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PRUEBA DE FILOSOFA DE LA EDUCACIN

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Mara Isabel Lacalle

1.- EN QUE SENTIDO UNO PUEDE SER MAESTRO DE SI MISMO?


Segn el libro El Maestro: Santo Toms de Aquino (traduccin y citas textuales: Gabriel Ferrer Aloy) En la solucin; nos cuenta que sin duda uno puede llegar al conocimiento de muchas cosas desconocidas por la luz de la razn en que en l est, sin el maestro ni ayuda externa. As ocurren en quienes adquieren la ciencia por invencin, en cuyo caso uno es causa, de cierto modo, de su propia ciencia. Siendo as cuando uno adquiere la ciencia, con la sola ayuda de un principio interior (no podemos dejar de reconocer que quien adquiere la ciencia por si mismo es ms hbil), quien es causa y agente de la ciencia slo tiene en parte la ciencia que va a adquirir, o sea en la parte que le corresponde a las razones seminales de la ciencia, es decir los principios comunes. Es en sentido en que uno puede ser maestro de si mismo. Lo asombroso de esto es que existen corrientes educativas basadas en ser maestro de uno mismo, as como el constructivismo corrientes que existen y son utilizadas hasta el da de hoy.
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2.- TOME UNO DE LOS ERRORES DE FILOSFICOS DE LA EDUCACIN; EXPLQUELO Y EJEMPLIFQUELO, SEGN SU PRACTICA DOCENTE?
Experimentalismo de Dewey: Partimos de la base que es error filosfico, ya que hace una mala interpretacin de la naturaleza del nio. El experimentalismo acepta completamente la hiptesis evolucionista, mira al nio como un organismo biolgico continuo con la naturaleza y en constante interaccin con su medio ambiente. Aqu se distingue: el organismo y el medio ambiente, como dos caras de una sola realidad, que esa realidad es la materia (que la toma de forma eterna). En esta no hay valores absolutos o pautas de juicios, por lo tanto los principios y las normas estn en constante cambio, debido a que el mundo es dinmico y variable. Donde no existe una realidad ms all de lo que puede conocerse mediante la experiencia, por lo tanto es fundamental darle al nio una completa libertad para que as logre la satisfaccin de sus necesidades slo as podr escoger su propia verdad. En esta psicologa el nio se distingue del animal, en categora pero no en especie. Todo se mira desde la experiencia, negando as el alma espiritual. La inteligencia y la voluntad, estn simplemente vistas desde la perspectiva de la experiencia. Segn el experimentalismo el nio puede llegar a un verdadero concepto de los valores de la vida descifrndola a travs de la luz de un orden social dinmico y cambiante.

El aprendizaje de esta psicologa se da por medio, de que la inteligencia, la mente y la voluntad slo se miran como formas de educacin a travs del crecimiento y su interaccin entre los organismos y el medio. Su finalidad es slo adaptar al nio a su medio ambiente que es cambiante y esto lo hace a travs de la reconstruccin constante de sus experiencias. La mejor ejemplificacin de la que puedo hablar es que Dewey es considerado como el verdadero creador de la escuela activa y fue uno de los primeros autores en sealar que la educacin es un proceso interactivo. Y cabe destacar que sus teoras estn muy presentes incluso se encuentran en nuestra reforma educacional. Actualmente en los colegios se recogen cierto enunciados, principalmente se ve en la educacin del nio y como a este hay que incentivarlo para lograr sacar el mayor partido de sus habilidades y destrezas que han sido recogidas por el de su propia experiencia, por lo tanto estaramos educando nios concientes de su ciencia y apegados a la realidad a travs de la experiencia. Toda esta teora se vuelca actualmente en la didctica que presentan los docentes. Su propsito centrado en el aprendizaje, es contribuir a la mejora de las actividades educativas y la resolucin de sus problemas en todas sus dimensiones. La observacin directa y la experiencia del alumno como actividad es cada vez mas recurrente en muchas escuelas. En la actualidad, enfrentar a los alumnos ante la realidad, y su experiencia es valorada por los padres, alumnos y por la sociedad. La idea de esto es facilitar a los alumnos un procedimiento que de forma muy natural le permita adquirir nuevos conocimientos a partir de nuevas situaciones o experiencias, es una idea para el mtodo de asociacin de conocimientos. A mi juicio, creo que han adaptado el justo medio, para poder crear instancias de adquirir los conocimientos desde las diferentes perspectivas y la psicologa Dewey es una ms para ampliar la gama.
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3.-COMO PUEDE EL HOMBRE CONOCER EL BIEN?


A modo de introduccin me parece relevante destacar, que el gran problema que existe en la tica es la objetividad del bien (verdad). Y esto nace con la muerte de la metafsica, al morir esta es donde aparece el relativismo tico No puede ser que dos personas tengan conocimientos distintos de lo que la cosa es, esto no puede ser, ya que se est dando contradicciones de una misma cosa, y eso significa que alguno de los dos esta mal. El bien tiene que ser conocido, no lo que yo creo que es bueno. El bien se conoce no en el plano de los placeres. El conocimiento del bien es uno slo. Y se conoce a travs de la inteligencia (es la abstraccin de conocer las cosas en su esencia), que es conocer lo que es en si mismo, en tanto o cuanto conoce las cosas como son. Cuando uno no sabe si un bien es bueno o malo el principio a aplicar es la abstencin, esto se debe a que en el mundo de hoy cada uno acta segn lo entendido y no se si lo entendido es real.

El Hombre puede conocer el bien a travs de saber lo que es en si mismo y al conocer su fin, es por ello que para poder dar una clara respuesta, definir a continuacin que lo que es. y cual es su fin: Bien: Es el fin del acto humano, y el bien supremo del hombre es la felicidad.

Tipos de bienes: Bien Supremo (Moral): El bien de la naturaleza humana completa. No es relativo. Completitud, el sumo bien, el bien supremo; es la perfeccin. Bien Honesto: Aquello que se ha concebido como bien honestamente, independiente de que lo sea realmente (anlogo a la certeza). Bien til: Bien material que es relativo al sujeto. Bien Aparente: Aquello que aparentemente se muestra como bien pero que no lo es.

Qu es felicidad? Antes de entender lo que es, veamos lo que no es. La felicidad no es (Aristoteles dice que el hombre pone la felicidad en tres grupos): Placeres corpreos, porque terminan. Riquezas, porque son medio y no fin. Honores, porque dependen de otro y no de m.

Por lo tanto, podemos decir de la felicidad que es: Duradera. Un fin s misma. Autnoma.

La felicidad no es un acto voluntario, que esta tiene que apuntar a lo esencial que es la la vida contemplativa.
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4.- QU ES LA LIBERTAD?
Sobre todo por el tema que nos convoca que es la educacin, al ver dentro de los aspectos de la libertad, podemos educar las elecciones en nuestros alumnos y que sepan que todas las decisiones no son buenas. Los siguientes pasos en trminos pedaggicos nos sirven para explicar la verdad.

Para poder saber que es la libertad primero las definir: Capacidad de elegir entre dos o ms bienes, o no elegir ninguno. Acto de la voluntad. El hombre es verdaderamente cuando ejerce su voluntad.

Lo etico es querer y conocer el bien.

Voluntad y libertad bajo este punto de vista van de la mano y dependen de las facultades superiores (Inteligencia y la voluntad), de aqu se derivan y actan:

Pasos de un Acto Voluntario: (Aqu tambin implica un conocimiento del bien) A. INTENCIN: 1. 2. 3. Concebir algo como bueno (I). Veleidad (V). Reaccin espontnea de la voluntad frente al bien que se le presenta. Examen (I). Anlisis de la inteligencia sobre si es bueno aqu y ahora. La inteligencia vuelve sobre s misma. 4. Intencin (V). Tender hacia algo. Mueve al sujeto.

B.

DELIBERACIN: 5. 6. 7. 8. Bsqueda de los medios (I). Consentimiento (V). La voluntad confirma los medios presentados por la inteligencia. Deliberacin (I). Evaluacin de los medios. Decisin (I y V). Cortar la deliberacin.

C.

EJECUCIN: 9. Imperio (I). Ordenacin de los actos necesarios para la ejecucin.

10. Uso activo (V). Acto por el cual la voluntad ordena los apetitos inferiores a seguirla. 11. Ejecucin (I y V). Realiza el acto. 12. Goce (V) o fruicin. El goce la voluntad por haber hecho algo bueno. *(I) Inteligencia (V) Voluntad
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5.-CMO SE RELACIONAN LAS FACULTADES SUPERIORES CON LAS INFERIORES?


La relacin de las facultades superiores e inferiores se dan, ya que estas dos pertenecen al alma, y es en este proceso de orden natural, donde aparece la libertad como un principio que define las acciones o criterios para actuar en bsqueda del bien. Hay que recalcar que estas acciones se armonizan a travs de las virtudes. Es por ello que definir cada una de ellas y los errores que se producen cuando se pierden en el camino del captar lo que las cosas son:

Facultades Superiores del Alma: Inteligencia (leer dentro): Capta lo que son las cosas. Descubre lo que las cosas son estas pueden ser buenas o malas para la naturaleza humana. Voluntad ( que viene del latin volio significa querer): Acta queriendo lo que es bueno, o no queriendo lo que es malo, aunque ese querer se contradiga con el querer de la vida sensitiva. Todo lo que es bueno es apetecible. Cuando se apetece el mal es porque de algn modo este mal se presenta como bien.

Segn las facultades superiores e inferiores del hombre, los bienes pueden ser: Inteligibles, querer inteligible, de la inteligencia y voluntad. Sensibles, querer sensible, de los sentidos.

El hombre puede tener contradicciones en estos dos bienes y actuar finalmente de acuerdo al querer que le sea ms fuerte. Aunque lo propio del hombre es actuar de acuerdo a la inteligencia, y someter el querer sensible a lo que dicta la razn. Los animales solo tienen el bien y el querer sensible, por tanto no pueden ir contra de su naturaleza, no hay decisiones que tomar, no hay libertad en ellos. En este aspecto, el nio es ms cercano al animal, pues el bien inteligible se educa y de desarrolla a travs de las virtudes. El error en la moralidad puede darse por: un error en la inteligencia (no entender el bien), o en la voluntad (no querer el bien). Hoy existe un gran desorden moral y existen personas que hacen lo malo convencidos que hacen lo bueno. No hay un discernimiento claro acerca de lo que es bueno o malo.

Voluntad (apetito racional), depende de la inteligencia para tender al bien, y lo hace de dos maneras: Voluntad Ut Natura (voluntad como naturaleza): Tendencia al bien universal. En este caso la voluntad est determinada, no hay libertad.

Voluntad Ut Ratio (voluntad como razn): Tendencia al bien particular, es decir, a una parte del bien universal. En este caso la voluntad est indeterminada, es libre. El hombre puede querer o no tal o cual bien en particular.

Los actos humanos deben ir dirigidos al bien universal. La tica no es prescriptiva. El bien particular se ordena hacia el bien universal pero no est determinado. La tica se trata de principios que no son lo mismo que reglas y normas.

Los tres problemas que se pueden generar a partir de la inteligencia:

1 Problema: Es no conocer el bien Puede ser una enfermedad Me pueden convencer de que es lo bueno.

2 Problema: Es que la voluntad no quiera al bien.

3 Libertad: Es la indeterminacin respecto del bien (el animal esta indeterminado) Lo tico es querer y conocer el bien. Capacidad de elegir entre dos o ms bienes, o no elegir ninguno. Acto de la voluntad. El hombre es verdaderamente cuando ejerce su voluntad.

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