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Herbert Spencer, fragmentos biogrficos, idias e crticas.

Maristela Bleggi Tomasini Herbert Spencer, autobiographic fragments, ideas and critiques. Resumo Um apanhado genrico, acompanhado de fragmentos autobiogrficos, que ilustra pressupostos bsicos que deram sustentao filosofia de Herbert Spencer, a saber, evolucionismo, mecanicismo, homogeneidade, e algumas crticas que visaram ao questionamento desses mesmos pressupostos, a comear por Henri Bergson, inicialmente seu seguidor, mas que acabou por tomar uma linha prpria, dando relevo intuio. Em segundo lugar, Bertrand Russel, que se ops, seja aos pressupostos sustentados por Spencer, seja filosofia de Bergson. Em terceiro lugar, Gabriel Tarde e seu questionamento evoluo, suposta homogeneidade das coisas e idia de organismo social. Palavras-chave: Herbert Spencer, Henri Bergson, Bertrand Russell, Gabriel Tarde. Abstract A general selection, whit biographic fragments, that lists the basic sustentation presupposes of the Herbert Spencer philosophy, that was the evolutionism, the mechanics, the homogeneity and some critiques about this presupposes, beginning by Henri Bergson, Spencers disciple, who gives importance to the intuition. In second place, Bertrand Russell, who had questioned the presupposes sustained by Spencer and the presupposes sustained by Bergson. Also Gabriel Tarde and his contestation of evolution, about the suppose homogeneity of the things and about the idea of the social organism. Keywords: Herbert Spencer, Henri Bergson, Bertrand Russell, Gabriel Tarde. Por qu? O nome Herbert Spencer surgiu numa conversao sem qualquer formalidade. Algum me perguntou o que tinha sobre ele, e acabei reunindo algum material. Pensando no assunto, ocorreu-me que freqentemente se encontram referncias ao seu sistema, hoje desacreditado. Do prprio Spencer, do homem que ele foi, pouco se fala. Menos ainda do que o levou a pensar o que pensou, das influncias que sofreu, das bases que serviram de alicerce sistemtica que props e no que tais bases foram criticadas. Constato uma certa despreocupao em relao s fontes, o que tem levado muitos de ns a fazer uso de uma bibliografia recente, moderna, atualizada. De certo modo, a raridade das obras antigas no permite sua consulta e isso nos afasta da pesquisa direta, tanto quanto da informao original, muitas vezes surpreendente, porque se expressa com franqueza e, at mesmo, com humor, fazendo-nos sentir mais perto de quem escreveu, mais ntimos do tempo em que viveu, das experincias e influncias sofridas e transformadas individualmente. Da a idia de reunir esses fragmentos biogrficos, procurando dar relevo a aspectos pessoais, particulares a cada um dos personagens que aparecem no texto. Perto de mim, algumas coisas de Spencer, tal como sua Educao Intelectual, Moral e Fsica, editada em Porto, em 1888, onde destaca a importncia de uma metodologia educacional. H tambm Recent Discussions in Science, Philosophy, and Morals, quase intacto, desde 1890. Lembro-me

de haver lido sua obra intitulada A Justia, editada em Lisboa, sem data, livro que perdi, mas onde ele me pareceu haver pregado uma concepo prxima luta pela vida, justificando o triunfo do mais forte. Um alerta bem intencionado, sem dvida, de acordo com as suas crenas. E tenho ainda outras coisas bem interessantes e reveladoras, ainda que em formato virtual, entre estas, sua detalhada autobiografia, de 1889, onde ele nos conta tambm como nasceu o evolucionismo liberal. Alm disso, sua Introduo Cincia Social, 1903 e, por fim, O indivduo contra o Estado, 1885. Na biblioteca pblica, dois volumes da edio francesa de seus Principles de psychologie, cuja traduo foi feita por ningum menos que Ribot e Espinas, Paris, o primeiro volume aparecido em 1874 e o segundo, um ano depois. Dados biogrficos. No que Spencer acreditava. Herbert Spencer veio ao mundo em 1820, deixando-o oitenta e trs anos depois. No terceiro captulo de sua autobiografia [1] que data de 1889, fala-nos da criana que ele foi entre os anos de 1820 a 1827. Nascido em Derby, a 27 de abril, seu pai chamou-o Herbert em razo da admirao que tinha por Herbert Knowles, poeta ento recentemente falecido (p.29, I). Foi uma criana curiosa, que costumava tudo observar e, desde cedo, compunha teorias sobre os objetos de suas percepes. De certo modo ainda que devamos considerar a poca em que escreveu sua prpria histria mostrou-se uma criana sensvel: Ainda que me acontecesse atirar pedras em pssaros por esse amor brincadeira no qual a destreza manifestada constitui o principal prazer, todavia, em todos os casos em que havia a imposio de sofrimento sem o elemento da habilidade, no apenas eu me abstinha, mas ainda protestava contra os atos de meus companheiros, opondo-me sempre a que, gratuitamente, se fizesse mal aos animais e a que se divertissem, por exemplo, torturando insetos (p. 34). Tenho certeza de que vai ser surpreendente, para alguns, ler isso, mas, apesar de, at perto dos trinta anos, no ter uma idia precisa do que fosse a filosofia, Spencer acabou por tornar-se o filsofo do sistema evolucionista, assim como um dos fundadores da sociologia, e no exageram aqueles que o consideram como o maior filsofo ingls de seu tempo. que Spencer sabia se comunicar. Ele escrevia com simplicidade, franqueza, mtodo e preciso, fazendo uso de um vocabulrio acessvel aos no-iniciados. Partindo do princpio de que tudo passa naturalmente de um estado de homogeneidade confusa para uma heterogeneidade definida, adotou o princpio evolucionista que procurou ampliar ao mundo moral e social. De seus trabalhos, so fundamentais os Primeiros princpios (1862), os Princpios de Biologia (1864). Escreveu tambm uma Introduo cincia social e muitas outras obras e opsculos. Curioso, todavia, encontrar em sua autobiografia, no perodo compreendido entre 1846-48 (p.102, I), que pouca ateno lhe mereceram os livros escritos sobre moral e poltica, embora estes tenham sido temas sobre os quais muito falou. Diz-se um leitor impaciente, de livros fceis, o que lhe tornou difcil a leitura de livros srios; era-lhe impossvel ler um, cujas idias fossem fundamentalmente diferentes das suas (p.103, I). Talvez por isso no tenha lido Kant, embora no ler Kant pudesse parecer invivel a algum que pretendesse a condio de filsofo. Em 1944, tendo em mos a Crtica recentemente traduzida, diz (p. 128, I) haver lido as primeiras pginas, mas, tendo desaprovado a leitura ali contida, no fui adiante. Ele prprio reconhece que a receptividade passiva lhe era estranha, no se deixando impressionar pelo pensamento

dos outros (p. 82, I). A matria de suas concluses deveria desenvolver-se interiormente. Idias e sentimentos estranhos, se no rejeitados imediatamente, eram ao menos aceitos com indiferena e logo abandonados. Tal a natureza de todos aqueles que pensam verdadeiramente por si mesmos, e esta natureza sempre foi acentuada em mim (p. 83, I). Suas idias sobre filosofia e psicologia ter-se-iam formado a partir de conversaes, algumas leituras e muita observao. Interessou-se pela frenologia quando jovem e, naturalmente, nessa idade, a f mais forte que o ceticismo (p.68, I). Pareceu simpatizar, por outro lado, com a concluso de Adam Smith quanto excitao simptica dos sentimentos agradveis como sendo a origem das aes beneficentes (p.128, I). Da, talvez, sua concluso de a justia explicar-se do mesmo modo que a bondade. No raro encontrar o nome de Spencer associado ao de Comte. Os discpulos de Comte estimam que eu lhe devo muito: isso verdade, mas no do modo como eles entendem (p. 155, I). certo que adotou a palavra altrusmo, assim como sociologia, na falta de outra, sendo censurado por isso. Reconhece dever-lhe, todavia, o antagonismo que existe em ns. Escreveu muitas obras sobre educao, ainda que celibatrio. Seu interesse por esse campo comeou aps um esgotamento nervoso que o levou, a conselho mdico, a procurar no viver s. Com isso, em Londres, vai residir com uma famlia em SaintJohns Wood: um advogado arruinado por sua negligncia, e cuja mulher tentava aumentar a renda da famlia com um pensionista (p. 13, II). A casa encontrava-se perto da residncia de Huxley, com quem Spencer relacionou-se durante muitos anos. O casal tinha duas filhas pequenas que, parece, comoveram o solteiro que no experimentou nenhuma dificuldade em relacionar-se com elas, pois reconhecia nele mesmo um desejo natural de estar cercado de crianas, sobretudo, de meninas (p. 14, II). Como costumava teorizar sobre tudo aquilo que observava, Spencer logo chegou a algumas concluses a respeito do comportamento infantil: Pude observar en passant que preciso pouco tempo para estar em bons termos com as crianas; isso se deve a que, no modo pelo qual as trato, respeito sua individualidade. Muito freqentemente, colocam-se a acarici-las sem saber se isso lhes apraz. As crianas revoltam-se muitas vezes interiormente, seno exteriormente, contra essa falta sua dignidade e, quando se lhes d inteira liberdade, e quando se as deixam fazer os primeiros avanos, elas mostram freqentemente uma preferncia por aqueles que as tratam assim (p. 14, II). Em 1857 ps-se a escrever um artigo sobre a educao moral das crianas; em 58, dedicou-se obra A Educao. A teoria da evoluo, diz ele (p. 29, II), conscientemente ou no, serviu-lhe de guia. Uma das concepes iniciais que, como a constituio hereditria deve ser sempre o principal fator na determinao do carter, absurdo supor que no importa qual sistema de disciplina moral possa produzir um carter ideal ou nada mais que um progresso moderado na direo desse carter (p. 29). Em sua obra, Educao Intellectual, moral e phisica, (1888), explica-se. Embora a hereditariedade representasse, para Spencer, um aspecto nada desprezvel em relao ao desenvolvimento individual, a falta de mtodo e a ignorncia tambm contribuam para com o aparecimento de doenas e conseqente debilidade dos jovens, coisas

essas muitas vezes consideradas pelos pais como uma provao da Providncia (p. 43). Esse conformismo irritava Spencer: Raciocinando por essa forma catica, entendem que os males sucedem sem causas, ou que essas causas so sobrenaturais. Completo erro. Em muitos casos essas causas so indubitavelmente herdadas; mas no seu maior nmero so provenientes dos mtodos errados (p. 43). Aos 47 anos, Spencer visita a Itlia e no se deixa impressionar pelas obras de arte em toda parte cultuadas. Para ele (p.85, II), assim como existiria uma ortodoxia religiosa, existiria tambm uma ortodoxia esttica, e afastar-se de ambas implicaria em reprovao por parte da maioria. Essa maioria, de ordinrio, compreende todos aqueles que esto no poder. Os artistas, temendo ofender as autoridades, sobretudo quando eles so jovens, abstm-se de dizer aquilo que pensam em seu foro ntimo a respeito das reputaes tradicionais (p. 85, II). Da Itlia, preferiu as paisagens pintura. Foi durante os quatro meses que precederam essa viagem que Spencer se dedicou quotidianamente aos Dados da psicologia, primeira diviso da obra comeada em 1867, com o primeiro volume publicado trs anos depois, onde visou a parte sinttica construtiva do trabalho. O segundo volume estava reservado parte analtica: Trata-se agora de dissecar nosso edifcio intelectual e os produtos de sua atividade at atingir os ltimos elementos que o constituem; preciso notadamente mostrar que a estrutura do esprito, tal como ela se revela por esse meio corresponde sua estrutura, tal como ela se revela quando se retraam as fases sucessivas de seu desenvolvimento (p.94, II). Foi um homem peculiar que confessa raramente haver lido um artigo do incio ao fim. De hbito, sequer abria biografias ou livros de histria, preferindo viajar e observar tudo o que se relacionasse a crenas, instituies, caracteres e usos dos nocivilizados, examinando, porm, livros relacionados a esses aspectos, inclusive obras de teologia. Lia para observar a direo da opinio, assim como lia tambm para observar as crticas dirigidas aos seus trabalhos: eis os seus motivos. Spencer preferia os romances, uma tentao qual preciso resistir (p.95, II), porque no ousava consagrar-lhes parte de sua capacidade de leitura em detrimento do trabalho. Outra ocupao que lhe tomava muito tempo era o bilhar: uma excelente maneira de passar o tempo: isso me impedia de pensar e suprimia a tentao de ler (p.96, II). Gostava de jogar, e no se desculpava por isso: -me bastante amar o bilhar, e vejo como um motivo suficiente gozar esse prazer. H muito tempo, elevome deliberadamente contra este ascetismo que considera como um pecado o fato de fazer-se uma coisa apenas pelo prazer de faz-la; tenho pretendido sempre que, enquanto ningum sofrer por isso, enquanto ns mesmos no sofrermos mais tarde, e enquanto se cumprir os diferentes deveres, a procura do prazer pelo prazer perfeitamente legtima e dispensa escusa (p.96, II). Ora, vale lembrar que Spencer via a ascenso quilo que percebia como sendo formas superiores de vida como conseqncia da disciplina fornecida pelo gozo dos prazeres e pelo sofrimento das dores que se seguem aps tal ou qual conduta (p.30, II). Embora desse nfase disciplina, no props a via asctica, menos ainda, uma educao de carter espartano. Ao contrrio, mostrava-se intolerante com qualquer

excesso em relao ao estudo, visto que uma sobrecarga de conhecimentos seria logo rejeitada pela memria, diz ele em sua A Educao, de 1888 (p. 300), sustentado tratar-se de um equvoco: um erro em toda a amplitude da nossa aquisio dos conhecimentos. Porque o esprito, como o corpo, no pode assimilar mais do que uma certa poro; e se o sobrecarregarem com mais fatos do que aqueles que ele pode assimilar, bem depressa sero rejeitados: em vez de contriburem para a edificao da fbrica intelectual, so logo rejeitados pela memria depois de passarem pelo exame a que foram submetidos (p. 300). Criticava a idia de que o conhecimento importaria mais que tudo, ressaltando que a organizao desse conhecimento mostrava-se o mais importante : No so os conhecimentos amontoados, como uma gordura intelectual, que tm valor; mas aqueles que se tranformam em msculo intelectual (p. 301) . Da a importncia da educao fsica, meio de fazer com que a educao til para a luta da vida (p. 301) . Para ele, tambm a psicologia importava muito. Determin-la parecia-lhe fundamental, na medida em que esta cincia deveria fornecer verdades sociologia. Criticava historiadores relativamente aos mtodos dos quais se utilizavam ao escrever : No apenas os historiadores no concebem a possibilidade da sociologia, mas eles a negam. Ocupados como estiveram sempre em narrar os eventos da vida das sociedades, deram pouca ateno, ou mesmo nenhuma, evoluo de sua organizao. Se um bigrafo, porque os incidentes da vida de seu heri no comportam previso cientfica, dizia que no h cincia do homem, ignorando assim todos os fenmenos da formao e de funes do corpo, ele seria semelhante ao historiador ordinrio que, absorvido pelas aes dos reis, as intrigas da corte, as querelas, vitrias e derrotas internacionais, onde as previses positivas so impossveis, afirma que no h cincia social, e esquece assim as estruturas que se desenvolvem tranqilamente enquanto se passam as coisas das quais se fala. Apenas o fato de que, durante tantos sculos, nem ele nem seus leitores quase nunca duvidaram da crescente diviso do trabalho que caracteriza em toda parte a evoluo social, mostra o quanto era necessrio expor o objetivo e a natureza da cincia social (p.105, II) . Para Spencer, assim, em que pesem as inmeras diferenas de detalhe objetos da historizao, haveria, nas sociedades, um subnvel orgnico, rtmico, constatvel e capaz de traduzir seu objetivo e sua natureza. Obviamente, vista dessa idia de organismo social, as aes individuais deveriam sofrer uma certa desqualificao. Nesse sentido, detalhes biogrficos bem como a narrativa de fatos histricos que apresentam sempre particularidades e imprevisibilidades no se mostravam muito atraentes para Spencer, que precisava justificar e precisar essa marcha da evoluo social, precisando-lhe finalidade e natureza. Aproximar a sociedade do organismo animal, precisar suas analogias : eis a sua pretenso.

Note-se que foi apenas em 1859 que apareceu A origem das espcies, poca em que Spencer j trabalhava em seus ensaios sobre O Organismo Social, a Moralidade das Prises e A Fisiologia do Riso. Ele mesmo nos conta as implicaes que a obra de Darwin teve na formao de suas idias, no captulo XXI, 1858-1860, abrangendo seus 38/40 anos. V-se ali, claramente, a ampliao que concedeu ao paradigma evolucionista, pois, poca, considerava que a principal causa da evoluo orgnica era a hereditariedade de modificaes produzidas pelo exerccio das funes: ... entre os seres vivos, a sobrevivncia daqueles que so objeto de uma seleo uma causa de desenvolvimento. (...) Ver confirmar a teoria da evoluo orgnica era ganhar um novo apoio para esta teoria da evoluo em geral qual, como vimos, se encontram ligadas todas as minhas idias. Acreditando assim, como eu o fazia, que uma conduta correta, tanto individual quanto social, depende da aceitao do ponto de vista evolucionista aplicado ao esprito e sociedade, eu esperava que se veriam logo os efeitos quantos aos mtodos educativos, s opinies polticas e s idias dos homens sobre a vida humana (p. 39-40, II). Spencer acreditava em uma evoluo natural e via nisso uma lei, uma inexorvel lei de passagem, repleta de fatalismo, onde tudo se transformaria ou evoluiria do homogneo ao heterogneo, do simples ao complexo. E esta evoluo, alm do mais, seria um processo aplicvel a todas as formas de existncia csmica, constituindo-se, enfim, em um sistema mecnico. O movimento a explicar a vida e o pensamento: materialismo e mecanicismo. A biologia refletiria essa passagem do homogneo ao heterogneo, e a psicologia no poderia explicar a origem dos processos psquicos seno que por uma adaptao progressiva. Esta adaptao ao espao e ao tempo apresentaria uma complexidade crescente de funes nervosas das quais, por sua vez, surgiriam as diversas funes mentais. Os princpios racionais humanos seriam inatos e evoluiriam de gerao a gerao. Porm, de gerao a gerao, o desenvolvimento da individualidade deve ser estimulado, porque, quanto mais inferiores fossem os povos, maior o poder que a sociedade exerceria sobre os indivduos, diz ele em sua autobiografia (p. 153, I). O progresso e a civilizao deveriam levar emancipao do homem em relao ao agregado. Em contrapartida, entre os no-civilizados, o controle estabelecido pelo costume: o jovem no pode escapar tatuagem, e deve deixar que se lhe arranquem os dentes, ou sofrer a circunciso, como prescrito pelo uso e desejado pela opinio (p. 153, I). Esse despotismo, posteriormente, exercido tambm nas fases primitivas das sociedades civilizadas pelas instituies polticas e eclesisticas. Seu tratado de psicologia extremamente detalhado. Nele h grande ateno aos sentimentos. Evidentemente, o carter subjetivo que acompanha as emoes humanas apresenta-se como um desafio frente a uma proposta de pretenses reducionistas, mecnicas. Ampliando o paradigma s sociedades, Spencer a encontrava um organismo social formado por rgos particulares: famlia, Estado, Igrejas, etc. Tambm esse organismo social exibiria a complexidade crescente e uma densidade cada vez maior que teria, como ponto de partida, uma sorte de homogeneidade social: o estado gregrio e a promiscuidade. Ele recorreu idia de uma fora e de uma substncia universais. Todos os fenmenos da natureza formariam uma srie ininterrupta, onde no haveria muito lugar para a criao. Assim, os fatos psicossociolgicos teriam sua origem nos fatos biolgicos e estes ltimos, por sua vez, nasceriam dos fenmenos fsicos e csmicos. Acrescente-se a complexidade crescente, e eis a receita que lhe pareceu suficiente para explicar a

apario dos reinos superiores da natureza. Spencer pensava sistematicamente e no parecia vontade diante de situaes ou circunstncias que no tivessem a devida explicao. Pode-se dizer que sentia profundamente a necessidade de encontrar uma lgica das coisas, uma causa ligada a uma outra causa na sucesso dos fenmenos, fossem eles orgnicos ou inorgnicos, fossem matria bruta ou vida, matria ou esprito. Rejeitava, todavia, explicaes de ordem religiosa que lhe pareciam pueris. Nisso mostrou-se bem um filho de seu tempo. O ajuste de uma concepo mecnica, todavia, poderia tornar-se difcil frente constatao de que existem, entre os homens, dios e simpatias, mesmo atos que costumamos ver como hericos: como associar determinismo e liberdade? Para Spencer, tratava-se simplesmente de encontrar a utilidade. Em seu Recent Discussions in Science, Philosophy, and Morals, 1890, foi enftico ao aduzir que: Even sympathy, and the sentiments that result from it, are due to experiences of utility (p.27). Para que no tenhamos de Spencer uma imagem tirante ao que comumente se tem por um materialista insensvel, vou arriscar citar uma passagem extrada justamente do livro que perdi, mas que pode, razoavelmente, ser referida com segurana, pois a anotei em uma obra publicada. Est em minha traduo de As transformaes do Direito, estudo sociolgico, de Gabriel Tarde, 2002, arquivo da Editora Supervirtual [2]. Ali, num breve histrico das principais correntes sociolgicas, ao falar de Spencer, refiro-me a uma acusao formulada contra ele por um certo Reverendo Davies, acusao esta publicada no Guardian de 16 de julho de 1890, que atacava a idia de Justia do adepto do organicismo. Davies sustentou que Spencer subentendia a existncia de uma lei que regeria a conduta e a razo humana, sem, todavia, reconhec-la formalmente. A resposta foi bastante expressiva. Spencer sustentou no precisar pedir emprestado a Deus o fogo celeste, para sentir-se indignado com o espetculo de uma agresso ou de um malefcio qualquer , o que subentenderia que somente homens que aceitem as crenas correntes tm direito a indignar-se perante a iniqidade. O filsofo do evolucionismo sustentou, enfim, achar-se compelido por: ... um sentimento que acorda em mim sem a mnima interveno da noo do dever, sem a influncia de qualquer preceito divino, sem considerao de nenhuma espcie acerca de castigo ou recompensa neste ou noutro mundo. Parece que metafsicos e religiosos mostraram-se profundamente melindrados com tal forma de ver as coisas. Por outro lado, dadas as concluses a que chegara no que concerne moral social e poltica, foi acusado de mostrar-se favorvel anarquia, graas s marcadas tendncias individualistas que o levaram a desejar o enfraquecimento progressivo do Estado. Em sua obra O indivduo contra o Estado, 1885, declara: A grande superstio da poltica de outrora era o direito divino dos reis. A grande superstio da poltica de hoje o direito divino dos parlamentos. O leo de uno, parece, sem que se tome cuidado, desliza de uma nica cabea sobre aquelas de um grande nmero, consagrando a eles e aos seus decretos (p. 59). Spencer tinha preocupaes polticas acentuadas, de certa forma, pela maneira franca com que se expressava. No ltimo ano de sua vida, 1903, surge sua Introduo cincia social, cujo prefcio data de julho de 1873. Nessa obra, atreve-se a consideraes bastante sugestivas: Um governo sem eqidade no pode sustentar-se seno que pelo apoio de um povo proporcionalmente falto de eqidade em seus sentimentos e em seus

atos. A injustia no pode reinar, se a comunidade no fornece uma certa quantidade de agentes injustos. Um tirano no tiraniza um povo seno que sob a condio de que esse povo seja bastante maldoso para fornecer-lhe soldados que lutaro por sua tirania e que mantero seus irmos na escravido. Uma classe no pode manter sua supremacia comprando votos, se no se encontrarem multides de eleitores para vender seu voto. E assim em toda parte e em todos os escales: a m conduta daqueles que esto no poder correlativa m conduta daqueles sobre quem se exerce o poder (p. 280). Como se pode ver, Spencer no foi exatamente o modelo do que atualmente se considera como o politicamente correto. Nem por isso a soberba pode lhe ser atribuda em matria de saber. Ao contrrio, tinha bastante conscincia dos limites da esfera do conhecimento humano. Ao final de sua Introduo sociologia, deixa-nos uma pgina que me parece digna de nota, onde reconhece a impotncia do homem diante das foras que modelam o universo, foras que no produzem mudanas visveis durante o breve tempo durante o qual podemos observar sua ao. As formas orgnicas, por sua vez, surgiriam a partir de um processo to lento, que seus resultados no seriam quase nunca apreciveis. Essas seriam verdades s quais ns deveramos conformar nossas esperanas. Desse modo, vista da marcha inexorvel do universo, marcha que no pode ser abreviada, preciso segui-la com a pacincia necessria (p. 283). Spencer, porm, reconhece a necessidade de uma certa dose de iluso, sem a qual alguns homens no poderiam viver: Assim, ainda que admitindo que antecipaes temerrias sejam um estimulante necessrio ao fantico, ainda que em reconhecendo que as iluses nas quais ele se compraz sejam teis, porque elas se adaptam sua prpria natureza e sua funo particular, o homem pertencente a um tipo mais elevado deve contentar-se com esperanas mais limitadas e, ao mesmo tempo, deve perseverar sem nada rebaixar de seus esforos. Ainda que compreendendo quo pouco, relativamente, pode-se fazer, ele estimar, todavia, que esse pouco vale a pena ser feito, unindo assim a energia do filantropo calma do filsofo (p. 283). Spencer foi partidrio da idia de progresso que contagiou o sculo XIX. Deve ter visto no desenvolvimento uma promessa, e da a conceber um sistema mecnico que tudo explicasse foi apenas um passo. Filsofo do darwinismo, marcou poca e teve seguidores do quilate de Henri Bergson. Teve de ajustar muita coisa para que suas idias se tornassem acreditveis. Para isso, precisou basear-se em premissas, desenvolvendo silogismos cuja lgica, poca, dificilmente poderia ser questionada. Todavia, tais premissas foram passadas em revista, e justamente isso que me pareceu interessante desenvolver como tema deste artigo. Em primeiro lugar, um discpulo que desertou, e que via os sentimentos de forma diferente. Spencer precisou enfatizar o utilitarismo, e foi arbitrrio em muita coisa do que presumiu em matria de psicologia. Bergson foi por outra via. Em segundo lugar, a evoluo e o chamado sistema evolutivo foram passados em revista por Russell, e o que este ltimo disse a respeito e, melhor ainda, a maneira como o disse merece ser posto em relevo. Em terceiro lugar, trago Gabriel Tarde, que no apenas duvidava diretamente de

Spencer, como ainda da evoluo, do fundo homogneo das coisas bem como da teoria organicista. A ordem cronolgica do surgimento de tais crticas foi propositadamente alterada por mim no desenvolvimento dos temas, o que em nada compromete a clareza, visto que as datas das obras referidas, bem como da nascimento e morte dos autores so indicadas com preciso. Henri Bergson. Bergson, que permanece cativante at hoje, nasceu cem anos de mim, em 1859. Ele morreu em 1941. Era judeu e francs. Filho de seu tempo, fez-se brilhante matemtico e fsico, o que no o impediu de tomar o rumo da metafsica. No incio mostrou-se um diligente seguidor de Spencer, mas logo descobriu fraquezas no sistema que o seduzira primeira vista. Ora, se tudo evolui fatalmente da matria, como explicar a vida? Bergson reconhecia um lan vital que no poderia ser desprezado e destacava uma ntida diferena entre matria e vida. No homem, o corpo e a mente tambm mereceriam uma apreciao distinta e, conseqentemente, o determinismo poderia dar lugar a uma escolha de carter criador. Foi essa a reao do filsofo do intuicionismo que, por sua vez, tambm conquistou simpatias. Para ele, a intuio poderia constituir-se numa forma de saber. Coisa estranha tal idia lanada em meio prevalncia do mecanicismo, idia que fez sucesso, sem dvida, porque acabou por levar muita gente a duvidar, a questionar. Bergson, um homem reconhecidamente inatacvel em sua formao cientfica e moral, ofereceu aos seus contemporneos uma maneira de fugir frieza da concepo mecnica do universo, bem como do fatalismo que a adoo dessa idia implica. Muito estranha ainda sua homenagem ao artista e arte, que no mereceram muitos encmios da parte de Spencer. Bergson, porm, encontrava a uma extenso de nossas faculdades perceptivas. O artista no criaria, ele veria e nos entregaria o precioso produto de sua viso, da dizermos da arte que ela verdadeira, afirmou ele em 1911, numa conferncia feita na Universidade de Oxford, publicada em La pense et le mouvant (p. 150). Evidentemente, um sistema mecnico estaria em franco desacordo com tais aspectos sublimes e delicados que Bergson ressaltou. Alm disso, ele insistiu na possibilidade de um convvio pacfico entre cincia e metafsica, convvio possvel, desde que observados alguns pressupostos: mtodo e objeto de cada uma delas. E na introduo da obra citada que vamos encontrar essa distino: Ns assinamos, pois, metafsica, um objeto limitado, principalmente o esprito, e um mtodo especial, antes de tudo, a intuio. Por a distinguimos nitidamente a metafsica da cincia (p. 33). J a cincia positiva, dirigindo-se observao sensvel, exigiria o uso da inteligncia, qual estaria confiada a elaborao da faculdade de abstrair e de generalizar (p. 34), inteligncia que seria, ela mesma, um prolongamento de nossos sentidos. Bergson foi ainda mais longe, ao rejeitar as teses sustentadas pelos filsofos, aceitas pelos sbios, sobre a relatividade do conhecimento e a impossibilidade de atingir o absoluto (p. 33), o que vem a ser uma observao chocante, em especial, se considerarmos a poca em que formulou esse pensamento, tempos onde prevaleciam idias sombrias que faziam de ns mero efeito de um universo frio e mecnico. A filosofia proposta por Bergson, de certa forma, no tardou em conquistar adeptos, ainda que ele mesmo reconhecesse a facilidade com que sua proposta poderia ser criticada: A crtica de uma filosofia intuitiva to fcil, e ela est to segura de ser bem acolhida, que tentar sempre o debutante. Mais tarde, poder vir o

arrependimento, a menos, todavia, que haja a incompreenso nativa e, por despeito, ressentimento pessoal vista de tudo aquilo que no redutvel letra, de tudo aquilo que propriamente esprito. Isso acontece, porque a filosofia, ela tambm, tem seus escribas e seus fariseus (p. 33). Sua obra A Evoluo Criadora aparecida em 1907 teve muita repercusso. Ele visou ai resolver vrios problemas filosficos, tais como liberdade e determinismo, este, resultado de uma concepo que emprestaria aos dios e s simpatias uma aparncia mecanicista, como pensava Spencer. Para Bergson, nossas aes teriam origem no eu profundo, interior, um eu que teria durao. Ao analisar a intuio, em sua Introduo metafsica, ensaio que apareceu em 1903 e que aparece tambm em La pense et le mouvant, refere-se a uma realidade, ao menos, que todos ns compreenderamos internamente, de dentro, por intuio, e no por anlise. Este seria nosso eu que dura atravs do tempo (p. 182). Bergson, nesta sua Evoluo criadora, 1907, pretende que esta durao no se restringiria apenas conscincia, pois a realidade exterior tambm seria uma espcie de durao sempre varivel, cambiante. Assim, de certo modo, identificou um tipo de evolucionismo relacionado ao lan vital e, conseqentemente, valorizou o instinto. Para ele, era duvidoso que a cincia, com seus processos de explicao atuais, chegasse jamais a analisar o instinto completamente (p. 118). Instinto e inteligncia seriam dois desenvolvimentos divergentes de um mesmo princpio que num caso, permanece interior a ele mesmo e, em outro, exterioriza-se e absorve-se na utilizao da matria bruta (p. 118). Bergson concluiu que esta divergncia revelava uma incompatibilidade radical e mesmo uma impossibilidade para a inteligncia de assimilar o instinto (p. 119). Mais: o que haveria de essencial no instinto no saberia exprimir-se em termos intelectuais (p. 119). Da apresentar a impossibilidade de sua anlise. psicologia de Spencer teria faltado esse ingrediente, o qual, uma vez admitido, alteraria consideravelmente os resultados. Isso irritou profundamente a algum muito especial que no apenas combateu Bergson, como tambm outros fundamentos acalentados por Spencer. Bertrand Russell. Bertrand Russell nasceu em 1872, morrendo em 1970, aos 98 anos. Pertencia a mais pura aristocracia inglesa, o que no o impediu de rejeitar a herana e trabalhar para o seu prprio sustento. Nobel de literatura em 1950, afilhado de John Stuart Mill, sei que teve paixes fulminantes, confessadas francamente na autobiografia que escreveu ao final dos anos 60. Era magro, tinha o rosto afilado, um aspecto frgil que dissimulava bem a fora com que sustentou suas convices. Tornou-se depois um reformador, rebelando-se contra a guerra e contra a propriedade privada, defendendo o comunismo e mostrando-se intolerante para com toda e qualquer forma de arbitrariedade, fosse ela poltica, moral ou religiosa. Foi de uma lealdade e sinceridade notveis e jamais temeu abandonar uma idia, se esta se mostrasse insustentvel. Uma de suas obras mais famosas, talvez a mais conhecida e celebrada delas The principles of mathematics, escrita em 1900 e publicada pela primeira vez em 1903. A segunda edio surgiu em 1937, poca em que Russell fez algumas consideraes na introduo que elaborou especialmente para essa edio. Ora, vista do rigor que a lgica impe quanto a fatos empricos, verifica-se que: ...the existence of universe is an empirical fact. It is true that if the word did not exist, logic-books would not exist; but the existence of logic-books is not one

of the premises of logic, nor can it be inferred from any proposition that has a right to be in a logic-book (p. viii). Escreveu uma Histria do pensamento ocidental de leitura fcil a atraente, revelandonos personagens, obras e implicaes histricas e psicolgicas das idias filosficas. Dentre seus muitos livros existe um, em particular, cuja leitura talvez nos apresente esse filsofo melhor do que qualquer retrato seu. Um breve ensaio intitulado Misticismo e Lgica, aparecido em julho de 1914 no Hilbert Journal, e posteriormente tornado um livro de mesmo ttulo, publicado no Brasil em 1957, includos outros ensaios. ali que ele desenvolve um ataque a Bergson e ao valor que este atribui intuio, via de regra diz ele maior nas crianas que nos adultos, nos incultos que nos instrudos (p. 24). Provavelmente diz a intuio dos ces excederia a que se encontra entre os homens. Deste modo: ... os que enxergam nestes fatos uma recomendao da intuio devem voltar vida selvagem do mato, pintando-se com urucu e vivendo de pitangas e mel-de-pau (p. 24). Surpreendente? No. No incomum encontrar-se nesses homens uma maneira admirvel, desabusada, quase insolente, de expresso. Mas vamos ao evolucionismo, essa outra paixo que arrastou Spencer, desde A origem das espcies. Lembremo-nos, antes de tudo, de que o livro de Darwin foi o marco inicial de onde partiram inmeras ampliaes do paradigma biolgico, inclusive s cincias sociais e mesmo psicologia. Bertrand lamentou muitas coisas dessa filosofia darwinista. Para ele, foi a presuno humana, chocada com a revelao de seu parentesco com o macaco, que encontrou um meio de se afirmar: esse meio a filosofia da evoluo. O processo que levou da ameba ao Homem pareceu aos filsofos um progresso patente conquanto no se saiba se a ameba concorda com essa opinio (p.32). No, ele no foi nada complacente com os filsofos, pois na conferncia Herbert Spencer, Oxford, 1914, publicada na obra referida sob o ttulo Sobre o mtodo cientfico em filosofia, afirmou: Dizem-nos que a vida orgnica se desenvolveu gradualmente dos protozorios ao filsofo, desenvolvimento que nos garantem ser indubitvel melhora. Infelizmente, o filsofo, no os protozorios, que o afirmam... (p.120). Ainda quando escreve sua Histria do Pensamento Ocidental, mantm-se crtico em relao originalidade de A origem das espcies, teoria que remonta a Anaximandro. Tal obra, Wisdom of the west, editada no Brasil em 2001, foi uma conseqncia de outra obra intitulada A History of Western Philosophy: And Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day, New York, Simon and Schuster, 1945, conforme referencia do autor no prefcio (p. 8). Ali analisa as conseqncias do darwinismo, quando sofreu traduo em termos polticos, pois a doutrina da sobrevivncia dos mais adaptados inspiraria em parte o iderio poltico dos ditadores do sculo XX (p. 387). Em que pese o darwinismo ter seguidores do quilate de Huxley, Russell fez ressaltar a grande polmica gerada em torno da questo atinente a um ancestral comum entre homens e smios. Eu desconfio disse ele que tal suposio possa ofender aos macacos, mas, em todo caso, pouca gente se aborrece com isso nos dias de hoje (p. 387). Assim, a teoria que teria deixado Spencer satisfeito, mostra-se falha aos olhos do lgico, do matemtico e do fsico, a quem as verdades evolucionistas no passavam de

crenas, hoje verdadeiras, amanh falsas, simples fices convenientes, congelamentos imaginrios to bem abordados em Misticismo e lgica. De um modo qualquer diz ele sem afirmativa explcita, insinua-se a garantia de que o futuro, embora no possamos prev-lo, ser melhor que o passado ou o presente: o leitor como a criana que espera um doce porque lhe disseram que abra a boca e feche os olhos (p. 33). Bertrand sonhava com uma filosofia que fosse legitimamente cientfica, e por isso humilde e rdua, jamais se deixando impressionar por miragens. Mostrava-se consciente, todavia, de que a natureza humana no tinha chance de ser transcendida e que em ns sempre permaneceria algo de subjetivo. A filosofia cientfica, porm, deveria empenhar-se por manter-se fiel objetividade, mais do qualquer outro esforo humano, esta filosofia cientfica nos daria a constante mais ntima e a relao mais chegada com o mundo exterior que se pode conseguir (p. 41). Mecanicismo? Esse outro pressuposto spenceriano tambm corrigido, pois um sistema mecnico s pode ser assim definido corretamente quando possui uma srie de determinantes puramente mecnicas. Nem o mundo do esprito nem o da matria refletem um sistema rigorosamente mecnico. Talvez um sistema teleolgico abrigasse tal pretenso, aquele no qual os propsitos se realizassem, os desejos, as esperanas. E um sistema, necessariamente, no excluiria o outro, ou seja, poderia haver um sistema mecnico no qual os desejos se realizassem e outro no qual malograssem. Enfim, em Sobre a noo de causa, conferncia presidencial da Sociedade Aristotlica, 1912, ensaio includo na obra Misticismo e Lgica, ... a questo de saber, e at que ponto, o nosso mundo real teleolgico, no pode, pois, ser resolvida pela prova de que mecnico, e o desejo de que seja teleolgico no base para se desejar que seja mecnico (p.221-222). O que seria um sistema determinista? Russell julgava abusivo o emprego de certos termos, cuja extenso no poderia ser deliberadamente ampliada. Em A noo de causa (p.219), explica o que se pode entender por sistema determinista. Para tanto, mister que eventos e se relacionem a tempos t, ou seja, e1, e2, e3... en em ocasies t1, t2, t3... tn , respectivamente. Algo possvel de maneira isolada, mas difcil de precisar no que concerne ao universo. Trata-se de um sistema que no poderia conter nenhum acaso. Ora, quem no desconfiaria de algo assim, de uma causa primeira que teria evoludo com preciso e complexidade, explicando e justificando tudo? Determinismo? Lei de causalidade? Ora, embora a prtica da cincia suponha a uniformidade da natureza, nem por isso se trata de uma premissa maior. Bertrand Russell pretendia a extruso da palavra causa do vocabulrio filosfico, argumentando que este vocbulo jamais ocorre nas cincias avanadas, tais como a astronomia gravitacional (p.199). Dedica-se com afinco a tecer uma minuciosa crtica luz da lgica e da matemtica, reclamando responsabilidade e preciso no emprego de quaisquer termos que fossem usados em questes cientficas. Em que pese todo esse rigor, via o homem pequenino em comparao s foras da natureza. Queria dele que reconhecesse essa impotncia, nico modo de superar-se talvez. Em 1902, surpreende com A adorao dos homens Livres: O escravo condenado a adorar o Tempo, o Destino e a Morte, porque so maiores do que tudo o que ele encontra em si mesmo, e porque todos os seus pensamentos so de coisas que essas foras devoram (p.67).

Mas o homem livre, orgulhoso e triunfante, encontraria em si mesmo a libertao, contemplando corajosamente seu Destino, ... pois o prprio fado vencido pela mente que nada deixa para ser expurgado pelo fogo purificador do Tempo (p.67). Mas Russel corrigia sempre seu pensamento. Em 1917, ao prefaciar a obra que rene esse e outros ensaios, confessa que j no mantinha a mesma convico no que concerne objetividade do bem e do mal (p.8). Note-se que a base sobre a qual Spencer concebeu seu sistema no era sem fragilidade. Para que tal viso do homem e do mundo pudesse manter-se, seriam necessrios ajustes e extenses abusivos, e, mesmo no auge da aceitao das idias deterministas, mecanicistas e organicistas houve quem delas duvidasse. Reservei para o final algumas passagens escritas por Gabriel Tarde, mais especificamente sobre evoluo e sobre o fundo homogneo ou heterogneo das coisas e sobre a idia de organismo social, pois j vimos que Spencer extraiu disso quase todas as suas concluses, inclusive no que concerne psicologia. Gabriel Tarde. Sobre Jean-Gabriel de Tarde vou limitar-me, porque se fosse falar sobre ele e sobre sua obra, sobre a importncia que outorgou psicologia e sobre o lugar de destaque que a ela reservou, escreveria dezenas de pginas. Direi apenas que nasceu em Sarlat, a 12 de maro de 1843, morrendo em 1904. Direi que sua obra foi recentemente reeditada em toda a Europa, que foi jurista, socilogo, psiclogo, interessou-se pela criminologia, escreveu um romance, poesias, e um livro que marcou poca: As leis da imitao, em 1890. Integrou o Collge de France em 1900. Tarde duvidava de Spencer. Duvidava tambm do evolucionismo. De tudo o que escreveu sobre esta ltima prdica nada me pareceu mais contundente do que a passagem que se encontra em sua obra intitulada As Transformaes do Direito, 1891, ao final do captulo dedicado s obrigaes. No de estranhar, porque Tarde freqentemente tergiversa sobre vrios temas, nem sempre mantendo o foco sobre o assunto que analisa. Permite-se divagar, o que torna sua leitura encantadora, sobretudo para quem, como eu, admira certa dose de impreciso nas estruturas. Suas idias no so expostas seqencialmente, para desespero de quem busca aquele gnero de exposio tipicamente germnica, por sinal, freqentemente imitada pelos juristas. Notvel, porm, que, mesmo partindo de temas aparentemente sem relao, Tarde consiga nos deixar, aps a leitura, com uma rara sensao de coerncia. Foi justamente ao fim desse captulo que encontrei a passagem reveladora que me deu muito que pensar. Assevera ele que a histria das sociedades parece submissa a leis bastante precisas que teriam inspirado a pretenso de poderem ser formuladas (p.139), pretenso esta, diga-se de passagem, da qual Spencer imaginou, como vimos mais acima, poder desincumbir-se. Todavia, a formulao destas leis no poderia deixar de fora a importncia capital do que chamou de acidentes individuais do gnio, a iniciativa pessoal (p. 140). Para meu espanto, reclamou ao indivduo uma parcela nada desprezvel de contribuio prpria histria humana, e, poeticamente, perguntou: Mas quem de ns no inventa e no inova em algum grau, e no iniciador obscuro, de algum lado, ao mesmo tempo em que imitador em todo resto de sua conduta? Quem no deixa atrs de si, num crculo mais ou menos amplo ou restrito, um hbito novo no que lhe toca, uma modificao despercebida de linguagem, e maneiras, de idias, de sentimentos? (p.140). Para Tarde, desprezar esse aspecto individual levaria a concluses apressadas, comprometendo a concepo da prpria histria humana e, por fim, ressalta que,

mesmo Darwin, para poder dar contas da evoluo, postulou esta florao espontnea e incessante de variaes individuais, inexplicvel fundamento de suas explicaes (p.141). Confesso que voltei ao texto inmeras vezes, porque no me convenci do que dali pude depreender. Dei-me conta de que, realmente, a origem das espcies tinha muito a ver com o aparecimento espontneo de indivduos mutantes que, apenas depois, tomavam o rumo das repeties universalmente notadas e, de poeta e de romntico, passei a ver em Gabriel Tarde um questionador muito incmodo, ao menos no que dizia respeito a certas convices que eu mesma nunca havia me preocupado em submeter a uma reviso crtica. De fato, se, no que concerne evoluo e s linhas gerais formuladas como leis, fazia falta tal considerao, que se dir da histria humana, das sociedades, da sociologia, da psicologia, etc.? Ora, para Tarde, cada um dos aspectos sociais e cada um dos estados sociais no seriam seno integraes de invenes infinitesimais (p.139). Considerando-se que Tarde, mesmo poeta, foi matemtico, o emprego da expresso integral sugeriu-me tratar-se da operao inversa da diferenciao, coisa utilizada em clculo. preciso acrescentar que se trata daquilo que foi descoberto por Leibniz e Newton, o clculo infinitesimal do sculo XVIII, mas que, de acordo com Russell em sua Histria do pensamento universal, 1959, deu margem a algumas noes infundadas (p.404). No fundo, essa quantidade infinitesimal um dos mais bolorentos esqueletos dos armrios da matemtica, pois remonta unidade dos pitagricos, que uma verso similar dessa entidade (p.405). De qualquer sorte, tenha ou no Gabriel Tarde ampliado um paradigma matemtico alm do que lhe seria permitido, fez ressaltar tambm a questo do fundo homogneo ou heterogneo das coisas. Essa questo, de certa forma, permeia toda sua obra, mas em As Leis Sociais, esboo de uma sociologia (1898) que ele se opem frontalmente a Spencer, ao mesmo tempo em que retoma o carter infinitesimal da realidade, de onde tudo vem e para onde tudo retorna. O universo visvel ao qual nossas observaes tm acesso procederia do invisvel e do impenetrvel, de um nada aparente de onde surge toda realidade de maneira inesgotvel (p.68). Convidando-nos a refletir sobre esse estranho fenmeno, espanta-se com que chama de a fora do preconceito, seja ele popular ou mesmo cientfico, que levaria um Spencer ou mesmo um outro qualquer, a tomar o infinitesimal como insignificante, ou seja, homogneo, neutro, sem nada de caracterstico nem de espiritual. (...) Iluso indestrutvel! lamenta (p. 68) indestrutvel e, mais ainda, inexplicvel, porque no poderamos supor a homogeneidade das coisas, quando tudo a desmente, quando vemos brotar de um vulo, por exemplo, um ser individual. Antecipando a crtica que suas suposies poderiam merecer, ou seja, a pretensa instabilidade do homogneo, chama isso de uma pretensa lei, falsa e arbitrria, imaginada ... expressamente para conciliar-se com o preconceito de crer indiferenciado em si o indistinto a nossos olhos, a evidncia das diversidades fenomenais, das exuberantes variaes viventes, psicolgicas e sociais (p.68). Afirma que unicamente o heterogneo poderia desfrutar dessa instabilidade, argumentando com o espao euclidiano, nica coisa perfeitamente homognea, ou parecendo tal, na Natureza (p. 68), argumentando com o espao geomtrico mesmo, que no teria mudado desde Euclides (p. 68). Gabriel Tarde no nega, todavia, a lei da diferenciao em suas aplicaes orgnicas ou sociais, mas julga-a mal compreendida, sempre que impedir a uniformizao crescente a misturada e entrelaada:

De sorte que o subsolo misterioso do mundo fenomenal seria to rico em diversidades, mas em diversidades distintas, quanto o estgio das realidades superficiais (p.70). A viso da sociedade como um organismo social, porm, conquistava adeptos, entre estes, o prprio fundador do Instituto Internacional de Sociologia, Ren Worms, ele mesmo um dos tericos do organicismo. No obstante a aceitao e o crescimento dessas idias, em junho de 1896, Gabriel Tarde publica o artigo A idia do Organismo social na Revue philosophique, mais tarde reunido a outros em tudes de Psychologie Sociale, 1898 (p. 120-135). Fosse a sociedade um organismo, nela existiriam outros organismos, e jamais poderamos precisar seu nascimento ou sua morte. Eu conjuro os historiadores a dizerem-me, h dez anos, h cinqenta anos, h um sculo atrs, quando nasceu a nao francesa atual (p. 123). Possivelmente, cada um forneceria uma data, porm com afastamentos mais que seculares. Alm disso, via a um disfarce positivista do esprito de quimera (p.126), estril em verdades, mas fecunda em iluses e em cegueiras sistemticas (p.127). Ela nos fora a fechar os olhos plena luz da histria e a arregal-los na penumbra histrica e prhistrica onde nos lana na perseguio de fantsticas leis da histria, sem as quais ela nos declara que a sociologia no saberia existir. Sacrificlas seria sacrific-la (p. 127). A tentativa de conformar a sociologia biologia implicava em torturar os fatos para faz-los inserir nas frmulas rgidas da evoluo, espcies de viagens circulares e idnticas em todo o mundo, impostas ao curso da histria (p. 127). As diferenas existentes entre corpos vivos e corpos sociais seriam de tal monta, que lhe pareceu espantosa a assimilao dessa idia por tantos espritos eminentes, a comear por Spencer (p. 128). O que h de mais interessante na obra de Gabriel Tarde talvez seja a importncia que seu trabalho pode ter diante de cada um de ns. De meras engrenagens mecnicas, passamos a nos compreender a partir de um pressuposto repleto de individualidade, individualidade esta que nos constantemente negada no mecanicismo, no organicismo e em outras teorias que tm por conseqncia a desvalorizao do homem frente ao todo social. Tm-se insistido em ver a sociedade como um ente dotado de autonomia, onde o homem, individualmente, pode ser descartado, desconsiderado, tornado um mero detalhe. Mas sou confessadamente suspeita em relao a Gabriel Tarde. Traduzo sua obra por prazer, e devo a ele haver me revelado tudo o que eu ignorava mesmo sobre as cincias jurdicas, campo em que atuo profissionalmente. Enfim, o que pensar? Eis a, resumidamente, o que encontrei de mais expressivo dentre as crticas que visaram a fulminar a base do sistema formulado por Herbert Spencer. A induo que levaria a presumir algo que no dependeria da facticidade seria sustentvel? Os empiristas dizem no; os racionalistas dizem sim. Bertrand Russel d inicio ao seu artigo Misticismo e lgica lembrando-nos duas posturas comumente empregadas pelo homem frente ao universo e s formas que empregamos para dele tomar conhecimento: a razo e a intuio. Mas, ao contrrio do que se poderia esperar desse lgico rigoroso, deixa-nos uma observao, no mnimo, instigante. Para ele, o misticismo parece errneo, sem dvida, mas, se exercido com suficiente moderao, bem poderia existir a um elemento de sabedoria que se pode aprender da maneira mstica de sentir, e que no parece ser atingvel de nenhuma outra maneira (p. 20).

sua rigorosa honestidade, parece-me, que o obriga a confessar essa perversa simpatia pelo credo metafsico que ele negou como sendo um resultado errneo da emoo, emoo, porm que, colorindo e informando todos os outros pensamentos e sentimentos, seja inspiradora do que h de melhor no Homem (p.20). Bergson presenteia-nos idias repletas de um sentido quase mstico, quando faz da intuio uma forma de saber, quando, indo ainda mais longe, abre-nos a possibilidade de atingir o absoluto, rejeitando corajosamente filosofias e teses aceitas pelos sbios de ento. Finalmente, por que no pensar no que Gabriel Tarde sugere ser a tarefa do filsofo? Caberia a ele, no apenas sublimar a cincia e destilar a arte, mas combinar nessas frmulas todo suco de uma com a essncia da outra (p.141). Sem deixar de observar uma rigorosa exatido no que for possvel, aprender a no desprezar o que existe de nico em cada um ns, nossa diferena essencial, nica razo de ser de nosso ser (p.141). Da mesma forma, creio certo que, seja nosso sentir, seja nosso saber, seja todo o conjunto das impresses colhidas ao longo da vida, com as quais vamos construir nossa prpria concepo de mundo e de ns mesmos, nosso mais valioso patrimnio existencial, pode sempre ser retificado e melhorado, cada vez que contatamos com as obras dos grandes homens, auferindo a herana de seu saber. Ainda que contrariando frontalmente muitos pensadores da atualidade, permanecerei em perptuo culto queles indivduos geniais e singulares que despertam em mim um sentimento de profunda gratido, pelo simples fato de poder compartilhar suas idias, sua viso de mundo, seu sentir, enfim, de toda sua herana generosamente deixada a geraes que eles sequer supunham herdeiras poca em que construram sua obra. Referncias Bibliogrficas Bergson, H. (1903-1923), La pense et le mouvant. Essais et confrences. Paris. Presses Universitaires de France, 27 ed., 293 pg.,1950. Bergson, H. (1907), Lvolution cratrice. Paris. Presses Universitaires de France, 86 ed., 372 pg., disponvel na coleo Les Classisques de Sciences Sociales, sob a direo do Prof. Jean-Marie Tremblay, socilogo, arquivo .doc com 245 p. Russell, B. (1901-1915), Misticismo e Lgica (W. Velloso, Trad.). So Paulo, Companhia Editorial Nacional, 1957, 254 pg. Russell, B. (1959), Histria do Pensamento Ocidental (Laura Alves e Aurlio Rebello, trad.). Rio de Janeiro, Ediouro Publicaes S. A., 2001, 464 pg. Russel, B. (1903), The Principles of Mathematics. Londres, George Allen & Unwin Ltd., 1950, 534 pg. Spencer, H. (1872), Recent Discussions in science, philosophy and morals. New York. D. Appleton and Company, 1890, 349 pg. Spencer, H. (1888), Educao Intelectual, Moral e fsica (Emygio dOliveira, trad.). Porto, Casa Editora Alcino Aranha & Cia, 1888, 309 pg. Spencer, H. (1885), L'individu contre l'tat (J. Gerschet, trad). Paris, Alcan, 1885, disponvel na coleo Les Classisques de Sciences Sociales, sob a direo do Prof. Jean-Marie Tremblay, socilogo, arquivo .doc com 85 pg.

Spencer, H. (1903), Introduction la Science Sociale. Paris, Alcan, 1903, 465 pg., disponvel na coleo Les Classisques de Sciences Sociales, sob a direo do Prof. Jean-Marie Tremblay, socilogo, arquivo .doc com 283 pg. Spencer, H. (1889), Autobiographie. Naissance de lvolutionnisme liberal, (Henry de Varigny, trad.). Paris, Flix Alcan, 1907, disponvel na coleo Les Classisques de Sciences Sociales, sob a direo do Prof. Jean-Marie Tremblay, socilogo, em dois arquivos .doc, o primeiro (I) com 171 pginas e o segundo (II) com 191. Tarde, G. (1891), LesTransformations du droit. tude sociologique. Paris, Alcan, 1912, 7 edio, 208 pg. Tarde, G. (1891), As Transformaes do Direito. Estudo Sociolgico (M. Tomasini, Trad.), 2002, Ed. Supervirtual, verso para e-books Brasil.com. Tarde. G. (1898), Les lois sociales. Esquisse dune socilogie. Paris. Alcan, 1898, disponvel na coleo Les Classisques de Sciences Sociales, sob a direo do Prof. Jean-Marie Tremblay, socilogo, arquivo .doc com 70 pg. Notas [1] Trata-se de uma edio eletrnica realizada sob a direo do socilogo canadense Prof. Jean-Marie Tremblay, a partir do livro de Herbert Spencer (1889) Autobiographie. Naissance de lvolutionnisme liberal, traduzido do ingls e comentado por Henry de Varigny, 1907. Paris : Flix Alcan, 1907, disponvel em dois arquivos .doc, com pginas numeradas. Dessa forma, para as citaes destacadas no presente artigo, entre parnteses, destaco o nmero da pgina seguido de I ou II, conforme a citao se encontre no primeiro ou no segundo arquivo. Outras obras virtuais esto listadas na bibliografia, e podem ser encontradas em http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html [2] Esta passagem aparece no arquivo informatizado de minha traduo realizada sobre a obra Les Transformations du droit. tude sociologique. Paris, Alcan, 1912, 7 edio, 208 pg., de Gabriel Tarde, publicada sob o ttulo de As Transformaes do Direito. Estudo Sociolgico (M. Tomasini, Trad.), 2002, Ed. Supervirtual, verso para ebooks Brasil, ambas citadas na bibliografia.

Dados pessoais da autora Maristela Bleggi Tomasini advogada em Porto Alegre, RS, formada em Direito pela Universidade do Vale dos Rios dos Sinos, RS, em 1983, com habilitao especfica em direito civil. tradutora da lngua francesa por amadorismo, com verses para o portugus de trs obras de direito publicadas, apenas uma comercialmente, a saber, O Homem Delinqente, de Csar Lombroso, Porto Alegre, 2001, Ed. Lenz, em conjunto com o Dr. Oscar Antonio Corbo Garcia; As Transformaes do Direito, Estudo Sociolgico, de Gabriel Tarde, 2002, Ed. Supervirtual e A Criminalidade Comparada, tambm de Gabriel Tarde, 2004, pela E-Books Brasil. Todos os trabalhos de traduo foram anotados e comentados com finalidade didtica. mtomasini@cpovo.net