuva, que cai do cu, tivesse origem na Terra, donde ningum a via subir. Da a crena na
existncia de guas superiores e de guas inferiores, de fontes celestes e de fontes terrestres, de reservatrios colocados nas altas regies, suposio que concordava perfeitamente com a idia de uma abbada slida, capaz de os
sustentar. As guas superiores, escapando-se pelas frestas

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da abbada, caam em chuva e, conforme fossem mais ou


menos largas as frestas, a chuva era branda, torrencial e
diluviana.
6. A ignorncia completa do conjunto do Universo e das
leis que o regem, da natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis, pareciam to pequenos, comparativamente Terra, fez necessariamente fosse esta considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os
astros como acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus habitantes. Esse preconceito se perpetuou at
aos nossos dias, apesar das descobertas da Cincia, que
mudaram, para o homem, o aspecto do mundo. Quanta
gente ainda acredita que as estrelas so ornamentos do
cu, destinados a recrear a vista dos habitantes da Terra!
7. No tardou, porm, se apercebessem do movimento aparente das estrelas, que se deslocam em massa do oriente
para o ocidente, despontando ao anoitecer e ocultando-se
pela manh, e conservando suas respectivas posies. Semelhante observao, contudo, no teve, durante longo tempo, outra conseqncia que no fosse a de confirmar a idia
de uma abbada slida, a arrastar consigo as estrelas, no
seu movimento de rotao.
Essas idias primrias, simplistas, constituram, no
curso de largos perodos seculares, o fundo das crenas religiosas e serviram de base a todas as cosmogonias antigas.
8. Mais tarde, pela direo do movimento das estrelas e pelo
peridico retorno delas, na mesma ordem, percebeu-se
que a abbada celeste no podia ser apenas uma semi-es-

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ANTIGOS E MODERNOS SISTEMAS DO MUNDO

fera posta sobre a Terra, mas uma esfera inteira, oca, em


cujo centro se achava a Terra, sempre chata, ou, quando
muito, convexa e habitada somente na superfcie superior.
J era um progresso.
Mas, qual o suporte da Terra? Fora intil mencionar
todas as suposies ridculas, geradas pela imaginao,
desde a dos indianos, que a diziam suportada por quatro
elefantes brancos, pousados estes sobre as asas de um
imenso abutre. Os mais sensatos confessavam que nada
sabiam a respeito.
9. Entretanto, uma opinio geralmente espalhada nas teogonias pags situava nos lugares baixos, ou, por outra, nas
profundezas da Terra, ou debaixo desta, no sabia bem, a
morada dos rprobos, chamada inferno, isto , lugares inferiores, e nos lugares altos, alm da regio das estrelas, a
morada dos bem-aventurados. A palavra inferno se conservou at aos nossos dias, se bem haja perdido a significao
etimolgica, desde que a Geologia retirou das entranhas da
Terra o lugar dos suplcios eternos e a Astronomia demonstrou que no espao infinito no h baixo nem alto.
10. Sob o cu puro da Caldia, da ndia e do Egito, bero
das mais antigas civilizaes, o movimento dos astros foi
observado com tanta exatido, quanto o permitia a falta de
instrumentos especiais. Notou-se, primeiramente, que certas estrelas tinham movimento prprio, independente da
mesma, o que no consentia a suposio de que se achassem presas abbada. Chamaram-lhes estrelas errantes
ou planetas, para distingui-las das estrelas fixas. Calcularam-se-lhes os movimentos e os retornos peridicos.

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No movimento diurno da esfera estrelada, foi notada a


imobilidade da Estrela Polar, em cujo derredor as outras
descreviam, em vinte e quatro horas, crculos oblquos paralelos, uns maiores, outros menores, conforme a distncia em que se encontravam da estrela central. Foi o primeiro passo para o conhecimento da obliqidade do eixo do
mundo. Viagens mais longas deram lugar a que se observasse a diferena dos aspectos do cu, segundo as latitudes e as estaes. A verificao de que a elevao da Estrela
Polar acima do horizonte variava com a latitude, abriu
caminho para a percepo da redondeza da Terra. Foi assim que, pouco a pouco, chegaram a fazer uma idia mais
exata do sistema do mundo.
Pelo ano 600 antes de J.-C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a esfericidade da Terra, a obliqidade da
eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento diurno da Terra, sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e incorpora os planetas e os
cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria (Egito), 160 anos antes de J.-C.,
inventa o astrolbio, calcula e prediz os eclipses, observa
as manchas do Sol, determina o ano trpico, a durao das
revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia,
essas descobertas levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem. No dispondo ento seno de raros manuscritos
para se propagarem, as idias novas permaneciam como
patrimnio de alguns filsofos, que as ensinavam a discpulos privilegiados. As massas, que ningum cuidava de

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esclarecer, nenhum proveito tiravam delas e continuavam


a nutrir-se das velhas crenas.
11. Cerca do ano 140 da era crist, Ptolomeu, um dos homens mais ilustres da Escola de Alexandria, combinando
suas prprias idias com as crenas vulgares e com algumas das mais recentes descobertas astronmicas, comps
um sistema que se pode qualificar de misto, que traz o seu
nome e que, por perto de quinze sculos, foi o nico que o
mundo civilizado adotou.
Segundo o sistema de Ptolomeu, a Terra uma esfera
posta no centro do Universo e composta de quatro elementos: terra, gua, ar e fogo. Essa a primeira regio, dita elementar. A segunda regio, dita etrea, compreendia onze
cus, ou esferas concntricas, a girar em torno da Terra, a
saber: o cu da Lua, os de Mercrio, de Vnus, do Sol, de
Marte, de Jpiter, de Saturno, das estrelas fixas, do primeiro cristalino, esfera slida transparente; do segundo
cristalino e, finalmente, do primeiro mvel, que dava movimento a todos os cus inferiores e os obrigava a fazer uma
revoluo em vinte e quatro horas. Para alm dos onze cus
estava o Empreo, habitao dos bem-aventurados, denominao tirada do grego pyr ou pur, que significa fogo, porque se acreditava que essa regio resplandecia de luz, como
o fogo.
Longo tempo prevaleceu a crena em muitos cus
superpostos, cujo nmero, entretanto, variava. O stimo
era geralmente tido como o mais elevado, donde a expresso: ser arrebatado ao stimo cu. So Paulo disse que fora
elevado ao terceiro cu.

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Afora o movimento comum, os astros, segundo Ptolomeu, tinham movimentos prprios, mais ou menos dilatados, conforme a distncia em que se achavam do centro.
As estrelas fixas faziam uma revoluo em 25.816 anos,
avaliao esta que denota conhecimento da precesso dos
equincios, que se realiza em 25.868 anos.
12. No comeo do sculo dezesseis, Coprnico, astrnomo
clebre, nascido em Thorn (Prssia), no ano de 1472 e morto
no de 1543, reconsiderou as idias de Pitgoras e concebeu
um sistema que, confirmado todos os dias por novas observaes, teve acolhimento favorvel e no tardou a
desbancar o de Ptolomeu. Segundo o sistema de Coprnico, o Sol est no centro e ao seu derredor os astros descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, natural de Florena, inventa o telescpio; em 1610, descobre os quatro1
satlites de Jpiter e lhe calcula as revolues; reconhece
que os planetas no tm luz prpria como as estrelas, mas
que so iluminados pelo Sol; que so esferas semelhantes
Terra; observa-lhes as fases e determina o tempo que duram as rotaes deles em torno de seus eixos, oferecendo
assim, por provas materiais, sano definitiva ao sistema
de Coprnico.
Ruiu ento a construo dos cus superpostos; reconheceu-se que os planetas so mundos semelhantes Terra e, sem dvida, habitados, como esta; que as estrelas so
1

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Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Depois de Galileu, os astrnomos descobriram mais oito; so conhecidos atualmente, portanto, 12 satlites de Jpiter (4 deles com movimento retrgrado).

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inumerveis sis, provveis centros de outros tantos sistemas planetrios, sendo o prprio Sol reconhecido como uma
estrela, centro de um turbilho de planetas que se lhe acham
sujeitos.
As estrelas deixaram de estar confinadas numa zona da
esfera celeste, para estarem irregularmente disseminadas pelo
espao sem limites, encontrando-se a distncias incomensurveis umas das outras as que parecem tocar -se,
sendo as aparentemente menores as mais afastadas de ns
e as maiores as que nos esto mais perto, porm, ainda
assim, a centenas de bilhes de lguas.
Os grupos que tomaram o nome de constelaes mais no
so do que agregados aparentes, causados pela distncia;
suas figuras no passam de efeitos de perspectiva, como as
que as luzes espalhadas por uma vasta plancie, ou as rvores de uma floresta formam, aos olhos de quem as observa colocado num ponto fixo. Na realidade, porm, tais agrupamentos no existem. Se nos pudssemos transportar para
a reunio de dessas constelaes, medida que nos aproximssemos dela, a sua forma se desmancharia e novos
grupos se nos desenhariam vista.
Ora, no existindo esses agrupamentos seno na aparncia, ilusria a significao que uma supersticiosa crena
vulgar lhe atribui e somente na imaginao pode existir.
Para se distinguirem as constelaes, deram-se-lhes
nomes como estes: Leo, Touro, Gmeos, Virgem, Balana,
Capricrnio, Cncer, rion, Hrcules, Grande Ursa ou Carro
de David, Pequena Ursa, Lira, etc., e, para represent-las,
atriburam-se-lhes as formas que esses nomes lembram,

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fantasiosas em sua maioria e, em nenhum caso, guardando qualquer relao com os grupos de estrelas assim
chamados. Fora, pois, intil procurar no cu tais formas.
A crena na influncia das constelaes, sobretudo das
que constituem os doze signos do zodaco, proveio da idia
ligada aos nomes que elas trazem. Se que se chama leo
fosse dada o nome de asno ou de ovelha, certamente lhe
teriam atribudo outra influncia.
13. A partir de Coprnico e Galileu, as velhas cosmogonias
deixaram para sempre de subsistir. A Astronomia s podia
avanar, no recuar. A Histria diz das lutas que esses homens de gnio tiveram de sustentar contra os preconceitos
e, sobretudo, contra o esprito de seita, interessado em
manter erros sobre os quais se haviam fundado crenas,
supostamente firmadas em bases inabalveis. Bastou a inveno de um instrumento de ptica para derrocar uma
construo de muitos milhares de anos. Nada, claro, poderia prevalecer contra uma verdade reconhecida como tal.
Graas Tipografia, o pblico, iniciado nas novas idias,
entrou a no se deixar embalar com iluses e tomou parte
na luta. J no era contra indivduos que os sustentadores
das velhas idias tinham de combater, mas contra a
opinio geral, que esposava a causa da verdade.
Quo grande o Universo em face das mesquinhas
propores que nossos pais lhe assinavam! Quanto sublime a obra de Deus, desde que a vemos realizar-se conformemente s eternas leis da Natureza! Mas, tambm, quanto tempo, que de esforos do gnio, que de devotamentos se

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fizeram necessrios para descerrar os olhos s criaturas e


arrancar-lhes, afinal, a venda da ignorncia!

14. Estava desde ento aberto o caminho em que ilustres e


numerosos sbios iam entrar, a fim de completarem a obra
encetada. Na Alemanha, Kepler descobre as clebres leis
que lhe conservam o nome e por meio das quais se reconhece que as rbitas que os planetas descrevem no so
circulares, mas elipses, um de cujos focos o Sol ocupa.
Newton, na Inglaterra, descobre a lei da gravitao universal. Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a Astronomia deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e torna-se uma cincia assente
nas mais rigorosas bases, as do clculo e da geometria.
Fica assim lanada uma das pedras fundamentais da
Gnese, cerca de 3.300 anos depois de Moiss.

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Uranografia geral

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V I

Uranografia geral

O espao e o tempo
A matria
As leis e as foras
A criao primria
A criao universal
Os sis e os planetas
Os satlites
Os cometas
A Via-Lctea
As estrelas fixas
Os desertos do espao
Eterna sucesso dos mundos
A vida universal
Diversidade dos mundos

O E S PA O E O T E M P O
1. J muitas definies de espao foram dadas, sendo a
principal esta: o espao a extenso que separa dois cor1

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Este captulo textualmente extrado de uma srie de comunicaes ditadas Sociedade Esprita de Paris, em 1862 e 1863, sob o
ttulo Estudos uranogrficos e assinadas GALILEU. Mdium: C.
F. Nota do Tradutor: Estas so as iniciais do nome de Camilo
Flammarion.

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pos, na qual certos sofistas deduziram que onde no haja


corpos no haver espao. Nisto foi que se basearam alguns doutores em teologia para estabelecer que o espao
necessariamente finito, alegando que certo nmero de corpos finitos no poderiam formar uma srie infinita e que,
onde acabassem os corpos, igualmente o espao acabaria.
Tambm definiram o espao como sendo o lugar onde
se movem os mundos, o vazio onde a matria atua, etc.
Deixemos todas essas definies, que nada definem, nos
tratados onde repousam.
Espao uma dessas palavras que exprimem uma idia
primitiva e axiomtica, de si mesma evidente, e a cujo respeito as diversas definies que se possam dar nada mais
fazem do que obscurec-la. Todos sabemos o que o espao e eu apenas quero firmar que ele infinito, a fim de que
os nossos estudos ulteriores no encontrem uma barreira
opondo-se s investigaes do nosso olhar.
Ora, digo que o espao infinito, pela razo de ser
impossvel imaginar-se-lhe um limite qualquer e porque,
apesar da dificuldade com que topamos para conceber o
infinito, mais fcil nos avanar eternamente pelo espao,
em pensamento, do que parar num ponto qualquer, depois
do qual no mais encontrssemos extenso a percorrer.
Para figurarmos, quanto no-lo permitam as nossas
limitadas faculdades, a infinidade do espao, suponhamos
que, partindo da Terra, perdida no meio do infinito, para um
ponto qualquer do Universo, com a velocidade prodigiosa
da centelha eltrica, que percorre milhares de lguas por
segundo, e que, havendo percorrido milhes de lguas mal
tenhamos deixado este globo, nos achamos num lugar donde

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URANOGRAFIA GERAL

apenas o divisamos sob o aspecto de plida estrela. Passado um instante, seguindo sempre a mesma direo, chegamos a essas estrelas longnquas que mal percebeis da vossa estao terrestre. Da, no s a Terra nos desaparece
inteiramente do olhar nas profundezas do cu, como tambm o prprio Sol, com todo o seu esplendor, se h eclipsado pela extenso que dele nos separa. Animados sempre da
mesma velocidade do relmpago, a cada passo que avanamos na extenso, transpomos sistemas de mundos, ilhas
de luz etrea, estradas estelferas, paragens suntuosas onde
Deus semeou mundos na mesma profuso com que semeou
as plantas nas pradarias terrenas.
Ora, h apenas poucos minutos que caminhamos e j
centenas de milhes de milhes de lguas nos separam da
Terra, bilhes de mundos nos passaram sob as vistas e,
entretanto, escutai! em realidade, no avanamos um s
passo que seja no Universo.
Se continuarmos durante anos, sculos, milhares de
sculos, milhes de perodos cem vezes seculares e sempre
com a mesma velocidade do relmpago, nem um passo igualmente teremos avanado, qualquer que seja o lado para
onde nos dirijamos e qualquer que seja o ponto para onde
nos encaminhemos, a partir desse grozinho invisvel
donde samos e a que chamamos Terra.
Eis a o que o espao!
2. Como a palavra espao, tempo tambm um termo j
por si mesmo definido. Dele se faz idia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.

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A GNESE

O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem do nosso mundo, na poca
primitiva em que a Terra ainda no se movia sob a divina
impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo
ento ainda no sara do misterioso bero da Natureza e
ningum pode dizer em que poca de sculos nos achamos,
porquanto o balancim dos sculos ainda no foi posto
em movimento.
Mas, silncio! soa na sineta eterna a primeira hora de
uma Terra insulada, o planeta se move no espao e desde
ento h tarde e manh. Para l da Terra, a eternidade
permanece impassvel e imvel, embora o tempo marche
com relao a muitos outros mundos. Para a Terra, o
tempo a substitui e durante uma determinada srie de
geraes contar-se-o os anos e os sculos.
Transportemo-nos agora ao ltimo dia desse mundo,
hora em que, curvado sob o peso da vetustez, ele se apagar
do livro da vida para a no mais reaparecer. Interrompe-se
ento a sucesso dos eventos; cessam os movimentos terrestres que mediam o tempo e o tempo acaba com eles.
Esta simples exposio das coisas que do nascimento
ao tempo, que o alimentam e deixam que ele se extinga, basta
para mostrar que, visto do ponto em que houvemos de colocar-nos para os nossos estudos, o tempo uma gota dgua
que cai da nuvem no mar e cuja queda medida.
Tantos mundos na vasta amplido, quantos tempos
diversos e incompatveis. Fora dos mundos, somente a eternidade substitui essas efmeras sucesses e enche tranqila-

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URANOGRAFIA GERAL

mente da sua luz imvel a imensidade dos cus.Imensidade


sem limites e eternidade sem limites, tais as duas grandes
propriedades da natureza universal.
O olhar do observador, que atravessa, sem jamais encontrar o que o detenha, as incomensurveis distncias do
espao, e o do gelogo, que remonta alm dos limites das
idades, ou que desce s profundezas da eternidade de fauces
escancaradas, onde ambos um dia se perdero, atuam em
concordncia, cada um na sua direo, para adquirir esta
dupla noo do infinito: extenso e durao.
Dentro desta ordem de idias, fcil nos ser conceber
que, sendo o tempo apenas a relao das coisas transitrias
e dependendo unicamente das coisas que se medem, se
tomssemos os sculos terrestres por unidade e os
empilhssemos aos milheiros, para formar um nmero colossal, esse nmero nunca representaria mais que um ponto
na eternidade, do mesmo modo que milhares de lguas
adicionadas a milhares de lguas no do mais que um
ponto na extenso.
Assim, por exemplo, estando os sculos fora da vida
etrea da alma, poderamos escrever um nmero to longo
quanto o equador terrestre e supor-nos envelhecidos desse
nmero de sculos, sem que na realidade nossa alma conte
um dia a mais. E juntando, a esse nmero indefinvel de
sculos, uma srie de nmeros semelhantes, longa como
daqui ao Sol, ou ainda mais considerveis, se imaginssemos viver durante uma sucesso prodigiosa de perodos
seculares representados pela adio de tais nmeros, quando chegssemos ao termo, o inconcebvel amontoado de
sculos que nos passaria sobre a cabea seria como se no
existisse: diante de ns estaria sempre toda a eternidade.

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A GNESE

O tempo apenas uma medida relativa da sucesso


das coisas transitrias; a eternidade no suscetvel de
medida alguma, do ponto de vista da durao; para ela,
no h comeo, nem fim: tudo lhe presente.
Se sculos de sculos so menos que um segundo,
relativamente eternidade, que vem a ser a durao da
vida humana?!

A MATRIA
3. primeira vista, no h o que parea to profundamente variado, nem to essencialmente distinto, como as diversas substncias que compem o mundo. Entre os objetos que a Arte ou a Natureza nos fazem passar diariamente
ante o olhar, haver duas que revelem perfeita identidade,
ou, sequer, paridade de composio? Quanta dessemelhana, sob os aspectos da solidez, da compressibilidade, do
peso e das mltiplas propriedades dos corpos, entre os gases atmosfricos e um filete de ouro, entre a molcula aquosa
da nuvem e a do mineral que forma a carcaa ssea do
globo! que diversidade entre o tecido qumico das variadas
plantas que adornam o reino vegetal e o dos representantes no menos numerosos da animalidade na Terra!
Entretanto, podemos estabelecer como princpio absoluto que todas as substncias, conhecidas e desconhecidas, por mais dessemelhantes que paream, quer do ponto
de vista da constituio ntima, quer pelo prisma de suas
aes recprocas, so, de fato, apenas modos diversos sob
que a matria se apresenta; variedades em que ela se transforma sob a direo das foras inumerveis que a governam.

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URANOGRAFIA GERAL

4. A Qumica, cujos progressos foram to rpidos depois


da minha poca, em a qual seus prprios adeptos ainda a
relegavam para o domnio secreto da magia; cincia que se
pode considerar, com justia, filha do sculo da observao
e baseada unicamente, de maneira bem mais slida do que
suas irms mais velhas, no mtodo experimental; a Qumica, digo, fez tbua rasa dos quatro elementos primitivos
que os antigos concordaram em reconhecer na Natureza;
mostrou que o elemento terrestre mais no do que a combinao de diversas substncias variadas ao infinito; que o
ar e a gua so igualmente decomponveis e produtos
de certo nmero de equivalentes de gs; que o fogo, longe de
ser tambm um elemento principal, apenas um estado da
matria, resultante do movimento universal a que esta se
acha submetida e de uma combusto sensvel ou latente.
Em compensao, fez surgir considervel nmero de
princpios, at ento desconhecidos, que lhe pareceram formar, por determinadas combinaes, as diversas substncias, os diversos corpos que ela estudou e que atuam
simultaneamente, segundo certas leis e em certas propores, nos trabalhos que se realizam dentro do grande laboratrio da Natureza. Deu a esses princpios o nome de corpos simples, indicando de tal modo que os considera
primitivos e indecomponveis e que nenhuma operao, at
hoje, pode reduzi-los a fraes relativamente mais simples
do que eles prprios.1
1

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Os principais corpos simples so: entre os no-metlicos, o oxignio,


o hidrognio, o azoto, o cloro, o carbono, o fsforo, o enxofre, o iodo;
entre os metlicos, o ouro, a prata, a platina, o mercrio, o chumbo,
o estanho, o zinco, o ferro, o cobre, o arsnico, o sdio, o potssio,
o clcio, o alumnio, etc. (Vide nota especial pg. 178.)

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A GNESE

5. Mas, onde param as apreciaes do homem, mesmo ajudadas pelos mais impressionantes sentidos artificiais, prossegue a obra da Natureza; onde o vulgo toma a aparncia
como realidade, onde o prtico levanta o vu e percebe o
comeo das coisas, o olhar daquele que pode apreender
o modo de agir da Natureza apenas v, nos materiais constitutivos do mundo, a matria csmica primitiva, simples e
una, diversificada em certas regies na poca do aparecimento destas, repartida em corpos solidrios entre si, enquanto tm vida, e que um dia se desmembram, por efeitos
da decomposio no receptculo da extenso.
6. H questes que ns mesmos, Espritos amantes da
Cincia, no podemos aprofundar e sobre as quais no poderemos emitir seno opinies pessoais, mais ou menos
hipotticas. Sobre essas questes, calar-me-ei, ou justificarei a minha maneira de ver. A com que nos ocupamos,
porm, no pertence a esse nmero. queles, portanto, que
fossem tentados a enxergar nas minhas palavras unicamente uma teoria ousada, direi: abarcai, se for possvel,
com olhar investigador, a multiplicidade das operaes da
Natureza e reconhecereis que, se se no admitir a unidade
da matria, impossvel ser explicar, j no direi somente
os sis e as esferas, mas, sem ir to longe, a germinao de
uma semente na terra, ou a produo dum inseto.
7. Se se observa to grande diversidade na matria, porque, sendo em nmero ilimitado as foras que ho presidido s suas transformaes e as condies em que estas se
produziram, tambm as vrias combinaes da matria no
podiam deixar de ser ilimitadas.

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Logo, quer a substncia que se considere pertena aos


fluidos propriamente ditos, isto , aos corpos imponderveis,
quer revista os caracteres e as propriedades ordinrias da
matria, no h, em todo o Universo, seno uma nica substncia primitiva; o cosmo, ou matria csmica dos urangrafos.

AS LEIS E AS FORAS
8. Se um desses seres desconhecidos que consomem a sua
efmera existncia no fundo das tenebrosas regies do
oceano; se um desses poligstricos, uma dessas nereidas
miserveis animlculos que da Natureza mais no conhecem do que os peixes ictifagos e as florestas submarinas recebesse de repente o dom da inteligncia, a faculdade de estudar o seu mundo e de basear suas apreciaes
num raciocnio conjetural extensivo universalidade das
coisas, que idia faria da natureza viva que se desenvolve
no meio por ele habitado e do mundo terrestre que escapa
ao campo de suas observaes?
Se, agora, por maravilhoso efeito do poder da sua nova
faculdade, esse mesmo ser chegasse a elevar-se, acima das
suas trevas eternas, a galgar a superfcie do mar, no distante das margens opulentas de uma ilha de esplndida vegetao, banhada pelo Sol fecundante, dispensador de calor
benfico, que juzo faria ele das suas antecipadas teorias
sobre a criao universal? No as baniria, de pronto, substituindo-as por uma apreciao mais ampla, relativamente
to incompleta quanto a primeira? Tal, homens, a
imagem da vossa cincia toda especulativa.1
1

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Tal tambm a situao dos negadores do mundo dos Espritos,


quando, aps se haverem despojado do envoltrio carnal, contem-

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A GNESE

9. Vindo, pois, tratar aqui da questo das leis e das foras


que regem o Universo, eu, que apenas sou, como vs, um
ser relativamente ignorante, em face da cincia real,
malgrado a aparente superioridade que, com relao aos
meus irmos da Terra, me advm da possibilidade de estudar problemas naturais que lhes so interditos na posio
em que eles se encontram como terrcolas, trago por nico
objetivo dar-vos uma noo geral das leis universais, sem
explicar pormenorizadamente o modo de ao e a natureza
das foras especiais que lhes so dependentes.
10. H um fluido etreo que enche o espao e penetra os
corpos. Esse fluido o ter ou matria csmica primitiva,
geradora do mundo e dos seres. So-lhe inerentes as foras
que presidiram s metamorfoses da matria, as leis imutveis e necessrias que regem o mundo. Essas mltiplas
foras, indefinidamente variadas segundo as combinaes
da matria, localizadas segundo as massas, diversificadas
em seus modos de ao, segundo as circunstncias e os
meios, so conhecidas na Terra sob os nomes de gravidade, coeso, afinidade, atrao, magnetismo, eletricidade
ativa. Os movimentos vibratrios do agente so conhecidos
sob os nomes de som, calor, luz, etc. Em outros mundos,
elas se apresentam sob outros aspectos, revelam outros
plam, desdobrados s suas vistas, os horizontes desse mundo. Compreendem, ento, quo ocas eram as teorias com que pretendiam
tudo explicar por meio exclusivamente da matria. Contudo, esses
horizontes ainda lhes ocultam mistrios que s posteriormente se
lhes desvendam, medida que, depurando-se, eles se elevam. Desde, porm, os seus primeiros momentos no outro mundo, vem-se
forados a reconhecer a prpria cegueira e quo longe estavam da
verdade.

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caracteres desconhecidos na Terra e, na imensa amplido


dos cus, foras em nmero indefinito se tm desenvolvido
numa escala inimaginvel, cuja grandeza to incapazes somos de avaliar, como o o crustceo, no fundo do oceano,
para apreender a universalidade dos fenmenos terrestres.1
Ora, assim como s h uma substncia simples, primitiva, geradora de todos os corpos, mas diversificada em
suas combinaes, tambm todas essas foras dependem
de uma lei universal diversificada em seus efeitos e que,
pelos desgnios eternos, foi soberanamente imposta
criao, para lhe imprimir harmonia e estabilidade.
11. A Natureza jamais se encontra em oposio a si mesma.
Uma s a divisa do braso do Universo: unidade-varieda-

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Tudo reportamos ao que conhecemos e do que escapa percepo


dos nossos sentidos no compreendemos mais do que compreende
o cego de nascena acerca dos efeitos da luz e da utilidade dos
olhos. Possvel , pois, que noutros meios, o fluido csmico possua
propriedades, seja suscetvel de combinaes de que no fazemos
nenhuma idia, produza efeitos apropriados a necessidades que desconhecemos, dando lugar a percepes novas ou a outros modos de
percepo. No compreendemos, por exemplo, que se possa ver sem
os olhos do corpo e sem a luz. Quem nos diz, porm, que no existam outros agentes, afora a luz, aos quais so adequados organismos especiais? A vista sonamblica, que nem a distncia, nem
os obstculos materiais, nem a obscuridade detm, nos oferece um
exemplo disso. Suponhamos que, num mundo qualquer, os seres
sejam normalmente o que s excepcionalmente o so os
nossos sonmbulos; eles, sem precisarem da nossa luz, nem
dos nossos olhos, vero o que no podemos ver. O mesmo se d
com todas as outras sensaes. As condies de vitalidade e de
perceptibilidade, as sensaes e as necessidades variam de conformidade com os meios.

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A GNESE

de. Remontando escala dos mundos, encontra-se


unidade de harmonia e de criao, ao mesmo tempo que
uma variedade infinita no imenso jardim de estrelas. Percorrendo os degraus da vida, desde o ltimo dos seres at
Deus, patenteia-se a grande lei de continuidade. Considerando as foras em si mesmas, pode-se formar com elas
uma srie, cuja resultante, confundindo-se com a geratriz,
a lei universal.
No podeis apreciar esta lei em toda a sua extenso,
por serem restritas e limitadas as foras que a representam
no campo das vossas observaes. Entretanto, a gravitao
e a eletricidade podem ser consideradas como uma larga
aplicao da lei primordial, que impera para l dos cus.
Todas essas foras so eternas explicaremos este
termo e universais, como a criao. Sendo inerentes ao
fluido csmico, elas atuam necessariamente em tudo e em
toda parte, modificando suas aes pela simultaneidade ou
pela sucessividade, predominando aqui, apagando-se ali,
pujantes e ativas em certos pontos, latentes ou ocultas
noutros, mas, afinal, preparando, dirigindo, conservando e
destruindo os mundos em seus diversos perodos de vida,
governando os maravilhosos trabalhos da Natureza, onde
quer que eles se executem, assegurando para sempre o
eterno esplendor da criao.

A CRIAO PRIMRIA
12. Depois de termos considerado o Universo sob os pontos de vista gerais da sua composio, das suas leis e das
suas propriedades, podemos estender os nossos estudos

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ao modo de formao que deu origem aos mundos e aos


seres. Desceremos, em seguida, criao da Terra, em particular, e ao seu estado atual na universalidade das coisas
e da, tomando esse globo por ponto de partida e por unidade relativa, procederemos aos nossos estudos planetrios e
siderais.
13. Se bem compreendemos a relao, ou, antes, a oposio entre a eternidade e o tempo, se nos familiarizamos
com a idia de que o tempo no mais do que uma medida
relativa da sucesso das coisas transitrias, ao passo que a
eternidade essencialmente una, imvel e permanente,
insuscetvel de qualquer medida, do ponto de vista da
durao, compreenderemos que para ela no h comeo,
nem fim.
Doutro lado, se fazemos idia exata embora, necessariamente, muito fraca da infinidade do poder divino,
compreenderemos como possvel que o Universo haja existido sempre e sempre exista. Desde que Deus existiu, suas
perfeies eternas falaram. Antes que houvessem nascido
os tempos, a eternidade incomensurvel recebeu a palavra
divina e fecundou o espao, eterno quanto ela.
14. Existindo, por sua natureza, desde toda a eternidade,
Deus criou desde toda eternidade e no poderia ser de outro modo, visto que, por mais longnqua que seja a poca a
que recuemos, pela imaginao, os supostos limites da
criao, haver sempre, alm desse limite, uma eternidade
ponderai bem esta idia , uma eternidade durante a
qual as divinas hipstases, as volies infinitas teriam permanecido sepultadas em muda letargia inativa e infecunda,

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uma eternidade de morte aparente para o Pai eterno que d


vida aos seres; de mutismo indiferente para o Verbo que os
governa; de esterilidade fria e egosta para o Esprito de
amor e vivificao.
Compreendamos melhor a grandeza da ao divina e a
sua perpetuidade sob a mo do Ser absoluto! Deus o Sol
dos seres, a Luz do mundo. Ora, a apario do Sol d
nascimento instantneo a ondas de luz que se vo espalhando por todos os lados, na extenso. Do mesmo modo, o
Universo, nascido do Eterno, remonta aos perodos
inimaginveis do infinito de durao, ao Fiat lux! do incio.

15. O comeo absoluto das coisas remonta, pois, a Deus.


As sucessivas aparies delas no domnio da existncia
constituem a ordem da criao perptua.
Que mortal poderia dizer das magnificncias desconhecidas e soberbamente veladas sob a noite das idades
que se desdobraram nesses tempos antigos, em que nenhuma das maravilhas do Universo atual existia; nessa
poca primitiva em que, tendo-se feito ouvir a voz do Senhor, os materiais que no futuro haviam de agregar-se por
si mesmos e simetricamente, para formar o templo da Natureza, se encontraram de sbito no seio dos vcuos infinitos; quando aquela voz misteriosa, que toda criatura venera
e estima como a de uma me, produziu notas harmoniosamente variadas, para irem vibrar juntas e modular o
concerto dos cus imensos!
O mundo, no nascedouro, no se apresentou assente
na sua virilidade e na plenitude da sua vida, no. O poder
criador nunca se contradiz e, como todas as coisas, o Uni-

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verso nasceu criana. Revestido das leis mencionadas acima e da impulso inicial inerente sua formao mesma, a
matria csmica primitiva fez que sucessivamente nascessem turbilhes, aglomeraes desse fluido difuso,
amontoados de matria nebulosa que se cindiram por si
prprios e se modificaram ao infinito para gerar, nas
regies incomensurveis da amplido, diversos centros de
criaes simultneas ou sucessivas.
Em virtude das foras que predominaram sobre um ou
sobre outro deles e das circunstncias ulteriores que presidiram aos seus desenvolvimentos, esses centros primitivos
se tornaram focos de uma vida especial: uns, menos disseminados no espao e mais ricos em princpios e em foras
atuantes, comearam desde logo a sua particular vida astral; os outros, ocupando ilimitada extenso, cresceram com
lentido extrema, ou de novo se dividiram em outros
centros secundrios.
16. Transportando-nos a alguns milhes de sculos somente, acima da poca atual, verificamos que a nossa Terra
ainda no existe, que mesmo o nosso sistema solar ainda
no comeou as evolues da vida planetria; mas, que,
entretanto, j esplndidos sis iluminam o ter; j planetas
habitados do vida e existncia a uma multido de seres,
nossos predecessores na carreira humana, que as produes opulentas de uma natureza desconhecida e os maravilhosos fenmenos do cu desdobram, sob outros olhares,
os quadros da imensa criao. Que digo! j deixaram de
existir esplendores que muito antes fizeram palpitar o corao de outros mortais, sob o pensamento da potncia
infinita! E ns, pobres seres pequeninos, que viemos aps

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uma eternidade de vida, ns nos cremos contemporneos


da criao!
Ainda uma vez; compreendamos melhor a Natureza.
Saibamos que atrs de ns, como nossa frente, est a
eternidade, que o espao teatro de inimaginvel sucesso e
simultaneidade de criaes. Tais nebulosas, que mal percebemos nos mais longnquos pontos do cu, so aglomerados
de sis em vias de formao; tais outras so vias-lcteas de
mundos habitados; outras, finalmente, sedes de catstrofes
e de deperecimento. Saibamos que, assim como estamos
colocados no meio de uma infinidade de mundos, tambm
estamos no meio de uma dupla infinidade de duraes,
anteriores e ulteriores; que a criao universal no se acha
restrita a ns, que no nos lcito aplicar essa expresso
formao isolada do nosso pequenino globo.

A CRIAO UNIVERSAL
17. Aps haver remontado, tanto quanto o permitia a nossa fraqueza, em direo fonte oculta donde dimanam os
mundos, como de um rio as gotas dgua, consideremos a
marcha das criaes sucessivas e dos seus desenvolvimentos seriais.
A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam
suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a
eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa
potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas

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criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os


princpios dos mundos que se apagam do livro eterno.
A substncia etrea, mais ou menos rarefeita, que se
difunde pelos espaos interplanetrios; esse fluido csmico
que enche o mundo, mais ou menos rarefeito, nas regies
imensas, opulentas de aglomeraes de estrelas; mais ou
menos condensado onde o cu astral ainda no brilha; mais
ou menos modificado por diversas combinaes, de acordo
com as localidades da extenso, nada mais do que a substncia primitiva onde residem as foras universais, donde
a Natureza h tirado todas as coisas.1
18. Esse fluido penetra os corpos, como um oceano imenso. nele que reside o princpio vital que d origem vida
dos seres e a perpetua em cada globo, conforme condio
deste, princpio que, em estado latente, se conserva adormecido onde a voz de um ser no o chama. Toda criatura,
mineral, vegetal, animal ou qualquer outra porquanto
h muitos outros reinos naturais, de cuja existncia nem
sequer suspeitais sabe, em virtude desse princpio vital e
universal, apropriar as condies de sua existncia e de
sua durao.
As molculas do mineral tm uma certa soma dessa
vida, do mesmo modo que a semente do embrio, e se
1

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Se perguntsseis qual o princpio dessas foras e como pode esse


princpio estar na substncia mesma que o produz, responderamos que a mecnica numerosos exemplos nos oferece desse fato. A
elasticidade, que faz com que uma mola se distenda, no est na
prpria mola e no depende do modo de agregao das molculas?
O corpo que obedece fora centrfuga recebe a sua impulso do
movimento primitivo que lhe foi impresso.

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grupam, como no organismo, em figuras simtricas que


constituem os indivduos.
Muito importa nos compenetremos da noo de que a
matria csmica primitiva se achava revestida, no s das
leis que asseguram a estabilidade dos mundos, como tambm do universal princpio vital que forma geraes espontneas em cada mundo, medida que se apresentam as
condies da existncia sucessiva dos seres e quando soa a
hora do aparecimento dos filhos da vida, durante o perodo
criador.
Efetua-se assim a criao universal. , pois, exato dizer-se que, sendo as operaes da Natureza a expresso da
vontade divina, Deus h criado sempre, cria incessantemente e nunca deixar de criar.
19. At aqui, porm, temos guardado silncio sobre o mundo espiritual, que tambm faz parte da criao e cumpre
seus destinos conforme as augustas prescries do Senhor.
Acerca do modo da criao dos Espritos, entretanto,
no posso ministrar mais que um ensino muito restrito,
em virtude da minha prpria ignorncia e tambm porque
tenho ainda de calar -me no que concerne a certas
questes, se bem j me haja sido dado aprofund-las.
Aos que desejem religiosamente conhecer e se mostrem humildes perante Deus, direi, rogando-lhes, todavia,
que nenhum sistema prematuro baseiem nas minhas palavras, o seguinte: O Esprito no chega a receber a iluminao divina, que lhe d, simultaneamente com o livre-arbtrio e a conscincia, a noo de seus altos destinos, sem
haver passado pela srie divinamente fatal dos seres infe-

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riores, entre os quais se elabora lentamente a obra da sua


individualizao. Unicamente a datar do dia em que o Senhor lhe imprime na fronte o seu tipo augusto, o Esprito
toma lugar no seio das humanidades.
De novo peo: no construais sobre as minhas palavras os vossos raciocnios, to tristemente clebres na histria da Metafsica. Eu preferiria mil vezes calar-me sobre
to elevadas questes, to acima das nossas meditaes
ordinrias, a vos expor a desnaturar o sentido de meu ensino e a vos lanar, por culpa minha, nos inextricveis ddalos
do desmo ou do fatalismo.

O S S I S E O S P L A N E TA S
20. Sucedeu que, num ponto do Universo, perdido entre as
mirades de mundos, a matria csmica se condensou sob
a forma de imensa nebulosa, animada esta das leis universais que regem a matria. Em virtude dessas leis,
notadamente da fora molecular de atrao, tomou ela a
forma de um esferide, a nica que pode assumir uma massa
de matria insulada no espao.
O movimento circular produzido pela gravitao, rigorosamente igual, de todas as zonas moleculares em direo
ao centro, logo modificou a esfera primitiva, a fim de a
conduzir, de movimento em movimento, forma lenticular.
Falamos do conjunto da nebulosa.
21. Novas foras surgiram em conseqncia desse movimento de rotao: a fora centrpeta e a fora centrfuga, a
primeira tendendo a reunir todas as partes no centro, ten-

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A GNESE

dendo a segunda a afast-las dele. Ora, acelerando-se o


movimento, medida que a nebulosa se condensa, e aumentando o seu raio, medida que ela se aproxima da forma lenticular, a fora centrfuga, incessantemente desenvolvida por essas duas causas, predominou de pronto sobre
a atrao central.
Assim como um movimento demasiado rpido da funda lhe quebra a corda, indo o projetil cair longe, tambm a
predominncia da fora centrfuga destacou o circo equatorial da nebulosa e desse anel uma nova massa se formou,
isolada da primeira, mas, todavia, submetida ao seu imprio. Aquela massa conservou o seu movimento equatorial
que, modificado, se lhe tornou movimento de translao
em torno do astro solar. Ao demais, o seu novo estado lhe
d um movimento de rotao em torno do prprio centro.
22. A nebulosa geratriz, que deu origem a esse novo mundo, condensou-se e retomou a forma esfrica; mas, como o
primitivo calor, desenvolvido por seus diversos movimentos, s com extrema lentido se atenuasse, o fenmeno que
acabamos de descrever se reproduzir muitas vezes e durante longo perodo, enquanto a nebulosa no se haja tornado bastante densa, bastante slida, para oferecer resistncia eficaz s modificaes de forma, que o seu movimento
de rotao sucessivamente lhe imprime.
Ela, pois, no ter dado nascimento a um s astro,
mas a centenas de mundos destacados do foco central,
sados dela pelo modo de formao mencionado acima. Ora,
cada um de seus mundos, revestido, como o mundo pri-

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mitivo, das foras naturais que presidem criao dos universos gerar sucessivamente novos globos que desde ento lhe gravitaro em torno, como ele, juntamente com seus
irmos, gravita em torno do foco que lhes deu existncia e
vida. Cada um desses mundos ser um Sol, centro de um
turbilho de planetas sucessivamente destacados do seu
equador. Esses planetas recebero uma vida especial,
particular, embora dependente do astro que os gerou.
23. Os planetas so, assim, formados de massas de matria condensada, porm, ainda no solidificada, destacadas
da massa central pela ao de fora centrfuga e que tomam, em virtude das leis do movimento, a forma esferoidal,
mais ou menos elptica, conforme o grau de fluidez que
conservaram. Um desses planetas ser a Terra que, antes
de se resfriar e revestir de uma crosta slida, dar nascimento Lua, pelo mesmo processo de formao astral a
que ela prpria deveu a sua existncia. A Terra, doravante
inscrita no livro da vida, bero de criaturas cuja fraqueza
as asas da divina Providncia protege, nova corda colocada
na harpa infinita e que, no lugar que ocupa, tem de vibrar
no concerto universal dos mundos.

O S S AT L I T E S
24. Antes que as massas planetrias houvessem atingido
um grau de resfriamento bastante a lhes operar a solidificao, massas menores, verdadeiros glbulos lquidos, se
desprenderam de algumas no plano equatorial, plano em

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que maior a fora centrfuga, e, por efeito das mesmas


leis, adquiriram um movimento de translao em torno do
planeta que as gerou, como sucedeu a estes com relao ao
astro central que lhes deu origem.
Foi assim que a Terra deu nascimento Lua, cuja
massa, menos considervel, teve que sofrer um resfriamento
mais rpido. Ora, as leis e as foras que presidiram ao fato
de ela se destacar do equador terreno, e o seu movimento
de translao no mesmo plano, agiram de tal sorte que esse
mundo, em vez de revestir a forma esferoidal, tomou a de
um globo ovide, isto , a forma alongada de um ovo, com o
centro de gravidade fixado na parte inferior.
25. As condies em que se efetuou a desagregao da Lua
pouco lhe permitiram afastar-se da Terra e a constrangeram a conservar -se perpetuamente suspensa no seu
firmamento, como uma figura ovide cujas partes mais pesadas formaram a face inferior voltada para a Terra e cujas
partes menos densas lhe constituram o vrtice, se com
essa palavra se designar a face que, do lado oposto Terra,
se eleva para o cu. o que faz que esse astro nos apresente
sempre a mesma face. Para melhor compreender-se o seu
estado geolgico, pode ele ser comparado a um globo de cortia, tendo formada de chumbo a face voltada para a Terra.
Da, duas naturezas essencialmente distintas na superfcie do mundo lunar: uma, sem qualquer analogia com
o nosso, porquanto lhe so desconhecidos os corpos fluidos e etreos; a outra, leve, relativamente Terra, pois que
todas as substncias menos densas se encaminharam para
esse hemisfrio. A primeira, perpetuamente voltada para a

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Terra, sem guas e sem atmosfera, a no ser, aqui e ali, nos


limites desse hemisfrio subterrestre; a outra, rica de
fluidos, perpetuamente oposta ao nosso mundo.1
26. O nmero e o estado dos satlites de cada planeta tm
variado de acordo com as condies especiais em que eles
se formaram. Alguns no deram origem a nenhum astro
secundrio, como se verifica com Mercrio, Vnus e Marte2, ao passo que outros, como a Terra, Jpiter, Saturno,
etc., formaram um ou vrios desses astros secundrios.

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Esta teoria da Lua, nova inteiramente, explica, pela lei da gravitao,


o motivo por que esse astro apresenta sempre a mesma face para a
Terra. Tendo o centro de gravidade num dos pontos de sua superfcie, em vez de estar no centro da esfera, e sendo, em conseqncia, atrado para a Terra por uma fora maior do que a que atrai as
partes mais leves, a Lua pode ser tida como uma dessas figuras
chamadas vulgarmente Joo-paulino, que se levantam constantemente sobre a sua base, ao passo que os planetas, cujo centro de
gravidade est a distncias iguais da superfcie, giram regularmente sobre o prprio eixo. Os fluidos vivificantes, gasosos ou lquidos,
por virtude da sua leveza especfica, se encontrariam acumulados
no hemisfrio superior, perenemente oposto Terra. O hemisfrio
inferior, o nico que vemos, seria desprovido de tais fluidos e, por
isso, imprprio vida que, entretanto, reinaria no outro. Se, pois, o
hemisfrio superior habitado, seus habitantes jamais viram a Terra,
a menos que excursionem pelo outro, o que lhes seria impossvel,
desde que este carece das condies indispensveis vitalidade.
Por muito racional e cientfica que seja essa teoria, como ainda
no foi confirmada por nenhuma observao direta, somente a ttulo de hiptese pode ser aceita e como idia capaz de servir de
baliza Cincia. No se pode, porm, deixar de convir em que a
nica, at ao presente, que d uma explicao satisfatria das particularidades que apresenta o globo lunar. (Vide nota especial
pg. 139.)

Nota da Editora: Em 1877, foram descobertos dois satlites de Marte:


Fobos e Deimos.

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27. Alm de seus satlites ou luas, o planeta Saturno apresenta o fenmeno especial do anel que, visto de longe, parece cerc-lo de uma como aurola branca. Esse anel ,
com efeito, o resultado de uma separao que se operou no
equador de Saturno, ainda nos tempos primitivos, do mesmo modo que uma zona equatorial se escapou da Terra
para formar o seu satlite. A diferena consiste em que o
anel de Saturno se formou, em todas as suas partes, de
molculas homogneas, provavelmente j em certo estado
de condensao, e pode, dessa maneira, continuar o seu
movimento de rotao no mesmo sentido e em tempo quase igual ao do que anima o planeta. Se um dos pontos desse anel houvesse ficado mais denso do que outro, uma ou
muitas aglomeraes de substncia se teriam subitamente
operado e Saturno contaria muitos satlites a mais. Desde
a poca da sua formao, esse anel se solidificou, do
mesmo modo que os outros corpos planetrios.

O S C O M E TA S
28. Astros errantes, os cometas, ainda mais do que os planetas, que conservaram a denominao etimolgica, sero
os guias que nos ajudaro a transpor os limites do sistema
a que pertence a Terra e nos levaro s regies longnquas
da extenso sideral.
Mas, antes de explorarmos os domnios celestes, com
o auxlio desses viajantes do Universo, bom ser demos a
conhecer, tanto quanto possvel, a natureza intrnseca
deles e o papel que lhes cabe na economia planetria.
29. Alguns ho visto, nesses astros dotados de cabeleira,
mundos nascentes, a elaborarem, no primitivo caos em que

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se acham, as condies de vida e de existncia, que tocam


em partilha s terras habitadas; outros imaginaram que
esses corpos extraordinrios eram mundos em estado de
destruio e, para muitos, a singular aparncia que tm foi
motivo de apreciaes errneas acerca da natureza deles,
isso a tal ponto que no houve, inclusive na astrologia judiciria, quem no os considerasse como pressagiadores de
desgraas, enviados, por desgnios providenciais, Terra,
espantada e tremente.
30. A lei de variedade se aplica em to larga escala nos
trabalhos da Natureza, que admira hajam os naturalistas,
os astrnomos e os filsofos fabricado tantos sistemas para
assimilar os cometas aos astros planetrios e para somente verem neles astros em graus mais ou menos adiantados
de desenvolvimento ou de caducidade. Entretanto, os quadros da Natureza deveriam bastar amplamente para afastar o observador da preocupao de perquirir relaes
inexistentes e deixar aos cometas o papel modesto, porm,
til, de astros errantes, que servem de exploradores aos
imprios solares. Porque, os corpos celestes de que tratamos so coisa muito diversa dos corpos planetrios; no
tm por destinao, como estes, servir de habitao a humanidades. Vo sucessivamente de sis em sis, enriquecendo-se, s vezes, pelo caminho, de fragmentos planetrios
reduzidos ao estado de vapor, haurir, nos focos solares, os
princpios vivificantes e renovadores que derramam sobre
os mundos terrestres. (Cap. IX, n 12.)
31. Se, quando um desses astros se aproxima do nosso
pequenino globo, para lhe atravessar a rbita e voltar ao
seu apogeu, situado a uma distncia incomensurvel do

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Sol, o acompanhssemos, pelo pensamento, para visitar


com ele as provncias siderais, transporamos a prodigiosa
extenso de matria etrea que separa das estrelas mais
prximas o Sol e, observando os movimentos combinados
desse astro, que se suporia desgarrado no deserto infinito,
ainda a encontraramos uma prova eloqente da universalidade das leis da Natureza, que atuam a distncias que a
mais ativa imaginao mal pode conceber.
A, a forma elptica toma a forma parablica e a marcha se torna to lenta que o cometa no chega a percorrer
mais que alguns metros, no mesmo tempo durante o qual,
em seu perigeu, percorria muitos milhares de lguas. Talvez um sol mais poderoso, mais importante do que o que
ele acaba de deixar, exera sobre esse cometa uma atrao
preponderante e o receba na categoria de seus sditos.
Ento, na vossa pequenina Terra, em vo as crianas espantadas lhe aguardaro o retorno, que haviam predito,
baseando-se em observaes incompletas. Nesse caso, ns,
que pelo pensamento acompanhamos a essas regies desconhecidas o cometa errante, depararemos com uma nao nova, que os olhares terrenos no podem encontrar,
inimaginvel para os Espritos que habitam a Terra, inconcebvel mesmo para as suas mentes, porquanto ela ser
teatro de inexploradas maravilhas.
Chegamos ao mundo astral, nesse mundo deslumbrante dos vastos sis que irradiam pelo espao infinito e que
so as flores brilhantes do magnfico jardim da criao. L
chegados, apenas saberemos o que a Terra.

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A V I A -L C T E A
32. Pelas belas noites estreladas e sem luar, toda gente h
contemplado essa faixa esbranquiada que atravessa o cu
de uma extremidade a outra e que os antigos cognominaram
de Via-Lctea, por motivo da sua aparncia leitosa. Esse
claro difuso o olho do telescpio o tem longamente explorado nos modernos tempos; essa estrada de poeira de ouro,
esse regato de leite da mitologia antiga se transformou num
vasto campo de inconcebveis maravilhas. As pesquisas dos
observadores conduziram ao conhecimento da sua natureza e revelaram que, ali, onde o olhar errante apenas percebia uma fraca luminosidade, h milhes de sis mais luminosos e mais importantes do que o que nos clareia a Terra.
33. Com efeito, a Via-Lctea uma campina matizada de
flores solares e planetrias, que brilham em toda a sua enorme extenso. O nosso Sol e todos os corpos que o acompanham fazem parte desse conjunto de globos radiosos que
formam a Via-Lctea. Malgrado, porm, s suas propores gigantescas, relativamente Terra, e grandeza do
seu imprio, ele, o Sol, ocupa inaprecivel lugar em to
vasta criao. Podem contar-se por uma trintena de milhes os sis que, sua semelhana, gravitam nessa imensa regio, afastados uns dos outros de mais de cem mil
vezes o raio da rbita terrestre.1
34. Por esse clculo aproximativo se pode julgar da extenso de tal regio sideral e da relao que existe entre o

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Mais de 3 trilhes e 400 bilhes de lguas.

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nosso sistema planetrio e a universalidade dos sistemas


que ela contm. Pode-se igualmente julgar da exigidade
do domnio solar e, a fortiori, do nada que a nossa pequenina Terra. Que seria, ento, se se considerassem os seres
que o povoam!
Digo do nada porque as nossas determinaes
se aplicam no s extenso material, fsica, dos corpos
que estudamos o que pouco seria mas, tambm e sobretudo, ao estado moral deles como habitao e ao grau
que ocupam na eterna hierarquia dos seres. A criao se
mostra a em toda a sua majestade, engendrando e propagando, em torno do mundo solar e em cada um dos sistemas que o rodeiam por todos os lados, as manifestaes da
vida e da inteligncia.
35. Assim, fica-se conhecendo a posio que o nosso Sol
ou a Terra ocupam no mundo das estrelas. Ainda maior
peso ganharo estas consideraes, se refletirmos sobre o
estado mesmo da Via-Lctea que, na imensidade das criaes siderais, no representa mais do que um ponto insensvel e inaprecivel, vista de longe, porquanto ela no mais
do que uma nebulosa estelar, entre os milhes das que existem no espao. Se ela nos parece mais vasta e mais rica do
que outras, pela nica razo de que nos cerca e se desenvolve em toda a sua extenso sob os nossos olhares, ao
passo que as outras, sumidas nas profundezas insondveis, mal se deixam entrever.
36. Ora, sabendo-se que a Terra nada , ou quase nada, no
sistema solar; que este nada , ou quase nada, na
Via-Lctea; esta por sua vez, nada, ou quase nada, na uni-

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versalidade das nebulosas e essa prpria universalidade bem


pouca coisa dentro do imensurvel infinito, comea-se a
compreender o que o globo terrestre.

AS ESTRELAS FIXAS
37. As estrelas chamadas fixas e que constelam os dois
hemisfrios do firmamento no se acham de todo isentas
de qualquer atrao exterior, como geralmente se supe.
Longe disso: elas pertencem todas a uma mesma aglomerao de astros estelares, aglomerao que no seno a
grande nebulosa de que fazemos parte e cujo plano equatorial, projetado no cu, recebeu o nome de Via-Lctea. Todos os sis que a constituem so solidrios; suas mltiplas
influncias reagem perpetuamente umas sobre as outras e a
gravitao universal as grupa todas numa mesma famlia.
38. Esses diversos sis esto na sua maioria, como o nosso, cercados de mundos secundrios, que eles iluminam e
fecundam por intermdio das mesmas leis que presidem
vida do nosso sistema planetrio. Uns, como Srio, so milhares de milhes de vezes mais grandiosos e magnificentes
em dimenses e em riquezas do que o nosso e muito mais
importante o papel que desempenham no Universo. Tambm planetas em muito maior nmero e muito superiores
aos nossos os cercam. Outros so muito dessemelhantes
pelas suas funes astrais. assim que certo nmero desses sis, verdadeiros gmeos da ordem sideral, so acompanhados de seus irmos da mesma idade, e formam, no
espao, sistemas binrios, aos quais a Natureza outorgou

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funes inteiramente diversas das que tocaram ao nosso


Sol1. L, os anos no se medem pelos mesmos perodos,
nem os dias pelos mesmos sis e esses mundos, iluminados por um duplo facho, foram dotados de condies de
existncia inimaginveis por parte dos que ainda no saram deste pequenino mundo terrestre.
Outros astros, sem cortejo, privados de planetas, receberam elementos de habitabilidade melhores do que os conferidos a qualquer dos demais. Na sua imensidade, as leis
da Natureza se diversificam e, se a unidade a grande expresso do Universo, a variedade infinita igualmente seu
eterno atributo.
39. Malgrado ao prodigioso nmero dessas estrelas e de
seus sistemas, malgrado as distncias incomensurveis que
as separam, elas pertencem todas mesma nebulosa estelar
que os mais possantes telescpios mal conseguem atraves-

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o a que se d, em Astronomia, o nome de estrelas duplas. So


dois sis, um dos quais gira em torno do outro, como um planeta
em torno do seu sol. De que singular e magnfico espetculo no
gozaro os habitantes dos mundos que formam esses sistemas
iluminados por duplo sol! Mas, tambm, quo diferentes no ho
de ser neles as condies da vitalidade!
Numa comunicao dada ulteriormente, acrescentou o Esprito
Galileu: H mesmo sistemas ainda mais complicados, em que diferentes sis desempenham, uns com relao a outros, o papel de
satlites. Produzem-se ento maravilhosos efeitos de luz, para os
habitantes dos globos que tais sis iluminam, tanto mais quanto,
sem embargo da aparente proximidade em que se encontram uns
dos outros, podem mundos habitados circular entre eles e receber
alternativamente as ondas de luz diversamente coloridas, cuja
reunio recompe a luz branca.

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sar e que as concepes da mais ousada imaginao apenas logram alcanar, nebulosa que, entretanto, simplesmente uma unidade na ordem das nebulosas que compem
o mundo astral.
40. As estrelas chamadas fixas no esto imveis na
amplido. As constelaes que se figuraram na abbada do
firmamento no so reais criaes simblicas. A distncia
a que se acham da Terra e a perspectiva sob a qual se mede,
da estao terrena, o Universo, constituem as duas causas
dessa dupla iluso de ptica. (Captulo V, n 12.)
41. Vimos que a totalidade dos astros que cintilam na
cpula azulada se acha encerrada numa aglomerao csmica, numa mesma nebulosa a que chamais Via-Lctea.
Mas, por pertencerem todos ao mesmo grupo, no se segue
que esses astros no estejam animados todos de movimento de translao no espao, cada um com o seu. Em parte
nenhuma existe o repouso absoluto. Eles tm a reg-los as
leis universais da gravitao e rolam no espao ilimitado
sob a impulso incessante dessa fora imensa. Rolam, no
segundo roteiros traados pelo acaso, mas segundo rbitas
fechadas, cujo centro um astro superior ocupa. Para
tornar, por meio de um exemplo, mais compreensveis as
minhas palavras, falarei de modo especial do vosso Sol.
42. Sabe-se, em conseqncia de modernas observaes,
que ele no fixo, nem central, como se acreditava nos
primeiros tempos da nova astronomia; que avana pelo espao, arrastando consigo o seu vasto sistema de planetas,
de satlites e de cometas.

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Ora, no fortuita esta marcha e ele no vai, errando


pelos vcuos infinitos, transviar seus filhos e seus sditos,
longe das regies que lhe esto assinadas. No, sua rbita
determinada e, em concorrncia com outros sis da mesma ordem e rodeados todos de certo nmero de terras habitadas, ele gravita em torno de um sol central. Seu movimento de gravitao, como o dos sis seus irmos,
inaprecivel a observaes anuais, porque somente grande
nmero de perodos seculares seriam suficientes para
marcar um desses anos astrais.
43. O sol central, de que acabamos de falar, tambm um
globo secundrio relativamente a outro ainda mais importante, a cujo derredor ele perpetua uma marcha lenta e
compassada, na companhia de outros sis da mesma
ordem.
Poderamos comprovar esta subordinao sucessiva de
sis a sis, at sentirmos cansada a imaginao de subir
atravs de tal hierarquia, porquanto, no o esqueamos,
em nmeros redondos, uma trintena de milhes de sis se
pode contar na Via-Lctea, subordinados uns aos outros,
como rodas gigantescas de uma engrenagem imensa.
44. E esses astros, em nmeros incontveis, vivem vida
solidria. Assim como, na economia do vosso mundinho
terrestre, nada se acha isolado, tambm nada o est no
Universo incomensurvel.
De longe, ao olhar investigador do filsofo que pudesse
abarcar o quadro que o espao e o tempo desdobram, esses
sistemas de sistemas pareceriam uma poeira de gros de

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ouro levantada em turbilho pelo sopro divino, que faz voem


nos cus os mundos siderais, como voam os gros de areia
no dorso do deserto.
Em parte nenhuma h imobilidade, nem silncio, nem
noite! O grande espetculo que ento se nos desdobraria
ante os olhos seria a criao real, imensa e cheia da vida
etrea, que no seu formidvel conjunto o olhar infinito do
Criador abrange.
Mas, at aqui, temos falado de uma nica nebulosa,
que com os milhes de sis, e os seus milhes de terras
habitadas, forma apenas, como j o dissemos, uma ilha no
arquiplago infinito.

O S D E S E R T O S D O E S PA O
45. Inimaginvel deserto, sem limites, se estende para l
da aglomerao de estrelas de que vimos de tratar, e a envolve. A solides sucedem solides e incomensurveis plancies do vcuo se distendem pela amplido em fora. Os
amontoados de matria csmica se encontram isolados no
espao como ilhas flutuantes de enormssimo arquiplago.
Se quisermos, de alguma forma, apreciar a distncia enorme que separa o aglomerado de estrelas, de que fazemos
parte, dos outros aglomerados mais prximos, precisamos
saber que essas ilhas estelares se encontram disseminadas
e raras no vastssimo oceano dos cus, e que a extenso
que as separa, umas das outras, incomparavelmente maior
do que as que lhes medem as respectivas dimenses.
Ora, a nebulosa estelar mede, como j vimos, em nmeros redondos, mil vezes a distncia das estrelas mais

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aproximadas, tomada por unidade essa distncia, isto ,


alguns cem mil trilhes de lguas. A distncia que existe
entre elas, sendo muito mais vasta, no poderia ser expressa por nmeros acessveis compreenso do nosso esprito. S a imaginao, em suas concepes mais altas, capaz de transpor to prodigiosa imensidade, essas solides
mudas e baldas de toda aparncia de vida, e de encarar, de
certa maneira, a idia dessa infinidade relativa.
46. Todavia, o deserto celeste, que envolve o nosso universo sideral e que parece estender-se como sendo os afastados confins do nosso mundo astral, abrangem-no a viso e
o poder infinito do Altssimo que, alm desses cus dos
nossos cus, desenvolveu a trama da sua criao ilimitada.
47. Alm de to vastas solides, com efeito, rebrilham mundos em sua magnificncia, tanto quanto nas regies acessveis s investigaes humanas; para l desses desertos,
vagam, no ter lmpido esplndidos osis, que sem cessar
renovam as cenas admirveis da existncia e da vida. Sucedem-se l os agregados longnquos de substncia csmica, que o profundo olhar do telescpio percebe atravs das
regies transparentes do nosso cu e a que dais o nome de
nebulosas irresolveis, as quais vos parecem ligeiras nuvens de poeira branca, perdidas num ponto desconhecido
do espao etreo. L se revelam e desdobram novos mundos, cujas condies variadas e diversas das que so peculiares ao vosso globo lhes do uma vida que as vossas concepes no podem imaginar, nem os vossos estudos
comprovar. l que em toda a sua plenitude resplandece o
poder criador. quele que vem das regies que o vosso sistema ocupa, outras leis se deparam em ao e cujas foras

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regem as manifestaes da vida. E os novos caminhos que


se nos apresentam em to singulares regies abrem-nos
surpreendentes perspectivas.1
1

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D-se, em Astronomia, o nome de nebulosas irresolveis quelas


em cujo seio ainda se no puderam distinguir as estrelas que as
compem. Foram, a princpio, consideradas acervos de matria csmica em vias de condensao para formar mundos; hoje, porm,
geralmente se entende que essa aparncia devida ao afastamento e
que, com instrumentos bastante poderosos, todas seriam resolveis.
Uma comparao familiar pode dar idia, embora muito imperfeita, das nebulosas resolveis: so os grupos de centelhas
projetadas pelas bombas dos fogos de artifcio, no momento de explodirem. Cada uma dessas centelhas figurar uma estrela e o conjunto delas a nebulosa, ou grupo de estrelas reunidas num ponto
do espao e submetidas a uma lei comum de atrao e de movimento. Vistas de certa distncia, mal se distinguem essas centelhas, tendo o grupo por elas formado a aparncia de uma nuvenzinha
de fumaa. No seria exata esta comparao, se se tratasse de
massas de matria csmica condensada.
A nossa Via-Lctea uma dessas nebulosas. Conta perto de 30
milhes de estrelas ou sis que ocupam nada menos de algumas
centenas de trilhes de lguas de extenso e, entretanto, no a
maior. Suponhamos uma mdia de 20 planetas habitados circulando em torno de cada sol: teremos 600 milhes de mundos s
para o nosso grupo.
Se nos pudssemos transportar da nossa nebulosa para outra,
a estaramos como em meio da nossa Via-Lctea, porm com um
cu estrelado de aspecto inteiramente diverso e este, malgrado s
suas dimenses colossais, nos pareceria, de longe, um pequenino
floco lenticular perdido no infinito. Mas, antes de atingirmos a nova
nebulosa, seramos qual viajante que deixa uma cidade e percorre
vasto pas inabitado, antes que chegue a outra cidade. Teramos
transposto incomensurveis espaos desprovidos de estrelas e de
mundos, o que Galileu denominou os desertos do espao. medida que avanssemos, veramos a nossa nebulosa afastar-se atrs
de ns, diminuindo de extenso s nossas vistas, ao mesmo tempo
que, diante de ns, se apresentaria aquela para a qual nos dirigssemos, cada vez mais distinta, semelhante massa de centelhas

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ETERNA SUCESSO DOS MUNDOS


48. Vimos que uma nica lei, primordial e geral, foi outorgada ao Universo, para lhe assegurar eternamente a estabilidade, e que essa lei geral nos perceptvel aos sentidos
por muitas aes particulares que nomeamos foras diretrizes da Natureza. Vamos agora mostrar que a harmonia
do mundo inteiro, considerada sob o duplo aspecto da
eternidade e do espao, garantida por essa lei suprema.
49. Com efeito, se remontarmos origem primria das primitivas aglomeraes da substncia csmica, notaremos

de bomba de fogos de artifcio. Transportando-nos pelo pensamento s regies do espao alm do arquiplago da nossa nebulosa,
veremos em torno de ns milhes de arquiplagos semelhantes e
de formas diversas contendo cada um milhes de sis e centenas
de milhes de mundos habitados.
Tudo o que nos possa identificar com a imensidade da extenso
e com a estrutura do Universo de utilidade para a ampliao das
idias, to restringidas pelas crenas vulgares. Deus avulta aos
nossos olhos, medida que melhor compreendemos a grandeza de
suas obras e nossa infimidade. Estamos longe, como se v, da crena que a Gnese moisaica implantou e que fez da nossa pequenina,
imperceptvel Terra, a criao principal de Deus e dos seus habitantes os nicos objetos da sua solicitude. Compreendemos a vaidade dos homens que crem que tudo no Universo foi feito para
eles e dos que ousam discutir a existncia do Ente supremo. Dentro de alguns sculos, causar espanto que uma religio feita para
glorificar a Deus o tenha rebaixado a to mesquinhas propores e
que haja repelido, como concepo do esprito do mal, as descobertas que somente vieram aumentar a nossa admirao pela sua onipotncia, iniciando-nos nos grandiosos mistrios da criao. Ainda
maior ser o espanto, quando souberem que elas foram repelidas
porque emancipariam o esprito dos homens e tirariam a preponderncia dos que se diziam representantes de Deus na Terra.

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que j ento, sob o imprio dessa lei, a matria sofre as


transformaes necessrias, que levam do grmen ao fruto
maduro, e que, sob a impulso das diversas foras nascidas dessa lei, ela percorre a escala das revolues peridicas. Primeiramente, centro fludico dos movimentos; em
seguida, gerador dos mundos; mais tarde, ncleo central e
atrativo das esferas que lhe nasceram do seio.
J sabemos que essas leis presidem histria do Cosmo; o que agora importa saber que elas presidem igualmente destruio dos astros, porquanto a morte no
apenas uma metamorfose do ser vivo, mas tambm uma
transformao da matria inanimada. Se exato dizer-se,
em sentido literal, que a vida s acessvel foice da morte, no menos exato dizer-se que para a substncia de
toda necessidade sofrer as transformaes inerentes sua
constituio.

50. Temos aqui um mundo que, desde o primitivo bero,


percorreu toda a extenso dos anos que a sua organizao
especial lhe permitia percorrer. Extinguiu-se-lhe o foco interior da existncia, seus elementos perderam a virtude inicial; os fenmenos da Natureza, que reclamavam, para se
produzirem, a presena e a ao das foras outorgadas a
esse mundo, j no mais podem produzir-se, porque a alavanca da atividade delas j no dispe do ponto de apoio
que lhe era indispensvel.
Ora, dar-se- que essa terra extinta e sem vida vai continuar a gravitar nos espaos celestes, sem uma finalidade, e
passar como cinza intil pelo turbilho dos cus? Dar-se-
permanea inscrita no livro da vida universal, quando j se
tornou letra morta e vazia de sentido? No. As mesmas leis

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que a elevaram acima do caos tenebroso e que a galardoaram


com os esplendores da vida, as mesmas foras que a governaram durante os sculos da sua adolescncia, que lhe firmaram os primeiros passos na existncia e que a conduziram idade madura e velhice, vo tambm presidir
desagregao de seus elementos constitutivos, a fim de os
restituir ao laboratrio onde a potncia criadora haure incessantemente as condies da estabilidade geral. Esses
elementos vo retornar massa comum do ter, para se
assimilarem a outros corpos, ou para regenerarem outros
sis. E a morte no ser um acontecimento intil, nem para
a Terra que consideramos, nem para suas irms. Noutras
regies, ela renovar outras criaes de natureza diferente
e, l onde os sistemas de mundos se desvaneceram, em
breve renascer outro jardim de flores mais brilhantes e
mais perfumadas.
51. Desse modo, a eternidade real e efetiva do Universo se
acha garantida pelas mesmas leis que dirigem as operaes do tempo. Desse modo, mundos sucedem a mundos,
sis a sis, sem que o imenso mecanismo dos vastos cus
jamais seja atingido nas suas gigantescas molas.
Onde os vossos olhos admiram esplndidas estrelas
na abbada da noite, onde o vosso esprito contempla
irradiaes magnficas que resplandecem nos espaos distantes, de h muito o dedo da morte extinguiu esses
esplendores, de h muito o vazio sucedeu a esses deslumbramentos e j recebem mesmo novas criaes ainda desconhecidas. A distncia imensa a que se encontram esses
astros, por efeito da qual a luz que nos enviam gasta milhares de anos a chegar at ns, faz com que somente

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hoje recebamos os raios que eles nos enviaram longo tempo antes da criao da Terra e com que ainda os admiremos durante milhares de anos aps a sua desapario real.1
Que so os seis mil anos da humanidade histrica,
diante dos perodos seculares? Segundos em vossos sculos. Que so as vossas observaes astronmicas, diante do
estado absoluto do mundo? A sombra eclipsada pelo Sol.
52. Logo, reconheamos, aqui como nos nossos outros estudos, que a Terra e o homem so nada em confronto com
o que existe e que as mais colossais operaes do nosso
pensamento ainda se estendem apenas sobre um campo
imperceptvel, diante da imensidade e da eternidade de um
universo que nunca ter fim.
E, quando esses perodos da nossa imortalidade nos
houverem passado sobre as cabeas, quando a histria atual
da Terra nos aparecer qual sombra vaporosa no fundo da
nossa lembrana; quando, durante sculos incontveis,
houvermos habitado esses diversos degraus da nossa hierarquia cosmolgica; quando os mais longnquos domnios

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H aqui um efeito do tempo que a luz gasta para atravessar o espao. Sendo de 70.000 lguas por segundo a sua velocidade, ela nos
chega do Sol em 8 minutos e 13 segundos. Da resulta que, se um
fenmeno se passa na superfcie do Sol, no o percebemos seno 8
minutos mais tarde e, pela mesma razo, ainda o veremos 8 minutos depois da sua cessao. Se, em virtude do seu afastamento, a
luz de uma estrela consome mil anos para nos chegar, s mil anos
depois da sua formao veremos essa estrela. (Veja-se, para explicao e descrio completa desse fenmeno, a Revue Spirite de
maro e maio de 1867, pgs. 93 e 151, resenha de Lumen, por
C. Flammarion.)

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das idades futuras tiverem sido por ns perlustrados em


inmeras peregrinaes, teremos diante de ns a sucesso
ilimitada dos mundos e por perspectiva a eternidade imvel.

A VIDA UNIVERSAL
53. Essa imortalidade das almas, tendo por base o sistema
do mundo fsico, pareceu imaginria a certos pensadores
prevenidos; qualificaram-na ironicamente de imortalidade
viajora e no compreenderam que s ela verdadeira ante
o espetculo da criao. Entretanto, pode-se tornar
compreensvel toda a sua grandeza, quase diramos: toda a
sua perfeio.
54. Que as obras de Deus sejam criadas para o pensamento e a inteligncia; que os mundos sejam moradas de seres
que as contemplam e lhes descobrem, sob o vu, o poder e
a sabedoria daquele que as formou, so questes que j
nos no oferecem dvida; mas, que sejam solidrias as
almas que as povoam, o que importa saber.
55. Com efeito, a inteligncia humana encontra dificuldade em considerar esses globos radiosos que cintilam na
amplido como simples massas de matria inerte e sem
vida. Custa-lhe a pensar que no haja, nessas regies distantes, magnficos crepsculos e noites esplendorosas, sis
fecundos e dias transbordantes de luz, vales e montanhas,
onde as produes mltiplas da Natureza desenvolvam toda
a sua luxuriante pompa. Custa-lhe a imaginar, digo, que o
espetculo divino em que a alma pode retemperar-se como
em sua prpria vida, seja baldo da existncia e carente de
qualquer ser pensante que o possa conhecer.

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56. Mas, a essa idia eminentemente justa da criao, faz-se mister acrescentar a da humanidade solidria e nisso
que consiste o mistrio da eternidade futura.
Uma mesma famlia humana foi criada na universalidade dos mundos e os laos de uma fraternidade que ainda
no sabeis apreciar foram postos a esses mundos. Se os
astros que se harmonizam em seus vastos sistemas so habitados por inteligncias, no o so por seres desconhecidos
uns dos outros, mas, ao contrrio, por seres que trazem marcado na fronte o mesmo destino, que se ho de encontrar
temporariamente, segundo suas funes de vida, e encontrar de novo, segundo suas mtuas simpatias. a grande
famlia dos Espritos que povoam as terras celestes; a
grande irradiao do Esprito divino que abrange a extenso dos cus e que permanece como tipo primitivo e final
da perfeio espiritual.
57. Por que singular aberrao se h podido crer fosse mister negar imortalidade as vastas regies do ter, quando a
encerravam dentro de um limite inadmissvel e de uma
dualidade absoluta? O verdadeiro sistema do mundo deveria, ento, preceder verdadeira doutrina dogmtica e a
Cincia preceder Teologia? Esta se transviar tanto que
ir colocar sua base sobre a Metafsica? A resposta fcil e
mostra que a nova filosofia se sentar triunfante nas runas da antiga, porque sua base se ter erguido vitoriosa
sobre os antigos erros.

DIVERSIDADE DOS MUNDOS


58. Acompanhando-nos em nossas excurses celestes,
visitastes conosco as regies imensas do espao. Debaixo

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das nossas vistas, os sis sucederam aos sis, os sistemas


aos sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos nossos passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do Cosmo e antegozamos a idia do infinito, que
somente de acordo com a nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua extenso. Os mistrios
do ter nos desvendaram o seu enigma at aqui indecifrvel
e, pelo menos, concebemos a idia da universalidade das
coisas. Cumpre que agora nos detenhamos a refletir.
59. belo, sem dvida, haver reconhecido quanto nfima
a Terra e medocre a sua importncia na hierarquia dos
mundos; belo haver abatido a presuno humana, que
nos to cara, e nos termos humilhado ante a grandeza
absoluta; ainda mais belo, no entanto, ser que interpretemos em sentido moral o espetculo de que fomos testemunhas. Quero falar do poder infinito da Natureza e da idia
que devemos fazer do seu modo de ao nos diversos
domnios do vasto Universo.
60. Acostumados, como estamos, a julgar das coisas pela
nossa insignificante e pobre habitao, imaginamos que a
Natureza no pode ou no teve de agir sobre os outros
mundos, seno segundo as regras que lhe conhecemos na
Terra. Ora, precisamente neste ponto que importa
reformemos a nossa maneira de ver.
Lanai por um instante o olhar sobre uma regio qualquer do vosso globo e sobre uma das produes da vossa
natureza. No reconhecereis a o cunho de uma variedade
infinita e a prova de uma atividade sem par? No vedes na
asa de um passarinho das Canrias, na ptala de um boto

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de rosa entreaberto a prestigiosa fecundidade dessa bela


Natureza?
Apliquem-se aos seres que adejam nos ares os vossos
estudos, desam eles violeta dos prados, mergulhem nas
profundezas do oceano, em tudo e por toda a parte lereis
esta verdade universal: A Natureza onipotente age conforme os lugares, os tempos e as circunstncias; ela una em
sua harmonia geral, mas mltipla em suas produes;
brinca com um Sol, como com uma gota dgua; povoa de
seres vivos um mundo imenso com a mesma facilidade com
que faz se abra o ovo posto pela borboleta.
61. Ora, se tal a variedade que a Natureza nos h podido
evidenciar em todos os stios deste pequeno mundo to acanhado, to limitado, quo mais ampliado no deveis considerar esse modo de ao, ponderando nas perspectivas dos
mundos enormes! quo mais desenvolvida e pujante no a
deveis reconhecer, operando nesses mundos maravilhosos
que, muito mais do que a Terra, lhe atestam a inaprecivel
perfeio!
No vejais, pois, em torno de cada um dos sis do espao, apenas sistemas planetrios semelhantes ao vosso
sistema planetrio; no vejais, nesses planetas desconhecidos, apenas os trs reinos que se estadeiam ao vosso derredor. Pensai, ao contrrio, que, assim como nenhum rosto
de homem se assemelha a outro rosto em todo o gnero
humano, tambm uma portentosa diversidade, inimaginvel,
se acha espalhada pelas moradas eternas que vogam no
seio dos espaos.

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A GNESE

Do fato de que a vossa natureza animada comea no


zofito para terminar no homem, de que a atmosfera alimenta a vida terrestre, de que o elemento lquido a renova
incessantemente, de que as vossas estaes fazem se sucedam nessa vida os fenmenos que as distinguem, no
concluais que os milhes e milhes de terras que rolam
pela amplido sejam semelhantes que habitais. Longe
disso, aquelas diferem, de acordo com as diversas condies que lhes foram prescritas e de acordo com o papel que
a cada uma coube no cenrio do mundo. So pedrarias
variegadas de um imenso mosaico, as diversificadas flores
de admirvel parque.

Notas especiais da Editora, 16 edio, de 1973:


I Corpos simples
A respeito dos corpos simples, a que se referiu o Codificador
pg. 108, conveniente, para maiores detalhes, o exame da classificao peridica natural dos elementos, de Mendeleiev (Grande
Enciclopdia Delta Larousse, pg. 2.361, Rio, 1971). E, para interessantes concluses adicionais, ser valiosa a leitura dos caps.
XV (A evoluo da matria por individualidades qumicas O
hidrognio e as nebulosas), XVI (A srie das individuaes qumicas, de H a U, por peso atmico e isovalncias peridicas) e
XVII (A estequiognese e as espcies qumicas desconhecidas)
de A Grande Sntese, obra medinica de Pietro Ubaldi, traduzida
por Guillon Ribeiro, edio de 1939, da FEB.
II Teoria da Lua
Em face da teoria da Lua, descrita no cap. VI, itens 24 e 25, e do
comentrio do Codificador na respectiva nota de rodap, pg.
121, de que tal teoria somente a ttulo de hiptese pode ser admitida, no obstante ter sido ela a nica, at ento, que dava explicao satisfatria sobre a esfera lunar oferecemos ao leitor concluses de cientistas modernos, nas obras adiante indicadas, visando
a facilitar-lhes a apreenso rpida e sinttica do assunto: a) A
TERRA, OS PLANETAS E AS ESTRELAS, de K. E. Edgeworth, Edito-

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rial Verbo, Lisboa, 1964, pgs. 37/38 e 40: Um ponto interessante


acerca da Lua, com o qual todos estamos familiarizados, que ela
volta sempre a mesma face para a Terra. Outro aspecto, menos
conhecido mas tambm de considervel interesse, e de no menos
considervel importncia, a forma do equador lunar: em vez de
ser circular, como no caso da Terra, o equador da Lua elptico,
com o eixo maior apontado para ns. A explicao admitida para tal
fato que o corpo da Lua foi originalmente suficientemente plstico
para permitir esta particular modelagem na sua forma, e que tal
modelagem ocorreu quando o satlite se encontrava muito mais
perto da Terra que nos dias de hoje. A forma atual corresponderia a
um dia lunar muito mais curto, equivalente a 3 1/2 dias dos nossos, e supe-se que a onda de mar, arrefecida quase subitamente,
deu Lua esta forma particular para todo o sempre. ...a rotao
da Lua foi-se atrasando de tal modo que o dia lunar veio a coincidir
com o ms lunar; por isso a Lua volta sempre a mesma face para a
Terra. b) ASTRONOMIE, LES ASTRES, LUNIVERS, de L. Rudaux
e G. de Vaucouleurs, Librairie Larousse, Paris, 1948, pgs. 118/
120: Os autores examinam muitos detalhes, fornecem ilustraes
e concluem identicamente ao supra-exposto. c) ASTRONOMIA E
ASTRONUTICA DICIONRIO BRASILEIRO, do Pe. Jorge OGrady
de Paiva, Rio, 1969, pg. 145, ed. do autor: ...Movimentos 2
principais: rotao e revoluo, aquele em torno do eixo e, este,
volta da Terra. Caracterstica desse duplo movimento fazer-se no
mesmo perodo, durante 1 ms, pelo que o dia e a noite lunares
so, quase, de 1 quinzena; , tambm, o motivo de nos mostrar,
sempre, a mesma face. d) GRANDE ENCICLOPDIA DELTA
LAROUSSE, vol. 9, pg. 4.106, Rio, 1971: A Lua animada de um
movimento de rotao em torno de si mesma, num eixo inclinado
de 83o 30' sobre o plano da rbita. A durao da rotao exatamente igual durao de sua revoluo em torno da Terra. Por isso
a Lua apresenta sempre a mesma face para a Terra. Diante do
exposto, aguardemos ulteriores manifestaes da Cincia sobre a
teoria contida em A Gnese, de Allan Kardec, esperando que as
misses do Programa Apolo de pousos de pesquisadores astronautas no solo lunar , realizadas com xito, venham a contribuir,
aps rigorosa anlise de quanto foi conseguido coletar, com concluses novas para a formulao de outra, ou para a confirmao
de uma das existentes teorias a respeito da Lua.

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Esboo geolgico
da Terra

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C A P T U L O

V I I

Esboo geolgico
da Terra
Perodos geolgicos
Estado primitivo do globo
Perodo primrio
Perodo de transio
Perodo secundrio
Perodo tercirio
Perodo diluviano
Perodo ps-diluviano, ou atual. Nascimento do
homem

PERODOS GEOLGICOS
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao. Acompanham-se-lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes terrenos que lhe constituem o arcabouo.
O conjunto desses estudos forma a cincia chamada Geologia, cincia nascida deste sculo (XIX) e que projetou luz
sobre a to controvertida questo da origem do globo terreno e da dos seres vivos que o habitam. Neste ponto, no h
simples hiptese; h o resultado rigoroso da observao
dos fatos e, diante dos fatos, nenhuma dvida se justifica.
A histria da formao da Terra est escrita nas camadas
geolgicas, de maneira bem mais certa do que nos livros
preconcebidos, porque a prpria Natureza que fala, que

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se pe a nu, e no a imaginao dos homens a criar sistemas. Desde que se notem traos de fogo, pode dizer-se com
certeza que houve fogo ali; onde se vejam os da gua, pode
dizer-se que a gua ali esteve; desde que se observem os de
animais, pode dizer-se que viveram a animais.
A Geologia , pois, uma cincia toda de observao; s
tira dedues do que v; sobre os pontos duvidosos, nada
afirma; no emite opinies discutveis, por esperar de observaes mais completas a soluo procurada. Sem as
descobertas da Geologia, como sem as da Astronomia, a
Gnese do mundo ainda estaria nas trevas da lenda. Graas a elas, o homem conhece hoje a histria da sua habitao, tendo desmoronado, para no mais tornar a
erguer-se, a estrutura de fbulas que lhe rodeavam o
bero.
2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes
naturais ou praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto , camadas superpostas. Os que
apresentam essa disposio se designam pelo nome de terrenos estratificados. Essas camadas, de espessura que varia desde alguns centmetros at 100 metros e mais, se distinguem entre si pela cor e pela natureza das substncias
de que se compem. Os trabalhos de arte, a perfurao de
poos, a explorao de pedreiras e, sobretudo, de minas
facultaram observ-las at grande profundidade.
3. So em geral homogneas as camadas, isto , cada uma
constituda da mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas e formaram um todo compacto. A linha de separao que as isola umas das outras

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sempre nitidamente sulcada, como nas fiadas de uma


construo. Em nenhuma parte se apresentam misturadas
e sumidas umas nas outras, nos pontos de seus respectivos limites, como se d, por exemplo, com as cores do
prisma e do arco-ris.
Por esses caracteres, reconhece-se que elas se formaram sucessivamente, depositando-se uma sobre outra, em
condies e por causas diferentes. As mais profundas so,
naturalmente, as que se formaram em primeiro lugar, tendo-se formado posteriormente as mais superficiais. A ltima de todas, a que se acha na superfcie, a camada da
terra vegetal, que deve suas propriedades aos detritos de
matrias orgnicas provenientes das plantas e dos animais.
4. As camadas inferiores, colocadas abaixo da camada vegetal, receberam em geologia o nome de rochas, palavra
que, nessa acepo, nem sempre implica a idia de uma
substncia pedrosa, significando antes um leito ou banco
feito de uma substncia mineral qualquer. Umas so formadas de areia, de argila ou de terra argilosa, de marna, de
seixos rolados; outras o so de pedras propriamente ditas,
mais ou menos duras, tais como os grs, os mrmores, a
cr, os calcreos ou pedras calcreas, as pedras molares,
ou carves-de-pedra, os asfaltos, etc. Diz-se que uma rocha mais ou menos possante, conforme mais ou menos
considervel a sua espessura.
Mediante o exame da natureza dessas rochas ou camadas, reconhece-se, por sinais certos, que umas provm
de matrias fundidas e, s vezes, vitrificadas sob a ao do
fogo; outras, de substncias terrosas depostas pelas guas;
algumas de tais substncias se conservaram desagregadas,

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como as areias; outras, a princpio em estado pastoso, sob


a ao de certos agentes qumicos ou por outras causas,
endureceram e adquiriram, com o tempo, a consistncia da
pedra. Os bancos de pedras superpostas denunciam depsitos sucessivos. O fogo e a gua participaram, pois, da
formao dos materiais que compem o arcabouo slido
do globo terrqueo.
5. A posio normal das camadas terrosas ou pedregosas,
provenientes de depsitos aquosos, a horizontal. Ao vermos essas plancies imensas, que por vezes se estendem a
perder de vista, de perfeita horizontalidade, lisas como se
as tivessem nivelado com um rolo compressor, ou esses
vales profundos, to planos como a superfcie de um lago,
podemos estar certos de que, em poca mais ou menos afastada, tais lugares estiveram por longo tempo cobertos de
guas tranqilas que, ao se retirarem, deixaram em seco as
terras que elas depositaram enquanto ali permaneceram.
Retiradas as guas, essas terras se cobriram de vegetao.
Se, em vez de terras gordas, limosas, argilosas, ou marnosas,
prprias a assimilar os princpios nutritivos, as guas apenas depositaram areias silicosas, sem agregao, temos as
plancies arenosas que constituem as charnecas e os desertos, dos quais nos podem dar pequena idia os depsitos
que ficam das inundaes parciais e os que formam as
aluvies na embocadura dos rios.
6. Conquanto a horizontal seja a posio mais generalizada e a que normalmente assumem as formaes aquosas,
no raro verem-se, nos pases montanhosos e em extenses bem grandes, rochas duras, cuja natureza indica que
foram formadas em posio inclinada e, at por vezes, ver-

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tical. Ora, como, segundo as leis de equilbrio dos lquidos


e da gravidade, os depsitos aquosos somente em planos
horizontais podem formar-se, pois os que se formam sobre
planos inclinados so arrastados pelas correntes e pelo prprio peso para as baixadas, evidente se torna que tais depsitos foram levantados por uma fora qualquer, depois
de se terem solidificado ou transformado em pedras.
Destas consideraes se pode concluir, com certeza,
que todas as camadas pedrosas que, provindo de depsitos
aquosos, se encontram em posio perfeitamente horizontal, foram formadas, durante sculos, por guas tranqilas
e que, todas as vezes que se achem em posio inclinada, o
solo foi convulsionado e deslocado posteriormente, por subverses gerais ou parciais, mais ou menos considerveis.
7. Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo
testemunho irrecusvel que oferece, consiste no existirem,
em quantidades enormes, despojos fsseis de animais e
vegetais, dentro das diferentes camadas. Como esses despojos se encontram at nas mais duras pedras, h de concluir-se que a existncia de tais seres anterior formao
das aludidas pedras. Ora, se levarmos em conta o prodigioso
nmero de sculos que foram necessrios para que se lhes
produzisse o endurecimento e para que elas alcanassem o
estado em que se acham desde tempos imemoriais, chega-se
forosamente concluso de que o aparecimento de seres
orgnicos na Terra se perde na noite das idades e muito
anterior, por conseguinte, data que lhes assina a Gnese.1

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Fssil, do latim fossilia, fossilis, derivado de fossa, e de fodere, cavar, escavar a terra, uma palavra que em geologia se emprega

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8. Entre os despojos de vegetais e animais, alguns h que


se mostram penetrados em todos os pontos de sua substncia, sem que isso lhes alterasse a forma, de matrias
silicosas ou calcreas que os transformaram em pedras,
algumas das quais apresentam a dureza do mrmore. So
as petrificaes propriamente ditas. Outros foram apenas
envolvidos pela matria no estado de flacidez; so encontrados intactos e, alguns, inteiros, nas mais duras pedras.
Outros, finalmente, apenas deixaram marcas, mas de uma
nitidez e uma delicadeza perfeitas. No interior de certas
pedras, encontraram-se at marcas de passos e, pela
forma do p, dos dedos e das unhas, chegou-se a reconhecer a espcie animal a que pertenceram.
9. Os fsseis de animais absolutamente no contm, e isso
fcil de conceber-se, seno as partes slidas e resistentes, isto , as ossaturas, as escamas e os cornos; so, no

designando corpos ou despojos de corpos orgnicos de seres que


viveram anteriormente s pocas histricas. Por extenso, diz-se
igualmente das substncias minerais que revelam traos da presena de seres organizados, quais as marcas deixadas por vegetais
ou animais.
O termo petrificado se emprega relativamente aos corpos que
se transformaram em pedra, pela infiltrao de matrias silicosas
ou calcreas nos tecidos orgnicos. Todas as petrificaes necessariamente so fsseis, mas nem todos os fsseis so petrificaes.
Nos objetos que se revestem de uma camada pedregosa quando
mergulhados em certas guas carregadas de substncias calcreas,
como as do regato de Saint Allyre, perto de Clermont, no Auvergne
(Frana), no so petrificaes propriamente ditas, porm simples
incrustaes.
Os monumentos, inscries e objetos produzidos por fabricao humana, esses pertencem Arqueologia.

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raro, esqueletos completos; as mais das vezes, no entanto,


so apenas partes destacadas, mas cuja procedncia facilmente se reconhece. Examinando-se uma queixada, um
dente, logo se v se pertence a um animal herbvoro, ou
carnvoro. Como todas as partes do animal guardam necessria correlao, a forma da cabea, de uma omoplata,
de um osso da perna, de um p, basta para determinar
o porte, a forma geral, o gnero de vida do animal1. Os
animais terrestres tm uma organizao que no permite
sejam confundidos com os animais aquticos.
So extremamente numerosos os peixes e os moluscos
testceos fsseis; s estes ltimos formam, s vezes, bancos
inteiros de grande espessura. Pela natureza deles, verifica-se
sem dificuldade se so animais marinhos ou de gua doce.
10. Os seixos rolados, que em certos lugares formam rochas formidveis, constituem inequvoco indcio da origem
deles. So arredondados como os calhaus de beira-mar, sinal certo do atrito que sofreram, por efeito das guas. As
regies onde eles se encontram enterrados, em massas considerveis, foram incontestavelmente ocupadas pelo oceano, ou, durante longo tempo, por outras guas movedias,
ou violentamente agitadas.
11. Alm disso, os terrenos das diversas formaes se caracterizam pela natureza mesma dos fsseis que encerram.
As mais antigas contm espcies animais ou vegetais que

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No ponto a que Jorge Cuvier levou a cincia paleontolgica, um s


osso basta freqentemente para determinar o gnero, a espcie, a
forma de um animal, seus hbitos, e para o reconstruir todo inteiro.

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desapareceram inteiramente da superfcie do planeta. Tambm desapareceram algumas espcies mais recentes; conservaram-se, porm, outras anlogas, que apenas diferem
daquelas pelo porte e por alguns matizes de forma. Outras,
finalmente, cujos ltimos representantes ainda vemos, tendem evidentemente a desaparecer em futuro mais ou menos prximo, tais como os elefantes, os rinocerontes, os
hipoptamos, etc. Assim medida que as camadas terrestres se aproximam da nossa poca, as espcies animais e
vegetais tambm se aproximam das que hoje existem.
As perturbaes, os cataclismos que se produziram na
Terra, desde a sua origem, lhe mudaram as condies de
aptido para entretenimento da vida e fizeram desaparecessem geraes inteiras de seres vivos.
12. Interrogando-se a natureza das camadas geolgicas,
vem-se a saber, de modo mais positivo, se, na poca de sua
formao, a regio onde elas se apresentam era ocupada
pelo mar, pelos lagos, ou por florestas e plancies povoadas
de animais terrestres. Conseguintemente, se, numa mesma regio, se encontra uma srie de camadas superpostas,
contendo alternativamente fsseis marinhos, terrestres e
de gua doce, muitas vezes repetidas, constitui esse fato
prova irrecusvel de que essa regio foi muitas vezes invadida pelo mar, coberta de lagos e posta a seco.
E quantos sculos de sculos, certamente, quantos
milhares de sculos, talvez, no foram precisos para que
cada perodo se completasse! Que fora poderosa no foi
necessria para deslocar e recolocar o oceano, levantar
montanhas! Por quantas revolues fsicas, comoes vio-

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lentas no teve a Terra de passar, antes de ser qual a vemos desde os tempos histricos! E querer-se que tudo isso
fosse obra executada em menos tempo do que o que leva
uma planta para germinar!
13. O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se
disse, formaes sucessivas, que mudaram o aspecto do
globo e lhe dividem a histria em muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo conhecimento
essencial para a determinao da Gnese. So em nmero de seis os principais, designados pelos nomes de perodos primrio, de transio, secundrio, tercirio, diluviano,
ps-diluviano ou atual. Os terrenos formados durante cada
perodo tambm se chamam: terrenos primitivos, de transio, secundrios, etc. Diz-se, pois, que tal ou tal camada
ou rocha, tal ou tal fssil se encontram nos terrenos de tal
ou tal perodo.
14. Cumpre se note que o nmero desses perodos no
absoluto, pois depende dos sistemas de classificao. Nos
seis principais, mencionados acima, s se compreendem os
que esto assinalados por uma mudana notvel e geral no
estado do planeta; mas, a observao prova que muitas
formaes sucessivas se operaram, enquanto durou cada
um deles. Por isso que so divididos em seis perodos
caracterizados pela natureza dos terrenos e que elevam a
vinte e seis o nmero das formaes gerais bem assinaladas, sem contar os que provm de modificaes devidas a
causas puramente locais.

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A GNESE

ESTADO PRIMITIVO DO GLOBO


15. O achatamento dos plos e outros fatos concludentes
so indcios certos de que o estado da Terra, na sua origem,
deve ter sido o de fluidez ou de flacidez, estado esse oriundo de se achar a matria ou liquefeita pela ao do fogo, ou
diluda pela da gua.
Costuma-se dizer, proverbialmente: no h fumaa sem
fogo. Rigorosamente verdadeira, esta sentena constitui uma
aplicao do princpio: no h efeito sem causa. Pela mesma razo, pode-se dizer: no h fogo sem um foco. Ora,
pelos fatos que se passam sob as nossas vistas, no apenas fumaa o que se produz na Terra, mas fogo bastante
real, que h de ter um foco. Vindo esse fogo do interior do
planeta e no do alto, o foco lhe h de estar no interior e,
como o fogo permanente, o foco tambm o h de ser.
O calor, cujo aumento progressivo medida que se
penetra no interior da Terra e que, a certa profundidade,
chega a uma temperatura altssima; as fontes trmicas,
tanto mais quentes, quanto mais profunda lhes est a nascente; os fogos e as massas de matria fundida esbraseada
que os vulces vomitam, como por vastos respiradouros,
ou pelas fendas que alguns tremores de terra abrem, no
deixam dvida sobre a existncia de um fogo interior.
16. A experincia demonstra que a temperatura se eleva de
um grau a cada 30 metros de profundidade, donde se segue que, a uma profundidade de 300 metros, o aumento
de 10 graus; a 3.000 metros, de 100 graus, temperatura da
gua a ferver; a 30.000 metros, ou seja, 7 ou 8 lguas, de
1.000 graus; a 25 lguas, de mais de 3.300 graus, tempera-

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tura a que nenhuma matria conhecida resiste fuso. Da


ao centro, ainda h um espao de mais de 1.400 lguas, ou
2.800 lguas em dimetro, espao que seria ocupado por
matrias fundidas.
Conquanto no haja a mais do que uma conjetura,
julgando da causa pelo efeito, tem ela todos os caracteres
da probabilidade e leva concluso de que a Terra ainda
uma massa incandescente recoberta de uma crosta slida
da espessura de 25 lguas no mximo, o que apenas a
120 parte do seu dimetro. Proporcionalmente, seria muito menos do que a espessura da mais delgada casca
de laranja.
Alis, muito varivel a espessura da crosta terrestre,
porquanto h zonas, sobretudo nos terrenos vulcnicos,
onde o calor e a flexibilidade do solo indicam que ela pouco
considervel. A elevada temperatura das guas termais
constitui igualmente indcio de proximidade do foco central.
17. Assim sendo, evidente se torna que o primitivo estado
de fluidez ou de flacidez da Terra h de ter tido como causa a ao do calor e no a da gua. Em sua origem, pois, a
Terra era uma massa incandescente. Em virtude da
irradiao do calrico, deu-se o que se d com toda matria em fuso: ela esfriou pouco a pouco, principiando o resfriamento, como era natural, pela superfcie, que ento endureceu, ao passo que o interior se conservou fluido. Pode-se
assim comparar a Terra a um bloco de carvo ao sair gneo
da fornalha e cuja superfcie se apaga e resfria, ao contacto
do ar, mantendo-se-lhe o interior em estado de ignio,
conforme se verificar, quebrando-o.

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18. Na poca em que o globo terrestre era uma massa incandescente, no continha nenhum tomo a mais, nem a
menos do que hoje1; apenas, sob a influncia da alta temperatura, a maior parte das substncias que a compem e
que vemos sob a forma de lquidos ou de slidos, de terras,
de pedras, de metais e de cristais se achavam em estado
muito diferente. Sofreram unicamente uma transformao.
Em conseqncia do resfriamento, os elementos formaram
novas combinaes. O ar, enormemente dilatado, decerto
se estendia a uma distncia imensa; toda a gua, forosamente transformada em vapor, se encontrava misturada
com o ar; todas as matrias suscetveis de se volatilizarem,
tais como os metais, o enxofre, o carbono, se achavam em
estado de gs. O da atmosfera nada tinha, portanto, de
comparvel ao que hoje; a densidade de todos esses vapores lhe dava uma opacidade que nenhum raio-de-sol podia
atravessar. Se nessa poca um ser vivo pudesse existir na
superfcie do planeta, apenas seria iluminado pelos
revrberos sinistros da fornalha que lhe estava sob os ps e
da atmosfera esbraseada; ele nem sequer suspeitaria da
existncia do Sol.

PERODO PRIMRIO
19. O primeiro efeito do resfriamento foi a solidificao da
superfcie exterior da massa em fuso e a formao a de
uma crosta resistente que, delgada a princpio, gradativamente se espessou. Essa crosta constitui a pedra chamada
1

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Nota da Editora: Parece-nos que Kardec se referia apenas Terra


propriamente dita, no levando em conta os aerlitos e a poeira
csmica que a ela se vm juntando.

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granito, de extrema dureza, assim denominada pelo seu


aspecto granuloso. Nela se distinguem trs substncias
principais: o feldspato, o quartzo ou cristal de rocha e a mica.
Esta ltima tem brilho metlico, embora no seja um metal.
A camada grantica foi, pois, a primeira que se formou
no globo, a que o envolve por completo, constituindo de
certo modo o seu arcabouo sseo. o produto direto da
consolidao da matria fundida. Sobre ela e nas cavidades que apresentava a sua superfcie torturada foi que se
depositaram sucessivamente as camadas dos outros terrenos, posteriormente formados. O que a distingue destes
ltimos a ausncia de toda e qualquer estratificao; quer
dizer: ela forma uma massa compacta e uniforme em toda
a sua espessura, que no disposta em camadas. A efervescncia da matria incandescente havia de produzir nela
numerosas e profundas fendas, pelas quais essa mesma
matria extravasava.
20. O efeito seguinte do resfriamento foi a liquefao de
algumas matrias contidas no ar em estado de vapor, as
quais se precipitaram na superfcie do solo. Houve ento
chuvas e lagos de enxofre e de betume, verdadeiros regatos
de ferro, cobre, chumbo e outros metais fundidos. Infiltrando-se pelas fissuras, essas matrias constituram os
veios e files metlicos.
Sob o influxo desses diversos agentes, a superfcie
grantica experimentou alternativas decomposies. Produziram-se misturas, que formaram os terrenos primitivos
propriamente ditos, distintos da rocha grantica, mas em
massas confusas e sem estratificao regular.

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Vieram, a seguir, as guas que, caindo sobre um solo


ardente, se vaporizavam de novo, recaam em chuvas torrenciais e assim sucessivamente, at que a temperatura
lhes facultou permanecerem no solo em estado lquido.
a formao dos terrenos granticos que d comeo
srie dos perodos geolgicos, aos quais conviria se acrescentasse o do estado primitivo, de incandescncia
do globo.
21. Tal o aspecto do primeiro perodo, verdadeiro caos de
todos os elementos confundidos, procura de estabilizao, perodo em que nenhum ser vivo podia existir. Por isso
mesmo, um de seus caracteres distintivos, em geologia, a
ausncia de qualquer vestgio de vida vegetal ou animal.
Impossvel se torna assinar durao determinada a esse
perodo, do mesmo modo que aos que se lhe seguiram. Mas,
dado o tempo que se faz mister para que uma bala de determinado volume, aquecida at ao branco, se resfrie na
superfcie, ao ponto de permitir que uma gota dgua possa
sobre ela permanecer em estado lquido, calculou-se que,
se essa bala tivesse o tamanho da Terra, necessrios
seriam mais de um milho de anos.

PERODO DE TRANSIO
22. No comeo do perodo de transio, ainda pequena era
a espessura da slida crosta grantica, que, portanto, resistncia muito fraca oferecia efervescncia das matrias
enfogadas que ela cobria e comprimia. Produziam-se, pois,
intumescncias, despedaamentos numerosos, por onde se

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escapava a lava interior. O solo apresentava desigualdades


pouco considerveis.
As guas, pouco profundas, cobriam quase toda a superfcie do globo, com exceo das partes soerguidas, que,
formando terrenos baixos, eram freqentemente alagados.
O ar gradativamente se purgara das matrias mais pesadas, temporariamente em estado gasoso, as quais, condensando-se por efeito do resfriamento, se haviam precipitado na superfcie do solo, sendo depois arrastadas e
dissolvidas pelas guas.
Quando se fala de resfriamento naquela poca, deve-se
entender essa palavra em sentido relativo, isto , em relao ao estado primitivo, porquanto a temperatura
ainda havia de ser ardente.
Os espessos vapores aquosos que se elevavam de todos os lados da imensa superfcie lquida, recaam em chuvas copiosas e quentes, que obscureciam o ar. Entretanto,
os raios-do-Sol comeavam a aparecer, atravs dessa
atmosfera brumosa.
Uma das ltimas substncias de que o ar teve de expurgar-se, por ser gasoso o seu estado natural, foi o cido
carbnico, ento um dos seus componentes.
23. Por essa poca, entraram a formar-se as camadas de
terrenos de sedimento, depositadas pelas guas carregadas de limo e de matrias diversas, apropriadas vida
orgnica.
Surgem a os primeiros seres vivos do reino vegetal e
do reino animal. Deles se encontram vestgios, a princpio
em nmero reduzido, porm, depois, cada vez mais freqen-

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tes, medida que se vai passando s camadas mais elevadas dessa formao. digno de nota que por toda parte a
vida se manifesta, logo que lhe so propcias as condies,
nascendo cada espcie desde que se realizam as condies
prprias sua existncia.
24. Os primeiros seres orgnicos que apareceram na Terra
foram os vegetais de organizao menos complicada, designados em botnica sob os nomes de criptgamos,
acotiledneos, monocotiledneos, isto , liquens, cogumelos, musgos, fetos e plantas herbceas. Absolutamente,
ainda se no vem rvores de tronco lenhoso, mas, apenas,
as do gnero palmeira, cuja haste esponjosa anloga
das ervas.
Os animais desse perodo, que apareceram em seguida
aos primeiros vegetais, eram exclusivamente marinhos: primeiramente, polipeiros, raiados, zofitos, animais cuja organizao simples e, por assim dizer, rudimentar, se aproxima, no mximo grau, da dos vegetais. Mais tarde, aparecem
crustceos e peixes de espcies que j no existem.
25. Sob o imprio do calor e da umidade e em virtude do
excesso de cido carbnico espalhado no ar, gs imprprio
respirao dos animais terrestres, mas necessrio s plantas, os terrenos expostos se cobriram rapidamente de uma
vegetao pujante, ao mesmo tempo que as plantas aquticas se multiplicavam no seio dos pntanos. Plantas que,
nos dias atuais, so simples ervas de alguns centmetros,
atingiam altura e grossura prodigiosas. Assim que havia
florestas de fetos arborescentes de 8 a 10 metros de altura
e de proporcional grossura. Licopdios (marroio, gnero de

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musgo), do mesmo porte; cavalinhas1, de 4 a 5 metros, e


cuja altura no passa hoje de um metro, e uma infinidade
de espcies que no mais existem. Pelos fins do perodo,
comeam a aparecer algumas rvores do gnero confero
ou pinheiros.
26. Em conseqncia do deslocamento das guas, os terrenos que produziam essas massas de vegetais foram submergidos, cobertos de novos sedimentos terrosos, enquanto os que se achavam emersos se adornavam, a seu turno,
de vegetao semelhante. Houve assim muitas geraes de
vegetais alternativamente aniquiladas e renovadas. O mesmo no se deu com os animais que, sendo todos aquticos,
no estavam sujeitos a essas alternativas.
Acumulados durante longa srie de sculos, esses destroos formaram camadas de grande espessura. Sob a ao
do calor, da umidade, da presso exercida, pelos posteriores depsitos terrosos e, sem dvida, de diversos agentes
qumicos, dos gases, dos cidos e dos sais produzidos pela
combinao dos elementos primitivos, aquelas matrias
vegetais sofreram uma fermentao que as converteu em
hulha ou carvo-de-pedra. As minas de hulha so, pois,
produto direto da decomposio dos acervos de vegetais
acumulados durante o perodo de transio. por isso que
so encontrados em quase todas as regies.2
1

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Planta dos pauis, vulgarmente chamada cavalinha ou cauda de


cavalo.
A turfa se formou da mesma maneira, pela decomposio dos amontoados de vegetais, em terrenos pantanosos; mas, com a diferena
de que, sendo de formao muito mais recente e sem dvida
noutras condies, ela no teve tempo de se carbonizar.

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27. Os restos fsseis da pujante vegetao dessa poca,


achando-se hoje sob os gelos das terras polares, tanto quanto na zona trrida, segue-se que, uma vez que a vegetao
era uniforme, tambm a temperatura o havia de ser. Os
plos, portanto, no se achavam cobertos de gelo, como
agora. que, ento, a Terra tirava de si mesma o calor, do
fogo central que aquecia de igual modo toda a camada slida, ainda pouco espessa. Esse calor era superior de muito
ao que podia provir dos raios solares, enfraquecidos, ao
demais, pela densidade da atmosfera. S mais tarde, quando a ao do calor central se tornou muito fraca ou nula
sobre a superfcie exterior do globo, a do Sol passou a preponderar e as regies polares, que apenas recebiam raios
oblquos, portadores de pequena quantidade de calor, se
cobriram de gelo. Compreende-se que na poca de que falamos e ainda muito tempo depois, o gelo era desconhecido
na Terra.
Deve ter sido muito longo esse perodo, a julgar pelo
nmero e pela espessura das camadas de hulha.1

PERODO SECUNDRIO
28. Com o perodo de transio desaparecem a vegetao
colossal e os animais que caracterizavam a poca, ou por-

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Na baa de Fundy (Nova Esccia), o Sr. Lyell encontrou, numa camada de hulha de espessura de 400 metros, 68 nveis diferentes,
apresentando traos evidentes de muitos solos de florestas, de cujas
rvores os troncos ainda estavam guarnecidos de suas razes.
(L. Figuier).
No dando mais de mil anos para a formao de cada um desses nveis, j teramos 68.000 anos s para essa camada de hulha.

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que as condies atmosfricas j no fossem as mesmas,


ou porque uma srie de cataclismos haja aniquilado tudo o
que tinha vida na Terra. provvel que as duas causas
tenham contribudo para essa mudana, por isso que, de
um lado, o estudo dos terrenos que assinalam o fim desse
perodo comprova a ocorrncia de grandes subverses oriundas de levantamentos e erupes que derramaram sobre o
solo grandes quantidades de lavas, e, de outro lado, porque
grandes mudanas se operaram nos trs reinos.
29. O perodo secundrio se caracteriza, sob o aspecto
mineral, por numerosas e fortes camadas que atestam uma
formao lenta no seio das guas e marcam diferentes
pocas bem caracterizadas.
A vegetao menos rpida e menos colossal que no
perodo precedente, sem dvida em virtude da diminuio
do calor e da umidade e de modificaes sobrevindas aos
elementos constitutivos da atmosfera. s plantas herbceas
e polpudas, juntam-se as de caule lenhoso e as primeiras
rvores propriamente ditas.
30. Ainda so aquticos os animais, ou, quando nada, anfbios, a vida vegetal progride pouco na terra seca. Desenvolve-se no seio dos mares uma prodigiosa quantidade de
animais de conchas, devido formao das matrias
calcreas. Nascem novos peixes, de organizao mais aperfeioada do que no perodo anterior. Aparecem os primeiros
cetceos. Os mais caractersticos animais dessa poca so
os reptis monstruosos, entre os quais se notam:
O ictiossauro, espcie de peixe-lagarto que chegava a
ter 10 metros de comprido e cujas mandbulas, prodigiosa-

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mente alongadas, eram armadas de 180 dentes. Sua forma


geral lembra um pouco a do crocodilo, mas sem couraa
escamosa. Seus olhos tinham o volume da cabea de um
homem; possua barbatanas como a baleia e, como esta,
expelia gua por aberturas prprias para isso.
O plesiossauro, outro reptil marinho, to grande quanto
o ictiossauro, e cujo pescoo, excessivamente longo, se
dobrava, como o do cisne, e lhe dava a aparncia de enorme serpente ligada a um corpo de tartaruga. Tinha a cabea do lagarto e os dentes do crocodilo. Sua pele devia ser
lisa, qual a do precedente, porquanto no se lhe descobriu
nenhum vestgio de escamas ou de concha.1
O teleossauro, que mais se aproxima dos crocodilos
atuais, parecendo estes um seu diminutivo. Como os ltimos, tinha uma couraa escamosa e vivia, ao mesmo tempo, na gua e em terra. Seu talhe era de cerca de 10 metros,
dos quais 3 ou 4 s para a cabea. A boca tinha de abertura
2 metros.
O megalossauro, grande lagarto, espcie de crocodilo,
de 14 a 15 metros de comprimento. Essencialmente carnvoro, nutria-se de reptis, de pequenos crocodilos e de tartarugas. Sua formidvel mandbula era armada de dentes em
forma de lmina de podadeira, de gume duplo, recurvados
para trs, de tal jeito que, uma vez enterrados na presa,
impossvel se tornaria a esta desprender-se.
O iguanodonte, o maior dos lagartos que j apareceram na Terra. Tinha de 20 a 25 metros da cabea extre1

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O primeiro fssil deste animal foi descoberto, na Inglaterra, em


1823. Depois, encontraram-se outros na Frana e na Alemanha.

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midade da cauda e sobre o focinho um chifre sseo, semelhante ao do iguano da atualidade, do qual parece que no
diferia seno pelo tamanho. O ltimo tem apenas 1 metro
de comprido. A forma dos dentes prova que ele era herbvoro e a dos ps que era animal terrestre.1
O pterodctilo, animal estranho, do tamanho de um
cisne, participando, simultaneamente, do reptil pelo corpo,
do pssaro pela cabea e do morcego pela membrana carnuda que lhe religava os dedos prodigiosamente longos. Essa
membrana lhe servia de pra-quedas quando se precipitava sobre a presa do alto de uma rvore ou de um rochedo.
No possua bico crneo, como os pssaros, mas os ossos
das mandbulas, do comprimento da metade do corpo e
guarnecidos de dentes, terminavam em ponta como um bico.
31. Durante esse perodo, que h de ter sido muito longo,
como o atestam o nmero e a pujana das camadas geolgicas, a vida animal tomou enorme desenvolvimento no seio
das guas, tal qual se dera com a vegetao no perodo que
findara. Mais depurado e mais favorvel respirao, o ar
comeou a permitir que alguns animais vivessem em terra.
O mar se deslocou muitas vezes, mas sem abalos violentos.
Com esse perodo, desaparecem, por sua vez, aquelas ra-

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Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Somente aps a desencarnao do autor, ocorrida em 1869, foram descobertos, na Inglaterra, fragmentos suficientes montagem de um exemplar completo,
pelos paleontlogos, permitindo melhor elucidar detalhes da descrio desse dinossauro. Ficou, ento, claro que ele tinha uma
calosidade ssea sobre o focinho, como os iguandeos uma crista
espinhosa no dorso, inexistindo chifres, que, no entanto, eram
bastante evidentes em outros monstros, como nos saurpodos.

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as de gigantescos animais aquticos, substitudos mais


tarde por espcies anlogas, de formas menos desproporcionadas e de menor porte.
32. O orgulho levou o homem a dizer que todos os animais
foram criados por sua causa e para satisfao de suas necessidades. Mas, qual o nmero dos que lhe servem diretamente, dos que lhe foi possvel submeter, comparado ao
nmero incalculvel daqueles com os quais nunca teve ele,
nem nunca ter, quaisquer relaes? Como se pode sustentar semelhante tese, em face das inumerveis espcies
que exclusivamente povoaram a Terra por milhares e milhares de sculos, antes que ele a surgisse, e que afinal
desapareceram? Poder-se- afirmar que elas foram criadas
em seu proveito? Entretanto, tinham todas a sua razo de
ser, a sua utilidade. Deus, decerto, no as criou por simples capricho da sua vontade, para dar a si mesmo, em
seguida, o prazer de as aniquilar, pois que todas tinham
vida, instintos, sensao de dor e de bem-estar. Com que
fim ele o fez? Com um fim que h de ter sido soberanamente sbio, embora ainda o no compreendamos. Certamente, um dia ser dado ao homem conhec-lo, para confuso
do seu orgulho; mas, enquanto isso no se verifica, como
se lhe ampliam as idias ante os novos horizontes em que
lhe permitido, agora, mergulhar a vista, em presena do
imponente espetculo dessa criao, to majestosa no seu
lento caminhar, to admirvel na sua previdncia, to
pontual, to precisa e to invarivel nos seus resultados!

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PERODO TERCIRIO
33. Com o perodo tercirio nova ordem de coisas comea
para a Terra. O estado da sua superfcie muda completamente de aspecto; modificam-se profundamente as condies de vitalidade e se aproximam do estado atual. Os
primeiros tempos desse perodo se assinalam por uma interrupo da produo vegetal e animal; tudo revela traos
de uma destruio quase geral dos seres vivos, depois do
que aparecem sucessivamente novas espcies, cuja organizao, mais perfeita, se adapta natureza do meio onde
so chamados a viver.
34. Durante os perodos anteriores, a crosta slida do globo, em virtude da sua pequena espessura, apresentava,
como j se disse, bem fraca resistncia ao do fogo interior. Facilmente despedaado, esse envoltrio permitia que
as matrias em fuso se derramassem livremente pela superfcie do solo. Outro tanto j no se deu quando este
ganhou certa espessura. Ento, comprimidas de todos os
lados, as matrias esbraseadas, como a gua em ebulio
num vaso fechado, acabaram por produzir uma espcie de
exploso. Violentamente quebrada num sem-nmero de
pontos, a massa grantica ficou crivada de fendas, como
um vaso rachado. Ao longo dessas fendas, a crosta slida,
levantada e deprimida, formou os picos, as cadeias de montanhas e suas ramificaes. Certas partes do envoltrio no
chegaram a ser despedaadas, foram apenas soerguidas,
enquanto que, noutros pontos, decalcamentos e escavaes se produziram.

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A superfcie do solo tornou-se ento muito desigual;


as guas que, at aquele momento, a cobriam de maneira
quase uniforme na maior parte da sua extenso, foram
impelidas para os lugares mais baixos, deixando em seco
vastos continentes, ou cumes isolados de montanhas,
formando ilhas.
Tal o grande fenmeno que se operou no perodo
tercirio e que transformou o aspecto do globo. Ele no se
produziu instantnea, nem simultaneamente em todos os
pontos, mas sucessivamente e em pocas mais ou menos
distanciadas.
35. Uma das primeiras conseqncias desses levantamentos foi, como j ficou dito, a inclinao das camadas de
sedimento, primitivamente horizontais e assim conservadas onde quer que o solo no sofreu subverses. Foi,
portanto, nos flancos e nas proximidades das montanhas
que essas inclinaes mais se pronunciaram.
36. Nas regies onde as camadas de sedimento conservaram a horizontalidade, para se chegar s de formao primria tem-se que atravessar todas as outras, at considervel profundidade, ao cabo da qual se encontra
inevitavelmente a rocha grantica. Quando, porm, se ergueram em montanhas, aquelas camadas foram levadas
acima do seu nvel normal, indo s vezes at a grande altura, de tal sorte que, feito um corte vertical no flanco da
montanha, elas se mostram em toda a sua espessura e
superpostas como as fiadas de uma construo.
assim que a grandes elevaes se encontram enormes bancos de conchas, primitivamente formados no fun-

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do dos mares. Est hoje perfeitamente comprovado que em


nenhuma poca o mar h podido alcanar semelhantes alturas, visto que para tanto no bastariam todas as guas
existentes na Terra, ainda mesmo que fossem em quantidade cem vezes maior.
Ter-se-ia, pois, de supor que a quantidade de gua diminuiu e, ento, caberia perguntar o que fora feito da poro
que desapareceu. Os levantamentos, fato hoje incontestvel, explicam de maneira lgica e rigorosa os depsitos
marinhos que se encontram em certas montanhas.1
37. Nos lugares onde o levantamento da rocha primitiva
produziu completa rasgadura do solo, quer pela rapidez do
fenmeno, quer pela forma, altura e volume da massa levantada, o granito foi posto a nu, qual um dente que irrompeu
da gengiva. Levantadas, quebradas e arrumadas, as camadas que o revestiam ficaram a descoberto. assim que
terrenos pertencentes s mais antigas formaes e que,
na posio primitiva, se achavam a grande profundidade,
compem hoje o solo de certas regies.
38. Deslocada por efeito dos soerguimentos, a massa
grantica deixou nalguns stios fendas por onde se escapa o
fogo interior e se escoam as matrias em fuso; os vulces,
que so como que chamins da imensa fornalha, ou, melhor, vlvulas de segurana que, dando sada ao excesso
das matrias gneas, preservam o globo de comoes muito
mais terrveis. Da o poder dizer-se que os vulces em ativi-

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Camadas de calcreo conchfero foram encontradas nos Andes,


Amrica, a 5.000 metros acima do nvel do oceano.

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dade so uma segurana para o conjunto da superfcie


do solo.
Da intensidade desse fogo possvel fazer-se idia, ponderando-se que no seio mesmo dos mares se abrem vulces
e que a massa dgua que os recobre e neles penetra no
consegue extingui-los.
39. Os levantamentos operados na massa slida necessariamente deslocaram as guas, sendo estas impelidas para
as partes cncavas, que ao mesmo tempo se haviam tornado mais profundas pela elevao dos terrenos emergidos e
pela depresso de outros. Mas, esses terrenos tornados
baixos, levantados por sua vez ora num ponto, ora noutro,
expulsaram as guas, que refluram para outros lugares e
assim por diante, at que houvessem podido tomar um
leito mais estvel.
Os sucessivos deslocamentos dessa massa lquida forosamente trabalharam e torturaram a superfcie do solo.
As guas, escoando-se, arrastaram consigo uma parte dos
terrenos de formaes anteriores, postos a descoberto pelos levantamentos, desnudaram algumas montanhas que
eles cobriam e lhes deixaram mostra a base grantica ou
calcrea. Profundos vales foram cavados, enquanto outros
eram aterrados.
H, pois, montanhas diretamente formadas pelo fogo
central: principalmente as granticas; outras, devidas ao
das guas que, arrastando as terras mveis e as matrias
solveis, cavaram vales em torno de uma base resistente,
calcrea, ou de outra natureza.

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ESBOO GEOLGICO DA TERRA

As matrias carreadas pelas correntes dgua formaram as camadas do perodo tercirio, que facilmente se
distinguem das dos precedentes, menos pela composio,
que quase a mesma, do que pela disposio.
As camadas dos perodos primrio, de transio e secundrio, formadas sobre uma superfcie pouco acidentada, so mais ou menos uniformes na Terra toda; as do perodo tercirio, formadas, ao invs, sobre base muito desigual e
pela ao carreadora das guas, apresentam carter mais
local. Por toda parte, fazendo-se escavaes de certa profundidade, encontram-se todas as camadas anteriores, na ordem em que se formaram, ao passo que no se encontra por
toda parte o terreno tercirio, nem todas as suas camadas.
40. Durante os reviramentos do solo, ocorridos no princpio deste perodo, a vida orgnica, como fcil de conceber-se, teve que ficar estacionria por algum tempo, o que
se reconhece examinando terrenos baldos de fsseis. Desde, porm, que sobreveio um estado mais calmo, reapareceram os vegetais e os animais. Estando mudadas as condies de vitalidade, mais depurada a atmosfera,
formaram-se novas espcies, com organizao mais perfeita. As plantas, sob o ponto de vista da estrutura, diferem
pouco das de hoje.

41. No correr dos dois perodos precedentes, eram pouco


extensos os terrenos que as guas no cobriam; eram, ainda assim, pantanosos e com freqncia ficavam submersos.
Essa a razo por que s havia animais aquticos ou anfbios.

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A GNESE

O perodo tercirio, em o qual vrios continentes se formaram, caracterizou-se pelo aparecimento dos animais
terrestres.
Assim como o perodo de transio assistiu ao nascimento de uma vegetao colossal, o perodo secundrio ao
de reptis monstruosos, tambm o tercirio presenciou o de
gigantescos mamferos, quais o elefante, o rinoceronte, o
hipoptamo, o paleotrio, o megatrio, o dinotrio, o mastodonte, o mamute, etc. Estes dois ltimos, variedades do
elefante, tinham de 5 a 6 metros de altura e suas defesas
chegavam a 4 metros de comprimento. Tambm assistiu,
esse perodo, ao nascimento dos pssaros, bem como
maioria das espcies animais que ainda hoje existem. Algumas, das dessa poca, sobreviveram aos cataclismos posteriores; outras, qualificadas genericamente de animais
antediluvianos, desapareceram completamente, ou foram
substitudas por espcies anlogas, de formas menos pesadas e menos macias, cujos primeiros tipos foram como
que esboos. Tais o felis speloea, animal carnvoro do tamanho de um touro, com os caracteres anatmicos do tigre
e do leo; o cervus megaceron, variedade do cervo, cujos
chifres, compridos de 3 metros, eram espaados de 3 a 4
nas extremidades.

PERODO DILUVIANO
42. Este perodo teve a assinal-lo um dos maiores cataclismos que revolveram o globo, cuja superfcie ele mudou
mais uma vez de aspecto, destruindo uma imensidade de
espcies vivas, das quais apenas restam despojos. Por toda

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ESBOO GEOLGICO DA TERRA

a parte deixou traos que atestam a sua generalidade. As


guas, violentamente arremessadas fora dos respectivos
leitos, invadiram os continentes, arrastando consigo as terras e os rochedos, desnudando as montanhas, desarraigando as florestas seculares. Os novos depsitos que elas
formaram so designados, em Geologia, pelo nome de
terrenos diluvianos.
43. Um dos vestgios mais significativos desse grande desastre so os penedos chamados blocos errticos. D-se essa
denominao a rochedos de granito que se encontram isolados nas plancies, repousando sobre terrenos tercirios e
no meio de terrenos diluvianos, algumas vezes a muitas
centenas de lguas das montanhas donde foram arrancados. claro que s a violncia das correntes h podido
transport-los a to grandes distncias.1
44. Outro fato no menos caracterstico e cuja causa se
no descobriu ainda que s nos terrenos diluvianos se
encontram os primeiros aerlitos. Pois que somente nessa
poca eles comearam a cair, segue-se que anteriormente
no existia a causa que os produz.
45. Foi tambm por essa poca que os plos comearam a
cobrir-se de gelo e que se formaram as geleiras das montanhas, o que indica notvel mudana na temperatura da
Terra, mudana que deve ter sido sbita, porquanto, se se

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Um desses blocos, evidentemente provindo, pela sua composio,


das montanhas da Noruega, serve de pedestal esttua de Pedro, o
Grande, em S. Petersburgo.

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A GNESE

houvesse operado gradualmente, os animais, como os elefantes, que hoje s vivem nos climas quentes e que so
encontrados em to grande nmero no estado fssil nas
terras polares, teriam tido de retirar-se pouco a pouco para
as regies mais temperadas. Tudo denota, ao contrrio, que
eles provavelmente foram colhidos de surpresa por um
grande frio e sitiados pelos gelos.1
46. Esse foi, pois, o verdadeiro dilvio universal. Dividem-se as opinies relativamente s causas que devam t-lo
produzido. Quaisquer, porm, que elas sejam, o que certo
que o fato se deu.
A suposio mais generalizada a de que uma brusca
mudana sofreu a posio do eixo e dos plos da Terra; da
uma projeo geral das guas sobre a superfcie. Se a mudana se houvesse processado lentamente, a retirada das
guas teria sido gradual, sem abalos, no passo que tudo
indica uma comoo violenta e inopinada. Ignorando qual a
verdadeira causa, temos que ficar no campo das hipteses.

Sem ttulo-1

Em 1771, o naturalista russo Pallas encontrou nos gelos do Norte o


corpo inteiro de um mamute revestido da pele e conservando parte
das suas carnes. Em 1799, descobriu-se outro, igualmente encerrado num enorme bloco de gelo, na embocadura do Lena, na Sibria,
e que foi descrito pelo naturalista Adams. Os iacutos das
circunvizinhanas lhe despedaaram as carnes para alimentar seus
ces. A pele se achava coberta de plos negros e o pescoo guarnecia-o espessa crina. A cabea sem as defesas, que mediam mais de
4 metros, pesava mais de 200 quilos. Seu esqueleto est no museu
de S. Petersburgo. Nas ilhas e nas bordas do mar glacial encontra-se to grande quantidade de defesas, que elas fazem objeto de
considervel comrcio, sob o nome de marfim fssil ou da Sibria.

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ESBOO GEOLGICO DA TERRA

O deslocamento repentino das guas tambm pode


ter ocasionado o levantamento de certas partes da crosta
slida e a formao de novas montanhas dentro dos mares, conforme se verificou em comeo do perodo tercirio.
Mas, alm de que, ento, o cataclismo no teria sido geral,
isso no explicaria a mudana subitnea da temperatura
dos plos.

47. Na tormenta determinada pelo deslocamento das guas,


pereceram muitos animais; outros, a fim de escaparem
inundao, se retiraram para os lugares altos, para as cavernas e fendas, onde sucumbiram em massa, ou de fome,
ou entredevorando-se, ou, ainda, talvez, pela irrupo das
guas nos stios onde se tinham refugiado e donde no
puderam fugir. Assim se explica a grande quantidade de
ossadas de animais diversos, carnvoros e outros, que so
encontrados de mistura em certas cavernas, que por essa
razo foram chamadas brechas ou cavernas ossosas. So
encontradas as mais das vezes sob as estalagmites. Nalgumas, as ossadas parecem ter sido arrastadas para ali pela
correnteza das guas.1

Sem ttulo-1

Conhece-se grande nmero de cavernas semelhantes, algumas de


enorme extenso. Vrias existem, no Mxico, de muitas lguas. A
de Aldesberg, em Carniola (ustria), tem nada menos de trs lguas. Uma das mais notveis a de Gailenreuth, no Wrtemberg.
H muitas delas na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, na Itlia
(Siclia) e outros pases da Europa.

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A GNESE

P E R O D O P S - D I L U V I A N O , O U AT U A L .
NASCIMENTO DO HOMEM
48. Uma vez restabelecido o equilbrio na superfcie do planeta, prontamente a vida vegetal e animal retomou o seu
curso. Consolidado, o solo assumiu uma colocao mais
estvel; o ar, purificado, se tornara apropriado a rgos
mais delicados. O Sol, brilhando em todo o seu esplendor
atravs de uma atmosfera lmpida, difundia, com a luz, um
calor menos sufocante e mais vivificador do que o da fornalha interna. A Terra se povoava de animais menos ferozes e
mais sociveis; mais suculentos, os vegetais proporcionavam alimentao menos grosseira; tudo, enfim, se achava
preparado no planeta para o novo hspede que o viria habitar. Apareceu ento o homem, ltimo ser da criao, aquele
cuja inteligncia concorreria, dali em diante, para o
progresso geral, progredindo ele prprio.
49. O homem s ter existido na Terra depois do perodo
diluviano, ou ter surgido antes dessa poca? Questo
esta muito controvertida hoje, mas cuja soluo, seja qual
for, nada mudar no conjunto dos fatos verificados, nem
far que o aparecimento da espcie humana no seja anterior, de muitos milhares de anos, data que lhe assina a
Gnese bblica.
O que fez se supusesse que o advento dos homens ocorreu posteriormente ao dilvio foi o fato de se no ter achado vestgio autntico da sua existncia no perodo anterior.
As ossadas descobertas em diversos lugares e que geraram
a crena na existncia de uma raa de gigantes antediluvianos foram reconhecidas como de elefantes.

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ESBOO GEOLGICO DA TERRA

O que est fora de dvida que no existia o homem,


nem no perodo primrio, nem no de transio, nem no
secundrio, no s porque nenhum trao dele se descobriu, como tambm porque no havia para ele condies de
vitalidade. Se o seu aparecimento se deu no tercirio, s
pode ter sido no fim do perodo e bem pouco ento se h de
ele ter multiplicado.
Ao demais, por haver sido curto, o perodo antediluviano
no determinou mudanas notveis nas condies atmosfricas, tanto que eram os mesmos os animais, antes e depois dele; no , pois, impossvel que o aparecimento do
homem tenha precedido esse grande cataclismo; est hoje
comprovada a existncia do macaco naquela poca e recentes descobertas parecem confirmar a do homem.1
Como quer que seja, tenha o homem aparecido ou no
antes do grande dilvio universal, o que certo que o seu
papel humanitrio somente no perodo ps-diluviano comeou a esboar-se. Pode-se, portanto, considerar caracterizado pela sua presena esse perodo.

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Veja-se: O homem antediluviano, por Boucher de Perthes. Os


instrumentos de pedra, idem Discurso sobre as revolues do
globo, por Jorge Cuvier, anotado pelo Dr. Hoefer.

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C A P T U L O

V I I I

Teorias sobre a
formao da Terra

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C A P T U L O

V I I I

Teorias sobre a
formao da Terra
Teoria da projeo
Teoria da condensao
Teoria da incrustao
Alma da Terra

TEORIA DA PROJEO
1. De todas as teorias concernentes origem da Terra, a
que alcanou maior voga, nestes ltimos tempos, a de
Buffon, quer pela posio que ele desfrutava no mundo sbio, quer pela razo de no se saber mais do que ele disse
naquela poca.
Vendo que todos os planetas se movem na mesma direo, do ocidente para o oriente, e no mesmo plano, a percorrer rbitas cuja inclinao no passa de 7 graus e meio,
concluiu Buffon, dessa uniformidade, que eles ho de ter
sido postos em movimento pela mesma causa.
De igual ponto de vista, formulou a suposio de que,
sendo o Sol uma massa incandescente em fuso, um cometa se haja chocado com ele e, raspando-lhe a superfcie,
tenha destacado desta uma poro que, projetada no espa-

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A GNESE

o pela violncia do choque, se dividiu em muitos fragmentos, formando esses fragmentos os planetas, que continuaram a mover-se circularmente, pela combinao das foras
centrfuga e centrpeta, no sentido dado pela direo do
choque primitivo, isto , no plano da eclptica.
Os planetas seriam assim partes da substncia incandescente do Sol e, por conseguinte, tambm teriam sido
incandescentes, em sua origem. Levaram para se resfriar e
consolidar tempo proporcionado aos seus volumes respectivos e, quando a temperatura o permitiu a vida lhes
despontou na superfcie.
Em virtude do gradual abaixamento do calor central, a
Terra chegaria, ao cabo de certo tempo, a um estado de
resfriamento completo; a massa lquida se congelaria inteiramente e o ar, cada vez mais condensado, acabaria por
desaparecer. O abaixamento da temperatura, tornando impossvel a vida, acarretaria a diminuio, depois o desaparecimento de todos os seres organizados. Tendo comeado
pelos plos, o resfriamento ganharia pouco a pouco todas
as regies, at ao Equador.
Tal, segundo Buffon, o estado atual da Lua que, menor do que a Terra, seria hoje um mundo extinto, do qual a
vida se acha para sempre excluda. O prprio Sol viria a ter,
afinal, a mesma sorte. De acordo com os seus clculos, a
Terra teria gasto cerca de 74.000 anos para chegar sua
temperatura atual e dentro de 93.000 anos veria o termo
da existncia da Natureza organizada.
2. A teoria de Buffon, contraditada pelas novas descobertas da Cincia, est presentemente abandonada, quase de
todo, pelas razes seguintes:

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TEORIA S SOBRE A FORMAO DA TERRA

1 Durante longo tempo, acreditou-se que os cometas


eram corpos slidos, cujo encontro com um planeta podia
ocasionar a destruio deste ltimo. Nessa hiptese, a suposio de Buffon nada tinha de improvvel. Sabe-se, porm,
agora, que os cometas so formados de uma matria gasosa,
bastante rarefeita, entretanto, para que se possam perceber
estrelas de grandeza mdia atravs de seus ncleos.
Nessas condies, oferecendo menos resistncia do que o
Sol, impossvel que, num choque violento com este, eles
sejam capazes de arremessar ao longe qualquer poro da
massa solar.
2 A natureza incandescente do Sol tambm uma
hiptese, que nada, at ao presente, confirma, que, ao contrrio, as observaes parecem desmentir. Se bem ainda
no haja certeza quanto sua natureza, os poderosos meios
de observao de que hoje dispe a Cincia ho permitido
que ele seja melhor estudado, de modo a admitir-se, em
geral, que um globo composto de matria slida, cercada
de uma atmosfera luminosa, ou fotosfera, que no se acha
em contacto com a sua superfcie.1
3 Ao tempo de Buffon, somente se conheciam os seis
planetas de que os antigos eram conhecedores: Mercrio,
Vnus, Terra, Marte, Jpiter e Saturno. Descobriram-se
depois outros em grande nmero, trs dos quais, principalmente, Juno, Ceres e Palas, tm suas rbitas inclinadas de

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Completa dissertao, altura da cincia moderna, sobre a natureza do Sol e dos cometas, se encontra nos Estudos e leituras sobre
a Astronomia, de Camilo Flammarion.

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A GNESE

13, 10 e 34 graus, o que no concorda com um movimento


nico de projeo.1
4 Reconheceram-se absolutamente inexatos os clculos de Buffon acerca do resfriamento, desde que Fourier
descobriu a lei do decrescimento do calor. A Terra no precisou apenas de 74.000 anos para chegar sua temperatura atual, mas de alguns milhes de anos.
5 Buffon unicamente considerou o calor central da
Terra, sem levar em conta o dos raios solares. Ora, sabido
hoje, em presena de dados cientficos de rigorosa preciso, obtidos pela experincia, que, em virtude da espessura
da crosta terrestre, o calor interno do globo no contribui,
de h muito, seno em parcela insignificante, para a temperatura da superfcie exterior. So peridicas as variaes
que essa temperatura sofre e devidas ao preponderante
do calor solar (cap. VII, n 25). Permanente que o efeito
dessa causa, ao passo que o do calor central nulo, ou
quase nulo, a diminuio deste no pode trazer superfcie
da Terra sensveis modificaes. Para que a Terra se
tornasse inabitvel pelo resfriamento, fora necessria
a extino do Sol.2

Sem ttulo-1

Nota da Editora: Os planetides Juno, Ceres e Palas, bem como


centenas de outros, esto localizados entre as rbitas de Jpiter e
Marte.

Vejam-se, para maiores esclarecimentos sobre este assunto e sobre a lei do decrescimento do calor: Cartas acerca das revolues
do globo, pelo Dr. Bertrand, ex-aluno da Escola Politcnica de Paris, carta II. Esta obra, altura da cincia moderna, escrita com
simplicidade e sem esprito de sistema, encerra um estudo geolgico de grande interesse.

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TEORIA S SOBRE A FORMAO DA TERRA

TEORIA DA CONDENSAO
3. A teoria da formao da Terra pela condensao da matria csmica a que hoje prevalece na Cincia, como sendo a que a observao melhor justifica, a que resolve maior
nmero de dificuldades e que se apia, mais do que todas as
outras, no grande princpio da unidade universal. a que
deixamos exposta acima, no cap. VI: Uranografia geral.
Estas duas teorias, como se v, conduzem ao mesmo
resultado: estado primitivo, de incandescncia, do globo;
formao de uma crosta slida pelo resfriamento; existncia do fogo central e aparecimento da vida orgnica, logo
que a temperatura a tornou possvel. Diferem, no entanto,
em pontos essenciais e provvel que, se Buffon vivesse
atualmente, adotaria outras idias.
A Geologia toma a Terra no ponto em que possvel a
observao direta. Seu estado anterior, por escapar observao, s pode ser conjetural. Ora, entre duas hipteses, o bom-senso diz que se deve preferir a que a lgica
sanciona e que mais acorde se mostra com os fatos
observados.

T E O R I A D A I N C R U S TA O
4. Apenas por no deixar de mencion-la, falamos desta
teoria, que nada tem de cientfica, mas, que, entretanto,
conseguiu certa repercusso nos ltimos tempos e seduziu
algumas pessoas. Acha-se resumida na carta seguinte:
Deus, segundo a Bblia, criou o mundo em seis dias,
quatro mil anos antes da era crist. Essa afirmativa os

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A GNESE

gelogos a contestam, firmados no estudo dos fsseis e dos


milhares de caracteres incontestveis de vetustez que transportam a origem da Terra a milhes de anos. Entretanto, a
Escritura disse a verdade e tambm os gelogos. E foi um
simples campnio1 quem os ps de acordo ensinando que o
nosso globo no mais do que um planeta incrustativo,
muito moderno, composto de materiais muito antigos.
Aps o arrebatamento do planeta desconhecido, que
chegara maturidade, ou de harmonia com o que existiu
no lugar que hoje ocupamos, a alma da Terra recebeu ordem de reunir seus satlites, para formar a Terra atual,
segundo as regras do progresso em tudo e por tudo. Quatro
apenas desses astros concordaram com a associao que
lhes era proposta. S a Lua persistiu na sua autonomia,
visto que tambm os globos tm o seu livre-arbtrio. Para proceder a essa fuso, a alma da Terra dirigiu aos satlites um
raio magntico atrativo, que ps em estado catalptico todo
o mobilirio vegetal, animal e hominal que eles possuam
e que trouxeram para a comunidade. A operao teve por
nicas testemunhas a alma da Terra e os grandes mensageiros celestes que a ajudaram nessa grande obra, abrindo
aqueles globos para lhes dar entranhas comuns. Praticada
a soldadura, as guas se escoaram para os vazios que a
ausncia da Lua deixara. As atmosferas se confundiram e
comeou o despertar ou a ressurreio dos germens que
estavam em catalepsia. O homem foi o ltimo a ser tirado
do estado de hipnotismo e se viu cercado da luxuriante
vegetao do paraso terrestre e dos animais que pastavam
em paz ao seu derredor. Tudo isto se podia fazer em seis
1

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Miguel de Figagnres (Var), autor da Chave da Vida.

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TEORIA S SOBRE A FORMAO DA TERRA

dias, com obreiros to poderosos como os que Deus encarregara da tarefa. O planeta sia trouxe a raa amarela, a
de civilizao mais antiga; o frica a raa negra; o Europa a
raa branca e o Amrica a raa vermelha.
Assim, certos animais, de que apenas os despojos so
encontrados, nunca teriam vivido na Terra atual, mas teriam sido transportados de outros mundos desmanchados
pela velhice. Os fsseis, que se encontram em climas sob
os quais no teriam podido existir neste mundo, viviam sem
dvida em zonas muito diferentes nos globos onde nasceram. Tais despojos na Terra se encontram nos plos, ao
passo que os animais viviam no Equador dos globos a que
pertenciam.
5. Esta teoria tem contra si os mais positivos dados da
cincia experimental, alm de que deixa intacta a questo
mesma que ela pretende resolver, a questo da origem. Diz,
certo, como a Terra se teria formado, mas no diz como
se formaram os quatro mundos que se reuniram para
constitu-la.
Se as coisas se houvessem passado assim, como se
explicaria a inexistncia absoluta de quaisquer vestgios daquelas imensas soldaduras, no obstante terem ido at s
entranhas do globo? Cada um daqueles mundos, o sia, o
frica, o Europa e o Amrica, que se pretende haverem trazido os materiais que lhes eram prprios, teria uma geologia particular, diferente da dos demais, o que no exato.
Ao contrrio, v-se, primeiramente, que o ncleo grantico
uniforme, de composio homognea em todas as partes
do globo, sem soluo de continuidade. Depois, as cama-

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A GNESE

das geolgicas se apresentam de formao igual, idnticas


quanto consttuio, superpostas, em toda parte, na mesma ordem, contnuas, sem interrupo, de um lado a outro
dos mares, da Europa sia, frica, Amrica, e reciprocamente. Essas camadas que do testemunho das transformaes do globo, atestam que tais transformaes se
operaram em toda a sua superfcie e no, apenas, numa
poro desta; mostram os perodos de aparecimento, existncia, e desaparecimento das mesmas espcies animais e
vegetais, nas diferentes partes do mundo, igualmente; mostram a fauna e a flora desses perodos recuados a marcharem simultaneamente por toda parte, sob a influncia de
uma temperatura uniforme, e a mudar por toda parte de
carter, medida que a temperatura se modifica. Semelhante estado de coisas no se concilia com a formao da
Terra por adjuno de muitos mundos diferentes.
Ao demais, de perguntar-se o que teria sido feito do
mar, que ocupa o vazio deixado pela Lua, se esta no se
houvesse recusado a reunir-se s suas irms. Que aconteceria Terra atual, se um dia a Lua tivesse a fantasia de vir
tomar o seu lugar, expulsando deste o mar?
6. Semelhante sistema seduziu algumas pessoas, porque
parecia explicar a presena das diferentes raas de homens
na Terra e a localizao delas. Mas, uma vez que essas raas puderam proliferar em mundos distintos, por que no
teriam podido desenvolver-se em pontos diversos do mesmo globo? querer resolver uma dificuldade por meio de
outra dificuldade maior. Efetivamente, quaisquer que fos-

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TEORIA S SOBRE A FORMAO DA TERRA

sem a rapidez e a destreza com que a operao se praticasse, aquela juno no se houvera podido realizar sem violentos abalos. Quanto mais rpida ela fosse, tanto mais
desastrosos haviam de ser os cataclismos. Parece, pois,
impossvel que seres apenas mergulhados em sono
catalptico hajam podido resistir-lhes, para, em seguida,
despertarem tranqilamente. Se fossem unicamente
germens, em que consistiriam? Como que seres inteiramente formados se reduziriam ao estado de germens? Restaria sempre a questo de saber-se como esses germens
novamente se desenvolveram. Ainda a, teramos a Terra a
formar-se por processo miraculoso, processo, porm, menos potico e menos grandioso do que o da Gnese bblica,
enquanto que as leis naturais do, da sua formao, uma
explicao muito mais completa e, sobretudo, mais racional, deduzida da observao.1

ALMA DA TERRA
7. A alma da Terra desempenhou papel principal na teoria
da incrustao. Vejamos se esta idia tem melhor
fundamento.

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Quando tal sistema se liga a toda uma cosmogonia, de perguntar-se sobre que base racional pode o resto assentar.
A concordncia que, por meio desse sistema, se pretende estabelecer, entre a Gnese bblica e a Cincia, inteiramente ilusria,
pois que a prpria Cincia o contradiz.
O autor da carta acima, homem de grande saber, seduzido, um
instante, por essa teoria, logo lhe descobriu os lados vulnerveis e
no tardou a combat-la com as armas da Cincia.

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A GNESE

O desenvolvimento orgnico est sempre em relao


com o desenvolvimento do princpio intelectual. O organismo se completa medida que se multiplicam as faculdades
da alma. A escala orgnica acompanha constantemente,
em todos os seres, a progresso da inteligncia, desde o
plipo at o homem, e no podia ser de outro modo, pois
que a alma precisa de um instrumento apropriado importncia das funes que lhe compete desempenhar. De que
serviria ostra possuir a inteligncia do macaco, sem os
rgos necessrios sua manifestao? Se, portanto, a Terra
fosse um ser animado, servindo de corpo a uma alma especial, essa alma, por efeito mesmo da sua constituio, teria
de ser ainda mais rudimentar do que a do plipo, visto que
a Terra no tem, sequer, a vitalidade da planta, ao passo
que, pelo papel que lhe atriburam alma, fizeram dela um
ser dotado de razo e do mais completo livre-arbtrio, em
resumo: um como Esprito superior, o que no racional,
porquanto nunca nenhum Esprito se achou menos bem
aquinhoado, nem mais aprisionado. Ampliada neste sentido, a idia da alma da Terra tem, ento, de ser arrolada
entre as concepes sistemticas e quimricas.
Por alma da Terra, pode entender-se, mais racionalmente, a coletividade dos Espritos incumbidos da elaborao e da direo de seus elementos constitutivos, o que j
supe certo grau de desenvolvimento intelectual; ou, melhor ainda: o Esprito a quem est confiada a alta direo
dos destinos morais e do progresso de seus habitantes,
misso que somente pode ser atribuda a um ser eminentemente superior em saber e em sabedoria. Em tal caso,
esse Esprito no , propriamente falando, a alma da Terra,
porquanto no se acha encarnado nela, nem subordinado

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TEORIA S SOBRE A FORMAO DA TERRA

ao seu estado material. um chefe preposto ao seu governo, como um general o ao comando de um exrcito.
Um Esprito, incumbido de misso to importante qual
a do governo de um mundo, no poderia ter caprichos, ou,
ento, teramos de reconhecer em Deus a imprevidncia de
confiar a execuo de suas leis a seres capazes de lhes
contravir, a seu bel-prazer. Ora, segundo a doutrina da
incrustao, a m vontade da alma da Lua que houvera
dado causa a que a Terra ficasse incompleta. H idias
que a si mesmas se refutam. (Revue de setembro de 1868,
pg. 261.)

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C A P T U L O

I X

Revolues do globo

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C A P T U L O

I X

Revolues do globo
Revolues gerais ou parciais
Idade das montanhas
Dilvio bblico
Revolues peridicas
Cataclismos futuros
Aumento ou diminuio do volume da Terra

R E V O L U E S G E R A I S O U PA R C I A I S
1. Os perodos geolgicos marcam as fases do aspecto geral
do globo, em conseqncia das suas transformaes. Mas,
com exceo do perodo diluviano, que se caracterizou por
uma subverso repentina, todos os demais transcorreram
lentamente, sem transies bruscas. Durante todo o tempo
que os elementos constitutivos do globo levaram para
tomar suas posies definitivas, as mutaes houveram de
ser gerais. Uma vez consolidada a base, s se devem ter
produzido modificaes parciais, na superfcie.

2. Alm das revolues gerais, a Terra experimentou grande nmero de perturbaes locais, que mudaram o aspecto
de certas regies. Como no tocante s outras duas causas
contriburam para essas perturbaes: o fogo e a gua.

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A GNESE

O fogo atuou produzindo: ou erupes vulcnicas que


sepultaram, sob espessas camadas de cinzas e lavas, os
terrenos circunjacentes, fazendo desaparecer cidades com
seus habitantes; ou terremotos; ou levantamentos da crosta slida, que impeliam as guas para as regies mais baixas; ou o afundamento, em maior ou menor extenso, dessa mesma crosta, nalguns lugares, para onde as guas se
precipitaram, deixando em seco outros lugares. Foi assim
que surgiram ilhas no meio do oceano, enquanto que outras desapareceram; que pores de continentes se separaram e formaram ilhas; que braos de mar, secados, ligaram
ilhas e continentes.
Quanto gua, essa atuou, produzindo: ou a irrupo
ou a retirada do mar nalgumas costas; ou desmoronamentos que, interceptando as correntes lquidas, formaram lagos; ou transbordamentos e inundaes; ou, enfim, aterros
nas embocaduras dos rios. Esses aterros, rechaando o mar,
criaram novos territrios. Tal a origem do delta do Nilo, ou
Baixo Egito; do delta do Rdano, ou Camarga.

I D A D E D A S M O N TA N H A S
3. Examinando-se os terrenos dilacerados pelo erguimento
das montanhas e das camadas que lhes formam os contrafortes, possvel se torna determinar-lhes a idade geolgica.
Por idade geolgica das montanhas, no se deve entender o
nmero de anos que elas contam de existncia, mas o perodo em que se formaram e, portanto, a relativa ancianidade
que apresentam. Fora errneo acreditar-se que semelhante
ancianidade corresponde elevao que lhes prpria, ou
natureza exclusivamente grantica que revelem, uma vez

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REVOLUE S D O G L O B O

que a massa de granito, ao dar-se o seu levantamento, pode


ter perfurado e separado as camadas superpostas.
Comprovou-se assim, por meio da observao, que as
montanhas dos Vosges, da Bretanha e da Cte-dOr, na
Frana, que no so muito elevadas, pertencem s mais
antigas formaes. Datam do perodo de transio, seno
anteriores aos depsitos de hulha. O Jura se formou no
meado do perodo secundrio; contemporneo dos reptis
gigantes. Os Pirineus se formaram mais tarde, no comeo
do perodo tercirio. O Monte Branco e o grupo dos Alpes
ocidentais so posteriores aos Pirineus e datam da metade
do perodo tercirio. Os Alpes orientais, que compreendem
as montanhas do Tirol, so ainda mais recentes, porquanto s se formaram pelos fins desse mesmo perodo. Algumas montanhas da sia so mesmo posteriores ao perodo
diluviano, ou lhe so contemporneas.
Esses levantamentos ho de ter ocasionado grandes
perturbaes locais e inundaes mais ou menos considerveis, pelo deslocamento das guas, pela interrupo e
mudana do curso dos rios.1
1

Sem ttulo-1

O sculo passado registrou notvel exemplo de um fenmeno desse


gnero. A seis dias de marcha da cidade de Mxico, existia, em
1750, uma regio frtil e bem cultivada, onde davam em abundncia arroz, milho e bananas. No ms de junho, pavorosos tremores
de terra abalaram o solo, renovando-se continuamente durante dois
meses inteiros. Na noite de 28 para 29 de setembro, violenta convulso se produziu; um territrio de muitas lguas de extenso
entrou a erguer-se pouco a pouco e acabou por alcanar a altitude
de 500 ps, numa superfcie de 10 lguas quadradas. O terreno
ondulava, como as vagas do mar ao sopro da tempestade, milhares
de montculos se elevavam e afundavam alternativamente; afinal,
abriu-se um abismo de perto de 3 lguas, donde eram lanados

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A GNESE

DILVIO BBLICO
4. O dilvio bblico, tambm conhecido pela denominao
de grande dilvio asitico, fato cuja realidade no se
pode contestar. Deve t-lo ocasionado o levantamento de
uma parte das montanhas daquela regio, como o do Mxico. Corrobora esta opinio a existncia de um mar interior,
que ia outrora do mar Negro ao oceano Boreal, comprovada
pelas observaes geolgicas. O mar de Azov, o mar Cspio,
cujas guas so salgadas, embora nenhuma comunicao
tenham com nenhum outro mar; o lago Aral e os inmeros
lagos espalhados pelas imensas plancies da Tartlia e as
estepes da Rssia parecem restos daquele antigo mar. Por
ocasio do levantamento das montanhas do Cucaso, posterior ao dilvio universal, parte daquelas guas foi recalcada
para o norte, na direo do oceano Boreal; outra parte, para
o sul, em direo ao oceano ndico. Estas inundaram e devastaram precisamente a Mesopotmia e toda a regio em
que habitaram os antepassados do povo hebreu. Embora
esse dilvio se tenha estendido por uma superfcie muito
grande, atualmente ponto averiguado que ele foi apenas
local; que no pode ter sido causado pela chuva, pois, por
muito copiosa que esta fosse e ainda que se prolongasse
por quarenta dias, o clculo prova que a quantidade dgua
prodigiosa altura fumo, fogo, pedras esbraseadas e cinzas. Seis montanhas surgiram desse abismo hiante, entre as quais o vulco a
que foi dado o nome de Jorullo, que agora se eleva a 550 metros
acima da antiga plancie. No momento em que principiaram os abalos
do solo, os dois rios Cuitimba e San Pedro, refluindo, inundaram
toda a plancie hoje ocupada pelo Jorullo; no terreno, porm, que
sem cessar se elevava, outro sorvedouro se abriu e os absorveu. Os
dois reapareceram mais tarde, a oeste, num ponto muito afastado de
seus antigos leitos. (Luiz Figuier, A Terra antes do dilvio, pg. 370.)

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REVOLUE S D O G L O B O

cada das nuvens no podia bastar para cobrir toda a terra,


at acima das mais altas montanhas.
Para os homens de ento, que no conheciam mais do
que uma extenso muito limitada da superfcie do globo e
que nenhuma idia tinham da sua configurao, desde que
a inundao invadiu os pases conhecidos, invadida fora,
para eles, a Terra inteira. Se a essa crena aditarmos a
forma imaginosa e hiperblica da descrio, forma peculiar
ao estilo oriental, j no nos surpreender o exagero da
narrao bblica.
5. O dilvio asitico foi evidentemente posterior ao aparecimento do homem na Terra, visto que a lembrana dele se
conservou pela tradio em todos os povos daquela parte
do mundo, os quais o consagraram em suas teogonias.1
igualmente posterior ao grande dilvio universal que
assinalou o incio do atual perodo geolgico. Quando se
1

Sem ttulo-1

A lenda indiana sobre o dilvio refere, segundo o livro dos Vedas,


que Brama, transformado em peixe, se dirigiu ao piedoso monarca
Vaivaswata e lhe disse: Chegou o momento da dissoluo do Universo; em breve estar destrudo tudo o que existe na Terra. Tens
que construir um navio em que embarcars, depois de teres embarcado sementes de todos os vegetais. Esperar-me-s nesse navio e eu virei ter contigo, trazendo cabea um chifre pelo
qual me reconhecers. O santo obedeceu; construiu um navio,
embarcou nele e o atou por um cabo muito forte ao chifre do peixe.
O navio foi rebocado durante muitos anos com extrema rapidez,
por entre as trevas de uma tremenda tempestade, abordando, afinal, ao cume do monte Himawat (Himalaia). Brama ordenou em
seguida a Vaivaswata que criasse todos os seres e com eles povoasse a Terra.
flagrante a analogia desta lenda com a narrativa bblica de
No. Da ndia ela passara ao Egito, como uma multido de outras

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A GNESE

fala de homens e de animais antediluvianos, a referncia


quele primeiro cataclismo.

REVOLUES PERIDICAS
6. Alm do seu movimento nuo em torno do Sol, origem
das estaes, do seu movimento de rotao sobre si mesma
em 24 horas, origem do dia e da noite, tem a Terra um
terceiro movimento que se completa em cerca de 25.000
anos, ou, mais exatamente, em 25.868 anos, e que produz
o fenmeno denominado, em astronomia, precesso dos
equincios (cap. V, n 11). Este movimento, que no se pode
explicar em poucas palavras, sem o auxlio de figuras e sem
uma demonstrao geomtrica, consiste numa espcie de
oscilao circular, que se h comparado de um pio a
morrer, e por virtude da qual o eixo da Terra, mudando de
inclinao, descreve um duplo cone cujo vrtice est no
centro do planeta, abrangendo as bases desses cones a
superfcie circunscrita pelos crculos polares, isto , uma
amplitude de 23 e 1/2 graus de raio.
7. O equincio o instante em que o Sol, passando de um
hemisfrio a outro, se encontra perpendicular ao equador,
o que acontece duas vezes por ano, a 21 de maro, quando
o Sol passa para o hemisfrio boreal, e a 22 de setembro,
quando volta ao hemisfrio austral.

crenas. Ora, sendo o livro dos Vedas anteriores ao de Moiss, a


narrao que naquele se encontra, do dilvio, no pode ser uma
cpia da deste ltimo. O que provvel que Moiss, que aprendera as doutrinas dos sacerdotes egpcios, haja tomado a estes a sua
descrio.

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REVOLUE S D O G L O B O

Mas, em conseqncia da gradual mudana na


obliqidade do eixo, o que acarreta outra mudana na
obliqidade do equador sobre a eclptica, o momento do
equincio avana cada ano de alguns minutos (25 minutos
e 7 segundos). A esse avano que se deu o nome de
precesso dos equincios (do latim proecedere, caminhar
para diante, composto de proe, adiante e cedere, ir-se).
Com o tempo, esses poucos minutos fazem horas, dias,
meses e anos, resultando da que o equincio da primavera, que agora se verifica no ms de maro, em dado tempo
se verificar em fevereiro, depois em janeiro, depois em dezembro. Ento o ms de dezembro ter a temperatura de
maro e maro a de junho e assim por diante, at que,
voltando ao ms de maro, as coisas se encontraro de novo
no estado atual, o que se dar ao cabo de 25.868 anos,
para recomear indefinidamente a mesma revoluo.1
8. Desse movimento cnico do eixo, resulta que os plos da
Terra no olham constantemente os mesmos pontos do cu;
1

Sem ttulo-1

A precesso dos equincios ocasiona outra mudana: a que se opera na posio dos signos do zodaco. Girando a Terra ao derredor
do Sol em um ano, medida que ela avana, o Sol, cada ms, se
encontra diante de uma constelao. Estas so em nmero de doze,
a saber: o Carneiro, o Touro, os Gmeos, o Cncer, o Leo, a
Virgem, a Balana, o Escorpio, o Sagitrio, o Capricrnio, o
Aqurio, os Peixes. So chamadas constelaes zodiacais, ou signos do zodaco, e formam um crculo no plano do equador terrestre. Conforme o ms do nascimento de um indivduo dizia-se que
ele nascera sob tal ou tal signo; da os prognsticos da Astrologia.
Mas, em virtude da precesso dos equincios, acontece que os meses
j no correspondem s mesmas constelaes. Um que nasa no
ms de julho j no est no signo do Leo, porm no do Cncer. Cai
assim a idia supersticiosa da influncia dos signos. (Cap. V, n 12.)

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A GNESE

que a Estrela Polar no ser sempre estrela polar; que os


plos gradualmente se inclinam mais ou menos para o Sol e
recebem dele raios mais ou menos diretos, donde se segue
que a Islndia e a Lapnia, por exemplo, localizadas sob o
crculo polar, podero, em dado tempo, receber raios solares
como se estivessem na latitude da Espanha e da Itlia e que,
na posio do extremo oposto, a Espanha e a Itlia podero
ter a temperatura da Islndia e da Lapnia, e assim por
diante, a cada renovao do perodo de 25.000 anos.1
9. Ainda no puderam ser determinadas com preciso as
conseqncias deste movimento, porque somente se h
podido observar uma pequena parte da sua revoluo. A
respeito, pois, no h mais do que presunes, algumas
das quais com carter de probabilidade.
Essas conseqncias so:
1 O aquecimento e o resfriamento alternativos dos plos e, por conseguinte, a fuso dos gelos polares durante a
metade do perodo de 25.000 anos e a nova formao deles
durante a outra metade desse perodo. Resultaria da no
estarem os plos condenados a uma perptua esterilidade,
cabendo-lhes gozar a seu turno dos benefcios da fertilidade.
2 O deslocamento gradativo do mar, fazendo-o invadir pouco a pouco umas terras e pr a descoberto outras,
para de novo as abandonar, voltando ao seu leito anterior.
Esse movimento peridico, indefinidamente renovado,
constituiria uma verdadeira mar universal de 25.000 anos.
1

Sem ttulo-1

O deslocamento gradual das linhas isotrmicas, fenmeno que a


Cincia reconhece de modo to positivo como o do deslocamento
do mar, um fato material que apia esta teoria.

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REVOLUE S D O G L O B O

A lentido com que se opera esse movimento do mar


torna-o quase imperceptvel para cada gerao. Faz-se, porm, sensvel ao cabo de alguns sculos. Nenhum cataclismo sbito pode ele causar, porque os homens se retiram,
de gerao em gerao, proporo que o mar avana, e
avanam pelas terras donde o mar se retira. a essa causa, mais que provvel, que alguns sbios atribuem o afastamento do mar de certas costas e a invaso de outras por ele.
10. O deslocamento demorado, gradual e peridico do mar
fato que a experincia comprova e numerosos exemplos
confirmam, em todos os pontos do globo. Tem por efeito o
entretenimento das foras produtivas da Terra. A longa
imerso para os terrenos um tempo de repouso, durante
o qual eles recuperam os princpios vitais esgotados por
uma no menos longa produo. Os imensos depsitos de
matrias orgnicas, formados pela permanncia das guas
durante sculos e sculos, so adubaes naturais, periodicamente renovadas, e as geraes se sucedem sem se
aperceberem de tais mudanas.1

C ATA C L I S M O S F U T U R O S
11. As grandes comoes telricas se tm produzido nas
pocas em que a crosta slida da Terra, pela sua fraca espessura, quase nenhuma resistncia oferecia efervescn1

Sem ttulo-1

Entre os fatos mais recentes que provam o deslocamento do mar,


podem citar-se estes:
No golfo da Gasconha, entre o velho Soulac e a Torre de
Cordouan, quando o mar est calmo, percebe-se no fundo da gua
trechos de muralha: so os restos da antiga e grande cidade de
Noviomagus, invadida pelas ondas em 580. O rochedo de Cordouan,
que se achava ento ligado margem, est agora a 12 quilmetros.

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A GNESE

cia das matrias em ignio no seu interior. Tais comoes


foram diminuindo, proporo que aquela crosta se consolidava. Numerosos vulces j se acham extintos, outros
os terrenos de formao posterior soterraram.
Ainda, certamente, podero produzir-se perturbaes
locais, por efeito de erupes vulcnicas, da ecloso de alguns vulces novos, de inundaes repentinas de algumas
regies; podero do mar surgir ilhas e outras ser por ele

No mar da Mancha, sobre a costa do Havre, as guas dia a dia


ganham terreno e minam as penedias de Sainte-Adresse, que pouco
a pouco desmoronam. A dois quilmetros da costa entre Sainte-Adresse e o cabo de Hve, existe um banco que outrora se achava
vista e ligado terra firme. Antigos documentos atestam que nesse lugar, por sobre o qual hoje se navega, existia a aldeia de Saint-Denis-chef-de-Caux. Tendo o mar invadido, no dcimo quarto
sculo, o terreno, a igreja foi tragada em 1378. Dizem que, com
bom tempo, se lhe vem os restos no fundo do mar.
Em quase toda a extenso do litoral da Holanda, o mar s contido a poder de diques, que de tempos a tempos se rompem. O antigo
lago de Flevo, que se reuniu ao mar em 1225, forma hoje o golfo de
Zuyderze. Essa irrupo do oceano tragou muitas povoaes.
Segundo isto, o territrio de Paris e da Frana toda seria de
novo ocupado pelo mar, como j o foi muitas vezes, conforme o
demonstram as observaes geolgicas. Ento, as partes montanhosas formaro ilhas, como o so agora Jersey, Guernesey e a
Inglaterra, outrora contguas ao continente.
Navegar-se- por sobre regies que atualmente se percorrem de
caminho de ferro; os navios aportaro a Montmartre, ao monte
Valeriano, aos outeiros de Saint-Cloud e de Meudon; os bosques
e florestas, agora lugares de passeio, ficaro sepultados nas guas,
cobertos de limo e povoados de peixes, que substituiro as aves.
O dilvio bblico no pode ter tido essa causa, pois que foi repentina a invaso das guas e de curta durao a permanncia
delas, ao passo que, de outro modo, essa permanncia houvera
sido de muitos milhares de anos e ainda duraria, sem que os
homens dessem por isso.

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REVOLUE S D O G L O B O

tragadas; mas, passou o tempo dos cataclismos gerais, como


os que assinalaram os grandes perodos geolgicos. A Terra
adquiriu uma estabilidade que, sem ser absolutamente
invarivel, coloca doravante o gnero humano ao abrigo de
perturbaes gerais, a menos que intervenham causas
desconhecidas, a ela estranhas e que de modo nenhum se
possam prever.
12. Quanto aos cometas, estamos hoje perfeitamente tranqilizados com relao influncia que exercem, mais salutar do que nociva, por parecerem eles destinados a reabastecer os mundos, se assim nos podemos exprimir,
trazendo-lhes os princpios vitais que eles armazenam em
sua corrida pelo espao e com o se aproximarem dos sis.
Assim, pois, seriam antes fontes de prosperidades, do que
mensageiros de desgraas.
A natureza fludica, j bem comprovada (cap. VI, nos
28 e seguintes), que lhes prpria afasta todo receio de
choques violentos, porquanto, se um deles encontrasse a
Terra, esta o atravessaria, como se passasse atravs de um
nevoeiro.
Ainda menos de temer a cauda que arrastam, visto
que essa mais no do que a reflexo da luz solar na imensa atmosfera que os envolve, tanto assim que se mostra
constantemente dirigida para o lado oposto ao Sol, mudando de direo conformemente posio deste astro. Essa
matria gasosa tambm poderia, em virtude da rapidez com
que eles caminham, constituir uma espcie de cabeleira,
semelhante esteira deixada por um navio em marcha, ou
fumaa de uma locomotiva. Alis, muitos cometas j se
tm aproximado da Terra, sem lhe causarem qualquer dano.
Em virtude das suas respectivas densidades, a Terra exer-

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A GNESE

ceria sobre o cometa uma atrao maior do que a dele sobre ela. Somente uns restos de velhos preconceitos podem
fazer que a presena de um cometa inspire terror.1
13. Deve-se igualmente lanar ao rol das hipteses quimricas a possibilidade do encontro da Terra com outro planeta. A regularidade e a invariabilidade das leis que presidem aos movimentos dos corpos celestes tornam carente
de toda probabilidade semelhante encontro.
A Terra, no entanto, ter um fim. Como? Isso ainda
permanece no domnio das conjeturas; mas, visto estar ela
ainda longe da perfeio que pode alcanar e da vetustez
que lhe indicaria o declnio, seus habitantes atuais pedem
estar certos de que tal no se dar ao tempo deles. (Cap. VI,
nos 48 e seguintes.)
14. Fisicamente, a Terra teve as convulses da sua infncia; entrou agora num perodo de relativa estabilidade: na
do progresso pacfico, que se efetua pelo regular retorno
dos mesmos fenmenos fsicos e pelo concurso inteligente
do homem. Est, porm, ainda, em pleno trabalho de gestao do progresso moral. A residir a causa das suas maiores comoes. At que a Humanidade se haja avantajado
suficientemente em perfeio, pela inteligncia e pela observncia das leis divinas, as maiores perturbaes ainda sero causadas pelos homens, mais do que pela Natureza, isto
, sero antes morais e sociais do que fsicas.
1

Sem ttulo-1

O cometa de 1861 atravessou a rbita da Terra num ponto do qual


esta se achava a uma distncia de apenas 20 horas. A Terra esteve,
portanto, mergulhada na atmosfera dele, sem que da resultasse
nenhum acidente.

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REVOLUE S D O G L O B O

AUMENTO OU DIMINUIO DO VOLUME DA TERRA


15. O volume da Terra aumenta, diminui, ou permanece
estacionrio?
Alguns, para sustentar que o volume da Terra aumenta, se fundam em que as plantas do ao solo mais do que
dele tiram, o que, se num sentido exato, noutro no o .
As plantas se nutrem tanto, e at mais, das substncias
gasosas que haurem na atmosfera, quanto das que sugam
pelas razes. Ora, a atmosfera faz parte integrante do globo;
os gases que a constituem provm da decomposio dos
corpos slidos e estes, recompondo-se, retomam o que lhe
haviam dado. uma troca, ou, antes, uma perptua transformao, de tal sorte que, operando-se o crescimento deles com o auxlio dos elementos constitutivos do globo, os
despojos dos vegetais e dos animais, por muito considerveis que sejam, no lhe aumentam de um tomo a massa.
Se, por essa causa, a parte slida do globo aumentasse de
modo permanente, isso se daria custa da atmosfera, que
diminuiria de outro tanto e acabaria por se tornar imprpria vida, se no recuperasse, pela decomposio dos
corpos slidos, o que perde pela composio deles.
Na origem da Terra, as primeiras camadas geolgicas
se formaram das matrias slidas momentaneamente volatilizadas, por efeito da alta temperatura, e que, condensadas mais tarde pelo resfriamento, se precipitaram. Incontestavelmente, elas elevaram um pouco a superfcie do solo,
mas sem acrescentarem coisa alguma massa total, pois
que ali apenas havia um deslocamento de matria. Quando, expurgada dos elementos que continha em suspenso,
a atmosfera se encontrou no estado normal, as coisas tomaram o curso regular em que depois seguiram. Hoje, a

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A GNESE

menor modificao na constituio da atmosfera acarretaria, forosamente, a destruio dos atuais habitantes da
Terra; mas, tambm provvel que novas raas se formassem noutras condies.
Considerada desse ponto de vista, a massa do globo,
isto , a soma das molculas que compem o conjunto de
suas partes slidas, lquidas e gasosas, incontestavelmente
a mesma, desde a sua origem. Se o globo experimentasse uma
dilatao ou uma condensao, seu volume aumentaria ou
diminuiria, sem que a massa sofresse qualquer alterao.
Portanto, se a Terra aumentasse de massa, o fato seria efeito
de uma causa estranha, pois que ela no poderia tirar de si
mesma os elementos necessrios ao seu aumento.
H uma opinio segundo a qual o globo aumentaria de
massa e de volume pelo afluxo da matria csmica
interplanetria. Esta idia nada tem de irracional, mas
por demais hipottica para ser admitida em princpio. No
passa de um sistema combatido por sistemas contrrios,
sobre os quais a Cincia ainda nada estabeleceu. Eis aqui, a
tal respeito, a opinio do eminente Esprito que ditou os
sbios estudos uranogrficos insertos acima, no captulo VI:
Os mundos se esgotam pelo envelhecimento e tendem
a dissolver-se para servir de elementos de formao a outros
universos. Restituem pouco a pouco ao fluido csmico universal do espao o que dele tiraram para formar-se. Alm
disso, todos os corpos se gastam pelo atrito; o movimento
rpido e incessante do globo atravs do fluido csmico d
em resultado diminuir-se-lhe constantemente a massa, se bem
que de quantidade inaprecivel em determinado tempo.1
1

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No seu movimento de translao em torno do Sol, a velocidade da


Terra de 400 lguas por minuto. Sendo de 9.000 lguas a sua

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REVOLUE S D O G L O B O

A existncia dos mundos pode, a meu ver, dividir-se


em trs perodos. Primeiro perodo: condensao da matria, perodo esse em que o volume do globo diminui consideravelmente, conservando-se a mesma a massa. o perodo da infncia. Segundo perodo: contrao, solidificao
da crosta; ecloso dos germens, desenvolvimento da vida at
apario do tipo mais aperfeioado. Nesse momento, o globo est em toda a sua plenitude, a poca da virilidade; ele
perde, mas muito pouco, os seus elementos constitutivos.
medida que seus habitantes progridem espiritualmente,
passa ele ao perodo de decrescimento material; sofre perdas, no s em conseqncia do atrito, mas tambm pela
desagregao das molculas, como uma pedra dura que,
corroda pelo tempo, acaba reduzida a poeira. Em seu
duplo movimento de rotao e translao, ele entrega ao
espao parcelas fluidificadas da sua substncia, at ao
momento em que se completa a sua dissoluo.
Mas, ento, como o poder de atrao est na razo
direta da massa, no digo do volume, diminuda a massa
do globo, modificam-se as suas condies de equilbrio no
espao. Dominado por planetas mais poderosos, aos quais
ele no pode fazer contrapeso, resultam da desvios nos
seus movimentos e, portanto, tambm profundas mudanas nas condies da vida em sua superfcie. Assim, nascimento, vida e morte; ou infncia, virilidade, decrepitude
so as trs fases por que passa toda aglomerao de matria orgnica ou inorgnica. Indestrutvel, s o Esprito, que
no matria. (Galileu, Sociedade de Paris, 1868.)
circunferncia, em seu movimento de rotao ao redor do seu eixo,
cada ponto do equador percorre 9.000 lguas em 24 horas, ou 6,3
lguas por minuto.

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Gnese orgnica

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Gnese orgnica
Formao primria dos seres vivos
Princpio vital
Gerao espontnea
Escala dos seres orgnicos
O homem corpreo

FORMAO PRIMRIA DOS SERES VIVOS


1. Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles
tiveram comeo. Cada espcie foi aparecendo, proporo
que o globo adquiria as condies necessrias existncia
delas. Isto positivo. Como se formaram os primeiros indivduos de cada espcie? Compreende-se que, existindo um
primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse
primeiro casal, donde saiu? um desses mistrios que entendem com o princpio das coisas e sobre os quais apenas
se podem formular hipteses. A Cincia ainda no pode
resolver o problema; pode entretanto, pelo menos, encaminh-lo para a soluo.
2. esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu de um casal primitivo ou de muitos casais

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criados, ou, se o preferirem, germinados simultaneamente


em diversos lugares?
Esta ltima suposio a mais provvel. Pode-se mesmo dizer que ressalta da observao. Com efeito, o estudo
das camadas geolgicas atesta, nos terrenos de idntica
formao, e em propores enormes, a presena das mesmas espcies em pontos do globo muito afastados uns dos
outros. Essa multiplicao to generalizada e, de certo
modo, contempornea, fora impossvel com um nico tipo
primitivo.
Doutro lado, a vida de um indivduo, sobretudo de um
indivduo nascente, est sujeita a tantas vicissitudes, que
toda uma criao poderia ficar comprometida, sem a pluralidade dos tipos, o que implicaria uma imprevidncia inadmissvel da parte do Criador supremo. Alis, se, num ponto,
um tipo se pode formar, em muitos outros pontos ele se
poderia formar igualmente, por efeito da mesma causa.
Tudo, pois, concorre a provar que houve criao simultnea e mltipla dos primeiros casais de cada espcie
animal e vegetal.
3. A formao dos primeiros seres vivos se pode deduzir,
por analogia, da mesma lei em virtude da qual se formaram
e formam todos os dias os corpos inorgnicos. medida
que se aprofunda o estudo das leis da Natureza, as engrenagens que, de incio, pareciam to complicadas se vo simplificando e confundindo na grande lei de unidade que preside a toda a obra da criao. Isso se compreender melhor,
quando estiver compreendida a formao dos corpos
inorgnicos, que o degrau primrio daquela outra.

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GNESE ORGNICA

4. A Qumica considera elementares umas tantas substncias, como o oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono, o
cloro, o iodo, o flor, o enxofre, o fsforo e todos os metais.
Combinando-se, elas formam os corpos compostos: os xidos, os cidos, os lcalis, os sas e as inmeras variedades
que resultam da combinao destes.
A combinao de dois corpos para formar um terceiro
exige especial concurso de circunstncias: seja um determinado grau de calor, de sequido, ou de umidade; seja o
movimento ou o repouso; seja uma corrente eltrica, etc.
Se essas circunstncias no se verificarem, a combinao
no se operar.
5. Quando h combinao, os corpos componentes perdem
suas propriedades caractersticas, enquanto o composto que
deles resulta adquire outras, diferentes das daqueles.
assim, por exemplo, que o oxignio e o hidrognio, que so
gases invisveis, quimicamente combinados formam a gua,
que lquida, slida, ou vaporosa, conforme a temperatura. Na gua, a bem dizer, j no h oxignio nem hidrognio, mas um corpo novo. Decomposta essa gua, os dois
gases, tornados livres, recobram suas propriedades: j no
h gua. A mesma quantidade desse lquido pode ser assim,
alternativamente, decomposta e recomposta, ao infinito.
6. A composio e decomposio dos corpos se do em virtude do grau de afinidade que os princpios elementares
guardam entre si. A formao da gua, por exemplo, resulta da afinidade recproca que existe entre o oxignio e o
hidrognio; mas, se se puser em contacto com a gua um
corpo que tenha com o oxignio mais afinidade do que a

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que este tem com o hidrognio, a gua se decompe: o oxignio absorvido e o hidrognio se liberta. J no haver
gua.
7. Os corpos compostos se formam sempre em propores
definidas, isto , pela combinao de uma certa quantidade
dos princpios constituintes. Assim, para formar a gua,
so necessrias uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Se duas partes de oxignio forem combinadas com duas
de hidrognio, em vez de gua ter-se- o deutxido de hidrognio, lquido corrosivo, formado, no entanto, dos
mesmos elementos que entram na composio da gua,
porm noutra proporo.
8. Tal, em poucas palavras, a lei que preside formao de
todos os corpos da Natureza. A inumervel variedade deles
resulta de um nmero pequeno de princpios elementares
combinados em propores diferentes.
Por exemplo: o oxignio, combinado em certas propores, com o carbono, o enxofre, o fsforo, forma os cidos
carbnico, sulfrico, fosfrico; o oxignio e o ferro formam
o xido de ferro ou ferrugem; o oxignio e o chumbo, ambos
inofensivos, do origem aos xidos de chumbo, tais como o
litargrio, o alvaiade, o mnio, que so venenosos. O oxignio, com os metais chamados clcio, sdio, potssio, forma
a cal, a soda, a potassa. A cal, unida ao cido carbnico,
forma os carbonatos de cal ou pedras calcreas, tais como
o mrmore, a cr, as estalactites das grutas; unida ao cido sulfrico, forma o sulfato de clcio ou gesso e o alabastro;
ao cido fosfrico, o fosfato de cal, base slida, dos ossos; o
cloro e o hidrognio formam o cido clordrico ou hidrocl-

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rico; o cloro e o sdio formam o cloreto de sdio ou sal


marinho.
9. Todas essas combinaes e milhares de outras se obtm
artificialmente, em pequenas quantidades, nos laboratrios
de qumica; elas se operam em larga escala no grande
laboratrio da Natureza.
Em sua origem, a Terra no continha essas matrias
em combinao, mas, apenas, volatilizados, seus princpios constitutivos. Quando as terras calcreas e outras,
tornadas pedrosas com o tempo, se lhe depositaram na superfcie, aquelas matrias no existiam inteiramente formadas; porm, no ar se encontravam, em estado gasoso,
todas as substncias primitivas. Precipitadas por efeito do
resfriamento, essas substncias, sob o imprio de circunstncias favorveis, se combinaram, segundo o grau de suas
afinidades moleculares. Foi ento que se formaram as diversas variedades de carbonatos, de sulfatos, etc., a princpio em dissoluo nas guas, depositadas, depois, na
superfcie do solo.
Suponhamos que, por uma causa qualquer, a Terra voltasse ao estado primitivo de incandescncia: tudo se decomporia; os elementos se separariam; todas as substncias
fusveis se fundiriam; todas as que so volatilizveis se
volatilizariam. Depois, outro resfriamento determinaria
nova precipitao e de novo se formariam as antigas
combinaes.
10. Estas consideraes provam quanto a Qumica era necessria para a inteligncia da Gnese. Antes de se conhece-

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rem as leis da afinidade molecular, no era possvel


compreender-se a formao da Terra. Esta cincia lanou
grande luz sobre a questo, como o fizeram a Astronomia e
a Geologia, doutros pontos de vista.
11. Na formao dos corpos slidos, um dos mais notveis
fenmenos o da cristalizao, que consiste na forma regular que assumem certas substncias, ao passarem do
estado lquido, ou gasoso, ao estado slido. Essa forma,
que varia de acordo com a natureza da substncia, geralmente a de slidos geomtricos, tais como o prisma, o
rombide, o cubo, a pirmide. Toda gente conhece os cristais de acar cndi; os cristais de rocha, ou slica cristalizada, so prismas de seis faces que terminam em pirmide
igualmente hexagonal. O diamante carbono puro, ou carvo cristalizado. Os desenhos que no inverno se produzem
sobre as vidraas so devidos cristalizao do vapor dgua
durante a congelao, sob a forma de agulhas prismticas.
A disposio regular dos cristais corresponde forma
particular das molculas de cada corpo. Essas partculas,
para ns infinitamente pequenas, mas que no deixam por
isso de ocupar um certo espao, solicitadas umas para as
outras pela atrao molecular, se arrumam e justapem
segundo o exigem suas formas, de maneira a tomar cada
uma o seu lugar em torno do ncleo ou primeiro centro de
atrao e a constituir um conjunto simtrico.
A cristalizao s se opera em certas circunstncias
favorveis, fora das quais ela no pode dar-se. So condies essenciais o grau da temperatura e o repouso absoluto.
Compreende-se que um calor muito forte, mantendo afastadas as molculas, no lhes permitiria condensarem-se e que

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a agitao, impossibilitando-lhes um arranjo simtrico, no


lhes consentiria formar seno uma massa confusa e irregular, donde o no haver cristalizao propriamente dita.

12. A lei que preside formao dos minerais conduz


naturalmente formao dos corpos orgnicos.
A anlise qumica mostra que todas as substncias
vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos
que os corpos inorgnicos. Desses elementos, so o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono os que desempenham papel principal. Os outros entram acessoriamente.
Como no reino mineral, a diferena de propores na combinao dos referidos elementos produz todas as variedades de substncias orgnicas e suas diversas propriedades, tais como: os msculos, os ossos, o sangue, a blis, os
nervos, a matria cerebral, a gordura, nos animais; a seiva,
a madeira, as folhas, os frutos, as essncias, os leos, as
resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos
animais e das plantas, nenhum corpo especial entra que
igualmente no se encontre no reino mineral.1

O quadro abaixo, da anlise de algumas substncias, mostra a diferena de propriedades que resulta da s diferena na proporo em
que entram os elementos constituintes. Sobre 100 partes, temos:

Acar de cana
Acar de uva
lcool
Azeite de oliveira
leo de nozes
Gordura
Fibrina

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Carbono

Hidrog.

Oxig.

Azoto

42.470
36.710
51.980
77.210
79.774
78.996
53.360

6.900
6.780
13.700
13.360
10.570
11.700
7.021

50.630
56.510
34.320
9.430
9.122
9.304
19.685

0.534

19.934

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13. Alguns exemplos comuns daro a compreender as transformaes que se operam no reino orgnico, pela s modificao dos elementos constitutivos.
No suco da uva, no h vinho, nem lcool, mas apenas
gua e acar. Quando o suco fica maduro e so propcias
as condies, produz-se nele um trabalho ntimo a que se
d o nome de fermentao. Por esse trabalho, uma parte do
acar se decompe; o oxignio, o hidrognio e o carbono
se separam e combinam nas propores necessrias a
produzir o lcool, de sorte que, em se bebendo suco de uva,
no se bebe realmente lcool, pois que este ainda no existe.
Ele se forma das partes constituintes da gua e do acar,
sem que haja, em suma, uma molcula a mais ou a menos.
No po e nos legumes que se comem, no h certamente carne, nem sangue, nem osso, nem blis, nem matria cerebral; entretanto, esses mesmos alimentos, decompondo-se e recompondo-se pelo trabalho da digesto,
produzem aquelas diferentes substncias to-s pela
transmutao de seus elementos constitutivos.
Na semente de uma rvore, tampouco h madeiras,
folhas, flores ou frutos e fora erro pueril crer-se que a rvore inteira, sob microscpica forma, ali se encontra. Quase
no h, sequer, na semente, oxignio, hidrognio e carbono
em quantidade necessria a formar uma folha da rvore.
Ela contm um grmen que desabrocha, em sendo favorveis as condies. Esse grmen se desenvolve por efeito dos
sucos que haure da terra e dos gases que aspira do ar. Tais
sucos, que no so lenho, nem folhas, nem flores, nem frutos, infiltrando-se na planta, lhe formam a seiva, como
nos animais formam o sangue. Levada pela circulao a to-

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das as partes do vegetal, a seiva, conforme o rgo a que vai


ter e onde sofre uma elaborao especial, se transforma
em lenho, folhas e frutos, como o sangue se transforma em
carne, osso, blis, etc. Contudo, so sempre os mesmos elementos: oxignio, hidrognio, azoto e carbono, diversamente combinados.

14. As diferentes combinaes dos elementos, para formao das substncias minerais, vegetais e animais, no podem, pois, operar-se, a no ser nos meios e em circunstncias propcias; fora dessas circunstncias, os princpios
elementares esto numa espcie de inrcia. Mas, desde que
as circunstncias se tornam favorveis, comea um trabalho de elaborao; as molculas entram em movimento,
agitam-se, atraem-se, aproximando-se e se separam em virtude da lei de afinidades e, por suas mltiplas combinaes, compem a infinita variedade das substncias. Desapaream essas condies e o trabalho subitamente cessa,
para recomear quando elas de novo se apresentarem.
assim que a vegetao se ativa, enfraquece, pra e prossegue, sob a ao do calor, da luz, da umidade, do frio ou da
seca; que esta planta prospera, num clima ou num terreno,
e se estiola ou perece noutros.
15. O que diariamente se passa s nossas vistas pode colocar-nos na pista do que se passou na origem dos tempos,
porquanto as leis da Natureza no variam.
Visto que so os mesmos os elementos constitutivos
dos seres orgnicos e inorgnicos; que os sabemos a formar incessantemente, em dadas circunstncias, as pedras,
as plantas e os frutos, podemos concluir da que os corpos

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dos primeiros seres vivos se formaram, como as primeiras


pedras, pela reunio das molculas elementares, em virtude da lei de afinidade, medida que as condies da vitalidade do globo foram propcias a esta ou quela espcie.
A semelhana de forma e de cores, na reproduo dos
indivduos de cada espcie, pode comparar-se semelhana de forma de cada espcie de cristal. Justapondo-se, sob
a ao da mesma lei, as molculas produzem conjunto
anlogo.

P R I N C P I O V I TA L
16. Dizendo que as plantas e os animais so formados dos
mesmos princpios constituintes dos minerais, falamos em
sentido exclusivamente material, pois que aqui apenas do
corpo se trata.
Sem falar do princpio inteligente, que questo parte,
h, na matria orgnica, um princpio especial, inapreensvel
e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no
ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto;
mas, nem por isso deixa de dar substncia propriedades
que a distinguem das substncias inorgnicas. A Qumica,
que decompe e recompe a maior parte dos corpos
inorgnicos, tambm conseguiu decompor os corpos orgnicos, porm jamais chegou a reconstituir, sequer, uma folha morta, prova evidente de que h nestes ltimos o que
quer que seja, inexistente nos outros.
17. Ser o princpio vital alguma coisa particular, que tenha existncia prpria? Ou, integrado no sistema da uni-

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dade do elemento gerador, apenas ser um estado especial,


uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se
torne princpio de vida, como se torna luz, fogo, calor, eletricidade? neste ltimo sentido que as comunicaes acima reproduzidas resolvem a questo. (Cap. VI, Uranografia
geral.)
Seja, porm, qual for a opinio que se tenha sobre a
natureza do princpio vital, o certo que ele existe, pois que
se lhe apreciam os efeitos. Pode-se, portanto, logicamente,
admitir que, ao se formarem, os seres orgnicos assimilaram o princpio vital, por ser necessrio destinao deles;
ou, se o preferirem, que esse princpio se desenvolveu em
cada indivduo, por efeito mesmo da combinao dos elementos, tal como se desenvolvem, dadas certas circunstncias, o calor, a luz e a eletricidade.
18. Combinando-se sem o princpio vital, o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono unicamente teriam formado
um mineral ou corpo inorgnico; o princpio vital, modificando a constituio molecular desse corpo, d-lhe propriedades especiais. Em lugar de uma molcula mineral,
tem-se uma molcula de matria orgnica.
A atividade do princpio vital alimentada durante a
vida pela ao do funcionamento dos rgos, do mesmo
modo que o calor, pelo movimento de rotao de uma roda.
Cessada aquela ao, por motivo da morte, o princpio vital
se extingue, como o calor, quando a roda deixa de girar.
Mas, o efeito produzido por esse princpio sobre o estado
molecular do corpo subsiste, mesmo depois dele extinto,
como a carbonizao da madeira subsiste extino do

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A GNESE

calor. Na anlise dos corpos orgnicos, a Qumica encontra


os elementos que os constituem: oxignio, hidrognio,
azoto e carbono; mas, no pode reconstituir aqueles corpos, porque, j no existindo a causa, no lhe possvel
reproduzir o efeito, ao passo que possvel lhe reconstituir
uma pedra.
19. Tomamos para termo de comparao o calor que se
desenvolve pelo movimento de uma roda, por ser um efeito
vulgar, que todo mundo conhece, e mais fcil de compreender-se. Mais exato, no entanto, houvramos sido, dizendo
que, na combinao dos elementos para formarem os corpos orgnicos, desenvolve-se eletricidade. Os corpos orgnicos seriam, ento, verdadeiras pilhas eltricas, que funcionam enquanto os elementos dessas pilhas se acham em
condies de produzir eletricidade: a vida; que deixam de
funcionar, quando tais condies desaparecem: a morte.
Segundo essa maneira de ver, o princpio vital no seria
mais do que uma espcie particular de eletricidade, denominada eletricidade animal, que durante a vida se desprende pela ao dos rgos e cuja produo cessa, quando da
morte, por se extinguir tal ao.

GERAO ESPONTNEA
20. natural se pergunte por que no mais se formam
seres vivos nas mesmas condies em que se formaram os
primeiros que surgiram na Terra.
Sobre esse ponto, no pode deixar de lanar luz a questo da gerao espontnea, que tanto preocupa a Cincia,
embora ainda esteja diversamente resolvida. O problema
este: Formam-se, nos tempos atuais, seres orgnicos pela

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GNESE ORGNICA

simples reunio dos elementos que os constituem, sem


germens, previamente produzidos pelo modo ordinrio de
gerao, ou, por outra, sem pais nem mes?
Os partidrios da gerao espontnea respondem afirmativamente, apoiando-se em observaes diretas, que
parecem concludentes. Pensam outros que todos os seres
vivos se reproduzem uns pelos outros, firmados sobre o
fato, que a experincia comprova, de que os germens de
certas espcies vegetais e animais, mesmo dispersos, conservam latente vitalidade, durante longo tempo, at que as
circunstncias lhes favoream a ecloso. Esta maneira de
entender deixa sempre em aberto a questo da formao
dos primeiros tipos de cada espcie.
21. Sem discutir os dois sistemas, convm acentuar que o
princpio da gerao espontnea evidentemente s se pode
aplicar aos seres das ordens mais nfimas do reino vegetal e
do reino animal, queles em os quais a vida comea a despontar e cujo organismo, extremamente simples, , de certo
modo, rudimentar. Foram esses, com efeito, os primeiros que
apareceram na Terra e cuja formao houve de ser espontnea. Assistiramos assim a uma criao permanente, anloga que se produziu nas primeiras idades do mundo.
22. Mas, ento, por que no se formam da mesma maneira
os seres de complexa organizao? Que esses seres no
existiram sempre, fato positivo; logo, tiveram um comeo.
Se o musgo, o lquen, o zofito, o infusrio, os vermes
intestinais e outros podem produzir-se espontaneamente,
por que no se d o mesmo com as rvores, os peixes, os
ces, os cavalos?

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A GNESE

Param a, por enquanto, as investigaes; desaparece


o fio condutor e, at que ele seja encontrado, fica aberto o
campo s hipteses. Fora, pois, imprudente e prematuro
apresentar meros sistemas como verdades absolutas.
23. Se a gerao espontnea fato demonstrado, por muito limitado que seja, no deixa de constituir um fato capital, um marco de natureza a indicar o caminho para novas
observaes. Sabe-se que os seres orgnicos complexos no
se produzem dessa maneira; mas, quem sabe como eles
comearam? Quem conhece o segredo de todas as transformaes? Vendo o carvalho sair da glande, quem pode
afirmar que no exista um lao misterioso entre o plipo e
o elefante? (N 25.)
No estado atual dos nossos conhecimentos, no podemos estabelecer a teoria da gerao espontnea permanente, seno como hiptese, mas como hiptese provvel e
que um dia, talvez, tome lugar entre as verdades cientficas
incontestes.1

ESCALA DOS SERES ORGNICOS


24. Entre o reino vegetal e o reino animal, nenhuma delimitao h nitidamente marcada. Nos confins dos dois reinos esto os zofitos ou animais-plantas, cujo nome indica que eles participam de um e outro: serve-lhes de trao
de unio.

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Revue Spirite, julho de 1868, pg. 201: Desenvolvimento da teoria


da gerao espontnea.

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GNESE ORGNICA

Como os animais, as plantas nascem, vivem, crescem,


nutrem-se, respiram, reproduzem-se e morrem. Como aqueles, precisam elas de luz, de calor e de gua; estiolam-se e
morrem, desde que lhes faltem esses elementos. A absoro de um ar viciado e de substncias deletrias as envenena. Oferecem como carter distintivo mais acentuado
conservarem-se presas ao solo e tirarem dele a nutrio,
sem se deslocarem.
O zofito tem a aparncia exterior da planta. Como
planta, mantm-se preso ao solo; como animal, a vida nele
se acha mais acentuada: tira do meio ambiente a sua
alimentao.
Um degrau acima, o animal livre e procura o alimento: em primeiro lugar, vm as inmeras variedades de
plipos, de corpos gelatinosos, sem rgos bem definidos,
s diferindo das plantas pela faculdade da locomoo; seguem-se, na ordem do desenvolvimento dos rgos, da atividade vital e do instinto, os helmintos ou vermes intestinais; os moluscos, animais carnudos sem ossos, alguns
deles nus, como as lesmas, os polvos, outros providos de
conchas, como o caracol, a ostra; os crustceos, cuja pele
revestida de uma crosta dura, como o caranguejo, a lagosta; os insetos, aos quais a vida assume prodigiosa atividade e se manifesta o instinto engenhoso, como a formiga, a abelha, a aranha. Alguns se metamorfoseiam, como
a lagarta, que se transforma em elegante borboleta. Vem
depois a ordem dos vertebrados, animais de esqueleto sseo, ordem que abrange os peixes, os reptis, os pssaros;
seguem-se, por fim, os mamferos cuja organizao a
mais completa.

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A GNESE

25. Se se considerarem apenas os dois pontos extremos da


cadeia, nenhuma analogia aparente haver; mas, se se passar de um anel a outro sem soluo de continuidade, chega-se, sem transio brusca, da planta aos animais vertebrados. Compreende-se ento a possibilidade de que os
animais de organizao complexa no sejam mais do que
uma transformao, ou, se quiserem, um desenvolvimento
gradual, a princpio insensvel, da espcie imediatamente
inferior e, assim, sucessivamente, at ao primitivo ser elementar. Entre a glande e o carvalho grande a diferena;
entretanto, se acompanharmos passo a passo o desenvolvimento da glande, chegaremos ao carvalho e j no nos
admiraremos de que este proceda de to pequena semente.
Ora, se a glande encerra em latncia os elementos prprios
formao de uma rvore gigantesca, por que no se daria
o mesmo do ouo ao elefante? (N 23.)
De acordo com o que fica dito, percebe-se que no exista
gerao espontnea seno para os seres orgnicos elementares; as espcies superiores seriam produto das transformaes sucessivas desses mesmos seres, realizadas proporo que as condies atmosfricas se lhes foram tornando
propcias. Adquirindo cada espcie a faculdade de reproduzir-se, os cruzamentos acarretaram inmeras variedades.
Depois, uma vez instalada em condies favorveis, quem
nos diz que os germens primitivos donde ela surgiu no
desapareceram para sempre, por inteis? Quem nos diz
que o nosso ouo atual seja idntico ao que, de transformao em transformao, produziu o elefante? Explicar-se-ia assim porque no h gerao espontnea entre os
animais de complexa organizao.

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Esta teoria, sem estar admitida ainda, de maneira definitiva, a que tende evidentemente a predominar hoje na
Cincia. Os observadores srios aceitam-na como a mais
racional.

O HOMEM CORPREO
26. Do ponto de vista corpreo e puramente anatmico, o
homem pertence classe dos mamferos, dos quais unicamente difere por alguns matizes na forma exterior. Quanto
ao mais, a mesma composio de todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de
nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo. Ele
nasce, vive e morre nas mesmas condies e, quando morre, seu corpo se decompe, como tudo o que vive. No h,
em seu sangue, na sua carne, em seus ossos, um tomo
diferente dos que se encontram no corpo dos animais. Como
estes, ao morrer, restitui terra o oxignio, o hidrognio, o
azoto e o carbono que se haviam combinado para form-lo;
e esses elementos, por meio de novas combinaes, vo
formar outros corpos minerais, vegetais e animais. to
grande a analogia que se estudam as suas funes orgnicas em certos animais, quando as experincias no podem
ser feitas nele prprio.

27. Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem


dos bmanos. Logo abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos) ou macacos, alguns dos quais, como o
orangotango, o chimpanz, o joc, tm certos ademanes do
homem, a tal ponto que, por muito tempo, foram denominados: homens das florestas. Como o homem, esses macacos

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A GNESE

caminham eretos, usam cajados, constroem choas e levam


boca, com a mo, os alimentos: sinais caractersticos.
28. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos, do
ponto de vista do organismo, -se forado a reconhecer que,
desde o lquen at a rvore e desde o zofito at o homem,
h uma cadeia que se eleva gradativamente, sem soluo
de continuidade e cujos anis todos tm um ponto de
contacto com o anel precedente. Acompanhando-se passo
a passo a srie dos seres, dir-se-ia que cada espcie um
aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior. Visto que so idnticas s dos outros corpos
as condies do corpo do homem, qumica e constitucionalmente; visto que ele nasce, vive e morre da mesma
maneira, tambm nas mesmas condies que os outros se
h de ele ter formado.
29. Ainda que isso lhe fira o orgulho, tem o homem que se
resignar a no ver no seu corpo material mais do que o ltimo anel da animalidade na Terra. A est o inexorvel
argumento dos fatos, contra o qual seria intil protestar.
Todavia, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus
olhos, tanto mais cresce de importncia o princpio espiritual. Se o primeiro o nivela ao bruto, o segundo o eleva a
incomensurvel altura. Vemos o limite extremo do animal:
no vemos o limite a que chegar o esprito do homem.
30. O materialismo pode por a ver que o Espiritismo, longe
de temer as descobertas da Cincia e o seu positivismo, lhe
vai ao encontro e os provoca, por possuir a certeza de que o

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GNESE ORGNICA

princpio espiritual, que tem existncia prpria, em nada


pode com elas sofrer.
O Espiritismo marcha ao lado do materialismo, no campo da matria; admite tudo o que o segundo admite; mas,
avana para alm do ponto onde este ltimo pra. O Espiritismo e o materialismo so como dois viajantes que caminham juntos, partindo de um mesmo ponto; chegados a
certa distncia, diz um: No posso ir mais longe. O outro
prossegue e descobre um novo mundo. Por que, ento, h
de o primeiro dizer que o segundo louco, somente porque,
entrevendo novos horizontes, se decide a transpor os limites onde ao outro convm deter-se? Tambm Cristvo
Colombo no foi tachado de louco, porque acreditava na
existncia de um mundo, para l do oceano? Quantos a
Histria no conta desses loucos sublimes, que ho feito
que a Humanidade avanasse e aos quais se tecem coroas,
depois de se lhes haver atirado lama?
Pois bem! o Espiritismo, a loucura do sculo dezenove,
segundo os que se obstinam em permanecer na margem
terrena, nos patenteia todo um mundo, mundo bem mais
importante para o homem, do que a Amrica, porquanto
nem todos os homens vo Amrica, ao passo que todos,
sem exceo de nenhum, vo ao dos Espritos, fazendo
incessantes travessias de um para o outro.
Galgado o ponto em que nos achamos com relao
Gnese, o materialismo se detm, enquanto o Espiritismo
prossegue em suas pesquisas no domnio da Gnese
espiritual.

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C A P T U L O

X I

Gnese espiritual

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C A P T U L O

X I

Gnese espiritual
Princpio espiritual
Unio do princpio espiritual matria
Hiptese sobre a origem do corpo humano
Encarnao dos Espritos
Reencarnaes
Emigraes e imigraes dos Espritos
Raa admica
Doutrina dos anjos decados e da perda do
paraso

PRINCPIO ESPIRITUAL
1. A existncia do princpio espiritual um fato que, por
assim dizer, no precisa de demonstrao, do mesmo modo
que o da existncia do princpio material. , de certa
forma, uma verdade axiomtica. Ele se afirma pelos seus
efeitos, como a matria pelos que lhe so prprios.
De acordo com este princpio: Todo efeito tendo uma
causa, todo efeito inteligente h de ter uma causa inteligente, ningum h que no faa distino entre o movimento mecnico de um sino que o vento agite e o movimento desse mesmo sino para dar um sinal, um aviso, atestando,
s por isso, que obedece a um pensamento, a uma inteno. Ora, no podendo acudir a ningum a idia de atribuir

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A GNESE

pensamento matria do sino, tem-se de concluir que o


move uma inteligncia qual ele serve de instrumento para
que ela se manifeste.
Pela mesma razo, ningum ter a idia de atribuir
pensamento ao corpo de um homem morto. Se, pois, vivo,
o homem pensa, que h nele alguma coisa que no h
quando est morto. A diferena que existe entre ele e o sino
que a inteligncia, que faz com que este se mova, est fora
dele, ao passo que est no homem a que faz que este obre.
2. O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus;
sem esse princpio, Deus no teria razo de ser, visto que
no se poderia conceber a soberana inteligncia a reinar,
pela eternidade em fora, unicamente sobre a matria bruta, como no se poderia conceber que um monarca terreno,
durante toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre
pedras. No se podendo admitir Deus sem os atributos
essenciais da Divindade: a justia e a bondade, inteis
seriam essas qualidades, se ele as houvesse de exercitar
somente sobre a matria.
3. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo e bom, a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps alguns dias de sofrimento sem compensaes, a recrear-se na contemplao dessa
sucesso indefinita de seres que nascem, sem que o hajam
pedido, pensam por um instante, apenas para conhecerem
a dor, e se extinguem para sempre, ao cabo de efmera
existncia.
Sem a sobrevivncia do ser pensante, os sofrimentos da
vida seriam, da parte de Deus, uma crueldade sem objetivo.

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GNESE ESPIRITUAL

Eis por que o materialismo e o atesmo so corolrios um


do outro; negando o efeito, no podem eles admitir a
causa. O materialismo , pois, conseqente consigo
mesmo, embora no o seja com a razo.
4. inata no homem a idia da perpetuidade do ser espiritual; essa idia se acha nele em estado de intuio e de
aspirao. O homem compreende que somente a est a
compensao s misrias da vida. Essa a razo por que
sempre houve e haver cada vez mais espiritualistas do
que materialistas e mais devotos do que ateus.
idia intuitiva e fora do raciocnio o Espiritismo
junta a sano dos fatos, a prova material da existncia do
ser espiritual, da sua sobrevivncia, da sua imortalidade e
da sua individualidade. Torna precisa e define o que aquela
idia tinha de vago e de abstrato. Mostra o ser inteligente a
atuar fora da matria, quer depois, quer durante a vida do
corpo.
5. So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio
vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o princpio vital fosse inseparvel do princpio
inteligente, haveria certa razo para que os confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que vivem e no pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se revelam animados de vida orgnica quando j no h qualquer
manifestao de pensamento; uma vez que no ser vivo se
produzem movimentos vitais independentes de qualquer interveno da vontade; que durante o sono a vida orgnica
se conserva em plena atividade, enquanto que a vida inte-

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A GNESE

lectual por nenhum sinal exterior se manifesta, cabvel se


admita que a vida orgnica reside num princpio inerente
matria, independente da vida espiritual, que inerente ao
Esprito. Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade
independente da matria, evidente se torna que essa dupla
vitalidade repousa em dois princpios diferentes. (Cap. X,
nos 16 a 19.)
6. Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? Ser ele apenas uma transformao, um modo de existncia desse elemento, como a luz,
a eletricidade, o calor, etc.?
Se fosse assim, o princpio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como
o princpio vital; momentnea seria, como a do corpo, a
existncia do ser inteligente que, ento, ao morrer, volveria
ao nada, ou, o que daria na mesma, ao todo universal.
Seria, numa palavra, a sano das doutrinas materialistas.
As propriedades sui generis que se reconhecem ao princpio espiritual provam que ele tem existncia prpria, pois
que, se sua origem estivesse na matria, aquelas propriedades lhe faltariam. Desde que a inteligncia e o pensamento no podem ser atributos da matria, chega-se, remontando dos efeitos causa, concluso de que o elemento
material e o elemento espiritual so os dois princpios
constitutivos do Universo. Individualizado, o elemento
espiritual constitui os seres chamados Espritos, como,
individualizado, o elemento material constitui os diferentes
corpos da Natureza, orgnicos e inorgnicos.

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7. Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da


matria, qual a sua origem, seu ponto de partida?
Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao,
como para tudo o que diz respeito origem das coisas. O
homem apenas pode comprovar o que existe; acerca de tudo
o mais, apenas lhe dado formular hipteses e, quer porque esse conhecimento esteja fora do alcance da sua inteligncia atual, quer porque lhe seja intil ou prejudicial
presentemente, Deus no lho outorga, nem mesmo pela
revelao.
O que Deus permite que seus mensageiros lhe digam e
o que, alis, o prprio homem pode deduzir do princpio da
soberana justia, atributo essencial da Divindade, que
todos procedem do mesmo ponto de partida; que todos so
criados simples e ignorantes, com igual aptido para progredir pelas suas atividades individuais; que todos atingiro o grau mximo da perfeio com seus esforos pessoais; que todos, sendo filhos do mesmo Pai, so objeto de
igual solicitude; que nenhum h mais favorecido ou melhor
dotado do que os outros, nem dispensado do trabalho
imposto aos demais para atingirem a meta.
8. Ao mesmo tempo que criou, desde toda a eternidade,
mundos materiais, Deus h criado, desde toda a eternidade,
seres espirituais. Se assim no fora, os mundos materiais
careceriam de finalidade. Mais fcil seria conceberem-se
os seres espirituais sem os mundos materiais, do que estes
ltimos sem aqueles. Os mundos materiais que teriam de
fornecer aos seres espirituais elementos de atividade para
o desenvolvimento de suas inteligncias.

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9. Progredir condio normal dos seres espirituais e a


perfeio relativa o fim que lhes cumpre alcanar. Ora,
havendo Deus criado desde toda a eternidade, e criando
incessantemente, tambm desde toda a eternidade tem
havido seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Antes que existisse a Terra, mundos sem conta haviam sucedido a mundos e, quando a Terra saiu do caos
dos elementos, o espao estava povoado de seres espirituais em todos os graus de adiantamento, desde os que
surgiam para a vida at os que, desde toda a eternidade,
haviam tomado lugar entre os puros Espritos, vulgarmente chamados anjos.

UNIO DO PRINCPIO ESPIRITUAL MATRIA


10. Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito
para desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio
que ele pudesse atuar sobre ela, pelo que veio habit-la,
conto o lenhador habita a floresta. Tendo a matria que
ser, no mesmo tempo, objeto e instrumento do trabalho,
Deus, em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para
seu uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber
todas as impulses da sua vontade e de se prestarem a
todos os seus movimentos.
O corpo , pois, simultaneamente, o envoltrio e o instrumento do Esprito e, medida que este adquire novas
aptides, reveste outro invlucro apropriado ao novo gnero de trabalho que lhe cabe executar, tal qual se faz com o
operrio, a quem dado instrumento menos grosseiro,
proporo que ele se vai mostrando apto a executar obra
mais bem cuidada.

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11. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio


Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas
novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa palavra, talha-o
de acordo com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe-lhe a ele empreg-los. assim que as raas
adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas. Desse modo igualmente se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime aos traos da
fisionomia e s linhas do corpo. (Cap. VIII, n 7: Alma da
Terra.)
12. Desde que um Esprito nasce para a vida espiritual, tem,
por adiantar-se, que fazer uso de suas faculdades, rudimentares a princpio. Por isso que reveste um envoltrio
adequado ao seu estado de infncia intelectual,
envoltrio que ele abandona para tomar outro, proporo
que se lhe aumentam as foras. Ora como em todos os tempos houve mundos e esses mundos deram nascimento a
corpos organizados prprios a receber Espritos, em todos
os tempos os Espritos, qualquer que fosse o grau de adiantamento que houvessem alcanado, encontraram os
elementos necessrios sua vida carnal.
13. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da matria. Depois de funcionar por algum tempo,
ele se desorganiza e decompe. O princpio vital, no mais
encontrando elemento para sua atividade, se extingue e o
corpo morre. O Esprito, para quem, este, carente de vida,

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se torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em


runas, ou uma roupa imprestvel.
14. O corpo, conseguintemente, no passa de um envoltrio destinado a receber o Esprito. Desde ento, pouco importam a sua origem e os materiais que entraram na sua
construo. Seja ou no o corpo do homem uma criao
especial, o que no padece dvida que tem a form-lo os
mesmos elementos que o dos animais, a anim-lo o mesmo
princpio vital, ou, por outra, a aquec-lo o mesmo fogo,
como tem a ilumin-lo a mesma luz e se acha sujeito s
mesmas vicissitudes e s mesmas necessidades. um ponto
este que no sofre contestao.
A no se considerar, pois, seno a matria, abstraindo
do Esprito, o homem nada tem que o distinga do animal.
Tudo, porm, muda de aspecto, logo que se estabelece
distino entre a habitao e o habitante.
Ou numa choupana, ou envergando as vestes de um
campnio, um nobre senhor no deixa de o ser. O mesmo
se d com o homem: no a sua vestidura de carne que o
coloca acima do bruto e faz dele um ser parte; o seu ser
espiritual, seu Esprito.

HIPTESE SOBRE A ORIGEM DO CORPO HUMANO


15. Da semelhana, que h, de formas exteriores entre o
corpo do homem e o do macaco, concluram alguns
fisiologistas que o primeiro apenas uma transformao
do segundo. Nada a h de impossvel, nem o que, se assim
for, afete a dignidade do homem. Bem pode dar-se que corpos de macaco tenham servido de vestidura aos primeiros

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Espritos humanos, forosamente pouco adiantados, que


viessem encarnar na Terra, sendo essa vestidura mais apropriada s suas necessidades e mais adequadas ao exerccio
de suas faculdades, do que o corpo de qualquer outro animal. Em vez de se fazer para o Esprito um invlucro especial, ele teria achado um j pronto. Vestiu-se ento da pele
do macaco, sem deixar de ser Esprito humano, como o
homem no raro se reveste da pele de certos animais, sem
deixar de ser homem.
Fique bem entendido que aqui unicamente se trata de
uma hiptese, de modo algum posta como princpio, mas
apresentada apenas para mostrar que a origem do corpo
em nada prejudica o Esprito, que o ser principal, e que a
semelhana do corpo do homem com o do macaco no
implica paridade entre o seu Esprito e o do macaco.
16. Admitida essa hiptese, pode dizer-se que, sob a influncia e por efeito da atividade intelectual do seu novo
habitante, o envoltrio se modificou, embelezou-se nas particularidades, conservando a forma geral do conjunto (n
11). Melhorados, os corpos, pela procriao, se reproduziram nas mesmas condies, como sucede com as rvores
de enxerto. Deram origem a uma espcie nova, que pouco a
pouco se afastou do tipo primitivo, proporo que o Esprito progrediu. O Esprito macaco, que no foi aniquilado,
continuou a procriar, para seu uso, corpos de macaco, do
mesmo modo que o fruto da rvore silvestre reproduz rvores dessa espcie, e o Esprito humano procriou corpos de
homem, variantes do primeiro molde em que ele se meteu.
O tronco se bifurcou: produziu um ramo, que por sua vez
se tornou tronco.

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Como em a Natureza no h transies bruscas, provvel que os primeiros homens aparecidos na Terra pouco
diferissem do macaco pela forma exterior e no muito tambm pela inteligncia. Em nossos dias ainda h selvagens
que, pelo comprimento dos braos e dos ps e pela conformao da cabea, tm tanta parecena com o macaco,
que s lhes falta ser peludos, para se tornar completa a
semelhante.

ENCARNAO DOS ESPRITOS


17. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio
do Esprito com o corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte integrante
dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza
etrea. Como toda matria, ele extrado do fluido csmico
universal que, nessa circunstncia, sofre uma modificao
especial. Esse envoltrio, denominado perisprito, faz de um
ser abstrato, do Esprito, um ser concreto, definido,
apreensvel pelo pensamento. Torna-o apto a atuar sobre a
matria tangvel, conforme se d com todos os fluidos
imponderveis, que so, como se sabe, os mais poderosos
motores.
O fluido perispirtico constitui, pois, o trao de unio
entre o Esprito e a matria. Enquanto aquele se acha unido ao corpo, serve-lhe ele de veculo ao pensamento, para

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transmitir o movimento s diversas partes do organismo,


as quais atuam sob a impulso da sua vontade e para fazer
que repercutam no Esprito as sensaes que os agentes
exteriores produzam. Servem-lhe de fios condutores os nervos como, no telgrafo, ao fluido eltrico serve de condutor
o fio metlico.
18. Quando o Esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fludico, que mais no
do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen
que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da
concepo. medida que o grmen se desenvolve, o lao se
encurta. Sob a influncia do princpio vito-material do
grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da
matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio
do seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse
grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen
chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio;
nasce ento o ser para a vida exterior.
Por um efeito contrrio, a unio do perisprito e da
matria carnal, que se efetuara sob a influncia do princpio vital do grmen, cessa, desde que esse princpio deixa
de atuar, em conseqncia da desorganizao do corpo.
Mantida que era por uma fora atuante, tal unio se desfaz, logo que essa fora deixa de atuar. Ento, o perisprito
se desprende, molcula a molcula, conforme se unira, e ao
Esprito restituda a liberdade. Assim, no a partida do
Esprito que causa a morte do corpo; esta que determina a
partida do Esprito.

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Dado que, um instante aps a morte, completa a


integrao do Esprito; que suas faculdades adquirem at
maior poder de penetrao, ao passo que o princpio de
vida se acha extinto no corpo, provado evidentemente fica
que so distintos o princpio vital e o princpio espiritual.
19. O Espiritismo, pelos fatos cuja observao ele faculta,
d a conhecer os fenmenos que acompanham essa separao, que, s vezes, rpida, fcil, suave e insensvel, ao
passo que doutras lenta, laboriosa, horrivelmente penosa, conforme o estado moral do Esprito, e pode durar
meses inteiros.
20. Um fenmeno particular, que a observao igualmente
assinala, acompanha sempre a encarnao do Esprito.
Desde que este apanhado no lao fludico que o prende ao
grmen, entra em estado de perturbao, que aumenta,
medida que o lao se aperta, perdendo o Esprito, nos ltimos momentos, toda a conscincia de si prprio, de sorte
que jamais presencia o seu nascimento. Quando a criana
respira, comea o Esprito a recobrar as faculdades, que se
desenvolvem proporo que se formam e consolidam os
rgos que lhes ho de servir s manifestaes.
21. Mas, ao mesmo tempo que o Esprito recobra a conscincia de si mesmo, perde a lembrana do seu passado, sem
perder as faculdades, as qualidades e as aptides anteriormente adquiridas, que haviam ficado temporariamente em
estado de latncia e que, voltando atividade, vo ajud-lo
a fazer mais e melhor do que antes. Ele renasce qual se
fizera pelo seu trabalho anterior; o seu renascimento lhe

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um novo ponto de partida, um novo degrau a subir. Ainda


a a bondade do Criador se manifesta, porquanto, adicionada aos amargores de uma nova existncia, a lembrana,
muitas vezes aflitiva e humilhante, do passado, poderia
turb-lo e lhe criar embaraos. Ele apenas se lembra do
que aprendeu, por lhe ser isso til. Se s vezes lhe dado
ter uma intuio dos acontecimentos passados, essa intuio como a lembrana de um sonho fugitivo. Ei-lo, pois,
novo homem por mais antigo que seja como Esprito. Adota
novos processos, auxiliado pelas suas aquisies precedentes. Quando retorna vida espiritual, seu passado se lhe
desdobra diante dos olhos e ele julga de como empregou o
tempo, se bem ou mal.
22. No h, portanto, soluo de continuidade na vida espiritual, sem embargo do esquecimento do passado. Cada
Esprito sempre o mesmo eu, antes, durante e depois da
encarnao, sendo esta, apenas, uma fase da sua existncia. O prprio esquecimento se d to-s no curso da vida
exterior de relao. Durante o sono, desprendido, em parte, dos liames carnais, restitudo liberdade e vida espiritual, o Esprito se lembra, pois que, ento, j no tem a
viso to obscurecida pela matria.
23. Tomando-se a Humanidade no grau mais nfimo da
escala espiritual, como se encontra entre os mais atrasados selvagens, perguntar-se- se a o ponto inicial da alma
humana.
Na opinio de alguns filsofos espiritualistas, o princpio inteligente, distinto do princpio material, se individualiza e elabora, passando pelos diversos graus da animalida-

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A GNESE

de. a que a alma se ensaia para a vida e desenvolve, pelo


exerccio, suas primeiras faculdades. Esse seria para ela,
por assim dizer, o perodo de incubao. Chegada ao grau
de desenvolvimento que esse estado comporta, ela recebe
as faculdades especiais que constituem a alma humana.
Haveria assim filiao espiritual do animal para o homem,
como h filiao corporal.
Este sistema, fundado na grande lei de unidade que
preside criao, corresponde, foroso convir, justia e
bondade do Criador; d uma sada, uma finalidade, um
destino aos animais, que deixam ento de formar uma categoria de seres deserdados, para terem, no futuro que lhes
est reservado, uma compensao a seus sofrimentos. O
que constitui o homem espiritual no a sua origem: so
os atributos especiais de que ele se apresenta dotado ao
entrar na humanidade, atributos que o transformam, tornando-o um ser distinto, como o fruto saboroso distinto
da raiz amarga que lhe deu origem. Por haver passado pela
fieira da animalidade, o homem no deixaria de ser
homem; j no seria animal, como o fruto no a raiz,
como o sbio no o feto informe que o ps no mundo.
Mas, este sistema levanta mltiplas questes, cujos
prs e contras no oportuno discutir aqui, como no o o
exame das diferentes hipteses que se tm formulado sobre este assunto. Sem, pois, pesquisarmos a origem do Esprito, sem procurarmos conhecer as fieiras pelas quais haja
ele, porventura, passado, tomamo-lo ao entrar na humanidade, no ponto em que, dotado de senso moral e de livre-arbtrio, comea a pesar-lhe a responsabilidade dos seus
atos.

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24. A obrigao que tem o Esprito encarnado de prover ao


alimento do corpo, sua segurana, ao seu bem-estar, o
fora a empregar suas faculdades em investigaes, a
exercit-las e desenvolv-las. til, portanto, ao seu adiantamento a sua unio com a matria. Da o constituir uma
necessidade a encarnao. Alm disso, pelo trabalho inteligente que ele executa em seu proveito, sobre a matria,
auxilia a transformao e o progresso material do globo
que lhe serve de habitao. assim que, progredindo, colabora na obra do Criador, da qual se torna fator inconsciente.
25. Todavia, a encarnao do Esprito no constante, nem
perptua: transitria. Deixando um corpo, ele no retoma
imediatamente outro. Durante mais ou menos considervel lapso de tempo, vive da vida espiritual, que sua vida
normal, de tal sorte que insignificante vem a ser o tempo
que lhe duram as encarnaes, se comparado ao que passa
no estado de Esprito livre.
No intervalo de suas encarnaes, o Esprito progride
igualmente, no sentido de que aplica ao seu adiantamento
os conhecimentos e a experincia que alcanou no decorrer
da vida corporal; examina o que fez enquanto habitou a
Terra, passa em revista o que aprendeu, reconhece suas
faltas, traa planos e toma resolues pelas quais conta
guiar-se em nova existncia, com a idia de melhor se conduzir. Desse jeito, cada existncia representa um passo para
a frente no caminho do progresso, um a espcie de escola
de aplicao.
26. Normalmente, a encarnao no uma punio para o
Esprito, conforme pensam alguns, mas uma condio ine-

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rente inferioridade do Esprito e um meio de ele progredir.


(O Cu e o Inferno, cap. III, nos 8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se
desmaterializa, isto , depura-se, com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas faculdades e percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao progresso realizado. Entretanto, como atua
em virtude do seu livre-arbtrio, pode ele, por negligncia
ou m vontade, retardar o seu avano; prolonga, conseguintemente, a durao de suas encarnaes materiais, que,
ento, se lhe tornam uma punio, pois que, por falta sua,
ele permanece nas categorias inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa. Depende, pois, do Esprito abreviar,
pelo trabalho de depurao executado sobre si mesmo, a
extenso do perodo das encarnaes.
27. O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de seus habitantes. Ora, sendo incessante,
como , a criao dos mundos e dos Espritos e progredindo estes mais ou menos rapidamente, conforme o uso que
faam do livre-arbtrio, segue-se que h mundos mais ou
menos antigos, em graus diversos de adiantamento fsico e
moral, onde mais ou menos material a encarnao e onde,
por conseguinte, o trabalho, para os Espritos, mais ou
menos rude. Deste ponto de vista, a Terra um dos menos
adiantados. Povoada de Espritos relativamente inferiores,
a vida corprea a mais penosa do que noutros orbes,
havendo-os tambm mais atrasados, onde a existncia
ainda mais penosa do que na Terra e em confronto com os
quais esta seria, relativamente, um mundo ditoso.

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GNESE ESPIRITUAL

28. Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a


soma de progresso que o estado desse mundo comporta,
deixam-no para encarnar em outro mais adiantado, onde
adquiram novos conhecimentos e assim por diante, at que,
no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao em
corpos materiais, passam a viver exclusivamente da vida
espiritual, em a qual continuam a progredir, mas noutro
sentido e por outros meios. Chegados ao ponto culminante
do progresso, gozam da suprema felicidade. Admitidos nos
conselhos do Onipotente, conhecem-lhe o pensamento e se
tornam seus mensageiros, seus ministros diretos no governo dos mundos, tendo sob suas ordens os Espritos de
todos os graus de adiantamento.
Assim, qualquer que seja o grau em que se achem na
hierarquia espiritual, do mais nfimo ao mais elevado, tm
eles suas atribuies no grande mecanismo do Universo;
todos so teis ao conjunto, ao mesmo tempo que a si prprios. Aos menos adiantados, como a simples serviais, incumbe o desempenho, a princpio inconsciente, depois, cada
vez mais inteligente, de tarefas materiais. Por toda parte,
no mundo espiritual, atividade, em nenhum ponto a ociosidade intil.
A coletividade dos Espritos constitui, de certo modo, a
alma do Universo. Por toda parte, o elemento espiritual
que atua em tudo, sob o influxo do pensamento divino.
Sem esse elemento, s h matria inerte, carente de finalidade, de inteligncia, tendo por nico motor as foras materiais, cuja exclusividade deixa insolveis uma imensidade de problemas. Com a ao do elemento espiritual
individualizado, tudo tem uma finalidade, uma razo de ser,

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tudo se explica. Prescindindo da espiritualidade, o homem


esbarra em dificuldades insuperveis.
29. Quando a Terra se encontrou em condies climticas
apropriadas existncia da espcie humana, encarnaram
nela Espritos humanos. Donde vinham? Quer eles tenham
sido criados naquele momento; quer tenham procedido,
completamente formados, do espao, de outros mundos,
ou da prpria Terra, a presena deles nesta, a partir de
certa poca, um fato, pois que antes deles s animais
havia. Revestiram-se de corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e que, fisiologicamente,
tinham as caractersticas da animalidade. Sob a influncia
deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a observao
comprova. Deixemos ento de lado a questo da origem,
insolvel por enquanto; consideremos o Esprito, no em
seu ponto de partida, mas no momento em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio e do
senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem cogitarmos do meio onde haja transcorrido o
perodo de sua infncia, ou, se o preferirem, de sua incubao. Malgrado analogia do seu envoltrio com o dos animais, poderemos diferen-lo destes ltimos pelas faculdades intelectuais e morais que o caracterizam, como, debaixo
das mesmas vestes grosseiras, distinguimos o rstico do
homem civilizado.
30. Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que vieram, pela razo mesma de terem de encarnar em
corpos muito imperfeitos, diferenas sensveis haveria de-

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certo entre seus caracteres e aptides. Os que se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e simpatia. Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias, mais ou menos aptos ou rebeldes ao
progresso. Recebendo os corpos a impresso do carter do
Esprito e procriando-se esses corpos na conformidade dos
respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer
quanto ao fsico, quer quanto ao moral (n 11). Continuando
a encarnar entre os que se lhes assemelhavam, os Espritos
similares perpetuaram o carter distintivo, fsico e moral,
das raas e dos povos, carter que s com o tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles. (Revue Spirite,
julho de 1860, pgina 198: Frenologia e Fisiognomonia.)
31. Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a
Terra a esses bandos de emigrantes de origens diversas,
que vo estabelecer-se numa terra virgem, onde encontram
madeira e pedra para erguerem habitaes, cada um dando
sua um cunho especial, de acordo com o grau do seu
saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por
analogia de origens e de gostos, acabando os grupos
por formar tribos, em seguida povos, cada qual com
costumes e caracteres prprios.
32. No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana. Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras, mesmo sem se levar em conta
que muitos Espritos recm-nascidos para a vida espiritual,
vindo encarnar na Terra juntamente com os primeiros a
chegados, tornaram ainda mais sensvel a diferena em
matria de progresso. Fora, com efeito, impossvel atribuir-

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-se a mesma ancianidade de criao aos selvagens, que mal


se distinguem do macaco, e aos chineses, nem, ainda
menos, aos europeus civilizados.
Entretanto, os Espritos dos selvagens tambm fazem
parte da Humanidade e alcanaro um dia o nvel em que
se acham seus irmos mais velhos. Mas, sem dvida, no
ser em corpos da mesma raa fsica, imprprios a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento j no estiver em correspondncia com o progresso
que hajam alcanado, eles emigraro daquele meio, para
encarnar noutro mais elevado e assim por diante, at que
tenham conquistado todas as graduaes terrestres, ponto
em que deixaro a Terra, para passar a mundos mais avanados. (Revue Spirite, abril de 1862, pg. 97: Perfectibilidade
da Raa Negra.)

REENCARNAES
33. O princpio da reencarnao uma conseqncia necessria da lei de progresso. Sem a reencarnao, como se
explicaria a diferena que existe entre o presente estado
social e o dos tempos de barbrie? Se as almas so criadas
ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so
to novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos;
acrescentemos que nenhuma conexo haveria entre elas,
nenhuma relao necessria; seriam de todo estranhas
umas s outras. Por que, ento, as de hoje haviam de ser
melhor dotadas por Deus, do que as que as precederam?
Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos mais apurados, costumes mais brandos?

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Por que tm a intuio de certas coisas, sem as haverem


aprendido? Duvidamos de que algum saia desses dilemas,
a menos admita que Deus cria almas de diversas qualidades, de acordo com os tempos e lugares, proposio inconcilivel com a idia de uma justia soberana. (Cap. II, n 10.)
Admiti, ao contrrio, que as almas de agora j viveram
em tempos distantes; que possivelmente foram brbaras
como os sculos em que estiveram no mundo, mas que progrediram; que para cada nova existncia trazem o que adquiriram nas existncias precedentes; que, por conseguinte, as dos tempos civilizados no so almas criadas mais
perfeitas, porm que se aperfeioaram por si mesmas com o
tempo, e tereis a nica explicao plausvel da causa do progresso social. (O Livro dos Espritos, Parte 2, caps. IV e V.)
34. Pensam alguns que as diferentes existncias da alma
se efetuam, passando elas de mundo em mundo e no num
mesmo orbe, onde cada Esprito viria uma nica vez.
Seria admissvel esta doutrina, se todos os habitantes
da Terra estivessem no mesmo nvel intelectual e moral.
Eles ento s poderiam progredir indo de um mundo a outro e nenhuma utilidade lhes adviria da encarnao na Terra.
Desde que a se notam a inteligncia e a moralidade em
todos os graus, desde a selvajaria que beira o animal at a
mais adiantada civilizao, evidente que esse mundo constitui um vasto campo de progresso. Por que haveria o selvagem de ir procurar alhures o grau de progresso logo acima
do em que ele est, quando esse grau se lhe acha ao lado e
assim sucessivamente? Por que no teria podido o homem
adiantado fazer os seus primeiros estgios seno em mun-

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dos inferiores, quando ao seu derredor esto seres anlogos aos desses mundos? quando, no s de povo a povo,
mas no seio do mesmo povo e da mesma famlia, h diferentes graus de adiantamento? Se fosse assim, Deus houvera feito coisa intil, colocando lado a lado a ignorncia e
o saber, a barbaria e a civilizao, o bem e o mal, quando
precisamente esse contacto que faz que os retardatrios
avancem.
No h, pois, necessidade de que os homens mudem
de mundo a cada etapa de aperfeioamento, como no h
de que o estudante mude de colgio para passar de uma
classe a outra. Longe de ser isso vantagem para o progresso, ser-lhe-ia um entrave, porquanto o Esprito ficaria privado do exemplo que lhe oferece a observao do que ocorre nos graus mais elevados e da possibilidade de reparar
seus erros no mesmo meio e em presena dos a quem ofendeu, possibilidade que , para ele, o mais poderoso modo
de realizar o seu progresso moral. Aps curta coabitao,
dispersando-se os Espritos e tornando-se estranhos uns
aos outros, romper-se-iam os laos de famlia, falta de
tempo para se consolidarem.
Ao inconveniente moral se juntaria um inconveniente
material. A natureza dos elementos, as leis orgnicas, as
condies de existncia variam, de acordo com os mundos;
sob esse aspecto, no h dois perfeitamente idnticos. Os
tratados de Fsica, de Qumica, de Anatomia, de Medicina,
de Botnica, etc., para nada serviriam nos outros mundos;
entretanto, no fica perdido o que neles se aprende; no s
isso desenvolve a inteligncia, como tambm as idias que
se colhem de tais obras auxiliam a aquisio de outras.

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(Cap. VI, nos 61 e seguintes.) Se apenas uma nica vez fizesse o Esprito a sua apario, freqentemente brevssima,
num mesmo mundo, em cada imigrao ele se acharia em
condies inteiramente diversas; operaria de cada vez sobre elementos novos, com fora e segundo leis que desconheceria, antes de ter tido tempo de elaborar os elementos
conhecidos, de os estudar, de os aplicar. Teria de fazer, de
cada vez, um novo aprendizado e essas mudanas
contnuas representariam um obstculo ao progresso. O
Esprito, portanto, tem que permanecer no mesmo mundo,
at que haja adquirido a soma de conhecimentos e o grau
de perfeio que esse mundo comporta. (N 31.)
Que os Espritos deixem, por um mundo mais adiantado, aquele do qual nada mais podem auferir, como deve
ser e . Tal o princpio. Se alguns h que antecipadamente
deixam o mundo em que vinham encarnando, isso devido
a causas individuais que Deus pesa em sua sabedoria.
Tudo na criao tem uma finalidade, sem o que Deus
no seria nem prudente, nem sbio. Ora, se a Terra se destinasse a ser uma nica etapa do progresso para cada indivduo, que utilidade haveria, para os Espritos das crianas
que morrem em tenra idade, vir passar a alguns anos, alguns meses, algumas horas, durante os quais nada podem
haurir dele? O mesmo ocorre se pondere com referncia
aos idiotas e aos cretinos. Uma teoria somente boa sob a
condio de resolver todas as questes a que diz respeito.
A questo das mortes prematuras h sido uma pedra de
tropeo para todas as doutrinas, exceto para a Doutrina
Esprita, que a resolveu de maneira racional e completa.
Para o progresso daqueles que cumprem na Terra uma
misso normal, h vantagem real em volverem ao mesmo

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meio para a continuarem o que deixaram inacabado, muitas vezes na mesma famlia ou em contacto com as
mesmas pessoas, a fim de repararem o mal que tenham
feito, ou de sofrerem a pena de talio.

E M I G R A E S E IM I G R A E S D O S E S P R I T O S
35. No intervalo de suas existncias corporais, os Espritos
se encontram no estado de erraticidade e formam a populao espiritual ambiente da Terra. Pelas mortes e pelos
nascimentos, as duas populaes, terrestre e espiritual,
desguam incessantemente uma na outra. H, pois, diariamente, emigraes do mundo corpreo para o mundo espiritual e imigraes deste para aquele: o estado normal.
36. Em certas pocas, determinadas pela sabedoria divina,
essas emigraes e imigraes se operam por massas mais ou
menos considerveis, em virtude das grandes revolues que
lhes ocasionam a partida simultnea em quantidades enormes, logo substitudas por equivalentes quantidades de encarnaes. Os flagelos destruidores e os cataclismos devem,
portanto, considerar-se como ocasies de chegadas e partidas coletivas, meios providenciais de renovamento da populao corporal do globo, de ela se retemperar pela introduo
de novos elementos espirituais mais depurados. Na destruio, que por essas catstrofes se verifica, de grande nmero
de corpos, nada mais h do que rompimento de vestiduras;
nenhum Esprito perece; eles apenas mudam de planos; em
vez de partirem isoladamente, partem em bandos, essa a
nica diferena, visto que, ou por uma causa ou por outra,
fatalmente tm que partir, cedo ou tarde.

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As renovaes rpidas, quase instantneas, que se


produzem no elemento espiritual da populao, por efeito
dos flagelos destruidores, apressam o progresso social; sem
as emigraes e imigraes que de tempos a tempos lhe
vm dar violento impulso, s com extrema lentido esse
progresso se realizaria.
de notar-se que todas as grandes calamidades que
dizimam as populaes so sempre seguidas de uma era de
progresso de ordem fsica, intelectual, ou moral e, por conseguinte, no estado social das naes que as experimentam.
que elas tm por fim operar uma remodelao na populao espiritual, que a populao normal e ativa do globo.
37. Essa transfuso, que se efetua entre a populao encarnada e desencarnada de um planeta, igualmente se efetua entre os mundos, quer individualmente, nas condies
normais, quer por massas, em circunstncias especiais. H,
pois, emigraes e imigraes coletivas de um mundo para
outro, donde resulta a introduo, na populao de um
deles, de elementos inteiramente novos. Novas raas de
Espritos, vindo misturar-se s existentes, constituem novas raas de homens. Ora, como os Espritos nunca mais
perdem o que adquiriram, consigo trazem eles sempre a
inteligncia e a intuio dos conhecimentos que possuem,
o que faz que imprimam o carter que lhes peculiar raa
corprea que venham animar. Para isso, s necessitam de
que novos corpos sejam criados para serem por eles usados. Uma vez que a espcie corporal existe, eles encontram
sempre corpos prontos para os receber. No so mais, portanto, do que novos habitantes. Em chegando Terra, in-

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tegram-lhe, a princpio, a populao espiritual; depois,


encarnam, como os outros.

RAA ADMICA
38. De acordo com o ensino dos Espritos, foi uma dessas
grandes imigraes, ou, se quiserem, uma dessas colnias
de Espritos, vinda de outra esfera, que deu origem raa
simbolizada na pessoa de Ado e, por essa razo mesma,
chamada raa admica. Quando ela aqui chegou, a Terra
j estava povoada desde tempos imemoriais, como a Amrica, quando a chegaram os europeus.
Mais adiantada do que as que a tinham precedido neste planeta, a raa admica , com efeito, a mais inteligente,
a que impele ao progresso todas as outras. A Gnese no-la
mostra, desde os seus primrdios, industriosa, apta s artes e s cincias, sem haver passado aqui pela infncia espiritual, o que no se d com as raas primitivas, mas concorda com a opinio de que ela se compunha de Espritos
que j tinham progredido bastante. Tudo prova que a raa
admica no antiga na Terra e nada se ope a que seja
considerada como habitando este globo desde apenas alguns milhares de anos, o que no estaria em contradio
nem com os fatos geolgicos, nem com as observaes
antropolgicas, antes tenderia a confirm-las.
39. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a
doutrina segundo a qual todo o gnero humano procede de
uma individualidade nica, de h seis mil anos somente a
esta parte. Tomadas ordem fsica e ordem moral, as
consideraes que a contradizem se resumem no seguinte:

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Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos tipos particulares, que no permitem
se lhes assinale uma origem comum. H diferenas que
evidentemente no so simples efeito do clima, pois que os
brancos que se reproduzem nos pases dos negros no se
tornam negros e reciprocamente. O ardor do Sol tosta e
brune a epiderme, porm nunca transformou um branco
em negro, nem lhe achatou o nariz, ou mudou a forma dos
traos da fisionomia, nem lhe tornou lanzudo e encarapinhado o cabelo comprido e sedoso. Sabe-se hoje que a cor
do negro provm de um tecido especial subcutneo,
peculiar espcie.
H-se, pois, de considerar as raas negras, monglicas,
caucsicas como tendo origem prpria, como tendo nascido simultnea ou sucessivamente em diversas partes do
globo. O cruzamento delas produziu as raas mistas secundrias. Os caracteres fisiolgicos das raas primitivas
constituem indcio evidente de que elas procedem de tipos
especiais. As mesmas consideraes se aplicam, conseguintemente, assim aos homens, quanto aos animais, no que
concerne pluralidade dos troncos. (Cap. X, nos 2 e
seguintes.)
40. Ado e seus descendentes so apresentados na Gnese
como homens sobremaneira inteligentes, pois que, desde a
segunda gerao, constroem cidades, cultivam a terra, trabalham os metais. So rpidos e duradouros seus progressos nas artes e nas cincias. No se conceberia, portanto,
que esse tronco tenha tido, como ramos, numerosos povos
to atrasados, de inteligncia to rudimentar, que ainda
em nossos dias rastejam a animalidade, que hajam perdido

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todos os traos e, at, a menor lembrana do que faziam


seus pais. To radical diferena nas aptides intelectuais e
no desenvolvimento moral atesta, com evidncia no
menor, uma diferena de origem.
41. Independentemente dos fatos geolgicos, da populao
do globo se tira a prova da existncia do homem na Terra,
antes da poca fixada pela Gnese.
Sem falar da cronologia chinesa, que remonta, dizem, a
trinta mil anos, documentos mais autnticos provam que o
Egito, a ndia e outros pases j eram povoados e floresciam,
pelo menos, trs mil anos antes da era crist, mil anos,
portanto, depois da criao do primeiro homem, segundo a
cronologia bblica. Documentos e observaes recentes no
consentem hoje dvida alguma quanto s relaes que existiram entre a Amrica e os antigos egpcios, donde se tem
de concluir que essa regio j era povoada naquela poca.
Foroso ento seria admitir-se que, em mil anos, a posteridade de um nico homem pde povoar a maior parte da
Terra. Ora, semelhante fecundidade estaria em antagonismo com todas as leis antropolgicas.1

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Na Exposio Universal de 1867, apresentaram-se antigidades do


Mxico que nenhuma dvida deixam sobre as relaes que os povos desse pas tiveram com os antigos egpcios. O Sr. Lon Mchedin,
numa nota afixada no templo mexicano da Exposio, assim se
exprimia:
No conveniente se publiquem, prematuramente, as descobertas feitas, do ponto de vista da histria do homem, pela recente
expedio cientfica do Mxico. Entretanto, nada se ope a que o
pblico saiba, desde j, que a explorao assinalou a existncia de
grande numero de cidades desaparecidas com o tempo, mas que
a picareta e o incndio podem retirar de suas mortalhas. As

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42. Ainda mais evidente se torna a impossibilidade, desde


que se admita, com a Gnese, que o dilvio destruiu todo o
gnero humano, com exceo de No e de sua famlia, que
no era numerosa, no ano de 1656 do mundo, ou seja,
2.348 anos antes da era crist. Em realidade, pois, daquele
patriarca que dataria o povoamento da Terra. Ora, quando os hebreus se estabeleceram no Egito, 612 anos aps o
dilvio, j o Egito era um poderoso imprio, que teria sido
povoado, sem falar de outros pases, em menos de seis sculos, s pelos descendentes de No, o que no admissvel.
Notemos, de passagem, que os egpcios acolheram os
hebreus como estrangeiros. Seria de espantar que houvessem perdido a lembrana de uma to prxima comunidade
de origem, quando conservaram religiosamente os monumentos de sua histria.
Rigorosa lgica, com os fatos a corrobor-la da maneira mais peremptria, mostra, pois, que o homem est na
Terra desde tempo indeterminado, muito anterior poca
que a Gnese assinala. O mesmo ocorre com a diversidade
dos troncos primitivos, porquanto demonstrar a impossibilidade de uma proposio demonstrar a proposio contrria. Se a Geologia descobre traos autnticos da presena do homem antes do grande perodo diluviano, ainda mais
completa a demonstrao.

escavaes puseram a descoberto, por toda parte, trs camadas


de civilizaes, que do ao mundo americano uma antigidade
fabulosa.
assim que todos os dias a Cincia ope o desmentido dos
fatos doutrina que limita a 6.000 anos a apario do homem na
Terra e pretende faz-lo derivar de um tronco nico.

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DOUTRINA DOS ANJOS DECADOS


E D A P E R D A D O PA R A S O 1

43. Os mundos progridem, fisicamente, pela elaborao da


matria e, moralmente, pela purificao dos Espritos que
os habitam. A felicidade neles est na razo direta da predominncia do bem sobre o mal e a predominncia do
bem resulta do adiantamento moral dos Espritos. O progresso intelectual no basta, pois que com a inteligncia
podem eles fazer o mal.
Logo que um mundo tem chegado a um de seus perodos de transformao, a fim de ascender na hierarquia dos
mundos, operam-se mutaes na sua populao encarnada e desencarnada. quando se do as grandes emigraes e imigraes (nos 34 e 35). Os que, apesar da sua inteligncia e do seu saber, perseveraram no mal, sempre
revoltados contra Deus e suas leis, se tornariam da em

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Quando, na Revue Spirite de janeiro de 1862, publicamos um artigo sobre a interpretao da doutrina dos anjos decados, apresentamos essa teoria como simples hiptese, sem outra autoridade
afora a de uma opinio pessoal controversvel, porque nos faltavam
ento elementos bastantes para uma afirmao peremptria.
Expusemo-la a ttulo de ensaio, tendo em vista provocar o exame
da questo, decidido, porm, a abandon-la ou modific-la, se fosse preciso. Presentemente, essa teoria j passou pela prova do controle universal. No s foi bem aceita pela maioria dos espritas,
como a mais racional e a mais concorde com a soberana justia de
Deus, mas tambm foi confirmada pela generalidade das instrues que os Espritos deram sobre o assunto. O mesmo se verificou
com a que concerne origem da raa admica.

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diante um embarao ao ulterior progresso moral, uma causa permanente de perturbao para a tranqilidade e a felicidade dos bons, pelo que so excludos da humanidade a
que at ento pertenceram e tangidos para mundos menos
adiantados, onde aplicaro a inteligncia e a intuio dos
conhecimentos que adquiriram ao progresso daqueles entre os quais passam a viver, ao mesmo tempo que expiaro, por uma srie de existncias penosas e por meio de
rduo trabalho, suas passadas faltas e seu voluntrio
endurecimento.
Que sero tais seres, entre essas outras populaes,
para eles novas, ainda na infncia da barbrie, seno anjos
ou Espritos decados, ali vindos em expiao? No , precisamente, para eles, um paraso perdido a terra donde foram expulsos? Essa terra no lhes era um lugar de delcias,
em comparao com o meio ingrato onde vo ficar relegados por milhares de sculos, at que hajam merecido libertar-se dele? A vaga lembrana intuitiva que guardam da
terra donde vieram uma como longnqua miragem a lhes
recordar o que perderam por culpa prpria.
44. Mas, ao mesmo tempo que os maus se afastam do mundo em que habitavam, Espritos melhores a os substituem,
vindos quer da erraticidade, concernente a esse mundo,
quer de um mundo menos adiantado, que mereceram
abandonar; Espritos esses para os quais a nova habitao
uma recompensa. Assim renovada e depurada a populao espiritual dos seus piores elementos, ao cabo de algum
tempo o estado moral do mundo se encontra melhorado.

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So s vezes parciais essas mutaes, isto , circunscritas a um povo, a uma raa; doutras vezes, so gerais,
quando chega para o globo o perodo de renovao.
45. A raa admica apresenta todos os caracteres de uma
raa proscrita. Os Espritos que a integram foram exilados
para a Terra, j povoada, mas de homens primitivos, imersos
na ignorncia, que aqueles tiveram por misso fazer progredir, levando-lhes as luzes de uma inteligncia desenvolvida. No esse, com efeito, o papel que essa raa h desempenhado at hoje? Sua superioridade intelectual prova
que o mundo donde vieram os Espritos que a compem
era mais adiantado do que a Terra. Havendo entrado esse
mundo numa nova fase de progresso e no tendo tais Espritos querido, pela sua obstinao, colocar-se altura desse progresso, l estariam deslocados e constituiriam um
obstculo marcha providencial das coisas. Foram, em
conseqncia, desterrados de l e substitudos por outros
que isso mereceram.
Relegando aquela raa para esta terra de labor e de
sofrimentos, teve Deus razo para lhe dizer: Dela tirars o
alimento com o suor da tua fronte. Na sua mansuetude,
prometeu-lhe que lhe enviaria um Salvador, isto , um que
a esclareceria sobre o caminho que lhe cumpria tomar, para
sair desse lugar de misria, desse inferno, e ganhar a felicidade dos eleitos. Esse Salvador ele, com efeito, lho enviou,
na pessoa do Cristo, que lhe ensinou a lei de amor e de
caridade que ela desconhecia e que seria a verdadeira
ncora de salvao.

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igualmente com o objetivo de fazer que a Humanidade se adiante em determinado sentido que Espritos superiores, embora sem as qualidades do Cristo, encarnam de
tempos a tempos na Terra para desempenhar misses especiais, proveitosas, simultaneamente, ao adiantamento
pessoal deles, se as cumprirem de acordo com os desgnios
do Criador.
46. Sem a reencarnao, a misso do Cristo seria um contra-senso, assim como a promessa feita por Deus. Suponhamos, com efeito, que a alma de cada homem seja criada
por ocasio do nascimento do corpo e no faa mais do que
aparecer e desaparecer da Terra: nenhuma relao haveria
entre as que vieram desde Ado at Jesus-Cristo, nem entre as que vieram depois; todas so estranhas umas s outras. A promessa que Deus fez de um Salvador no poderia
entender-se com os descendentes de Ado, uma vez que
suas almas ainda no estavam criadas. Para que a misso
do Cristo pudesse corresponder s palavras de Deus, fora
mister se aplicassem s mesmas almas. Se estas so novas, no podem estar maculadas pela falta do primeiro pai,
que apenas pai carnal e no pai espiritual. A no ser assim, Deus houvera criado almas com a mcula de uma falta que no podia deixar nelas vestgio, pois que elas no
existiam. A doutrina vulgar do pecado original implica, conseguintemente, a necessidade de uma relao entre as almas do tempo do Cristo e as do tempo de Ado; implica,
portanto, a reencarnao.

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Dizei que todas essas almas faziam parte da colnia de


Espritos exilados na Terra ao tempo de Ado e que se achavam manchadas dos vcios que lhes acarretaram ser
excludas de um mundo melhor e tereis a nica interpretao racional do pecado original, pecado peculiar a cada indivduo e no resultado da responsabilidade da falta de
outrem a quem ele jamais conheceu. Dizei que essas almas
ou Espritos renascem diversas vezes na Terra para a vida
corprea, a fim de progredirem, depurando-se; que o Cristo
veio esclarecer essas mesmas almas, no s acerca de suas
vidas passadas, como tambm com relao s suas vidas
ulteriores e ento, mas s ento, lhe dareis misso um
sentido real e srio, que a razo pode aceitar.
47. Um exemplo familiar, mas frisante pela analogia, ainda
mais compreensveis tornar os princpios que acabam de
ser expostos.
A 24 de maio de 1861, a fragata Ifignia transportou
Nova Calednia uma companhia disciplinar composta de
291 homens. chegada, o comandante lhes baixou uma
ordem do dia concebida assim:
Pondo os ps nesta terra longnqua, j sem dvida
compreendestes o papel que vos est reservado.
A exemplo dos bravos soldados da nossa marinha,
que servem sob as vossas vistas, ajudar-nos-eis a levar com
brilho o facho da civilizao ao seio das tribos selvagens da
Nova Calednia. No uma bela e nobre misso, pergunto?
Desempenh-la-eis dignamente.

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GNESE ESPIRITUAL

Escutai a palavra e os conselhos dos vossos chefes.


Estou frente deles. Entendei bem as minhas palavras.
A escolha do vosso comandante, dos vossos oficiais,
dos vossos suboficiais e cabos constitui garantia certa de
que todos os esforos sero tentados para fazer-vos excelentes soldados, digo mais: para vos elevar altura de bons
cidados e vos transformar em colonos honrados, se o
quiserdes.
A nossa disciplina severa e assim tem que ser. Colocada em nossas mos, ela ser firme e inflexvel, ficai
sabendo, do mesmo modo que, justa e paternal, saber
distinguir o erro do vcio e da degradao...
A tendes um punhado de homens expulsos, pelo seu
mau proceder, de um pas civilizado e mandados, por punio, para o meio de um povo brbaro. Que lhes diz o chefe?
Infringistes as leis do vosso pas; nele vos tornastes causa
de perturbao e escndalo e fostes expulsos; mandam-vos
para aqui, mas aqui podeis resgatar o vosso passado; podeis,
pelo trabalho, criar-vos aqui uma posio honrosa e tornar-vos cidados honestos. Tendes uma bela misso a cumprir: levar a civilizao a estas tribos selvagens. A disciplina ser severa, mas justa, e saberemos distinguir os que
procederem bem. Tendes nas mos a vossa sorte; podeis
melhor-la, se o quiserdes, porque tendes o livre-arbtrio.
Para aqueles homens, lanados ao seio da selvajaria, a
me-ptria no um paraso que eles perderam pelas suas
prprias faltas e por se rebelarem contra a lei? Naquela
terra distante, no so eles anjos decados? A linguagem

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A GNESE

do chefe no idntica de que usou Deus falando aos


Espritos exilados na Terra: Desobedecestes s minhas leis
e, por isso, eu vos expulsei do mundo onde podeis viver
ditosos e em paz. Aqui, estareis condenados ao trabalho;
mas, podereis, pelo vosso bom procedimento, merecer
perdo e reganhar a ptria que perdestes por vossa falta,
isto , o Cu?

48. primeira vista, a idia de decaimento parece em contradio com o princpio segundo o qual os Espritos no
podem retrogradar. Deve-se, porm, considerar que no se
trata de um retrocesso ao estado primitivo. O Esprito, ainda que numa posio inferior, nada perde do que adquiriu;
seu desenvolvimento moral e intelectual o mesmo, qualquer que seja o meio onde se ache colocado. Ele est na
situao do homem do mundo condenado priso por seus
delitos. Certamente, esse homem se encontra degradado,
decado, do ponto de vista social, mas no se torna nem
mais estpido, nem mais ignorante.

49. Ser crvel, perguntamos agora, que esses homens mandados para a Nova Calednia vo transformar-se de sbito
em modelos de virtude? Que vo abjurar repentinamente
seus erros do passado? Para supor tal coisa, fora necessrio desconhecer a Humanidade. Pela mesma razo, os Espritos da raa admica, uma vez transplantados para a
terra do exlio, no se despojaram instantaneamente do seu

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GNESE ESPIRITUAL

orgulho e de seus maus instintos; ainda por muito tempo


conservaram as tendncias que traziam, um resto da velha
levedura. Ora, no esse o pecado original?

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CAPTULO XII

Gnese moisaica

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CAPTULO XII

Gnese moisaica
Os seis dias
Perda do paraso

OS SEIS DIAS
1. CAPTULO I. 1. No comeo criou Deus o Cu e a Terra.
2. A Terra era uniforme e inteiramente nua; as trevas cobriam a
face do abismo e o Esprito de Deus boiava sobre as guas. 3.
Ora, Deus disse: Faa-se a luz e a luz foi feita. 4. Deus viu que
a luz era boa e separou a luz das trevas. 5. Deu luz o nome de
dia e s trevas o nome de noite e da tarde e da manh se fez o
primeiro dia.
6. Disse Deus tambm: Faa-se o Firmamento no meio das
guas e que ele separe das guas as guas. 7. E Deus fez o
Fir mamento e separou as guas que estavam debaixo do
Firmamento das que estavam acima do Firmamento. E assim se
fez. 8. E Deus deu ao Firmamento o nome de cu; da tarde e da
manh se fez o segundo dia.
9. Disse Deus ainda: Reunam-se num s lugar as guas que
esto sob o cu e aparea o elemento rido. E assim se fez.

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A GNESE

10. Deus deu ao elemento rido o nome de terra e chamou mar a


todas as guas reunidas. E viu que isso estava bem. 11. Disse
mais: Produza a terra a erva verde que traz a semente e rvores
frutferas que dem frutos cada um de uma espcie, e que contenham em si mesmas as suas sementes, para se reproduzirem na
terra. E assim se fez. 12. A terra ento produziu a erva verde
que trazia consigo a sua semente, conforme a espcie, e rvores
frutferas que continham em si mesmas suas sementes, cada uma
de acordo com a sua espcie. E Deus viu que estava bom.
13. E da tarde e da manh se fez o terceiro dia.
14. Deus disse tambm: Faam-se corpos de luz no
firmamento do cu, a fim de que separem o dia da noite e sirvam
de sinais para marcar o tempo e as estaes, os dias e os anos.
15. Brilhem eles no firmamento do cu e iluminem a Terra. E
assim se fez. 16. Deus ento fez dois grandes corpos luminosos, um, maior, para presidir ao dia, o outro, menor, para presidir
noite; fez tambm as estrelas. 17. E os ps no firmamento do
cu, para brilharem sobre a Terra. 18. Para presidirem ao dia e
noite e para separarem a luz das trevas. E Deus viu que estava
bom. 19. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
20. Disse Deus ainda: Produzam as guas animais vivos que
nadem nas guas e pssaros que voem sobre a Terra debaixo do
firmamento do cu. 21. Deus ento criou os grandes peixes e
todos os animais que tm vida e movimento, que as guas produziram, cada um de uma espcie, e criou tambm todos os pssaros, cada um de uma espcie. Viu que estava bom. 22. E os
abenoou, dizendo: Crescei e multiplicai-vos e enchei as guas
do mar; e que os pssaros se multipliquem sobre a Terra. 23. E
da tarde e da manh se fez o quinto dia.
24. Tambm disse Deus: Produza a Terra animais vivos, cada
um de sua espcie, os animais domsticos e os armais selvagens,
em suas diferentes espcies. E assim se fez. 25. Deus fez, pois,
os animais selvagens da Terra em suas espcies, os animais do-

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GNESE MOISAICA

msticos e todos os reptis, cada um de sua espcie. E Deus viu


que estava bom.
26. Disse, em seguida: Faamos o homem a nossa imagem e
semelhana e que ele mande sobre os peixes do mar, os pssaros
do cu, os animais, sobre toda a Terra e sobre todos os reptis que
se movem na terra. 27. Deus ento criou o homem sua imagem e o criou imagem de Deus e o criou macho e fmea. 28.
Deus os abenoou e lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, enchei
a Terra e sujeitai-a, dominai sobre os peixes do mar, sobre os
pssaros do cu e sobre todos os animais que se movem na terra.
29. Disse Deus ainda: Dei-vos todas as ervas que trazem sua
semente terra e todas as rvores que encerram em si mesmas
suas sementes, cada uma de uma espcie, a fim de que vos sirvam de alimento. 30. E dei-as a todos os animais da terra, a
todos os pssaros do cu, a tudo o que se move na Terra e que
vivo e animado, a fim de que tenham com que se alimentar. E
assim se fez. 31. Deus viu todas as coisas que havia feito; eram
todas muito boas. 32. E da tarde e da manh se fez o sexto dia.

CAPTULO II. 1. O Cu e a Terra ficaram, pois, acabados


assim com todos os seus ornamentos. 2. Deus terminou no
stimo dia toda a obra que fizera e repousou nesse stimo dia,
aps haver acabado todas as suas obras. 3. Abenoou o stimo
dia e o santificou, porque cessara nesse dia de produzir todas as
obras que criara. 4. Tal a origem do Cu e da Terra e assim
que eles foram criados no dia que o Senhor fez um e outro. 5.
E que criou todas as plantas dos campos antes que houvessem
sado da terra e todas as ervas das plancies antes que houvessem germinado. Porque, o Senhor Deus ainda no tinha feito que
chovesse sobre a terra e no havia homem para lavr-la. 6. Mas
da terra se elevava uma fonte que lhe regava toda a superfcie.
7. O Senhor Deus formou, pois, o homem do limo da terra e
lhe espalhou sobre o rosto um sopro de vida, e o homem se
tornou vivente e animado.

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A GNESE

2. Depois das explanaes contidas nos captulos precedentes sobre a origem e a constituio do Universo, conformemente aos dados fornecidos pela Cincia, quanto parte material, e pelo Espiritismo, quanto parte espiritual,
convm ponhamos em confronto com tudo isso o prprio
texto da Gnese de Moiss, a fim de que cada um faa a
comparao e julgue com conhecimento de causa. Algumas explicaes complementares bastaro para tornar compreensveis as partes que precisam de esclarecimentos
especiais.
3. Sobre alguns pontos, h, sem dvida, notvel concordncia entre a Gnese moisaica e a doutrina cientfica; mas,
fora erro acreditar que basta se substituam os seis dias de
24 horas da criao por seis perodos indeterminados, para
se tornar completa a analogia. No menor erro seria o acreditar-se que, afora o sentido alegrico de algumas palavras, a Gnese e a Cincia caminham lado a lado, sendo
uma, como se v, simples parfrase da outra.
4. Notemos, em primeiro lugar, que, como j se disse (cap.
VII, n 14), inteiramente arbitrrio o nmero de seis perodos geolgicos, pois que se eleva a mais de vinte e cinco o
das formaes bem caracterizadas, nmero que, ao demais,
apenas determina as grandes fases gerais. Ele s foi adotado, em comeo, para encaixar as coisas, o mais possvel, no
texto bblico, numa poca, alis pouco distante, em que se
entendia que a Cincia devia ser controlada pela Bblia.
Essa a razo por que os autores da maior parte das teorias
cosmognicas, tendo em vista facilitar-lhe a aceitao, se

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GNESE MOISAICA

esforaram por pr-se de acordo com o texto sagrado. Logo


que se apoiou no mtodo experimental, a Cincia sentiu-se
mais forte e se emancipou. Hoje, ela que controla a Bblia.
Doutro lado, a Geologia, tomando por ponto de partida
unicamente a formao dos terrenos granticos, no abrange, no cmputo de seus perodos, o estado primitivo da Terra.
Tampouco se ocupa com o Sol, com a Lua e com as estrelas, nem com o conjunto do Universo, assuntos esses que
pertencem Astronomia. Para enquadrar tudo na Gnese,
cumpre se acrescente um primeiro perodo, que abarque
essa ordem de fenmenos e ao qual se poderia chamar
perodo astronmico.
Alm disso, nem todos os gelogos consideram o
diluviano como formando um perodo distinto, mas como
um fato transitrio e passageiro, que no mudou sensivelmente o estado climtico do globo, nem marcou uma fase
nova para as espcies vegetais e animais, pois que, com
poucas excees, as mesmas espcies se encontram, assim
antes, como depois do dilvio. Pode-se, pois, abstrair desse
perodo, sem menosprezo da verdade.
5. O quadro comparativo aqui abaixo, em o qual se acham
resumidos os fenmenos que caracterizam cada um dos
seis perodos, permite se considere o conjunto e se notem
as relaes e as diferenas que existem entre os referidos
perodos e a Gnese bblica.

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A GNESE

CINCIA

GNESE

I. PERODO ASTRONMICO.

1 DIA. O Cu e a Terra. A

Aglomerao da matria csmi-

luz.

ca universal, num ponto do espao, em nebulosa que deu origem, pela condensao da
matria em diversos pontos, s
estrelas, ao Sol, Terra, Lua
e a todos os planetas.
Estado primitivo, fludico
e incandescente da Terra.
Atmosfera imensa carregada de
toda a gua em vapor e de todas as matrias volatilizveis.
II. PERODO PRIMRIO. En-

2 DIA. O Firmamento. Se-

durecimento da superfcie da

parao das guas que esto

Terra, pelo resfriamento; forma-

acima do Firmamento das que

o das camadas granticas.

lhe esto debaixo.

Atmosfera espessa e ardente,


impenetrvel aos raios solares.
Precipitao gradual da gua
e das matrias slidas volatilizadas no ar. Ausncia completa de vida orgnica.
III. PERODO DE TRANSIO.

3 DIA. As guas que esto

As guas cobrem toda a su-

debaixo do Firmamento se re-

perfcie do globo. Primeiros

nem; aparece o elemento rido.

depsitos de sedimentos forma-

A terra e os mares. As

dos pelas guas. Calor mi-

plantas.

do. O Sol comea a atravessar a atmosfera brumosa.


Primeiros seres organizados da

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GNESE MOISAICA

mais rudimentar constituio.


Liquens, musgos, fetos,
licopdios, plantas herbceas.
Vegetao colossal. Primeiros animais marinhos: zofitos,
polipeiros, crustceos. Depsitos de hulha.
IV. PERODO SECUNDRIO.

4 DIA. O Sol, a Lua e as

Superfcie da Terra pouco aci-

estrelas.

dentada; guas pouco profundas


e paludosas. Temperatura menos ardente; atmosfera mais depurada. Considerveis depsitos
de calcreos pelas guas. Vegetao menos colossal; novas
espcies; plantas lenhosas; primeiras rvores. Peixes;
cetceos; animais aquticos
e anfbios.
V. PERODO TERCIRIO.

5 DIA. Os peixes e os

Grandes intumescimentos da

pssaros.

crosta slida; formao dos


continentes. Retirada das
guas para os lugares baixos;
formao dos mares. Atmosfera depurada; temperatura
atual produzida pelo calor
solar. Gigantescos animais
terrestres. Vegetais e animais
da atualidade. Pssaros.

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A GNESE

DILVIO UNIVERSAL
VI. PERODO QUATERNRIO

6 DIA. Os animais terres-

OU PS-DILUVIANO. Terre-

tres. O homem.

nos de aluvio. Vegetais e


animais da atualidade. O
homem.

6. Desse quadro comparativo, o primeiro fato que ressalta


que a obra de cada um dos seis dias no corresponde de
maneira rigorosa, como o supem muitos, a cada um dos
seis perodos geolgicos. A concordncia mais notvel se
verifica na sucesso dos seres orgnicos, que quase a
mesma, com pequena diferena, e no aparecimento do
homem, por ltimo. esse um fato importante.
H tambm coincidncia, no quanto ordem numrica dos perodos, mas quanto ao fato em si, na passagem
em que se l que, ao terceiro dia, as guas que esto debaixo do cu se reuniram num s lugar e apareceu o elemento rido. a expresso do que ocorreu no perodo
tercirio, quando as elevaes da crosta slida puseram a
descoberto os continentes e repeliram as guas, que foram
formar os mares. Foi somente ento que apareceram os
animais terrestres, segundo a Geologia e segundo Moiss.
7. Dizendo que a criao foi feita em seis dias, ter Moiss
querido falar de dias de 24 horas, ou ter empregado essa
palavra no sentido de perodo, de durao? mais provvel
a primeira hiptese, se nos ativermos ao texto acima, primeiramente, porque esse o sentido prprio da palavra
hebraica im, traduzida por dia. Depois, a referncia tarde e manh, como limitaes de cada um dos seis dias,

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GNESE MOISAICA

d lugar a que se suponha haja ele querido falar de dias


comuns. No se pode conceber qualquer dvida a tal respeito, estando dito, no versculo 5: Ele deu luz o nome de
dia e s trevas o nome de noite; e da tarde e da manh se
fez o primeiro dia. Isto, evidentemente, s se pode aplicar
ao dia de 24 horas, constitudo de perodos de luz e de
trevas. Ainda mais preciso se torna o sentido, quando ele
diz, no versculo 17, falando do Sol, da Lua e das estrelas:
Colocou-as no firmamento do cu, para luzirem sobre a
Terra; para presidirem ao dia e noite e para separarem a
luz das trevas. E da tarde e da manh se fez o quarto dia.
Alis, tudo, na criao, era miraculoso e, desde que se
envereda pela senda dos milagres, pode-se perfeitamente
crer que a Terra foi feita em seis vezes 24 horas, sobretudo
quando se ignoram as primeiras leis naturais. Todos os
povos civilizados partilharam dessa crena, at ao momento em que a Geologia surgiu a lhe demonstrar a impossibilidade.
8. Um dos pontos que mais criticados tm sido na Gnese
o da criao do Sol depois da luz. Tentaram explic-lo, com
o auxlio mesmo dos dados fornecidos pela Geologia, dizendo que, nos primeiros tempos de sua formao, por se achar
carregada de vapores densos e opacos, a atmosfera terrestre no permitia se visse o Sol que, assim, efetivamente no
existia para a Terra. Semelhante explicao seria, porventura, admissvel se, naquela poca, j houvesse na Terra
habitantes que verificassem a presena ou a ausncia do
Sol. Ora, segundo o prprio Moiss, ento, somente
plantas havia, as quais, contudo, no teriam podido
crescer e multiplicar-se sem o calor solar.

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A GNESE

H, pois, evidentemente, um anacronismo na ordem


que Moiss estabeleceu para a criao do Sol; mas, involuntariamente ou no, ele no errou, dizendo que a luz
precedeu o Sol.
O Sol no o princpio da luz universal; uma concentrao do elemento luminoso em um ponto, ou, por outra, do fluido que, em dadas circunstncias, adquire as propriedades luminosas. Esse fluido, que a causa, havia
necessariamente de preceder ao Sol, que apenas um efeito. O Sol causa, relativamente luz que dele se irradia;
efeito, com relao que recebeu.
Numa cmara escura, uma vela acesa um pequeno
sol. Que que se fez para acender a vela? Desenvolveu-se a
propriedade iluminante do fluido luminoso e concentrou-se
num ponto esse fluido. A vela a causa da luz que se difunde pela cmara; mas, se no existira o princpio luminoso
antes da vela, esta no pudera ter sido acesa.
O mesmo se d com o Sol. O erro provm da idia falsa, alimentada por longo tempo, de que o Universo inteiro
comeou com a Terra. Da o no compreenderem que o Sol
pudesse ser criado depois da luz. Em princpio, pois, a
assero de Moiss perfeitamente exata: falsa no fazer
crer que a Terra tenha sido criada antes do Sol. Estando,
pelo seu movimento de translao, sujeita a esse ltimo, a
Terra houve de ser formada depois dele. o que Moiss
no podia saber, pois que ignorava a lei de gravitao.
Com a mesma idia se depara na Gnese dos antigos
persas. No primeiro captulo do Vendedad, Ormuz, narrando a origem do mundo, diz: Eu criei a luz que foi iluminar

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GNESE MOISAICA

o Sol, a Lua e as estrelas. (Dicionrio de Mitologia Universal.) A forma, aqui, sem dvida mais clara e mais cientfica do que em Moiss e no reclama comentrios.
9. Moiss, evidentemente, partilhava das mais primitivas
crenas sobre a cosmogonia. Como os do seu tempo, ele
acreditava na solidez da abbada celeste e em reservatrios
superiores para as guas. Essa idia se acha expressa sem
alegoria, nem ambigidade, neste passo (versculos 6 e
seguintes): Deus disse: Faa-se o Firmamento no meio das
guas para separar das guas as guas. Deus fez o Firmamento
e separou as guas que estavam debaixo do Firmamento das
que estavam por cima do Firmamento. (Veja-se: cap. V,
Antigos e modernos sistemas do mundo, nos 3, 4 e 5.)
Segundo uma crena antiga, a gua era tida como o
princpio primitivo, o elemento gerador, pelo que Moiss no
fala da criao das guas, parecendo que j elas existiam.
As trevas cobriam o abismo, isto , as profundezas do
espao, que a imaginao imprecisamente figurava ocupada pelas guas e em trevas, antes da criao da luz. Eis a
por que Moiss diz: O Esprito de Deus era levado (ou
boiava) sobre as guas. Tida a Terra como formada no meio
das guas, era preciso insul-la. Imaginou-se ento que
Deus fizera o Firmamento, uma abbada slida, para
separar as guas de cima das que estavam sobre a Terra.
A fim de compreendermos certas partes da Gnese,
faz-se indispensvel que nos coloquemos no ponto de vista
das idias cosmognicas da poca que ela reflete.

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A GNESE

10. Em face dos progressos da Fsica e da Astronomia,


insustentvel semelhante doutrina1. Entretanto, Moiss
atribui ao prprio Deus aquelas palavras. Ora, visto que
elas exprimem um fato notoriamente falso, uma de duas:
ou Deus se enganou em a narrativa que fez da sua obra, ou
essa narrativa no de origem divina. No sendo admissvel
a primeira hiptese, foroso concluir que Moiss apenas
exprimiu suas prprias idias. (Cap. I, n 3.)

11. Ele se houve com mais acerto, dizendo que Deus formou o homem do limo da Terra2. A Cincia, com efeito,
mostra (cap. X) que o corpo do homem se compe de
elementos tomados matria inorgnica, ou, por outra, ao
limo da terra.
A mulher formada de uma costela de Ado uma alegoria, aparentemente pueril, se admitida ao p da letra,
mas profunda, quanto ao sentido. Tem por fim mostrar que
a mulher da mesma natureza que o homem, que por
conseguinte igual a este perante Deus e no uma criatura
parte, feita para ser escravizada e tratada qual hilota. Tendo-a como sada da prpria carne do homem, a imagem da
igualdade bem mais expressiva, do que se ela fora tida

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Embora muito grosseiro o erro de tal crena, com ela ainda se


embalam presentemente as crianas, como se se tratara de uma
verdade sagrada. S a tremer ousam os educadores aventurar-se
a uma tmida interpretao. Como quererem que isso no venha
mais tarde a fazer incrdulos?

O termo hebreu haadam, homem, do qual se comps Ado e o


termo haadama, terra, tm a mesma raiz.

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GNESE MOISAICA

como formada, separadamente, do mesmo limo. Eqivale a


dizer ao homem que ela sua igual e no sua escrava, que
ele a deve amar como parte de si mesmo.

12. Para espritos incultos, sem nenhuma idia das leis


gerais, incapazes de apreender o conjunto e de conceber o
infinito, essa criao milagrosa e instantnea apresentava
qualquer coisa de fantstico que feria a imaginao. O quadro do Universo tirado do nada em alguns dias, por um s
ato da vontade criadora, era, para tais espritos, o sinal
mais evidente do poder de Deus. Que configurao, com
efeito, mais sublime e mais potica desse poder, do que a
que estas palavras traam: Deus disse: Faa-se a luz e a
luz foi feita! Deus, a criar o Universo pela ao lenta e
gradual das leis da Natureza, lhes houvera parecido menor
e menos poderoso. Fazia-se-lhes indispensvel qualquer
coisa de maravilhoso, que sasse dos moldes comuns, do
contrrio teriam dito que Deus no era mais hbil do que
os homens. Uma teoria cientfica e racional da criao os
deixaria frios e indiferentes.
No rejeitemos, pois, a Gnese bblica; ao contrrio,
estudemo-la, como se estuda a histria da infncia dos
povos. Trata-se de uma poca rica de alegorias, cujo sentido oculto se deve pesquisar; que se devem comentar e explicar com o auxlio das luzes da razo e da Cincia. Fazendo, porm, ressaltar as suas belezas poticas e os seus
ensinamentos velados pela forma imaginosa, cumpre se lhe
apontem expressamente os erros, no prprio interesse da
religio. Esta ser muito mais respeitada, quando esses erros
deixarem de ser impostos f, como verdade, e Deus pa-

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A GNESE

recer maior e mais poderoso, quando no lhe envolverem


o nome em fatos de pura inveno.

P E R D A D O PA R A S O 1
13. CAPTULO II. 9. Ora, o Senhor Deus plantara desde o
comeo um jardim de delcias, no qual ps o homem que ele formara. O Senhor Deus tambm fizera sair da terra toda espcie
de rvores belas ao olhar e cujo fruto era agradvel ao paladar e,
no meio do paraso2, a rvore da vida, com a rvore da cincia do
bem e do mal. (Ele fez sair, Jeov Eloim, da terra (min haadama)
toda rvore bela de ver-se e boa para comer-se e a rvore da vida
(vehetz hachayim) no meio do jardim e a rvore da cincia do bem
e do mal.)
15. O Senhor tomou, pois, do homem e o colocou em o paraso de delcias, a fim de que o cultivasse e guardasse. 16. Deu-lhe tambm esta ordem e lhe disse: Come de todas as rvores do
paraso. (Ele ordenou, Jeov Eloim, ao homem (hal haadam) dizendo: De toda rvore do jardim podes comer.) 17. Mas, no comas
absolutamente o fruto da rvore da cincia do bem e do mal; porquanto, logo que o comeres, morrers com toda a certeza. (E da
rvore do bem e do mal (oumehetz hadaat tob vara) no comers,
pois que no dia em que dela comeres morrers.)

Sem ttulo-1

Em seguida a alguns versculos se acha a traduo literal do texto


hebreu, exprimindo mais fielmente o pensamento primitivo. O
sentido alegrico ressalta assim mais claramente.
Paraso, do latim paradisus, derivado do grego: paradeisos, jardim, vergel, lugar plantado de rvores. O termo hebreu empregado
na Gnese hagan, que tem a mesma significao.

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GNESE MOISAICA

14. CAPTULO III. 1. Ora, a serpente era o mais fino de


todos os animais que o Senhor Deus formara na Terra. E ela
disse mulher: Por que vos ordenou Deus que no comsseis os
frutos de todas as rvores do paraso? (E a serpente (nhsch) era
mais astuta do que todos os animais terrestres que Jeov Eloim
havia feito; ela disse mulher (el hascha): Ter dito Eloim: No
comereis de nenhuma rvore do jardim?) 2. A mulher respondeu: Comemos dos frutos de todas as rvores que esto no paraso. (Disse ela, a mulher, serpente, do fruto (miperi) das rvores
do jardim podemos comer.) 3. Mas, quanto ao fruto da rvore
que est no meio do paraso, Deus nos ordenou que no comssemos dele e que no lhe tocssemos, para que no corramos o
perigo de morrer. 4. A serpente replicou mulher: Certamente
no morrereis. Mas, que Deus sabe que, assim houverdes
comido desse fruto, vossos olhos se abriro e sereis como deuses,
conhecendo o bem e o mal.
6. A mulher considerou ento que o fruto daquela rvore era
bom de comer; que era belo e agradvel vista. E, tomando dele,
o comeu e o deu a seu marido, que tambm comeu. (Ela viu, a
mulher, que ela era boa, a rvore como alimento, e que era desejvel a rvore para compreender (laskil), e tomou de seu fruto, etc.)
8. E como ouvissem a voz do Senhor Deus, que passeava
tarde pelo jardim, quando sopra um vento brando, eles se retiraram para o meio das rvores do paraso, a fim de se ocultarem de
diante da sua face.
9. Ento o Senhor Deus chamou Ado e lhe disse: Onde
ests? 10. Ado lhe respondeu: Ouvi a tua voz no paraso e tive
medo, porque estava nu, essa a razo por que me escondi. 11.
O Senhor lhe retrucou: E como soubeste que estavas nu, seno
porque comeste o fruto da rvore da qual eu vos proibi que
comsseis? 12. Ado lhe respondeu: A mulher que me deste
por companheira me apresentou o fruto dessa rvore e eu dele
comi. 13. O Senhor Deus disse mulher: Por que fizeste isso?
Ela respondeu: A serpente me enganou e eu comi desse fruto.

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A GNESE

14. Ento, o Senhor Deus disse serpente: Por teres feito


isso, sers maldita entre todos os animais e todas as bestas da
terra; rojar-te-s sobre o ventre e comers a terra por todos os
dias de tua vida. 15. Porei uma inimizade entre ti e a mulher,
entre a sua raa e a tua. Ela te esmagar a cabea e tu tentars
morder-lhe o calcanhar.
16. Deus disse tambm mulher: Afligir-te-ei com muitos
males durante a tua gravidez; parirs com dor; estars sob a
dominao de teu marido e ele te dominar.
17. Disse em seguida a Ado: Por haveres escutado a voz de
tua mulher e haveres comido do fruto da rvore de que te proibi
que comesses, a terra te ser maldita por causa do que fizeste e
s com muito trabalho tirars dela com que te alimentes, durante
toda a tua vida. 18. Ela te produzir espinhos e saras e te
alimentars com a erva da terra. 19. E comers o teu po com
o suor do teu rosto, at que voltes terra donde foste tirado,
porque s p e em p te tornars.
20. E Ado deu sua mulher o nome de Eva, que significa a
vida, porque ela era a me de todos os viventes.
21. O Senhor Deus tambm fez para Ado e sua mulher
vestiduras de peles com que os cobriu. 22. E disse: Eis a Ado
feito um de ns, sabendo o bem e o mal. Impeamos, pois, agora,
que ele deite a mo rvore da vida, que tambm tome do seu
fruto e que, comendo desse fruto, viva eternamente. (Ele disse,
Jeov Eloim: Eis a, o homem foi como um de ns para o conhecimento do bem e do mal; agora ele pode estender a mo e tomar da
rvore da vida (veata pen ischlachyado velakach mehetz
hachayim); comer dela e viver eternamente.)
23. O Senhor Deus o fez sair do jardim de delcias, a fim de
que fosse trabalhar no cultivo da terra donde ele fora tirado.

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24. E, tendo-o expulsado, colocou querubins1 diante do jardim


de delcias, os quais faziam luzir uma espada de fogo, para guardarem o caminho que levava rvore da vida.

15. Sob uma imagem pueril e s vezes ridcula, se nos


ativermos forma, a alegoria oculta freqentemente as
maiores verdades. Haver fbula mais absurda, primeira
vista, do que a de Saturno, o deus que devorava pedras,
tomando-as por seus filhos? Todavia, que de mais profundamente filosfico e verdadeiro do que essa figura, se lhe
procuramos o sentido moral! Saturno a personificao do
tempo; sendo todas as coisas obra do tempo, ele o pai de
tudo o que existe; mas, tambm, tudo se destri com o
tempo. Saturno a devorar pedras o smbolo da destruio, pelo tempo, dos mais duros corpos, seus filhos, visto
que se formaram com o tempo. E quem, segundo essa mesma alegoria, escapa a semelhante destruio? Somente
Jpiter, smbolo da inteligncia superior, do princpio espiritual, que indestrutvel. mesmo to natural essa imagem, que, na linguagem moderna, sem aluso Fbula
antiga, se diz, de uma coisa que afinal se deteriorou, ter sido
devorada pelo tempo, carcomida, devastada pelo tempo.
Toda a mitologia pag, alis, nada mais , em realidade, do que um vasto quadro alegrico das diversas faces,
boas e ms, da Humanidade. Para quem lhe busca o esprito, um curso completo da mais alta filosofia, como
acontece com as modernas fbulas. O absurdo estava em
tomarem a forma pelo fundo.
1

Sem ttulo-1

Do hebreu cherub, keroub, boi, charab, lavrar; anjos do segundo


coro da primeira hierarquia, que eram representados com quatro
asas, quatro faces e ps de boi.

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16. Outro tanto se d com a Gnese, onde se tem que perceber grandes verdades morais debaixo das figuras materiais que, tomadas ao p da letra, seriam to absurdas como
se, em nossas fbulas, tomssemos em sentido literal as
cenas e os dilogos atribudos aos animais.
Ado personifica a Humanidade; sua falta individualiza a fraqueza do homem, em quem predominam os instintos materiais a que ele no sabe resistir.1
A rvore, como rvore de vida, o emblema da vida
espiritual; como rvore da Cincia, o da conscincia, que
o homem adquire, do bem e do mal, pelo desenvolvimento
da sua inteligncia e do livre-arbtrio, em virtude do qual
ele escolhe entre um e outro. Assinala o ponto em que a
alma do homem, deixando de ser guiada unicamente pelos
instintos, toma posse da sua liberdade e incorre na responsabilidade dos seus atos.
O fruto da rvore simboliza o objeto dos desejos materiais do homem; a alegoria da cobia e da concupiscncia;
concretiza, numa figura nica, os motivos de arrastamento
ao mal. O comer sucumbir tentao. A rvore se ergue
no meio do jardim de delcias, para mostrar que a seduo
est no seio mesmo dos prazeres e para lembrar que, se d
preponderncia aos gozos materiais, o homem se prende
Terra e se afasta do seu destino espiritual.2

Sem ttulo-1

Est hoje perfeitamente reconhecido que a palavra hebria haadam


no um nome prprio, mas significa: o homem em geral, a Humanidade, o que destri toda a estrutura levantada sobre a personalidade de Ado.
Em nenhum texto o fruto especializado na ma, palavra que s
se encontra nas verses infantis. O termo do texto hebreu peri,

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GNESE MOISAICA

A morte de que ele ameaado, caso infrinja a proibio que se lhe faz, um aviso das conseqncias inevitveis, fsicas e morais, decorrentes da violao das leis divinas que Deus lhe gravou na conscincia. por demais
evidente que aqui no se trata da morte corporal, pois que,
depois de cometida a falta, Ado ainda viveu longo tempo,
mas, sim, da morte espiritual, ou, por outras palavras, da
perda dos bens que resultam do adiantamento moral,
perda figurada pela sua expulso do jardim de delcias.
17. A serpente est longe hoje de ser tida como tipo da
astcia. Ela, pois, entra aqui mais pela sua forma do que
pelo seu carter, como aluso perfdia dos maus conselhos, que se insinuam como a serpente e da qual, por essa
razo, o homem, muitas vezes, no desconfia. Ao demais,
se a serpente, por haver enganado a mulher, que foi condenada a andar de rojo sobre o ventre, dever-se- deduzir
que antes esse animal tinha pernas; mas, neste caso, no
era serpente. Por que, ento, se h de impor f ingnua e
crdula das crianas, como verdades, to evidentes
alegorias, com o que, falseando-se-lhes o juzo, se faz que
mais tarde venham a considerar a Bblia um tecido de
fbulas absurdas?

que tem as mesmas acepes que em francs, sem determinao


de espcie e pode ser tomado em sentido material, moral, alegrico,
em sentido prprio e figurado. Para os israelitas, no h interpretao obrigatria; quando uma palavra tem muitas acepes, cada
um a entende como quer, contanto que a interpretao no seja
contrria gramtica. O termo peri foi traduzido em latim por
malum, que se aplica tanto ma, como a qualquer espcie de
frutos. Deriva do grego melon, particpio do verbo melo, interessar,
cuidar, atrair.

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A GNESE

Deve-se, alm disso, notar que o termo hebreu


nhsch, traduzido por serpente, vem da raiz nhsch,
que significa: fazer encantamentos, adivinhar as coisas ocultas, podendo, pois, significar: encantador, adivinho. Com
esta acepo, ele encontrado na prpria Gnese, 44:5 e
15, a propsito da taa que Jos mandou esconder no saco
de Benjamim: A taa que roubaste a em que meu Senhor
bebe e de que se serve para adivinhar (nhsch)1. Ignoras que no h quem me iguale na cincia de adivinhar
(nhsch)? No livro Nmeros, 23:23: No h encantamentos (nhsch) em Jacob, nem adivinhos em Israel. Da
o haver a palavra nhsch tomado tambm a significao
de serpente, rptil que os encantadores tinham a pretenso
de encantar, ou de que se serviam em seus encantamentos.
A palavra nhsch s foi traduzida por serpente na
verso dos Setenta os quais, segundo Hutcheson, corromperam o texto hebreu em muitos lugares verso essa
escrita em grego no segundo sculo da era crist. As suas
inexatides resultaram, sem dvida, das modificaes que
a lngua hebraica sofrera no intervalo transcorrido, porquanto o hebreu do tempo de Moiss era uma lngua morta, que diferia do hebreu vulgar, tanto quanto o grego antigo e o rabe literrio diferem do grego e do rabe modernos.2

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Deste fato se poder inferir que os egpcios conheciam a mediunidade pelo copo dgua? (Revue Spirite, de junho do 1868,
pg. 161.)
O termo nhsch existia na lngua egpcia, com a significao de
negro, provavelmente porque os negros tinham o dom dos encantamentos e da adivinhao. Talvez tambm por isso que as esfinges, de origem assria, eram representadas por uma figura de negro.

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, pois, provvel que Moiss tenha apresentado como


sedutor da mulher o desejo de conhecer as coisas ocultas,
suscitado pelo Esprito de adivinhao, o que concorda com
o sentido primitivo da palavra nhsch, adivinhar, e, por
outro lado, com estas palavras: Deus sabe que, logo que
houverdes comido desse fruto, vossos olhos se abriro e
sereis como deuses. Ela, a mulher, viu que era cobivel
a rvore para compreender (laskil) e tomou do seu fruto.
No se deve esquecer que Moiss queria proscrever de entre os hebreus a arte da adivinhao praticada pelos
egpcios, como o prova o haver proibido que aqueles interrogassem os mortos e o Esprito Piton. (O Cu e o Inferno
segundo o Espiritismo, cap. XII.)
18. A passagem que diz: O Senhor passeava pelo jardim
tarde, quando se levanta vento brando, uma imagem ingnua e um tanto pueril, que a crtica no deixou de assinalar; mas, nada tem que surpreenda, se nos reportamos
idia que os hebreus dos tempos primitivos faziam de Deus.
Para aquelas inteligncias frustas, incapazes de conceber abstraes, Deus havia de ter uma forma concreta e eles tudo
referiam Humanidade, como nico ponto que conheciam.
Moiss, por isso, lhes falava como a crianas, por meio de imagens sensveis. No caso de que se trata, tem-se personificada a
Potncia soberana, como os pagos personificavam, em figuras
alegricas, as virtudes, os vcios e as idias abstratas. Mais
tarde, os homens despojaram da forma a idia, do mesmo
modo que a criana, tornada adulta, procura o sentido moral
dos contos com que a acalentaram. Deve-se, portanto, considerar essa passagem como uma alegoria, figurando a Divindade a vigiar em pessoa os objetos da sua criao. O grande

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rabino Wogue a traduziu assim: Eles ouviram a voz do Eterno


Deus, percorrendo o jardim, do lado donde vem o dia.
19. Se a falta de Ado consistiu literalmente em ter comido
um fruto, ela no poderia, incontestavelmente, pela sua
natureza quase pueril, justificar o rigor com que foi punida. No se poderia tampouco admitir, racionalmente, que o
fato seja qual geralmente o supem; se o fosse, teramos
Deus, considerando-o irremissvel crime, a condenar a sua
prpria obra, pois que ele criara o homem para a propagao. Se Ado houvesse entendido assim a proibio de tocar no fruto da rvore e com ela se houvesse conformado
escrupulosamente, onde estaria a Humanidade e que teria
sido feito dos desgnios do Criador?
Deus no criara Ado e Eva para ficarem ss na Terra;
a prova disso est nas prprias palavras que lhes dirige
logo depois de os ter formado, quando eles ainda estavam
no paraso terrestre: Deus os abenoou e lhes disse: Crescei
e multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a ao vosso domnio. (Gnese,1:28.) Uma vez que a multiplicao era lei
j no paraso terrenal, a expulso deles dali no pode ter
tido como causa o fato suposto.
O que deu crdito a essa suposio foi o sentimento de
vergonha que Ado e Eva manifestaram ante o olhar de
Deus e que os levou a se ocultarem. Mas, essa prpria vergonha uma figura por comparao: simboliza a confuso
que todo culpado experimenta em presena de quem foi
por ele ofendido.
20. Qual, ento, em definitiva, a falta to grande que mereceu acarretar a reprovao perptua de todos os descen-

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dentes daquele que a cometeu? Caim, o fratricida, no foi


tratado to severamente. Nenhum telogo a pode definir
logicamente, porque todos, apegados letra, giraram
dentro de um crculo vicioso.
Sabemos hoje que essa falta no um ato isolado, pessoal, de um indivduo, mas que compreende, sob um nico
fato alegrico, o conjunto das prevaricaes de que a
Humanidade da Terra, ainda imperfeita, pode tornar-se
culpada e que se resumem nisto: infrao da lei de Deus.
Eis por que a falta do primeiro homem, simbolizando este
a Humanidade, tem por smbolo um ato de desobedincia.
21. Dizendo a Ado que ele tiraria da terra a alimentao
com o suor de seu rosto, Deus simboliza a obrigao do
trabalho; mas, por que fez do trabalho uma punio? Que
seria da inteligncia do homem, se ele no a desenvolvesse
pelo trabalho? Que seria da Terra, se no fosse fecundada,
transformada, saneada pelo trabalho inteligente do homem?
L est dito (Gnese, 2:5 e 7): O Senhor Deus ainda
no havia feito chover sobre a Terra e no havia nela homens que a cultivassem. O Senhor formou ento, do limo da
terra, o homem. Essas palavras, aproximadas destas outras: Enchei a Terra, provam que o homem, desde a sua origem, estava destinado a ocupar toda a Terra e a cultiv-la,
assim como, ao demais, que o paraso no era um lugar
circunscrito, a um canto do globo. Se a cultura da terra
houvesse de ser uma conseqncia da falta de Ado, seguir-se-ia que, se Ado no tivesse pecado, a Terra permaneceria inculta e os desgnios de Deus no se teriam
cumprido.

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A GNESE

Por que disse ele mulher que, em conseqncia de


haver cometido a falta, pariria com dor? Como pode a dor
do parto ser um castigo, quando um efeito do organismo
e quando est provado, fisiologicamente que uma necessidade? Como pode ser punio uma coisa que se produz
segundo as leis da Natureza? o que os telogos absolutamente ainda no explicaram e que no podero explicar,
enquanto no abandonarem o ponto de vista em que se
colocaram. Entretanto, podem justificar-se aquelas palavras que parecem to contraditrias.

22. Notemos, antes de tudo, que se, no momento de serem


criados os dois, as almas de Ado e Eva tivessem vindo do
nada, como ainda se ensina, eles haviam de ser bisonhos
em todas as coisas; haviam, pois, de ignorar o que morrer.
Estando ss na Terra, como estavam, enquanto viveram
no paraso, no tinham assistido morte de ningum. Como,
ento, teriam podido compreender em que consistia a ameaa de morte que Deus lhes fazia? Como teria Eva podido
compreender que parir com dor seria uma punio, visto
que, tendo acabado de nascer para a vida, ela jamais tivera
filhos e era a nica mulher existente no mundo?
Nenhum sentido, portanto, deviam ter, para Ado e
Eva, as palavras de Deus. Mal surgidos do nada, eles no
podiam saber como nem por que haviam surgido dali; no
podiam compreender nem o Criador nem o motivo da proibio que lhes era feita. Sem nenhuma experincia das condies da vida, pecaram como crianas que agem sem discernimento, o que ainda mais incompreensvel torna a
terrvel responsabilidade que Deus fez pesar sobre eles e
sobre a Humanidade inteira.

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23. Entretanto, o que constitui para a Teologia um beco


sem sada, o Espiritismo o explica sem dificuldade e de
maneira racional, pela anterioridade da alma e pela pluralidade das existncias, lei sem a qual tudo mistrio e anomalia na vida do homem. Com efeito, admitamos que Ado
e Eva j tivessem vivido e tudo logo se justifica: Deus no
lhes fala como a crianas, mas como a seres em estado de o
compreenderem e que o compreendem, prova evidente de
que ambos trazem aquisies anteriormente realizadas.
Admitamos, ao demais, que hajam vivido em um mundo mais
adiantado e menos material do que o nosso, onde o trabalho
do Esprito substitua o do corpo; que, por se haverem rebelado contra a lei de Deus, figurada na desobedincia,
tenham sido afastados de l e exilados, por punio, para a
Terra, onde o homem, pela natureza do globo, constrangido a um trabalho corporal e reconheceremos que a Deus
assistia razo para lhes dizer: No mundo onde, daqui em
diante, ides viver, cultivareis a terra e dela tirareis o alimento, com o suor da vossa fronte; e, mulher: Parirs
com dor, porque tal a condio desse mundo. (Cap. XI,
nos 31 e seguintes.)
O paraso terrestre, cujos vestgios tm sido inutilmente
procurados na Terra, era, por conseguinte, a figura do mundo
ditoso, onde vivera Ado, ou, antes, a raa dos Espritos que ele
personifica. A expulsa do paraso marca o momento em que
esses Espritos vieram encarnar entre os habitantes do mundo
terrqueo e a mudana de situao foi a conseqncia da expulso. O anjo que, empunhando uma espada flamejante, veda
a entrada do paraso simboliza a impossibilidade em que se
acham os Espritos dos mundos inferiores, de penetrar nos

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mundos superiores, antes que o meream pela sua depurao.


(Veja-se, adiante, o cap. XIV, nos 8 e seguintes.)
24. Caim, depois do assassnio de Abel, responde ao Senhor: A
minha iniqidade extremamente grande, para que me possa ser
perdoada. Vs me expulsais hoje de cima da Terra e eu me irei
ocultar da vossa face. Irei fugitivo e vagabundo pela Terra e qualquer um ento que me encontre matar-me-. O Senhor lhe
respondeu: No, isto no se dar, porquanto severamente punido ser quem matar Caim. E o Senhor ps um sinal sobre Caim,
a fim de que no o matassem os que viessem a encontr-lo.
Tendo-se retirado de diante do Senhor, Caim ficou vagabundo pela Terra e habitou a regio oriental do den. Havendo
conhecido sua mulher, ela concebeu e pariu Henoch. Ele construiu (vaehi bn; literalmente: estava construindo) uma cidade
a que chamou Henoch (Enoquia) do nome de seu filho. (Gnese,
4:13 a 16.)

25. Se nos apegarmos letra da Gnese, eis as conseqncias a que chegaremos: Ado e Eva estavam ss no
mundo, depois de expulsos do paraso terrestre; s posteriormente tiveram os dois filhos Caim e Abel. Ora, tendo-se
Caim retirado para outra regio depois de haver assassinado o irmo, no tornou a ver seus pais, que de novo ficaram isolados. S muito mais tarde, na idade de cento e
trinta anos, foi que Ado teve um terceiro filho, que se chamou Seth, depois de cujo nascimento, ele ainda viveu,
segundo a genealogia bblica, oitocentos anos, e teve mais
filhos e filhas.
Quando, pois, Caim foi estabelecer-se a leste do den,
somente havia na Terra trs pessoas: seu pai e sua me, e

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GNESE MOISAICA

ele, sozinho, de seu lado. Entretanto, Caim teve mulher e


um filho. Que mulher podia ser essa e onde pudera ele
despos-la? O texto hebreu diz: Ele estava construindo
uma cidade e no: ele construiu, o que indica ao presente
e no ulterior. Mas, uma cidade pressupe a existncia de
habitantes, visto no ser de presumir que Caim a fizesse
para si, sua mulher e seu filho, nem que a pudesse edificar
sozinho.
Dessa prpria narrativa, portanto, se tem de inferir que
a regio era povoada. Ora, no podia s-lo pelos descendentes de Ado, que ento se reduziam a um s: Caim.
Alis, a presena de outros habitantes ressalta igualmente destas palavras de Caim: Serei fugitivo e vagabundo
e quem quer que me encontre matar-me-, e da resposta
que Deus lhe deu. Quem poderia ele temer que o matasse e
que utilidade teria o sinal que Deus lhe ps para preserv-lo
de ser morto, uma vez que ele a ningum iria encontrar?
Ora, se havia na Terra outros homens afora a famlia de
Ado, que esses homens a estavam antes dele, donde se
deduz esta conseqncia, tirada do texto mesmo da Gnese: Ado no nem o primeiro, nem o nico pai do gnero
humano. (Cap. XI, n 34.)1
26. Eram necessrios os conhecimentos que o Espiritismo
ministrou acerca das relaes do princpio espiritual com o

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No nova esta idia. La Peyrre, sbio telogo do sculo dezessete, em seu livro Preadamitas, escrito em latim e publicado em 1655,
extraiu do texto original da Bblia, adulterado pelas tradues, a
prova evidente de que a Terra era habitada antes da vinda de Ado e
essa opinio hoje a de muitos eclesisticos esclarecidos.

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A GNESE

princpio material, acerca da natureza da alma, da sua criao em estado de simplicidade e de ignorncia, da sua unio
com o corpo, da sua indefinida marcha progressiva atravs
de sucessivas existncias e atravs dos mundos, que so
outros tantos degraus da senda do aperfeioamento, acerca da sua gradual libertao da influncia da matria, mediante o uso do livre-arbtrio, da causa dos seus pendores
bons ou maus e de suas aptides, do fenmeno do nascimento e da morte, da situao do Esprito na erraticidade
e, finalmente, do futuro como prmio de seus esforos por
se melhorar e da sua perseverana no bem, para que se
fizesse luz sobre todas as partes da Gnese espiritual.
Graas a essa luz, o homem sabe doravante donde vem,
para onde vai, por que est na Terra e por que sofre. Sabe
que tem nas mos o seu futuro e que a durao do seu
cativeiro neste mundo unicamente dele depende. Despida
da alegoria acanhada e mesquinha, a Gnese se lhe apresenta grande e digna da majestade, da bondade e da justia do Criador. Considerada desse ponto de vista, ela
confundir a incredulidade e triunfar.

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Os Milagres

segundo o Espiritismo

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C A P T U L O

X I I I

Caracteres dos milagres

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C A P T U L O

X I I I

Caracteres dos milagres


Os milagres no sentido teolgico
O Espiritismo no faz milagres
Faz Deus milagres?
O sobrenatural e as religies

OS MILAGRES NO SENTIDO TEOLGICO


1. Na acepo etimolgica, a palavra milagre (de mirari,
admirar) significa: admirvel, coisa extraordinria, surpreendente. A Academia definiu-a deste modo: Um ato do poder
divino contrrio s leis da Natureza, conhecidas.
Na acepo usual, essa palavra perdeu, como tantas
outras, a significao primitiva. De geral, que era, se tornou de aplicao restrita a uma ordem particular de fatos.
No entender das massas, um milagre implica a idia de um
fato extranatural; no sentido teolgico, uma derrogao
das leis da Natureza, por meio da qual Deus manifesta o
seu poder. Tal, com efeito, a acepo vulgar, que se tornou
o sentido prprio, de modo que s por comparao e por
metfora a palavra se aplica s circunstncias ordinrias
da vida.

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A GNESE

Um dos caracteres do milagre propriamente dito o


ser inexplicvel, por isso mesmo que se realiza com excluso das leis naturais. tanto essa a idia que se lhe associa, que, se um fato milagroso vem a encontrar explicao,
se diz que j no constitui milagre, por muito espantoso
que seja. O que, para a Igreja, d valor aos milagres , precisamente, a origem sobrenatural deles e a impossibilidade
de serem explicados. Ela se firmou to bem sobre esse ponto, que o assimilarem-se os milagres aos fenmenos da Natureza constitui para ela uma heresia, um atentado contra
a f, tanto assim que excomungou e at queimou muita
gente por no ter querido crer em certos milagres.
Outro carter do milagre o ser inslito, isolado,
excepcional. Logo que um fenmeno se reproduz, quer
espontnea, quer voluntariamente, que est submetido a
uma lei e, desde ento, seja ou no seja conhecida a lei,
j no pode haver milagres.
2. Aos olhos dos ignorantes, a Cincia faz milagres todos
os dias. Se um homem, que se ache realmente morto, for
chamado vida por interveno divina, haver verdadeiro
milagre, por ser esse um fato contrrio s leis da Natureza.
Mas, se em tal homem houver apenas aparncias de morte,
se lhe restar uma vitalidade latente e a Cincia, ou uma
ao magntica, conseguir reanim-lo, para as pessoas
esclarecidas ter-se- dado um fenmeno natural, mas, para
o vulgo ignorante, o fato passar por miraculoso. Lance um
fsico, do meio de certas campinas, um papagaio eltrico e
faa que o raio caia sobre uma rvore e certamente esse
novo Prometeu ser tido por armado de diablico poder.

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CARACTERES DOS MILAGRES

Houvesse, porm, Josu detido o movimento do Sol, ou,


antes, da Terra e teramos a o verdadeiro milagre, porquanto nenhum magnetizador existe dotado de bastante
poder para operar semelhante prodgio.
Foram fecundos em milagres os sculos de ignorncia,
porque se considerava sobrenatural tudo aquilo cuja causa
no se conhecia. proporo que a Cincia revelou novas
leis, o crculo do maravilhoso se foi restringindo; mas, como
a Cincia ainda no explorara todo o vasto campo da Natureza, larga parte dele ficou reservada para o maravilhoso.
3. Expulso do domnio da materialidade, pela Cincia, o
maravilhoso se encastelou no da espiritualidade, onde encontrou o seu ltimo refgio. Demonstrando que o elemento espiritual uma das foras vivas da Natureza, fora que
incessantemente atua em concorrncia com a fora material, o Espiritismo faz que voltem ao rol dos efeitos naturais
os que dele haviam sado, porque, como os outros, tambm
tais efeitos se acham sujeitos a leis. Se for expulso da espiritualidade, o maravilhoso j no ter razo de ser e s
ento se poder dizer que passou o tempo dos milagres.
(Cap. I, n 18.)

O E S P I R I T I S M O N O FA Z M I L A G R E S
4. O Espiritismo, pois, vem, a seu turno, fazer o que cada
cincia fez no seu advento: revelar novas leis e explicar,
conseguintemente, os fenmenos compreendidos na alada dessas leis.

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Esses fenmenos, certo, se prendem existncia dos


Espritos e interveno deles no mundo material e isso ,
dizem, o em que consiste o sobrenatural. Mas, ento, fora
mister se provasse que os Espritos e suas manifestaes
so contrrias s leis da Natureza; que a no h, nem pode
haver, a ao de uma dessas leis.
O Esprito mais no do que a alma sobrevivente ao
corpo; o ser principal, pois que no morre, ao passo que o
corpo simples acessrio sujeito destruio. Sua existncia, portanto, to natural depois, como durante a encarnao; est submetido s leis que regem o princpio espiritual, como o corpo o est s que regem o princpio material;
mas, como estes dois princpios tm necessria afinidade,
como reagem incessantemente um sobre o outro, como da
ao simultnea deles resultam o movimento e a harmonia
do conjunto, segue-se que a espiritualidade e a materialidade
so duas partes de um mesmo todo, to natural uma
quanto a outra, no sendo, pois, a primeira uma exceo,
uma anomalia na ordem das coisas.
5. Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do seu corpo fludico ou perisprito,
dando-se o mesmo quando ele no est encarnado. Como
Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia
como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para
instrumento, serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem a ser o a que se chama
mdium. Procede ento como um que, no podendo escrever por si mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no
sabendo uma lngua, recorre a um intrprete. O secretrio

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e o intrprete so os mdiuns de um encarnado, do mesmo


modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um
Esprito.
6. J no sendo o mesmo que no estado de encarnao o
meio em que atuam os Espritos e os modos por que
atuam, diferentes so os efeitos, que parecem sobrenaturais unicamente porque se produzem com o auxlio de agentes que no so os de que nos servimos. Desde, porm, que
esses agentes esto na Natureza e as manifestaes se do
em virtude de certas leis, nada h de sobrenatural, ou de
maravilhoso. Antes de se conhecerem as propriedades da
eletricidade, os fenmenos eltricos passavam por prodgios
para certa gente; desde que se tornou conhecida a causa,
desapareceu o maravilhoso. O mesmo ocorre com os fenmenos espritas, que no so mais aberrantes das leis naturais do que os fenmenos eltricos, acsticos, luminosos
e outros, que serviram de fundamento a uma imensidade
de crenas supersticiosas.
7. Entretanto, dir-se-, admitis que um Esprito pode levantar uma mesa e mant-la no espao sem ponto de apoio;
no est a uma derrogao da lei da gravidade? Sim, da
lei conhecida. Conhecem-se, porm, todas as leis? Antes
que se houvesse experimentado a fora ascensional de alguns gases, quem diria que uma pesada mquina, transportando muitos homens, poderia triunfar da fora de atrao? Ao vulgo, isso no pareceria maravilhoso, diablico?
Aquele que se houvera proposto, h um sculo, a transmitir uma mensagem a 500 lguas e receber a resposta den-

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tro de alguns minutos, teria passado por louco; se o fizesse, teriam acreditado estar o diabo s suas ordens, porquanto, ento, s o diabo era capaz de andar to depressa.
Hoje, no entanto, no s se reconhece possvel o fato, como
ele parece naturalssimo. Por que, pois, um fluido desconhecido careceria da propriedade de contrabalanar, em
dadas circunstncias, o efeito da gravidade, como o hidrognio contrabalana o peso do balo? , efetivamente, o
que sucede, no caso de que se trata. (O Livro dos Mdiuns,
2 Parte, cap. IV.)
8. Uma vez que esto no quadro dos da Natureza, os fenmenos espritas se ho produzido em todos os tempos; mas,
precisamente, porque no podiam ser estudados pelos meios
materiais de que dispe a cincia vulgar, permaneceram
muito mais tempo do que outros no domnio do sobrenatural, donde o Espiritismo agora os tira.
Baseado em aparncias inexplicadas, o sobrenatural
deixa livre curso imaginao que, a vagar pelo desconhecido, gera as crenas supersticiosas. Uma explicao racional, fundada nas leis da Natureza, reconduzindo o homem
ao terreno da realidade, fixa um ponto de parada aos
transviamentos da imaginao e destri as supersties.
Longe de ampliar o domnio do sobrenatural, o Espiritismo
o restringe at aos seus limites extremos e lhe arrebata o
ltimo refgio. Se certo que ele faz crer na possibilidade
de alguns fatos, no menos certo que, por outro lado,
impede a crena em diversos outros, porque demonstra, no
campo da espiritualidade, a exemplo da Cincia no da

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materialidade, o que possvel e o que no o . Todavia,


como no alimenta a pretenso de haver dito a ltima palavra seja sobre o que for, nem mesmo sobre o que da sua
competncia, ele no se apresenta como absoluto regulador do possvel e deixa de parte os conhecimentos reservados ao futuro.
9. Os fenmenos espritas consistem nos diferentes modos
de manifestao da alma ou Esprito, quer durante a encarnao, quer no estado de erraticidade. pelas manifestaes que produz que a alma revela sua existncia, sua
sobrevivncia e sua individualidade; julga-se dela pelos seus
efeitos; sendo natural a causa, o efeito tambm o . So
esses efeitos que constituem objeto especial das pesquisas
e do estudo do Espiritismo, a fim de chegar-se a um conhecimento to completo quanto possvel, assim da natureza e
dos atributos da alma, como das leis que regem o princpio
espiritual.
10. Para os que negam a existncia do princpio espiritual
independente, que negam, por conseguinte, a da alma individual e sobrevivente, a Natureza toda est na matria tangvel; todos os fenmenos que concernem espiritualidade
so, para esses negadores, sobrenaturais e, portanto, quimricos. No admitindo a causa no podem eles admitir os
efeitos e, quando estes so patentes, os atribuem imaginao, iluso, alucinao e se negam a aprofund-los.
Da, a opinio preconcebida em que se acastelam e que os
torna inaptos a apreciar judiciosamente o Espiritismo, porque parte do princpio de negao de tudo o que no seja
material.

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11. Do fato, porm, de o Espiritismo admitir os efeitos, que


so corolrio da existncia da alma, no se segue que admita todos os efeitos qualificados de maravilhosos e que se
proponha a justific-los e dar-lhes crdito; que se faa campeo de todos os devaneios, de todas as utopias, de todas
as excentricidades sistemticas, de todas as lendas miraculosas. Fora preciso conhec-lo muito pouco, para pensar
assim. Seus adversrios julgam opor-lhe um argumento
irreplicvel, quando, depois de haverem feito eruditas pesquisas sobre os convulsionrios de Saint-Mdard, sobre os
camisardos das Cevenas, ou sobre os religiosos de Loudun,
chegaram a descobrir fatos patentes de embuste, que ningum contesta. Mas, essas histrias sero, porventura, o
Evangelho do Espiritismo? J tero seus adeptos negado
que o charlatanismo haja explorado em proveito prprio
alguns fatos; que a imaginao os tenha criado; que o fanatismo os haja exagerado muitssimo? Ele to solidrio
com as extravagncias que se cometam em seu nome, como
a Cincia o com os abusos da ignorncia e a verdadeira
religio com os abusos do fanatismo. Muitos crticos julgam do Espiritismo pelos contos de fadas e pelas lendas
populares, fices daqueles contos. O mesmo seria julgar
da Histria pelos romances histricos ou pelas tragdias.
12. Os fenmenos espritas so as mais das vezes espontneos e se produzem sem nenhuma idia preconcebida da
parte das pessoas com quem eles se do e que, em regra,
so as que neles menos pensam. Alguns h que, em certas
circunstncias, podem ser provocados pelos agentes denominados mdiuns. No primeiro caso, o mdium inconsciente do que se produz por seu intermdio; no segundo,

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age com conhecimento de causa, donde a classificao de


mdiuns conscientes e mdiuns inconscientes. Estes ltimos so os mais numerosos e se encontram com freqncia entre os mais obstinados incrdulos que, assim, praticam o Espiritismo sem o saberem, nem quererem. Por isso
mesmo, os fenmenos espontneos revestem capital importncia, visto no se poder suspeitar da boa-f dos que
os obtm. D-se aqui o que se d com o sonambulismo
que, em certos indivduos, natural e involuntrio, enquanto
que noutros provocado pela ao magntica.1
Resultem, porm, ou no esses fenmenos de um ato
da vontade, a causa primria exatamente a mesma e no
se afasta uma linha das leis naturais. Os mdiuns, portanto, nada absolutamente produzem de sobrenatural; por conseguinte, nenhum milagre fazem. As prprias curas instantneas no so mais milagrosas, do que os outros efeitos,
dado que resultam da ao de um agente fludico, que desempenha o papel de agente teraputico, cujas propriedades no deixam de ser naturais por terem sido ignoradas
at agora. , pois, totalmente imprprio o epteto de
taumaturgos que a crtica ignorante dos princpios do Espiritismo h dado a certos mdiuns. A qualificao de milagres emprestada, por comparao, a esta espcie de fenmenos, somente pode induzir em erro sobre o verdadeiro
carter deles.
13. A interveno de inteligncias ocultas nos fenmenos
espritas no os torna mais milagrosos do que todos os

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O Livro dos Mdiuns, 2a Parte, cap. V Revue Spirite; exemplos:


dezembro de 1865, pg. 370, agosto de 1865, pg. 231.

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outros fenmenos devidos a agentes invisveis, porque


esses seres ocultos que povoam os espaos so uma das
foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o
mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral.
Esclarecendo-nos acerca dessa fora, o Espiritismo
faculta a elucidao de uma imensidade de coisas
inexplicadas e inexplicveis por qualquer outro meio e que,
por isso, passaram por prodgios nos tempos idos. Do mesmo modo que o magnetismo, ele revela uma lei, seno
desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, melhor
dizendo, conheciam-se os efeitos, porque eles em todos os
tempos se produziram, porm no se conhecia a lei e foi o
desconhecimento desta que gerou a superstio. Conhecida essa lei, desaparece o maravilhoso e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis por que tanto operam um milagre os espritas quando fazem que uma mesa
se mova sozinha, ou que os mortos escrevam, como um
milagre opera o mdico, quando faz que um moribundo
reviva, ou o fsico, quando faz que o raio caia. Aquele que
pretendesse, com o auxlio desta cincia, fazer milagres seria ou um ignorante do assunto, ou um enganador de tolos.
14. Pois que o Espiritismo repudia toda pretenso s coisas miraculosas, haver, fora dele, milagres, na acepo
usual desta palavra?
Digamos, primeiramente, que, dos fatos reputados milagrosos, ocorridos antes do advento do Espiritismo e que
ainda no presente ocorrem, a maior parte, seno todos, encontram explicao nas novas leis que ele veio revelar.
Esses fatos, portanto, se compreendem, embora sob outro
nome, na ordem dos fenmenos espritas e, como tais, nada

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tm de sobrenatural. Fique, porm, bem entendido que nos


referimos aos fatos autnticos e no aos que, com a denominao de milagres, so produto de uma indigna trampolinice, com o fito de explorar a credulidade. Tampouco
nos referimos a certos fatos lendrios que podem ter tido,
originariamente, um fundo de verdade, mas que a superstio ampliou at ao absurdo. Sobre esses fatos que o Espiritismo projeta luz, fornecendo meios de apartar do erro a
verdade.

FAZ DEUS MILAGRES?


15. Quanto aos milagres propriamente ditos, Deus, visto
que nada lhe impossvel, pode faz-los. Mas, f-los? Ou,
por outras palavras; derroga as leis que dele prprio emanaram? No cabe ao homem prejulgar os atos da Divindade, nem os subordinar fraqueza do seu entendimento.
Contudo, em face das coisas divinas, temos, para critrio
do nosso juzo, os atributos mesmos de Deus. Ao poder
soberano rene ele a soberana sabedoria, donde se deve
concluir que no faz coisa alguma intil.
Por que, ento, faria milagres? Para atestar o seu poder, dizem. Mas, o poder de Deus no se manifesta de maneira muito mais imponente pelo grandioso conjunto das
obras da criao, pela sbia previdncia que essa criao
revela, assim nas partes mais gigantescas, como nas mais
mnimas, e pela harmonia das leis que regem o mecanismo
do Universo, do que por algumas pequeninas e pueris
derrogaes que todos os prestmanos sabem imitar? Que

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se diria de um sbio mecnico que, para provar a sua habilidade, desmantelasse um relgio construdo pelas suas
mos, obra-prima de cincia, a fim de mostrar que pode
desmanchar o que fizera? Seu saber, ao contrrio, no ressalta muito mais da regularidade e da preciso do movimento da sua obra?
No , pois, da alada do Espiritismo a questo dos
milagres; mas, ponderando que Deus no faz coisas inteis, ele emite a seguinte opinio: No sendo necessrios os
milagres para a glorificao de Deus, nada no Universo se
produz fora do mbito das leis gerais. Deus no faz milagres, porque, sendo, como so, perfeitas as suas leis, no lhe
necessrio derrog-las. Se h fatos que no compreendemos, que ainda nos faltam os conhecimentos necessrios.
16. Admitido que Deus houvesse alguma vez, por motivos
que nos escapam, derrogado acidentalmente leis por ele
estabelecidas, tais leis j no seriam imutveis. Mesmo,
porm, que semelhante derrogao seja possvel, ter-se-,
pelo menos, de reconhecer que s ele, Deus, dispe desse
poder; sem se negar ao Esprito do mal a onipotncia, no
se pode admitir lhe seja dado desfazer a obra divina, operando, de seu lado, prodgios capazes de seduzir at os eleitos, pois que isso implicaria a idia de um poder igual ao de
Deus. , no entanto, o que ensinam. Se Satans tem o
poder de sustar o curso das leis naturais, que so obra de
Deus, sem a permisso deste, mais poderoso ele do que a
Divindade. Logo, Deus no possui a onipotncia e se, como
pretendem, delega poderes a Satans, para mais facilmen-

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te induzir os homens ao mal, faltalhe a soberana bondade.


Em ambos os casos, h negao de um dos atributos sem
os quais Deus no seria Deus.
Da vem a Igreja distinguir os bons milagres, que procedem de Deus, dos maus milagres, que procedem de Satans. Mas, como diferen-los? Seja satnico ou divino um
milagre, haver sempre uma derrogao de leis emanadas
unicamente de Deus. Se um indivduo curado por suposto milagre, quer seja Deus quem o opere, quer Satans,
no deixar por isso de ter havido a cura. Foroso se torna
fazer pobrssima idia da inteligncia humana para se
pretender que semelhantes doutrinas possam ser aceitas
nos dias de hoje.
Reconhecida a possibilidade de alguns fatos considerados miraculosos, h-se de concluir que, seja qual for a
origem que se lhes atribua, eles so efeitos naturais de que
se podem utilizar Espritos desencarnados ou encarnados,
como de tudo, como da prpria inteligncia e dos conhecimentos cientficos de que disponham, para o bem ou para
o mal, conforme neles preponderem a bondade ou a perversidade. Valendo-se do saber que haja adquirido, pode
um ser perverso fazer coisas que passem por prodgios aos
olhos dos ignorantes; mas, quando tais efeitos do em
resultado um bem qualquer, fora ilgico atribuir-se-lhes
uma origem diablica.
17. Mas, a religio, dizem, se apia em fatos que nem explicados, nem explicveis so. Inexplicados, talvez; inexplicveis, questo muito outra. Que sabe o homem das des-

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cobertas e dos conhecimentos que o futuro lhe reserva?


Sem falar do milagre da criao, o maior de todos sem contestao possvel, j pertencente ao domnio da lei universal, no vemos reproduzirem-se hoje, sob o imprio do magnetismo, do sonambulismo, do Espiritismo, os xtases, as
vises, as aparies, as percepes a distncia, as curas
instantneas, as suspenses, as comunicaes orais e outras com os seres do mundo invisvel, fenmenos esses conhecidos desde tempos imemorveis, tidos outrora por maravilhosos e que presentemente se demonstra pertencerem
ordem das coisas naturais, de acordo com a lei constitutiva
dos seres? Os livros sagrados esto cheios de fatos desse
gnero, qualificados de sobrenaturais; como, porm, outros anlogos e ainda mais maravilhosos se encontram em
todas as religies pags da antigidade, se a veracidade de
uma religio dependesse do nmero e da natureza de tais
fatos, no se saberia dizer qual a que devesse prevalecer.

O S O B R E N AT U R A L E A S R E L I G I E S
18. Pretender-se que o sobrenatural o fundamento de
toda religio, que ele o fecho de abbada do edifcio cristo, sustentar perigosa tese. Assentar exclusivamente as
verdades do Cristianismo sobre a base do maravilhoso
dar-lhe fraco alicerce, cujas pedras facilmente se soltam.
Essa tese, de que se constituram defensores eminentes
telogos, leva direito concluso de que, em breve tempo,
j no haver religio possvel, nem mesmo a crist, desde
que se chegue a demonstrar que natural o que se considerava sobrenatural, visto que, por mais que se acumulem

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CARACTERES DOS MILAGRES

argumentos, no se lograr sustentar a crena de que um


fato miraculoso, depois de se haver provado que no o .
Ora, a prova existe de que um fato no constitui exceo s
leis naturais, logo que pode ser explicado por essas mesmas leis e que, podendo reproduzir-se por intermdio de
um indivduo qualquer, deixa de ser privilgio dos santos.
O de que necessitam as religies no do sobrenatural,
mas do princpio espiritual, que erradamente costumam
confundir com o maravilhoso e sem o qual no h religio
possvel.
O Espiritismo considera de um ponto mais elevado a
religio crist; d-lhe base mais slida do que a dos milagres: as imutveis leis de Deus, a que obedecem assim o
princpio espiritual, como o princpio material. Essa base
desafia o tempo e a Cincia, pois que o tempo e a Cincia
viro sancion-la.
Deus no se torna menos digno da nossa admirao,
do nosso reconhecimento, do nosso respeito, por no haver
derrogado suas leis, grandiosas, sobretudo, pela imutabilidade que as caracteriza. No se faz mister o sobrenatural,
para que se preste a Deus o culto que lhe devido. A Natureza no de si mesma to imponente, que dispense se lhe
acrescente seja o que for para provar a suprema potestade?
Tanto menos incrdulos topar a religio, quanto mais a
razo a sancionar em todos os pontos. O Cristianismo nada
tem que perder com semelhante sano; ao contrrio, s
tem que ganhar. Se alguma coisa o h prejudicado na
opinio de muitas pessoas, foi precisamente o abuso do
sobrenatural e do maravilhoso.

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19. Se tomarmos a palavra milagre em sua acepo etimolgica, no sentido de coisa admirvel, teremos milagres
incessantemente sob as vistas. Aspiramo-los no ar e calcamo-los aos ps, porque tudo ento milagre em a Natureza.
Querem dar ao povo, aos ignorantes, aos pobres de esprito uma idia do poder de Deus? Mostrem-no na sabedoria infinita que preside a tudo, no admirvel organismo de
tudo o que vive, na frutificao das plantas, na apropriao
de todas as partes de cada ser s suas necessidades, de
acordo com o meio onde ele posto a viver. Mostrem-lhes a
ao de Deus na vergntea de um arbusto, na flor que desabrocha, no Sol que tudo vivifica. Mostrem-lhes a sua bondade na solicitude que dispensa a todas as criaturas, por
mais nfimas que sejam, a sua previdncia, na razo de ser
de todas as coisas, entre as quais nenhuma intil se conta,
no bem que sempre decorre de um mal aparente e temporrio. Faam-lhes compreender, principalmente, que o mal
real obra do homem e no de Deus; no procurem espavori-los com o quadro das penas eternas, em que acabam
no mais crendo e que os levam a duvidar da bondade de
Deus; antes, dem-lhes coragem, mediante a certeza de poderem um dia redimir-se e reparar o mal que hajam praticado. Apontem-lhes as descobertas da Cincia como revelaes das leis divinas e no como obras de Satans.
Ensinem-lhes, finalmente, a ler no livro da Natureza, constantemente aberto diante deles; nesse livro inesgotvel, em
cada uma de cujas pginas se acham inscritas a sabedoria
e a bondade do Criador. Eles, ento, compreendero que
um Ser to grande, que com tudo se ocupa, que por tudo
vela, que tudo prev, forosamente dispe do poder supre-

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CARACTERES DOS MILAGRES

mo. V-lo- o lavrador, ao sulcar o seu campo; e o desditoso, nas suas aflies, o bendir dizendo: Se sou infeliz,
por culpa minha. Ento, os homens sero verdadeiramente
religiosos, racionalmente religiosos, sobretudo, muito mais
do que acreditando em pedras que suam sangue, ou em
esttuas que piscam os olhos e derramam lgrimas.

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Os fluidos

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C A P T U L O

X I V

Os fluidos
I. Natureza e propriedades dos fluidos: Elementos fludicos. Formao e propriedades do perisprito. Ao dos Espritos sobre
os fluidos; criaes fludicas; fotografia do pensamento. Qualidades dos fluidos. II. Explicao de alguns fenmenos considerados sobrenaturais: Vista espiritual ou psquica; dupla vista; sonambulismo; sonhos. Catalepsia; ressurreies. Curas. Aparies;
transfiguraes. Manifestaes fsicas;
mediunidade. Obsesses e possesses.

I. N AT U R E Z A E P R O P R I E D A D E S D O S F L U I D O S
ELEMENTOS FLUDICOS
1. A Cincia resolveu a questo dos milagres que mais particularmente derivam do elemento material, quer explicando-os, quer lhes demonstrando a impossibilidade, em face
das leis que regem a matria. Mas, os fenmenos em que
prepondera o elemento espiritual, esses, no podendo ser
explicados unicamente por meio das leis da Natureza, escapam s investigaes da Cincia. Tal a razo por que eles,

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mais do que os outros, apresentam os caracteres aparentes do maravilhoso. , pois, nas leis que regem a vida espiritual que se pode encontrar a explicao dos milagres
dessa categoria.
2. O fluido csmico universal , como j foi demonstrado, a
matria elementar primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel variedade dos corpos
da Natureza. (Cap. X.) Como princpio elementar do Universo, ele assume dois estados distintos: o de eterizao ou
imponderabilidade, que se pode considerar o primitivo estado normal, e o de materializao ou de ponderabilidade,
que , de certa maneira, consecutivo quele. O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel.
Mas, ainda a, no h transio brusca, porquanto podem
considerar-se os nossos fluidos imponderveis como termo
mdio entre os dois estados. (Cap. IV, nos 10 e seguintes.)
Cada um desses dois estados d lugar, naturalmente,
a fenmenos especiais: ao segundo pertencem os do mundo visvel e ao primeiro os do mundo invisvel. Uns, os chamados fenmenos materiais, so da alada da Cincia propriamente dita, os outros, qualificados de fenmenos
espirituais ou psquicos, porque se ligam de modo especial
existncia dos Espritos, cabem nas atribuies do Espiritismo. Como, porm, a vida espiritual e a vida corporal
se acham incessantemente em contacto, os fenmenos
das duas categorias muitas vezes se produzem simultaneamente. No estado de encarnao, o homem somente
pode perceber os fenmenos psquicos que se prendem
vida corprea; os do domnio espiritual escapam aos sen-

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tidos materiais e s podem ser percebidos no estado de


Esprito.1
3. No estado de eterizao, o fluido csmico no uniforme; sem deixar de ser etreo, sofre modificaes to variadas em gnero e mais numerosas talvez do que no estado
de matria tangvel. Essas modificaes constituem fluidos
distintos que, embora procedentes do mesmo princpio, so
dotados de propriedades especiais e do lugar aos fenmenos peculiares ao mundo invisvel.
Dentro da relatividade de tudo, esses fluidos tm para
os Espritos, que tambm so fludicos, uma aparncia to
material, quanto a dos objetos tangveis para os encarnados e so, para eles, o que so para ns as substncias do
mundo terrestre. Eles os elaboram e combinam para
produzirem determinados efeitos, como fazem os homens
com os seus materiais, ainda que por processos diferentes.
L, porm, como neste mundo, somente aos Espritos
mais esclarecidos dado compreender o papel que desempenham os elementos constitutivos do mundo onde eles se
acham. Os ignorantes do mundo invisvel so to incapazes de explicar a si mesmos os fenmenos a que assistem e
para os quais muitas vezes concorrem maquinalmente, como

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A denominao de fenmeno psquico exprime com mais exatido


o pensamento, do que a de fenmeno espiritual, dado que esses
fenmenos repousam sobre as propriedades e os atributos da alma,
ou, melhor, dos fluidos perispirticos, inseparveis da alma. Esta
qualificao os liga mais intimamente ordem dos fatos naturais
regidos por leis; pode-se, pois, admiti-los como efeitos psquicos,
sem os admitir a ttulo de milagres.

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A GNESE

os ignorantes da Terra o so para explicar os efeitos da luz


ou da eletricidade, para dizer de que modo que vem e
escutam.
4. Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos
nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos
sentidos, feitos para perceberem a matria tangvel e no a
matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso
a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer idia da
teoria das cores.
Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados
vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio
terreno. Em falta de observao direta, seus efeitos podem
observar-se, como se observam os do fluido do m, fluido
que jamais se viu, podendo-se adquirir sobre a natureza
deles conhecimentos de alguma preciso. essencial esse
estudo, porque est nele a chave de uma imensidade de
fenmenos que no se conseguem explicar unicamente com
as leis da matria.
5. A pureza absoluta, da qual nada nos pode dar idia, o
ponto de partida do fluido universal; o ponto oposto o em
que ele se transforma em matria tangvel. Entre esses dois
extremos, do-se inmeras transformaes, mais ou menos aproximadas de um e de outro. Os fluidos mais prximos da materialidade, os menos puros, conseguintemente,
compem o que se pode chamar a atmosfera espiritual da
Terra. desse meio, onde igualmente vrios so os graus
de pureza, que os Espritos encarnados e desencarnados,

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OS FLUIDOS

deste planeta, haurem os elementos necessrios economia de suas existncias. Por muito sutis e impalpveis que
nos sejam esses fluidos, no deixam por isso de ser de natureza grosseira, em comparao com os fluidos etreos
das regies superiores.
O mesmo se d na superfcie de todos os mundos, salvo as diferenas de constituio e as condies de vitalidade prprias de cada um. Quanto menos material a vida
neles, tanto menos afinidades tm os fluidos espirituais com
a matria propriamente dita.
No rigorosamente exata a qualificao de fluidos
espirituais, pois que, em definitiva, eles so sempre matria mais ou menos quintessenciada. De realmente espiritual, s a alma ou princpio inteligente. D-se-lhes essa denominao por comparao apenas e, sobretudo, pela
afinidade que eles guardam com os Espritos. Pode dizer-se
que so a matria do mundo espiritual, razo por que so
chamados fluidos espirituais.
6. Quem conhece, alis, a constituio ntima da matria
tangvel? Ela talvez somente seja compacta em relao aos
nossos sentidos; prov-lo-ia a facilidade com que a atravessam os fluidos espirituais e os Espritos, aos quais no
oferece maior obstculo, do que o que os corpos transparentes oferecem luz.
Tendo por elemento primitivo o fluido csmico etreo,
matria tangvel h de ser possvel, desagregando-se, voltar ao estado de eterizao, do mesmo modo que o diamante, o mais duro dos corpos, pode volatilizar-se em gs impalpvel. Na realidade, a solidificao da matria no mais

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do que um estado transitrio do fluido universal, que pode


volver ao seu estado primitivo, quando deixam de existir as
condies de coeso.
Quem sabe mesmo se, no estado de tangibilidade, a
matria no suscetvel de adquirir uma espcie de
eterizao que lhe daria propriedades particulares? Certos fenmenos, que parecem autnticos, tenderiam a fazer sup-lo.
Ainda no conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimento de
novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos
conserva em mistrio.

FORMAO E PROPRIEDADES DO PERISPRITO


7. O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos
mais importantes produtos do fluido csmico; uma condensao desse fluido em torno de um foco de inteligncia
ou alma. J vimos que tambm o corpo carnal tem seu
princpio de origem nesse mesmo fluido condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito, a transformao molecular se opera diferentemente, porquanto o fluido
conserva a sua imponderabilidade e suas qualidades etreas.
O corpo perispirtico e o corpo carnal tm pois origem no
mesmo elemento primitivo; ambos so matria, ainda que
em dois estados diferentes.
8. Do meio onde se encontra que o Esprito extrai o seu
perisprito, isto , esse envoltrio ele o forma dos fluidos
ambientes. Resulta da que os elementos constitutivos do
perisprito naturalmente variam, conforme os mundos.
Dando-se Jpiter como orbe muito adiantado em compara-

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o com a Terra, como um orbe onde a vida corprea no


apresenta a materialidade da nossa, os envoltrios
perispirituais ho de ser l de natureza muito mais quintessenciada do que aqui. Ora, assim como no poderamos
existir naquele mundo com o nosso corpo carnal, tambm
os nossos Espritos no poderiam nele penetrar com o
perisprito terrestre que os reveste. Emigrando da Terra, o
Esprito deixa a o seu invlucro fludico e toma outro
apropriado ao mundo onde vai habitar.
9. A natureza do envoltrio fludico est sempre em relao
com o grau de adiantamento moral do Esprito. Os Espritos inferiores no podem mudar de envoltrio a seu
bel-prazer, pelo que no podem passar, vontade, de um
mundo para outro. Alguns h, portanto, cujo envoltrio
fludico, se bem que etreo e impondervel com relao
matria tangvel, ainda por demais pesado, se assim nos
podemos exprimir, com relao ao mundo espiritual, para
no permitir que eles saiam do meio que lhes prprio.
Nessa categoria se devem incluir aqueles cujo perisprito
to grosseiro, que eles o confundem com o corpo carnal,
razo por que continuam a crer-se vivos. Esses Espritos,
cujo nmero avultado, permanecem na superfcie da Terra, como os encarnados, julgando-se entregues s suas
ocupaes terrenas. Outros um pouco mais desmaterializados no o so, contudo, suficientemente, para se elevarem acima das regies terrestres.1

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Exemplos de Espritos que ainda se julgam deste mundo: Revue


Spirite, dezembro de 1859, pg. 310; novembro de 1864,
pg. 339; abril de 1865, pg. 177.

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Os Espritos superiores, ao contrrio, podem vir aos


mundos inferiores, e, at, encarnar neles. Tiram, dos elementos constitutivos do mundo onde entram, os materiais
para a formao do envoltrio fludico ou carnal apropriado ao meio em que se encontrem. Fazem como o nobre que
despe temporariamente suas vestes, para envergar os
trajes plebeus, sem deixar por isso de ser nobre.
assim que os Espritos da categoria mais elevada
podem manifestar-se aos habitantes da Terra ou encarnar
em misso entre estes. Tais Espritos trazem consigo, no
o invlucro, mas a lembrana, por intuio, das regies
donde vieram e que, em pensamento, eles vem. So videntes entre cegos.
10. A camada de fluidos espirituais que cerca a Terra se
pode comparar s camadas inferiores da atmosfera, mais
pesadas, mais compactas, menos puras, do que as camadas superiores. No so homogneos esses fluidos; so uma
mistura de molculas de diversas qualidades, entre as quais
necessariamente se encontram as molculas elementares
que lhes formam a base, porm mais ou menos alteradas.
Os efeitos que esses fluidos produzem estaro na razo da
soma das partes puras que eles encerram. Tal, por comparao, o lcool retificado, ou misturado, em diferentes propores, com gua ou outras substncias: seu peso especfico aumenta, por efeito dessa mistura, ao mesmo tempo
que sua fora e sua inflamabilidade diminuem, embora no
todo continue a haver lcool puro.
Os Espritos chamados a viver naquele meio tiram dele
seus perispritos; porm, conforme seja mais ou menos de-

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purado o Esprito, seu perisprito se formar das partes mais


puras ou das mais grosseiras do fluido peculiar ao mundo
onde ele encarna. O Esprito produz a, sempre por comparao e no por assimilao, o efeito de um reativo qumico que atrai a si as molculas que a sua natureza pode
assimilar.
Resulta disso este fato capital: a constituio ntima do
perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados
ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a
circunda. O mesmo j no se d com o corpo carnal, que,
como foi demonstrado, se forma dos mesmos elementos,
qualquer que seja a superioridade ou a inferioridade do
Esprito. Por isso, em todos, so os mesmos os efeitos que o
corpo produz, semelhantes as necessidades, ao passo que
diferem em tudo o que respeita ao perisprito.
Tambm resulta que: o envoltrio perispirtico de um
Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza
em cada encarnao, embora ele encarne no mesmo meio;
que os Espritos superiores, encarnando excepcionalmente,
em misso, num mundo inferior, tm perisprito menos
grosseiro do que o dos indgenas desse mundo.
11. O meio est sempre em relao com a natureza dos
seres que tm de nele viver: os peixes, na gua; os seres
terrestres, no ar; os seres espirituais no fluido espiritual ou
etreo, mesmo que estejam na Terra. O fluido etreo est
para as necessidades do Esprito, como a atmosfera para as
dos encarnados. Ora, do mesmo modo que os peixes no
podem viver no ar; que os animais terrestres no podem
viver numa atmosfera muito rarefeita para seus pulmes,

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os Espritos inferiores no podem suportar o brilho e a impresso dos fluidos mais etreos. No morreriam no meio
desses fluidos, porque o Esprito no morre, mas uma fora instintiva os mantm afastados dali, como a criatura
terrena se afasta de um fogo muito ardente ou de uma luz
muito deslumbrante. Eis a por que no podem sair do meio
que lhes apropriado natureza; para mudarem de meio,
precisam antes mudar de natureza, despojar-se dos instintos materiais que os retm nos meios materiais; numa palavra, que se depurem e moralmente se transformem. Ento, gradualmente se identificam com um meio mais
depurado, que se lhes torna uma necessidade, como os
olhos, para quem viveu longo tempo nas trevas, insensivelmente se habituam luz do dia e ao fulgor do Sol.
12. Assim, tudo no Universo se liga, tudo se encadeia; tudo
se acha submetido grande e harmoniosa lei de unidade,
desde a mais compacta materialidade, at a mais pura espiritualidade. A Terra qual vaso donde se escapa uma
fumaa densa que vai clareando medida que se eleva e
cujas parcelas rarefeitas se perdem no espao infinito.
A potncia divina refulge em todas as partes desse grandioso conjunto e, no entanto, quer-se que Deus, no contente com o que h feito, venha perturbar essa harmonia!
que se rebaixe ao papel de mgico, produzindo efeitos pueris, dignos de um prestidigitador! E ousa-se, ainda por cima,
dar-lhe como rival em habilidade o prprio Satans! No
haveria modo de amesquinhar mais a majestade divina e
admiram-se de que a incredulidade progrida.
Tendes razo de dizer: A f vai-se. Mas, a que se vai
a f em tudo o que aberra do bom-senso e da razo; a f

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idntica que outrora levava a dizerem: Vo-se os deuses!


A f, porm, nas coisas srias, a f em Deus e na imortalidade, essa est sempre vivaz no corao do homem e, por
mais sufocada que tenha sido sob o amontoado de histrias pueris com que a oprimiram, ela se reerguer mais
forte, desde que se sinta libertada, tal como a planta que,
comprimida, se levanta de novo, logo que a banham os
raios-do-Sol!
Efetivamente, tudo milagre em a Natureza, porque
tudo admirvel e d testemunho da sabedoria divina! Esses milagres se patenteiam a toda gente, a todos os que
tm olhos de ver e ouvidos de ouvir e no em proveito apenas de alguns! No! milagres no h no sentido que comumente emprestam a essa palavra, porque tudo decorre das
leis eternas da criao, leis essas perfeitas.

AO DOS ESPRITOS SOBRE OS FLUIDOS.


CRIAES FLUDICAS. FOTOGRAFIA DO
PENSAMENTO

13. Os fluidos espirituais, que constituem um dos estados


do fluido csmico universal, so, a bem dizer, a atmosfera
dos seres espirituais; o elemento donde eles tiram os materiais sobre que operam; o meio onde ocorrem os fenmenos
especiais, perceptveis viso e audio do Esprito, mas
que escapam aos sentidos carnais, impressionveis somente
matria tangvel; o meio onde se forma a luz peculiar ao
mundo espiritual, diferente, pela causa e pelos efeitos da
luz ordinria; finalmente, o veculo do pensamento, como o
ar o do som.

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14. Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no


manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas
empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos,
o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal
ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia,
uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes
as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de
outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a
grande oficina ou laboratrio da vida espiritual.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma
inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta
se produza, como basta que modele uma ria, para que
esta repercuta na atmosfera.
assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a
um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o
conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes. Apresenta-se com o vesturio, os sinais
exteriores enfermidades, cicatrizes, membros amputados, etc. que tinha ento. Um decapitado se apresentar
sem a cabea. No quer isso dizer que haja conservado essas aparncias, certo que no, porquanto, como Esprito,
ele no coxo, nem maneta, nem zarolho, nem decapitado;
o que se d que, retrocedendo o seu pensamento poca
em que tinha tais defeitos, seu perisprito lhes toma instantaneamente as aparncias, que deixam de existir logo
que o mesmo pensamento cessa de agir naquele sentido.

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Se, pois, de uma vez ele foi negro e branco de outra, apresentar-se- como branco ou negro, conforme a encarnao
a que se refira a sua evocao e que se transporte o seu
pensamento.
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria
fluidicamente os objetos que ele esteja habituado a usar.
Um avarento manusear ouro, um militar trar suas armas e seu uniforme, um fumante o seu cachimbo, um lavrador a sua charrua e seus bois, uma mulher velha a sua
roca. Para o Esprito, que , tambm ele, fludico, esses
objetos fludicos so to reais, como o eram, no estado
material, para o homem vivo; mas, pela razo de serem
criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva
quanto a deste.1
15. Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua
sobre os fluidos como o som sobre o ar; eles nos trazem o
pensamento, como o ar nos traz o som. Pode-se pois dizer,
sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios
de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como
h no ar ondas e raios2 sonoros.
H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se
reflete no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma
nele corpo e a de certo modo se fotografa. Tenha um ho-

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Revue Spirite, junho de 1859, pg. 184. O Livro dos Mdiuns,


2 Parte, cap. VIII.
Nota da Editora, 16 edio, de 1973: Como consta no original
francs. Usaramos o termo vibraes, definido com clareza nos
modernos dicionrios e plenamente consagrado na nossa literatura esprita.

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mem, por exemplo, a idia de matar a outro: embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico
posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto, o ato que
intentou praticar. O pensamento cria a imagem da vtima e
a cena inteira pintada, como num quadro, tal qual se lhe
desenrola no esprito.
Desse modo que os mais secretos movimentos da
alma repercutem no envoltrio fludico; que uma alma pode
ler noutra alma como num livro e ver o que no perceptvel aos olhos do corpo. Contudo, vendo a inteno, pode
ela pressentir a execuo do ato que lhe ser a conseqncia, mas no pode determinar o instante em que o mesmo
ato ser executado, nem lhe assinalar os pormenores, nem,
ainda, afirmar que ele se d, porque circunstncias ulteriores podero modificar os planos assentados e mudar as
disposies. Ele no pode ver o que ainda no esteja no
pensamento do outro; o que v a preocupao habitual
do indivduo, seus desejos, seus projetos, seus desgnios
bons ou maus.

QUALIDADES DOS FLUIDOS


16. Tem conseqncias de importncia capital e direta para
os encarnados a ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais. Sendo esses fluidos o veculo do pensamento e podendo este modificar-lhes as propriedades, evidente que
eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou
ms dos pensamentos que os fazem vibrar, modificando-se
pela pureza ou impureza dos sentimentos. Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas

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deletrios corrompem o ar respirvel. Os fluidos que envolvem os Espritos maus, ou que estes projetam so, portanto, viciados, ao passo que os que recebem a influncia dos
bons Espritos so to puros quanto o comporta o grau da
perfeio moral destes.
17. Fora impossvel fazer-se uma enumerao ou classificao dos bons e dos maus fluidos, ou especificar-lhes as
respectivas qualidades, por ser to grande quanto a dos
pensamentos a diversidade deles.
Os fluidos no possuem qualidades sui generis, mas
as que adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se
pelos eflvios desse meio, como o ar pelas exalaes, a gua
pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as circunstncias, suas qualidades so, como as da gua e do ar,
temporrias ou permanentes, o que os torna muito especialmente apropriados produo de tais ou tais efeitos.
Tambm carecem de denominaes particulares. Como
os odores, eles so designados pelas suas propriedades,
seus efeitos e tipos originais. Sob o ponto de vista moral,
trazem o cunho dos sentimentos de dio, de inveja, de cime, de orgulho, de egosmo, de violncia, de hipocrisia, de
bondade, de benevolncia, de amor, de caridade, de doura, etc. Sob o aspecto fsico, so excitantes, calmantes, penetrantes, adstringentes, irritantes, dulcificantes, suporficos, narcticos, txicos, reparadores, expulsivos; tornam-se
fora de transmisso, de propulso, etc. O quadro dos
fluidos seria, pois, o de todas as paixes, das virtudes e
dos vcios da Humanidade e das propriedades da matria,
correspondentes aos efeitos que eles produzem.

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18. Sendo apenas Espritos encarnados, os homens tm


uma parcela da vida espiritual, visto que vivem dessa vida
tanto quanto da vida corporal; primeiramente, durante o
sono e, muitas vezes, no estado de viglia. O Esprito, encarnado, conserva, com as qualidades que lhe so prprias,
o seu perisprito que, como se sabe, no fica circunscrito
pelo corpo, mas irradia ao seu derredor e o envolve como
que de uma atmosfera fludica.
Pela sua unio ntima com o corpo, o perisprito desempenha preponderante papel no organismo. Pela sua expanso, pe o Esprito encarnado em relao mais direta
com os Espritos livres e tambm com os Espritos
encarnados.
O pensamento do encarnado atua sobre os fluidos
espirituais, como o dos desencarnados, e se transmite de
Esprito a Esprito pelas mesmas vias e, conforme seja bom
ou mau, saneia ou vicia os fluidos ambientes.
Desde que estes se modificam pela projeo dos pensamentos do Esprito, seu invlucro perispirtico, que parte
constituinte do seu ser e que recebe de modo direto e permanente a impresso de seus pensamentos, h de, ainda
mais, guardar a de suas qualidades boas ou ms. Os fluidos
viciados pelos eflvios dos maus Espritos podem
depurar-se pelo afastamento destes, cujos perispritos,
porm, sero sempre os mesmos, enquanto o Esprito no
se modificar por si prprio.
Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, ele os assimila com facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses flui-

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dos exercem sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e sua irradiao, o perisprito
com eles se confunde.
Atuando esses fluidos sobre o perisprito, este, a seu
turno, reage sobre o organismo material com que se acha
em contacto molecular. Se os eflvios so de boa natureza,
o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a
impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os
eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no
outra a causa de certas enfermidades.
Os meios onde superabundam os maus Espritos so,
pois, impregnados de maus fluidos que o encarnado absorve pelos poros perispirticos, como absorve pelos poros do
corpo os miasmas pestilenciais.
19. Assim se explicam os efeitos que se produzem nos lugares de reunio. Uma assemblia um foco de irradiao
de pensamentos diversos. como uma orquestra, um coro
de pensamentos, onde cada um emite uma nota. Resulta
da uma multiplicidade de correntes e de eflvios fludicos
cuja impresso cada um recebe pelo sentido espiritual, como
num coro musical cada um recebe a impresso dos sons
pelo sentido da audio.
Mas, do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele discordante. Ora,
para isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize
por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao
existe sempre.

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Tal a causa da satisfao que se experimenta numa


reunio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde
se respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salutares eflvios fludicos. Basta, porm, que
se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido,
ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo
tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que
se experimenta numa reunio antiptica, onde malvolos
pensamentos provocam correntes de fluido nauseabundo.
20. O pensamento, portanto, produz uma espcie de efeito
fsico que reage sobre o moral, fato este que s o Espiritismo podia tornar compreensvel. O homem o sente instintivamente, visto que procura as reunies homogneas e simpticas, onde sabe que pode haurir novas foras morais,
podendo-se dizer que, em tais reunies, ele recupera as
perdas fludicas que sofre todos os dias pela irradiao do
pensamento, como recupera, por meio dos alimentos, as
perdas do corpo material. que, com efeito, o pensamento
uma emisso que ocasiona perda real de fluidos espirituais e, conseguintemente, de fluidos materiais, de maneira tal que o homem precisa retemperar-se com os eflvios
que recebe do exterior.
Quando se diz que um mdico opera a cura de um
doente, por meio de boas palavras, enuncia-se uma verdade absoluta, pois que um pensamento bondoso traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico, tanto quanto
sobre o moral.

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21. Dir-se- que se podem evitar os homens sabidamente


mal-intencionados. fora de dvida; mas, como fugiremos
influncia dos maus Espritos que pululam em torno de
ns e por toda parte se insinuam, sem serem vistos?
O meio muito simples, porque depende da vontade
do homem, que traz consigo o necessrio preservativo. Os
fluidos se combinam pela semelhana de suas naturezas;
os dessemelhantes se repelem; h incompatibilidade entre
os bons e os maus fluidos, como entre o leo e a gua.
Que se faz quando est viciado o ar? Procede-se ao seu
saneamento, cuida-se de depur-lo, destruindo o foco dos
miasmas, expelindo os eflvios malsos, por meio de mais
fortes correntes de ar salubre. invaso, pois, dos maus
fluidos, cumpre se oponham os fluidos bons e, como cada
um tem no seu prprio perisprito uma fonte fludica permanente, todos trazem consigo o remdio aplicvel. Trata-se
apenas de purificar essa fonte e de lhe dar qualidades tais,
que se constitua para as ms influncias um repulsor, em
vez de ser uma fora atrativa. O perisprito, portanto, uma
couraa a que se deve dar a melhor tmpera possvel. Ora,
como as suas qualidades guardam relao com as da alma,
importa se trabalhe por melhor-la, pois que so as imperfeies da alma que atraem os Espritos maus.
As moscas so atradas pelos focos de corrupo; destrudos esses focos, elas desaparecero. Os maus Espritos, igualmente, vo para onde o mal os atrai; eliminado o
mal, eles se afastaro. Os Espritos realmente bons, encarnados ou desencarnados, nada tm que temer da influncia
dos maus.

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II. EXPLICAO DE ALGUNS FENMENOS


C O N S I D E R A D O S S O B R E N AT U R A I S

V I S TA E S P I R I T U A L O U P S Q U I C A . D U P L A V I S TA .
SONAMBULISMO. SONHOS
22. O perisprito o trao de unio entre a vida corprea e
a vida espiritual. por seu intermdio que o Esprito encarnado se acha em relao contnua com os desencarnados; , em suma, por seu intermdio, que se operam no
homem fenmenos especiais, cuja causa fundamental no
se encontra na matria tangvel e que, por essa razo,
parecem sobrenaturais.
nas propriedades e nas irradiaes do fluido
perispirtico que se tem de procurar a causa da dupla vista,
ou vista espiritual, a que tambm se pode chamar vista psquica, da qual muitas pessoas so dotadas, freqentemente a seu mau grado, assim como da vista sonamblica.
O perisprito o rgo sensitivo do Esprito, por meio
do qual este percebe coisas espirituais que escapam aos
sentidos corpreos. Pelos rgos do corpo, a viso, a audio e as diversas sensaes so localizadas e limitadas
percepo das coisas materiais; pelo sentido espiritual, ou
psquico, elas se generalizam: o Esprito v, ouve e sente,
por todo o seu ser, tudo o que se encontra na esfera de
irradiao do seu fluido perispirtico.
No homem, tais fenmenos constituem a manifestao da vida espiritual; a alma a atuar fora do organismo.
Na dupla vista ou percepo pelo sentido psquico, ele no
v com os olhos do corpo, embora, muitas vezes, por hbi-

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to, dirija o olhar para o ponto que lhe chama a ateno. V


com os olhos da alma e a prova est em que v perfeitamente bem com os olhos fechados e v o que est muito
alm do alcance do raio visual. L o pensamento figurado
no raio fludico (n 15).1
23. Embora, durante a vida, o Esprito se encontre preso ao
corpo pelo perisprito, no se lhe acha to escravizado, que
no possa alongar a cadeia que o prende e transportar-se
a um ponto distante, quer sobre a Terra, quer do espao.
Repugna ao Esprito estar ligado ao corpo, porque a sua
vida normal a de liberdade e a vida corporal a do servo
preso gleba.
Ele, por conseguinte, se sente feliz em deixar o corpo,
como o pssaro em se encontrar fora da gaiola, pelo que
aproveita todas as ocasies que se lhe oferecem para dela
se escapar, de todos os instantes em que a sua presena
no necessria vida de relao. Tem-se ento o fenmeno a que se d o nome de emancipao da alma, fenmeno
que se produz sempre durante o sono. De todas as vezes
que o corpo repousa, que os sentidos ficam inativos, o Esprito se desprende. (O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII.)
Nesses momentos ele vive da vida espiritual, enquanto
que o corpo vive apenas da vida vegetativa; acha-se, em
parte, no estado em que se achar aps a morte: percorre o
espao, confabula com os amigos e outros Espritos, livres
ou encarnados tambm.
1

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Fatos de dupla vista e lucidez sonamblica relatados na Revue


Spirite: janeiro de 1858, pg. 25; novembro de 1858, pg. 313;
julho de 1861, pg. 193; novembro de 1865, pg. 352.

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O lao fludico que o prende ao corpo s por ocasio da


morte se rompe definitivamente; a separao completa somente se d por efeito da extino absoluta da atividade
vital. Enquanto o corpo vive, o Esprito, a qualquer distncia que esteja, instantaneamente chamado sua priso,
desde que a sua presena a se torne necessria. Ele, ento, retoma o curso da vida exterior de relao. Por vezes,
ao despertar, conserva das suas peregrinaes uma lembrana, uma imagem mais ou menos precisa, que constitui
o sonho. Quando nada, traz delas intuies que lhe sugerem idias e pensamentos novos e justificam o provrbio: A
noite boa conselheira.
Assim igualmente se explicam certos fenmenos caractersticos do sonambulismo natural e magntico, da
catalepsia, da letargia, do xtase, etc., e que mais no so
do que manifestaes da vida espiritual.1
24. Pois que a viso espiritual no se opera por meio dos
olhos do corpo, segue-se que a percepo das coisas no se
verifica mediante a luz ordinria: de fato, a luz material
feita para o mundo material; para o mundo espiritual, uma
luz especial existe, cuja natureza desconhecemos, porm
que , sem dvida, uma das propriedades do fluido etreo,
adequada s percepes visuais da alma. H, portanto, luz
material e luz espiritual. A primeira emana de focos circunscritos aos corpos luminosos; a segunda tem o seu foco
em toda parte: tal a razo por que no h obstculo para a

Sem ttulo-1

Casos de letargia e de catalepsia: Revue Spirite: Senhora


Schwabenhaus, setembro de 1858, pg. 255; A jovem catalptica
da Subia, janeiro de 1866, pg. 18.

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OS FLUIDOS

viso espiritual, que no embaraada nem pela distncia,


nem pela opacidade da matria, no existindo para ela a
obscuridade. O mundo espiritual , pois, iluminado pela
luz espiritual, que tem seus efeitos prprios, como o
mundo material iluminado pela luz solar.
25. Assim, envolta no seu perisprito, a alma tem consigo o
seu princpio luminoso. Penetrando a matria por virtude
da sua essncia etrea, no h, para a sua viso, corpos
opacos.
Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em
extenso, quer em penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros a possuem em todo o seu poder.
Nos inferiores ela se acha enfraquecida pela relativa
grosseria do perisprito, que se lhe interpe qual nevoeiro.
Manifesta-se em diferentes graus, nos Espritos encarnados, pelo fenmeno da segunda vista, tanto no sonambulismo natural ou magntico, quanto no estado de viglia.
Conforme o grau de poder da faculdade, diz-se que a lucidez maior ou menor. Com o auxlio dessa faculdade que
certas pessoas vem o interior do organismo humano e
descrevem as causas das enfermidades.
26. A vista espiritual, portanto, faculta percepes especiais
que, no tendo por sede os rgos materiais, se operam em
condies muito diversas das que decorrem da vida corporal. Efetuando-se fora do organismo, tem ela uma mobilidade que derrui todas as previses. Indispensvel se torna
estud-la em seus efeitos e em suas causas e no assimilando-a vista ordinria, que ela no se destina a suprir,

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A GNESE

salvo casos excepcionais, que se no poderiam tomar como


regra.
27. Necessariamente incompleta e imperfeita a vista espiritual nos Espritos encarnados e, por conseguinte, sujeita
a aberraes. Tendo por sede a prpria alma, o estado desta h de influir nas percepes que aquela vista faculte.
Segundo o grau de desenvolvimento, as circunstncias e o
estado moral do indivduo, pode ela dar, quer durante o
sono, quer no estado de viglia: 1 a percepo de certos
fatos materiais e reais, como o conhecimento de alguns que
ocorram a grande distncia, os detalhes descritivos de uma
localidade, as causas de uma enfermidade e os remdios
convenientes; 2 a percepo de coisas igualmente reais do
mundo espiritual, como a presena dos Espritos; 3 imagens fantsticas criadas pela imaginao, anlogas s criaes fludicas do pensamento (veja-se, acima, o n 14). Estas criaes se acham sempre em relao com as disposies
morais do Esprito que as gera. assim que o pensamento
de pessoas fortemente imbudas de certas crenas religiosas
e com elas preocupadas lhes apresenta o inferno, suas fornalhas, suas torturas e seus demnios, tais quais essas
pessoas os imaginam. s vezes, toda uma epopia. Os
pagos viam o Olimpo e o Trtaro, como os cristos vem o
inferno e o paraso. Se, ao despertarem, ou ao sarem do
xtase, conservam lembrana exata de suas vises, os que
as tiveram tomam-nas como realidades confirmativas de
suas crenas, quando tudo no passa de produto de seus
prprios pensamentos 1. Cumpre, pois, se faa uma
1

Sem ttulo-1

Podem explicar-se assim as vises da irm Elmerich que, reportando-se ao tempo da paixo do Cristo, diz ter visto coisas materiais,

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OS FLUIDOS

distino muito rigorosa nas vises extticas, antes que


se lhes d crdito. A tal propsito, o remdio para a excessiva credulidade o estudo das leis que regem o mundo
espiritual.
28. Os sonhos propriamente ditos apresentam os trs
caracteres das vises acima descritas. s duas primeiras
categorias dessas vises pertencem os sonhos de previses,
pressentimentos e avisos1. Na terceira, isto , nas criaes
fludicas do pensamento, que se pode deparar com a causa de certas imagens fantsticas, que nada tm de real,
com relao vida corprea, mas que apresentam s vezes,
para o Esprito, uma realidade tal, que o corpo lhe sente o
contrachoque, havendo casos em que os cabelos
embranquecem sob a impresso de um sonho. Podem essas criaes ser provocadas: pela exaltao das crenas;
por lembranas retrospectivas; por gostos, desejos, paixes,
temor, remorsos; pelas preocupaes habituais; pelas necessidades do corpo, ou por um embarao nas funes do
organismo; finalmente, por outros Espritos, com objetivo
benvolo ou malfico, conforme a sua natureza.2

que nunca existiram, seno nos livros que ela leu; as da Sra.
Cantanille (Revue Spirite, de agosto de 1866, pg. 240) e uma parte
das de Swedenborg.

Sem ttulo-1

Veja-se, abaixo, o cap. XVI, Teoria da prescincia, nos 1, 2 e 3.

Revue Spirite, junho de 1866, pg. 172; setembro de 1866,


pg. 284. O Livro dos Espritos, Parte 2, cap. VIII, n 400.

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A GNESE

C ATA L E P S I A . R E S S U R R E I E S

29. A matria inerte insensvel; o fluido perispirtico igualmente o , mas transmite a sensao ao centro sensitivo,
que o Esprito. As leses dolorosas do corpo repercutem,
pois, no Esprito, qual choque eltrico, por intermdio do
fluido perispiritual, que parece ter nos nervos os seus fios
condutores. o influxo nervoso dos fisiologistas que, desconhecendo as relaes desse fluido com o princpio espiritual, ainda no puderam achar explicao para todos os
efeitos.
A interrupo pode dar-se pela separao de um membro, ou pela seco de um nervo, mas, tambm, parcialmente ou de maneira geral e sem nenhuma leso, nos momentos
de emancipao, de grande sobreexcitao ou preocupao
do Esprito. Nesse estado, o Esprito no pensa no corpo e,
em sua febril atividade, atrai a si, por assim dizer, o fluido
perispiritual que, retirando-se da superfcie, produz a uma
insensibilidade momentnea. Poder-se-ia tambm admitir
que, em certas circunstncias, no prprio fluido perispiritual
uma modificao molecular se opera, que lhe tira temporariamente a propriedade de transmisso. por isso que,
muitas vezes, no ardor do combate, um militar no percebe
que est ferido e que uma pessoa, cuja ateno se acha concentrada num trabalho, no ouve o rudo que se lhe faz em
torno. Efeito anlogo, porm mais pronunciado, se verifica
nalguns sonmbulos, na letargia e na catalepsia. Finalmente, do mesmo modo tambm se pode explicar a insensibili-

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OS FLUIDOS

dade dos convulsionrios e de muitos mrtires. (Revue Spirite,


janeiro, de 1868: Estudo sobre os Aissaouas.)
A paralisia j no tem absolutamente a mesma causa:
a o efeito todo orgnico; so os prprios nervos, os fios
condutores que se tornam inaptos circulao fludica; so
as cordas do instrumento que se alteraram.
30. Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h
deixado o corpo e o perisprito s por alguns pontos se lhe
acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias
da morte e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que
a vida a est por um fio. Semelhante estado pode durar
mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do
corpo entrar em decomposio, sem que, no entanto, a vida
se ache definitivamente extinta. Enquanto no se haja rompido o ltimo fio, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua prpria vontade, quer por um influxo fludico
estranho, igualmente forte, ser chamado a volver ao corpo.
como se explicam certos fatos de prolongamento da vida
contra todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta a renascer, como s vezes se d, de uma
s fibrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do
corpo fludico se tm destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida.1

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Exemplos: Revue Spirite, O doutor Cardon, agosto de 1863,


pg. 251; A mulher corsa, maio de 1866, pg. 134.

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CURAS
31. Como se h visto, o fluido universal o elemento primitivo do corpo carnal e do perisprito, os quais so simples
transformaes dele. Pela identidade da sua natureza, esse
fluido, condensado no perisprito, pode fornecer princpios
reparadores ao corpo; o Esprito, encarnado ou desencarnado, o agente propulsor que infiltra num corpo deteriorado uma parte da substncia do seu envoltrio fludico. A
cura se opera mediante a substituio de uma molcula
mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois,
na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas,
depende tambm da energia da vontade que, quanto maior
for, tanto mais abundante emisso fludica provocar e tanto
maior fora de penetrao dar ao fluido. Depende ainda
das intenes daquele que deseje realizar a cura, seja
homem ou Esprito. Os fluidos que emanam de uma fonte
impura so quais substncias medicamentosas alteradas.
32. So extremamente variados os efeitos da ao fludica
sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como
no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma
corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas
da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da
vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h
infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. O princpio sempre o mesmo: o fluido, a

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OS FLUIDOS

desempenhar o papel de agente teraputico e cujo efeito


se acha subordinado sua qualidade e a circunstncias
especiais.
33. A ao magntica pode produzir -se de muitas
maneiras:
1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao
se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido;
2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem
intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou
acalmar um sofrimento, seja para provocar o sono
sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo

uma

influncia fsica ou moral qualquer. o

magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta


das qualidades do Esprito;1
3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o
magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual. Combinado com o fluido humano,
o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. Em tais circunstncias, o concurso dos Espritos amide espontneo, porm, as mais das vezes, provocado por
um apelo do magnetizador.
34. muito comum a faculdade de curar pela influncia
fludica e pode desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a
1

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Exemplos: Revue Spirite, fevereiro de 1863, pg. 64; abril de


1865, pg. 113; setembro de 1865, pg. 264.

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de curar instantaneamente, pela imposio das mos, essa


mais rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional. No entanto, em pocas diversas e no seio de quase
todos os povos, surgiram indivduos que a possuam em
grau eminente. Nestes ltimos tempos, apareceram muitos
exemplos notveis, cuja autenticidade no sofre contestao. Uma vez que as curas desse gnero assentam num
princpio natural e que o poder de oper-las no constitui
privilgio, o que se segue que elas no se operam fora da
Natureza e que s so miraculosas na aparncia.1

APARIES. TRANSFIGURAES
35. Para ns, o perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de substncia etrea, o Esprito,
em certos casos, pode, por ato da sua vontade, faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies,
que no se do, do mesmo modo que os outros fenmenos,
fora das leis da Natureza. Nada tem esse de mais extraordinrio, do que o do vapor que, quando muito rarefeito,
invisvel, mas que se torna visvel, quando condensado.
Conforme o grau de condensao do fluido perispirtico,
a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais
nitidamente definida; doutras, enfim, com todas as apa1

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Casos de curas instantneas relatados na Revue Spirite: O prncipe de Hohenlohe, dezembro de 1866, pg. 368; Jacob, outubro e novembro de 1866, pgs. 312 e 345; outubro e novembro de
1867, pgs. 306 e 339; Simonet, agosto de 1867, pgina 232;
Caid Hassan, outubro de 1867, pg. 303; O cura Gassner,
novembro de 1867, pg. 331.

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OS FLUIDOS

rncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at,


tangibilidade real, ao ponto de o observador se enganar com
relao natureza do ser que tem diante de si.
So freqentes as aparies vaporosas, forma sob a
qual muitos indivduos, depois de terem morrido, se apresentam s pessoas que lhes so afeioadas. As aparies
tangveis so mais raras, se bem haja delas numerosssimos casos, perfeitamente autenticados. Se o Esprito quer
dar-se a conhecer, imprime ao seu envoltrio todos os
sinais exteriores que tinha quando vivo.1
36. de notar-se que as aparies tangveis s tm da
matria carnal as aparncias; no poderiam ter dela as
qualidades. Em virtude da sua natureza fludica, no podem ter a coeso da matria, porque, em realidade, no h
nelas carne. Formam-se instantaneamente e instantaneamente desaparecem, ou se evaporam pela desagregao das
molculas fludicas2. Os seres que se apresentam nessas
condies no nascem, nem morrem, como os outros homens. So vistos e deixam de ser vistos, sem que se saiba
donde vm, como vieram, nem para onde vo. Ningum os
poderia matar, nem prender, nem encarcerar, visto carecerem de corpo carnal. Atingiriam o vcuo os golpes que se
lhes desferissem.
Tal o carter dos agneres, com os quais se pode
confabular, sem suspeitar de que eles o sejam, mas que
no demoram longo tempo entre os humanos e no podem

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O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, caps. VI e VII.

Nota da Editora: As materializaes prolongadas, quais as verificadas


por William Crookes, no eram, ento, conhecidas.

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tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os


membros de uma famlia.1
Ao demais, denotam sempre, em suas atitudes, qualquer coisa de estranho e de inslito que deriva ao mesmo
tempo da materialidade e da espiritualidade: neles, o olhar
simultaneamente vaporoso e brilhante, carece da nitidez
do olhar atravs dos olhos da carne; a linguagem, breve e
quase sempre sentenciosa, nada tem do brilho e da volubilidade da linguagem humana; a aproximao deles causa
uma sensao singular e indefinvel de surpresa, que inspira uma espcie de temor; e quem com eles se pe em
contacto, embora os tome por indivduos quais todos os
outros, levado a dizer involuntariamente: Ali est uma
criatura singular.2
37. Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados,
como nos desencarnados, um Esprito encarnado, por efeito completamente idntico, pode, num momento de liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu
corpo, com os traos que lhe so habituais e com todos os
sinais de sua identidade. Foi esse fenmeno, do qual se

Sem ttulo-1

Nota da Editora: Segundo a Bblia, este fato se deu na famlia de


Tobias. (Ver O Livro de Tobias.)
Exemplos de aparies vaporosas ou tangveis e de agneres: Revue
Spirite, janeiro de 1858, pg. 24; outubro de 1858, pg. 291;
fevereiro de 1859, pg. 38; maro de 1859, pg. 80; janeiro de
1859, pg. 11; novembro de 1859, pg. 303; agosto de 1859,
pg. 210; abril de 1860, pg. 117; maio de 1860, pg. 150;
julho de 1861, pg. 199; abril de 1866, pg. 120; O lavrador
Martinho, apresentado a Luiz XVIII, detalhes completos, dezembro de 1866, pg. 353.

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OS FLUIDOS

conhecem muitos casos autnticos, que deu lugar crena


nos homens duplos.1
38. Um efeito peculiar aos fenmenos dessa espcie consiste em que as aparies vaporosas e, mesmo, tangveis,
no so perceptveis a toda gente, indistintamente. Os Espritos s se mostram quando o querem e a quem tambm
o querem. Um Esprito, pois, poderia aparecer, numa assemblia, a um ou a muitos dos presentes e no ser visto
pelos demais. D-se isso, porque as percepes desse gnero se efetuam por meio da vista espiritual, e no por intermdio da vista carnal; pois no s aquela no dada a toda
gente, como pode, se for conveniente, ser retirada, pela s vontade do Esprito, quele a quem ele no queira mostrar-se,
como pode d-la, momentaneamente, se entender
necessrio.
condensao do fluido perispirtico nas aparies,
indo mesmo at tangibilidade, faltam as propriedades da
matria ordinria: se tal no se desse, as aparies seriam
perceptveis pelos olhos do corpo e, ento, todas as pessoas
presentes as perceberiam.2

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Exemplos de aparies de pessoas vivas: Revue Spirite, de dezembro de 1858, pgs. 329 e 331; fevereiro de 1859, pg. 41;
agosto de 1859, pg. 197; novembro de 1860, pg. 356.
Devem acolher-se com extrema reserva as narrativas de aparies
puramente individuais que, em certos casos, poderiam no passar
de efeito de uma imaginao sobreexcitada e, porventura, de uma
inveno com fins interesseiros. Convm, pois, levar em conta, muito
escrupulosamente, as circunstncias, a honradez da pessoa, assim como o interesse que ela possa ter em abusar da credulidade
de indivduos excessivamente confiantes.

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A GNESE

39. Podendo o Esprito operar transformaes na contextura


do seu envoltrio perispirtico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fludica, pode produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo
ao das aparies. Pode a imagem real do corpo apagar-se
mais ou menos completamente, sob a camada fludica, e
assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fludica modificada, os traos primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
encarnado se identifica com as coisas do mundo espiritual,
pode a expresso de um semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa de
paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto
horrendo.
Assim se operam as transfiguraes, que refletem sempre qualidades e sentimentos predominantes no Esprito.
O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao
fludica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas vezes, no
momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como
nas aparies propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente, perceptveis por
todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente
por se basearem na matria carnal visvel, ao passo que, nas
aparies puramente fludicas, no h matria tangvel.1

Sem ttulo-1

Exemplo e teoria da transfigurao: Revue Spirite, maro de 1859,


pg. 62. (O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. VII.)

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OS FLUIDOS

M A N I F E S TA E S F S I C A S . M E D I U N I D A D E
40. Os fenmenos das mesas girantes e falantes, da suspenso etrea de corpos pesados, da escrita medinica, to
antigos quanto o mundo, porm vulgares hoje, facultam a
explicao de alguns outros, anlogos e espontneos, aos
quais, pela ignorncia da lei que os rege, se atribua carter
sobrenatural e miraculoso. Tais fenmenos tm por base
as propriedades do fluido perispirtico, quer dos encarnados, quer dos Espritos livres.
41. Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava
sobre o seu corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo
fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria
inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e outros
objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem
de surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que,
entre ns, os mais possantes motores se encontram nos
fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar,
o vapor e a eletricidade.
igualmente com o concurso do seu perisprito que o
Esprito faz que os mdiuns escrevam, falem, desenhem.
J no dispondo de corpo tangvel para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do
mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual
faz que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio
fludico que verte sobre ele.
42. Pelo mesmo processo atua o Esprito sobre a mesa,
quer para que esta se mova, sem que o seu movimento tenha significao determinada, quer para que d pancadas
inteligentes, indicativas das letras do alfabeto, a fim de for-

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A GNESE

marem palavras e frases, fenmeno esse denominado


tiptologia. A mesa no passa de um instrumento de que o
Esprito se utiliza, como se utiliza do lpis para escrever.
Para esse efeito, d-lhe ele uma vitalidade momentnea,
por meio do fluido que lhe inocula, porm absolutamente
no se identifica com ela.
Praticam um ato ridculo as pessoas que, tomadas de
emoo ao manifestar-se um ser que lhes caro, abraam
a mesa; exatamente como se abraassem a bengala de
que um amigo se sirva para bater no cho. O mesmo fazem
os que dirigem a palavra mesa, como se o Esprito se
achasse metido na madeira, ou como se a madeira se
houvesse tornado Esprito.
Quando comunicaes so transmitidas por esse meio,
deve-se imaginar que o Esprito est, no na mesa, mas ao
lado, tal qual estaria se vivo se achasse e como seria visto,
se no momento pudesse tornar-se visvel. O mesmo ocorre
nas comunicaes pela escrita: ver-se-ia o Esprito ao lado
do mdium, dirigindo-lhe a mo ou transmitindo-lhe
pensamentos por meio de uma corrente fludica.
43. Quando a mesa se destaca do solo e flutua no espao
sem ponto de apoio, o Esprito no a ergue com a fora de
um brao; envolve-a e penetra-a de uma espcie de atmosfera fludica que neutraliza o efeito da gravitao, como
faz o ar com os bales e papagaios. O fluido que se infiltra
na mesa d-lhe momentaneamente maior leveza especfica. Quando fica pregada ao solo, ela se acha numa situao anloga da campnula pneumtica sob a qual se fez
o vcuo. No h aqui mais que simples comparaes destinadas a mostrar a analogia dos efeitos e no a seme-

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OS FLUIDOS

lhana absoluta das causas. (O Livro dos Mdiuns, 2


Parte, cap. IV.)
Compreende-se, depois do que fica dito, que no h
para o Esprito, maior dificuldade em arrebatar uma pessoa, do que em arrebatar uma mesa, em transportar um
objeto de um lugar para outro, ou em atir-lo seja onde
for. Todos esses fenmenos se produzem em virtude da
mesma lei.1
Quando as pancadas so ouvidas na mesa ou algures,
no que o Esprito esteja a bater com a mo, ou com
qualquer objeto. Ele apenas dirige sobre o ponto donde vem
o rudo um jato de fluido e este produz o efeito de um
choque eltrico. To possvel lhe modificar o rudo, como
a qualquer pessoa modificar os sons produzidos pelo ar.2

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Tal o princpio dos fenmenos de trazimento, fenmeno este muito real, mas que no convm se admita, seno com extrema reserva, porquanto um dos que mais se prestam imitao e
trapaaria. Devem tomar-se em sria considerao a honradez
irrecusvel da pessoa que os obtm, seu absoluto desinteresse,
material e moral, e o concurso das circunstncias acessrias. Importa, sobretudo, desconfiar da produo de tais efeitos, quando
eles se dem com excessiva facilidade e ter por suspeitos os que se
renovem com extrema freqncia e, por assim dizer, vontade. Os
prestidigitadores fazem coisas mais extraordinrias.
No menos positivo o fato do erguimento de uma pessoa; mas,
tem que ser muito mais raro, porque mais difcil de ser imitado.
sabido que o Sr. Home se elevou mais de uma vez at ao teto, dando
assim volta sala. Dizem que S. Cupertino possua a mesma faculdade, no sendo o fato mais miraculoso com este do que com aquele.

Casos de manifestaes materiais e de perturbaes operadas pelos Espritos: Revue Spirite, A moa dos panoramas, janeiro de
1858, pg. 13; Senhorita Clairon, fevereiro de 1858, pg. 44;
Esprito batedor de Bergzabern (narrao completa), maio, junho
e julho de 1858, pgs. 125, 153 e 184; Dibbelsdorf, agosto de

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A GNESE

44. Fenmeno muito freqente na mediunidade a aptido


de certos mdiuns para escrever em lngua que lhes estranha; a explanar, oralmente ou por escrito, assuntos que lhes
esto fora do alcance da instruo recebida. No raro o
caso de alguns que escrevem correntemente sem nunca terem aprendido a escrever; de outros que compem poesias,
sem jamais na vida terem sabido fazer um verso; de outros
que desenham, pintam, esculpem, compem msica, tocam
um instrumento, sem conhecerem desenho, pintura, escultura, ou a arte musical. Ocorre freqentemente o fato de um
mdium escrevente reproduzir com perfeio a grafia e a
assinatura que os Espritos, que por ele se comunicam,
tinham quando vivos, se bem no as haja ele conhecido.
Nada, porm, apresenta esse fenmeno de mais maravilhoso, do que o de se fazer que uma criana escreva,
guiando-se-lhe a mo; pode-se, dessa maneira, conseguir
que ela execute tudo o que se queira. Pode-se fazer que
qualquer pessoa escreva num idioma que ela ignore, ditando-se-lhe as palavras letra por letra. Compreende-se que o
mesmo se possa dar com a mediunidade, desde que se atente
na maneira por que os Espritos se comunicam com os
mdiuns que, para eles, mais no so do que instrumentos
passivos. Se, porm, o mdium tem o mecanismo, se venceu as dificuldades prticas, se lhe so familiares as expresses, se, finalmente, possui no crebro os elementos
1858, pg. 219; Padeiro de Dieppe, maro de 1860, pg. 77;
Fabricante de S. Petersburgo, abril de 1860, pg. 115; Rua das
Nogueiras, agosto de 1860, pg. 235; Esprito batedor do Aube,
janeiro de 1861, pg. 23; Flagelo do sculo dezesseis, janeiro
de 1864, pg. 32; Poitiers, maio de 1864, pg. 156 e maio de
1865, pg. 134; Irm Maria, junho de 1864, pg. 185;
Marselha, abril de 1865, pg. 121; Fives, agosto de 1865,
pg. 225; Os ratos de Equihem, fevereiro de 1866, pg. 55.

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OS FLUIDOS

daquilo que o Esprito quer faz-lo executar, ele se acha na


posio do homem que sabe ler e escrever correntemente; o
trabalho se torna mais fcil e mais rpido; ao Esprito j
no resta seno transmitir seus pensamentos ao intrprete, para que este os reproduza pelos meios de que dispe.
A aptido de um mdium para coisas que lhe so estranhas tambm tem freqentemente suas razes nos conhecimentos que ele possuiu noutra existncia e dos quais
seu Esprito conservou a intuio. Se, por exemplo, ele foi
poeta ou msico, mais facilidade encontrar para assimilar
o pensamento potico ou musical que um Esprito queira
faz-lo expressar. A lngua que ele hoje ignora pode ter-lhe
sido familiar noutra existncia, donde maior aptido sua
para escrever mediunicamente nessa lngua.1

OBSESSES E POSSESSES
45. Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade moral de seus habitantes. A ao
malfazeja desses Espritos parte integrante dos flagelos com
que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso
que um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse carter.
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. Apresenta caracteres
1

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A aptido, que algumas pessoas denotam para lnguas que elas manejam, sem, por assim dizer, as haver aprendido, no tem como origem seno a lembrana intuitiva do que souberam noutra existncia.
O caso do poeta Mry, relatado na Revue Spirite de novembro de 1864,
pg. 328, uma prova do que dizemos. evidente que, se na sua
mocidade, Mry fora mdium, teria escrito em latim to facilmente
como em francs e toda gente houvera visto nesse fato um prodgio.

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A GNESE

muito diferentes, que vo desde a simples influncia moral,


sem perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades mentais. Ela oblitera
todas as faculdades medinicas. Na mediunidade audiente
e psicogrfica, traduz-se pela obstinao de um Esprito
em querer manifestar-se, com excluso de qualquer outro.
46. Assim como as enfermidades resultam das imperfeies fsicas que tornam o corpo acessvel s perniciosas
influncias exteriores, a obsesso decorre sempre de uma
imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau.
A uma causa fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa
moral preciso se contraponha uma fora moral. Para
preserv-lo das enfermidades, fortifica-se o corpo; para garanti-la contra a obsesso, tem-se que fortalecer a alma;
donde, para o obsidiado, a necessidade de trabalhar por se
melhorar a si prprio, o que as mais das vezes basta para
livr-lo do obsessor, sem o socorro de terceiros. Necessrio
se torna este socorro, quando a obsesso degenera em
subjugao e em possesso, porque nesse caso o paciente
no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada
por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra
nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia.
Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fica como
que envolto e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ao dos fluidos salutares e os repele. daquele
fluido que importa desembara-lo. Ora, um fluido mau
no pode ser eliminado por outro igualmente mau. Por meio
de ao idntica do mdium curador, nos casos de enfer-

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midade, preciso se faz expelir um fluido mau com o auxlio


de um fluido melhor.
Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade, que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral.
Quanto maior esta for, tanto maior tambm ser aquela.
Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da
vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja
levado a renunciar aos seus maus desgnios; que se faa que
o arrependimento desponte nele, assim como o desejo do
bem, por meio de instrues habilmente ministradas, em
evocaes particularmente feitas com o objetivo de dar-lhe
educao moral. Pode-se ento ter a grata satisfao de libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito.
O trabalho se torna mais fcil quando o obsidiado, compreendendo a sua situao, para ele concorre com a vontade e a prece. Outro tanto no sucede quando, seduzido
pelo Esprito que o domina, se ilude com relao s qualidades deste ltimo e se compraz no erro a que conduzido,
porque, ento, longe de a secundar, o obsidiado repele toda
assistncia. o caso da fascinao, infinitamente mais rebelde sempre, do que a mais violenta subjugao. (O Livro
dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
Em todos os casos de obsesso, a prece o mais poderoso meio de que se dispe para demover de seus propsitos malficos o obsessor.
47. Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda
do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado,
ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade.

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Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito


atuante se substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se
pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito
e do corpo s se pode operar no momento da concepo.
(Cap. XI, n 18.)
De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele como se seu prprio fora: fala pela sua
boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos, conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade
falante, em que o Esprito encarnado fala transmitindo o
pensamento de um desencarnado; no caso da possesso
mesmo o ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em
vida, reconhece-lhe a linguagem, a voz, os gestos e at a
expresso da fisionomia.
48. Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se de um Esprito bom que queira falar
e que, para causar maior impresso nos ouvintes, toma do
corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se
verifica sem qualquer perturbao ou incmodo, durante o
tempo em que o Esprito encarnado se acha em liberdade,
como no estado de emancipao, conservando-se este
ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo.
Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro modo. Ele no toma moderadamente o corpo

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do encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este,
a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao
extremo de tentar extermin-lo, j por estrangulao, j
atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da
loucura furiosa.
So numerosos os fatos deste gnero, em diferentes
graus de intensidade, e no derivam de outra causa muitos
casos de loucura. Amide, h tambm desordens patolgicas, que so meras conseqncias e contra as quais nada
adiantam os tratamentos mdicos, enquanto subsiste a
causa originria. Dando a conhecer essa fonte donde provm uma parte das misrias humanas, o Espiritismo indica o remdio a ser aplicado: atuar sobre o autor do mal
que, sendo um ser inteligente, deve ser tratado por meio da
inteligncia.1
49. So as mais das vezes individuais a obsesso e a possesso; mas, no raro so epidmicas. Quando sobre uma
localidade se lana uma revoada de maus Espritos, como
se uma tropa de inimigos a invadisse. Pode ento ser muito
considervel o nmero dos indivduos atacados.2

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Casos de cura de obsesses e de possesses: Revue Spirite, dezembro


de 1863, pg. 373; janeiro de 1864, pg. 11; junho de 1864,
pg. 168; janeiro de 1865, pg. 5; junho de 1865, pg. 172;
fevereiro de 1868, pg. 38; junho de 1867, pg. 174.

Foi exatamente desse gnero a epidemia que, faz alguns anos, atacou a aldeia de Morzine na Sabia. Veja-se o relato completo dessa
epidemia na Revue Spirite de dezembro de 1862, pg. 353; janeiro,
fevereiro, abril e maio de 1863, pgs. 1, 33, 101 e 133.

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Os milagres do
Evangelho

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C A P T U L O

X V

Os milagres do
Evangelho
Superioridade da natureza de Jesus
Sonhos
Estrela dos magos
Dupla vista
Curas
Possessos
Ressurreies
Jesus caminha sobre a gua
Transfigurao
Tempestade aplacada
Bodas de Can
Multiplicao dos pes
Tentao de Jesus
Prodgios por ocasio da morte de Jesus
Apario de Jesus, aps sua morte
Desaparecimento do corpo de Jesus

S U P E R I O R I D A D E D A N AT U R E Z A D E J E S U S
1. Os fatos que o Evangelho relata e que foram at hoje
considerados milagrosos pertencem, na sua maioria, ordem dos fenmenos psquicos, isto , dos que tm como
causa primria as faculdades e os atributos da alma. Con-

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frontando-os com os que ficaram descritos e explicados no


captulo precedente, reconhecer-se- sem dificuldade que
h entre eles identidade de causa e de efeito. A Histria
registra outros anlogos, em todos os tempos e no seio de
todos os povos, pela razo de que, desde que h almas encarnadas e desencarnadas, os mesmos efeitos forosamente se produziram. Pode-se, certo, contestar, no que
concerne a este ponto, a veracidade da Histria; mas, hoje,
eles se produzem s nossas vistas e, por assim dizer, vontade e por indivduos que nada tm de excepcionais. O s
fato da reproduo de um fenmeno, em condies idnticas, basta para provar que ele possvel e se acha submetido a uma lei, no sendo, portanto, miraculoso.
O princpio dos fenmenos psquicos repousa, como j
vimos, nas propriedades do fluido perispiritual, que constitui o agente magntico; nas manifestaes da vida espiritual durante a vida corprea e depois da morte; e, finalmente, no estado constitutivo dos Espritos e no papel que
eles desempenham como fora ativa da Natureza. Conhecidos estes elementos e comprovados os seus efeitos, tem-se,
como conseqncia, de admitir a possibilidade de certos
fatos que eram rejeitados enquanto se lhes atribua uma
origem sobrenatural.
2. Sem nada prejulgar quanto natureza do Cristo, natureza cujo exame no entra no quadro desta obra, considerando-o apenas um Esprito superior, no podemos deixar
de reconhec-lo um dos de ordem mais elevada e colocado,
por suas virtudes, muitssimo acima da humanidade terrestre. Pelos imensos resultados que produziu, a sua encarnao neste mundo forosamente h de ter sido uma

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dessas misses que a Divindade somente a seus mensageiros diretos confia, para cumprimento de seus desgnios.
Mesmo sem supor que ele fosse o prprio Deus, mas unicamente um enviado de Deus para transmitir sua palavra aos
homens, seria mais do que um profeta, porquanto seria um
Messias divino.
Como homem, tinha a organizao dos seres carnais;
porm, como Esprito puro, desprendido da matria, havia
de viver mais da vida espiritual, do que da vida corporal, de
cujas fraquezas no era passvel. A sua superioridade com
relao aos homens no derivava das qualidades particulares do seu corpo, mas das do seu Esprito, que dominava
de modo absoluto a matria e da do seu perisprito, tirado
da parte mais quintessenciada dos fluidos terrestres (cap.
XIV, n 9). Sua alma, provavelmente, no se achava presa
ao corpo, seno pelos laos estritamente indispensveis.
Constantemente desprendida, ela decerto lhe dava dupla
vista, no s permanente, como de excepcional penetrao
e superior de muito que de ordinrio possuem os homens
comuns. O mesmo havia de dar-se, nele, com relao a
todos os fenmenos que dependem dos fluidos perispirituais
ou psquicos. A qualidade desses fluidos lhe conferia imensa forca magntica, secundada pelo incessante desejo de
fazer o bem.
Agiria como mdium nas curas que operava? Poder-se- consider-lo poderoso mdium curador? No, porquanto o mdium um intermedirio, um instrumento de que
se servem os Espritos desencarnados e o Cristo no precisava de assistncia, pois que era ele quem assistia os outros. Agia por si mesmo, em virtude do seu poder pessoal,

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como o podem fazer, em certos casos, os encarnados, na


medida de suas foras. Que Esprito, ao demais, ousaria
insuflar-lhe seus prprios pensamentos e encarreg-lo de
os transmitir? Se algum influxo estranho recebia, esse s
de Deus lhe poderia vir. Segundo definio dada por um
Esprito, ele era mdium de Deus.

SONHOS
3. Jos, diz o Evangelho, foi avisado por um anjo, que lhe apareceu em sonho e que lhe aconselhou fugisse para o Egito com o
Menino. (S. Mateus, 2:19 a 23.)

Os avisos por meio de sonhos desempenham grande


papel nos livros sagrados de todas as religies. Sem garantir a exatido de todos os fatos narrados e sem os discutir, o
fenmeno em si mesmo nada tem de anormal, sabendo-se,
como se sabe, que, durante o sono, quando o Esprito,
desprendido dos laos da matria, entra momentaneamente na vida espiritual, onde se encontra com os que lhe so
conhecidos. com freqncia essa a ocasio que os Espritos protetores aproveitam para se manifestar a seus protegidos e lhes dar conselhos mais diretos. So numerosos os
casos de avisos em sonho, porm, no se deve inferir da
que todos os sonhos so avisos, nem, ainda menos, que
tem uma significao tudo o que se v em sonho. Cumpre
se inclua entre as crenas supersticiosas e absurdas a arte
de interpretar os sonhos. (Cap. XIV, nos 27 e 28.)

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ESTRELA DOS MAGOS


4. Diz-se que uma estrela apareceu aos magos que foram adorar
a Jesus; que ela lhes ia frente indicando-lhes o caminho e que
se deteve quando eles chegaram. (S. Mateus, 2:1 a 12.)

No se trata de saber se o fato que S. Mateus narra


real, ou se no passa de uma figura indicativa de que os
magos foram guiados de forma misteriosa ao lugar onde
estava o Menino, dado que no h meio algum de verificao; trata-se de saber se possvel um fato de tal natureza.
O que certo que, naquela circunstncia, a luz no
podia ser uma estrela. Na poca em que o fato ocorreu, era
possvel acreditassem que fosse, porquanto ento se cria
serem as estrelas pontos luminosos pregados no firmamento
e suscetveis de cair sobre a Terra; no hoje, quando se
conhece a natureza das estrelas.
Entretanto, por no ter como causa a que lhe atriburam, no deixa de ser possvel o fato da apario de uma
luz com o aspecto de uma estrela. Um Esprito pode aparecer sob forma luminosa, ou transformar uma parte do seu
fluido perispirtico em foco luminoso. Muitos fatos desse
gnero, modernos e perfeitamente autnticos, no procedem de outra causa, que nada apresenta de sobrenatural.
(Cap. XIV, nos 13 e seguintes.)

D U P L A V I S TA
Entrada de Jesus em Jerusalm
5. Quando eles se aproximaram de Jerusalm e chegaram a
Betfag, perto do Monte das Oliveiras, Jesus enviou dois de seus

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discpulos, dizendo-lhes: Ide a essa aldeia que est vossa


frente e, l chegando, encontrareis amarrada uma jumenta e junto
dela o seu jumentinho; desamarrai-a e trazei-mos. Se algum
vos disser qualquer coisa, respondei que o Senhor precisa deles e
logo deixar que os conduzais. Ora, tudo isso se deu, a fim de
que se cumprisse esta palavra do profeta: Dizei filha de Sio:
Eis o teu rei, que vem a ti, cheio de doura, montado numa jumenta e com o jumentinho da que est sob o jugo. (Zacarias, 9:9-10.)
Os discpulos ento foram e fizeram o que Jesus lhes ordenara. E, tendo trazido a jumenta e o jumentinho, a cobriram
com suas vestes e o fizeram montar. (S. Mateus, 21:1-7.)

Beijo de Judas
6. Levantai-vos, vamos, que j esta perto daqui aquele que me h
de trair. Ainda no acabara de dizer essas palavras e eis que
Judas, um dos doze, chegou e com ele uma tropa de gente armada de espadas e paus, enviada pelos prncipes dos sacerdotes e
pelos ancios do povo. Ora, o que o traa lhes havia dado um
sinal para o reconhecerem, dizendo-lhes: Aquele a quem eu beijar esse mesmo o que procurais; apoderai-vos dele. Logo,
pois, se aproximou de Jesus e lhe disse: Mestre, eu te sado; e o
beijou. Jesus lhe respondeu: Meu amigo, que vieste fazer aqui?
Ao mesmo tempo, os outros, avanando, se lanaram a Jesus e
dele se apoderaram. (S. Mateus, 26:46 a 50.)

Pesca milagrosa
7. Um dia, estando Jesus margem do lago de Genesar, como a
multido de povo o comprimisse para ouvir a palavra de Deus
viu ele duas barcas atracadas borda do lago e das quais os
pescadores haviam desembarcado e lavavam suas redes. Entrou numa dessas barcas, que era de Simo, e lhe pediu que a

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afastasse um pouco da margem; e, tendo-se sentado, ensinava ao


povo de dentro da barca.
Quando acabou de falar, disse a Simo: Avana para o mar
e lana as tuas redes de pescar. Respondeu-lhe Simo: Mestre,
trabalhamos a noite toda e nada apanhamos; contudo, pois que
mandas, lanarei a rede. Tendo-a lanado, apanharam to grande quantidade de peixes, que a rede se rompeu. Acenaram
para os companheiros que estavam na outra barca, a fim de que
viessem ajud-los. Eles vieram e encheram de tal modo as barcas,
que por pouco estas no se submergiram. (S. Lucas, 5:1 a 7.)

Vocao de Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus


8. Caminhando ao longo do mar da Galilia, viu Jesus dois irmos, Simo, chamado Pedro, e Andr, seu irmo, que lanavam
suas redes ao mar, pois que eram pescadores; e lhes disse:
Segui-me e eu farei de vs pescadores de homens. Logo eles
deixaram suas redes e o seguiram.
Da, continuando, viu ele dois outros irmos, Tiago, filho de
Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam numa barca com
Zebedeu, pai de ambos, os quais estavam a consertar suas redes,
e os chamou. Eles imediatamente deixaram as redes e o pai e o
seguiram. (S. Mateus, 4:18 a 22.)
Saindo dali, Jesus, ao passar, viu um homem sentado
banca dos impostos, chamado Mateus, ao qual disse: Segue-me; e o homem logo se levantou e o seguiu. (S. Mateus, 4:9.)

9. Nada apresentam de surpreendentes estes fatos, desde


que se conhea o poder da dupla vista e a causa, muito
natural, dessa faculdade. Jesus a possua em grau elevado

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e pode dizer-se que ela constitua o seu estado normal, conforme o atesta grande nmero de atos da sua vida, os quais,
hoje, tm a explic-los os fenmenos magnticos e o
Espiritismo.
A pesca qualificada de miraculosa igualmente se explica pela dupla vista. Jesus no produziu espontaneamente
peixes onde no os havia; ele viu, com a vista da alma,
como teria podido faz-lo um lcido vgil, o lugar onde se
achavam os peixes e disse com segurana aos pescadores
que lanassem a suas redes.
A acuidade do pensamento e, por conseguinte, certas
previses decorrem da vista espiritual. Quando Jesus chama a si Pedro, Andr, Tiago, Joo e Mateus, que lhes
conhecia as disposies ntimas e sabia que eles o acompanhariam e que eram capazes de desempenhar a misso que
tencionava confiar-lhes. E mister se fazia que eles prprios
tivessem intuio da misso que iriam desempenhar para,
sem hesitao, atenderem ao chamamento de Jesus. O mesmo se deu quando, por ocasio da Ceia, ele anunciou que
um dos doze o trairia e o apontou, dizendo ser aquele que
punha a mo no prato; e deu-se tambm, quando predisse
que Pedro o negaria.
Em muitos passos do Evangelho se l: Mas Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, lhes diz... Ora, como poderia ele conhecer os pensamentos dos seus interlocutores, seno pelas irradiaes fludicas desses pensamentos e, ao
mesmo tempo, pela vista espiritual que lhe permitia ler-lhes
no foro ntimo?
Muitas vezes, supondo que um pensamento se acha
sepultado nos refolhos da alma, o homem no suspeita que

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traz em si um espelho onde se reflete aquele pensamento,


um revelador na sua prpria irradiao fludica, impregnada dele. Se vssemos o mecanismo do mundo invisvel que
nos cerca, as ramificaes dos fios condutores do pensamento, a ligarem todos os seres inteligentes, corporais e
incorpreos, os eflvios fludicos carregados das marcas do
mundo moral, os quais, como correntes areas, atravessam o espao, muito menos surpreendidos ficaramos diante
de certos efeitos que a ignorncia atribui ao acaso.
(Cap. XIV, nos 15, 22 e seguintes.)

CURAS
Perda de sangue
10. Ento, uma mulher, que havia doze anos sofria de uma hemorragia; que sofrera muito nas mos dos mdicos e que, tendo gasto todos os seus haveres, nenhum alvio conseguira como
ouvisse falar de Jesus, veio com a multido atrs dele e lhe tocou
as vestes, porquanto, dizia: Se eu conseguir ao menos lhe tocar
nas vestes, ficarei curada. No mesmo instante o fluxo sangneo lhe cessou e ela sentiu em seu corpo que estava curada
daquela enfermidade.
Logo, Jesus, conhecendo em si mesmo a virtude que dele
sara, se voltou no meio da multido e disse: Quem me tocou as
vestes? Seus discpulos lhe disseram: Vs que a multido te
aperta de todos os lados e perguntas quem te tocou? Ele
olhava em torno de si procura daquela que o tocara.
A mulher, que sabia o que se passara em si, tomada de medo
e pavor, veio lanar-se-lhe aos ps e lhe declarou toda a verdade.
Disse-lhe Jesus: Minha filha, tua f te salvou; vai em paz e fica
curada da tua enfermidade. (S. Marcos, 5:25 a 34.)

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11. Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que


dele sara, so significativas. Exprimem o movimento fludico
que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram a ao que acabara de produzir-se. de notar-se
que o efeito no foi provocado por nenhum ato da vontade
de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fludica normal para realizar a cura.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, uma vez que Jesus no
pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
bem simples a razo. Considerado como matria teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica, a
fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela
vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente, pela
confiana, numa palavra: pela f do doente. Com relao
corrente fludica, o primeiro age como uma bomba calcante
e o segundo como uma bomba aspirante. Algumas vezes,
necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.
Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou.
Compreende-se que a f a que ele se referia no uma
virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma
verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que no a
possui ope corrente fludica uma fora repulsiva, ou,
pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentando-se
ao curador dois doentes da mesma enfermidade, possa um

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ser curado e outro no. este um dos mais importantes


princpios da mediunidade curadora e que explica certas
anomalias aparentes, apontando-lhes uma causa muito
natural. (Cap. XIV, nos 31, 32 e 33.)

Cego de Betsaida
12. Tendo chegado a Betsaida, trouxeram-lhe um cego e lhe pediam que o tocasse. Tomando o cego pela mo, ele o levou para
fora do burgo, passou-lhe saliva nos olhos e, havendo-lhe imposto as mos, lhe perguntou se via alguma coisa. O homem,
olhando, disse: Vejo a andar homens que me parecem rvores.
Jesus lhe colocou de novo as mos sobre os olhos e ele comeou a
ver melhor. Afinal, ficou to perfeitamente curado, que via distintamente todas as coisas. Ele o mandou para casa, dizendo-lhe:
Vai para tua casa; se entrares no burgo, a ningum digas o que se
deu contigo. (S. Marcos, 8:22 a 26.)

13. Aqui, evidente o efeito magntico; a cura no foi instantnea, porm gradual e conseqente a uma ao prolongada e reiterada, se bem que mais rpida do que na
magnetizao ordinria. A primeira sensao que o homem
teve foi exatamente a que experimentam os cegos ao recobrarem a vista. Por um efeito de ptica, os objetos lhes
parecem de tamanho exagerado.

Paraltico
14. Tendo subido para uma barca, Jesus atravessou o lago e veio
sua cidade (Cafarnaum). Como lhe apresentassem um

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paraltico deitado em seu leito, Jesus, notando-lhe a f, disse


ao paraltico: Meu filho, tem confiana; perdoados te so os teus
pecados.
Logo alguns escribas disseram entre si: Este homem blasfema. Jesus, tendo percebido o que eles pensavam, perguntou-lhes: Por que alimentais maus pensamentos em vossos coraes? Pois, que mais fcil dizer: Teus pecados te so
perdoados, ou dizer: Levanta-te e anda?
Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na Terra o
poder de remitir os pecados: Levanta-te, disse ento ao paraltico, toma o teu leito e vai para tua casa.
O paraltico se levantou imediatamente e foi para sua casa.
Vendo aquele milagre, o povo se encheu de temor e rendeu graas
a Deus, por haver concedido tal poder aos homens. (S. Mateus,
9:1 a 8.)

15. Que significariam aquelas palavras: Teus pecados te


so remitidos e em que podiam elas influir para a cura? O
Espiritismo lhes d a explicao, como a uma infinidade de
outras palavras incompreendidas at hoje. Por meio da pluralidade das existncias, ele ensina que os males e aflies
da vida so muitas vezes expiaes do passado, bem como
que sofremos na vida presente as conseqncias das faltas
que cometemos em existncia anterior e, assim, at que
tenhamos pago a dvida de nossas imperfeies, pois que
as existncias so solidrias umas com as outras.
Se, portanto, a enfermidade daquele homem era uma
expiao do mal que ele praticara, o dizer-lhe Jesus: Teus
pecados te so remitidos eqivalia a dizer-lhe: Pagaste a

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tua dvida; a f que agora possuis elidiu a causa da tua


enfermidade; conseguintemente, mereces ficar livre dela.
Da o haver dito aos escribas: To fcil dizer: Teus pecados te so perdoados, como: Levanta-te e anda. Cessada a
causa, o efeito tem que cessar. precisamente o caso do
encarcerado a quem se declara: Teu crime est expiado e
perdoado, o que eqivaleria a se lhe dizer: Podes sair da
priso.

Os dez leprosos
16. Um dia, indo ele para Jerusalm, passava pelos confins da
Samaria e da Galilia e, estando prestes a entrar numa aldeia,
dez leprosos vieram ao seu encontro e, conservando-se afastados, clamaram em altas vozes: Jesus, Senhor nosso, tem piedade
de ns. Dando com eles, disse-lhes Jesus: Ide mostrar-vos aos
sacerdotes. Quando iam a caminho, ficaram curados.
Um deles, vendo-se curado, voltou sobre seus passos, glorificando a Deus em altas vozes; e foi lanar-se aos ps de
Jesus, com o rosto em terra, a lhe render graas. Esse
era samaritano.
Disse ento Jesus: No foram curados todos dez? Onde esto os outros nove? Nenhum deles houve que voltasse e glorificasse a Deus, a no ser este estrangeiro? E disse a esse:
Levanta-te; vai; tua f te salvou. (S. Lucas, 17:11 a 19.)

17. Os samaritanos eram cismticos, mais ou menos como


os protestantes com relao aos catlicos, e os judeus os
tinham em desprezo, como herticos. Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo
tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo

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ressaltar que s o samaritano voltara a glorificar a Deus,


mostrava que havia nele maior soma de verdadeira f e de
reconhecimento, do que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver que Deus considera o
que h no mago do corao e no a forma exterior da
adorao. Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se verificasse, para que ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a
ingratido. Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se beneficiado da graa que lhes
foi concedida? Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou, d
Jesus a entender que o mesmo no aconteceu aos outros.

M o seca
18. Doutra vez entrou Jesus no templo e a encontrou um homem que tinha seca uma das mos. E eles o observavam para
ver se ele o curaria em dia de sbado, para terem um motivo de o
acusar. Ento, disse ele ao homem que tinha a mo seca: Levanta-te e coloca-te ali no meio. Depois, disse-lhes: permitido em dia de sbado fazer o bem ou mal, salvar a vida ou tir-la?
Eles permaneceram em silncio. Ele, porm, encarando-os com
indignao, tanto o afligia a dureza de seus coraes, disse ao
homem: Estende a tua mo. Ele a estendeu e ela se tornou s.
Logo os fariseus saram e se reuniram contra ele em
concilibulo com os herodianos, sobre o meio de o perderem.
Mas, Jesus se retirou com seus discpulos para o mar, acompanhando-o grande multido de povo da Galilia e da Judia de
Jerusalm, da Idumia e de alm Jordo; e os das cercanias de
Tiro e de Sdon, tendo ouvido falar das coisas que ele fazia,
vieram em grande nmero ao seu encontro. (S. Marcos, 3:1 a 8.)

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A mu lher cur vada


19. Todos os dias de sbado Jesus ensinava numa sinagoga.
Um dia, viu ali uma mulher possuda de um Esprito que a punha
doente, havia dezoito anos; era to curvada, que no podia olhar
para cima. Vendo-a, Jesus a chamou e lhe disse: Mulher, ests
livre da tua enfermidade. Imps-lhe ao mesmo tempo as mos
e ela, endireitando-se, rendeu graas a Deus.
Mas, o chefe da sinagoga, indignado por haver Jesus feito
uma cura em dia de sbado, disse ao povo: H seis dias destinados ao trabalho; vinde nesses dias para serdes curados e no nos
dias de sbado.
O Senhor, tomando a palavra, disse-lhe: Hipcrita, qual de
vs no solta da carga o seu boi ou seu jumento em dia de sbado
e no o leva a beber? Por que ento no se deveria libertar, em
dia de sbado, dos laos que a prendiam, esta filha de Abrao,
que Satans conservara atada durante dezoito anos?
A estas palavras, todos os seus adversrios ficaram confusos e todo o povo encantado de v-lo praticar tantas aes gloriosas. (S. Lucas, 13:10 a 17.)

20. Este fato prova que naquela poca a maior parte das
enfermidades era atribuda ao demnio e que todos confundiam, como ainda hoje, os possessos com os doentes,
mas em sentido inverso, isto , hoje, os que no acreditam
nos maus Espritos confundem as obsesses com as
molstias patolgicas.

O paraltico da piscina
21. Depois disso, tendo chegado a festa dos judeus, Jesus foi a
Jerusalm. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas,

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que se chama em hebreu Betesda, a qual tinha cinco galerias


onde, em grande nmero, se achavam deitados doentes, cegos,
coxos e os que tinham ressecados os membros, todos espera de
que as guas fossem agitadas Porque, o anjo do Senhor, em
certa poca, descia quela piscina e lhe movimentava a gua e
aquele que fosse o primeiro a entrar nela, depois de ter sido movimentada a gua, ficava curado, qualquer que fosse a sua doena.
Ora, estava l um homem que se achava doente havia trinta
e oito anos. Jesus, tendo-o visto deitado e sabendo-o doente
desde longo tempo, perguntou-lhe: Queres ficar curado? O
doente respondeu: Senhor, no tenho ningum que me lance na
piscina depois que a gua for movimentada; e, durante o tempo
que levo para chegar l, outro desce antes de mim. Disse-lhe
Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e vai-te. No mesmo instante
o homem se achou curado e, tomando de seu leito, ps-se a
andar. Ora, aquele dia era um sbado.
Disseram ento os judeus ao que fora curado: No te permitido levares o teu leito. Respondeu o homem: Aquele que me
curou disse: Toma o teu leito e anda. Perguntaram-lhe eles
ento: Quem foi esse que te disse: Toma o teu leito e anda?
Mas, nem mesmo o que fora curado sabia quem o curara,
porquanto Jesus se retirara do meio da multido que l estava.
Depois, encontrando aquele homem no templo, Jesus lhe
disse: Vs que foste curado; no tornes de futuro a pecar, para
que te no acontea coisa pior.
O homem foi ter com os judeus e lhes disse que fora Jesus
quem o curara. Era por isso que os judeus perseguiam a Jesus, porque ele fazia essas coisas em dia de sbado. Ento,
Jesus lhes disse: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e eu
tambm obro incessantemente. (S. Joo, 5:1 a 17.)

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22. Piscina (da palavra latina piscis, peixe), entre os romanos, eram chamados os reservatrios ou viveiros onde
se criavam peixes. Mais tarde, o termo se tornou extensivo
aos tanques destinados a banhos em comum.
A piscina de Betesda, em Jerusalm, era uma cisterna, prxima ao Templo, alimentada por uma fonte natural,
cuja gua parece ter tido propriedades curativas. Era, sem
dvida, uma fonte intermitente que, em certas pocas, jorrava com fora, agitando a gua. Segundo a crena vulgar,
esse era o momento mais propcio s curas. Talvez que, na
realidade, ao brotar da fonte a gua, mais ativas fossem as
suas propriedades, ou que a agitao que o jorro produzia
na gua fizesse vir tona a vasa salutar para algumas molstias. Tais efeitos so muito naturais e perfeitamente conhecidos hoje; mas, ento, as cincias estavam pouco adiantadas e
maioria dos fenmenos incompreendidos se atribuam uma
causa sobrenatural. Os judeus, pois, tinham a agitao da
gua como devida presena de um anjo e tanto mais
fundadas lhes pareciam essas crenas, quanto viam que,
naquelas ocasies, mais curativa se mostrava a gua.
Depois de haver curado aquele paraltico, disse-lhe
Jesus: Para o futuro no tornes a pecar, a fim de que no
te acontea coisa pior. Por essas palavras, deu-lhe a entender que a sua doena era uma punio e que, se ele no
se melhorasse, poderia vir a ser de novo punido e com mais
rigor, doutrina essa inteiramente conforme do Espiritismo.
23. Jesus como que fazia questo de operar suas curas em
dia de sbado, para ter ensejo de protestar contra o rigorismo
dos fariseus no tocante guarda desse dia. Queria mos-

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trar-lhes que a verdadeira piedade no consiste na observncia das prticas exteriores e das formalidades; que a
piedade est nos sentimentos do corao. Justificava-se,
declarando: Meu Pai no cessa de obrar at ao presente e
eu tambm obro incessantemente. Quer dizer: Deus no
interrompe suas obras, nem sua ao sobre as coisas da
Natureza, em dia de sbado. Ele no deixa de fazer que se
produza tudo quanto necessrio vossa alimentao e
vossa sade; eu lhe sigo o exemplo.

Cego de nascena
24. Ao passar, viu Jesus um homem que era cego desde que
nascera; e seus discpulos lhe fizeram esta pergunta: Mestre,
foi pecado desse homem, ou dos que o puseram no mundo, que
deu causa a que ele nascesse cego? Jesus lhes respondeu: No
por pecado dele, nem dos que o puseram no mundo; mas, para
que nele se patenteiem as obras do poder de Deus. preciso que
eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; vem
depois a noite, na qual ningum pode fazer obras. Enquanto
estou no mundo, sou a luz do mundo.
Tendo dito isso, cuspiu no cho e, havendo feito lama com a
sua saliva, ungiu com essa lama os olhos do cego e lhe disse:
Vai lavar-te na piscina de Silo, que significa Enviado. Ele foi,
lavou-se e voltou vendo claro.
Seus vizinhos e os que o viam antes a pedir esmolas diziam:
No este o que estava assentado e pedia esmola? Uns respondiam:
ele; outros diziam: No, um que se parece com ele. O homem,
porm, lhes dizia: Sou eu mesmo. Perguntaram-lhe ento: Como
se te abriram os olhos? Ele respondeu: Aquele homem que se
chama Jesus fez um pouco de lama e passou nos meus olhos,

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dizendo: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo.


Disseram-lhe: Onde est ele? Respondeu o homem: No sei.
Levaram ento aos fariseus o homem que estivera cego.
Ora, fora num dia de sbado que Jesus fizera aquela lama e lhe
abrira os olhos.
Tambm os fariseus o interrogaram para saber como recobrara a vista. Ele lhes disse: Ele me ps lama nos olhos, eu me
lavei e vejo. Ao que alguns fariseus retrucaram: Esse homem
no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado. Outros,
porm, diziam: Como poderia um homem mau fazer prodgios tais?
Havia, a propsito, dissenso entre eles.
Disseram de novo ao que fora cego: E tu, que dizes desse
homem que te abriu os olhos? Ele respondeu: Digo que um
profeta. Mas, os judeus no acreditaram que aquele homem
houvesse estado cego e que houvesse recobrado a vista, enquanto no fizeram vir o pai e a me dele e os interrogaram assim:
este o vosso filho, que dizeis ter nascido cego? Como que ele
agora v? O pai e a me responderam: Sabemos que esse
nosso filho e que nasceu cego; no sabemos, porm, como agora v e tampouco sabemos quem lhe abriu os olhos. Interrogai-o;
ele j tem idade, que responda por si mesmo.
Seu pai e sua me falavam desse modo, porque temiam os
judeus, visto que estes j haviam resolvido em comum que quem
quer que reconhecesse a Jesus como sendo o Cristo seria expulso
da sinagoga. Foi o que obrigou o pai e a me do rapaz a responderem: Ele j tem idade; interrogai-o.
Chamaram segunda vez o homem que estivera cego e lhe
disseram: Glorifica a Deus; sabemos que esse homem um pecador. Ele lhes respondeu: Se um pecador, no sei, tudo o que sei

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que estava cego e agora vejo. Tornaram a perguntar-lhe: Que te


fez ele e como te abriu os olhos? Respondeu o homem: J vo-lo
disse e bem o ouvistes; por que quereis ouvi-lo segunda vez? Ser
que queirais tornar-vos seus discpulos? Ao que eles o carregaram de injrias e lhe disseram: S tu seu discpulo; quanto a
ns, somos discpulos de Moiss. Sabemos que Deus falou a
Moiss, ao passo que este no sabemos donde saiu.
O homem lhes respondeu: de espantar que no saibais
donde ele e que ele me tenha aberto os olhos. Ora, sabemos
que Deus no exala os pecadores; mas, quele que o honre e
faa a sua vontade, a esse Deus exala. Desde que o mundo
existe, jamais se ouviu dizer que algum tenha aberto os olhos a
um cego de nascena. Se esse homem no fosse um enviado de
Deus, nada poderia fazer de tudo o que tem feito.
Disseram-lhe os fariseus: Tu s todo pecado, desde o ventre
de tua me, e queres ensinar -nos a ns? E o expulsaram.
(S. Joo, 9:1 a 34.)

25. Esta narrativa, to simples e singela, traz em si evidente o cunho da veracidade. Nada a h de fantasista, nem de
maravilhoso. uma cena da vida real apanhada em flagrante. A linguagem do cego exatamente a desses homens simples, nos quais o bom-senso supre a falta de saber e que retrucam com bonomia aos argumentos de seus
adversrios, expendendo razes a que no faltam justeza,
nem oportunidade. O tom dos fariseus, por outro lado, o
dos orgulhosos que nada admitem acima de suas inteligncias e que se enchem de indignao s idia de que um
homem do povo lhes possa fazer observaes. Afora a cor
local dos nomes, dir-se-ia ser do nosso tempo o fato.

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Ser expulso da sinagoga eqivalia a ser posto fora da


Igreja. Era uma espcie de excomunho. Os espritas, cuja
doutrina a do Cristo de acordo com o progresso das luzes
atuais, so tratados como os judeus que reconheciam em
Jesus o Messias. Excomungando-os, a Igreja os pe fora de
seu seio, como fizeram os escribas e os fariseus com os
seguidores do Cristo. Assim, a est um homem que expulso porque no pode admitir seja um possesso do demnio aquele que o curara e porque rende graas a Deus pela
sua cura!
No o que fazem com os espritas? Obter dos Espritos salutares conselhos, a reconciliao com Deus e com o
bem, curas, tudo isso obra do diabo e sobre os que isso
conseguem lana-se antema. No se tm visto padres declararem, do alto do plpito, que melhor uma pessoa conservar-se incrdula do que recobrar a f por meio do Espiritismo? No h os que dizem a doentes que estes no deviam
ter procurado curar-se com os espritas que possuem esse
dom, porque esse dom satnico? No h os que pregam
que os necessitados no devem aceitar o po que os espritas distribuem, por ser do diabo esse po? Que outra coisa
diziam ou faziam os padres judeus e os fariseus? Alis,
fomos avisados de que tudo hoje tem que se passar como
ao tempo do Cristo.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste
homem que deu causa a que ele nascesse cego? revela que
eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do
contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado

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somente pode ser causa de uma enfermidade de nascena,


se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idia,
ter-lhes-ia dito: Como houvera este homem podido pecar
antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que aquele
homem estava cego, no por ter pecado, mas para que nele
se patenteasse o poder de Deus, isto , para que servisse de
instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no
era uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito, porquanto Deus, que
justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
Quanto ao meio empregado para a sua cura, evidentemente aquela espcie de lama feita de saliva e terra nenhuma virtude podia encerrar, a no ser pela ao do fluido
curativo de que fora impregnada. assim que as mais insignificantes substncias, como a gua, por exemplo, podem adquirir qualidades poderosas e efetivas, sob a ao
do fluido espiritual ou magntico, ao qual elas servem de
veculo, ou, se quiserem, de reservatrio.

Numerosas curas operadas por Jesus


26. Jesus ia por toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o Evangelho do reino e curando todos os langores e todas
as enfermidades no meio do povo. Tendo-se a sua reputao
espalhado por toda a Sria; traziam-lhe os que estavam doentes e
afligidos por dores e males diversos, os possessos, os lunticos,
os paralticos e ele a todos curava. Acompanhava-o grande
multido de povo da Galilia, de Decpolis, de Jerusalm, da
Judia e de alm Jordo. (S. Mateus, 4:23 a 25.)

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27. De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus,


os mais numerosos so, no h contestar, as curas.
Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o
daquele que faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no
satisfazer curiosidade dos indiferentes, por meio de
coisas extraordinrias.
Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas pelo
corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do
que se apenas os maravilhasse com espetculos para os
olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam, a maioria das pessoas no
teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil,
que os desocupados iriam apreciar para se distrarem.
Assim, quando Joo Batista manda, por seus discpulos, perguntar-lhe se ele era o Cristo, a sua resposta no
foi: Eu o sou, como qualquer impostor houvera podido
dizer. Tampouco lhes fala de prodgios, nem de coisas maravilhosas; responde-lhes simplesmente: Ide dizer a Joo:
os cegos vem, os doentes so curados, os surdos ouvem, o
Evangelho anunciado aos pobres. O mesmo era que dizer: Reconhecei-me pelas minhas obras; julgai da rvore
pelo fruto, porquanto era esse o verdadeiro carter da sua
misso divina.
28. O Espiritismo, igualmente, pelo bem que faz que prova a sua misso providencial. Ele cura os males fsicos,
mas cura, sobretudo, as doenas morais e so esses os
maiores prodgios que lhe atestam a procedncia. Seus mais
sinceros adeptos no so os que se sentem tocados pela

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observao de fenmenos extraordinrios, mas os que dele


recebem a consolao para suas almas; os a quem liberta
das torturas da dvida; aqueles a quem levantou o nimo
na aflio, que hauriram foras na certeza, que lhes trouxe, acerca do futuro, no conhecimento do seu ser espiritual
e de seus destinos. Esses os de f inabalvel, porque
sentem e compreendem.
Os que no Espiritismo unicamente procuram efeitos
materiais, no lhe podem compreender a fora moral. Da
vem que os incrdulos, que apenas o conhecem atravs de
fenmenos cuja causa primria no admitem, consideram
os espritas meros prestidigitadores e charlates. No ser,
pois, por meio de prodgios que o Espiritismo triunfar da
incredulidade ser pela multiplicao dos seus benefcios
morais, porquanto, se certo que os incrdulos no admitem os prodgios, no menos certo que conhecem, como
toda gente, o sofrimento e as aflies e ningum recusa
alvio e consolao.

POSSESSOS
29. Vieram em seguida a Cafarnaum e Jesus, entrando primeiramente, em dia de sbado, na sinagoga, os instrua. Admiravam-se da sua doutrina, porque ele os instrua como tendo autoridade e no como os escribas.
Ora, achava-se na sinagoga um homem possesso de um
Esprito impuro, que exclamou: Que h entre ti e ns, Jesus de
Nazar? Vieste para nos perder? Sei quem s: s o santo de Deus.
Jesus, porm, falando-lhe ameaadoramente, disse: Cala-te e
sai desse homem. Ento, o Esprito impuro, agitando o homem
em violentas convulses, saiu dele.

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Ficaram todos to surpreendidos que uns aos outros perguntavam: Que isto? Que nova doutrina esta? Ele d ordem
com imprio, at aos Espritos impuros, e estes lhe obedecem.
(S. Marcos, 1:21 a 27.)

30. Tendo eles sado, apresentaram-lhe um homem mudo, possesso do demnio. Expulso o demnio o mudo falou e o povo,
tomado de admirao, dizia: Jamais se viu coisa semelhante em
Israel.
Mas os fariseus, ao contrrio, diziam: pelo prncipe dos
demnios que ele expele os demnios. (S. Mateus, 9:32 a 34.)

31. Quando ele foi vindo ao lugar onde estavam os outros discpulos, viu em torno destes uma grande multido de pessoas e
muitos escribas que com eles disputavam. Logo que deu com
Jesus, todo o povo se tomou de espanto e temor e correram todos
a saud-lo.
Perguntou ele ento: Sobre que disputveis em assemblia?
Um homem, do meio do povo, tomando a palavra, disse: Mestre, trouxe-te meu filho, que est possesso de um Esprito mudo;
em todo lugar onde dele se apossa, atira-o por terra e o menino
espuma, rilha os dentes e se torna todo seco. Pedi a teus discpulos que o expulsassem, mas eles no puderam.
Disse-lhes Jesus: Oh! gente incrdula, at quando estarei
convosco? At quando vos suportarei? Trazei-mo. Trouxeram-lho
e ainda no havia ele posto os olhos em Jesus, e o Esprito entrou
a agit-lo violentamente; ele caiu no cho e se ps a rolar
espumando.
Jesus perguntou ao pai do menino: Desde quando isto lhe
sucede? Desde pequenino, diz o pai. E o Esprito o tem lana-

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do, muitas vezes, ora gua, ora ao fogo, para faz-lo perecer; se
alguma coisa puderes, tem compaixo de ns e socorre-nos.
Respondeu-lhe Jesus: Se puderes crer, tudo possvel quele
que cr. Logo exclamou o pai do menino, banhado em lgrimas: Senhor, creio, ajuda-me na minha incredulidade.
Jesus, vendo que o povo acorria em multido, falou em tom
de ameaa ao Esprito impuro, dizendo-lhe: Esprito surdo e mudo
sai desse menino e no entres mais nele. Ento, o Esprito,
soltando grande grito e agitando o menino em violentas convulses, saiu, ficando como morto o menino, de sorte que muitos
diziam que ele morrera. Mas Jesus, tomando-lhe as mos e
amparando-o, f-lo levantar-se.
Quando Jesus voltou para casa, seus discpulos lhe perguntaram, em particular: Por que no pudemos ns expulsar esse demnio? Ele respondeu: Os demnios desta espcie no podem
ser expulsos seno pela prece e pelo jejum. (S. Marcos, 9:13 a 28.)

32. Apresentaram-lhe ento um possesso cego e mudo e ele o


curou, de modo que o possesso comeou a falar e a ver: Todo o
povo ficou presa de admirao e dizia: No esse o filho de David?
Mas os fariseus, isso ouvindo, diziam: Este homem expulsa
os demnios com o auxlio de Belzebu, prncipe dos demnios.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse-lhes: Todo
reino que se dividir contra si mesmo ser arruinado e toda cidade
ou casa que se divide contra si mesma no pode subsistir. Se
Satans expulsa a Satans, ele est dividido contra si mesmo,
como, pois, o seu reino poder subsistir? E, se por Belzebu
que eu expulso os demnios, por quem os expulsaro vossos filhos? Por isso, eles prprios sero os vossos juzes. Se eu ex-

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pulso os demnios pelo Esprito de Deus, que o reino de Deus


veio at vs. (S. Mateus, 12:22 a 28.)

33. Com as curas, as libertaes de possessos figuram entre os mais numerosos atos de Jesus. Alguns h, entre os
fatos dessa natureza, como os acima narrados, no n 30,
em que a possesso no evidente. Provavelmente, naquela poca, como ainda hoje acontece, atribua-se influncia dos demnios todas as enfermidades cuja causa se no
conhecia, principalmente a mudez, a epilepsia e a catalepsia.
Outros h, todavia, em que nada tem de duvidosa a ao
dos maus Espritos, casos esses que guardam com os de
que somos testemunhas to frisante analogia, que neles se
reconhecem todos os sintomas de tal gnero de afeco. A
prova da participao de uma inteligncia oculta, em tal
caso, ressalta de um fato material: so as mltiplas curas
radicais obtidas, nalguns centros espritas, pela s evocao e doutrinao dos Espritos obsessores, sem magnetizao, nem medicamentos e, muitas vezes, na ausncia do
paciente e a grande distncia deste. A imensa superioridade do Cristo lhe dava tal autoridade sobre os Espritos
imperfeitos, chamados ento demnios, que lhe bastava
ordenar se retirassem para que no pudessem resistir a
essa injuno. (Cap. XIV, n 46.)

34. O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de porcos o que pode haver de menos
provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to numeroso rebanho de porcos num pas onde esse animal era
tido em horror e nenhuma utilidade oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esp-

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rito humano, embora to imperfeito que continue a fazer


mal, depois de desencarnar, como o fazia antes, e contra
todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia de uma dessas
ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento, ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores imundos de certos Espritos.
35. Parece que, ao tempo de Jesus, eram em grande nmero, na Judia, os obsidiados e os possessos, donde a oportunidade que ele teve de curar a muitos. Sem dvida, os
Espritos maus haviam invadido aquele pas e causado uma
epidemia de possesses. (Cap. XlV, n 49.)
Sem apresentarem carter epidmico, as obsesses
individuais so muitssimo freqentes e se apresentam sob
os mais variados aspectos que, entretanto, por um conhecimento amplo do Espiritismo, facilmente se descobrem.
Podem, no raro, trazer conseqncias danosas sade,
seja agravando afeces orgnicas j existentes, seja
ocasionando-as. Um dia, viro a ser, incontestavelmente,
arroladas entre as causas patolgicas que requerem, pela
sua natureza especial, especiais meios de tratamento.
Revelando a causa do mal, o Espiritismo rasga nova senda
arte de curar e fornece Cincia meio de alcanar xito
onde at hoje quase sempre v malogrados seus esforos,
pela razo de no atender primordial causa do mal.
(O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, cap. XXIII.)
36. Os fariseus diziam que por influncia dos demnios
que Jesus expulsava os demnios; segundo eles, o bem que

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Jesus fazia era obra de Satans; no refletiam que, se Satans expulsasse a si mesmo, praticaria rematada insensatez. de notar-se que os fariseus daquele tempo j pretendessem que toda faculdade transcendente e, por esse motivo,
reputada sobrenatural, era obra do demnio, pois que, na
opinio deles, era do demnio que Jesus recebia o poder de
que dispunha. esse mais um ponto de semelhana daquela com a poca atual e tal doutrina ainda a que a
Igreja procura fazer que prevalea hoje, contra as manifestaes espritas.1

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Nem todos os telogos, porm, adotam opinies to absolutas sobre


a doutrina demonaca. Aqui est uma cujo valor o clero no pode
contestar, emitida por um eclesistico, Monsenhor Freyssinous, bispo de Hermpolis, na seguinte passagem das suas Conferncias
sobre a religio, tomo 2, pg. 341 (Paris, 1825):
Se Jesus operasse seus milagres pelo poder do demnio, este
houvera trabalhado pela destruio do seu imprio e teria empregado contra si prprio o seu poder. Certamente, um demnio que
procurasse destruir o reinado do vcio para implantar o da virtude, seria um demnio muito singular. Eis por que Jesus, para
repelir a absurda acusao dos judeus, lhes dizia: Se opero prodgios em nome do demnio, o demnio est dividido consigo mesmo,
trabalha, conseguintemente, por se destruir a si prprio! resposta
que no admite rplica.
precisamente o argumento que os espritas opem aos que
atribuem ao demnio os bons conselhos que os Espritos lhes do.
O demnio agiria ento como um ladro profissional que restitusse tudo o que houvesse roubado e exortasse os outros ladres a se
tornarem pessoas honestas.

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RESSURREIES
A filha de Jairo
37. Tendo Jesus passado novamente, de barca, para a outra
margem, logo que desembarcou, grande multido se lhe apinhou
ao derredor. Ento, um chefe de sinagoga, chamado Jairo veio ao
seu encontro e, ao aproximar-se dele, se lhe lanou aos ps, a
suplicar com grande instncia, dizendo: Tenho uma filha que est
no momento extremo; vem impor-lhe as mos para a curar e lhe
salvar a vida.
Jesus foi com ele, acompanhado de grande multido, que o
comprimia.
Quando Jairo ainda falava, vieram pessoas que lhe eram
subordinadas e lhe disseram: Tua filha est morta; por que hs
de dar ao Mestre o incmodo de ir mais longe? Jesus, porm,
ouvindo isso, disse ao chefe da sinagoga: No te aflijas, cr apenas. E a ningum permitiu que o acompanhasse, seno a Pedro,
Tiago e Joo, irmo de Tiago.
Chegando casa do chefe da sinagoga, viu ele uma aglomerao confusa de pessoas que choravam e soltavam grandes gritos. Entrando, disse-lhes ele: Por que fazeis tanto alarido e por
que chorais? Esta menina no est morta, est apenas adormecida. Zombavam dele. Tendo feito que toda a gente sasse, chamou o pai e me da menina e os que tinham vindo em sua companhia e entrou no lugar onde a menina se achava deitada.
Tomou-lhe a mo e disse: Talitha cumi, isto : Minha filha, levanta-te, eu to ordeno. No mesmo instante a menina se levantou e
se ps a andar, pois contava doze anos, e ficaram todos maravilhados e espantados. (S. Marcos, 5:21 a 43.)

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O filho da viva de Naim


38. No dia seguinte, dirigiu-se Jesus para uma cidade chamada
Naim; acompanhavam-no seus discpulos e grande multido de
povo. Quando estava perto da porta da cidade, aconteceu que
levavam a sepultar um morto, que era filho nico de sua me e
essa mulher era viva; estava com ela grande nmero de pessoas
da cidade. Tendo-a visto, o Senhor se tomou de compaixo
para com ela e lhe disse: No chores. Depois, aproximando-se,
tocou o esquife e os que o conduziam pararam. Ento, disse ele:
Mancebo, levanta-te, eu o ordeno. Imediatamente, o moo se
sentou e comeou a falar. E Jesus o restituiu sua me.
Todos os que estavam presentes ficaram tomados de espanto
e glorificavam a Deus, dizendo: Um grande profeta surgiu entre ns
e Deus visitou o seu povo. O rumor desse milagre que ele fizera se
espalhou por toda a Judia e por todas as regies circunvizinhas.
(S. Lucas, 7:11 a 17.)

39. Contrrio seria s leis da Natureza e, portanto, milagroso, o fato de voltar vida corprea um indivduo que se
achasse realmente morto. Ora, no h mister se recorra a
essa ordem de fatos, para ter-se a explicao das ressurreies que Jesus operou.
Se, mesmo na atualidade, as aparncias enganam por
vezes os profissionais, quo mais freqentes no haviam
de ser os acidentes daquela natureza, num pas onde nenhuma precauo se tomava contra eles e onde o sepultamento era imediato1. , pois, de todo ponto provvel que,

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Uma prova desse costume se nos depara nos Atos dos Apstolos,
5:5 e seguintes.

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nos dois casos acima, apenas sncope ou letargia houvesse. O prprio Jesus declara positivamente, com relao
filha de Jairo: Esta menina, disse ele, no est morta, est
apenas adormecida.
Dado o poder fludico que ele possua, nada de espantoso h em que esse fluido vivificante, acionado por uma
vontade forte, haja reanimado os sentidos em torpor; que
haja mesmo feito voltar ao corpo o Esprito, prestes a
abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda se no
rompera definitivamente. Para os homens daquela poca,
que consideravam morto o indivduo desde que deixara de
respirar, havia ressurreio em casos tais; mas, o que na
realidade havia era cura e no ressurreio, na acepo
legtima do termo.
40. A ressurreio de Lzaro, digam o que disserem, de
nenhum modo infirma este princpio. Ele estava, dizem,
havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j
cheirava mal, o que sinal de decomposio. Esta alegao
tambm nada prova, dado que em certos indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, ha-

Ananias, tendo ouvido aquelas palavras, caiu e rendeu o Esprito e todos os que ouviram falar disso foram presas de grande temor.
Logo, alguns rapazes lhe vieram buscar o corpo e, tendo-o
levado, o enterraram. Passadas umas trs horas, sua mulher
(Safira), que nada sabia do que se dera, entrou. E Pedro lhe
disse... etc. No mesmo instante, ela lhe caiu aos ps e rendeu o
Esprito. Aqueles rapazes, voltando, a encontraram morta e, levando-a, enterraram-na junto do marido.

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vendo em tal caso cheiro de podrido. A morte s se verifica


quando so atacados os rgos essenciais vida.
E quem podia saber que Lzaro j cheirava mal? Foi
sua irm Maria quem o disse. Mas, como o sabia ela? Por
haver j quatro dias que Lzaro fora enterrado, ela o supunha;
nenhuma certeza, entretanto, podia ter. (Cap. XIV, n 29.)1

JESUS CAMINHA SOBRE A GUA


41. Logo, fez Jesus que seus discpulos tomassem a barca e passassem para a outra margem antes dele, que ficava a despedir o
povo. Depois de o ter despedido, subiu a um monte para orar e,
tendo cado a noite, achou-se ele sozinho naquele lugar.
Entrementes, a barca era fortemente aoitada pelas ondas,
em meio do mar, por ser contrrio o vento. Mas, na quarta
viglia da noite, Jesus foi ter com eles, caminhando por sobre o
mar.2

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O fato seguinte prova que a decomposio precede algumas vezes a


morte. No Convento do Bom Pastor, fundado em Toulon, pelo padre Marin, capelo dos crceres, e destinado s decadas que se
arrependem, encontrava-se uma rapariga que suportara os mais
terrveis sofrimentos com a calma e a impassibilidade de uma vtima expiatria. Em meio de suas dores parecia sorrir para uma viso celestial. Como Santa Teresa, pedia lhe fosse dado sofrer mais,
embora suas carnes j se achassem em frangalhos, com a gangrena a lhe devastar todos os membros. Por sbia previdncia, os
mdicos tinham recomendado que fizessem a inumao do corpo,
logo aps o trespasse. Coisa singular! Mal a doente exalou o ltimo
suspiro, cessou todo o trabalho de decomposio; desapareceram
as exalaes cadaverosas, de sorte que durante 36 horas pde o
corpo ficar exposto s preces e venerao da comunidade.

O lago de Genesar ou de Tiberades.

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Quando eles o viram andando sobre o mar, turbaram-se e


diziam: um fantasma e se puseram a gritar amedrontados.
Jesus ento lhes falou dizendo: Tranqilizai-vos, sou eu, no
tenhais medo.
Pedro lhe respondeu: Senhor, se s tu, manda que eu v ao
teu encontro, caminhando sobre as guas. Disse-lhe Jesus: Vem.
Pedro, descendo da barca, caminhava sobre a gua, ao encontro
de Jesus. Mas, vindo um grande vento, ele teve medo; e como
comeasse a submergir, clamou: Senhor, salva-me. Logo, Jesus,
estendendo-lhe a mo, disse: Homem de pouca f! por que duvidaste? E, tendo subido para a barca, cessou o vento. Ento,
os que estavam na barca, aproximando-se dele, o adoraram, dizendo: s verdadeiramente filho de Deus. (S. Mateus, 14:22 a 33.)

42. Este fenmeno encontra explicao natural nos princpios acima expostos, cap. XIV, n 43.
Exemplos anlogos provam que ele nada tem de impossvel, nem de miraculoso, pois que se produz sob a ao
das leis da Natureza. Pode operar-se de duas maneiras.
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a
gua, com uma forma tangvel, estando alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se
na narrativa alguns sinais caractersticos das aparies
tangveis. (Cap. XIV, nos 35 a 37.)
Por outro lado, tambm pode ter sucedido que seu corpo
fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora fludica que mantm no espao uma mesa, sem
ponto de apoio. Idntico efeito se produz muitas vezes com
os corpos humanos.

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TRANSFIGURAO
43. Seis dias depois, tendo chamado de parte a Pedro, Tiago e
Joo, Jesus os levou consigo a um alto monte afastado1 e se transfigurou diante deles. Enquanto orava, seu rosto pareceu inteiramente outro; suas vestes se tornaram brilhantemente luminosas e brancas qual a neve, como no h pisoeiro na Terra que
possa fazer alguma to alva. E eles viram aparecer Elias e
Moiss, a entreter palestra com Jesus.
Ento, disse Pedro a Jesus: Mestre, estamos bem aqui; faamos trs tendas: uma para ti, outra para Moiss, outra para
Elias. que ele no sabia o que dizia, to espantado estava.
Ao mesmo tempo, apareceu uma nuvem que os cobriu; e,
dessa nuvem, uma voz partiu, fazendo ouvir estas palavras: Este
meu Filho bem-amado; escutai-o.
Logo, olhando para todos os lados, a ningum mais viram,
seno a Jesus, que ficara a ss com eles.
Quando desciam do monte, ordenou-lhes ele que a ningum
falassem do que tinham visto, at que o Filho do Homem ressuscitasse dentre os mortos. E eles conservaram em segredo o
fato, inquirindo uns dos outros o que teria ele querido dizer com
estas palavras: At que o Filho do Homem tenha ressuscitado
dentre os mortos. (S. Marcos, 9:1 a 9.)

44. ainda nas propriedades do fluido perispirtico que se


encontra a explicao deste fenmeno. A transfigurao,
explicada no cap. XIV, n 39, um fato muito comum que,

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O Monte Tabor, a sudoeste do lago de Tabarich e a 11 quilmetros


a sudeste de Nazar, com cerca de 1.000 metros de altura.

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em virtude da irradiao fludica, pode modificar a aparncia de um indivduo; mas, a pureza do perisprito de Jesus
permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.
Quanto apario de Moiss e Elias cabe inteiramente no
rol de todos os fenmenos do mesmo gnero. (Cap. XIV,
nos 35 e seguintes.)
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se
pode apontar estranha s condies da humanidade e que
se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da
sua essncia moral e de suas qualidades fludicas, aquelas
faculdades atingiam nele propores muito acima das que
so vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos
patenteava o estado dos puros Espritos.

T E M P E S TA D E A P L A C A D A
45. Certo dia, tendo tomado uma barca com seus discpulos,
disse-lhes ele: Passemos outra margem do lago. Partiram ento. Durante a travessia, ele adormeceu. Ento, um grande
turbilho de vento se abateu de sbito sobre o lago, de sorte que,
enchendo-se dgua a barca, eles se viam em perigo. Aproximaram-se, pois, dele e o despertaram, dizendo-lhe: Mestre, perecemos. Jesus, levantando-se, falou, ameaador, aos ventos e s
ondas agitadas e uns e outras se aplacaram, sobrevindo grande
calma. Ele ento lhes disse: Onde est a vossa f? Eles, porm,
cheios de temor e admirao, perguntavam uns aos outros: Quem
este que assim d ordens ao vento e s ondas, e eles lhe obedecem? (S. Lucas, 8:22 a 25.)

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46. Ainda no conhecemos bastante os segredos da Natureza para dizer se h ou no inteligncias ocultas presidindo ao dos elementos. Na hiptese de haver, o fenmeno
em questo poderia ter resultado de um ato de autoridade
sobre essas inteligncias e provaria um poder que a
nenhum homem dado exercer.
Como quer que seja, o fato de estar Jesus a dormir
tranqilamente, durante a tempestade, atesta de sua parte
uma segurana que se pode explicar pela circunstncia de
que seu Esprito via no haver perigo nenhum e que a
tempestade ia amainar.

BODAS DE CAN
47. Este milagre, referido unicamente no Evangelho de S.
Joo, apresentado como o primeiro que Jesus operou e,
nessas condies, devera ter sido um dos mais notados.
Entretanto, bem fraca impresso parece haver produzido,
pois que nenhum outro evangelista dele trata. Fato no
extraordinrio era para deixar espantados, no mais alto grau,
os convivas e, sobretudo, o dono da casa, os quais, todavia,
parece que no o perceberam.
Considerado em si mesmo, pouca importncia tem o
fato, em comparao com os que, verdadeiramente, atestam as qualidades espirituais de Jesus. Admitido que as
coisas hajam ocorrido, conforme foram narradas, de notar-se seja esse, de tal gnero, o nico fenmeno que se
tenha produzido. Jesus era de natureza extremamente elevada, para se ater a efeitos puramente materiais, prprios
apenas a aguar a curiosidade da multido que, ento, o

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teria nivelado a um mgico. Ele sabia que as coisas teis


lhe conquistariam mais simpatias e lhe granjeariam mais
adeptos, do que as que facilmente passariam por fruto de
grande habilidade e destreza (n 27).
Se bem que, a rigor, o fato se possa explicar, at certo
ponto, por uma ao fludica que houvesse, como o magnetismo oferece muitos exemplos, mudado as propriedades
da gua, dando-lhe o sabor do vinho, pouco provvel se
tenha verificado semelhante hiptese, dado que, em tal caso,
a gua, tendo do vinho unicamente o sabor, houvera conservado a sua colorao, o que no deixaria de ser notado.
Mais racional se reconhea a uma daquelas parbolas
to freqentes nos ensinos de Jesus, como a do filho prdigo, a do festim de bodas, do mau rico, da figueira que secou
e tantas outras que, todavia, se apresentam com carter de
fatos ocorridos. Provavelmente, durante o repasto, ter ele
aludido ao vinho e gua, tirando de ambos um ensinamento. Justificam esta opinio as palavras que a respeito
lhe dirige o mordomo: Toda gente serve em primeiro lugar
o vinho bom e, depois que todos o tm bebido muito, serve
o menos fino; tu, porm, guardas at agora o bom vinho.
Entre duas hipteses, deve-se preferir a mais racional
e os espritas no so to crdulos que por toda parte vejam manifestaes, nem to absolutos em suas opinies,
que pretendam explicar tudo por meio dos fluidos.

MULTIPLICAO DOS PES


48. A multiplicao dos pes um dos milagres que mais
tm intrigado os comentadores e alimentado, ao mesmo

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tempo, as zombarias dos incrdulos. Sem se darem ao trabalho de lhe perscrutar o sentido alegrico, para estes ltimos ele no passa de um conto pueril. Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa desse fato,
embora sob forma diferente da ordinria, uma parbola,
em que se compara o alimento espiritual da alma ao
alimento do corpo.
Pode-se, todavia, perceber nela mais do que uma simples figura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de
um fato material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido que uma grande preocupao de
esprito, bem como a ateno fortemente presa a uma coisa
fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre os
que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de comer.
Prevendo esse resultado, Jesus nenhuma dificuldade
teve para tranqilizar os discpulos, dizendo-lhes, na linguagem figurada que lhe era habitual e admitido que realmente houvessem trazido alguns pes, que estes bastariam
para matar a fome multido. Simultaneamente, ministrava aos referidos discpulos um ensinamento, com o lhes dizer: Dai-lhes vs mesmos de comer. Ensinava-lhes assim
que tambm eles podiam alimentar por meio da palavra.
Desse modo, a par do sentido moral alegrico,
produziu-se um efeito fisiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est no ascendente da palavra de
Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma

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multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova a superioridade de Jesus,
muito mais do que o fato puramente material da multiplicao dos pes, que tem de ser considerada como alegoria.
Esta explicao, alis, o prprio Jesus a confirmou nas
duas passagens seguintes.

O fermento dos fariseus


49. Ora, tendo seus discpulos passado para o outro lado do mar,
esqueceram-se de levar pes. Jesus lhes disse: Tende o cuidado de precatar-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.
Eles, porm, pensavam e diziam entre si: porque no trouxemos
pes.
Jesus, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Homens de
pouca f, por que haveis de estar cogitando de no terdes trazido
pes? Ainda no compreendeis e no vos lembrais quantos cestos levastes? Como no compreendereis que no do po que
eu vos falava, quando disse que vos guardsseis do fermento dos
fariseus e saduceus?
Eles ento compreenderam que ele no lhes dissera que se
preservassem do fermento que se pe no po, mas da doutrina
dos fariseus e dos saduceus. (S. Mateus, 16:5 a 12.)

O po do cu
50. No dia seguinte, o povo, que permanecera do outro lado do
mar, notou que l no chegara outra barca e que Jesus no entrara na que seus discpulos tomaram, que os discpulos haviam
partido ss e como tinham chegado depois outras barcas de

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Tiberades, perto do lugar onde o Senhor, aps render graas, os


alimentara com cinco pes; e como verificassem por fim que
Jesus no estava l, tampouco seus discpulos, entraram naquelas barcas e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus. E,
tendo-o encontrado alm do mar, disseram-lhe: Mestre, quando
vieste para c?
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que
me procurais, no por causa dos milagres que vistes, mas por
que eu vos dei po a comer e ficastes saciados. Trabalhai por
ter, no o alimento que perece, mas o que dura para a vida eterna
e que o Filho do Homem vos dar, porque foi nele que Deus, o Pai,
imprimiu seu selo e seu carter.
Perguntaram-lhe eles: Que devemos fazer para produzir obras
de Deus? Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus que creiais
no que ele enviou.
Perguntaram-lhe ento: Que milagre operars que nos faa
crer, vendo-o? Que fars de extraordinrio? Nossos pais comeram o man no deserto, conforme est escrito: Ele lhes deu de
comer o po do cu.
Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que
Moiss no vos deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro
po do cu porquanto o po de Deus aquele que desceu do
cu e que d vida ao mundo.
Disseram eles ento: Senhor, d-nos sempre desse po.
Jesus lhes respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem
a mim no ter fome e aquele que em mim cr no ter sede.
Mas, eu j vos disse: vs me tendes visto e no credes.
Em verdade, em verdade vos digo: aquele que cr em mim
tem a vida eterna. Eu sou o po da vida. Vossos pais come-

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ram o man do deserto e morreram. Aqui est o po que


desceu do cu, a fim de que quem dele comer no morra. (S. Joo,
6:22-36 e 47-50.)

51. Na primeira passagem, lembrando o fato precedentemente operado, Jesus d claramente a entender que no se
tratara de pes materiais, pois, a no ser assim, careceria
de objeto a comparao por ele estabelecida com o fermento dos fariseus: Ainda no compreendeis, diz ele, e no vos
recordais de que cinco pes bastaram para cinco mil pessoas e que dois pes foram bastantes para quatro mil? Como
no compreendestes que no era de po que eu vos falava,
quando vos dizia que vos preservsseis do fermento dos
fariseus? Esse confronto nenhuma razo de ser teria, na
hiptese de uma multiplicao material. O fato fora de si
mesmo muito extraordinrio para ter impressionado fortemente a imaginao dos discpulos, que, entretanto, pareciam no mais lembrar-se dele.
tambm o que no menos claramente ressalta, do
que Jesus expendeu sobre o po do cu, empenhado em
fazer que seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do alimento espiritual. Trabalhai, diz ele, no por conseguir o alimento que perece, mas pelo que se conserva
para a vida eterna e que o Filho do Homem vos dar. Esse
alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida
ao mundo. Eu sou, declara ele, o po da vida; aquele que
vem a mim no ter fome e aquele que em mim cr nunca
ter sede.
Tais distines, porm, eram por demais sutis para
aquelas naturezas rudes, que somente compreendiam as

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coisas tangveis. Para eles, o man, que alimentara o corpo


de seus antepassados, era o verdadeiro po do cu; a que
estava o milagre. Se, portanto, houvesse ocorrido materialmente o fato da multiplicao dos pes, como teria ele impressionado to fracamente aqueles mesmos homens, a cujo
benefcio essa multiplicao se operara poucos dias antes,
ao ponto de perguntarem a Jesus: Que milagre fars para
que, vendo-o, te creiamos? Que fars de extraordinrio?
Eles entendiam por milagres os prodgios que os fariseus
pediam, isto , sinais que aparecessem no cu por ordem
de Jesus, como pela varinha de um mgico. Ora, o que
Jesus fazia era extremamente simples e no se afastava
das leis da Natureza; as prprias curas no revelavam carter muito singular, nem muito extraordinrio. Para eles,
os milagres espirituais no apresentavam grande vulto.

T E N TA O D E J E S U S
52. Jesus, transportado pelo diabo ao pinculo do Templo,
depois ao cume de uma montanha e por ele tentado,
constitui uma daquelas parbolas que lhe eram familiares e
que a credulidade pblica transformou em fatos materiais.1
53. Jesus no foi arrebatado. Ele apenas quis fazer que os
homens compreendessem que a Humanidade se acha sujeita a falir e que deve estar sempre em guarda contra as
ms inspiraes a que, pela sua natureza fraca, impelida

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A explicao que se segue reproduo textual do ensino que a


esse respeito deu um Esprito.

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a ceder. A tentao de Jesus , pois, uma figura e fora preciso ser cego para tom-la ao p da letra. Como pretendereis
que o Messias, o Verbo de Deus encarnado, tenha estado
submetido, por algum tempo, embora muito curto fosse este,
s sugestes do demnio e que, como o diz o Evangelho de
Lucas, o demnio o houvesse deixado por algum tempo, o
que daria a supor que o Cristo continuou submetido ao
poder daquela entidade? No; compreendei melhor os ensinos que vos foram dados. O Esprito do mal nada poderia
sobre a essncia do bem. Ningum diz ter visto Jesus no
cume da montanha, nem no pinculo do Templo. Certamente, tal fato teria sido de natureza a se espalhar por
todos os povos. A tentao, portanto, no constituiu um
ato material e fsico. Quanto ao ato moral, admitireis que o
Esprito das trevas pudesse dizer quele que conhecia sua
prpria origem e o seu poder: Adora-me, que te darei todos
os remos da Terra? Desconheceria ento o demnio aquele
a quem fazia tais oferecimentos? No provvel. Ora, se o
conhecia, suas propostas eram uma insensatez, pois ele
no ignorava que seria repelido por aquele que viera
destruir-lhe o imprio sobre os homens.
Compreendei, portanto, o sentido dessa parbola, que
outra coisa a no tendes, do mesmo modo que nos casos
do Filho Prdigo e do Bom Samaritano. Aquela mostra os
perigos que correm os homens, se no resistem voz ntima que lhes clama sem cessar: Podes ser mais do que s;
podes possuir mais do que possuis; podes engrandecer-te,
adquirir muito; cede voz da ambio e todos os teus desejos sero satisfeitos. Ela vos mostra o perigo e o meio de o
evitardes, dizendo s ms inspiraes: Retira-te, Satans
ou, por outras palavras: Vai-te, tentao!

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O S M I L A G R E S D O E VA N G E L H O

As duas outras parbolas que lembrei mostram o que


ainda pode esperar aquele que, por muito fraco para expulsar o demnio, lhe sucumbiu s tentaes. Mostram a misericrdia do pai de famlia, pousando a mo sobre a fronte
do filho arrependido e concedendo-lhe, com amor, o perdo
implorado. Mostram o culpado, o cismtico, o homem repelido por seus irmos, valendo mais, aos olhos do Juiz
Supremo, do que os que o desprezam, por praticar ele as
virtudes que a lei de amor ensina.
Pesai bem os ensinamentos que os Evangelhos contm; sabei distinguir o que ali est em sentido prprio, ou
em sentido figurado, e os erros que vos ho cegado durante
tanto tempo se apagaro pouco a pouco, cedendo lugar
brilhante luz da Verdade. Joo Evangelista, Bordus, 1862.

PRODGIOS POR OCASIO DA MORTE DE JESUS


54. Ora, desde a sexta hora do dia at nona, toda a Terra se
cobriu de trevas.
Ao mesmo tempo, o vu do Templo se rasgou em dois, de
alto a baixo; a terra tremeu; as pedras se fenderam; os sepulcros se abriram e muitos corpos de santos, que estavam no sono
da morte, ressuscitaram; e, saindo de seus tmulos aps a
ressurreio, vieram cidade santa e foram vistos por muitas
pessoas. (S. Mateus, 27:45, 51 a 53.)

55. singular que tais prodgios, operando-se no momento


mesmo em que a ateno da cidade se fixava no suplcio de
Jesus, que era o acontecimento do dia, no tenham sido
notados, pois que nenhum historiador os menciona. Parece

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A GNESE

impossvel que um tremor de terra e o ficar toda a Terra


envolta em trevas durante trs horas, num pas onde o cu
sempre de perfeita limpidez, hajam podido passar
despercebidos.
A durao de tal obscuridade teria sido quase a de um
eclipse do Sol, mas os eclipses dessa espcie s se produzem na lua nova, e a morte de Jesus ocorreu em fase de lua
cheia, a 14 de Nissan, dia da Pscoa dos judeus.
O obscurecimento do Sol tambm pode ser produzido
pelas manchas que se lhe notam na superfcie. Em tal caso,
o brilho da luz se enfraquece sensivelmente, porm, nunca
ao ponto de determinar obscuridade e trevas. Admitido que
um fenmeno desse gnero se houvesse dado, ele decorreria de uma causa perfeitamente natural.1
Quanto aos mortos que ressuscitaram, possivelmente
algumas pessoas tiveram vises ou viram aparies, o que
no excepcional. Entretanto, como ento no se conhecia
a causa desse fenmeno, supuseram que as figuras vistas
saam dos sepulcros.

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H constantemente, na superfcie do Sol, manchas fsicas, que lhe


acompanham o movimento de rotao e ho servido para determinar-se a durao desse movimento. s vezes, porm, essas manchas aumentam em nmero, em extenso e em intensidade. ento
que se produz uma diminuico da luz e do calor solares. O aumento do nmero das manchas parece coincidir com certos fenmenos
astronmicos e com a posico relativa de alguns planetas, o que
lhes determina o reaparecimento peridico. muito varivel a
durao daquele obscurecimento; por vezes no vai alm de duas
ou trs horas, mas, em 535, houve um que durou catorze meses.

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Compungidos com a morte de seu Mestre, os discpulos de Jesus sem dvida ligaram a essa morte alguns fatos
particulares, aos quais noutra ocasio nenhuma ateno
houveram prestado. Bastou, talvez, que um fragmento de
rochedo se haja destacado naquele momento, para que pessoas inclinadas ao maravilhoso tenham visto nesse fato um
prodgio e, ampliando-o, tenham dito que as pedras se
fenderam.
Jesus grande pelas suas obras e no pelos quadros
fantsticos de que um entusiasmo pouco ponderado
entendeu de cerc-lo.

A PA R I O D E J E S U S , A P S S U A M O R T E
56. Mas, Maria (Madalena) se conservou fora, perto do sepulcro,
a derramar lgrimas. E, estando a chorar, como se abaixasse para
olhar dentro do sepulcro viu dois anjos vestidos de branco,
assentados no lugar onde estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o outro do lado dos ps. Disseram-lhe eles: Mulher, por
que choras? Ela respondeu: que levaram o meu Senhor e no
sei onde o puseram.
Tendo dito isto, voltou-se e viu a Jesus de p, sem saber,
entretanto que fosse Jesus. Este ento lhe disse: Mulher, por
que choras? A quem procuras? Ela, pensando fosse o jardineiro,
lhe disse: Senhor, se foste tu quem o tirou, dize-me onde o puseste e eu o levarei.
Disse-lhe Jesus: Maria. Logo ela se voltou e disse: Rabboni,
isto : Meu Senhor. Jesus lhe respondeu: No me toques,
porquanto ainda no subi para meu Pai; mas, vai ter com meus
irmos e dize-lhes de minha parte: Subo a meu Pai e vosso Pai,
a meu Deus e vosso Deus.

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Maria Madalena foi ento dizer aos discpulos que vira o


Senhor e que este lhe dissera aquelas coisas. (S. Joo, 20:11 a 18.)

57. Naquele mesmo dia, indo dois deles para um burgo chamado
Emas, distante de Jerusalm sessenta estdios falavam entre si de tudo o que se passara. E aconteceu que, quando conversavam e discorriam sobre isso, Jesus se lhes juntou e se ps a
caminhar com eles; seus olhos, porm, estavam tolhidos, a fim
de que no o pudessem reconhecer. Ele disse: De que vnheis
falando a caminhar e por que estais to tristes?
Um deles, chamado Cleofas, tomando a palavra disse: Sers
em Jerusalm o nico estrangeiro que no saiba do que a se
passou estes ltimos dias? Que foi? perguntou ele. Responderam-lhe: A respeito de Jesus de Nazar, que foi um poderoso profeta diante de Deus e diante de toda a gente, e acerca do modo
por que os prncipes dos sacerdotes e os nossos senadores o entregaram para ser condenado morte e o crucificaram. Ora,
ns espervamos fosse ele quem resgatasse a Israel, no entanto,
j estamos no terceiro dia depois que tais coisas se deram.
certo que algumas mulheres das que estavam conosco nos espantaram, pois que, tendo ido ao seu sepulcro antes do romper
do dia, nos vieram dizer que anjos mesmos lhes apareceram, dizendo-lhes que ele est vivo. E alguns dos nossos, tendo ido
tambm ao sepulcro, encontraram todas as coisas conforme as
mulheres haviam referido; mas, quanto a ele, no o encontraram.
Disse-lhes ento Jesus: Oh! insensatos, de corao tardo a
crer em tudo a que os profetas ho dito! No era preciso que o
Cristo sofresse todas essas coisas e que entrasse assim na sua
glria? E, a comear de Moiss, passando em seguida por todos os profetas, lhes explicava o que em todas as Escrituras fora
dito dele.

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Ao aproximarem-se do burgo para onde se dirigiam, ele deu


mostras de que ia mais longe. Os dois o obrigaram a deter-se,
dizendo-lhe: Fica conosco, que j tarde e o dia est em declnio.
Ele entrou com os dois. Estando com eles mesa tomou do
po, abenoou-o e lhes deu. Abriram-se-lhes ao mesmo tempo
os olhos e ambos o reconheceram; ele, porm, lhes desapareceu
das vistas.
Ento, disseram um ao outro: No verdade que o nosso
corao ardia dentro de ns, quando ele pelo caminho nos falava,
explicando-nos as Escrituras? E, erguendo-se no mesmo
instante, voltaram a Jerusalm e viram que os onze apstolos e
os que continuavam com eles estavam reunidos e diziam: O
Senhor em verdade ressuscitou e apareceu a Simo. Ento,
tambm eles narraram o que lhes acontecera em caminho e como
o tinham reconhecido ao partir o po.
Enquanto assim confabulavam, Jesus se apresentou no meio
deles e lhes disse: A paz seja convosco; sou eu, no vos assusteis.
Mas, na perturbao e no medo de que foram tomados, eles
imaginaram estar vendo um Esprito.
E Jesus lhes disse: Por que vos turbais? Por que se elevam
tantos pensamentos nos vossos coraes? Olhai para as minhas mos e para os meus ps e reconhecei que sou eu mesmo.
Tocai-me e considerai que um Esprito no tem carne, nem osso,
como vedes que eu tenho. Dizendo isso, mostrou-lhes as mos
e os ps.
Mas, como eles ainda no acreditavam, to transportados
de alegria e de admirao se achavam, disse-lhes: Tendes aqui
alguma coisa que se coma? Eles lhe apresentaram um pedao
de peixe assado e um favo de mel. Ele comeu diante deles e,
tomando os restos, lhes deu, dizendo: Eis que, estando ainda

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convosco, eu vos dizia que era necessrio se cumprisse tudo o que


de mim foi escrito na lei de Moiss, nos profetas e nos Salmos.
Ao mesmo tempo lhes abriu o esprito, a fim de que entendessem as Escrituras e lhes disse: assim que est escrito e
assim era que se fazia necessrio sofresse o Cristo e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia; e que se pregasse em seu
nome a penitncia e a remisso dos pecados em todas as naes,
a comear por Jerusalm. Ora, vs sois testemunhas dessas
coisas. Vou enviar-vos o dom de meu Pai, o qual vos foi prometido; mas, por enquanto, permanecei na cidade, at que eu vos
haja revestido da fora do Alto. (S. Lucas, 24:13 a 49.)

58. Ora, Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no se


achava com eles quando Jesus l foi vindo. Os outros discpulos ento lhe disseram: Vimos o Senhor. Ele, porm, lhes disse:
Se eu no vir nas suas mos as marcas dos cravos que as atravessaram e no puser o dedo no buraco feito pelos cravos e minha mo no rasgo do seu lado, no acreditarei, absolutamente.
Oito dias depois, estando ainda os discpulos no mesmo lugar e com eles Tom, Jesus se apresentou, achando-se fechadas
as portas, e, colocando-se no meio deles, disse-lhes: A paz seja
convosco.
Disse em seguida a Tom: Pe aqui o teu dedo e olha minhas
mos; estende tambm a tua mo e mete-a no meu lado e no
sejas incrdulo, mas fiel. Tom lhe respondeu: Meu Senhor e
meu Deus! Jesus lhe disse: Tu creste, Tom, porque viste; ditosos os que creram sem ver. (S. Joo, 20:24 a 29.)

59. Jesus tambm se mostrou depois aos seus discpulos


margem do mar de Tiberades, mostrando-se desta forma:

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Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo, Natanael, que era de


Can, na Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus
discpulos estavam juntos. Disse-lhes Simo Pedro: Vou pescar. Os outros disseram: Tambm ns vamos contigo. Foram-se e
entraram numa barca; mas, naquela noite, nada apanharam.
Ao amanhecer, Jesus apareceu margem sem que seus discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento: Filhos, nada
tendes que se coma? Responderam-lhe: No. Disse-lhes ele: Lanai
a rede do lado direito da barca e achareis. Eles a lanaram logo e
quase no a puderam retirar, to carregada estava de peixes.
Ento, o discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: o
Senhor. Simo Pedro, ao ouvir que era o Senhor, vestiu-se (pois
que estava nu) e se atirou ao mar. Os outros discpulos vieram
com a barca, e, como no estavam distantes da praia mais de
duzentos cvados, puxaram da a rede cheia de peixes. (S. Joo,
21:1 a 8.)

60. Depois disso, ele os conduziu para Betnia e, tendo lavado


as mos, os abenoou e, tendo-os abenoado, se separou deles
e foi arrebatado ao cu.
Quanto a eles, depois de o terem adorado, voltaram para
Jerusalm, cheios de alegria. Estavam constantemente no templo, louvando e bendizendo a Deus. Amm. (S. Lucas, 24:50 a 53.)

61. Todos os evangelistas narram as aparies de Jesus,


aps sua morte, com circunstanciados pormenores que no
permitem se duvide da realidade do fato. Elas, alis, se
explicam perfeitamente pelas leis fludicas e pelas propriedades do perisprito e nada de anmalo apresentam em face
dos fenmenos do mesmo gnero, cuja histria, antiga e con-

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tempornea, oferece numerosos exemplos, sem lhes


faltar sequer a tangibilidade. Se notarmos as circunstncias
em que se deram as suas diversas aparies, nele reconheceremos, em tais ocasies, todos os caracteres de um ser
fludico. Aparece inopinadamente e do mesmo modo desaparece; uns o vem, outros no, sob aparncias que no o
tornam reconhecvel nem sequer aos seus discpulos; mostra-se em recintos fechados, onde um corpo carnal no poderia penetrar; sua prpria linguagem carece da vivacidade
da de um ser corpreo; fala em tom breve e sentencioso,
peculiar aos Espritos que se manifestam daquela maneira;
todas as suas atitudes, numa palavra, denotam alguma
coisa que no do mundo terreno. Sua presena causa
simultaneamente surpresa e medo; ao v-lo, seus discpulos no lhe falam com a mesma liberdade de antes; sentem
que j no um homem.
Jesus, portanto, se mostrou com o seu corpo perispirtico, o que explica que s tenha sido visto pelos que ele quis
que o vissem. Se estivesse com o seu corpo carnal, todos o
veriam, como quando estava vivo. Ignorando a causa originria do fenmeno das aparies, seus discpulos no se
apercebiam dessas particularidades, a que, provavelmente,
no davam ateno. Desde que viam o Senhor e o tocavam,
haviam de achar que aquele era o seu corpo ressuscitado.
(Cap. XIV, nos 14 e 35 a 38.)
62. Ao passo que a incredulidade rejeita todos os fatos que
Jesus produziu, por terem uma aparncia sobrenatural, e
os considera, sem exceo, lendrios, o Espiritismo d explicao natural maior parte desses fatos. Prova a possi-

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bilidade deles, no s pela teoria das leis fludicas, como


pela identidade que apresentam com anlogos fatos produzidos por uma imensidade de pessoas nas mais vulgares
condies. Por serem, de certo modo, tais fatos do domnio
pblico, eles nada provam, em princpio, com relao
natureza excepcional de Jesus.1

63. O maior milagre que Jesus operou, o que verdadeiramente atesta a sua superioridade, foi a revoluo que seus
ensinos produziram no mundo, malgrado exigidade dos
seus meios de ao.
Com efeito, Jesus, obscuro, pobre, nascido na mais
humilde condio, no seio de um povo pequenino, quase
ignorado e sem preponderncia poltica, artstica ou literria, apenas durante trs anos prega a sua doutrina; em
todo esse curto espao de tempo desatendido e perseguido pelos seus concidados; v-se obrigado a fugir para no
ser lapidado; trado por um de seus apstolos, renegado
por outro, abandonado por todos no momento em que cai
nas mos de seus inimigos. S fazia o bem e isso no o

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Os inmeros fatos contemporneos de curas, aparies, possesses, dupla vista e outros, que se encontram relatados na Revue
Spirite e lembrados nas observaes acima, oferecem, at quanto
aos pormenores, to flagrante analogia com os que o Evangelho
narra, que ressalta evidente a identidade dos efeitos e das causas.
No se compreende que o mesmo fato tivesse hoje uma causa natural e que essa causa fosse sobrenatural outrora; diablica com
uns e divina com outros. Se fora possvel p-los aqui em confronto
uns com os outros, a comparao mais fcil se tornaria; no o
permitem, porm, o nmero deles e os desenvolvimentos que a
narrativa reclamaria.

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punha ao abrigo da malevolncia, que dos prprios servios que ele prestava tirava motivos para o acusar. Condenado ao suplcio que s aos criminosos era infligido, morre
ignorado do mundo, visto que a Histria daquela poca nada
diz a seu respeito1. Nada escreveu; entretanto, ajudado
por alguns homens to obscuros quanto ele, sua palavra
bastou para regenerar o mundo; sua doutrina matou o paganismo onipotente e se tornou o facho da civilizao. Tinha contra si tudo o que causa o malogro das obras dos
homens, razo por que dizemos que o triunfo alcanado
pela sua doutrina foi o maior dos seus milagres, ao mesmo
tempo que prova ser divina a sua misso. Se, em vez de
princpios sociais e regeneradores, fundados sobre o futuro
espiritual do homem, ele apenas houvesse legado posteridade alguns fatos maravilhosos, talvez hoje mal o conhecessem de nome.

D E S A PA R E C I M E N T O D O C O R P O D E J E S U S
64. O desaparecimento do corpo de Jesus aps sua morte
h sido objeto de inmeros comentrios. Atestam-no os
quatro evangelistas, baseados nas narrativas das mulheres que foram ao sepulcro no terceiro dia depois da crucificao e l no o encontraram. Viram alguns, nesse desaparecimento, um fato milagroso, atribuindo-o outros a uma
subtrao clandestina.

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Dele unicamente fala o historiador judeu Flvio Josefo, que, alis,


diz bem pouca coisa.

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Segundo outra opinio, Jesus no teria tido um corpo


carnal, mas apenas um corpo fludico; no teria sido, em
toda a sua vida, mais do que uma apario tangvel; numa
palavra: uma espcie de agnere. Seu nascimento, sua morte
e todos os atos materiais de sua vida teriam sido apenas
aparentes. Assim foi que, dizem, seu corpo, voltado ao
estado fludico, pode desaparecer do sepulcro e com esse
mesmo corpo que ele se teria mostrado depois de
sua morte.
fora de dvida que semelhante fato no se pode considerar radicalmente impossvel, dentro do que hoje se sabe
acerca das propriedades dos fluidos; mas, seria, pelo menos, inteiramente excepcional e em formal oposio ao carter dos agneres. (Cap. XIV, n 36.) Trata-se, pois, de saber se tal hiptese admissvel, se os fatos a confirmam ou
contradizem.
65. A estada de Jesus na Terra apresenta dois perodos: o
que precedeu e o que se seguiu sua morte. No primeiro,
desde o momento da concepo at o nascimento, tudo se
passa, pelo que respeita sua me, como nas condies
ordinrias da vida1. Desde o seu nascimento at a sua morte,
tudo, em seus atos, na sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, revela os caracteres inequvocos
da corporeidade. So acidentais os fenmenos de ordem
1

No falamos do mistrio da encarnao, com o qual no temos que


nos ocupar aqui e que ser examinado ulteriormente.
Nota da Editora: Kardec, em vida, no pde cumprir esta promessa,
visto que, no ano seguinte, ao dar publicao a esta obra, foi
chamado Ptria Espiritual.

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psquica que nele se produzem e nada tm de anmalos,


pois que se explicam pelas propriedades do perisprito e se
do, em graus diferentes, noutros indivduos. Depois de
sua morte, ao contrrio, tudo nele revela o ser fludico.
to marcada a diferena entre os dois estados, que no
podem ser assimilados.
O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, propriedades que diferem essencialmente das dos fluidos etreos; naquela, a desorganizao
se opera pela ruptura da coeso molecular. Ao penetrar no
corpo material, um instrumento cortante lhe divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, cessa-lhes
o funcionamento e sobrevm a morte, isto , a do corpo.
No existindo nos corpos fludicos essa coeso, a vida a j
no repousa no jogo de rgos especiais e no se podem
produzir desordens anlogas quelas. Um instrumento cortante ou outro qualquer penetra num corpo fludico como
se penetrasse numa massa de vapor, sem lhe ocasionar
qualquer leso. Tal a razo por que no podem morrer os
corpos dessa espcie e por que os seres fludicos, designados pelo nome de agneres, no podem ser mortos.
Aps o suplcio de Jesus, seu corpo se conservou inerte e sem vida; foi sepultado como o so de ordinrio os
corpos e todos o puderam ver e tocar. Aps a sua ressurreio, quando quis deixar a Terra, no morreu de novo; seu
corpo se elevou, desvaneceu e desapareceu, sem deixar
qualquer vestgio, prova evidente de que aquele corpo era
de natureza diversa da do que pereceu na cruz; donde foroso concluir que, se foi possvel que Jesus morresse,
que carnal era o seu corpo.

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Por virtude das suas propriedades materiais, o corpo


carnal a sede das sensaes e das dores fsicas, que repercutem no centro sensitivo ou Esprito. Quem sofre no
o corpo, o Esprito recebendo o contragolpe das leses
ou alteraes dos tecidos orgnicos. Num corpo sem Esprito, absolutamente nula a sensao. Pela mesma razo,
o Esprito, sem corpo material, no pode experimentar os
sofrimentos, visto que estes resultam da alterao da matria, donde tambm foroso se conclua que, se Jesus
sofreu materialmente, do que no se pode duvidar, que
ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de
toda gente.
66. Aos fatos materiais juntam-se fortssimas consideraes morais.
Se as condies de Jesus, durante a sua vida, fossem
as dos seres fludicos, ele no teria experimentado nem a
dor, nem as necessidades do corpo. Supor que assim haja
sido tirar-lhe o mrito da vida de privaes e de sofrimentos que escolhera, como exemplo de resignao. Se tudo
nele fosse aparente, todos os atos de sua vida, a reiterada
predio de sua morte, a cena dolorosa do Jardim das Oliveiras, sua prece a Deus para que lhe afastasse dos lbios o
clice de amarguras, sua paixo, sua agonia, tudo, at ao
ltimo brado, no momento de entregar o Esprito, no teria
passado de vo simulacro, para enganar com relao sua
natureza e fazer crer num sacrifcio ilusrio de sua vida,
numa comdia indigna de um homem simplesmente honesto, indigna, portanto, e com mais forte razo de um ser to
superior. Numa palavra: ele teria abusado da boa-f dos seus
contemporneos e da posteridade. Tais as conseqncias

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lgicas desse sistema, conseqncias inadmissveis, porque


o rebaixariam moralmente, em vez de o elevarem. 1
Jesus, pois, teve, como todo homem, um corpo carnal
e um corpo fludico, o que atestado pelos fenmenos
materiais e pelos fenmenos psquicos que lhe assinalaram
a existncia.
67. No nova essa idia sobre a natureza do corpo de
Jesus. No quarto sculo, Apolinrio, de Laodicia, chefe da
seita dos apolinaristas, pretendia que Jesus no tomara
um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que
descera do cu ao seio da santa Virgem e que no nascera
dela; que, assim, Jesus no nascera, no sofrera e no
morrera, seno em aparncia. Os apolinaristas foram
anatematizados no conclio de Alexandria, em 360; no de
Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381.
Tinham a mesma crena os Docetas (do grego dokein,
aparecer), seita numerosa dos Gnsticos, que subsistiu
durante os trs primeiros sculos.2

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Nota da Editora: Diante das comunicaes e dos fenmenos surgidos


aps a partida de Kardec, concluiu-se que no houve realmente vo
simulacro, como igualmente no houve simulacro de Jesus, aps a
sua morte, ao pronunciar as palavras que foram registradas por Lucas
(24:39): Sou eu mesmo, apalpai-me e vede, porque um Esprito
no tem carne nem osso, como vedes que eu tenho.

Nota da Editora: No somente foram anatematizados os apolinaristas, mas tambm os reencarnacionistas e os que se pem em
comunicao com os mortos.

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As Predies

segundo o Espiritismo

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X V I

Teoria da prescincia

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C A P T U L O

X V I

Teoria da prescincia

1. Como possvel o conhecimento do futuro? Compreende-se a possibilidade da previso dos acontecimentos que
devam resultar do estado presente; porm, no a dos que
nenhuma relao guardem com esse estado, nem, ainda
menos, a dos que so comumente atribudos ao acaso. No
existem as coisas futuras, dizem; elas ainda se encontram
no nada; como, pois, se h de saber que se daro? So, no
entanto, em grande nmero os casos de predies realizadas, donde forosa se torna a concluso de que ocorre a
um fenmeno para cuja explicao falta a chave, porquanto no h efeito sem causa. essa causa que vamos tentar
descobrir e ainda o Espiritismo, j de si mesmo chave de
tantos mistrios, que no-la fornecer, mostrando-nos, ao
demais, que o prprio fato das predies no se produz
com excluso das leis naturais.

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Tomemos, para comparao, um exemplo nas coisas


usuais. Ele nos ajudar a compreender o princpio que
teremos de desenvolver.
2. Suponhamos um homem colocado no cume de uma alta
montanha, a observar a vasta extenso da plancie em derredor. Nessa situao, o espao de uma lgua pouca coisa
ser para ele, que poder facilmente apanhar, de um golpe
de vista, todos os acidentes do terreno, de um extremo a
outro da estrada que lhe esteja diante dos olhos. O viajor,
que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando, chegar ao fim dela. Constitui isso uma simples previso da conseqncia que ter a sua marcha. Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os
cursos dgua que ter de transpor, os bosques que haja de
atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o
espreitem para roub-lo, tudo isso independe da sua pessoa; para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista
no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer. Para o homem que est em cima da montanha e
que o acompanha com o olhar, tudo aquilo est presente.
Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: Em tal
momento, encontrars tal coisa, sers atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no para ele, autor da previso, pois que, para ele, esse
futuro presente.

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TEORIA DA PRESCINCIA

3. Se, agora, sairmos do mbito das coisas puramente materiais e entrarmos, pelo pensamento, no domnio da vida
espiritual, veremos o mesmo fenmeno produzir-se em maior
escala. Os Espritos desmaterializados so como o homem
da montanha; o espao e a durao no existem para eles.
Mas, a extenso e a penetrao da vista so proporcionadas depurao deles e elevao que alcanaram na hierarquia espiritual. Com relao aos Espritos inferiores,
aqueles so quais homens munidos de possantes telescpios, ao lado de outros que apenas dispem dos olhos. Nos
Espritos inferiores, a viso circunscrita, no s porque
eles dificilmente podem afastar-se do globo a que se acham
presos, como tambm porque a grosseria de seus perispritos
lhes vela as coisas distantes, do mesmo modo que um
nevoeiro as oculta aos olhos do corpo.
Bem se compreende, pois, que, de conformidade com
o grau de sua perfeio, possa um Esprito abarcar um perodo de alguns anos, de alguns sculos, mesmo de muitos
milhares de anos, porquanto, que um sculo em face do
infinito? Diante dele, os acontecimentos no se desenrolam sucessivamente, como os incidentes da estrada diante
do viajor: ele v simultaneamente o comeo e o fim do perodo; todos os eventos que, nesse perodo, constituem o
futuro para o homem da Terra so o presente para ele, que
poderia ento vir dizer-nos com certeza: Tal coisa acontecer em tal poca, porque essa coisa ele a v como o homem da montanha v o que espera o viajante no curso da
viagem. Se assim no procede, porque poderia ser prejudicial ao homem o conhecimento do futuro, conhecimento
que lhe pearia o livre-arbtrio, paralis-lo-ia no trabalho

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que lhe cumpre executar a bem do seu progresso. O se lhe


conservarem desconhecidos o bem e o mal com que topar
constitui para o homem uma prova.
Se tal faculdade, mesmo restrita, se pode contar entre
os atributos da criatura, em que grau de potencialidade
no existir no Criador, que abrange o infinito? Para o Criador, o tempo no existe: o princpio e o fim dos mundos lhe
so o presente. Dentro desse panorama imenso, que a durao da vida de um homem, de uma gerao, de um povo?
4. Entretanto, como o homem tem de concorrer para o progresso geral, como certos acontecimentos devem resultar
da sua cooperao, pode convir que, em casos especiais,
ele pressinta esses acontecimentos, a fim de lhes preparar
o encaminhamento e de estar pronto a agir, em chegando a
ocasio. Por isso que Deus, s vezes, permite se levante
uma ponta do vu; mas, sempre com fim til, nunca para
satisfao de v curiosidade. Tal misso pode, pois, ser
conferida, no a todos os Espritos, porquanto muitos h
que do futuro no conhecem mais do que os homens, porm a alguns Espritos bastante adiantados para
desempenh-la. Ora, de notar-se que as revelaes dessa
espcie so sempre feitas espontaneamente e jamais, ou,
pelo menos, muito raramente, em resposta a uma pergunta direta.
5. Pode tambm semelhante misso ser confiada a certos
homens, desta maneira:
Aquele a quem dado o encargo de revelar uma coisa
oculta recebe, sua revelia e por inspirao dos Espritos

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que a conhecem, e revelao dela e a transmite maquinalmente, sem se aperceber do que faz. sabido, ao demais,
que, assim durante o sono, como em estado de viglia, nos
xtases da dupla vista, a alma se desprende e adquire, em
grau mais ou menos alto, as faculdades do Esprito livre.
Se for um Esprito adiantado, se, sobretudo, houver recebido, como os profetas, uma misso especial para esse efeito,
gozar, nos momentos de emancipao da alma, da faculdade de abarcar, por si mesmo, um perodo mais ou menos
extenso, e ver, como presente, os sucessos desse perodo.
Pode ento revel-los no mesmo instante, ou conservar lembrana deles ao despertar. Se os sucessos hajam de permanecer secretos, ele os esquecer, ou apenas guardar uma
vaga intuio do que lhe foi revelado, bastante para o guiar
instintivamente.
6. assim que em certas ocasies essa faculdade se desenvolve providencialmente, na iminncia de perigos, nas grandes calamidades, nas revolues, e assim tambm que a
maioria das seitas perseguidas adquire numerosos videntes. ainda por isso que se vem os grandes capites avanar resolutamente contra o inimigo, certos da vitria; que
homens de gnio, como, por exemplo, Cristvo Colombo,
caminham para uma meta, anunciando previamente, por
assim dizer, o instante em que a alcanaro. que eles
viram, essa meta, que, para seus Espritos, deixou de ser o
desconhecido.
Nada, pois, tem de sobrenatural o dom da predio,
mais do que uma imensidade de outros fenmenos. Ele se

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funda nas propriedades da alma e na lei das relaes do


mundo visvel com o mundo invisvel, que o Espiritismo
veio dar a conhecer.
A teoria da prescincia talvez no resolva de modo absoluto todos os casos que se possam apresentar de revelao do futuro, mas no se pode deixar de convir em que lhe
estabelece o princpio fundamental.
7. Muitas vezes, as pessoas dotadas da faculdade de prever, seja no estado de xtase, seja no de sonambulismo,
vem os acontecimentos como que desenhados num quadro, o que tambm se poderia explicar pela fotografia do
pensamento. Atravessando o pensamento o espao, como
os sons atravessam o ar, um sucesso que esteja no dos
Espritos que trabalham para que ele se d, ou no dos homens cujos atos devam provoc-lo, pode formar uma imagem para o vidente; mas, como a sua realizao pode ser
apressada ou retardada por um, concurso de circunstncias, este ltimo v o fato, sem poder, todavia, determinar o
momento em que se dar. No raro acontece que aquele
pensamento no passa de um projeto, de um desejo, que se
no concretizem em realidade, donde os freqentes erros de
fato e de data nas previses. (Cap. XlV, nos 13 e seguintes.)
8. Para compreendermos as coisas espirituais, isto , para
fazermos delas idia to clara como a que fazemos de uma
paisagem que tenhamos ante os olhos, falta-nos em verdade um sentido, exatamente como ao cego de nascena falta
um que lhe faculte compreender os efeitos da luz, das cores

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e da vista, sem o contacto. Da se segue que somente por


esforo da imaginao e por meio de comparaes com coisas materiais que nos sejam familiares chegamos a
consegui-lo. As coisas materiais, porm, no nos podem
dar das coisas espirituais seno idias muito imperfeitas,
razo por que no se devem tomar ao p da letra essas
comparaes e crer, por exemplo, que a extenso das faculdades perceptivas dos Espritos depende da efetiva elevao deles, nem que eles precisem estar em cima de uma
montanha ou acima das nuvens para abrangerem o tempo
e o espao.
Tal faculdade lhes inerente ao estado de espiritualizao, ou, se o preferirem, de desmaterializao. Quer isto
dizer que a espiritualizao produz um efeito que se pode
comparar, se bem muito imperfeitamente, ao da viso de
conjunto que tem o homem colocado sobre a montanha.
Esta comparao objetivava simplesmente mostrar que acontecimentos pertencentes ainda, para uns, ao futuro, esto,
para outros, ao presente e podem assim ser preditos, o que
no implica que o efeito se produza de igual maneira.
Para, portanto, gozar dessa percepo, no precisa o
Esprito transportar-se a um ponto qualquer do espao.
Pode possu-la em toda a sua plenitude aquele que na Terra se acha ao nosso lado, tanto quanto se achasse a mil
lguas de distncia, ao passo que ns nada vemos alm do
nosso horizonte visual. No se operando a viso, nos Espritos, do mesmo modo, nem com os mesmos elementos que
no homem, muito diverso o horizonte visual dos primeiros. Ora, precisamente esse o sentido que nos falece para

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o concebermos. O Esprito, ao lado do encarnado, como o


vidente ao lado do cego.
9. Devemos, alm disso, ponderar que essa percepo no
se limita ao que diz respeito extenso; que ela abrange a
penetrao de todas as coisas. , repetimo-lo, uma faculdade inerente e proporcionada ao estado de desmaterializao. A encarnao amortece-a, sem, contudo, a anular
completamente, porque a alma no fica encerrada no corpo
como numa caixa. O encarnado a possui, embora sempre
em grau menor do que quando se acha completamente desprendido; o que confere a certos homens um poder de
penetrao que a outros falece inteiramente; maior agudeza de viso moral; compreenso mais fcil das coisas
extramateriais.
O Esprito encarnado no somente percebe, como tambm se lembra do que viu no estado de Esprito livre e essa
lembrana como um quadro que se lhe desenha na mente. Na encarnao, ele v, mas vagamente, como atravs de
um vu; no estado de liberdade, v e concebe claramente.
O princpio da viso no lhe exterior, est nele; essa a razo por que no precisa da luz exterior. Por efeito do desenvolvimento moral, alarga-se o crculo das idias e da concepo; por efeito da desmaterializao gradual do
perisprito, este se purifica dos elementos grosseiros que
lhe alteravam a delicadeza das percepes, o que torna fcil compreender-se que a ampliao de todas as faculdades
acompanha o progresso do Esprito.

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10. O grau da extenso das faculdades do Esprito que,


na encarnao, o torna mais ou menos apto a conceber as
coisas espirituais. Essa aptido, todavia, no corolrio
foroso do desenvolvimento da inteligncia; a cincia vulgar no a d, tanto assim que h homens de grande saber
to cegos para as coisas espirituais, quanto outros o so
para as coisas materiais; so-lhes refratrios, porque no
as compreendem, o que significa que ainda no progrediram em tal sentido, ao passo que outros, de instruo e
inteligncia vulgares, as aprendem com a maior facilidade,
o que prova que j tinham de tais coisas uma intuio prvia. , para estes, uma lembrana retrospectiva do que viram e souberam, quer na erraticidade, quer em suas existncias anteriores, como alguns tm a intuio das lnguas
e das cincias de que j foram conhecedores.
11. Quanto ao futuro do Espiritismo, os Espritos, como se
sabe, so unnimes em afirmar o seu triunfo prximo, a
despeito dos obstculos que lhe criem. Fcil lhes essa
previso, primeiramente, porque a sua propagao obra
pessoal deles: concorrendo para o movimento, ou dirigindo-o, eles naturalmente sabem o que devem fazer; em segundo lugar, basta-lhes entrever um perodo de curta durao: vem, nesse perodo, ao longo do caminho, os
poderosos auxiliares que Deus lhe suscita e que no
tardaro a manifestar-se.
Transportem-se os espritas, embora sem serem Espritos desencarnados, a trinta anos apenas para diante, ao
seio da gerao que surge; da considerem o que se passa
hoje com o Espiritismo; acompanhem-lhe a marcha pro-

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gressiva e vero consumir-se em vos esforos os que se


crem destinados a derroc-lo. Vero que esses tais pouco
a pouco desaparecem de cena e que, paralelamente, a rvore cresce e alonga cada dia mais as suas razes.
12. As mais das vezes, os acontecimentos vulgares da vida
privada so conseqncia da maneira de proceder de cada
um: este, de acordo com as suas capacidades, com a sua
habilidade, com a sua perseverana, prudncia e energia,
ter xito naquilo em que outro ver malogrados todos os
seus esforos, por efeito da sua inaptido, de sorte que se
pode dizer que cada um o artfice do seu prprio futuro,
futuro que jamais se encontra sujeito a uma cega fatalidade, independente da sua personalidade. Conhecendo-se o
carter de um indivduo, facilmente se lhe pode predizer a
sorte que o espera no caminho por onde haja ele enveredado.
13. Os acontecimentos que envolvem interesses gerais da
Humanidade tm a regul-los a Providncia. Quando uma
coisa est nos desgnios de Deus, ela se cumpre a despeito
de tudo, ou por um meio, ou por outro. Os homens concorrem para que ela se execute; nenhum, porm, indispensvel, pois, do contrrio, o prprio Deus estaria merc
das suas criaturas. Se faltar aquele a quem incumba a misso de a executar, outro ser dela encarregado. No h misso fatal; o homem tem sempre a liberdade de cumprir ou
no a que lhe foi confiada e que ele voluntariamente aceitou.
Se no o faz, perde os benefcios que da lhe resultariam
e assume a responsabilidade dos atrasos que possam resultar da sua negligncia ou da sua m vontade. Se se tor-

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nar um obstculo a que ela se cumpra, est em Deus afast-lo


com um sopro.
14. Pode, portanto, ser certo o resultado final de um
acontecimento, por se achar este nos desgnios de Deus; como,
porm, quase sempre, os pormenores e o modo de execuo se
encontram subordinados s circunstncias e ao livre-arbtrio
dos homens, podem ser eventuais as sendas e os meios. Est
nas possibilidades dos Espritos prevenir-nos do conjunto,
se convier que sejamos avisados; mas, para determinarem
lugar e data, fora mister conhecessem previamente a deciso que tomar este ou aquele indivduo. Ora, se essa deciso ainda no lhe estiver na mente, poder, tal venha ela a
ser, apressar ou demorar a realizao do fato, modificar os
meios secundrios de ao, embora o mesmo resultado
chegue sempre a produzir-se. assim, por exemplo, que,
pelo conjunto das circunstncias, podem os Espritos prever que uma guerra se acha mais ou menos prxima, que
inevitvel, sem, contudo, poderem predizer o dia em que
comear, nem os incidentes pormenorizados que possam
ser modificados pela vontade dos homens.
15. Para determinao da poca dos acontecimentos futuros, ser preciso, ao demais, se leve em conta uma circunstncia inerente natureza mesma dos Espritos.
O tempo, como o espao, no pode ser avaliado seno com
o auxlio de pontos de referncias que o dividam em perodos
que se contem. Na Terra, a diviso natural do tempo em dias e
anos tem a marc-la o levantar e o pr-do-Sol, assim como a

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durao do movimento de translao do planeta terreno. As


unidades de medida do tempo necessariamente variam conforme os mundos, pois que so diferentes os perodos astronmicos. Assim, por exemplo, em Jpiter, os dias eqivalem a dez
das horas terrestres e os anos a mais de doze anos nossos.
H, pois, para cada mundo, um modo diferente de computar-se a durao, de acordo com a natureza das revolues astrais que nele se efetuam. J haver a uma dificuldade para que Espritos que no conheam o nosso mundo
determinem datas com relao a ns. Alm disso, fora dos
mundos, no existem tais meios de apreciao. Para um
Esprito, no espao, no h levantar nem pr-de-Sol a marcar os dias, nem revoluo peridica a marcar os anos; s
h, para ele, a durao e o espao infinitos. (Cap. VI, nos 1
e seguintes.) Aquele, portanto, que jamais houvesse vindo
Terra nenhum conhecimento possuiria dos nossos clculos que, alis, lhe seriam completamente inteis. Mais ainda: aquele que jamais houvesse encarnado em nenhum
mundo, nenhuma noo teria das fraes da durao. Quando um Esprito estranho Terra vem aqui manifestar-se,
no pode assinar datas aos acontecimentos, seno identificando-se com os nossos usos; ora, isso sem dvida lhe
possvel, porm, as mais das vezes, ele nenhuma utilidade
descobre nessa identificao.
16. Os Espritos, que formam a populao invisvel do nosso globo, onde eles j viveram e onde continuam a imiscuir-se na nossa vida, esto naturalmente identificados com
os nossos hbitos, cuja lembrana conservam na

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erraticidade. Podero, por conseguinte, com maior facilidade, determinar datas aos acontecimentos futuros, desde
que os conheam; mas, alm de que isso nem sempre lhes
permitido, eles se vem impedidos pela razo de que, sempre que as circunstncias de mincias esto subordinadas
ao livre-arbtrio e deciso eventual do homem, nenhuma
data precisa existe realmente, seno depois que o acontecimento se tenha dado.
Eis a por que as predies circunstanciadas no podem apresentar cunho de certeza e somente como provveis devem ser acolhidas, mesmo que no tragam eiva que
as torne legitimamente suspeitas. Por isso mesmo, os Espritos verdadeiramente ponderados nada nunca predizem
para pocas determinadas, limitando-se a prevenir-nos do
seguimento das coisas que convenha conheamos. Insistir
por obter informes precisos expor-se s mistificaes dos
Espritos levianos que predizem tudo o que se queira, sem
se preocuparem com a verdade, divertindo-se com os terrores e as decepes que causem.
17. A forma geralmente empregada at agora nas predies
faz delas verdadeiros enigmas, as mais das vezes
indecifrveis. Essa forma misteriosa e cabalstica, de que
Nostradamus nos oferece o tipo mais completo, lhes d certo
prestgio perante o vulgo, que tanto mais valor lhes atribui,
quanto mais incompreensveis se mostrem. Pela sua ambigidade, elas se prestam a interpretaes muito diferentes,
de tal sorte que, conforme o sentido que se atribua a certas
palavras alegricas ou convencionais, conforme a maneira
por que se efetue o clculo, singularmente complicado, das

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datas e, com um pouco de boa vontade, nelas se encontra


quase tudo o que se queira.
Seja como for, no se pode deixar de convir em que
algumas apresentam carter srio e confundem pela sua
veracidade. provvel que a forma velada tenha tido, em
certo tempo, sua razo de ser e mesmo sua necessidade.
Hoje, as circunstncias so outras; o positivismo do
sculo dar-se-ia mal com a linguagem sibilina. Da vem que
presentemente as predies j no se revestem dessas formas singulares; nada tm de msticas as que os Espritos
fazem; eles usam a linguagem de toda gente, como o teriam
feito quando vivos na Terra, porque no deixaram de pertencer Humanidade. Avisam-nos das coisas futuras, pessoais ou gerais, quando necessrio, na medida da perspiccia de que so dotados, como o fariam conselheiros e
amigos. Suas previses, pois, so antes advertncias, do
que predies propriamente ditas, as quais implicariam
numa fatalidade absoluta. Alm disso, quase sempre motivam a opinio que manifestam, por no quererem que o
homem anule a sua razo sob uma f cega e desejarem que
este ltimo lhe aprecie a exatido.
18. A Humanidade contempornea tambm conta seus
profetas. Mais de um escritor, poeta, literato, historiador
ou filsofo ho traado, em seus escritos, a marcha futura
de acontecimentos a cuja realizao agora assistimos.
Essa aptido, sem dvida, decorre, muitas vezes, da
retido do juzo, no deduzir as conseqncias lgicas do
presente; mas, doutras vezes, tambm resulta de uma es-

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pecial clarividncia inconsciente, ou de uma inspirao vinda


do exterior. O que tais homens fizeram quando vivos, podem, com razo mais forte e maior exatido, fazer no estado de Espritos livres, quando no tm a viso espiritual
obscurecida pela matria.

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X V I I

Predies do Evangelho

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X V I I

Predies do Evangelho
Ningum profeta em sua terra
Morte e paixo de Jesus
Perseguio aos apstolos
Cidades impenitentes
Runa do Templo e de Jerusalm
Maldio contra os fariseus
Minhas palavras no passaro
A pedra angular
Parbola dos vinhateiros homicidas
Um s rebanho e um s pastor
Advento de Elias
Anunciao do Consolador
Segundo advento do Cristo
Sinais precursores
Vossos filhos e vossas filhas profetizaro
Juzo final

N I N G U M P R O F E TA E M S U A T E R R A
1. Tendo vindo sua terra natal, instrua-os nas sinagogas, de
sorte que, tomados de espanto, diziam: Donde lhe vieram essa
sabedoria e esses milagres? No o filho daquele carpinteiro?
No se chama Maria, sua me, e seus irmos Tiago, Jos, Simo
e Judas? Suas irms no se acham todas entre ns? Donde en-

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to lhe vm todas essas coisas? E assim faziam dele objeto de


escndalo. Mas, Jesus lhes disse: Um profeta s no honrado em
sua terra e na sua casa. E no fez l muitos milagres devido
incredulidade deles. (S. Mateus, 13:54-58.)

2. Enunciou Jesus dessa forma uma verdade que se tornou provrbio, que de todos os tempos e qual se poderia
dar maior amplitude, dizendo que ningum profeta em
vida.
Na linguagem usual, essa mxima se aplica ao crdito
de que algum goza entre os seus e entre aqueles em cujo
seio vive, confiana que lhes inspira pela superioridade
do saber e da inteligncia. Se ela sofre excees, so raras
estas e, em nenhum caso, absolutas. O princpio de tal verdade reside numa conseqncia natural da fraqueza
humana e pode explicar-se deste modo:
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as
circunstncias ordinrias da vida, estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas vezes, faz que a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de quem foram companheiros ou
comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do outro. Quem
quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em
luta com o cime e a inveja. Os que se sentem incapazes de
chegar altura em que aquele se encontra esforam-se para
rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e da
calnia; tanto mais forte gritam, quanto menores se acham,
crendo que se engrandecem e o eclipsam pelo arrudo que

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promovem. Tal foi e ser a Histria da Humanidade,


enquanto os homens no houverem compreendido a sua
natureza espiritual e alargado seu horizonte moral. Por a
se v que semelhante preconceito prprio dos espritos
acanhados e vulgares, que tomam suas personalidades
por ponto de aferio de tudo.
Doutro lado, toda gente, em geral, faz dos homens apenas conhecidos pelo esprito um ideal que cresce medida
que os tempos e os lugares se vo distanciando. Eles so
como que despojados de todo cunho de humanidade; parece que no devem ter falado, nem sentido como os demais;
que a linguagem de que usaram e seus pensamentos ho
de ter ressoado constantemente no diapaso da sublimidade, sem se lembrarem, os que tal imaginam, que o esprito
no poderia permanecer constantemente em estado de tenso e de perptua superexcitao. No contacto da vida privada, v-se por demais que o homem material em nada se
distingue do vulgo. O homem corpreo, que os sentidos humanos percebem, quase que apaga o homem espiritual, do
qual somente o esprito se percebe. De longe, apenas se
vem os relmpagos do gnio; de perto, vem-se as paradas
do esprito.
Depois da morte, nenhuma comparao mais sendo
possvel, unicamente o homem espiritual subsiste e tanto
maior parece, quanto mais longnqua se torna a lembrana
do homem corporal. por isso que aqueles cuja passagem
pela Terra se assinalou por obras de real valor so mais
apreciados depois de mortos do que quando vivos. So julgados com mais imparcialidade, porque, j tendo desaparecido os invejosos e os ciosos, cessaram os antagonismos

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pessoais. A posteridade juiz desinteressado no apreciar a


obra do esprito; aceita-a sem entusiasmo cego, se boa, e
a rejeita sem rancor, se m, abstraindo da individualidade que a produziu.
Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias
deste princpio, inerente natureza humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele vivia, meio esse constitudo de criaturas votadas inteiramente vida material.
Nele, seus compatriotas apenas viam o filho do carpinteiro,
o irmo de homens to ignorantes quanto ele e, assim sendo, no percebiam o que lhe dava superioridade e o investia
do direito de os censurar. Verificando ento que a sua palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os
que o escutavam e aos quais inspirava simpatia.
Pode-se fazer idia dos sentimentos que para com ele
nutriam os que lhe eram aparentados, pelo fato de que seus
prprios irmos, acompanhados de sua me, foram a uma
reunio onde ele se encontrava, para dele se apoderarem,
dizendo que perdera o juzo. (S. Marcos, 3:20-21 e 31 a 35.
O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV.)
Assim, de um lado, os sacerdotes e os fariseus o
acusavam de obrar pelo demnio; de outro, era tachado de
louco pelos seus parentes mais prximos. No o que se d
em nossos dias com relao aos espritas? E devero estes
queixar-se de que os seus concidados no os tratem melhor do que os de Jesus o tratavam? O que h de estranhvel que, no sculo dezenove e no seio de naes civilizadas, se d o que, h dois mil anos, nada tinha de espantoso,
por parte de um povo ignorante.

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P R E D I E S D O E VA N G E L H O

M ORTE E PAIXO D E JESUS


3. (Aps a cura do luntico) Todos ficaram admirados do grande
poder de Deus. E, estando todos presa de admirao pelo que Jesus fazia, disse ele a seus discpulos: Guardai bem nos vossos
coraes o que vos vou dizer. O Filho do homem tem que ser entregue s mos dos homens. Eles, porm, no entendiam essa
linguagem; ela lhes era de tal modo oculta que nada compreendiam daquilo e temiam mesmo interrog-lo a respeito. (S. Lucas,
9:44-45.)

4. A partir de ento, comeou Jesus a revelar a seus discpulos


que tinha de ir a Jerusalm; que a tinha de sofrer muito da parte
dos senadores, dos escribas e dos prncipes dos sacerdotes; que
tinha de ser morto e de ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus,
16:21.)

5. Estando na Galilia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem tem


que ser entregue s mos dos homens; estes lhe daro morte e
ele ressuscitar ao terceiro dia, o que os afligiu extremamente.
(S. Mateus, 17:21-22.)

6. Ora, indo Jesus a Jerusalm, chamou de parte seus doze discpulos e lhes disse: Vamos para Jerusalm e o Filho do homem
ser entregue aos prncipes dos sacerdotes e aos escribas, que
o condenaro morte e o entregaro aos gentios, a fim de que o
tratem com zombarias, o aoitem e crucifiquem; e ele ressuscitar ao terceiro dia. (S. Mateus, 20:17 a 19.)

7. Em seguida, tomando de parte os doze apstolos, disse-lhes


Jesus: Eis que vamos a Jerusalm e tudo o que os profetas escreveram acerca do Filho do homem vai cumprir-se porquanto ele

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ser entregue aos gentios, zombaro dele, aoit-lo-o e lhe escarraro no rosto. Depois que o tiverem aoitado, mat-lo-o e
ele ressuscitar ao terceiro dia.
Mas, eles nada compreenderam de tudo isso; aquela linguagem lhes era oculta e no entendiam o que ele lhes dizia.
(S. Lucas, 18:31 a 34.)

8. Ora, tendo concludo todos esses discursos, Jesus disse a seus


discpulos: Sabeis que a Pscoa se far daqui a dois dias e que o
Filho do homem ser entregue para ser crucificado.
Ao mesmo tempo, os prncipes dos sacerdotes e os ancios
do povo se reuniram na corte do sumo-sacerdote chamado Caifs
e entraram a consultar-se mutuamente, procura de um meio
de se apoderarem habilmente de Jesus e de faz-lo morrer.
Diziam: absolutamente necessrio que no seja durante a
festa, para que no se levante qualquer tumulto no seio do povo.
(S. Mateus, 26:1 a 5.)

9. No mesmo dia, alguns fariseus vieram dizer-lhe: Vai-te, sai


deste lugar, pois Herodes quer dar-te morte. Ele respondeu:
Ide dizer a essa raposa: Ainda tenho que expulsar os demnios e
restituir a sade aos doentes, hoje e amanh; no terceiro dia,
serei consumado. (S. Lucas, 13:31-32.)

PERSEGUIO AOS APSTOLOS


10. Guardai-vos dos homens, porquanto eles vos faro comparecer nas suas assemblias, e vos faro aoitar nas suas sinagogas;
e sereis apresentados, por minha causa, aos governadores e aos
reis, para lhes servir de testemunhas, bem como s naes.
(S. Mateus, 10:17 e 18.)

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11. Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que


aquele que vos fizer morrer julgar fazer coisa agradvel a Deus.
Tratar-vos-o desse modo, porque no conhecem nem a meu
Pai, nem a mim. Ora, digo-vos estas coisas, a fim de que, quando houver chegado o tempo, vos lembreis de que eu vo-las disse.
(S. Joo, 16:1 a 4.)

12. Sereis trados e entregues aos magistrados por vossos pais e


vossas mes, por vossos irmos, por vossos parentes, por vossos
amigos e daro morte a muitos de vs. Sereis odiados de toda
gente, por causa de meu nome. Entretanto, no se perder um
s cabelo de vossa cabea. Pela vossa pacincia que possuireis
vossas almas. (S. Lucas, 21:16 a 19.)

13. (Martrio de S. Pedro) Em verdade, em verdade vos digo


que, quando reis mais moos, vos cingeis a vs mesmos e eis
onde quereis; mas, quando fordes velhos, estendereis as mos e
outro vos cingir e conduzir onde no querereis ir. Ora,
ele dizia isso para assinalar de que morte Pedro havia de
glorificar a Deus. (S. Joo, 21:18-19.)

CIDADES IMPENITENTES
14. Comeou ento a reprochar as cidades onde fizera muitos
milagres, por no terem feito penitncia.
Ai de ti, Corozaim, ai de ti Betsaida, porque, se os milagres
que foram feitos dentro de vs tivessem sido feitos em Tiro e em
Sdon, h muito tempo teriam elas feito penitncia com saco e
cinzas. Declaro-vos por isso que, no dia do juzo, Tiro e Sdon
sero tratadas menos rigorosamente do que vs.

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A GNESE

E tu, Cafarnaum, elevar-te-s sempre at ao cu? Sers


abaixada at ao fundo do inferno, porque, se os milagres que
foram feitos dentro de ti houvessem sido feitos em Sodoma, esta
ainda talvez subsistisse hoje. Declaro-te por isso que, no dia
do julgamento, o pas de Sodoma ser tratado menos rigorosamente do que tu. (S. Mateus, 11:20 a 24.)

RUNA DO TEMPLO E DE JERUSALM


15. Quando Jesus saiu do templo para se ir embora, seus discpulos se acercaram dele para lhe fazerem notar a estrutura e a
grandeza daquele edifcio. Ele, porm, lhes disse: Vedes todas
estas construes? Digo-vos, em verdade, que sero de tal maneira
destrudas, que no ficar pedra sobre pedra. (S. Mateus, 24:1-2.)

16. Em seguida, tendo chegado perto de Jerusalm, contemplando


a cidade, ele chorou por ela, dizendo: Ah! se, ao menos neste
dia que ainda te concedido, reconhecesses aquele que te pode
proporcionar paz! Mas, agora, tudo isto se acha oculto aos teus
olhos. Tempo vir, pois, para ti, desgraada, em que teus inimigos te cercaro de trincheiras, te encerraro e apertaro de
todos os lados; em que te deitaro por terra, a ti e aos teus
filhos que esto dentro de ti, e no te deixaro pedra sobre pedra,
porque no reconheceste o tempo em que Deus te visitou.
(S. Lucas, 19:41 a 44.)

17. Entretanto, preciso que eu continue a andar hoje e amanh e o dia seguinte, porquanto necessrio que nenhum
profeta sofra morte noutra parte, que no em Jerusalm.
Jerusalm, Jerusalm! que matas os profetas e apedrejas os
que te so enviados, quantas vezes hei querido reunir teus filhos,

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como uma galinha rene sob as asas seus pintainhos, e no o


quiseste! Aproxima-se o tempo em que vossa casa ficar deserta. Ora, eu, em verdade, vos digo que doravante no me tornareis
a ver, at que digais: Bendito seja o que vem em nome do Senhor.
(S. Lucas, 13:33 a 35.)

18. Quando virdes um exrcito cercando Jerusalm, sabei que


est prxima a sua destruio. Fujam para as montanhas os
que estiverem na Judia, retirem-se os que estiverem dentro dela
e nela no entrem os que estiverem na regio circunvizinha.
Porquanto, esses dias sero os da vingana, a fim de que se cumpra tudo o que est na Escritura. Ai das que estiverem grvidas nesses dias, visto que este pas ser acabrunhado de males e
a clera do cu cair sobre este povo. Sero passados a fio de
espada; sero levados em cativeiro para todas as naes e
Jerusalm ser calcada aos ps pelos gentios, at que se haja
preenchido o tempo das naes. (S. Lucas, 21:20 a 24.)

19. (Jesus avanando para o suplcio) Ora, acompanhava-o


grande multido de povo e de mulheres a bater nos peitos e a
chorar. Jesus, ento, voltando-se, disse: Filhas de Jerusalm,
no choreis por mim; chorai antes por vs mesmas e pelos vossos
filhos porquanto vir tempo em que se dir: Ditosas as estreis,
as entranhas que no geraram filhos e os seios que no amamentaram. Todos se poro a dizer s montanhas: Ca sobre ns! e s
colinas: Cobri-nos! Pois, se tratam deste modo o lenho verde,
como ser tratado o lenho seco? (S. Lucas, 23:27 a 31.)

20. A faculdade de pressentir as coisas porvindouras um


dos atributos da alma e se explica pela teoria da prescin-

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A GNESE

cia. Jesus a possua, como todos os outros, em grau eminente. Pde, portanto, prever os acontecimentos que se seguiriam sua morte, sem que nesse fato algo haja de sobrenatural, pois que o vemos reproduzir-se aos nossos olhos,
nas mais vulgares condies. No raro que indivduos
anunciem com preciso o instante em que morrero; que
a alma deles, no estado de desprendimento, est como o
homem da montanha (captulo XVI, n 1): abarca a estrada
a ser percorrida e lhe v o termo.
21. Tanto mais assim havia de dar-se com Jesus, quanto,
tendo conscincia da misso que viera desempenhar, sabia
que a morte no suplcio forosamente lhe seria a conseqncia. A viso espiritual, permanente nele, assim como a
penetrao do pensamento, haviam de mostrar-lhe as circunstncias e a poca fatal. Pela mesma razo podia prever
a runa do Templo, a de Jerusalm, as desgraas que se
iam abater sobre seus habitantes e a disperso dos judeus.

M A L D I O C O N T R A O S FA R I S E U S
22. (Joo Batista) Vendo muitos fariseus e saduceus que acorriam para ser batizados, ele lhes disse: Raa de vboras, quem
vos ensinou a fugir da clera que h de cair sobre vs? Produzi
ento dignos frutos de penitncia; no penseis em dizer de vs
para convosco: Temos Abrao por pai, porquanto eu vos declaro
que Deus pode fazer que destas prprias pedras nasam filhos a
Abrao. O machado j est posto raiz das rvores e toda
rvore que no der bons frutos ser cortada e lanada ao fogo.
(S. Mateus, 3:7 a 10.)

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23. Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, porque fechais aos


homens o reino dos cus; l no entrais e ainda vos opondes a
que outros entrem!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que, a pretexto das
vossas longas oraes, devorais as casas das vivas; tereis por
isso um julgamento mais rigoroso!
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que percorreis o
mar e a terra para fazer um proslito e que, depois de o haverdes
conseguido, o tornais duas vezes mais digno do inferno do que
vs mesmos!
Ai de vs, condutores de cegos, que dizeis: Se um homem
jura pelo templo, isso nada vale; quem quer, porm, que jure pelo
ouro do templo, fica obrigado a cumprir o seu juramento! Insensatos e cegos que sois! A qual se deve mais estimar: ao ouro,
ou ao templo que santifica o ouro? Se um homem, dizeis, jura
pelo altar, isso nada vale; mas, aquele que jurar pelo dom que
esteja sobre o altar fica obrigado a cumprir o seu juramento.
Cegos que sois! A qual se deve mais estimar, ao dom ou ao altar
que santifica o dom? Aquele, pois, que jura pelo altar jura no
s pelo altar, como por tudo o que est sobre o altar; e aquele
que jura pelo templo jura por aquele que o habita; e aquele que
jura pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que a se
assenta.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que pagais o dzimo
da hortel, do endro e do cominho e que tendes abandonado o
que h de mais importante na lei, a saber: a justia, a misericrdia e a f! Essas as coisas que deveis praticar, sem, contudo,
omitirdes as outras. Guias cegos, que tendes grande cuidado
em coar o que bebeis, por medo de engolir um mosquito, e que, no
entanto, engolis um camelo!

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Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que limpais por fora


o copo e o prato e que estais por dentro cheios de rapina e impureza! Fariseus cegos! limpai primeiro o interior do copo e do
prato, a fim de que tambm o exterior fique limpo.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que vos assemelhais
a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos
homens, mas que, por dentro, esto cheios de ossadas de mortos
e de toda espcie de podrido! Assim, por fora pareceis justos,
enquanto que, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de
iniqidade.
Ai de vs, escribas e fariseus hipcritas, que erigis tmulos
aos profetas e adornais os monumentos dos justos e que dizeis:
Se existssemos no tempo de nossos pais, no nos teramos associado a eles para derramar o sangue dos profetas! Acabais,
pois, assim, de encher a medida de vossos pais. Serpentes, raa
de vboras, como podereis evitar a condenao ao inferno? Eis
que vou enviar-vos profetas, homens de sabedoria e escribas e matareis a uns, crucificareis a outros e a outros aoitareis nas vossas
sinagogas e os perseguireis de cidade em cidade a fim de que
recaia sobre vs todo o sangue inocente que h sido derramado na
Terra, desde o sangue de Abel, o justo, at o de Zacarias, filho de
Baraquias, que matastes entre o templo e o altar! Digo-vos,
em verdade, que tudo isso vir recair sobre esta raa que existe
hoje. (S. Mateus, 23:13 a 36.)

M I N H A S PA L AV R A S N O PA S S A R O
24. Ento, aproximando-se dele, seus discpulos lhe disseram:
Sabes que, ouvindo o que acabaste de dizer, os fariseus se escandalizaram? Ele respondeu: Toda planta que meu Pai celestial
no plantou ser arrancada. Deixa-os; so cegos a conduzir

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cegos; se um cego guia outro cego, cairo ambos no barranco.


(S. Mateus, 15:12 a 14.)

25. O Cu e a Terra passaro, mas as minhas palavras no


passaro. (S. Mateus, 24:35.)

26. As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser eterno o seu cdigo de
moral, porque consagra as condies do bem que conduz o
homem ao seu destino eterno. Mas, tero as suas palavras
chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpretaes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists?
Nenhuma as ter desviado do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir s suas ambies e aos seus interesses
materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para
elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes, prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das apstrofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas,
finalmente, sero, assim em teoria, como na prtica,
expresso pura da sua doutrina?
Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se
contida em afirmaes contrrias e Jesus no pretendeu
imprimir duplo sentido s suas palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro o que outras condenam como heresias, impossvel
que todas estejam com a verdade. Se todas houvessem
apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, to-

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das se teriam encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas.


O que no passar o verdadeiro sentido das palavras
de Jesus; o que passar o que os homens construram
sobre o sentido falso que deram a essas mesmas palavras.
Tendo por misso transmitir aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode
exprimir esse pensamento. Por isso foi que ele disse: Toda
planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada.

A PEDRA ANGULAR
27. No lestes jamais isto nas Escrituras: A pedra que os
edificadores rejeitaram se tornou a principal pedra do ngulo?
Foi o que o Senhor fez e nossos olhos o vem com admirao.
Por isso eu vos declaro que o reino de Deus vos ser tirado e ser
dado a um povo que dele tirar frutos. Aquele que se deixar
cair sobre essa pedra se despedaar e ela esmagar aquele
sobre quem cair.
Tendo ouvido de Jesus essas palavras, os prncipes dos sacerdotes reconheceram que era deles que o mesmo Jesus falava.
Quiseram ento apoderar-se dele, mas tiveram medo do povo
que o considerava um profeta. (S. Mateus, 21:42 a 46.)

28. A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a


pedra de consolidao do novo edifcio da f, erguido sobre
as runas do antigo. Havendo os judeus, os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou, do mesmo modo que esmagar os que, depois, a
desconheceram, ou lhe desfiguraram o sentido em prol
de suas ambies.

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P A R B O L A D O S V I N H AT E I R O S H O M I C I D A S
29. Havia um pai de famlia que, tendo plantado uma vinha, a
cercou com uma sebe e, cavando a terra, construiu uma torre. Arrendou-a depois a uns vinhateiros e partiu para um pas distante.
Ora, estando prximo o tempo dos frutos, enviou ele seus
servos aos vinhateiros, para recolher o fruto da sua vinha. Os
vinhateiros, apoderando-se dos servos, deram num, mataram
outro e a outro apedrejaram. Enviou-lhes ele outros servos em
maior nmero do que os primeiros e eles os trataram da mesma
maneira. Por fim, enviou-lhes seu prprio filho, dizendo de si
para si: Ao meu filho eles tero algum respeito. Mas os
vinhateiros, ao verem o filho, disseram entre si: Aqui est o herdeiro; vinde, matemo-lo e ficaremos donos da sua herana. E,
com isso, pegaram dele, lanaram-no fora da vinha e o mataram.
Quando o dono da vinha vier, como tratar esses vinhateiros?
Responderam-lhe: Far que peream miseravelmente esses
malvados e arrendar a vinha a outros vinhateiros, que lhe
entreguem os frutos na estao prpria. (S. Mateus, 21:33 a 41.)

30. O pai de famlia Deus; a vinha que ele plantou a lei


que estabeleceu; os vinhateiros a quem arrendou a vinha
so os homens que devem ensinar e praticar a lei; os servos
que enviou aos arrendatrios so os profetas que estes ltimos massacraram; seu filho, enviado por ltimo, Jesus,
a quem eles igualmente eliminaram. Como tratar o Senhor
os seus mandatrios prevaricadores da lei? Trat-los-
como seus enviados foram por eles tratados e chamar outros arrendatrios que lhe prestem melhores contas de sua
propriedade e do proceder do seu rebanho.

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Assim aconteceu com os escribas, com os prncipes


dos sacerdotes e com os fariseus; assim ser, quando ele
vier de novo pedir a cada um contas do que fez da sua
doutrina; retirar toda a autoridade ao que dela houver
abusado, porquanto ele quer que seu campo seja administrado de acordo com a sua vontade.
Ao cabo de dezoito sculos, tendo chegado idade viril, a Humanidade est suficientemente madura para compreender o que o Cristo apenas esflorou, porque ento, como
ele prprio o disse, no o teriam compreendido. Ora, a que
resultado chegaram os que, durante esse longo perodo,
tiveram a seu cargo a educao religiosa da mesma Humanidade? Ao de verem que a indiferena sucedeu f e que a
incredulidade se alou em doutrina. Em nenhuma outra
poca, com efeito, o cepticismo e o esprito de negao estiveram mais espalhados em todas as classes da sociedade.
Mas, se algumas das palavras do Cristo se apresentam
encobertas pelo vu da alegoria, pelo que concerne regra
de proceder, s relaes de homem para homem, aos
princpios morais a que ele expressamente condicionou a
salvao, seus ensinos so claros, explcitos, sem ambigidade. (O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XV.)
Que fizeram das suas mximas de caridade, de amor e
de tolerncia; das recomendaes que fez a seus apstolos
para que convertessem os homens pela brandura e pela persuaso; da simplicidade, da humildade, do desinteresse e
de todas as virtudes que ele exemplificou? Em seu nome,
os homens se anatematizaram mutuamente e reciprocamente se amaldioaram; estrangularam-se em nome daquele que disse: Todos os homens so irmos. Do Deus

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infinitamente justo, bom e misericordioso que ele revelou,


fizeram um Deus cioso, cruel, vingativo e parcial; quele
Deus, de paz e de verdade, sacrificaram nas fogueiras, pelas torturas e perseguies, muito maior nmero de vtimas, do que as que em todos os tempos os pagos sacrificaram aos seus falsos deuses; venderam-se as oraes e as
graas do cu em nome daquele que expulsou do Templo os
vendedores e que disse a seus discpulos: Dai de graa o
que de graa recebestes.
Que diria o Cristo, se viesse hoje entre ns? Se visse os
que se dizem seus representantes a ambicionar as honras,
as riquezas, o poder e o fausto dos prncipes do mundo, ao
passo que ele, mais rei do que todos os reis da Terra, fez a
sua entrada em Jerusalm montado num jumento? No
teria o direito de dizer-lhes: Que fizestes dos meus ensinos,
vs que incensais o bezerro de ouro, que dais a maior parte
das vossas preces aos ricos, reservando uma parte insignificante aos pobres, sem embargo de haver eu dito: Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no
reino dos cus? Mas, se ele no est carnalmente entre
ns, est em Esprito e, como o senhor da parbola, vir
pedir contas aos seus vinhateiros do produto da sua
vinha, quando chegar o tempo da colheita.

U M S R E B A N H O E U M S PA S T O R
31. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco;
preciso que tambm a essas eu conduza; elas escutaro a minha
voz e haver um s rebanho e um nico pastor. (S. Joo, 10:16.)

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32. Por essas palavras, Jesus claramente anuncia que os


homens um dia se uniro por uma crena nica; mas, como
poder efetuar -se essa unio? Difcil parecer isso,
tendo-se em vista as diferenas que existem entre as religies,
o antagonismo que elas alimentam entre seus adeptos, a
obstinao que manifestam em se acreditarem na posse
exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada
uma se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma admite a possibilidade de fazer qualquer
concesso, no que respeita s suas crenas.
Entretanto, a unidade se far em religio, como j tende a fazer-se socialmente, politicamente, comercialmente,
pela queda das barreiras que separam os povos, pela assimilao dos costumes, dos usos, da linguagem1. Os povos
do mundo inteiro j confraternizam, como os das provncias de um mesmo imprio. Pressente-se essa unidade e
todos a desejam. Ela se far pela fora das coisas, porque
h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os
laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana, que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros
materiais sobre que tais dissidncias assentam e a destacar pouco a pouco das suas fiadas as pedras estragadas.
Demolindo nas religies o que obra dos homens e fruto de
sua ignorncia das leis da Natureza, a Cincia no poder
destruir, malgrado opinio de alguns, o que obra de
1

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Nota da Editora: Kardec pressentia a supresso das barreiras lingsticas vinte anos antes do aparecimento do Esperanto, quando
Zamenhof tinha somente sete anos de idade. Hoje a profecia se
cumpre sob nossos olhos com o progresso constante do Esperanto.

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Deus e eterna verdade. Afastando os acessrios, ela prepara as vias para a unidade.
A fim de chegarem a esta, as religies tero que encontrar-se num terreno neutro, se bem que comum a todas;
para isso, todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais
ou menos importantes, conformemente multiplicidade dos
seus dogmas particulares. Mas, em virtude do processo de
imutabilidade que todas professam, a iniciativa das concesses no poder partir do campo oficial; em lugar de
tomarem no alto o ponto de partida, tom-lo-o embaixo
por iniciativa individual. Desde algum tempo, um movimento
se vem operando de descentralizao, tendente a adquirir
irresistvel fora. O princpio da imutabilidade, que as religies ho sempre considerado uma gide conservadora,
tornar-se- elemento de destruio, dado que, imobilizando-se, ao passo que a sociedade caminha para a frente, os
cultos sero ultrapassados e depois absorvidos pela
corrente das idias de progresso.
A imobilidade, em vez de ser uma fora, torna-se uma
causa de fraqueza e de runa para quem no acompanha o
movimento geral; ela quebra a unidade, porque os que querem avanar se separam dos que se obstinam em permanecer parados.
No estado atual da opinio e dos conhecimentos, a religio, que ter de congregar um dia todos os homens sob o
mesmo estandarte, ser a que melhor satisfaa razo e s
legtimas aspiraes do corao e do esprito; que no seja
em nenhum ponto desmentida pela cincia positiva; que,
em vez de se imobilizar, acompanhe a Humanidade em sua
marcha progressiva, sem nunca deixar que a ultrapassem;

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que no for nem exclusivista, nem intolerante; que for a


emancipadora da inteligncia, com o no admitir seno a f
racional; aquela cujo cdigo de moral seja o mais puro, o
mais lgico, o mais de harmonia com as necessidades sociais, o mais apropriado, enfim, a fundar na Terra o reinado do Bem, pela prtica da caridade e da fraternidade
universais.
O que alimenta o antagonismo entre as religies a
idia, generalizada por todas elas, de que cada uma tem o
seu deus particular e a pretenso de que este o nico
verdadeiro e o mais poderoso, em luta constante com os
deuses dos outros cultos e ocupado em lhes combater a
influncia. Quando elas se houverem convencido de que s
existe um Deus no Universo e que, em definitiva, ele o
mesmo que elas adoram sob os nomes de Jeov, Al ou
Deus; quando se puserem de acordo sobre os atributos essenciais da Divindade, compreendero que, sendo um nico o Ser, uma nica tem que ser a vontade suprema; estender-se-o as mos umas s outras, como os servidores de
um mesmo Mestre e os filhos de um mesmo Pai e, assim,
grande passo tero dado para a unidade.

ADVENTO DE ELIAS
33. Ento, seus discpulos lhe perguntaram: Por que, pois, dizem os escribas ser preciso que, antes, venha Elias? Jesus
lhes respondeu: certo que Elias tem de vir e que restabelecer
todas as coisas.
Mas, eu vos declaro que Elias j veio e eles no o conheceram; antes o trataram como lhes aprouve. assim que faro
morrer o Filho do homem.

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Ento, seus discpulos compreenderam que era de Joo


Batista que ele lhes falara. (S. Mateus, 17:10 a 13.)

34. Elias j voltara na pessoa de Joo Batista. Seu novo


advento anunciado de modo explcito. Ora, como ele no
pode voltar, seno tomando um novo corpo, a temos a consagrao formal do princpio da pluralidade das existncias. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IV, n 10.)

ANUNCIAO DO CONSOLADOR
35. Se me amais, guardai os meus mandamentos e eu pedirei
a meu Pai e ele vos enviar outro Consolador, a fim de que fique
eternamente convosco: O Esprito de Verdade que o mundo no
pode receber, porque no o v; vs, porm, o conhecereis, porque
permanecer convosco e estar em vs. Mas o Consolador, que
o Esprito Santo, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e far vos lembreis de tudo o que vos tenho
dito. (S. Joo, 14:15 a 17 e 26. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. VI.)

36. Entretanto, digo-vos a verdade: Convm que eu me v, porquanto, se eu no me for, o Consolador no vos vir; eu, porm,
me vou e vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo no que respeita ao pecado, justia e ao juzo: no que
respeita ao pecado, por no terem acreditado em mim; no que
respeita justia, porque me vou para meu Pai e no mais me
vereis; no que respeita ao juzo, porque j est julgado o prncipe
deste mundo.
Tenho ainda muitas coisas a dizer-vos, mas presentemente
no as podeis suportar.

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Quando vier esse Esprito de Verdade, ele vos ensinar toda a


verdade, porquanto no falar de si mesmo, mas dir tudo o que
tenha escutado e vos anunciar as coisas porvindouras.
Ele me glorificar, porque receber do que est em mim e
vo-lo anunciar. (S. Joo, 16:7 a 14.)

37. Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso, porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no
disse tudo o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus apstolos, visto que
a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais
instrues. Ora, desde que ele no disse tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do
que eles, com relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos,
muitas vezes velados sob a forma parablica. As religies
que se fundaram no Evangelho no podem, pois, dizer-se
possuidoras de toda a verdade, porquanto ele, Jesus, reservou para si a completao ulterior de seus ensinamentos. O princpio da imutabilidade, em que elas se firmam,
constitui um desmentido s prprias palavras do Cristo.
Sob o nome de Consolador e de Esprito de Verdade,
Jesus anunciou a vinda daquele que havia de ensinar todas as coisas e de lembrar o que ele dissera. Logo, no estava completo o seu ensino. E, ao demais, prev no s que
ficaria esquecido, como tambm que seria desvirtuado o
que por ele fora dito, visto que o Esprito de Verdade viria

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tudo lembrar e, de combinao com Elias, restabelecer


todas as coisas, isto , p-las de acordo com o verdadeiro
pensamento de seus ensinos.
38. Quando ter de vir esse novo revelador? evidente que
se, na poca em que Jesus falava, os homens no se achavam em estado de compreender as coisas que lhe restavam
a dizer, no seria em alguns anos apenas que poderiam
adquirir as luzes necessrias a entend-las. Para a inteligncia de certas partes do Evangelho, excludos os preceitos morais, faziam-se mister conhecimentos que s o progresso das cincias facultaria e que tinham de ser obra do
tempo e de muitas geraes. Se, portanto, o novo Messias
tivesse vindo pouco tempo depois do Cristo, houvera encontrado o terreno ainda nas mesmas condies e no teria
feito mais do que o mesmo Cristo. Ora, desde aquela poca
at os nossos dias, nenhuma grande revelao se produziu
que haja completado o Evangelho e elucidado suas partes
obscuras, indcio seguro de que o Enviado ainda no
aparecera.
39. Qual dever ser esse Enviado? Dizendo: Pedirei a meu
Pai e ele vos enviar outro Consolador, Jesus claramente
indica que esse Consolador no seria ele, pois, do contrrio, dissera: Voltarei a completar o que vos tenho ensinado. No s tal no disse, como acrescentou: A fim de que
fique eternamente convosco e ele estar em vs. Esta proposio no poderia referir-se a uma individualidade encarnada, visto que no poderia ficar eternamente conosco, nem,
ainda menos, estar em ns; compreendemo-la, porm, muito
bem com referncia a uma doutrina, a qual, com efeito,
quando a tenhamos assimilado, poder estar eternamente

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em ns. O Consolador , pois, segundo o pensamento de


Jesus, a personificao de uma doutrina soberanamente
consoladora, cujo inspirador h de ser o Esprito de Verdade.
40. O Espiritismo realiza, como ficou demonstrado (cap. I,
n 30), todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No uma doutrina individual, nem de concepo
humana; ningum pode dizer-se seu criador. fruto do
ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e elucida. Com o auxlio das novas leis que revela,
conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se
compreenda o que era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a
vinda. Pela sua fora moralizadora, ele prepara o reinado
do bem na Terra.
A doutrina de Moiss, incompleta, ficou circunscrita
ao povo judeu; a de Jesus, mais completa, se espalhou
por toda a Terra, mediante o Cristianismo, mas no converteu a todos; o Espiritismo, ainda mais completo, com
razes em todas as crenas, converter a Humanidade.1
41. Dizendo a seus apstolos: Outro vir mais tarde, que vos
ensinar o que agora no posso ensinar, proclamava Jesus a
1

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Todas as doutrinas filosficas e religiosas trazem o nome do seu


fundador. Diz-se: o Moisasmo, o Cristianismo, o Maometismo, o
Budismo, o Cartesianismo, o Furrierismo, o So-Simonismo, etc. A
palavra Espiritismo, ao contrrio, no lembra nenhuma personalidade; encerra uma idia geral, que ao mesmo tempo indica o carter e o tronco multplice da doutrina.

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necessidade da reencarnao. Como poderiam aqueles


homens aproveitar do ensino mais completo que ulteriormente
seria ministrado; como estariam aptos a compreend-lo,
se no tivessem de viver novamente? Jesus houvera proferido uma coisa inconseqente se, de acordo com a doutrina vulgar, os homens futuros houvessem de ser homens
novos, almas sadas do nada por ocasio do nascimento.
Admita-se, ao contrrio, que os apstolos e os homens do
tempo deles tenham vivido depois; que ainda hoje revivem,
e plenamente justificada estar a promessa de Jesus. Tendo-se desenvolvido ao contacto do progresso social, a inteligncia deles pode presentemente comportar o que ento
no podia. Sem a reencarnao a promessa de Jesus fora
ilusria.
42. Se disserem que essa promessa se cumpriu no dia de
Pentecostes, por meio da descida do Esprito Santo,
poder-se- responder que o Esprito Santo os inspirou, que
lhes desanuviou a inteligncia, que desenvolveu neles as
aptides medinicas destinadas a facilitar-lhes a misso,
porm que nada lhes ensinou alm daquilo que Jesus j
ensinara, porquanto, no que deixaram, nenhum vestgio se
encontra de um ensinamento especial. O Esprito Santo,
pois, no realizou o que Jesus anunciara relativamente ao
Consolador; a no ser assim, os apstolos teriam elucidado
o que, no Evangelho, permaneceu obscuro at ao dia de
hoje e cuja interpretao contraditria deu origem s inmeras seitas que dividiram o Cristianismo desde os primeiros sculos.

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SEGUNDO ADVENTO DO CRISTO


43. Disse ento Jesus a seus discpulos: Se algum quiser vir nas
minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me;
porquanto, aquele que quiser salvar a vida a perder e aquele
que perder a vida por amor de mim a encontrar de novo.
De que serviria a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a alma? Ou por que preo poder o homem comprar sua alma,
depois de a ter perdido? Porque, o Filho do homem h de vir na
glria de seu Pai, com seus anjos, e ento dar a cada um
segundo as suas obras.
Digo-vos, em verdade, que alguns daqueles que aqui se
encontram no sofrero a morte, sem que tenham visto vir o
Filho do homem no seu reino. (S. Mateus, 16:24 a 28.)

44. Ento, levantando-se do meio da assemblia, o sumo-sacerdote interrogou a Jesus desta forma: Nada respondes ao que estes depem contra ti? Mas Jesus se conservava em silncio e
no respondeu. Interrogou-o de novo o sumo-sacerdote: s o Cristo, o Filho de Deus para sempre Bendito? Jesus lhe respondeu: Eu o sou e vereis um dia o Filho do homem assentado
direita da majestade de Deus e vindo sobre as nuvens do cu.
Logo o sumo-sacerdote, rasgando as vestes, lhe diz: Que
necessidade temos de mais testemunhos? (S. Marcos, 16:60 a 63.)

45. Jesus anuncia o seu segundo advento, mas no diz que


voltar Terra com um corpo carnal, nem que personificar o Consolador. Apresenta-se como tendo de vir em Esprito, na glria de seu Pai, a julgar o mrito e o demrito e
dar a cada um segundo as suas obras, quando os tempos
forem chegados.

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Estas palavras: Alguns h dos que aqui esto que no


sofrero a morte sem terem visto vir o Filho do homem no
seu reinado parecem encerrar uma contradio, pois incontestvel que ele no veio em vida de nenhum daqueles
que estavam presentes. Jesus, entretanto, no podia enganar-se numa previso daquela natureza e, sobretudo, com
relao a uma coisa contempornea e que lhe dizia pessoalmente respeito. H, primeiro, que indagar se suas palavras
foram sempre reproduzidas fielmente. de duvidar-se,
desde que se considere que ele nada escreveu; que elas s
foram registradas depois de sua morte; que o mesmo discurso cada evangelista o exarou em termos diferentes, o
que constitui prova evidente de que as expresses de que
eles se serviram no so textualmente as de que se serviu
Jesus. Alm disso, provvel que o sentido tenha sofrido
alteraes ao passar pelas tradues sucessivas.
Por outro lado, indubitvel que, se Jesus houvesse
dito tudo o que pudera dizer, ele se teria expressado sobre
todas as coisas de modo claro e preciso, sem dar lugar a
qualquer equvoco, conforme o fez com relao aos princpios de moral, ao passo que foi obrigado a velar o seu pensamento acerca dos assuntos que no julgou conveniente
aprofundar. Persuadidos de que a gerao de que faziam
parte testemunharia o que ele anunciava, os discpulos foram levados a interpretar o pensamento de Jesus de acordo com aquela idia. Assim que redigiram do ponto de
vista do presente o que o Mestre dissera, fazendo-o de maneira mais absoluta do que ele prprio o teria feito. Seja como
for, o fato que as coisas no se passaram como eles o
supuseram.

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46. A grande e importante lei da reencarnao foi um dos


pontos capitais que Jesus no pde desenvolver, porque os
homens do seu tempo no se achavam suficientemente preparados para idias dessa ordem e para as suas conseqncias. Contudo, assentou o princpio da referida lei, como
o fez relativamente a tudo mais. Estudada e posta em evidncia nos dias atuais pelo Espiritismo, a lei da reencarnao constitui a chave para o entendimento de muitas passagens do Evangelho que, sem ela, parecem verdadeiros
contra-sensos.
por meio dessa lei que se encontra a explicao racional das palavras acima, admitidas que sejam como textuais. Uma vez que elas no podem ser aplicadas s pessoas dos apstolos, evidente que se referem ao futuro
reinado do Cristo, isto , ao tempo em que a sua doutrina,
mais bem compreendida, for lei universal. Dizendo que alguns dos ali presentes na ocasio veriam o seu advento, ele
forosamente se referia aos que estaro vivos de novo nessa poca. Os judeus, porm, imaginavam que lhes seria
dado ver tudo o que Jesus anunciava e tomavam ao p da
letra suas frases alegricas.
Alis, algumas de suas predies se realizaram no devido tempo, tais como a runa de Jerusalm, as desgraas
que se lhe seguiram e a disperso dos judeus. Sua viso,
porm, se projetava muito mais longe, de sorte que,
quando falava do presente, sempre aludia ao futuro.

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SINAIS PRECURSORES
47. Tambm ouvireis falar de guerra e de rumores de guerra;
tratai de no vos perturbardes, porquanto preciso que essas
coisas se dem; mas, ainda no ser o fim pois ver-se- povo
levantar-se contra povo e reino contra reino; e haver pestes,
fomes e tremores de terra em diversos lugares todas essas
coisas sero apenas o comeo das dores. (S. Mateus, 24:6 a 8.)

48. Ento, o irmo entregar o irmo para ser morto; os filhos se levantaro contra seus pais e suas mes e os faro
morrer. Sereis odiados de toda a gente por causa do meu
nome; mas, aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
(S. Marcos, 13:12-13.)

49. Quando virdes que a abominao da desolao, que foi predita pelo profeta Daniel, est no lugar santo (que aquele que l
entenda bem o que l); fujam ento para as montanhas os que
estiverem na Judia1; no desa aquele que estiver no telhado,
para levar de sua casa qualquer coisa; e no volte para apanhar suas roupas aquele que estiver no campo. Mas, ai das
mulheres que estiverem grvidas ou amamentando nesses dias.
Pedi a Deus que a vossa fuga no se d durante o inverno, nem

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Esta expresso: a abominao da desolao no s carece de sentido, como se presta ao ridculo. A traduo de Ostervald diz: A abominao que causa a desolao, o que muito diferente. O sentido
ento se torna perfeitamente claro, porquanto se comprende
que as abominaes hajam de acarretar a desolao, como castigo.
Quando a abominao, diz Jesus, se instalar no lugar santo,
tambm a desolao para a vir e isso constituir um sinal
de que esto prximos os tempos.

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em dia de sbado porquanto a aflio desse tempo ser to


grande, como ainda no houve igual desde o comeo do mundo
at o presente e como nunca mais haver. E se esses dias no
fossem abreviados, nenhum homem se salvaria; mas esses dias
sero abreviados em favor dos eleitos. (S. Mateus, 24:15 a 22.)

50. Logo depois desses dias de aflio, o Sol se obscurecer


e a Lua deixar de dar sua luz; as estrelas cairo do cu e as
potestades dos cus sero abaladas.
Ento, o sinal do Filho do homem aparecer no cu e todos
os povos da Terra estaro em prantos e em gemidos e vero o Filho
do homem vindo sobre as nuvens do cu com grande majestade.
Ele enviar seus anjos, que faro ouvir a voz retumbante de
suas trombetas e que reuniro seus eleitos dos quatro cantos do
mundo, de uma extremidade a outra do cu.
Aprendei uma comparao tirada da figueira. Quando seus
ramos j esto tenros e do folhas, sabeis que est prximo o
estio. Do mesmo modo quando virdes todas essas coisas, sabei
que vem prximo o Filho do homem, que ele se acha como que
porta.
Digo-vos, em verdade, que esta raa no passar, sem que
todas essas coisas se tenham cumprido. (S. Mateus, 24:29 a 34.)
E acontecer no advento do Filho do homem o que aconteceu ao tempo de No pois, como nos ltimos tempos antes do
dilvio, os homens comiam e bebiam, se casavam e casavam seus
filhos, at ao dia em que No entrou na arca; e assim como eles
no conheceram o momento do dilvio, seno quando este sobreveio e arrebatou toda a gente, assim tambm ser no advento do
Filho do homem. (S. Mateus, 24:37 a 39.)

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51. Quanto a esse dia e a essa hora, ningum o sabe, nem os


anjos que esto no cu, nem o Filho, mas somente o Pai. (S. Marcos, 13:32.)

52. Em verdade, em verdade vos digo: chorareis e gemereis, e o


mundo se rejubilar; estareis em tristeza, mas a vossa tristeza se
mudar em alegria. Uma mulher, quando d luz, est em dor,
porque vinda a sua hora; mas depois que ela d luz um filho,
no mais se lembra de todos os males que sofreu, pela alegria que
experimenta de haver posto no mundo um homem. assim
que agora estais em tristeza; mas, eu vos verei de novo e o vosso
corao rejubilar e ningum vos arrebatar a vossa alegria.
(S. Joo, 16:20 a 22.)

53. Levantar-se-o muitos falsos profetas que seduziro a muitas pessoas; e, porque abundar a iniqidade, a caridade de
muitos esfriar; mas, aquele que perseverar at o fim ser salvo. E este Evangelho do reino ser pregado em toda a Terra,
para servir de testemunho a todas as naes. ento que o fim
chegar. (S. Mateus, 24:11 a 14.)

54. evidentemente alegrico este quadro do fim dos tempos, como a maioria dos que Jesus compunha. Pelo seu
vigor, as imagens que ele encerra so de natureza a impressionar inteligncias ainda rudes. Para tocar fortemente
aquelas imaginaes pouco sutis, eram necessrias pinturas vigorosas, de cores bem acentuadas. Ele se dirigia
principalmente ao povo, aos homens menos esclarecidos,
incapazes de compreender as abstraes metafsicas e de
apanhar a delicadeza das formas. A fim de atingir o corao, fazia-se-lhe mister falar aos olhos, com o auxlio de

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sinais materiais, e aos ouvidos, por meio da fora da


linguagem.
Como conseqncia natural daquela disposio de esprito, suprema potestade, segundo a crena de ento,
no era possvel manifestar-se, a no ser por meio de fatos
extraordinrios, sobrenaturais. Quanto mais impossveis
fossem esses fatos, tanto mais facilmente aceita era a
probabilidade deles.
O Filho do homem, a vir sobre nuvens, com grande
majestade, cercado de seus anjos e ao som de trombetas,
lhes parecia de muito maior imponncia, do que a simples
vinda de uma entidade investida apenas de poder moral.
Por isso mesmo, os judeus, que esperavam no Messias um
rei terreno, mais poderoso do que todos os outros reis, destinado a colocar-lhes a nao frente de todas as demais e
a reerguer o trono de David e de Salomo, no quiseram
reconhec-lo no humilde filho de um carpinteiro, sem
autoridade material.
No entanto, aquele pobre proletrio da Judia se tornou o maior entre os grandes; conquistou para a sua soberania maior nmero de reinos, do que os mais poderosos
potentados; exclusivamente com a sua palavra e o concurso de alguns miserveis pescadores, revolucionou o mundo
e a ele que os judeus viro a dever sua reabilitao. Disse,
pois, uma verdade, quando, respondendo a esta pergunta
de Pilatos: s rei? respondeu: Tu o dizes.
55. de notar-se que, entre os antigos, os tremores de
terra e o obscurecimento do Sol eram acessrios forados
de todos os acontecimentos e de todos os pressgios

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sinistros. Com eles deparamos, por ocasio da morte de


Jesus, da de Csar e num sem-nmero de outras circunstncias da histria do paganismo. Se tais fenmenos se
houvessem produzido to amiudadas vezes quantas so
relatados, fora de ter-se por impossvel que os homens no
houvessem guardado deles lembrana pela tradio. Aqui,
acrescenta-se a queda de estrelas do cu, como que a mostrar s geraes futuras, mais esclarecidas, que no h nisso
seno uma fico, pois que agora se sabe que as estrelas
no podem cair.

56. Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se


ocultam. H, primeiramente, a predio das calamidades
de todo gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade,
calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o
mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua
pureza primitiva; depois, a do reinado do bem, que ser o
da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de
moral evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser,
verdadeiramente, o reino de Jesus, pois que ele presidir
sua implantao, passando os homens a viver sob a gide
da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz ele
que depois dos dias de aflio, viro os de alegria.
57. Quando sucedero tais coisas? Ningum o sabe, diz
Jesus, nem mesmo o Filho. Mas, quando chegar o momento, os homens sero advertidos por meio de sinais precursores. Esses indcios, porm, no estaro nem no Sol, nem

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nas estrelas; mostrar-se-o no estado social e nos fenmenos mais de ordem moral do que fsicos e que, em parte, se
podem deduzir das suas aluses.
indubitvel que aquela mutao no poderia operar-se em vida dos apstolos, pois, do contrrio, Jesus no lhe
desconheceria o momento. Alis, semelhante transformao no era possvel se desse dentro de apenas alguns anos.
Contudo, dela lhes fala como se eles a houvessem de presenciar; que, com efeito, eles podero estar reencarnados
quando a transformao se der e, at, colaborar na sua
efetivao. Ele ora fala da sorte prxima de Jerusalm, ora
toma esse fato por ponto de referncia ao que ocorreria no
futuro.
58. Ser que, predizendo a sua segunda vinda, era o fim do
mundo o que Jesus anunciava, dizendo: Quando o Evangelho for pregado por toda a Terra, ento que vir o fim?
No racional se suponha que Deus destrua o mundo
precisamente quando ele entre no caminho do progresso
moral, pela prtica dos ensinos evanglicos. Nada, alis,
nas palavras do Cristo, indica uma destruio universal
que, em tais condies, no se justificaria.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no estado moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e acarretar a queda do mal. ,
pois, o fim do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos, pelo orgulho, pelo egosmo, pelo fanatismo, pela
incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho
for pregado por toda a Terra, ento que vir o fim. Esse

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fim, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e dessa


luta que adviro os males por ele previstos.

VOSSOS FILHOS E VOSSAS FILHAS PROFETIZARO


59. Nos ltimos tempos, diz o Senhor, espalharei do meu esprito
por sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro;
vossos jovens tero vises e vossos velhos tero sonhos. Nesses dias, espalharei do meu esprito sobre os meus servidores e
servidoras e eles profetizaro. (Atos, 2:17 a 18; Joel, 2:28 e 29.)

60. Se considerarmos o estado atual do mundo fsico e do


mundo moral, as tendncias, aspiraes e pressentimentos das massas, a decadncia das idias antigas que em
vo se debatem h um sculo contra as idias novas, no
poderemos duvidar de que uma nova ordem de coisas se
prepara e que o mundo velho chega a seu termo.
Se, agora, levando em conta a forma alegrica de alguns quadros e perscrutando o sentido profundo das palavras de Jesus, compararmos a situao atual com os tempos por ele descritos, como assinaladores da era da
renovao, no poderemos deixar de convir em que muitas
das suas predies se esto presentemente realizando; donde a concluso de que atingimos os tempos anunciados, o
que confirmam, em todos os pontos do globo, os Espritos
que se manifestam.
61. Como vimos (cap. I, n 32), coincidindo com outras
circunstncias, o advento do Espiritismo realiza uma das
mais importantes predies de Jesus, pela influncia que
ele forosamente tem de exercer sobre as idias. Ele se en-

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contra, alm disso, anunciado, em os Atos dos Apstolos:


Nos ltimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Esprito sobre toda carne; vossos filhos e filhas profetizaro.
a predio inequvoca da vulgarizao da mediunidade, que presentemente se revela em indivduos de todas
as idades, de ambos os sexos e de todas as condies; a
predio, por conseguinte, da manifestao universal dos
Espritos, pois que sem os Espritos no haveria mdiuns.
Isso, conforme est dito, acontecer nos ltimos tempos;
ora, visto que no chegamos ao fim do mundo, mas, ao
contrrio, poca da sua regenerao, devemos entender
aquelas palavras como indicativas dos ltimos tempos do
mundo moral que chega a seu termo. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XXI.)

JUZO FINAL
62. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, assentar-se- no trono de sua glria;
e, reunidas sua frente todas as naes, ele separar uns dos
outros, como um pastor separa dos bodes as ovelhas, e colocar
sua direita as ovelhas e sua esquerda os bodes. Ento, dir
o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai,
etc. (S. Mateus, 25:31 a 46. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XV.)

63. Tendo que reinar na Terra o bem, necessrio sejam


dela excludos os Espritos endurecidos no mal e que possam acarretar-lhe perturbaes. Deus permitiu que eles a
permanecessem o tempo de que precisavam para se melhorarem; mas, chegado o momento em que, pelo progresso

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moral de seus habitantes, o globo terrqueo tem de ascender na hierarquia dos mundos, interdito ser ele, como
morada, a encarnados e desencarnados que no hajam
aproveitado os ensinamentos que uns e outros se achavam
em condies de a receber. Sero exilados para mundos
inferiores, como o foram outrora para a Terra os da raa
admica, vindo substitu-los Espritos melhores. Essa separao, a que Jesus presidir, que se acha figurada por
estas palavras sobre o juzo final: Os bons passaro minha direita e os maus minha esquerda. (Cap. XI, nos 31 e
seguintes.)
64. A doutrina de um juzo final, nico e universal, pondo fim para sempre Humanidade, repugna razo, por
implicar a inatividade de Deus, durante a eternidade que
precedeu criao da Terra e durante a eternidade
que se seguir sua destruio. Que utilidade teriam ento o Sol, a Lua e as estrelas que, segundo a Gnese, foram
feitos para iluminar o mundo? Causa espanto que to imensa obra se haja produzido para to pouco tempo e a benefcio de seres votados de antemo, em sua maioria, aos
suplcios eternos.
65. Materialmente, a idia de um julgamento nico seria,
at certo ponto, admissvel para os que no procuram a
razo das coisas, quando se cria que a Humanidade toda se
achava concentrada na Terra e que para seus habitantes
fora feito tudo o que o Universo contm. , porm, inadmissvel, desde que se sabe que h milhares de milhares de
mundos semelhantes, que perpetuam as Humanidades pela
eternidade em fora e entre os quais a Terra dos menos
considerveis, simples ponto imperceptvel.

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V-se, s por este fato, que Jesus tinha razo de declarar a seus discpulos: H muitas coisas que no vos posso
dizer, porque no as compreendereis, dado que o progresso das cincias era indispensvel para uma interpretao
legtima de algumas de suas palavras. Certamente, os apstolos, S. Paulo e os primeiros discpulos teriam estabelecido de modo muito diverso alguns dogmas se tivessem os
conhecimentos astronmicos, geolgicos, fsicos, qumicos,
fisiolgicos e psicolgicos que hoje possumos. Da vem o
ter Jesus adiado a completao de seus ensinos e anunciado que todas as coisas haviam de ser restabelecidas.
66. Moralmente, um juzo definitivo e sem apelao no se
concilia com a bondade infinita do Criador, que Jesus nos
apresenta de contnuo como um bom Pai, que deixa sempre aberta uma senda para o arrependimento e que est
pronto sempre a estender os braos ao filho prdigo. Se
Jesus entendesse o juzo naquele sentido, desmentiria suas
prprias palavras.
Ao demais, se o juzo final houvesse de apanhar de improviso os homens, em meio de seus trabalhos ordinrios,
e grvidas as mulheres, caberia perguntar-se com que fim
Deus, que no faz coisa alguma intil ou injusta, faria nascessem crianas e criaria almas novas naquele momento
supremo, no termo fatal da Humanidade. Seria para
submet-las a julgamento logo ao sarem do ventre materno, antes de terem conscincia de si mesmas, quando, a
outros, milhares de anos foram concedidos para se inteirarem do que respeita prpria individualidade? Para que
lado, direito ou esquerdo, iriam essas almas, que ainda no
so nem boas nem ms e para as quais, no entanto, todos

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os caminhos de ulterior progresso se encontrariam desde


ento fechados, visto que a Humanidade no mais existiria? (Cap. II, n 19.)
Conservem-nas os que se contentam com semelhantes crenas; esto no seu direito e ningum nada tem que
dizer a isso; mas, no achem mau que nem toda gente
partilhe delas.
67. O juzo, pelo processo da emigrao, conforme ficou
explicado acima (n 63), racional; funda-se na mais rigorosa justia, visto que conserva para o Esprito, eternamente,
o seu livre-arbtrio; no constitui privilgio para ningum;
a todas as suas criaturas, sem exceo alguma, concede
Deus igual liberdade de ao para progredirem; o prprio
aniquilamento de um mundo, acarretando a destruio do
corpo, nenhuma interrupo ocasionar marcha progressiva do Esprito. Tais as conseqncias da pluralidade dos
mundos e da pluralidade das existncias.
Segundo essa interpretao, no exata a qualificao de juzo final, pois que os Espritos passam por anlogas fieiras a cada renovao dos mundos por eles habitados, at que atinjam certo grau de perfeio. No h,
portanto, juzo final propriamente dito, mas juzos gerais
em todas as pocas de renovao parcial ou total da populao dos mundos, por efeito das quais se operam as
grandes emigraes e imigraes de Espritos.

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So chegados os tempos

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C A P T U L O

X V I I I

So chegados os tempos
Sinais dos tempos
A gerao nova

SINAIS DOS TEMPOS


1. So chegados os tempos, dizem-nos de todas as partes,
marcados por Deus, em que grandes acontecimentos se vo
dar para regenerao da Humanidade. Em que sentido se
devem entender essas palavras profticas? Para os incrdulos, nenhuma importncia tm; aos seus olhos, nada mais
exprimem que uma crena pueril, sem fundamento. Para a
maioria dos crentes, elas apresentam qualquer coisa de mstico e de sobrenatural, parecendo-lhes prenunciadoras da
subverso das leis da Natureza. So igualmente errneas
ambas essas interpretaes; a primeira, porque envolve uma
negao da Providncia; a segunda, porque tais palavras
no anunciam a perturbao das leis da Natureza, mas o
cumprimento dessas leis.

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A GNESE

2. Tudo na criao harmonia; tudo revela uma previdncia que no se desmente, nem nas menores, nem nas maiores coisas. Temos, pois, que afastar, desde logo, toda idia
de capricho, por inconcilivel com a sabedoria divina. Em
segundo lugar, se a nossa poca esta designada para a
realizao de certas coisas, que estas tm uma razo de
ser na marcha do conjunto.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o
que existe, esta submetido lei do progresso. Ele progride,
fisicamente, pela transformao dos elementos que o compem e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o povoam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente,
o globo terrqueo h experimentado transformaes que a
Cincia tem comprovado e que o tornaram sucessivamente
habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos costumes.
Ao mesmo tempo que o melhoramento do globo se opera
sob a ao das foras materiais, os homens para isso
concorrem pelos esforos de sua inteligncia. Saneiam as
regies insalubres, tornam mais fceis as comunicaes
e mais produtiva a terra.
De duas maneiras se executa esse duplo progresso: uma,
lenta, gradual e insensvel; a outra, caracterizada por mudanas bruscas, a cada uma das quais corresponde um
movimento ascensional mais rpido, que assinala, mediante
impresses bem acentuadas, os perodos progressivos da
Humanidade. Esses movimentos, subordinados, quanto s

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particularidades, ao livre-arbtrio dos homens, so, de certo modo, fatais em seu conjunto, porque esto sujeitos a
leis, como os que se verificam na germinao, no crescimento e na maturidade das plantas. Por isso que o movimento progressivo se efetua, s vezes, de modo parcial, isto
, limitado a uma raa ou a uma nao, doutras vezes, de
modo geral.
O progresso da Humanidade se cumpre, pois, em virtude de uma lei. Ora, como todas as leis da Natureza so
obra eterna da sabedoria e da prescincia divinas, tudo o
que efeito dessas leis resulta da vontade de Deus, no de
uma vontade acidental e caprichosa, mas de uma vontade
imutvel. Quando, por conseguinte, a Humanidade est madura para subir um degrau, pode dizer-se que so chegados os tempos marcados por Deus, como se pode dizer tambm que, em tal estao, eles chegam para a maturao
dos frutos e sua colheita.
3. Do fato de ser inevitvel, porque da natureza o movimento progressivo da Humanidade, no se segue que Deus
lhe seja indiferente e que, depois de ter estabelecido leis, se
haja recolhido inao, deixando que as coisas caminhem
por si ss. Sem dvida, suas leis so eternas e imutveis,
mas porque a sua prpria vontade eterna e constante e
porque o seu pensamento anima sem interrupo todas as
coisas. Esse pensamento, que em tudo penetra, a fora
inteligente e permanente que mantm a harmonia em tudo.
Cessasse ele um s instante de atuar e o Universo seria
como um relgio sem pndulo regulador. Deus, pois, vela
incessantemente pela execuo de suas leis e os Espritos
que povoam o espao so seus ministros, encarregados de

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atender aos pormenores, dentro de atribuies que correspondem ao grau de adiantamento que tenham alcanado.
4. O Universo , ao mesmo tempo, um mecanismo incomensurvel, acionado por um nmero incontvel de inteligncias, e um imenso governo em o qual cada ser inteligente tem a sua parte de ao sob as vistas do soberano Senhor,
cuja vontade nica mantm por toda parte a unidade. Sob
o imprio dessa vasta potncia reguladora, tudo se move,
tudo funciona em perfeita ordem. Onde nos parece haver
perturbaes, o que h so movimentos parciais e isolados,
que se nos afiguram irregulares apenas porque circunscrita a nossa viso. Se lhes pudssemos abarcar o conjunto,
veramos que tais irregularidades so apenas aparentes e
que se harmonizam com o todo.
5. A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens, com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o
ponto de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso progresso a realizar: o de
fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a
solidariedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No
poderiam consegui-lo nem com as suas crenas, nem com
as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas
para certa poca, suficientes para um estado transitrio,
mas que, havendo dado tudo o que comportavam, seriam
hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia o de que os homens necessitam, mas de elevar o
sentimento e, para isso, faz-se preciso destruir tudo o que
superexcite neles o egosmo e o orgulho.

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Tal o perodo em que doravante vo entrar e que marcar uma das fases principais da vida da Humanidade. Essa
fase, que neste momento se elabora, o complemento indispensvel do estado precedente, como a idade viril o da
juventude. Ela podia, pois, ser prevista e predita de antemo e por isso que se diz que so chegados os tempos
determinados por Deus.
6. Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana
parcial, de uma renovao limitada a certa regio, ou a um
povo, a uma raa. Trata-se de um movimento universal, a
operar-se no sentido do progresso moral. Uma nova ordem
de coisas tende a estabelecer-se, e os homens, que mais
opostos lhe so, para ela trabalham a seu mau grado. A gerao futura, desembaraada das escrias do velho mundo e
formada de elementos mais depurados, se achar possuda
de idias e de sentimentos muito diversos dos da gerao
presente, que se vai a passo de gigante. O velho mundo
estar morto e apenas viver na Histria, como o esto hoje
os tempos da Idade Mdia, com seus costumes brbaros e
suas crenas supersticiosas.
Alis, todos sabem quanto ainda deixa a desejar a atual
ordem de coisas. Depois de se haver, de certo modo, considerado todo o bem-estar material, produto da inteligncia,
logra-se compreender que o complemento desse bem-estar
somente pode achar-se no desenvolvimento moral. Quanto
mais se avana, tanto mais se sente o que falta, sem que,
entretanto, se possa ainda definir claramente o que seja:
isso efeito do trabalho ntimo que se opera em prol da regenerao. Surgem desejos, aspiraes, que so como que o
pressentimento de um estado melhor.

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7. Mas, uma mudana to radical como a que se est elaborando no pode realizar-se sem comoes. H, inevitavelmente, luta de idias. Desse conflito forosamente se
originaro passageiras perturbaes, at que o terreno
se ache aplanado e restabelecido o equilbrio. , pois, da
luta das idias que surgiro os graves acontecimentos
preditos e no de cataclismos ou catstrofes puramente materiais. Os cataclismos gerais foram conseqncia do estado
de formao da Terra. Hoje, no so mais as entranhas
do planeta que se agitam: so as da Humanidade.
8. Se a Terra j no tem que temer os cataclismos gerais,
nem por isso deixa de estar sujeita a peridicas revolues,
cujas causas, do ponto de vista cientfico, se encontram
explicadas nas instrues seguintes, promanantes de dois
Espritos eminentes:1
Cada corpo celeste, alm das leis simples que presidem diviso dos dias e das noites, das estaes, etc., experimenta revolues que demandam milhares de sculos
para sua realizao completa, porm que, como as revolues mais breves, passam por todos os perodos, desde o de
nascimento at o de um mximo de efeito, aps o qual h
decrescimento, at o limite extremo, para recomear em
seguida o percurso das mesmas fases.
O homem apenas apreende as fases de durao relativamente curta e cuja periodicidade ele pode comprovar.
1

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Extrato de duas comunicaes dadas na Sociedade de Paris e


publicadas na Revue Spirite de outubro de 1868, pg. 313. So
corolrios das de Galileu, reproduzidas no captulo VI, e complementares do captulo IX, sobre as revolues do globo.

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Algumas, no entanto, h que abrangem longas geraes de


seres e, at, sucesses de raas, revolues essas cujos efeitos, conseguintemente, se lhe apresentam com carter de
novidade e de espontaneidade, ao passo que, se seu olhar
pudesse projetar-se para trs alguns milhares de sculos,
veria, entre aqueles mesmos efeitos e suas causas, uma
correlao de que nem sequer suspeita. Esses perodos que,
pela sua extenso relativa, confundem a imaginao dos
humanos, no so, contudo, mais do que instantes na
durao eterna.
Num mesmo sistema planetrio, todos os corpos que
o constituem reagem uns sobre os outros; todas as influncias fsicas so nele solidrias e nem um s h, dos efeitos
que designais pelo nome de grandes perturbaes, que no
seja conseqncia da componente das influncias de todo
o sistema.
Vou mais longe: digo que os sistemas planetrios reagem uns sobre os outros, na razo da proximidade ou do
afastamento resultantes do movimento de translao deles, atravs das mirades de sistemas que compem a nossa nebulosa. Ainda vou mais longe: digo que a nossa nebulosa, que um como arquiplago na imensidade, tendo
tambm seu movimento de translao atravs das mirades
de nebulosas, sofre a influncia das de que ela se aproxima.
De sorte que as nebulosas reagem sobre as nebulosas, os sistemas reagem sobre os sistemas, como os planetas reagem sobre os planetas, como os elementos de cada
planeta reagem uns sobre os outros e assim sucessivamente at ao tomo. Da, em cada mundo, revolues locais ou

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gerais, que s no parecem perturbaes porque a brevidade da vida no permite se lhes percebam mais do que os
efeitos parciais.
A matria orgnica no poderia escapar a essas influncias; as perturbaes que ela sofre podem, pois, alterar o estado fsico dos seres vivos e determinar algumas
dessas enfermidades que atacam de modo geral as plantas,
os animais e os homens, enfermidades que, como todos os
flagelos, so, para a inteligncia humana, um estimulante
que a impele, por forca da necessidade, a procurar meios
de os combater e a descobrir leis da Natureza.
Mas a matria orgnica, a seu turno, reage sobre o
Esprito. Este, pelo seu contacto e sua ligao ntima com
os elementos materiais, tambm sofre influncias que lhe
modificam as disposies, sem, no entanto, priv-lo do
livre-arbtrio, que lhe sobreexcitam ou atenuam a atividade
e que, pois, contribuem para o seu desenvolvimento. A efervescncia que por vezes se manifesta em toda uma populao, entre os homens de uma mesma raa, no coisa fortuita, nem resultado de um capricho; tem sua causa nas
leis da Natureza. Essa efervescncia, inconsciente a princpio, no passando de vago desejo, de aspirao indefinida
por alguma coisa melhor, de certa necessidade de mudana, traduz-se por uma surda agitao, depois por atos que
levam s revolues sociais, que, acreditai-o, tambm tm
sua periodicidade, como as revolues fsicas, pois que tudo
se encadeia. Se no tivsseis a viso espiritual limitada pelo
vu da matria, vereis as correntes fludicas que, como
milhares de fios condutores, ligam as coisas do mundo
espiritual s do mundo material.

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Quando se vos diz que a Humanidade chegou a um


perodo de transformao e que a Terra tem que se elevar
na hierarquia dos mundos, nada de mstico vejais nessas
palavras; vede, ao contrrio, a execuo da uma das grandes leis fatais do Universo, contra as quais se quebra toda
a m vontade humana.
ARAGO.
9. Sim, decerto, a Humanidade se transforma, como j se
transformou noutras pocas, e cada transformao se assinala por uma crise que , para o gnero humano, o que
so, para os indivduos, as crises de crescimento. Aquelas
se tornam, muitas vezes, penosas, dolorosas, e arrebatam
consigo as geraes e as instituies, mas, so sempre
seguidas de uma fase de progresso material e moral.
A Humanidade terrestre, tendo chegado a um desses
perodos de crescimento, est em cheio, h quase um
sculo, no trabalho da sua transformao, pelo que a vemos agitar-se de todos os lados, presa de uma espcie de
febre e como que impelida por invisvel fora. Assim continuar, at que se haja outra vez estabilizado em novas bases. Quem a observar, ento, ach-la- muito mudada em
seus costumes, em seu carter, nas suas leis, em suas crenas, numa palavra: em todo o seu estado social.
Uma coisa que vos parecer estranhvel, mas que por
isso no deixa de ser rigorosa verdade, que o mundo dos
Espritos, mundo que vos rodeia, experimenta o
contrachoque de todas as comoes que abalam o mundo
dos encarnados. Digo mesmo que aquele toma parte ativa
nessas comoes. Nada tem isto de surpreendente, para
quem sabe que os Espritos fazem corpo com a Humanida-

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de; que eles saem dela e a ela tm de voltar, sendo, pois,


natural se interessem pelos movimentos que se operam entre
os homens. Ficai, portanto, certos de que, quando uma revoluo social se produz na Terra, abala igualmente o mundo
invisvel, onde todas as paixes, boas e ms, se exacerbam,
como entre vs. Indizvel efervescncia entra a reinar na
coletividade dos Espritos que ainda pertencem ao vosso
mundo e que aguardam o momento de a ele volver.
agitao dos encarnados e desencarnados se juntam s vezes, e freqentemente mesmo, j que tudo se conjuga em a Natureza, as perturbaes dos elementos fsicos.
D-se ento, durante algum tempo, verdadeira confuso
geral, mas que passa como furaco, aps o qual o cu volta
a estar sereno, e a Humanidade, reconstituda sobre novas
bases, imbuda de novas idias, comea a percorrer nova
etapa de progresso.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo florescer e dar frutos. Trabalhais, portanto, mais para o
futuro, do que para o presente. Era, porm, necessrio que
esses trabalhos se preparassem antecipadamente, porque
eles traam as sendas da regenerao, pela unificao e
racionalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j. Tantas penas se pouparo esses, quantos
forem os proveitos que deles aufiram.
DOUTOR BARRY.
10. Do que precede resulta que, em conseqncia do movimento de translao que executam no espao, os corpos
celestes exercem, uns sobre os outros, maior ou menor influncia, conforme a proximidade em que se achem entre si

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e as suas respectivas posies; que essa influncia pode


acarretar uma perturbao momentnea aos seus elementos constitutivos e modificar as condies de vitalidade dos
seus habitantes; que a regularidade dos movimentos determina a volta peridica das mesmas causas e dos mesmos efeitos; que, se demasiado curta a durao de certos
perodos para que os homens os apreciem, outros vem
passar geraes e raas que deles no se apercebem e s
quais se afigura normal o estado de coisas que observam.
Ao contrrio, as geraes contemporneas da transio lhe
sofrem o contrachoque e tudo lhes parece fora das leis ordinrias. Essas geraes vem uma causa sobrenatural,
maravilhosa, miraculosa no que, em realidade, mais no
do que a execuo das leis da Natureza.
Se, pelo encadeamento e a solidariedade das causas e
dos efeitos, os perodos de renovao moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues
fsicas do globo, podem os referidos perodos ser acompanhados ou precedidos de fenmenos naturais, inslitos para
os que com eles no se acham familiarizados, de meteoros
que parecem estranhos, de recrudescncia e intensificao
desusadas dos flagelos destruidores, que no so nem causa, nem pressgios sobrenaturais, mas uma conseqncia
do movimento geral que se opera no mundo fsico e no
mundo moral.
Anunciando a poca de renovao que se havia de abrir
para a Humanidade e determinar o fim do velho mundo, a
Jesus, pois, foi lcito dizer que ela se assinalaria por fenmenos extraordinrios, tremores de terra, flagelos diversos, sinais no cu, que mais no so do que meteoros, sem

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ab-rogao das leis naturais. O vulgo, porm, ignorante,


viu nessas palavras a predio de fatos miraculosos.1
11. A previso dos movimentos progressivos da Humanidade nada apresenta de surpreendente, quando feita por
seres desmaterializados, que vem o fim a que tendem todas as coisas, tendo alguns deles conhecimento direto do
pensamento de Deus. Pelos movimentos parciais, esses seres vem em que poca poder operar-se um movimento
geral, do mesmo modo que o homem pode calcular de antemo o tempo que uma rvore levar para dar frutos, do
mesmo modo que os astrnomos calculam a poca de um
fenmeno astronmico, pelo tempo que um astro gasta para
efetuar a sua revoluo.
12. A Humanidade um ser coletivo em quem se operam
as mesmas revolues morais por que passa todo ser individual, com a diferena de que umas se realizam de ano em
ano e as outras de sculo em sculo. Acompanhe-se a Humanidade em suas evolues atravs dos tempos e ver-se-
a vida das diversas raas marcada por perodos que do a
cada poca uma fisionomia especial.
1

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A terrvel epidemia que, de 1866 a 1868, dizimou a populao da


Ilha Maurcia, teve a preced-la to extraordinria e to abundante
chuva de estrelas cadentes, em novembro de 1866, que aterrorizou
os habitantes daquela ilha. A partir desse momento, a doena, que
reinava desde alguns meses de forma muito benigna, se transformou em verdadeiro flagelo devastador. Aquele fora bem um sinal
no cu e talvez nesse sentido que se deva entender a frase
estrelas caindo do cu, de que fala o Evangelho, como sendo um
dos sinais dos tempos. (Pormenores sobre a epidemia da ilha
Maurcia: Revue Spirite, de julho de 1867, pg. 208, e novembro de
1868, pg. 321.)

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13. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha progressiva da Humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se considerarem as pocas consecutivas, a
traduzir-se por sucessivas melhoras nos costumes, nas leis,
nos usos, melhoras que s com a continuao se podem
perceber, como as mudanas que as correntes dgua ocasionam na superfcie do globo; a outra, por movimentos
relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente
que, rompendo os diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que levaria sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que traga em breves instantes as
instituies do passado e ao qual sobrevm uma nova ordem de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida
que se restabelece a calma, e que acaba por se tornar
definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as
duas vertentes da nova fase, parecer que um mundo novo
surgiu das runas do antigo. O carter, os costumes, os
usos, tudo est mudado. que, com efeito, surgiram
homens novos, ou, melhor, regenerados. As idias, que a
gerao que se extinguiu levou consigo, cederam lugar
a idias novas que desabrocham com a gerao que se
ergue.
14. Tornada adulta, a Humanidade tem novas necessidades, aspiraes mais vastas e mais elevadas; compreende o
vazio com que foi embalada, a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no encontra, no estado
das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente com
direito. Despoja-se, em conseqncia, das faixas infantis e
se lana, impelida por irresistvel fora, para as margens

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desconhecidas, em busca de novos horizontes menos


limitados.
a um desses perodos de transformao, ou, se o
preferirem, de crescimento moral, que ora chega a Humanidade. Da adolescncia chega ao estado viril. O passado j
no pode bastar s suas novas aspiraes, s suas novas
necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar por iluses, nem
fantasmagorias; sua razo amadurecida reclama alimentos
mais substanciosos. demasiado efmero o presente; ela
sente que mais amplo o seu destino e que a vida corprea
excessivamente restrita para encerr-lo inteiramente. Por
isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de
descobrir num ou noutro o mistrio da sua existncia e
de adquirir uma consoladora certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera material, em que transbordante se encontra
de vida intelectual, em que o sentimento da espiritualidade
lhe desabrocha no seio, que homens que se dizem filsofos
pretendem encher o vazio com as doutrinas do nadismo e
do materialismo! Singular aberrao! Esses mesmos homens, que intentam impelir para a frente a Humanidade,
se esforam por circunscrev-la no acanhado crculo da matria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto
da vida infinita e lhe dizem, apontando para o tmulo: Nec
plus ultra!
15. Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e
suas conseqncias e no o circunscreva produo de
alguns fenmenos ter compreendido que ele abre Humanidade uma estrada nova e lhe desvenda os horizontes

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do infinito. Iniciando-a nos mistrios do mundo invisvel,


mostra-lhe o seu verdadeiro papel na criao, papel perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual, como no estado
corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe donde
vem, para onde vai e por que est na Terra. O futuro se lhe
revela em sua realidade, despojado dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J na se trata de uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha
limitado a alguns instantes de uma existncia transitria;
que a vida espiritual no se interrompe por efeito da morte;
que j viveu e tornar a viver e que nada se perde do que
haja ganho em perfeio; em suas existncias anteriores
depara com a razo do que hoje e reconhece que: do que
ele hoje, qual se fez a si mesmo, poder deduzir o que vir
a ser um dia.
16. Com a idia de que a atividade e a cooperao individuais na obra geral da civilizao se limitam vida presente, que, antes, a criatura nada foi e nada ser depois, em
que interessa ao homem o progresso ulterior da Humanidade? Que lhe importa que no futuro os povos sejam mais
bem governados, mais ditosos, mais esclarecidos, melhores uns para com os outros? No fica perdido para ele todo
o progresso, pois que deste nenhum proveito tirar? De que
lhe serve trabalhar para os que ho de vir depois, se nunca
lhe ser dado conhec-los, se os seus psteros sero criaturas novas, que pouco depois voltaro por sua vez ao nada?
Sob o domnio da negao do futuro individual, tudo forosamente se amesquinha s insignificantes propores do
momento e da personalidade.

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Entretanto, que amplitude, ao contrrio, d ao pensamento do homem a certeza da perpetuidade do seu ser espiritual! Que de mais racional, de mais grandioso, de mais
digno do Criador do que a lei segundo a qual a vida espiritual e a vida corprea so apenas dois modos de existncia,
que se alternam para a realizao do progresso! Que de
mais justo h e de mais consolador do que a idia de estarem os mesmos seres a progredir incessantemente, primeiro, atravs das geraes de um mesmo mundo, de mundo
em mundo depois, at perfeio, sem soluo de continuidade! Todas as aes tm, ento, uma finalidade, porquanto, trabalhando para todos, cada um trabalha para si e reciprocamente, de sorte que nunca se podem considerar
infecundos nem o progresso individual, nem o progresso
coletivo. De ambos esses progressos aproveitaro as geraes e as individualidades porvindouras, que outras no
viro a ser seno as geraes e as individualidades
passadas, em mais alto grau de adiantamento.
17. A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem
social; mas, no h fraternidade real, slida, efetiva, seno
assente em base inabalvel e essa base a f, no a f em
tais ou tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo, mas a f nos princpios fundamentais que toda a
gente pode aceitar e aceitar: Deus, a alma, o futuro, o progresso individual indefinito, a perpetuidade das relaes entre
os seres. Quando todos os homens estiverem convencidos
de que Deus o mesmo para todos; de que esse Deus, so-

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beranamente justo e bom, nada de injusto pode querer;


que no dele, porm dos homens vem o mal, todos se consideraro filhos do mesmo Pai e se estendero as mos uns
aos outros.
Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante
ser o eixo em torno do qual girar o gnero humano,
quaisquer que sejam os cultos e as crenas particulares.
18. O progresso intelectual realizado at ao presente, nas
mais largas propores, constitui um grande passo e marca uma primeira fase no avano geral da Humanidade; impotente, porm, ele para regener-la. Enquanto o orgulho e o egosmo o dominarem, o homem se servir da sua
inteligncia e dos seus conhecimentos para satisfazer s
suas paixes e aos seus interesses pessoais, razo por que
os aplica em aperfeioar os meios de prejudicar os seus
semelhantes e de os destruir.
19. Somente o progresso moral pode assegurar aos homens
a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente
esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a
concrdia, a paz, a fraternidade.
Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e
se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver custa
uns dos outros.
Ser ainda o progresso moral que, secundado ento
pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma

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crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a


controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os
dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem
evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a
serem amados.
20. Semelhante estado de coisas pressupe uma mudana
radical no sentimento das massas, um progresso geral que
no se podia realizar seno fora do crculo das idias acanhadas e corriqueiras que fomentam o egosmo. Em diversas pocas, homens de escol procuraram impelir a Humanidade por esse caminho; mas, ainda muito jovem, ela se
conservou surda e os ensinamentos que eles ministraram
foram como a boa semente cada no pedregulho.
Hoje, a Humanidade est madura para lanar o olhar
a alturas que nunca tentou divisar, a fim de nutrir-se de
idias mais amplas e compreender o que antes no
compreendia.
A gerao que desaparece levar consigo seus erros e
prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais
pura, imbuda de idias mais ss, imprimir ao mundo
ascensional movimento, no sentido do progresso moral que
assinalar a nova fase da evoluo humana.
21. Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis e que comeam a encontrar eco.

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Assim que vemos fundar-se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados
obra da regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande famlia; pela
uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam e de
todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para as justas pacficas da inteligncia.
Falta, porm, a essas reformas uma base que permita
se desenvolvam, completem e consolidem; falta uma predisposio moral mais generalizada, para fazer que elas frutifiquem e que as massas as acolham. Ainda a h um sinal
caracterstico da poca, porque h o preldio do que se
efetuar em mais larga escala, proporo que o terreno
se for tornando mais favorvel.
22. Outro sinal no menos caracterstico do perodo em
que entramos encontra-se na reao que se opera no sentido das idias espiritualistas; na repulso instintiva que se
manifesta contra as idias materialistas. O esprito de incredulidade, que se apoderara das massas, ignorantes ou
esclarecidas, e as levava a rejeitar com a forma a substncia mesma de toda crena, parece ter sido um sono, a cujo
despertar se sente a necessidade de respirar um ar mais
vivificante. Involuntariamente, l onde o vcuo se fizera,
procura-se alguma coisa, um ponto de apoio.

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23. Se supusermos possuda desses sentimentos a maioria


dos homens, poderemos facilmente imaginar as modificaes que da decorrero para as relaes sociais; todos tero por divisa: caridade, fraternidade, benevolncia para
com todos, tolerncia para todas as crenas. a meta
para que tende evidentemente a Humanidade; esse o objeto
de suas aspiraes, de seus desejos, sem que, entretanto,
ela perceba claramente por que meio as h de realizar. Ensaia, tateia, mas detida por muitas resistncias ativas, ou
pela fora de inrcia dos preconceitos, das crenas
estacionrias e refratrias ao progresso. Faz-se-lhe mister
vencer tais resistncias e essa ser a obra da nova gerao.
Quem acompanhar o curso atual das coisas reconhecer
que tudo parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela ter
por si a dupla fora do nmero e das idias e, de acrscimo,
a experincia do passado.
24. A nova gerao marchar, pois, para a realizao de
todas as idias humanitrias compatveis com o grau de
adiantamento a que houver chegado. Avanando para o
mesmo alvo e realizando seus objetivos, o Espiritismo se
encontrar com ela no mesmo terreno. Aos homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo achar, nos novos homens, espritos
inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado de
coisas, que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe?
25. O Espiritismo no cria a renovao social; a madureza
da Humanidade que far dessa renovao uma necessidade. Pelo seu poder moralizador, por suas tendncias progressistas, pela amplitude de suas vistas, pela generalidade

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das questes que abrange, o Espiritismo mais apto, do que


qualquer outra doutrina, a secundar o movimento de regenerao; por isso, ele contemporneo desse movimento.
Surgiu na hora em que podia ser de utilidade, visto que
tambm para ele os tempos so chegados. Se viera mais
cedo, teria esbarrado em obstculos insuperveis; houvera
inevitavelmente sucumbido, porque, satisfeitos com o que
tinham, os homens ainda no sentiriam falta do que ele
lhes traz. Hoje, nascido com as idias que fermentam, encontra preparado o terreno para receb-lo. Os espritos cansados da dvida e da incerteza, horrorizados com o abismo
que se lhes abre frente, o acolhem como ncora de salvao e consolao suprema.

26. Grande, por certo, ainda o nmero dos retardatrios;


mas, que podem eles contra a onda que se alteia, seno
atirar-lhe algumas pedras? Essa onda a gerao que surge, ao passo que eles se somem com a gerao que vai desaparecendo todos os dias a passos largos. At l, porm,
eles defendero palmo a palmo o terreno. Haver, portanto,
uma luta inevitvel, mas luta desigual, porque a do passado decrpito, a cair em frangalhos, contra o futuro juvenil. Ser a luta da estagnao contra o progresso, da criatura contra a vontade do Criador, uma vez que chegados
so os tempos por ele determinados.

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27. Para que na Terra sejam felizes os homens, preciso
que somente a povoem Espritos bons, encarnados e desencarnados, que somente ao bem se dediquem. Havendo

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chegado o tempo, grande emigrao se verifica dos que a


habitam: a dos que praticam o mal pelo mal, ainda no
tocados pelo sentimento do bem, os quais, j no sendo dignos do planeta transformado, sero excludos, porque, seno, lhe ocasionariam de novo perturbao e confuso e
constituiriam obstculo ao progresso. Iro expiar o endurecimento de seus coraes, uns em mundos inferiores,
outros em raas terrestres ainda atrasadas, equivalentes a
mundos daquela ordem, aos quais levaro os conhecimentos que hajam adquirido, tendo por misso faz-las avanar. Substitu-los-o Espritos melhores, que faro reinem
em seu seio a justia, a paz e a fraternidade.
A Terra, no dizer dos Espritos, no ter de transformar-se por meio de um cataclismo que aniquile de sbito
uma gerao. A atual desaparecer gradualmente e a nova
lhe suceder do mesmo modo, sem que haja mudana
alguma na ordem natural das coisas.
Tudo, pois, se processar exteriormente, como si acontecer, com a nica, mas capital diferena de que uma parte
dos Espritos que encarnavam na Terra a no mais tornaro a encarnar. Em cada criana que nascer, em vez de um
Esprito atrasado e inclinado ao mal, que antes nela encarnaria, vir um Esprito mais adiantado e propenso ao bem.
Muito menos, pois, se trata de uma nova gerao
corprea, do que de uma nova gerao de Espritos. Sem
dvida, neste sentido que Jesus entendia as coisas, quando declarava: Digo-vos, em verdade, que esta gerao no
passar sem que estes fatos tenham ocorrido. Assim, decepcionados ficaro os que contem ver a transformao
operar-se por efeitos sobrenaturais e maravilhosos.

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28. A poca atual de transio; confundem-se os elementos das duas geraes. Colocados no ponto intermdio, assistimos partida de uma e chegada da outra, j se assinalando cada uma, no mundo, pelos caracteres que lhes
so peculiares.
Tm idias e pontos de vista opostos as duas geraes
que se sucedem. Pela natureza das disposies morais, porm, sobretudo das disposies intuitivas e inatas, torna-se
fcil distinguir a qual das duas pertence cada indivduo.
Cabendo-lhe fundar a era do progresso moral, a nova
gerao se distingue por inteligncia e razo geralmente
precoces, juntas ao sentimento inato do bem e a crenas
espiritualistas, o que constitui sinal indubitvel de certo
grau de adiantamento anterior. No se compor exclusivamente de Espritos eminentemente superiores, mas dos que,
j tendo progredido, se acham predispostos a assimilar todas as idias progressistas e aptos a secundar o movimento de regenerao.
O que, ao contrrio, distingue os Espritos atrasados
, em primeiro lugar, a revolta contra Deus, pelo se negarem a reconhecer qualquer poder superior aos poderes humanos; a propenso instintiva para as paixes degradantes, para os sentimentos antifraternos de egosmo, de
orgulho, de inveja, de cime; enfim, o apego a tudo o que
material: a sensualidade, a cupidez, a avareza.
Desses vcios que a Terra tem de ser expurgada pelo
afastamento dos que se obstinam em no emendar-se; porque so incompatveis com o reinado da fraternidade e
porque o contacto com eles constituir sempre um sofrimento para os homens de bem. Quando a Terra se achar

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livre deles, os homens caminharo sem bices para o futuro melhor que lhes est reservado, mesmo neste mundo,
por prmio de seus esforos e de sua perseverana, enquanto
esperem que uma depurao mais completa lhes abra o
acesso aos mundos superiores.
29. No se deve entender que por meio dessa emigrao de
Espritos sejam expulsos da Terra e relegados para mundos inferiores todos os Espritos retardatrios. Muitos, ao contrrio, a voltaro, porquanto muitos h que o so porque cederam ao arrastamento das circunstncias e do exemplo.
Nesses, a casca pior do que o cerne. Uma vez subtrados
influncia da matria e dos prejuzos do mundo corporal,
eles, em sua maioria, vero as coisas de maneira inteiramente diversa daquela por que as viam quando em vida,
conforme os mltiplos casos que conhecemos. Para isso,
tm a auxili-los Espritos benvolos que por eles se interessam e se do pressa em esclarec-los e em lhes mostrar
quo falso era o caminho que seguiam. Ns mesmos, pelas
nossas preces e exortaes, podemos concorrer para
que eles se melhorem, visto que entre mortos e vivos h
perptua solidariedade.
muito simples o modo por que se opera a transformao, sendo, como se v, todo ele de ordem moral, sem se
afastar em nada das leis da Natureza.
30. Sejam os que componham a nova gerao Espritos
melhores, ou Espritos antigos que se melhoraram, o resultado o mesmo. Desde que trazem disposies melhores,
h sempre uma renovao. Assim, segundo suas disposies naturais, os Espritos encarnados formam duas ca-

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tegorias: de um lado, os retardatrios, que partem; de outro, os progressistas, que chegam. O estado dos costumes
e da sociedade estar, portanto, no seio de um povo, de
uma raa, ou do mundo inteiro, em relao com aquela das
duas categorias que preponderar.
31. Uma comparao vulgar ainda melhor dar a compreender o que se passa nessa circunstncia. Figuremos um regimento composto na sua maioria de homens turbulentos
e indisciplinados, os quais ocasionaro nele constantes
desordens que a lei penal ter por vezes dificuldades em
reprimir. Esses homens so os mais fortes, porque mais
numerosos do que os outros. Eles se amparam, animam e
estimulam pelo exemplo. Os poucos bons nenhuma influncia exercem; seus conselhos so desprezados; sofrem com
a companhia dos outros, que os achincalham e maltratam.
No essa uma imagem da sociedade atual?
Suponhamos que esses homens so retirados um a
um, dez a dez, cem a cem, do regimento e substitudos
gradativamente por iguais nmeros de bons soldados, mesmo por alguns dos que, j tendo sido expulsos, se corrigiram. Ao cabo de algum tempo, existir o mesmo regimento,
mas transformado. A boa ordem ter sucedido desordem.
32. As grandes partidas coletivas, entretanto, no tm por
nico fim ativar as sadas; tm igualmente o de transformar mais rapidamente o esprito da massa, livrando-a
das ms influncias e o de dar maior ascendente s
idias novas.

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Por estarem muitos, apesar de suas imperfeies, maduros para a transformao, que muitos partem, a fim de
apenas se retemperarem em fonte mais pura. Enquanto se
conservassem no mesmo meio e sob as mesmas influncias, persistiriam nas suas opinies e nas suas maneiras
de apreciar as coisas. Uma estada no mundo dos Espritos
bastar para lhes descerrar os olhos, por isso que a vem o
que no podiam ver na Terra. O incrdulo, o fantico,
o absolutista, podero, conseguintemente, voltar com idias
inatas de f, tolerncia e liberdade. Ao regressarem, acharo mudadas as coisas e experimentaro a influncia do
novo meio em que houverem nascido. Longe de se oporem
s novas idias, constituir-se-o seus auxiliares.
33. A regenerao da Humanidade, portanto, no exige absolutamente a renovao integral dos Espritos: basta uma
modificao em suas disposies morais. Essa modificao
se opera em todos quantos lhe esto predispostos, desde
que sejam subtrados influncia perniciosa do mundo.
Assim, nem sempre os que voltam so outros Espritos; so
com freqncia os mesmos Espritos, mas pensando e
sentindo de outra maneira.
Quando insulado e individual, esse melhoramento passa despercebido e nenhuma influncia ostensiva alcana
sobre o mundo. Muito outro o efeito, quando a melhora
se produz simultaneamente sobre grandes massas, porque,
ento, conforme as propores que assuma, numa gerao, pode modificar profundamente as idias de um povo
ou de uma raa.
o que quase sempre se nota depois dos grandes choques que dizimam as populaes. Os flagelos destruidores

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apenas destroem corpos, no atingem o Esprito; ativam o


movimento de vaivm entre o mundo corporal e o mundo
espiritual e, por conseguinte, o movimento progressivo dos
Espritos encarnados e desencarnados. de notar-se que
em todas as pocas da Histria, s grandes crises sociais se
seguiu uma era de progresso.
34. Opera-se presentemente um desses movimentos gerais,
destinados a realizar uma remodelao da Humanidade. A
multiplicidade das causas de destruio constitui sinal caracterstico dos tempos, visto que elas apressaro a ecloso
dos novos germens. So as folhas que caem no outono e s
quais sucedem outras folhas cheias de vida, porquanto a
Humanidade tem suas estaes, como os indivduos tm
suas vrias idades. As folhas mortas da Humanidade caem
batidas pelas rajadas e pelos golpes de vento, porm, para
renascerem mais vivazes sob o mesmo sopro de vida, que
no se extingue, mas se purifica.
35. Para o materialista, os flagelos destruidores so calamidades carentes de compensao, sem resultados
aproveitveis, pois que, na opinio deles, os aludidos flagelos
aniquilam os seres para sempre. Para aquele, porm, que
sabe que a morte unicamente destri o envoltrio, tais
flagelos no acarretam as mesmas conseqncias e no lhe
causam o mnimo pavor; ele lhes compreende o objetivo e
no ignora que os homens no perdem mais por morrerem
juntos, do que por morrerem isolados, dado que, duma
forma ou doutra, a isso ho de todos sempre chegar.

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Os incrdulos riro destas coisas e as qualificaro de


quimricas; mas, digam o que disserem, no fugiro lei
comum; cairo a seu turno, como os outros, e, ento, que
lhes acontecer? Eles dizem: Nada! Vivero, no entanto, a
despeito de si prprios e se vero, um dia, forados a abrir
os olhos.

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