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34 La hermenutica teolgica y el Jess histrico: Una evaluacin crtica de estudios actuales y de la hermenutica gadameriana (Primera Parte) Christopher M.

Hays
Resumen: El comienzo del artculo describe las deficiencias teolgicas de la metodologa tradicional para el estudio del Jess histrico. A continuacin considera la reciente apropiacin de la hermenutica gadameriana, apoyando elementos de este enfoque, pero criticando su indiferencia al carcter de acontecimiento, lo cual significa que la hermenutica no puede sostener la esperanza cristiana. Abstract: The article begins by describing the theological shortcomings of conventional approaches to the study of the historical Jesus. It then considers the recent advances made in the field through the appropriation of Gadamerian hermeneutics, alternately endorsing elements of this approach, but criticizing its indifference to the occurence character of events, which makes it unable to sustain Christian hope. Palabras Clave: Jesus histrico. Hermenutica teolgica. Gadamer. Keywords: Historical Jesus. Theological Hermeneutics. Gadamer.

Introduccin1 Cuando escrib este ensayo, estaba trabajando en la Facultad de Teologa de la Universidad de Bonn, en Alemania. En ocasin de presentar este documento como ponencia en la sociedad de Nuevo Testamento escrib una introducin muy diferente a la que compongo ahora. El gremio bblico en Alemania es mucho ms liberal que en Amrica Latina, y entonces tuve que defender este ensayo contra acusaciones de ser fidesta, siendo que en este ensayo voy a discutir cmo uno puede equilibrar la fe y la crtica en la investigacin acadmica del Jess histrico. Pero imagino que en Amrica Latina, si hay inquietudes, sern acerca de la medida en que tomo en cuenta la perspectiva crtica de los eruditos europeos. No obstante, decid proponerlo para publicacin en Cuadernos de Teologa porque este ensayo refleja un tipo de investigacin en la cual estoy comprometido como erudito: la tarea de estudiar el Nuevo Testamento de la manera ms rigurosa posible, pero tambin desde el punto de vista de la fe, ya que soy un cristiano que cree no solo que el Nuevo Testamento puede resistir el escrutinio crtico, sino tambin que la lectura cuidadosa y piadosa del Nuevo Testamento solo puede fortalecer la teologa cristiana, aunque tambin la desarrollara y quizs en ciertos modos la cambiara.

El presente artculo ser publicado tambin en ingls en Jan van der Watt (ed.), The Quest for the Real Jesus. Leiden: Brill, 2013

35 Pero ante todo, yo creo que los estudiosos cristianos no deben evadir las preguntas crticas, sino que debemos ser los mejores eruditos crticos, porque la Biblia es nuestro libro y trata de nuestro Dios. Este ensayo tiene dos objetivos. En primer lugar, hacer un resumen de la discusin reciente sobre las limitaciones de los mtodos acadmicos por los cuales los eruditos han tratado de poner de manifiesto al Jess histrico. En segundo lugar, analizar cmo la hermenutica de Hans-Georg Gadamer ha sido recientemente utilizada en investigaciones sobre el Jess histrico, destacando tanto los beneficios de esta apropiacin como sus limitaciones teolgicas. Finalmente, en la segunda parte de este artculo, que saldr en el volumen venidero de Cuadernos de Teologa, se esbozar una propuesta metodolgica por medio de la cual espero que los eruditos confesantes2 del Jess histrico puedan estudiar a Jess en una manera teolgicamente slida sin excluirse a s mismos de la conversacin con los eruditos no confesantes. Los lmites del estudio del Jess histrico Con el fin de poner de relieve los desafos ms significativos que surgen al relacionar la investigacin sobre el Jess histrico con la teologa cristiana, voy a empezar hacindome eco de lo que es un creciente consenso entre los especialistas del Jess histrico: que los esfuerzos de extraer los dichos y hechos originales de Jess apenas han dado resultados incontestados. La insuficiencia criteriolgica No obstante las garantas tan publicadas del Jesus Seminar de que sus esfuerzos pondran de manifiesto al Jess que realmente ha existido (en contraste al Jess de la Iglesia, ostensiblemente ocultado por el dogma), los eruditos, tanto de dentro (Allison, 1998:2-10; 2008:79-83; 2009:54-57) como de fuera (Johnson, 1996:126-33) del Quest han denunciado repetidamente la confianza depositada en criterios de historicidad (por ejemplo, la coherencia, la disimilitud, testimonio mltiple, la vergenza) que son tan decisivos para el estudio del Jess histrico. Consideremos dos de los criterios bsicos de la investigacin del Jess histrico: la coherencia y la disimilitud.

En la descripcin de ciertos estudiosos del Jess histrico como confesantes, me refiero a aquellos cuya investigacin est activamente informada por su fe religiosa en Jess. Prefiero esta palabra a cristiano o religioso, porque hay muchos eruditos cristianos del Jess histrico que se esfuerzan por no permitir que sus creencias religiosas influyan en sus investigaciones.

36 El criterio de coherencia (un dicho o hecho de Jess

es original si es coherente con lo que ya sabemos sobre la vida y las enseanzas de Jess), supone que todo lo que Jess dijo e hizo era coherente, y se basa en una circularidad irreductible en la cual afirmamos a priori que sabemos lo que Jess ense y podemos evaluar si dichos atribuidos a l encajan con el contenido de esa predicacin. El criterio de la (doble)-disimilitud (un dicho de Jess es original, si no se corresponde con los supuestos de los judos contemporneos a l o de sus seguidores cristianos) produce un Jess demasiado iconoclasta, un Jess que solo discrepaba con su tradicin ancestral y las opiniones de los que se llamaban sus discpulos. Por otra parte, estos criterios a menudo no coinciden:3 un texto con testimonio mltiple, sin embargo, a veces no cumple con el criterio de disimilitud. Es evidente, entonces, que uno no puede considerar estos criterios de historicidad como medios suficientes y fiables para construir una imagen completa del Jess histrico. Esto no niega el valor de muchos de estos criterios como factores en la evaluacin de la probabilidad de que un dicho o un acontecimiento se derivan del Jess histrico. Solo tengo la intencin de sealar que estos criterios no se deben confundir con leyes cientficas, como si uno pudiera aplicarlos con seguridad a toda situacin.4 Cualquiera que dude de la subjetividad involucrada en la evaluacin de los varios testimonios sobre el Jess histrico solo tiene que examinar las opiniones de los eruditos de primera lnea en el campo. La dcada de 1990 fue testigo de la produccin de Jesuses diametralmente opuestas por acadmicos del ms alto calibre. No hay forma de conciliar el sabio igualitario e iconoclasta de Crossan y Funk (un maestro de sabidura desprovisto de esperanza escatolgica o apocalptica; Crossan, 1991; Funk, 1997) con el profeta apocalptico de Dale Allison o Bart Ehrman (Allison, 1998; Ehrman, 1999). Sin ser absolutamente pesimista en mi valoracin de lo que la investigacin del
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Como se ilustra en detalle en la crtica de Dale Allison contra el Historical Jesus de Crossan; ver Allison, 1998: por ej., p. 20 ss. 4 Por esta razn, Allison sugiere que el trmino criterios sea abandonado a favor del trmino ndices (Allison, 1998:51-58), reconociendo que las ideas como disimilitud doble, vergenza, coherencia, etctera, pueden ayudarnos a evaluar la probabilidad relativa de que una cosa especfica no es histrica, pero nunca nos dar nada parecido a la certeza sobre el asunto. La palabra ndices evita el aire de la seguridad implcita en los criterios y en su lugar se aclara que estos factores solo pueden apoyar o restar valor de la aparente autenticidad de un complejo, y que no pueden probar o refutar el complejo.

37 Jess histrico puede producir (estoy convencido de que Allison y Ehrman estn mucho ms cerca de la marca que los eruditos del Jesus Seminar), debemos reconocer que en la actualidad los resultados slidos de la investigacin del Jess histrico son ms modestos de lo que es generalmente admitido. Insuficiencia hermenutica: La diferencia entre eventos y el significado Sin embargo, un problema ms fundamental todava no ha sido abordado: la diferencia entre los acontecimientos y el significado. Incluso si pudiramos acordar sobre cules eventos ocurrieron y qu cosas Jess realmente dijo, esto no equivaldra a la certeza sobre cules acontecimientos precipitaron a los dems, cules fueron las motivaciones de los personajes claves, o qu conclusiones teolgicas deben proceder de los acontecimientos examinados. Cualquier estado de cosas o secuencia de acontecimientos podra ser explicado de varias maneras (cf. Allison, 2009:57). An cuando los eruditos coinciden en que: (a) Jess entr en Jerusaln en medio de una multitud animada de israelitas y (b) caus un gran alboroto en el templo durante la ltima semana de su vida, y (c) fue crucificado un poco despus; ellos todava ofrecen una variedad de explicaciones para la relacin causal entre estos eventos. Como tal, el significado de esa secuencia de eventos queda fuera del alcance de la certeza histrica (Johnson, 1996:83, 133; Bockmuehl, 1994:154). En pocas palabras, aun si tuviramos un acuerdo unnime sobre hechos y dichos que realmente se derivan de Jess, no tendramos forma cientfica de establecer lo que la vida y las enseanzas de Jess significaban en el primer siglo, por no mencionar sobre lo que significan para nosotros hoy. En cambio, hay acadmicos que adoptan a priori ciertos paradigmas y esperan que den sentido a la mayor cantidad de datos posible. Crossan apela a la sociologa de las relaciones de poder (por ejemplo: de parentesco, la dinmica del pueblo, beneficencia, patrocinio, etc.); Allison se basa en estudios comparativos religiosos de los profetas milenaristas; Wright desarrolla una metanarrativa juda del exilio y la restauracin (Wright, 1996). La adopcin de tales paradigmas no es problemtica en s misma (de hecho, es inexorable, como veremos ms adelante), pero nos debe desengaar de la nocin de que las investigaciones determinantes. sobre el Jess histrico procedan sin prejuicios

38 Insuficiencia teolgica Por ltimo y lo ms importante, la hegemona de presupuestos histrico-crticos en el estudio de Jess, aunque ganan ms credibilidad en relacin con la historiografa secular, ata de pies y manos el esfuerzo teolgico; los mtodos crticos convencionales son fundamentalmente inadecuados para la discusin de afirmaciones trascendentes.5 La investigacin histrico-crtica no nos permite, por regla general, discutir si eventos sobrenaturales/trascendentes (milagros, la resurreccin, el nacimiento virginal, la encarnacin de Dios) de veras pasaron, solo si la gente crea que esas cosas sucedieron (as Ehrman, 1999:193-96). En su carcter como acontecimientos espacio-temporales (es decir, su carcter como ocurriendo en espacio y tiempo), estos eventos estn o divinizados (HEG Paulus), o descartados como los productos mitopoieicos de la mente pre-racional (Strauss), o rechazados de plano, como cuestin de principio (como en el caso de Ldemann, 1999:11, 14, 74).6 El problema es que el material al que la metodologa histrico-crtica es menos capaz de enfrentar, tambin es el material ms determinante para lo que la Iglesia ha credo que Jess sea (Watson, 2001:165). Consideren la resurreccin, el acontecimiento crucial para el desarrollo de la cristologa tradicional: a pesar de que los autores del Nuevo Testamento claramente creen que la resurreccin de Jess ocurri en la historia espacio-temporal, la resurreccin, por definicin, viola las reglas de cmo funciona la historia. Incluso para los autores del Nuevo Testamento (que fcilmente aceptaban milagros y reanimacin de los muertos como eventos extraordinarios que, sin embargo, tenan precedentes) la resurreccin de Jess, la transfiguracin y la ascensin eran sui generis de tal manera que los discpulos perciban en ellas nada menos que el amanecer de una nueva era de la existencia (Bockmuehl, 2001:109, 16; Johnson, 1996:136). En consecuencia, los Evangelios proporcionan al lector un punto alternativo de referencia histrica, una nocin de tiempo y espacio en la cual el tiempo del futuro y el espacio del reino divino han invadido el mundo terrenal. Pequea sorpresa en la que los supuestos prosaicos de la crtica histrica sobre el tiempo y el espacio no se prestan al dilogo con la teologa de los Evangelios (Minear,
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Cuando hablo de las afirmaciones transcendentes sigo a William Placher, quien se refiere a afirmaciones que van ms all de la historia ordinaria, ya sea hacia un futuro escatolgico o un mbito diferente al de los acontecimientos en este mundo (Placher, 2008:38). Las traducciones del ingls y el alemn son del autor. 6 Hay algunas excepciones. Allison, por ejemplo, usa una variedad de evidencia personal, anecdotal, y comparativa-religiosa y osa discutir la posibilidad de ser visitado por fantasmas (Allison, 1998:49). Gerd Theissen tambin se esfuerza por ser ms cuidadoso en, por ejemplo, su investigacin de los milagros de Jess, a la que es impulsado por la crtica de las formas (Theissen y Merz, 1998:291313).

39 2002:55). Investigaciones no confesantes son insuperablemente

filantropistas. Aunque tales estudios pueden discutir la humanidad de Jess con entusiasmo, no pueden evaluar si Jess realmente haca milagros, si realmente naci de una virgen, si realmente fue crucificado para la salvacin de la humanidad, o si verdaderamente fue resucitado de entre los muertos (Morgan, 2005:221); en definitiva, si es o no es que en Jess realmente tenemos que ver con Dios. Tales nociones solo pueden ser consideradas desde la perspectiva de la fe. Y sin embargo, sin discutir precisamente estas cuestiones, nuestra investigacin histrica de Jess seguir siendo teolgicamente deficiente: Lo que no se debe perder es que, mediante la eliminacin de toda referencia a la accin divina en la historia de Jess, los crticos marginan precisamente aquellas partes de los evangelios en que los evangelistas expresaron ms explcitamente su comprensin del significado permanente de Jess. (Keck, 2000:5) As pues, la tarea de los eruditos cristianos al investigar al Jess histrico, es la de equilibrar el Jess histrico empricamente conocido en relacin a las afirmaciones teolgicas del cristianismo sobre Jess, ya que cualquier compromiso con este excluye la hegemona de aquel. Pero, cmo lograr esos enfoques ideolgicamente distintos en una sola conversacin? Hans-Georg Gadamer En los ltimos aos, algunos eruditos bblicos han llegado a pensar que la obra de Hans-Georg Gadamer nos podra proporcionar un camino a seguir. El magnum opus de Gadamer, Wahrheit und Methode (1960), fue una de las obras fundamentales en la teora hermenutica del siglo XX. Su obra ha ejercido influencia sobre los estudios bblicos, tanto a travs de la evolucin general de la hermenutica, y ms explcitamente a travs de la reciente atencin a la historia de (Wirkungsgeschichte). Con el fin de enumerar los los efectos beneficios y

limitaciones del pensamiento de Gadamer para el estudio del Jess histrico, vale la pena resumir algunas de las ideas que Gadamer presenta en el captulo cuarto de Wahrheit und Methode, titulado Elementos para una teora de la experiencia hermenutica. La hermenutica histrica de Gadamer Gadamer comienza el captulo poniendo de relieve la observacin de Heidegger de que todos los esfuerzos humanos en la comprensin son

40 mediados por el significado previo o las pre-comprensiones con los cuales se acerca una persona a un texto (Gadamer, 2004:267-68). La finitud de la conciencia humana no se puede acomodar a un conocimiento perfecto, de modo que invariablemente opera con simplificaciones, suposiciones y limitaciones; los prejuicios (prae-iudicio) son inevitables para el ser histrico. La existencia de tales pre-significados desilusiona a cualquier optimismo ingenuo con respecto a la objetividad pura en la comprensin y exige que cada intrprete examine y evale la legitimidad de sus pre-comprensiones. Nuestros varios prejuicios / significados previos llegan a nosotros a travs de nuestro entorno inmediato, nuestra familia, amigos, escuelas, y sociedad, y por lo tanto podemos referirnos con justicia a ellos como tradiciones, dejando abierta la cuestin de si una tradicin particular es vlida o no (aunque el trmino prejuicios tiende a implicar lo segundo).7 Siendo que nuestra existencia, nuestra forma de conocer, est invariablemente ligada a los prejuicios tradicionales, tenemos que descartar la dicotoma entre la tradicin y la investigacin histrica, y en cambio investigar la manera en que la tradicin nos conecta con la historia, nos permite examinar un objeto histrico. 8 Gadamer explica que los acontecimientos vienen a nosotros a travs de la tradicin. Sabemos de eventos pasados solo porque ellos impresionaron, tuvieron un efecto (Wirkung) de algn modo sobre el mundo fsico o la historia humana tradicional. Nunca encontramos a los acontecimientos tal como fueron, sino a travs de lo que ellos dejaron, a travs de su impacto, de lo que significaron, de su importancia histrica. Un evento no se nos presenta directamente, sino que sus efectos, su impacto, se extienden hacia nosotros, dejndonos comprender el pasado, no como fue (lo que requiere una infinitud ajena a la condicin histrica humana), sino como lo que ha llegado a ser, lo que significa. Gadamer sostiene que el esfuerzo hermenutico es similar a la lectura de un texto difcil en un idioma antiguo. Dado que el significado de un texto antiguo exigente no es inmediatamente obvio para la traductora, ella trabaja poco a poco en su traduccin, anticipando el significado del texto, tratando de interpretar pequeos trozos de una frase a la vez, y revisando su comprensin de las palabras y frases constituyentes hasta que todo el texto se une y da sentido. Su previsin

Siempre estamos situados en medio de tradiciones y... no concebimos lo que dicen las tradiciones como algo distinto, algo extrao. Siempre es parte de nosotros... (Gadamer, 2004:283). 8 As Gadamer dice que el tiempo no es un golfo sobre el cual hay que saltar, sino que en realidad es el terreno que apoya la marcha de los acontecimientos en los cuales se arraiga el presente... no es un abismo profundo, sino que est lleno de continuidad de la costumbre y la tradicin, a la luz de la cual todo lo transmitido se nos presenta (297).

41 del significado del texto, antes de que ella ha comprendido sus partes constituyentes, no le impide leer el texto, sino que la gua mientras que redacta a las carreras los trozos ms pequeos, pasando cclicamente a travs de las posibilidades lxicas, sintcticas y contextuales, constantemente ajustando cada uno, hasta que el significado del texto se revela. Lo mismo sucede con la hermenutica. Nos acercamos a un texto con ciertos significados previos, dados a nosotros por la tradicin, y luego, cuando nuestros significados previos no resultan adecuados para una descripcin completa del significado de un texto, nos vemos obligados a ajustar los significados previos. La idiosincrasia del texto provoca una conciencia de nuestras pre-comprensiones, ponindolas en primer plano (Aufhebung) como un primer paso hacia la suspensin, el anlisis y la evaluacin de ellas. La misma dinmica tiene lugar en el caso de la interpretacin de un acontecimiento histrico. Solo podemos verdaderamente obtener la comprensin de otra poca histrica, otro texto, u otra persona despus de reconocer que nuestra propia existencia es histricamente constituida, que nuestra perspectiva sobre la historia anterior est bordada en la urdimbre y la trama de nuestro propio momento histrico.
Una hermenutica adecuada a la materia tendra que demostrar la realidad y la eficacia de la historia dentro de la comprensin misma. Me voy a referir a esto como una historia de los efectos [Wirkungsgeschichte]. La comprensin es, en esencia, un evento histricamente-efectuado (299).

En general, cuando Gadamer habla acerca de la historia, se refiere no al proceso de establecer los hechos de lo sucedido sino al plateo de la importancia de esos hechos. Gadamer supone que la tarea de la disciplina histrica no se limita a describir lo que fue, sino se extiende a explicar el impacto de lo que fue, cmo, de una manera u otra, ha contribuido a nuestro actual estado de cosas. Un historiador de la Segunda Guerra Mundial, por supuesto, debe seguir los movimientos de tropas, calcular las condiciones climticas, describir la poltica interna e internacional y estimar los suministros de alimentos y la produccin de armas, pero estas consideraciones estadsticas y arqueolgicas son solo una parte de la tarea del historiador. El historiador tambin tiene que evaluar el impacto de estos datos en la moral perdurable, las tendencias, las esperanzas y los temores de la gente, y, finalmente, describir las consecuencias de la guerra para todo el mundo. Al mismo tiempo, tiene que llegar a un acuerdo con y articular la forma en que la transcripcin de la historia ha sido alterada por la retrica y la metanarrativa de los

42 vencedores, configurando la memoria de la gente y la comprensin de la guerra, incluso influyendo en la comprensin del historiador mismo. En pocas palabras, la hermenutica histrica debe explicar lo que un hecho histrico o una serie de eventos lleg a significar para nosotros, cmo nos han hecho lo que somos. Cuando uno aprehende que la propia conciencia est situada en la telaraa de los efectos histricos (300), Gadamer dice que uno posee una conciencia histricamente-efectuada (wirkungsgeschichtliches Bewusstsein), lo que implica que uno est siempre consciente de las limitaciones de su propio conocimiento, las limitaciones que obtienen como consecuencia de la propia finitud histrica. Esto requiere un cuidado permanente contra el asimilar precipitadamente el pasado a nuestras propias expectativas de sentido. Solo entonces podremos escuchar a la tradicin de una manera que le permita prestar odo a su propio significado (304). As, a medida que somos provocados por el pasado como un Otro, nosotros ponemos en primer plano nuestros prejuicios y los prejuicios del Otro que ya son evidentes a nosotros, buscando la comprensin, poniendo de relieve las diferencias en nuestras respectivas conciencias histricamente-efectuadas. Por poner en primer plano sus propios prejuicios y los del texto, uno puede empezar a comprender verdaderamente al Otro, en lugar de describir o dominar al Otro. Si una intrprete aprehende que ella es histricamente efectuada, que ella solamente piensa desde dentro de su tradicin, y que esto no la limita, pero en realidad es la condicin previa de cualquier entendimiento, entonces ella puede estar realmente abierta a entender y aprender de un evento mediado a travs de su tradicin, aunque y en virtud del hecho de que, es diferente de ella. As como las relaciones humanas requieren el reconocimiento de la personalidad del Otro, admitiendo que usted tiene algo que decirme a m, as es que tambin la conciencia histricamente efectuada debe permitir el derecho de la tradicin a la validez, no en el sentido de simplemente reconocer el pasado en su alteridad, pero de tal manera que el pasado tiene algo que decirme. Esto tambin requiere una especie fundamental de apertura (355). Al tratar de interpretar sin imponer pre-comprensiones en el Otro del pasado, Gadamer aconseja que el intrprete proceda por medio del planteo de preguntas. Las preguntas que hacemos deben incluir las que son sugeridas por el texto mismo, las preguntas a las cuales el texto mismo intenta ofrecer una respuesta, y preguntas que el intrprete tambin comparte. A continuacin, el intrprete intenta escuchar la respuesta del texto a esa pregunta, y da a luz su propia respuesta a la pregunta. En este proceso, el intrprete debe esforzarse por mantener un

43 dilogo abierto, para permitir que la palabra tradicional lo provoque, para poner en entredicho sus propios significados previos y prejuicios. La voz que nos habla del pasado... se plantea una pregunta y coloca a nuestro sentido en la apertura (366-367). Esto se aplica particularmente al erudito del Jess histrico en la medida en que l o ella lee los Evangelios, no solo para encontrar la informacin que revelan acerca de Jess, sino tambin para conocer el significado que le dan a Jess como sus testigos, sus efectos. Debo destacar, no sea que Gadamer (o yo) sea descartado como un relativista post-moderno y solipsista, que esto no equivale a abrazar la validez de cualquier perspectiva antigua. No podemos dejar de sospechar de algunas cosas que una persona antigua hubiera aceptado sin dudas. Podemos, sin embargo, posponer el rechazo de su suposicin con el fin de realmente participar en su perspectiva, para escuchar sus preguntas y aplicarlas a nosotros mismos, de tal manera que nosotros tambin podamos participar en su pregunta.9 Cuando ambos podemos hacer la misma pregunta, invariablemente reformulada y an ms abierta para acomodar a nuestra investigacin moderna, entonces podemos dialogar con la palabra tradicional sobre la cuestin que ahora compartimos, conectando as el horizonte de nuestro propio pasado y ampliando nuestro campo visual.10 (Por razones de brevedad, no voy a ahondar en los pensamientos de Gadamer sobre la fusin de horizontes.) Los beneficios de la hermenutica gadameriana para

estudios confesantes del Jess histrico Una razn por la cual Gadamer ha encontrado una recepcin clida en los estudios bblicos es que su concepto de la historia de los efectos ha permitido que los miembros del gremio bblico renueven la interaccin con, por ejemplo, materiales evanglicos y patrsticos como testigos de los acontecimientos histricos y el significado de la vida de Jess sin empaar su credibilidad histrica. Gadamer nos ha recordado el lugar comn de que los efectos nos dicen mucho acerca de sus causas. Esto permite, de hecho, nos obliga a relacionar nuevos datos a las antiguas

la erudicin histrica en primer lugar intenta comprender cada texto en sus propios trminos y no acepta el contenido de lo que dice como verdadero, sino que lo deja pendiente"(330). Asentimiento y obediencia dependen del grado en que la perspectiva del texto parece creble despus de haber escuchado su punto de vista; tambin son influenciados por el tipo de texto con que se est tratando. 10 No podemos evitar pensar en lo que el autor acept sin vacilar y por lo tanto no consider exponder a la apertura de la cuestin. Este no abre la puerta a la arbitrariedad en la interpretacin, sino que revela lo que siempre pasa.... [P] arte de la comprensin real, sin embargo, es que recuperar los conceptos de un pasado histrico de tal manera que tambin incluyen nuestra propia comprensin de ellos. (367)

44 cuestiones histricas; nos recuerda que estratos ms tardos de los materiales no son solo acumulaciones (aunque a menudo sea eso) pero en muchos aspectos son la huella11 de un acontecimiento histrico.12 Por el contrario, en la medida en que los Evangelios pueden ser vistos como expresiones de los efectos que Jess tuvo en sus discpulos, debemos mantener bajo sospecha cualquier reconstruccin del Jess histrico que produzca un hombre radicalmente diferente del Jess de los Evangelios (Morgan, 2005:222). Gadamer tambin ha ayudado a los eruditos bblicos a recordar que el significado de un evento reside en gran parte en sus efectos. Esta idea por supuesto es anterior a Gadamer, incluso en el gremio bblico, despus de haber sido fuertemente argumentado por Martin Khler en su ensayo de 1892 Der sogenannte historische Jesus,13 pero Gadamer ofrece la nocin de una nueva vida filosfica. El significado de Jess no puede ser separado de cmo sus discpulos lo entendan. Los efectos de una persona (cmo es recibida por los dems, qu impresin ocasiona en otros) ayudan a constituir su significado (cf. Allison, 2008:93-95; Keck, 2000:7). La identidad es un objeto en las manos de y es determinada por la familia, amigos, enemigos, y asociados, al menos en parte durante la vida y completamente despus de la muerte. Jess, en particular, fue un hombre cuya vida lleg ms all de su muerte y transform a sus discpulos; Si los ignoramos, no lo ignoramos? pregunta Dale Allison (Allison, 2009:29, cf. 23-25; Keck, 2000:7). Esta conceptualizacin del significado parcialmente en trminos de efectos debe proporcionar un correctivo a los enfoques arqueolgicos que tratan de barrer con los relatos escriturales de la vida de Jess (que estn entre los efectos ms significativos de la vida de Jess) con el fin de recuperar los hechos desnudos e indiscutibles (solo para encontrar que no tienen medios para explicar lo que sin duda los hechos significan). Por ltimo, Gadamer nos recuerda no solo que nuestros prejuicios y presuposiciones son inexorables, sino que son condiciones previas para la comprensin; los prejuicios nos proporcionan un punto de partida, y nos dirigen hacia las tradiciones por las cuales fueron generados para que

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Uso una expresin favorita de mi Doktorvater, Markus Bockmuehl. Utilizando una metfora similar, Dunn nota: De la impresin en la cera se puede discernir la forma del sello. De la impresin dejada en los discpulos podemos discernir la forma de l que hizo esa impresin. (Dunn, 2004:15). 12 Las deudas de Bockmuehl y Dunn a Gadamer son obvias, como el primero commenta: Aprenderemos acerca de Jess mejor de la tradicin que gener (Bockmuehl, 1994:8), y el ltimo afirma que la tradicin es en s mismo parte del efecto que Jess tena sobre los que llam al discipulado (Dunn, 2003:329). 13 Lo que es realmente histrico en una figu ra importante es entendido en forma puramente histrica, el efecto personal que permanece perceptible a la posteridad. El real, es decir, el eficaz Cristo ..., Su obra es su persona, en su efecto histrico y transhistrico (Khler, 1953:38, 44, 78).

45 nuevamente podamos atravesar las tradiciones hacia un acontecimiento histrico. Pre-comprensin es la postura en la que comenzamos nuestra conversacin dialctica con el Otro de la historia. En el mismo orden de ideas, Gadamer seala que no nos encontramos al final de la historia, o fuera de la historia, como si tuviramos algn punto de vista objetivo desde el cual pudiramos juzgar el significado de lo que ha llegado antes. Reconocemos que somos insuperablemente parte de la historia (Keck, 2000:9), que nuestra explicacin del significado del Jess histrico ser inevitablemente estampada con la imagen de nuestra propia era, como Schweitzer seal en el caso de los eruditos liberales de siglo XIX, y como Dunn mostr incisivamente con respecto al Jesus Seminar (Dunn, 2003:62-64). As que si deseamos superar, al menos en parte, las limitaciones de nuestra propia historicidad, tenemos que poner en primer plano los conocimientos adquiridos por nuestras presuposiciones. Estamos obligados a declarar nuestras presuposiciones (protestantes, ortodoxas, feministas, machistas, ateas, relativistas, estadounidenses, alemanas, latinas) desde el principio, en lugar de negar su existencia (cf. Johnson, 1996:175; de Morgan, 2004:5), mantenindolas siempre delante de nuestro en recuerdo del hecho de los mltiples puntos de vista desde los que vemos el pasado, como de que sus horizontes son limitados. A la luz de nuestras limitaciones y las limitaciones de cada uno de nuestros predecesores humanos, no podemos alegar que poseemos conocimiento objetivo de la significacin de la historia; en el mejor de los casos podemos decir lo que la historia ha significado (en cierta medida), lo que significa (hasta cierto punto), y lo que podra significar (en cierto grado). Por lo tanto no hay duda de que Gadamer ha hecho mucho para legitimar el trabajo de los eruditos confesantes en el campo de la investigacin histrica sobre Jess, cmo nos ha recordado que hay que escuchar el testimonio de los Evangelios para entender la identidad y el significado de Jess, cmo ha reiterado que el significado de un evento reside en gran parte en sus efectos, y cmo nos ha advertido sobre la inexorabilidad y, de hecho, el valor de nuestras presuposiciones. Provoca cierta sorpresa el que los eruditos hayan integrado ideas gadamerianas (generalmente sin articular la fuente de las ideas) en su investigaciones del Jess histrico. Pero an la hermenutica histrica gadameriana no es suficiente para el estudio cristiano del Jess histrico, siendo que un acadmico cristiano que se especializa en el Jess histrico tiene la meta de sacar conclusiones teolgicas de su trabajo sobre la base de que el Jess histrico (quienquiera que fuese) debera, por lo menos, de alguna manera informar y constreir nuestra fe cristiana.

46 Las limitaciones de la hermenutica gadameriana para el estudio confesante de Jess Vale la pena sealar que Gadamer distingue la hermenutica histrica de la hermenutica teolgica. La Escritura es la palabra de Dios, y eso significa que tiene una prioridad absoluta sobre la doctrina de los que la interpretan. La interpretacin no debe pasar por alto esto (Gadamer, 2004:326-27). La sensibilidad a esta distincin es fundamental para las investigaciones del Jess histrico, ya que la erudita cristiana especializada en el Jess histrico combina, en diversos grados, los rasgos de la historiadora y la teloga. La erudita cristiana especializada en el Jess histrico es como la historiadora, siendo que lee los textos del Nuevo Testamento (entre otras cosas), no slo en sus propios trminos, sino por lo que revelan acerca de la historia a pesar de s mismos. Al igual que la historiadora, ella tambin tiene inters en describir la historia de los efectos de Jess, averiguando qu creencias en y acerca de Jess surgieron despus de su muerte. Sin embargo, la erudita cristiana del Jess histrico no es solamente una historiadora. La historiadora gadameriana slo est interesada en lo que la historia ha sido y lo que lleg a significar; si futuras investigaciones (arqueologa, la lectura crtica, etc.) mostrasen que la importancia de un evento en la historia haba dependido, en parte, de la suposicin de que las cosas ocurrieron en una forma en que ellas no realmente acontecieron, esto no sera de gran importancia hermenutica: el evento tuvo efecto, con independencia de lo que hubiera obtenido si los hechos del acontecimiento histrico fuesen revelados con mayor precisin. Pero, puede el erudito cristiano del Jess histrico comportarse de manera indiferente al carcter de acontecimiento de los eventos de la vida y la muerte (y la resurreccin) de Jess? (Debo decir que, cuando hablo de carcter de acontecimiento, estoy traduciendo occurrencecharacter en referencia al carcter de eventos como ocurriendo en la historia espacio-temporal) Hasta cierto punto, podemos decir que quizs algunos eventos descritos en los Evangelios no ocurrieron, pero que, sin embargo, fielmente representan el carcter de Jess (cf. Placher, 2008:34). Consideremos, por ejemplo, el relato de la tentacin de Jess en el desierto (Mt 4,1-11//Lc 4,1-13), o la historia de la mujer sorprendida en adulterio (Juan 7,52 a 8,11). Incluso si decidimos que no parezca probable que estos hechos ocurrieran, ellos describen grficamente un Jess que resista a lo demonaco, que negaba el autoengrandecimiento, que se haba comprometido a la adoracin de Yahveh solamente, y que defenda y perdonaba a los pecadores y excluidos; sin duda estos relatos ilustran la identidad y el carcter del Jess que realmente era, aunque los relatos quizs no sucedieron como tal (cf.

47 Keck, 2000:20). Francis Watson, tal vez el discpulo ms importante de Gadamer entre los estudiosos del Nuevo Testamento, ha argumentado que el desarrollo de materiales legendarios es una parte tpica del proceso de recepcin y tradicin, que la recepcin es una dialctica de la conservacin y la innovacin en el proceso de la tradicin (Watson, 2008:107), y que estas leyendas surgen de conocimientos tradicionales y convicciones muy arraigadas acerca del Jess que realmente era (Watson, 2008:107). La necesidad teolgica del acontecer para la esperanza Sin embargo, hay ciertas cosas que simplemente no se pueden afirmar a nivel textual y descuidar al nivel histrico. Para algunos artculos, la confianza de nuestra afirmacin teolgica, de la veracidad del texto en su capacidad como discurso divino, depende de ciertos elementos de historicidad (cf. Placher, 2008:35).14 La aceptacin de la distancia entre lo que es verificable y lo que se cree, o la aceptacin de que ciertas historias puedan ser legendarias y no obstante sigan siendo ciertas en cuanto al carcter de Jess, no debe caer en la indiferencia hacia contradicciones fundamentales entre el Jess histricamente probable y el Jess de la fe. La priorizacin de la recepcin implica que el carcter de acontecimiento sea indiferente, siendo que la historia es fenomenolgicamente determinada por la recepcin. Pero esto no es suficiente. Los Evangelios y la tradicin apostlica interpretaron la vida de Jess de una manera particular porque estaban convencidos de ciertas cosas fundamentales acerca de quin era Jess. En este sentido, Francis Watson recurre tambin (aunque implcitamente) a Strauss: Para los primeros narradores cristianos, la leyenda parece haber funcionado como una forma de comunicar la verdad teolgica no emprica (Watson, 2008:109). Esta perspectiva, sin embargo, aunque a veces sea cierta, no se puede aplicar a cualquiera de los textos trascendentes de los Evangelios porque los relatos as llamados legendarios no solamente comunican una conviccin teolgica (cf. Strauss); tambin tienen el objetivo de cimentar la fe por convencer al lector de que tales cosas en realidad sucedieron; decir que un acontecimiento no es histrico, de hecho, debilita la base de la creencia. La ortodoxia cristiana puede soportar esto hasta cierto punto, pero no debemos fingir que nada est perdido en la caracterizacin de ciertos textos como legendarios.
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Un vnculo autntico entre Jess de Nazaret y el Cristo exaltado es en realidad teolgicamente indispensable para el cristianismo. Si no hay base razonable para una continuidad personal entre crucificado bajo el poder de Poncio Pilato y sentado a la diestra de Dios ... entonces la fe cristiana sera de hecho una parodia (Bockmuehl, 1994:167).

48 Ahora, uno puede objetar en este punto que yo no he aprendido las lecciones enseadas por la idea gadameriana de la historia de los efectos, sealando que el nico Jess que importa es el Jess que efectivamente fue, y que el Jess que efectivamente fue es el Jess de los Evangelios. Aqu, sin embargo, nos encontramos con una de las limitaciones de la hermenutica histrica de Gadamer: el papel de la historia en la esperanza. Mi argumento es que los significados de ciertos eventos no pueden ser exclusivamente localizados en los efectos de esos acontecimientos, sino ms bien, que sus significados estn tambin ligados al carcter de acontecimiento de los eventos (con esto me refiero, una vez ms, al carcter de eventos como ocurriendo en la historia espacio-temporal). Consideren el siguiente escenario: un escuadrn de soldados est arrinconado en territorio hostil, y ellos seguramente sern capturados y asesinados si no son rescatados primero. Si a este equipo les fuera informado por la radio que su batalln haba atravesado las lneas enemigas y estaba en camino para rescatarlos, esta buena noticia les dara esperanza, cambiara su experiencia presente, y tal vez les ayudara a perseverar por ms tiempo del que, sin esta noticia, hubieran tenido la voluntad de hacer. Los efectos positivos (la esperanza, perseverancia) obtendran en la situacin actual de los soldados, si creyeran que las noticias de la radio fueran verdad, independientemente de si las noticias realmente fueran veraces o no, independientemente de si su batalln en realidad viniera a salvarlos o no. Sin embargo, es muy importante para la experiencia futura de los soldados que la noticia de ayuda venidera fuera de hecho verdad, que su rescate estuviera realmente en camino, que la victoria de su batalln ocurriera en la historia espacio-temporal. Si la ayuda no viniera realmente, quizs ellos experimentaran la esperanza o la resistencia renovada (los efectos de la noticia fraudulenta) por un periodo de tiempo, pero al fin y al cabo, sern capturados o asesinados. Este escenario ilustra que, en algunos casos, el significado en trminos de dar lugar a una tradicin de un evento es menos importante que el carcter de acontecimiento del evento, o al menos que el significado del ser capaz de dar lugar a tradicin de un evento est limitado en su validez si el evento no se produce en el tiempo y espacio. Este es especialmente el caso en relacin a los temas ms disputados del estudio del Jess histrico, como el nacimiento virginal y la resurreccin. En estos casos es muy importante investigar un evento ms all del nivel de describir la historia efectiva, ya que el significado religioso de Jess est profundamente ligado a la escatologa, con la esperanza de la segunda venida de Jess y la resurreccin de los muertos.

49 Ahora, debe ser fcilmente reconocible que la historia no puede probar ni refutar de manera decisiva ninguna de estas expectativas futuras (as Watson, 2008:106). Sin embargo, la esperanza cristiana para estos eventos escatolgicos se basa en la historicidad de ciertos eventos en la vida de Cristo. La resurreccin, en particular, es de importancia enorme, porque sin ella, como dice Pablo, nuestra esperanza es vana15 (1 Cor 15,17-19). El nacimiento virginal merece una investigacin ms all del planteo de que la historia efectiva de la vida de Jess ocasion una creencia en su nacimiento de una virgen,16 porque el nacimiento virginal fue tradicionalmente aducido como causa de las alegaciones de la Iglesia con respecto a la deidad de Cristo (la deidad de la cual la eficacia de su accin salvfica para la humanidad se supone derivar). As tambin la historicidad de los milagros merece evaluacin ya que son considerados (y exhibidos en los Evangelios como) pruebas de la identidad mesinica y divina de Jess. Por supuesto, si algunos o todos los milagros no hubieran ocurrido en realidad en el espacio-tiempo, eso no falsificara quin fue Jess y / o ser pro nobis,17 pero atena la confianza y la esperanza cristiana. Es lo mismo en el caso de la conciencia mesinica de Jess. A pesar de que la historia efectiva de Jess es claramente la de ser el Mesas que proclamaba (entre otras cosas) el perdn de los pecados, siendo que los cristianos creen que los pecados realmente requieren juicio ante Dios, de veras importa si Jess estaba o no calificado para declarar el perdn de los pecados. Por lo tanto, una discusin exclusivamente enfocada en la historia efectiva de la creencia en el Jess trascendente es insuficiente para el estudio cristiano del Jess histrico. Es vlido y, de hecho, religiosamente necesario investigar si ciertos acontecimientos de la vida de Jess acontecieron as, si otra evidencia corrobora o se opone a nuestras creencias, incluso si reconocemos, con Gadamer, que el conocimiento definitivo acerca de estas cuestiones es algo que nunca alcanzaremos.

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O: nuestra esperanza se basa solamente en documentos religiosos que derivan sus expectaciones, por lo menos en parte, en un evento que supusieron que fue histrico pero en realidad no lo fue. 16 O ms all, diciendo que el nacimiento de una virgen es solamente un ejemplo de la tendencia clsica a describir un personaje importante como engendrado por un dios con el fin de expresar asombro por la superioridad de la figura comparada con humanos normales, o con el fin de honrar a un benefactor excepcional; as Talbert, 2006:79-86. 17 Puede haber ms cosas en el cielo y en la tierra que las soadas en nuestras filosofas empiristas, y no debemos despedir precipitademente a los informes de la experiencia religiosa diferentes de lo que nosotros hemos experimentado, pero es razonable ser escptico acerca de la historicidad de algunas tradiciones de los evangelios a causa de lo que sabemos acerca de las primeras iglesias. (Morgan, 2005:219)

50 Conclusiones iniciales He intentado demostrar que los enfoques convencionales de los eruditos del Jess histrico no son suficientes para reconstruir con certeza la vida y las enseanzas de Jess de Nazaret, y mucho menos para determinar el significado teolgico de Jess. Tambin discut la reciente incorporacin de la hermenutica gadameriana en investigaciones del Jess histrico. Gadamer ayuda mucho al estudioso del Jess histrico a demostrar la legitimidad de partir de una perspectiva de fe, y en articular el hecho de que el significado est determinado en gran parte por los efectos de una persona en la historia. Sin embargo, he sostenido que la atencin a la historia efectiva de Jess sigue siendo insuficiente para el estudio confesante de Jess, en la medida en que deja fuera de los lmites de la discusin la cuestin del carcter de acontecimiento de ciertos eventos, como la resurreccin, que son de importancia fundamental para la fe cristiana. Aunque los avances gadamerianos respaldan la obra teolgico-histrica, no bastan para construir un puente objetivo entre la investigacin histrica y la doctrina cristiana. Por lo tanto, si el investigador cristiano del Jess histrico no puede permanecer indiferente a lo trascendente y milagroso, l se encuentra atrapado en un movimiento de tijera entre las dos partes de su trabajo. l quiere asentir a las demandas de la Escritura acerca de lo que la vida y los hechos de Jess significan, pero la validez de la perspectiva del texto no reside nicamente en el texto, pero s, al menos, en parte en la historia misma. l tiene que encontrar una manera de coordinar: 1) el asentimiento del telogo a lo que afirma el texto con 2) la investigacin del historiador en lo que el texto expresa y revela acerca de lo que ocurri en el pasado. Por un lado, al reconocer las limitaciones de nuestro conocimiento histrico y la incapacidad de la investigacin histrica para determinar el significado de un evento con un nivel de certeza cientfica, el estudioso cristiano sobre Jess puede reconocer con Gadamer que l tiene que trabajar desde dentro de una tradicin determinada. Pero, por otra parte, Gadamer no le da licencia para trabajar desde una plataforma elevada teolgicamente fortificada sin admitir las limitaciones de la plataforma elevada, en particular, mediante la conversacin con el Jess histrico, conocido, en parte, a travs del trabajo de eruditos seculares. Es tan vlido examinar el Jess histrico desde una perspectiva teolgica, como no hacerlo. Entonces, cmo pueden estos dos grupos de expertos discutir el Jess histrico, sin tropezar constantemente con sus diferencias epistemolgicas? En el volumen venidero de Cuadernos de Teologa, propondr una sugerencia metodolgica, una taxonoma que

51 coordina para el acadmico cristiano la investigacin histrica y la perspectiva de fe. Bibliografa Allison, Dale C., Jesus of Nazareth: Millenarian Prophet, Minneapolis, Augsburg Fortress, 1998. ---, The Historians Jesus and the Church, en Beverly Roberts Gaventa & Richard B. Hays (eds.), Seeking the Identity of Jesus: A Pilgrimage, Grand Rapids, Eerdmans, 2008. ---, The Historical Christ and the Theological Jesus, Grand Rapids, Eerdmans, 2009. Bauckham, Richard, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, Grand Rapids, Eerdmans, 2006. Bockmuehl, Markus, This Jesus: Martyr, Lord, Messiah, Edinburgh, T&T Clark, 1994. Crossan, John Dominic, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant, San Francisco, HarperCollins, 1991. Dunn, James D.G., Jesus Remembered, Grand Rapids, Eerdmans, 2003. Ehrman, Bart D., Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millenium, Oxford, Oxford University Press, 1999. Funk, Robert W., Honest to Jesus: Jesus for a New Millennium, San Francisco, HarperSanFrancisco, 1997. Gadamer, Hans-Georg, On the Scope and Function of Hermeneutical Reflection, en Hans-Georg Gadamer & David E. Linge (eds.), Philosophical Hermeneutics, London, University of California Press, 1976. ---, Truth and Method, London, Continuum, 2004. Jenson, Robert W., Identity, Jesus, and Exegesis, en Beverly Roberts Gaventa & Richard B. Hays (eds.), Seeking the Identity of Jesus: A Pilgrimage, Grand Rapids, Eerdmans, 2008. Johnson, Luke Timothy, The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels, San Francisco, HarperSanFrancisco, 1996. Khler, Martin, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, Munich, Chr. Kaiser, 1953. Keck, Leander E., Who is Jesus? History in the Perfect Tense, Columbia, SC, University of South Carolina Press, 2000. Ldemann, Gerd, The Great Deception: And What Jesus Really Said and Did, Amherst, NY, Prometheus, 1999.

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Fecha de entrega: 5.8.12

Fecha de aceptacin: 22.8.12

53 Christopher M. Hays Doctor en Teologa. British Academy Postdoctoral Fellow en la Facultad de Teologa de la Universidad de Oxford (Inglaterra), e International Research Associate del Dr. Kobus Kok en el Departamento de Nuevo Testamento de la Universidad de Pretoria (Sudfrica).