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Nacionalidad, Socialismo y Globalizacin

Ponencia de Chile para el Tercer Encuentro Ideolgico de Nacionalidad y Socialismo, Mxico 2003.

Nacionalidad, Socialismo y Globalizacin


Ponencia de Chile para el Tercer Encuentro Ideolgico de Nacionalidad y Socialismo, Mxico 2003.

Nosotros tendremos un Gobierno Mundial, agrade o no. La nica pregunta es saber si se crear por conquista o por consentimiento. Paul Warburg Miembro del C.F.R. y del Grupo Bildelberg (Actas del Senado Norteamericano 17 de Febrero de 1950)

Gente sin mandato, que slo se representa a s misma, que no rinde cuentas a nadie, recibe el encargo de administrar el mundo y a sus habitantes (no consultados) de acuerdo con las recetas rgidas de un rgimen que jams anunci su existencia pero que de esa manera se consolida an ms, en detrimento de los pueblos. Organismos que en conjunto ejercen plenos poderes, enca rgados de conducir la economa global, no pueden sino mutilarla en funcin de consignas monomanacas que ningn individuo ni grupo de personas fsicas les ha dado, que slo se sustentan en el aire y en la concatenacin de lgicas correspondientes a la omnipotencia del lucro privado. Viviane Forrester Una Extraa Dictadura

Constituyen la Nacionalidad y el Socialismo alternativas viables ante la Globalizacin? Tienen hoy cabida estos conceptos en un mundo al menos aparentemente ya globalizado?, o por el contrario, son simples vestigios arcaicos y obsoletos de una realidad histrica superada por el tiempo y los conocimientos? Finalmente, existe siquiera alguna posibilidad de reemplazar la Globalizacin por una propuesta diferente aunque de igual potencia? Quiz para algunos estas preguntas podran parecer de perogrullo. Para ellos: La globalizacin es un proceso irreversible ante el cual no existe ninguna posibilidad o alternativa. Para otros, tal vez, la sola idea de que conceptos como Nacionalismo, o Socialismo, posean an alguna vigencia, implica negar las cuestiones antes planteadas.

Hay quienes sostienen, incluso, que se encuentran de acuerdo con la Globalizacin, pero no con un mundo dividido entre globalizados y globalizadores Para nosotros, sin embargo, posiciones como las mencionadas slo esquivan el anlisis y reflejan claramente la posicin el lugar en el mundo-, de quienes as opinan. Efectivamente, al menos en trminos conceptuales, el mundo ya se encuentra dividido entre Globalizadores, y ya o al menos potenciales- Globalizados. Para los primeros, preguntas como las que inician este ensayo simplemente no tienen sentido. Para los segundos, entre los cuales desde ya nos incluimos, estas preguntas son de gravitante actualidad, fundamental trascendencia e ineludible importancia. En efecto, desde el 11 de Septiembre del 2001, se ha venido afirmando que el mundo cambi. Si esta fecha y los hechos que en ella ocurrieron marcan efectivamente o no un punto de inflexin en la historia, es algo que an est por verse. Sin embargo, es claro que el inicio del Siglo XXI para Amrica esto es, para todas las naciones al sur del Ro Grande-, implica un desafo fundamental e ineludible: la preservacin de su identidad, de su cultura y de un futuro libre, soberano e independiente, o bien, su completa subordinacin social, poltica, econmica y cultural, al Imperio dirigido desde los Estados Unidos por quienes estn empeados en imponer al Planeta por conquista o consentimiento- un nico, omnipotente y absoluto Gobierno Mundial. Este desafo para las Naciones de Amrica, es lo que deseamos analizar en nuestra ponencia para el Tercer Encuentro Ideolgico Internacional de Nacionalidad y Socialismo, Mxico 2002.

Alexis Lpez Tapia

I.- Las ideas fundamentales del Mundialismo


En sentido estricto, la nocin de un mundo global paso previo indispensable para el surgimiento de las ideas mundialistas-, puede retrotraerse histricamente a los griegos. En efecto, el gegrafo Eratstenes (275-195 a.C.) calcul la circunferencia del planeta, y en la Biblioteca de Prgamo se construy un modelo de globo terrqueo, quiz el primero. De igual modo, las primeras organizaciones internacionales tambin surgieron en Grecia: Anfictiona de Calauria (1100), Liga de Delfos, Confederacin Acadiana y de Beocia, Liga del Peloponeso, Confederacin de Atenas, y otras. Sin embargo, sera slo con el regreso de la expedicin de Hernando de Magallanes a Europa, en 1532, que se completa la primera vuelta alrededor del mundo, y se confirma que el Planeta es un globo. En tal sentido, puede sostenerse que el primer acto jurdico de naturaleza mundialista, fue el Tratado de Tordesillas, firmado en 1494 por los reyes de Catlicos de Espaa y Juan II de Portugal con el auspicio de la Santa Sede, por el cual se atribuy a los gobernantes castellanos las tierras descubiertas o por descubrir, a 370 leguas al Oeste de las Islas del Cabo Verde. La naturaleza de este Tratado, que se realiz en la ms completa ignorancia de los pueblos que seran sometidos a sus dictados, marca una jurisprudencia ilegtima que ser desde all constante en las ideas mundialistas. Slo a partir de entonces, ser posible pensar de modo global, esto es, mundial. Aunque, de todos modos, las limitaciones propias de los medios de comunicacin, particularmente los de transporte, limitaron -cuando no impidieron-, que una visin unificadora pudiese imponerse en el Planeta durante los siguientes cuatro siglos. No obstante, los criterios fundamentales del pensamiento mundialista no estuvieron -en su origen-, ligados directamente a las posibilidades materiales de su realizacin: la nocin de que determinadas ideas tienen validez universal, las verdades universales, son propias del surgimiento y expansin de las religiones reveladas monotestas, particularmente el Cristianismo y el Islam, as como en general de aquellas concepciones que determinan una activa difusin por quienes las sustentan. Al respecto, es necesario sealar que ser slo con San Pablo Saulo de Tarso-, que el Cristianismo adquirir el carcter universal con que hoy lo conocemos. Adicionalmente, muchas de las caractersticas del Mundialismo estarn claramente influenciadas por la teologa subyacente a las religiones reveladas, particularmente, a su escatologa o creencia en el Fin del Mundo, o dicho en trminos nietzscheanos-, en el Fin de la Historia. En fecha tan temprana como 1737 y 1741, el educador del pretendiente a la corona britnica, el escocs Ramsay, en su calidad de orador de las grandes logias francesas, haba lanzado en su

fundamental Discurso de un Gran Maestre, la idea de una Repblica democrtica universal, que debera fundarse sobre la tolerancia absoluta (1). Bajo estas premisas, en 1926, apareci en Francia una obra muy curiosa con un ttulo enigmtico: Paris, Capital de las religiones o la misin de Israel, de Jean Izoulet, profesor de filosofa social del Collge de France. Desde las primeras pginas, se nos dice que La idea de la unificacin progresiva del globo es una idea en marcha. Pero ella est generalmente acoplada a otra idea: la idea de pacifismo y de desarme inmediato y universal. El libro del profesor Izoulet seala: La religin es la esencia misma, o si uno quiere, la doble, la triple, la cuarta y la quintaesencia de la poltica. Sin el gobierno religioso y moral, no se sabra ni se tendra fe en el gobierno poltico y social. Sin la obediencia interna de la Ley Moral, no se sabra ni se tendra fe, permanentemente, en la obediencia externa de la Ley legal (op. cit. pgs. 118-119). Pero, a qu religin se refiere el autor? Izoulet no tarda en contestar: Pero esta es una ltima o primera religin, que no tiene nada de regional o de local, y que est por todas partes presente. Una religin internacional e intercontinental, en una palabra, una religin global. Y esta es la religin Mosaica de Israel (op. cit. pg. 50). En la siguiente pgina, Izoulet aclara que: Es el primer cristianismo el que importa a Israel. Agregando: Este es un mosasmo que est inconscientemente camuflado para el uso del mundo pagano, y que ha conquistado para Israel 650 millones de almas. Actualmente, el camuflaje ha desaparecido, y Moiss aparece como solo y nico jefe de la religin universal y eterna; como solo y nico jefe de la religin cvica y cientfica, como solo y nico jefe, en fin, de la religin laica. Ya que, despus de todo, Si Israel aspira al Imperio del Mundo, est en su derecho (p. 52). Y en conclusin Slo existe un problema sobre la tierra, y es el problema de Israel, Problema que posee dos caras: la cara interna del laicismo (relacin de la ciencia y de la fe), y la cara exterior del Internacionalismo (relacin de la Patria y la Humanidad). Sealando por ltimo que el Laicismo y el Internacionalismo son las dos caras del judasmo. Para fundar este nuevo poder espiritual, es necesario dirigir las instituciones espirituales e intelectuales, mentales y morales que se llaman Universidades. La meta es llegar a formar la Federacin de las Mil Universidades. En la cspide de esta Federacin de las Mil Universidades, se crear una universidad suprema, una universidad planetaria, una universidad mundial para conducir el coro inmenso de mil universidades esparcidas por el mundo entero (p. 151).

Y podemos sugerir que las principales funciones de esta Suprema Universidad consistirn en establecer:

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.-

Un idioma mundial Una moneda mundial Una religin mundial Una ciencia (con una divisin del trabajo de investigacin cientfica) mundial Una historia (con una primera fecha) mundial Una literatura mundial Un arte mundial Un periodismo mundial Una Oficina del Arbitraje Mundial Un Tribunal Mundial Un Orden mundial de honor Un calendario mundial de grandes hombres (ampliado a todas las razas) Una biblioteca mundial La Exposicin mundial Las Misiones Comerciales y la Bolsa de Valores mundiales

A la lista proyectada por Izoulet, nosotros simplemente queremos agregar:

15.-

Un Gobierno Mundial

De este modo, ya a inicios del Siglo XX las directrices fundamentales del Mundialismo han quedado establecidas, al menos, en trminos tericos. Su implementacin ha sido sin embargo, un proceso continuo, que ha venido a acelerarse significativamente gracias a la evolucin de los medios de transporte y comunicacin, que hoy posibilitan de hecho-, la aplicacin prctica y efectiva de las ideas globalizadoras. Y por ello, resulta evidente que muchas de las ideas de Izoulet han sido desarrolladas incluso con antelacin a la posibilidad prctica de su aplicacin. Veamos:

Notas:
(1) Dieter Swarz, La Francmasonera. Cosmovisin, organizacin y poltica, Zentralverlag der NSDAP, Franz Eher Nachf. G.m.b.H., Berln, 1938. - Ed. Nueva Cruzada, Buenos Aires, Argentina, 1998.

1.- Un lenguaje Mundial

Una de las tentativas ms significativas fue la creacin en 1887, por el francmasn alemn Zamenhof, del llamado idioma internacional: el Esperanto. La francmasonera francesa, sobretodo la del Gran Oriente de Francia, durante la primera mitad del Siglo XX, intent divulgar el Esperanto. En la Gran Logia de Francia, existe, desde 1913, la Logia Esperanto, que trabaja en esta lengua (2). Los motivos de la creacin de esta lengua tienen claras justificaciones escatolgicas. Un artculo de Hermine Sabetay, secretario del Comit Regional de Pases Latinos de la Sociedad Teosfica, seala: El pueblo hebreo cree en el avenimiento, en un futuro indeterminado, de una poca mesinica, que a traer el restablecimiento de la lengua nica, lengua que segn la Biblia-, se habra perdido como un castigo de Dios por la construccin de la Torre de Babel. Agregando que Aunque este ideal es una utopa en las condiciones actuales, es no obstante un esperado proyecto para la Sexta sub-raza, que suceder a la actual la Quinta-, y que establecer el Reino de la Fraternidad Universal, sostenido por una lenguaje comn a todos (3). Al respecto, vale mencionar aqu la nocin que, con respecto a esta Sexta sub-raza, describi el francmasn viens Coudenhove-Kalergi, presidente del Movimiento Paneuropeo, en su ensayo Idealismo Prctico, de 1925: El ser humano del futuro ser mestizo. Las actuales razas y castas desaparecern (sic), vctimas de la superacin cada vez mayor de espacio, tiempo y prejuicio. La raza del futuro, eursico-negroide, exteriormente semejante a la egipcia antigua, reemplazar la multiplicidad de los pueblos por una multiplicidad de personalidades. Adicionalmente, en otro escrito de Coudenove-Kalergi, publicado en 1923 bajo el ttulo de Nobleza, se lee en la pgina 39: En lugar de destruir al judasmo, Europa -contra su voluntad-, mediante aquel proceso artificial de seleccin lo ha ennoblecido, educndolo como nacin conductora del futuro De este modo, una bondadosa Providencia, en el momento en el que la nobleza feudal entr en decadencia, obsequi mediante la emancipacin de los judos una nueva raza noble por gracia del espritu. Sin embargo, pese a lo anterior, los intentos por difundir el Esperanto han tenido poco xito, y actualmente pese a poseer incluso diccionarios, gramticas y literatura-, es slo motivo de curiosidad. Mayor xito, aunque por otras razones, ha tenido el ingls norteamericano, actual lingua franca al menos en Occidente, y con pretensiones de lograr efectivamente un predominio mundial, sobretodo en virtud del auge de las comunicaciones a travs de la Red Internacional de Computadores, Internet.

Cabe sealar, sin embargo, que el ingls que tiende a universalizarse est lejos de aquello que en rigor- constituye dicho idioma: lo cierto es que sobre la base del ingls se ha desarrollado una verdadera explosin de jergas, mezcla bizarra y a veces ininteligible de varios idiomas que circulan, se entrecruzan y difunden por la red. Adicionalmente, la realidad material del lenguaje conspira contra las ideas mundialistas. Las lenguas y los idiomas surgen, se desarrollan y mueren como una especfica forma de adaptacin cultural a condiciones ecosistmicas y ecosociales determinadas. La pretensin de imponer un nico idioma, una nica lengua, implica negar la calidad cambiante y ricamente adaptativa del lenguaje, a la par de su estabilidad, ya que en esencia constituye un rgano en evolucin permanente junto al ser humano. Dicho en pocas palabras: la posibilidad efectiva de la existencia de una nica lengua universal, est biolgica y socialmente determinada por la existencia de una nica raza y cultura universal, que citando a Coudenove-Kalergi-, ser mestiza. No obstante, cabe destacar que este es tambin uno de los principales objetivos del Mundialismo: el fomento de la mezcla racial a nivel mundial, a excepcin, nicamente, de los miembros de la raza noble por la gracia del espritu.

Notas:

(2)

Diccionario Universal de la Francmasonera. Edicin de 1974. Tomado de La Trilatrale et les secrets du Mondialisme, de Yann Moncomble, Paris, 1980.

(3)

El Loto Azul, Revista de la Sociedad Teosfica, Noviembre de 1973.

2.- Una moneda mundial:

Los intentos por unificar las transacciones internacionales en torno a una moneda nica tienen amplios precedentes. Su aplicacin prctica, no obstante, ha encontrado diversas dificultades, cuya resolucin resumi ya en 1976, Albin Chalandon, miembro del Grupo Bilderberg, sosteniendo que lo esencial sigue siendo la instauracin de un mecanismo coercitivo, que imponga a cada pas un mnimo de disciplina (econmica) sin la cual no puede haber un orden monetario internacional (4). Este mecanismo coercitivo, ha venido en la prctica a ser asumido por el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Banco Mundial, que si bien, no han instaurado una moneda nica en trminos planetarios, controlan la circulacin internacional del Dlar estadounidense, el cual -para todos los efectos prcticos-, constituye ya una moneda mundial. Al respecto cabe destacar que ms del 60% del circulante de dicha moneda, se encuentra fuera de Estados Unidos, y que, adicionalmente, esta moneda ya no posee relacin con un patrn universal, como durante gran parte del Siglo XX fue el oro. En efecto, como seal Alan Greenspan, jefe de la Reserva Federal de los Estados Unidos, el dlar hoy est respaldado por la confianza del pueblo americano (sic). Por otra parte, las economas de varios pases se han dolarizado, particularmente en Sur Amrica, a partir de Ecuador. Otro ha sido el caso de Argentina. Como resultado del plan de convertibilidad desde 1991, la economa trasandina sufri un fuerte deterioro de su aparato productivo nacional y un aumento creciente de la tasa de desempleo y la delincuencia a nivel nacional. En otras palabras, el sostenimiento de la paridad Dlar-Peso se logr mantener con un altsimo costo social, costo que finalmente determin una debacle financiera que ha significado un colapso de la economa del pas, y cuyo futuro es incierto. En este caso, y tal como lo sealaba Chalandon ya en 1976, el Fondo Monetario Internacional ha presionado para que en Argentina se imponga un mnimo de disciplina, cuyo nuevo costo social repercutir por dcadas en el pas. Pero, la moneda nica, an es un proyecto de incierto futuro. El surgimiento de grandes bloques econmicos con una moneda propia, como el Euro, suponen un freno potencial, al menos por ahora, para la instauracin global de este proyecto. Adicionalmente, la subsistencia del Dlar como moneda de intercambio preferente, depende mayoritariamente del estado de la Economa Mundial, y su relacin con la economa norteamericana. Si la recesin mundial se transforma, de un proceso cclico en uno continuo y progresivo, llegando a afectar las bases de la economa norteamericana, el colapso podra ser incontrarrestable incluso para los propios

rganos financieros del Mundialismo. Bastara para ello, que una mayora de pequeos pases optara con los costos sociales y polticos que ello implicara-, por sanear su economa domstica desligndola de los pagos internacionales, para que el valor del dlar se redujese drsticamente. Obviamente, ello implicara aceptar las represalias coercitivas del Fondo Monetario Internacional, e incluso, las presiones poltico-militares del Imperio. Pero incluso existe una alternativa ms siniestra, que debe ser considerada: La instauracin de una Moneda Mundial implica la sumisin del propio Estados Unidos a un Organismo Econmico Internacional, aunque nominalmente dicho rgano estuviese dirigido por y desde dicho pas. Esta sumisin pasa por la completa separacin de la emisin de circulante del control estatal, cosa que al menos en trminos prcticos ya opera, puesto que la Reserva Federal imprime circulante de acuerdo a los requerimientos rdenes-, de los diversos Bancos privados del pas, que controlan la demanda, si bien nominalmente esto depende de las Reservas Federales de cada Estado. Sin embargo, la operacionalizacin real de una Moneda Mundial, implica en la prctica, la total separacin de cualquier tipo de control monetario por parte del Estado, -de cualquier Estado-, aunque sea del propio Estados Unidos, por lo cual, una crisis financiera, y el traspaso del control de las emisiones a un organismo internacional FMI verbi gracia -, podran ser alternativas plenamente consideradas por el plan mundialista. Al respecto, ya en 1998, Lyndon LaRouche sealaba: Estamos al borde del mayor derrumbe financiero conocido en la historia de la civilizacin europea desde el Siglo XIV lo que se llam Nuevo Oscurantismo-, parte de un proceso en el que aproximadamente la mitad de la poblacin de Europa fue eliminada por las enfermedades y la hambruna y varios tipos de demencia. La culminacin de eso, en aquel entonces, igual que hoy en da, fue el derrumbe de un sistema bancario financiero el llamado sistema bancario Lombardo. Durante ese perodo, la mitad de los municipios, las parroquias de Europa, desaparecieron. La tercera parte de la poblacin de Europa, en un perodo de tiempo relativamente corto, desapareci por enfermedades, hambruna y conflictos. Estamos al borde de tales cosas, no slo en Asia, no slo en Ibero Amrica, sino aqu mismo en los Estados Unidos (5). En la prctica, como resultado de una debacle de esta naturaleza, la moneda internacional podra continuar llamndose Dlar, pero ya no correspondera siquiera a la realidad monetaria de Estados Unidos, sino que sera la expresin de la poltica financiera del Fondo Monetario Internacional.

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Adicionalmente, dicha moneda no tendra siquiera que constituir un medio fsico de intercambio: la moneda electrnica el dlar virtual- ser tanto ms poderoso, cuanto menos material sea su realidad o alguien cree sensato especular con la acumulacin individual de tarjetas de crdito? Esto no es siquiera una especulacin. Es ya casi una certeza. En otras palabras, puede esperarse con fundadas razones que una crisis econmica terminal a nivel mundial, sea el paso previo e indispensable para el total control econmico del planeta por el Gobierno Mundial. La eliminacin de las monedas nacionales es slo cosa de tiempo, y finalmente-, un problema menor: la Moneda Mundial no est referida en trminos primarios a los medios de intercambio domsticos, sino a aquellos internacionales. Como el proyecto mundialista considera finalmente la eliminacin de las soberanas nacionales, el problema de las monedas locales ser resuelto por esta va: no habr monedas nacionales porque simplemente ya no habr naciones.

Notas:

(4) (5)

Le Monde, 10 de Marzo de 1976. Lyndon H. LaRouche, Cmo piensa el uno por ciento pensante de los ciudadanos estadounidenses, EIR, Resumen Ejecutivo. Sntesis quincenal del Executive Intelligence Review, Volumen XV, N 3, primera quincena de febrero, 1998.

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3.- Una religin mundial:

El Ecumenismo, -esto es, literalmente, el movimiento universal, que se extiende a todo el orbe-, de la Iglesia Catlica, adquiri pleno dominio en las polticas del Vaticano a partir del Concilio Vaticano II, efectuado en 1965, donde se definieron las directrices de la actual Religin Catlica. En palabras del ex Arzobispo catlico, Monseor Marcel Lefebvre: Fui testigo en particular en la ltima sesin preparatoria del Concilio Vaticano II, de una violenta discusin entre el Cardenal Bea y el Cardenal Ottaviani sobre un documento relativo a la libertad religiosa. Yo era miembro de la Comisin Central de la Iglesia, en la cual haba sesenta Cardenales y veinte Obispos, entre los cuales me contaba como miembro de la Conferencia Episcopal del frica francesa. Yo les quiero dar slo un ejemplo de lo que fue el concilio: hicimos lo posible para que el Concilio Vaticano II condenara al comunismo. Siendo un concilio pastoral, es decir, un concilio que tiene como preocupacin principal la salvacin de las almas, que tiene como objeto destruir los errores que amenazan a las almas, era necesario, sin dudas, que este Concilio se opusiera al peligro ms grave que se presenta en esta poca, como es el Comunismo. Un peligro que se extiende por todo el mundo. Este Concilio, donde estaban reunidos 2.500 obispos responsables de la Iglesia Catlica no fue capaz de condenar formalmente al comunismo! Nosotros, por nuestra parte, hicimos todos los esfuerzos posibles para que se condenara al comunismo. As logramos reunir 450 firmas para pedir esa condenacin. Monseor Sigaud y yo fuimos a ver a Monseor Felici, el Secretario del Concilio, llevando en nuestras manos las firmas que habamos reunido dentro del tiempo establecido de acuerdo con el Reglamento interno, a fin de que se propusiera esta condenacin del Comunismo a los Padres Conciliares. Cuando Monseor Garrone, que era el relator del Concilio hizo referencia a este documento, dijo que tan solo un obispo haba presentado la posibilidad de que se condenara al Comunismo, siendo que nosotros habamos reunido 450 firmas. Yo no he odo hablar de eso

Esta es la verdadera historia de este documento de condenacin del comunismo que nunca fue aprobado por el Concilio (6). Dos aos ms tarde, el 9 de Diciembre de 1983, durante una conferencia de prensa realizada en el aeropuerto de Roissy, el Arzobispo Marcel Lefebvre entreg nuevos antecedentes de los acuerdos secretos entre el Vaticano y Mosc. Estos entendimientos fueron logrados por Monseor Willebrans, antes del Concilio Vaticano II, y su propsito fue que desde dicho Concilio se iniciara un entendimiento permanente entre la Iglesia Catlica y el Comunismo Internacional. Estos arreglos, permitieron que los

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sabios de la Escuela Leninista de Mosc, dieran el pase para que el Gobierno Sovitico permitiera la salida de las delegaciones que asistieron a la inauguracin del Concilio Vaticano II. Las delegaciones de las iglesias representaban a la mayora de los pases de la rbita sovitica. Todo esto explica el fracaso de los obispos conservadores para quienes fue imposible condenar al comunismo en el Concilio, ya que los acuerdos para no condenarlo estaban tomados con anterioridad, y as la Iglesia entr comprometida en el Concilio Vaticano II. De esta forma, Mosc no slo obtuvo la no condena del comunismo: como regala adicional, consigui que la curia romana se comprometiera a cambiar a todos los sacerdotes que se oponan al marxismo en la rbita sovitica. Estos religiosos fueron sustituidos por los llamados Sacerdotes de Paz, que eran simpatizantes y colaboradores del rgimen sovitico. Uno de los primeros resultados de este acercamiento, fue el desarrollo de la llamada Teologa de la Liberacin, una especie de mixtura entre cristianismo y marxismo, de amplia y trgica difusin especialmente en Amrica Latina, durante las ltimas dcadas del Siglo XX. Sin embargo, el principal efecto de este concilio fue retrotraer el Cristianismo Catlico a su antecedente mosaico, acercndolo a los hoy llamados hermanos mayores de Israel, y rompiendo con la tradicin que la iglesia sustent por casi dos mil aos en Occidente. El cisma resultante del Concilio Vaticano II an no termina, pero sus efectos ya se han comenzado a sentir contundentemente. El primer gran cambio que se gener a partir del Concilio mencionado, fue la absolucin de los judos de la crucifixin de Cristo, de tal modo que en el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, se les exoner de toda responsabilidad por la muerte de Jess, a pesar de la afirmacin de que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos (7). Para ello, fue necesario que el Vaticano desautorizara por primera vez en dos mil aos- los Evangelios de San Mateo (27, 25), San marcos (15, 11), y los Hechos de los Apstoles (2,23; 2,36; 3,13; 4,10; 5,30; 7,52; 10,39; 13,28 y otros ms). Este nuevo catecismo, imputa a los cristianos la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess. (pg. 145) (8). De hecho, actualmente la responsabilidad por la muerte de Jess se ha hecho extensiva a toda la humanidad. De este modo, en 1994, cuando el Vaticano finalmente estableci relaciones con el Estado de Israel, William Rees-Mogg public en el Times de Londres un llamado a un acto de contricin general: "Las iglesias cristianas deberan hacer algn acto formal de contricin por lo que ha ocurrido en estos dos mil aos... debemos disculparnos por las matanzas, por la Inquisicin, por los ghettos, por los distintivos, las expulsiones, las acusaciones del asesinato ritual, y por sobre todo, por el fracaso de la cristiandad en percibir a tiempo, o denunciar a tiempo, la maldad del Holocausto en toda su dimensin".

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Casi como una respuesta, el Papa Juan Pablo II realiz, el 12 de Marzo del ao 2000, un acto de constriccin para purificar la memoria por los errores que los miembros de la Iglesia Catlica pudieron haber cometido en defensa de la Fe en sus dos mil aos de historia, modificando para siempre la legitimidad de los actos de la Iglesia hacia el futuro, pese a las reticencias del cuerpo cardenalicio y de la curia romana. A partir de la Encclica Tertio Millenio Adveniente, se elabor el documento Memoria y Reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado, redactado por un grupo de telogos encabezados por el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. El texto consider: Las divisiones entre los cristianos; el uso de la violencia al servicio de la verdad; la responsabilidad de l os catlicos en el antisemitismo y las responsabilidades de los catlicos por los males de hoy. A partir estos cuatro pecados generales, se hace referencia a temas concretos, como las guerras de religin, los cismas, las cruzadas, la inquisicin, las conversiones forzadas, el antisemitismo, las injusticias sociales, los derechos humanos individuales y colectivos, el racismo, para llegar a los males modernos de sociedad, como el relativismo tico, el atesmo, la pobreza e incluso, el machismo. En trminos simples, el Papa reconoci la humanidad, la materialidad histrica de la Fe Catlica. Por ello, el trasfondo ideolgico fundamental de este cambio, dice relacin con la transmutacin completa de la espiritualidad cristiana en el materialismo mosaico, en consonancia con la necesidad mundialista de establecer una Religin Laica Universal, ya anticipada conceptualmente entre otros-, por Izoulet. Lo que esto implica se deduce claramente de la siguiente afirmacin del escritor judo Werner Sombart, autor de El Capitalismo Moderno y uno de los mejores analistas tericos del Marxismo: El principal carcter de la religin Juda consiste en que es una religin que no tiene que ver con el ms all, una religin por decirlo as-, nica y esencialmente terrestre (9) es decir, una religin materialista. Resulta curioso sealar que esta tendencia ya haba sido anticipada e incluso condenada por la propia Reforma y Martn Lutero (1483 - 1546), particularmente en La cautividad babilnica de la Iglesia. As se ha llegado finalmente a la sntesis actual del cristianismo con su antecedente mosaico: la actual fe no es simplemente cristiana. Es Judeo-Cristiana. Sin embargo, este proceso se inici mucho antes del Concilio Vaticano II, con el surgimiento del llamado modernismo, que fue condenado por el Papa Po X, sealando que dicha corriente estaba enfocada a la destruccin de la Iglesia desde dentro de la propia Iglesia (10).

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No obstante, ha sido en el propio Ecumenismo universalismo, o mundialismo religioso si se quiere-, donde ms claramente se puede visualizar el giro que ha dado el Catolicismo. Originalmente concebido como un medio de Evangelizacin, el actual Ecumenismo quiere establecer la igualdad entre los diferentes credos cristianos, pero su efecto se ampla hasta abarcar a la totalidad de las religiones reveladas, o en trminos islmicos- las religiones del libro. De este modo, quedan en pie de igualdad el Anglicanismo del uxoricida Enrique VIII; el Bautismo de Mr. Smith creado en 1606; el Adventismo inventado por Mr. Miller en 1918; o la Luz del Mundo, creada en Guadalajara por Aarn Flores en 1926, etc. (11). Particularmente evidente en las sectas estadounidenses, el mosasmo es absolutamente exaltado. Ello tambin se encuentra en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ms conocida como Iglesia de Mormn, quienes incluso sostienen que los pueblos americanos tienen su origen en Israel. A mayor abundamiento, los Testigos de Jehov tambin sostienen una postura judaizante, adems de una gran serie de cultos menores, todos influidos, cuando no financiados y dirigidos, directamente desde los Estados Unidos. Cabe mencionar que ya antes de la Segunda Guerra Mundial, exista en dicho pas una asociacin internacional denominada Fraternidad de Religiones (Fellowships of Faiths). Esta fraternidad naci de la fusin de la Liga de Voisins, creada en 1910 en los EE.UU. por el rabino Stephen Wise, con la Unin del Oriente y el Occidente, fundada por H. G. Wells el reconocido autor de La Guerra de los Mundos y de la menos conocida El Nuevo Orden Mundial- y Sir Olivier Lodge, entre otros. El Comit director de esta curiosa organizacin estaba compuesto por S St-Clair Stobart, de la Sociedad Teosfica y fundador de la Cruzada de Religiones; Sir Herbet Samuel, ltimo Procurador de Judea; Lord Allen de Hurtwood, de la Sociedad Fabiana y miembro del P.E.P., de Israel Moses Sieff; Lord Halifax, antiguo Virrey de la India y por Lord Lamington, Vicepresidente de la Sociedad para la propaganda del Evangelio. Actualmente, la Sociedad Teosfica lleva adelante esta empresa, cuya ambicin espiritual ms elevada es la Unificacin de las Religiones. Por cierto, estas ideas no slo quedaron en el papel. Algunos aos ms tarde se cre en Washington un movimiento llamado El Templo del Conocimiento (The temple of Understanding), que rene todos los aos a las jefaturas de las diferentes religiones mundiales. El Templo del Conocimiento desarroll el proyecto de construir un Templo donde estaran representadas todas las grandes religiones del mundo, que sera edificado nada menos que en Washington!: Imagine una estrella de seis puntas. Cada una de ellas ser dedicada a una de las grandes religiones, mientras que el centro ser un Templo de la Meditacin, donde todos podrn reunirse en silencio y meditar sobre la idea de la Unidad de las Religiones (12).

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Por su parte, algunos movimientos catlicos estn claramente a favor de la lucha del mundialismo. Pax Christi, movimiento catlico internacional por la paz, declar el 22 de abril de 1978 que Slo la instauracin de un Orden Econmico Internacional enteramente nuevo ser exclusivamente capaz de resolver los problemas de fondo de las grandes migraciones debidas al desequilibrio econmico planetario (13). Posteriormente, el Snodo de la Iglesia Reformada de Francia, invit a los creyentes a movilizarse en vista de un Nuevo Orden Econmico Mundial que es ms acorde con la voluntad de Dios (14). Otra organizacin de este tipo es la de los Caballeros de Coln tambin en EE.UU., representantes de la derecha conservadora catlica estadounidense, quienes se presentan como la cara democrtica de los Caballeros de Malta. En tanto, dos de las organizaciones Catlicas ms poderosas de la actualidad, aparecen con una curiosa contradiccin interna: la Legin de Cristo, y el Opus Dei. La Legin de Cristo, fundada en Mxico en 1941, es descrita como una organizacin de combate ideolgico inspirada en la preparacin, la organizacin y la disciplina tradicional de los jesuitas. Formados con dureza en largos aos de estudio, sus miembros (la Legin es una de las congregaciones que cuentan con ms vocaciones desde el Concilio Vaticano II), se consideran militantes en el sentido espiritual, y combaten ardientemente a su principal adversario: la Teologa de la liberacin (15). Para sectores del llamado progresismo, -la izquierda de discurso renovado-, esta sera una de las instituciones de la derecha Catlica. Sin embargo, su nacimiento estuvo fuertemente marcado por la intensa persecucin que sufri la iglesia bajo los sucesivos gobiernos mexicanos del PRI, que incluso lleg al asesinato de sacerdotes, lo que motiv, en 1927, el surgimiento de un grupo de autodefensa religiosa conocido como los Cristeros. El fundador de los legionarios, el Padre Maciel, ser vctima en su juventud de esta persecucin, lo que marcar fuertemente el carcter de la congregacin. En palabras de sus crticos, los legionarios anunciaran el regreso de una Iglesia organizada y visible, en general cercana al poder, que busca la restauracin cristiana (16). Por ende, si bien conservadora en sus principios, y por ello claramente opuesta a las ideas dominantes del Concilio Vaticano II, es precisamente su cercana al poder, la que trastoca su potencial resistencia frente al mundialismo. Lo mismo puede deducirse a partir de su financiamiento, el cual proviene el gran parte de fundaciones privadas estadounidenses y alemanas. Similar es tambin la situacin de la actualmente ms influyente congregacin Catlica en el Vaticano: el Opus Dei, Obra de Dios, fundada por el hoy canonizado (escribo esto precisamente el Domingo 6 de octubre), Monseor Jos Mara Escriv de Balaguer.

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Majaderamente acusado de simpatas con el nazismo especficamente a partir de la valoracin que Escriv de Balaguer hizo de su lucha anticomunista y, por ende, anti atea (valoracin que no dice relacin especfica con la ideologa Nacional Socialista en sentido ms amplio)-, y estrechamente vinculado en su origen al Franquismo, a quien aporta numerosos ministros, el Opus Dei , est marcado desde entonces con el anatema de fascista, de acuerdo a la definicin surgida de la Tercera Internacional. Los hechos, sin embargo, dicen otra cosa. El Opus Dei, vinculado efectivamente en su origen a sectores conservadores de la clase media espaola, deviene rpidamente en una especie de escuela de seleccin y formacin de la clase dirigente, en trminos econmicos, de los pases en que se inserta. Es precisamente esta relacin con el poder econmico, su penetracin en organizaciones financieras a partir de los aos 70, lo que terminar por transformarla en uno de los instrumentos teolgicos del Mundialismo. En palabras de sus crticos: la nueva estrategia de la Obra consiste en infiltrarse en las organizaciones internacionales, por ejemplo las Naciones Unidas, la UNESCO o la Organizacin para el Comercio y el Desarrollo econmico (OCDE). El Parlamento Europeo en Estrasburgo y la Comisin Europea son sus lugares preferidos (17). Curiosamente, an cuando son sus propios detractores progresistas, quienes nos informan de esto, no son capaces de verificar que empricamente- no hay contradiccin entre sostener ideas conservadoras en trminos religiosos, y a la par, liberales y mundialistas en trminos econmicos, una sntesis que representa uno de los polos ideolgicos del globalismo. Estas variables estn plenamente presentes en Chile, respecto del actual candidato de la Derecha Econmica: Joaqun Lavn, connotado miembro del Opus Dei, y a la par, uno de los brazos operantes del mundialismo a nivel nacional. El otro polo, est precisamente operacionalizado a travs de los partidos socialdemcratas, liberales en trminos religiosos e incluso ateos-, pero tan globalistas como los anteriores. El caso del actual presidente de la Repblica en Chile, Ricardo Lagos, es por ello, paradigmtico: es la versin laica, agnstica y liberal del mundialismo. Por su parte, los fines del propio judasmo quedaron tempranamente explcitos en esta cita del peridico Mundo Judo: El gran ideal del judasmo, es que el Mundo entero sea imbuido de las enseanzas judas y que una Fraternidad Universal de Naciones de hecho, un judasmo ampliado-, haga desaparecer todas las separaciones de razas y de religiones (18).

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De igual modo, es evidente la relacin cada vez mayor entre la Masonera y la Iglesia Catlica. No slo porque la primera aparece como una especie de fuerza moral laica, casi en igualdad de condiciones con la iglesia, sino fundamentalmente, porque el Vaticano ha renunciado por completo a la histrica doctrina de condena de la Masonera, sustentada por numerosas Bulas, Edictos y Encclicas. La primera accin en tal sentido se inici en 1737 a travs de Tribunal del Santo Oficio, la Inquisicin, resultando en la Bula contra la Masonera promulgada el 28 de Abril de 1783, llamada In Eminente, por el Papa Clemente XII, donde se condenaba la sociedad de los francmasones y sus reuniones secretas, bajo pena de inmediata excomunin. En dicha Bula se seala que en la francmasonera: hombres de todas las religiones, a travs de la apariencia usurpada de una cierta especie de rectitud natural, se unen entre s por una alianza estrecha y misteriosa de acuerdo con leyes y ritos fijos, actuando simultneamente en forma oculta, mientras que tanto por un juramento prestado sobre las Santas Escrituras, como por la amenaza de graves castigos, son obligados a un silencio inquebrantable. Desde esa ya lejana poca, la lucha prosigui por todos lados con indeclinada vehemencia. Una segunda Bula Providas fue promulgada por el Papa Benedicto XIV en el ao 1751, con impacto an mayor que la primera. A estas dos Bulas seguiran otras con el correr del tiempo, as como declaraciones y escritos condenatorios de diversos organismos eclesisticos y de entidades catlicas contra la francmasonera. Sin embargo, en las primeras dcadas del Siglo XX surgieron los primeros intentos de acercar posiciones. De este modo, en 1928, se celebr la llamada Conferencia de Aquisgrn, entre el investigador catlico de la francmasonera, el padre jesuita Hermann Gruber, y los francmasones Ossian Lang, Eugen Lennhoff y el Dr. Reichi, a travs de la cual se acord una tregua , que ha permanecido bsicamente estable hasta hoy. En tal sentido, resulta altamente notorio el rol que ha jugado la ms importante logia masnica del mundo: la Bnai Brith, (tambin Bne Brith) compuesta exclusivamente por judos. Dada esta doble condicin masnica y racial, su ntima relacin con la Alianza Israelita Universal, amn de su manifiesta y relevante importancia poltica, por ser la nica institucin de su tipo que cuenta con representacin permanente ante la Casa Blanca -sede del Gobierno Norteamericano-, esta organizacin opera sistemticamente como un puente directo entre los intereses del sionismo masnico, el poder poltico supranacional, y la Iglesia Catlica a nivel mundial. En idntica forma opera el A.I.P.A.C. (American Israeli Affairs Commitee), el lobby ms poderoso oficialmente acreditado ante el Capitolio norteamericano.

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En tal sentido, cabe destacar que la importancia del Catolicismo Norteamericano, es muchsimo ms relevante de la que puede deducirse por la simple apreciacin numrica de sus creyentes en dicho pas. En efecto, son fundamentalmente los catlicos norteamericanos quienes hoy constituyen el principal sostn econmico del Vaticano, superando con creces los aportes de la totalidad de las Iglesias de las restantes naciones del planeta. Notorias en el sentido antes descrito, son por ello las palabras que el ms famoso Presidente catlico norteamericano, John F. Kennedy, pronunci durante su encuentro con el Primer Ministro de Israel, David Ben Gurin, en el Hotel Waldorf Astoria de Nueva York, en la primavera de 1961: S que he sido elegido gracias a los votos de los judos americanos. Les debo mi eleccin. Dgame que debo hacer por el pueblo judo (19). No es de extraar entonces, que el gabinete de Kennedy haya estado formado bsicamente por judos, como Haberel Harriman director del C.F.R. de 1950 a 1955-; Abraham Ribicoff; Arthur J. Goldberg presidente del Comit Judo-Americano-, Douglas Dillon miembro del C.F.R. y presidente de honor del Instituto para un Orden Mundial; Walt Withman Rostow (C.F.R.), Arthur Schlesinger (C.F.R.), Adlai Stevenson (C.F.R.), Orville Freman, James M. Landis, Adam Yarmolynsky, Eugene Ghirona Fubini y Abb Schwartz, entre muchos otros. Un hecho similar, aunque ms velado, ocurre hoy con el Presidente George W. Bush, cuya eleccin fue definida por el electorado cubanoamericano que reside en Miami en el sur de la Florida. Los cubanos anticastristas, que controlan los principales resortes del poder en ese Estado, organizaron un enorme fraude para imponer al hijo del ex director de la CIA, miembro del C.F.R., y tambin ex Presidente de Estados Unidos. La organizacin que controla al exilio cubano anticastrista en ese lugar, la Fundacin Nacional CubanoAmericana (FNCA) fue construida en 1981 por Jorge Mas Canosa conforme a los patrones de la A.I.P.A.C., el poderoso lobby judo en Washington y, de hecho, contrataron sus servicios para replicar la estrategia y formas de accin. A comienzos de este ao, cuando arreciaban los ataques genocidas del Estado de Israel, la FNCA emiti una declaracin en respaldo de la lucha contra el terrorismo que desarrollaba el sionismo y expres su confianza en que Estados Unidos, Cuba e Israel marcharn pronto, unidos, en defensa de los valores de la democracia occidental. Al respecto, el polmico escritor norteamericano Gore Vidal seal: La poltica norteamericana es, bsicamente, un asunto de familia, como en la mayor parte de las oligarquas. Cuando se le pregunt al padre de la Constitucin, James Madison, cmo demonios poda el Congreso hacer algo de provecho si

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el pas tena ya cien millones de habitantes y sus representantes elegidos pasaban de medio millar, Madison respondi: "No hay que preocuparse, la ley de hierro de la oligarqua siempre prevalece". Esos padres fundadores, que tanto nos gusta citar, sentan tal temor y aborrecimiento por la democracia que se inventaron el Colegio Electoral para sofocar la voz del pueblo de la misma forma que el Tribunal Supremo ha sofocado la de los votantes de Florida el 12 de diciembre. No estamos predestinados a ser una democracia, sometida por ello a la tirana mayoritaria, ni tampoco una dictadura, sometida a la locura cesarista. John Adams dijo que ramos una nacin de leyes, no de hombres, lo que con el tiempo se ha convertido en una nacin de abogados, no de personas... o al menos de personas cuyos votos se cuentan en las elecciones. Seguramente, Vidal conoca la advertencia que Benjamn Franklin hizo a la Convencin Constitucional celebrada en Filadelfia en 1787, respecto a la accin poltica del judasmo dentro del gobierno norteamericano: en menos de doscientos aos nuestros descendientes estarn trabajando en los campos para proporcionarles su subsistencia, en tanto que ellos estarn en los Bancos hacindose ms ricos. Yo les advierto, caballeros, que si no excluyen a los judos para siempre, sus hijos los culparn a ustedes desde sus tumbas. Finalmente, quisiramos sealar brevemente que en este cuadro tambin adquieren importancia diversas sectas, que a su modo postulan y buscan activamente la igualacin de sus credos con las religiones reveladas. Entre ellas cabe destacar a la Secta Moon, del Reverendo Sun Myung Moon, quien se propone como mesas de una Iglesia de Unificacin, que precisamente propugna la unidad de todas las formas religiosas, organizando costosos congresos y seminarios, en Estados Unidos y Corea del Sur, con representantes de todos los sistemas religiosos. Lo mismo puede decirse de numerosas sectas pseudo religiosas, como la Cienciologa, el Movimiento New Age, el Movimiento Gnstico, la propia Teosofa, y muchas ms. Igual cosa sucede con las religiones orientales no reveladas, -el Hinduismo, el Budismo, el Zen y el Shintoismo-, las que dada su propia estructura doctrinaria, son las ms fcilmente asimilables por una Religin Mundial, la que slo deber conservar sus formas exteriores de ser necesario. Las implicaciones de todos los antecedentes expuestos exceden las pretensiones de este ensayo. Sin embargo, es claro que -al menos en trminos de doctrina- se ha producido un sistemtico acercamiento entre el judasmo y el cristianismo, mismo que se ha ido extendiendo hacia la totalidad de las religiones, cultos y sectas existentes. De este hecho, a la completa Ecumenizacin Materialista Laica hay slo un paso: para efectos prcticos, no tiene importancia alguna si en el Vaticano gobierna un Papa, o si este Papa es un Vicario Mundial de las Religiones.

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La idea, la esencia, la praxis de una Religin Mundial es ya casi un hecho consumado. Es en este sentido profundo como debe ser comprendida la actual embestida contra el Islam: la ltima de las religiones reveladas que se resiste a ser sincretizada y transformada en un materialismo laico carente de espiritualidad. No existe por ello, como pretende sostener Samuel Huntington, ningn choque de civilizaciones. Lo que s hay es una embestida final y abierta del materialismo, en contra de la nica Religin Revelada que se resiste a ser mundializada. Por ello, una vez destruido el Islam, la creacin final de una Religin Mundial ser un hecho posible y absoluto. De este modo, desprovista de su espiritualidad esencial, carente de todo valor moral y tico fundamental, funcional a la poltica imperial del Gobierno Mundial, pletrica de formas sin contenidos y smbolos sin significado trascendente, la Religin Mundial Laica ser el consuelo metafsico final, el verdadero opio del pueblo permanente, para una humanidad que ya no tendr nada de humana, y que quiz ya no podr volver a acercarse a lo Divino.

Notas:

(6)

Monseor Marcel Lefebvre, Conferencia pblica en Buenos Aires, 13 de agosto de 1981. Revista Roma N 70, rgano de la Tradicin Catlica Argentina.

(7) (8) (9) (10) (11) (12) (13) (14) (15)

Salvador Borrego E., A dnde nos quieren llevar?, Tipografas Editoriales, Mxico, 2002. Catecismo de la Iglesia Catlica, Librera Editrice Vaticana. Imprimatur 1992. Pgs. 145, 146. Werner Sombart, Los Judos y la vida Econmica, pg. 291. Encclica Pascendi Dominici Gregis, 8 de Septiembre de 1907. Salvador Borrego E., op.cit. El Loto Azul, Revista de la Sociedad Teosfica, Junio-Julio de 1973. Le Monde, 26 de Abril de 1976. Le Monde, 6 de Mayo de 1980. Michel Arseneault, La Legin de Cristo, contraofensiva del Vaticano en Amrica Latina, Le Monde Diplomatique edicin chilena, N 5, Enero Febrero 2001- Artculo republicado como parte del libro El Poder del Opus Dei y otros artculos sobre religin publicados en Le Monde Diplomatique, Editorial An Creemos en Sueos, Santiago, 2001.

(16) (17)

Michel Arseneault, op. Cit. Franois Normand, El Poder del Opus Dei, Le Monde Diplomatique edicin chilena, N 12, Septiembre 2001- Artculo republicado como parte del libro El Poder del Opus Dei y otros artculos sobre religin publicados en Le Monde Diplomatique, Editorial An Creemos en Sueos, Santiago, 2001.

(18) (19)

Jewish World (Londres), 9 de Febrero de 1883. Edward Tivnan, The lobby, p. 56, que cita al bigrafo de Ben Gurion, Michel Bar Zohar. Tomado de Los Mitos Fundacionales del Estado de Israel, de Roger Garaudy.

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4.- Una Ciencia Mundial


Mucho antes de que se establecieran los actuales organismos cientficos mundialistas, como la Puwash y el I.I.A.S.A., existan organizaciones que agrupaban a la comunidad cientfica internacional. La Federacin de Cientficos Americanos (F.A.S.) en los EE.UU.; la Asociacin de Cientficos Atmicos (A.S.A.) y la Federacin Mundial de Trabajadores Cientficos (W.F.S.W.) cuyo presidente era Joliot-Curie. Alrededor de estas tres organizaciones gravitaba Eugne Rabinovitch (20), director del Boletn de Cientficos Atmicos. El fue el primero en trabajar en la organizacin de un Encuentro Cientfico Internacional, logrando reunir en Chicago, en septiembre de 1951, durante una Conferencia sobre Fsica Nuclear, un cierto nmero de cientficos para su proyecto. Tres aos ms tarde, el Primer Ministro de la India, Jawaharlal Nehru, demand la creacin de un Comit de Cientficos, para exponer al mundo los efectos que podra tener la energa nuclear sobre la humanidad (21). La idea lanzada por el F.A.S. y la A.S.A., fue llevada a cabo en julio de 1954, cuando Eugne Rabinovitch y Joseph Rotblat, vicepresidente de la A.S.A., constituyeron un grupo de estudios a cargo de preparar una Conferencia Internacional de Ciencia y Sociedad. Pero, an cuando la idea vena de Rabinovitch y Rotblat, la iniciativa de lanzar una gran conferencia internacional de cientficos fue presentada por el Premio Nobel de Literatura, Bertrand Russell, y uno de los primeros cientficos en adherir a ella, fue otro Nobel: Albert Einstein. De su unin naci lo que se convertira en la Biblia de la Puwash: el manifiesto Russell-Einstein. Sin embargo, lo que es mucho ms conocido es que esta primera conferencia estuvo ligada a la gida y el control de la Asociacin de Parlamentarios para un Gobierno Mundial, con sede en Londres. Los organizadores de esta asociacin, demandaron la ayuda de unos pocos cientficos, tales como Alexander Hadow, miembro de la Asociacin de Parlamentarios para un Gobierno Mundial, y el propio Joseph Rotblat, para que ayudaran a preparar la Conferencia. Cosa curiosa, en esta reunin de cientficos -que se desarroll en Londres del 3 al 5 de Agosto de 1955-, participaron slo algunos verdaderos cientficos. La mayora de los asistentes estaban ligados a la poltica. El grupo de cientficos ms importante era la delegacin sovitica, con cuatro representantes. Su jefe era Alexandre Topchiev, ferviente partidario de una cooperacin internacional entre cientficos, que ms tarde ocupara un destacado rol en el nacimiento de la Puwash.

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En julio de 1955, despus de la publicacin del Manifiesto Russell-Einstein, el multimillonario canadiense Cyrus Eaton, se propuso subvencionar annimamente una reunin de cientficos, y les ofreci su hospitalidad, en Puwash, Nueva Escocia, Canad. Nacido en Puwash el 27 de diciembre de 1883, Eaton se instala a partir de 1900 en los Estados Unidos, donde se naturaliza en 1913. Inici sus negocios cerca de John D. Rockefeller y se transform en pocos aos en una importante personalidad de las finanzas internacionales y dueo de acciones de enormes compaas norteamericanas. Polticamente afn al comunismo, recibi el Premio Lenn de la Paz, por su apoyo a la Unin Sovitica. Finalmente, despus de tres aos de preparacin y de apresurados contactos, se llev a cabo, entre el 7 y el 10 de julio de 1957, la primera Conferencia sobre el Desarme y la Seguridad Mundial de Puwash, que reuni a 22 participantes, y que eligi como presidente pese a su ausencia-, al propio Bertrand Russell. Al finalizar la conferencia, se constituy un Comit permanente de la Puwash, a cargo de organizar las futuras reuniones. Adems de Bertrand Russell, el Comit estaba compuesto por Cecil Powell, Eugne Rabinovitch, Joseph Rotblat y Dimitri Skobeltzyn. Este comit se comenzara a reunir permanentemente, y despus de su dcima sesin, concluira que sus principales objetivos seran: 1) Influenciar a los Gobiernos. 2) Formar una slida cadena entre los cientficos del mundo entero. 3) Educar a la opinin pblica. Los principales pases representados en las Conferencias fueron los EE.UU., la ex Unin Sovitica y Gran Bretaa. La mayor parte de los participantes cientficos o no-, eran miembros del Consejo de Relaciones Exteriores, C.F.R. (Council on Foreing Relations); de la Fundacin Rockefeller; del grupo Bilderberg; del Instituto Internacional de Estudios Estratgicos, I.I.S.S.; de la Comisin Trilateral; del Instituto de Asuntos Internacionales, (I.I.A.); del Real Instituto de Asuntos Internacionales (R.I.I.A.) y de la Fabian Society. Pero, cules son las propuestas que surgieron de estas reuniones para influenciar a los gobiernos? Slo un ejemplo: En la Sexta Reunin de la Puwash, que se realiz en Mosc del 27 de noviembre al 5 de Diciembre de 1960, el Presidente John F. Kennedy envi como delegados a dos importantes miembros del C.F.R.: Walt Whitman Rostow, y Jerome Wiesner. El primero de ellos, ciudadano israel de origen ruso, profesor del M.I.T. y miembro de la Oficina de Servicios Estratgicos (O.S.S.), propuso que todas las fuerzas armadas del mundo fueran puestas

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bajo el control de una Organizacin Federal Mundial. Curiosa propuesta para una organizacin cientfica! En cuanto al segundo, -hijo de un revolucionario ruso de origen judo que emigr a Estados Unidos en 1905-, mantuvo activos contactos con el Partido Comunista norteamericano al punto de ser investigado por la CIA y el FBI. Su hermano, Eugne Vctor, fue director del Comit Judo-Americano. Por su parte, Jerome se especializ en electrnica y lleg a ser presidente del Instituto Tecnolgico de Massachussets (MIT) desde 1971. EN 1964, los miembros de la Puwash, reunidos en la C.I.B.A. de Londres, decidieron crear una nueva Fundacin para promover la bsqueda de la paz. As nacin la Asociacin Internacional de Bsqueda de la Paz, I.P.R.A., el 1 de diciembre de 1964. Otra ramificacin de la Puwash fue creada en julio de 1966, con el nombre de Instituto Internacional de Bsqueda de la Paz de Estocolmo S.I.P.R.I. (Stockholm Internacional Peace Research Institut). Finalmente, existe otro grupo mucho menos conocido que trabaja en cercana relacin con la Puwash: el es Grupo Bellerive, que se interesa particularmente en el Plutonio (subproducto de las Centrales Atmicas), y en el cual participan no slo cientficos, sino una curiosa plyade de personajes y organizaciones mundialistas como el Consejo Mundial de Iglesias, el I.I.S., la YMCA, el grupo Bilderberg, etc. El Grupo Bellerive se rene regularmente en medio de gran hermetismo en el castillo de Bellerive, en Collonge-Bellerive, en el Cantn de Ginebra, la direccin privada del Prncipe Aga Kahn, Alto Comisario de las Naciones Unidas para los refugiados. Paralelamente a la Puwash y sus ramificaciones, otra de las organizaciones cientficas mundialistas es el curioso Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicados, I.I.A.S.A. Fue formado por soviticos, norteamericanos, europeos y otros, que en nmero de 130, se reunieron para inventar y fabricar el mundo del ao 2000. En otras palabras, lo que ocurri en el Castillo de Laxenburgo, cerca de Viena, fue probablemente mucho ms importante que muchas reuniones de Jefes de Estado. Por primera vez, en efecto, algunos sabios fundaron una Internacional: capitalistas, comunistas, todos reunidos en la misma lucha (22). Con el apoyo de los gobiernos de Mosc, Washington, Londres, Pars, su meta ser intervenir en los asuntos del mundo para transformarlo... en un Nuevo Orden Mundial... As, desde su creacin, en octubre 1972 a julio de 1973, ser director Howard Raiffa, -un producto puro de la famosa universidad de Harvard-, pero a contar de 1967 lo integran personalidades

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como Aurelio Peccei -fundador del Club de Roma, miembro del grupo Bilderberg y del instituto Atlntico-; Philip Handler, presidente de la academia de las ciencias de los Estados Unidos-; Jermen Gvishiani, de la Academia de Ciencias de U.R.S.S. (yerno de Alexis Kossyguine) y Pierre Aigrain, el consejero cientfico del Gobierno francs, miembro de Instituto Carnegie de Tecnologa de de Pittsburg, quienes proponen fundar un instituto dnde sabios de todos los pases industriales podran unirse para "salvar el mundo, cambiarlo". Ser necesario esperar 5 aos para que esta idea se consolide. Curiosamente, ello ocurre durante el viaje del presidente Nixon y de Henry Kissinger a Mosc, en mayo de 1972, cuando se decide formalmente la creacin del I.I.A.S.A. El 4 de octubre de ese ao, en Londres -nuevamente-, representantes de doce Academias Nacionales Ciencias firman la Carta del Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicados I.I.A.S.A. (23).

1) 2) 3)

La Academia de las Ciencias de la U.R.S.S. (J. M. Gvishiani). El Comit del Instituto Internacional de Anlisis Aplicados de Canad. (J. R. Whitehead) El Instituto Internacional de Anlisis Aplicados de la Repblica Socialista de Checoslovaquia. (T. Vasko)

4)

La Asociacin francesa para el desarrollo de Sistemas de Anlisis. (Maurice Lvy, director del Centro Nacional de Estudios Espaciales, miembro del Instituto de Estudios Avanzados de Princeton).

5) 6)

La Academia de Ciencias de la Repblica Democrtica Alemana. (O. Leupold) El Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicados de Japn. (Prof. K. Miyasawa, miembro de la Trilateral).

7)

El instituto Max-Plank para el avance de las Ciencias de la Repblica federal de Alemania (24). (Dr F. Schneider)

8)

El Centro Nacional de Ciberntica y Tcnicas de Cmputo de la Repblica Popular de Bulgaria. (M.C. Zhelezov)

9) 10) 11) 12)

La Academia de Ciencias de los Estados Unidos. (P. Handler) El Consejo Nacional de Investigaciones de Italia. (Prof. N. B. Cacciapuoti) La Academia de Ciencias de Polonia. (Prof. D. Smolenski) La Real Sociedad de Londres. (Sir Alan Hodgkin)

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Posteriormente, se integraron los siguientes miembros nacionales: La Academia de Ciencias de Austria; el Comit hngaro de Anlisis de Sistemas Aplicados; el Comit Sueco de Anlisis de Sistemas Aplicados; el Instituto Internacional de Anlisis de Sistemas Aplicados de Finlandia y la Fundacin I.I.A.S.A. de Los Pases Bajos. Pero, importante precisin: fueron Mc George Bundy, anterior consejero del Presidente Johnson, junto al profesor Gvishiani, actual presidente del I.I.A.S.A. (1980), quienes jugaron el papel ms importante en la creacin del I.I.A.S.A. Es ciertamente slo un azar que Mc George Bundy haya sido tambin miembro del C.F.R., del grupo Bilderberg y del I.I.S.S. Es de nuevo ciertamente un azar, que el vicepresidente del Consejo (25) desde 1974 a 1978, haya sido Jacques Lesourne (representante de la Asociacin francesa para el Desarrollo del Anlisis de Sistemas - A.F.D.A.S.), que perteneca al club para-masnico El Siglo, y que su sucesor, Andr Danzin, sea miembro de la Comisin Consultiva para la Produccin de Energa Nuclear, del Club de Roma y del instituto Atlntico simples coincidencias. Por otro lado, el actual director del instituto, Roger Levien (desde 1975) es un producto puro de los centros formativos mundialistas. Miembro de Harvard y la Corporacin Rand el ms importante "think tank" de los Estados Unidos. Y sus trabajos? El 28 de agosto de 1975, se desarroll en el Castillo de Laxenburgo un evento que pas inadvertido: por primera vez, la elite internacional de la Fisin Atmica, tanto los adversarios como los partidarios las Centrales Nucleares, se encontraron y se pusieron de acuerdo en la redaccin de un texto conjunto. Este texto es corto -una pgina y media-, pero muy elocuente. Los firmantes, premios Nobel de Fsica de Suecia, Estados Unidos, Alemania, y la Unin Sovitica, sealan que la tecnologa moderna puede proporcionar toda la energa necesaria que el planeta necesita, gracias a las Centrales Nucleares. Pero con la condicin expresa de pagar el precio de todas las medidas de seguridad necesarias. Sociales, ecolgicas y polticas" (26). Sin embargo, en la prctica las cosas seran completamente diferentes. Como se seala en Los Barones Nucleares: El poder de los Organismos Atmicos lleg a ser casi totalitario, e impuso a menudo que los cientficos e ingenieros suprimiesen informes que hubiesen cortado la marcha de la revolucin nuclear (27).

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Sin embargo, slo un mes despus el Instituto reuni a los miembros de la Comisin de Energa en Varna, Bulgaria, para exponer, a un centenar del Altos Funcionarios provenientes de todos los pases comunistas, las grandes lneas de un Plan Mundial. El Periodista Daniel Garric, asombrado por la multitud de ideologas presentes en el organismo, pregunt a Roger Levien, director del Instituto: - Cmo diablos llega usted a reconciliar elementos tan discordes como una Empresa Capitalista y una Comunista? El entrevistado respondi: - "Las diferencias entre el Occidente y el Este no son tan grandes como uno cree en las grandes organizaciones. Nada se parece ms a una burocracia que otra burocracia. El ministerio Norteamericano de Defensa al ministerio Sovitico de la Industria". Finalmente alguien se expresa claramente! Finalmente una "personalidad del medio" que no duda decir a toda voz que la diferencia entre las Organizaciones Internacionales no es tan grande como siempre se quiso decir o se nos intent hacer creer. En efecto, los organismos Internacionales del Mundialismo eran ya completamente operativos en plena Guerra Fra, ya que las diferencias entre capitalistas y comunistas siempre han sido aparentes. Finalmente, el Instituto posee un recurso esencial sobre todos otros los centros de investigacin. El recibe toda la informacin y las donaciones recibidas de todos los pases. Est conectado permanentemente por una red de computadoras similar a Internet. De este modo, la idea de una Ciencia Mundial, logr implementarse por completo mucho antes de la cada del Muro de Berln. Bajo su control se encuentra la investigacin cientfica del todo el planeta, y lo que es ms importante-, el destino y orientacin de los fondos internacionales destinados a la Ciencia. En la prctica, la I.I.A.S.A. opera como la propia Trilateral: una organizacin supranacional privada-, que concentra un enorme poder, superior al de cualquier Gobierno del Planeta, financiada por los mismos organismos histricos de control y financiamiento econmico del Mundialismo: la fundacin Ford, la Fundacin Volkswagen, la Fundacin Rockefeller; Naciones Unidas; el Programa de Naciones Unidas del Ambiente; la Oficina Nacional de Proteccin de Ambiente sueca de Estocolmo; la Comisin de Comunicaciones Europea; el Ministerio para la Investigacin y la Tecnologa de Alemania; la Academia Nacional de Ciencias de EE.UU. a travs del programa de soporte para la Cooperacin Internacional en la Investigacin del Anlisis de Sistemas (I.C.S.A.R.); el Fondo para el Desarrollo de la Investigacin cientfica de Viena; la Asociacin francesa para el Desarrollo del Anlisis de Sistemas

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(A.F.D.A.S.); el Instituto de Investigaciones de Energa Elctrica de Palo Alto, California EE.UU. y cmo no- la Shell Internacional Petroleum Co., de la Haya (28). La lnea conceptual del desarrollo cientfico propuesto por estas y otras organizaciones, surgi a partir de 1945, cuando el asesor del presidente de Estados Unidos, Harry Truman public Ciencia, la frontera sin lmites, y supona la existencia de un Estado Mecenas que financiaba la investigacin cientfica. Este histrico modelo ha sido definido por Gibbons (The new productions of knowledge: The dynamics of science and research in contemporany societes, Londres, Sage, 1994), como Modalidad 1. En los ltimos aos del Siglo XX y en los primeros del actual, la situacin ha ido cambiando, y se ha comenzado a proponer un nuevo paradigma, al que se conoce como Modalidad 2. Segn Merle Jacob (The future of the knowledge production in the Academy, Open University Press, Buckingham, 2000), la modalidad 2, est definida por conocimientos que se produciran en el contexto de su aplicacin, es decir, orientados hacia el mercado. Respecto de los socios que participan, Etzkowitz y Leydersdorff (The University in the Global Knowledge Economy: A Triple Helix of Academy-IndustryGovernment Relations, Londres, Cassell, 1997), proponen una triple hlice (otra Trilateral) o cuerda de tres hebras, en que participan acadmicos, empresarios y gobierno. Otras caractersticas del la modalidad 2 son la transdisciplinariedad, la heterogeneidad y diversidad de la organizacin del los proyectos. En vez de ncleos aislados de investigadores en una Universidad, los proyectos de esta modalidad son constituidos por Consorcios o Redes de investigadores, en universidades, consultoras, empresas e institutos gubernamentales, que se juntan o separan con gran fluidez segn el proyecto cumple etapas. Finalmente, el proyecto y sus resultados deben ser analizados con criterios de relevancia, estudios de mercado, costo-efectividad, y aceptacin social. Sin embargo, la arremetida de la modalidad 2 es resistida por muchos en las Universidades ms tradicionales, ya que atenta contra la idea de que docencia e investigacin son interdependientes. Tambin se argumenta que en el modo tradicional, las Universidades estn protegidas de influencias polticas y econmicas, y por ello, pueden dedicar buena parte de su esfuerzo a las ciencias fundamentales, o ciencias bsicas, sin que primen, necesariamente, criterios de mercado. Por supuesto, las Universidades Mundialistas encabezan la lista de aquellas que ya se encuentran trabajando de acuerdo a la modalidad 2, partiendo por el MIT en Boston, y Standford en Silicon Valley, llamadas universidades emprendedoras. Lo mismo ocurre con las empresas de biotecnologa de San Francisco, al amparo de la Universidad de California (UCLA) y de Berkeley, o la de Cambridge, en Inglaterra, de la que se nutren las empresas de alta tecnologa.

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El punto en cuestin es que la Ciencia no es privilegio del mercado, ni puede operar bajo sus premisas. Lo mismo ocurre con la generacin de conocimiento no til en trminos industriales o de aplicacin inmediata, o la consecucin de investigaciones que no posean demanda social evidente, como la clasificacin taxonmica, y otras labores propias de Museos. El esquema mundialista persigue generar una trilateral cientfica, donde quienes determinen el curso de la investigacin y la generacin de conocimiento dejen de ser los Pueblos a travs de sus Estados, y sean reemplazados por la rosca del aparato poltico-militar-industrial. Evidentemente, el xito de esta tesis no slo est dado por el enorme podero econmico de las organizaciones mundialistas, sino porque sus bases estn completamente desarrolladas a nivel internacional, a partir de las organizaciones que imprimen la direccin de las investigaciones. Slo as se puede explicar, por ejemplo, la idea de que el Siglo XXI ser El Siglo de la Biotecnologa, no precisamente porque sus resultados sean los ms urgentes o indispensables (an no se resuelve, por ejemplo, el tema de un transporte ecolgico y socialmente sustentable), sino porque precisamente se encuentra en consonancia con los intereses del mundialismo y su intrnseca pretensin de guiar la evolucin humana. Es necesario seguir?...

Notas:
(20) Eugne Rabinovitch naci en San Petersburgo, Rusia. Naturalizado norteamericano en 1943, particip entre 1942 y 1945 en el Proyecto Maniatan, que condujo a la creacin de la primera Bomba Atmica estadounidense. La Trilatrale et les secrets du Mondialisme, de Yann Moncomble, Paris, 1980. (21) (22) J. Rotblat, Cientficos en la bsqueda de la Paz, publicado por el MIT. Yann Moncomble, op. Cit. Le Point, N 161, 20 de Octubre de 1975. Artculo de Daniel Garric. Sin embargo esta no era la primera vez que cientficos capitalistas y comunistas se reunan, pues ya lo haban hecho antes en la Puwash. Yann Moncomble, op. Cit. (23) (24) Los nombres de los Representantes Oficiales se indican entre parntesis. El Director del Instituto Max-Plank, Carl Friederich Weizscker, no slo es miembro de la Puwash, sino adems vicepresidente propio I.I.S.S. Un nmero importante de miembros est afiliado a ambos organismos mundialistas. (25) El Consejo del I.I.A.S.A. decide todo. Toma contacto con los Institutos, los Gobiernos y las Multinacionales. Es quien administra las finanzas y determina los temas que sern estudiados por el Instituto, quien admite o expulsa a los miembros del I.I.A.S.A. y que nombra el Presidente y el Vicepresidente de la organizacin. (26) (27) (28) Le Point, 20 de Octubre de 1975. Peter Pringle, James Spigleman, Los Barones Nucleares (cita tomada del prlogo), Editorial Planeta, Barcelona, 1984. Yann Moncomble, op. Cit.

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4.- Una Historia Mundial

Desde la Convencin del Gran Oriente de 1925, un deseo se expres: Que sea formada una Oficina de Historia Universal, bajo la gida del Instituto de Cooperacin Intelectual; que tendr la misin de redactar un manual de Historia Universal que a la vez de instructivo, positivo y simple, sera la base de la enseanza elemental en todas las escuelas del Mundo. Uno de los pasos ms importantes de este proyecto, ha consistido sin duda en la imposicin del llamado delito de opinin, particularmente en Europa, y la pretensin de hacerlo extensivo al resto del mundo. La lista de autores y personas condenadas en Europa por "delitos de opinin" es enorme: en noviembre de 1998, en Espaa, se conden al dueo de la Librera Europa, Pedro Varela, a 5 aos de prisin por el delito de "Negacin del Holocausto". La sentencia lleg a afirmar lo que vendra a ser la ms patente muestra de la verdadera dimensin del espritu de estas leyes, al sostener que: "Los Derechos Humanos estn por sobre las libertades individuales, incluida la Libertad de Expresin"... Pero no slo de esa Libertad... El cientista poltico alemn, Udo Walendy, -de 71 aos-, que ha publicado ms de diez libros de historia, incluido "Verdad para Alemania", fue condenado en 1997 a 14 aos de prisin por contradecir la "opinin oficial del Estado alemn sobre el Tercer Reich y el Holocausto", aun cuando los tribunales haban reconocido que todas las aseveraciones que el autor sostena en sus libros estaban "basadas en citas y referencias bibliogrficas que estn probadas y son legtimas...", y que "no existe ningn otro libro de historia tan detallado como el de Walendy, de modo que, en caso de duda, ningn otro libro de historia puede refutar sus tesis; sino slo presentar un punto de vista contrario". Sin embargo, el Tribunal rechaz todos los documentos que probaban la veracidad de los anlisis de Udo. El juez afirm entonces: "No se est juzgando lo que usted escribi. Eso, este tribunal no lo analiza. Lo que interesa es aquello que no escribi". Dicho de otro modo, se le conden por lo que "habra pensado al escribir". Agreguemos entonces a la anterior sentencia de la corte espaola ya que el gobierno alemn pretende que estas leyes se apliquen en toda la Comunidad Europea, que: "Los Derechos Humanos estn por sobre las Libertades

Individuales incluida la Libertad de Pensamiento". Y no es un caso aislado, ni nico... la lista es enorme. El libro Feuerzeichen, publicado en 1980 -un estudio detallado de la famosa Noche de los Cristales Rotos-, poda ser adquirido libremente en Alemania hasta 1994. Sin embargo la tercera edicin fue colocada en la lista de "literatura

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peligrosa" y en 1995 fue formalmente prohibido. Actualmente, es "ofensa criminal" poseer ms de una copia. El juego de video General Panzer fue prohibido porque el jugador poda lograr que -en una simulacin de combates-, los tanques alemanes ganaran las batallas. No pasa lo mismo con su homlogo Wolfenstein, donde siempre pierden los nazis. El editor de la revista austraca Kommentare zum Zeitgeschehen, Konrad Windish, fue condenado a un ao de prisin por publicar un poema titulado "La luz tiene que volver en estos tiempos oscuros". El delito: "reanimar el Nacional Socialismo", ya que el tribunal sentenci que la "interpretacin" del poema era que "La luz" significaba el nacionalsocialismo. Al editor no le vali de nada reclamar que la interpretacin del tribunal era absurda y sin fundamentos. El profesor alemn de origen judo, Erwin Adler, de 62 aos, fue expulsado de su ctedra de Poltica y Ciencia Social en la Universidad de Mnich despus de 25 aos de docencia, por haber sostenido en clases: "La pregunta es: fueron gaseados sistemticamente (los judos) o no lo fueron. En este punto yo debo manifestar mi opinin personal. Yo simplemente no lo s!". Esta duda le cost la carrera. El canadiense Ernst Zundel fue encarcelado en Canad y Alemania por publicar el libro "Murieron realmente seis millones?". Sistemticamente ha debido enfrentar juicios por sus tesis revisionistas, pese a que ha ganado todos los casos. El famoso historiador ingls David Irving, fue encarcelado en Canad y actualmente tiene prohibicin de ingreso a ese pas, a Alemania y a Austria, por los contenidos revisionistas de algunos de sus libros y conferencias. Su primer texto: "La destruccin de Dresden", fue un xito enorme y un gran escndalo, porque demostraba que los aliados haban cometido un genocidio dirigido al exterminio del pueblo alemn con el bombardeo. Debido a las enormes presiones y difamaciones a las que se ha enfrentado, Irving hizo este curioso comentario: "antes, un antisemita era alguien que odiaba a los judos, ahora, es cualquier persona a la que los judos odien". El historiador es quiz uno de los casos ms emblemticos de los que mencionamos, porque al igual que el pensador francs de izquierda, Roger Garaudy, tiene un prestigio indestructible, ms documentacin original que muchos museos o archivos, y polticamente no es ni siquiera simpatizante del nacionalsocialismo. No obstante, la persecucin lleg a lmites insospechados cuando se atrevi a sostener que no haba pruebas sobre una responsabilidad especial de Hitler en acciones antisemitas, fuera de lo normal en la Europa de aquella poca.

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Por su parte, el profesor francs Robert Faurisson, prestigioso historiador revisionista, fue golpeado en 1989 hasta quedar agnico, por cuatro terroristas judos kazares de la organizacin "Hijos de la Memoria", a causa de sus textos. El mdico e investigador forense de Auschwitz, Ditlieb Felderer, encarcelado en Suecia a causa de sus escritos. Al animador de la TV estadounidense, Arsenio Hall, se le cancel su programa por haber invitado al escritor revisionista Louis Farrakhan, debido a las presiones del Centro Simn Wiesenthal. Gunther A. Deckert, fue sentenciado en 1994 a un ao de prisin, por traducir al alemn un discurso pronunciado por el revisionista estadounidense Fred Leuchter. A la profesora Suiza Mariette Paschoud, en 1986, se le prohibi ensear historia despus de que expres dudas acerca de las cmaras de gas. Pero esos son los casos serios, porque por si fuera poco... En 1990 se acus a la pelcula "Willie Wonka y la fbrica de Chocolates", porque segn la autora de la gua para nios Michele Landsberg, aludira a Auschwitz. Y contra la serie de TV "Nuevo Testamento", de la Christian Family Entertainment Network, que fue acusada en 1991 por el Centro Simn Wiesenthal dado que segn sostiene "dichos videos acerca de la vida de Cristo refuerzan negativos y peligrosos estereotipos acerca del pueblo judo". Adems, en Canad se prohibi la enseanza de la obra "El mercader de Venecia" de William Shakespeare, cuando en 1991 un lobby presion porque contendra "anti-ticos caracteres judos". Peticiones similares tambin se dirigieron contra el libro "Oliver Twist" de Charles Dickens. Qu decir del caso del ecologista y amante de los animales suizo, Erwin Kessler, quien fue condenado a dos meses de prisin por protestar contra la matanza ritual de animales en mataderos judos. Fue acusado de antisemitismo! Por su parte, el miembro de la Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas, el australiano Frederick Toben, fue expulsado del organismo por que habra sostenido opiniones revisionistas. Y tambin en Chile. El periodista y conductor de televisin Fernando Villegas, acusado de antisemita por las satricas definiciones vertidas en su "Diccionario Histrico de Chile", donde entre cientos de divertidas y nada serias afirmaciones, escribi: "Antisemita:

1.- Lo es toda persona que alguna vez haya hecho un comentario sobre los judos que no fuera una descarada adulacin de los judos. 2.- La definicin anterior acaba de otorgarle al autor la definicin plena de antisemita. 3.- La definicin anterior acaba de otorgar al autor de este diccionario la calificacin de antisemita rabioso y nazi emboscado".

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El ex subsecretario del Interior, Guillermo Pickering, quien pblicamente debi dar excusas a la Comunidad juda por haberse referido en forma despectiva a una supuesta "Troika Juda" de Ministros, que habra operado en el gobierno del Presidente Eduardo Frei. Y, por su parte, el destacado escritor Enrique Lafourcade, quien fue duramente cuestionado por el hoy fallecido Presidente del Comit Representativo de Entidades Judas en Chile, Elimat Jasn, debido a un irnico artculo de su columna del diario El Mercurio, sobre las memorias del escritor Miguel Serrano. Y as... Podramos seguir citando casos y casos donde las Libertades de Conciencia, Pensamiento y Expresin -pese a ser reconocidas por los Estados- no operan en la prctica con referencia a este tema. Ms de 80 condenas en toda Europa. De esta forma, el delito de opinin consagra la doctrina de que la historia slo puede ser enfocada una manera, de una manera polticamente correcta, es decir, polticamente mundialista. Esto no es nada, absolutamente nada nuevo. Si por Historia entendemos la transmisin escrita de determinados hechos a travs del tiempo, entonces el delito de opinin es casi tan antiguo como la propia escritura. En efecto, ya en tiempos de Tutankamn, los sacerdotes de Amn se vengaron de su padre, el Faran Akenaton que haba impulsado una religin monotesta contraria a los intereses del clero-, suprimiendo sistemticamente todos los jeroglficos, estatuas y papiros en que apareca su nombre literalmente, lo borraron de la historia, incluso persiguiendo a quienes se atrevan a preservar algn tipo de objeto que hiciera mencin de su nombre. Era delito de opinin el mantener cualquier tipo de registro sobre su perodo. Esto no se trata de una simple censura o un burdo engao, como a priori podra pensarse. La pretensin fundamental de esta legislacin es como se ve-, cambiar la historia alterar la memoria para siempre. Por ello, la idea de una Historia Mundial, instructiva, positiva y simple, es la pretensin de imponer un determinado recuerdo de los hechos del pasado. Una especfica y concreta forma de memoria colectiva, de acuerdo a los intereses de quienes detentan el poder, en este caso, del Gobierno Mundial. No se trata entonces, en este caso, de realizar una simple o compleja interpretacin de la Historia, como -por ejemplo-, lo hizo el marxismo terico respecto al proceso social en Europa desde el perodo Feudal a la Revolucin Industrial. No. Se trata de algo de naturaleza muy diferente.

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Se trata de borrar de la conciencia, la memoria individual y soc ial de aquellos hechos que impliquen un cuestionamiento de la ideologa dominante. Para comprender lo que aqu ocurre, imaginemos por un momento que por alguna razn-, no existiesen registros fsiles de ningn perodo geolgico del Planeta: la paleontologa no existira, por lo cual, no habra modo de saber cmo fue la Tierra y la vida en el Pasado. Ahora, slo como un ejercicio ldico, imaginemos que alguien un grupo ufolgico interesado, por ejemplo-, quisiera comprobar que la humanidad lleg al Planeta desde el espacio exterior hace slo unos cuantos miles de aos. Para lograrlo, literalmente crea una prehistoria, e inventa las pruebas geolgicas de su existencia, quiz enterrando y descubriendo determinadas piezas y registros que concuerdan con su teora: entonces tendramos una Historia que comenzara diciendo, La humanidad lleg al Planeta hace unos cuantos miles de aos proveniente del Espacio exterior Pues bien, nosotros sabemos o al menos podemos probar con ciertas bases- que esto no fue necesariamente as, precisamente porque tenemos registros fsiles que prueban la existencia de seres humanos desde hace al menos un milln de aos en el Planeta, y porque adems, hemos sido capaces de interpretar dichos registros para llegar a la conclusin de que descendemos de antiguas especies prehumanas ya extintas, muchsimo ms antiguas. Si bien hay discrepancias y dudas del modo en que este proceso ocurri, las pruebas estn all para que cada cual pueda estudiarlas y llegar a sus propias conclusiones: la verdad histrica est sujeta a interpretaciones, anlisis y nuevos descubrimientos que obligan a revisar continuamente lo que hasta ese momento sabamos. La implantacin del Delito de Opinin, es el equivalente a que un paleontlogo fantico partidario de determinada teora-, sistemticamente eliminara de los registros fsiles aquellas piezas que no concuerdan con sus ideas, y a la vez, prohibiese investigar a quienes dudan de las mismas. A corto plazo, esta nefasta accin puede ser revertida. Pero a largo plazo, significa la imposicin de una verdadera amnesia sobre la memoria colectiva de la humanidad. Por cierto, esta es la nica forma real en que es posible crear algo semejante a una Historia Mundial, ya que por ejemplo- la historia de la conquista del lejano Oeste es muy diferente para los cowboys que para los nativos norteamericanos. Si se quiere imponer una determinada versin, necesariamente, indudablemente, se debe suprimir la contraria.

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Adicionalmente, debemos sealar que esta nocin de imponer una amnesia colectiva, est en directa consonancia con el fundamentalismo mesinico escatolgico que subyace en la misma raz del Mundialismo. En efecto: es perfectamente lgico que quienes quieren dirigir los destinos de la humanidad hacia determinados fines, deben tener la capacidad necesaria para escribir la historia. No cualquier historia, sino precisamente aquella que desean crear. En este sentido, el concepto del Fin de la Historia, tanto en trminos nietzscheanos como en su correlato mesinico y mundialista, implica la total eliminacin de las interpretaciones acerca de la misma. En un mundo globalizado, mundializado, slo puede haber una nica historia lo contrario significa precisamente que no existe mundializacin. Para finalizar, uno de los efectos directos de esta poltica, amen de los ejemplos ya presentados, lo constituye la actual corriente de desmitificacin de las figuras histricas nacionales. En Chile, el caso ms reciente se ha presentado con una polmica obra de teatro, que ridiculiza la memoria de Arturo Prat, el hroe ms relevante de la historia nacional. Lo mismo ha venido ocurriendo con otros prceres, como Simn Bolvar retratado groseramente en una pintura de nula calidad artstica-; Diego Portales, a expensas de su vida econmica; Rosas, en tanto genocida; etc. Esta poltica es significativamente coherente con la necesidad de eliminar las identidades histricas nacionales, para establecer una identidad histrica mundial. Slo en una historia sin hroes, sin prceres, en fin, sin arquetipos sociales nacionales, la pretensin de imponer figuras y valores histricos mundialistas se hace verdaderamente posible. Dicho en trminos simples: la pretensin del mundialismo es a la vez-, prohibir dudar de la Historia Oficial, y permitir destruir todo lo que para ella sea innecesario o contrario. El primer paso, el paso fundamental para lograr esto, es eliminar el recuerdo y la admiracin de los Pueblos por su propia Historia.

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6 y 7.- Una Literatura Mundial. Un Arte Mundial.

Lucien Febvre, profesor del Colegio de Francia y miembro del Centro de Estudios Polticos Extranjeros homlogo francs del Council on Foreing Affaire, C.F.R.-, declar: Yo creo que nos proponemos organizar sobre slidas bases la esta cooperacin en las Ciencias, la Literatura y las Artes, para el gnesis de un Nuevo Orden Ampliemos las bibliotecas, traduzcamos a todas las lenguas de la civilizacin todos los grandes libros que merecen ser traducidos Hagamos circular las obras y los hombres, las novelas y los novelistas, los cuadros y los pintores (29). Muy bien pero quin decidir cuales son los libros que merecen ser traducidos y cules no lo merecen? Quin decidir cules cuadros y pintores se harn circular? Veamos lo que deca, ya en 1930, el libro de Camille Mauclair Los extranjeros contra el Arte francs: El seor Uhde (30) ha declarado que el mercado de la pintura est en manos de vendedores y coleccionistas judos Por consiguiente, el seor Uhde explic que la pintura de razas, de tierras, de patrias, estaba acabada, que uno iba a ver una pintura internacional, europea, que los Judos iban a colocar en el primer plano (31). Comparemos el prrafo precedente con este tomado de Hacia un Socialismo Europeo, de Jorge Mota: El arte, para serlo, debe llegar al pueblo, debe ser del pueblo. Esta es la premisa fundamental para que una obra de arte tenga el carcter de tal. Puede parecer incongruente esta afirmacin, puede parecer absurda y falsa, pero lo que es evidente es que existe una lucha encarnizada entre la intelectualizacin del arte y su socializacin Los pseudoartistas de hoy odian cualquier manifestacin del arte que pueda abrir los ojos al pueblo, pues saben que si bien ste ha dejado de ir a los museos, a los teatros y a los conciertos, volvera a unos y otros si se comprobara que existe un verdadero arte, propio de nuestra poca, y que nada tiene que ver con las mamarrachadas de costumbre. Y entonces, dndose cuenta de haber sido miserablemente engaado, tomara ste las soluciones drsticas oportunas para terminar de una vez para siempre con este fraude inmenso del arte antipopular, del arte burgus, del arte intelectualizado, o del arte moderno, como sorprendentemente se le conoce (32). Aqu se encuentra claramente planteada la disyuntiva fundamental que implica la instauracin de un Arte Mundial y de una Literatura Mundial: bsicamente, alejar a los pueblos del Arte verdadero, y reemplazarlo por un sistema de expresiones acorde a los principios y antivalores del mundialismo, sistema por cierto, al que se le asigna y califica con la calidad de arte. Para lograr este objetivo, el mundialismo no slo tiene en sus manos las cadenas de crtica y valoracin de aquellas obras funcionales a sus objetivos; sino adems, posee el monopolio de la

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comercializacin de las mismas: la transformacin del Arte en un objeto de mercado es la fase ms importante de su mundializacin. El efecto ms concreto de este proyecto, puede observarse en la asignacin de recursos pblicos para la creacin de obras literarias y artsticas en general: son los criterios de seleccin, los criterios temticos y de contenidos los que definen en la prctica qu productos artsticos sern beneficiados. No se trata en este caso, de la promocin de determinados estilos posean o no un determinado trasfondo ideo-poltico-, como era el caso de las obras producidas en la desaparecida Unin Sovitica. Uno podra discutir respecto de la ideologa subyacente en las mismas, pero sera injusto y miope negar por ello su valor artstico, como por ejemplo, en la pelcula Alexander Nevsky del cineasta ruso de origen judo, Sergei Eisenstein. De lo que se trata en el caso del arte mundializado, es de algo mucho ms sutil y pernicioso: la promocin y financiamiento de obras artsticas con completa ausencia de contenidos trascendentes, de valores espirituales y de paradigmas identitarios nacionales y populares. El arte mundializado es, por definicin, la negacin del arte.

Notas:

(29) (30)

Liens entre Nations, Edicin SPID, 1947, pp. 190-191. M. W. Uhde, esteticista alemn, autor de Picasso y la tradicin francesa, donde sostiene: La obra de Picasso viene a ser la realizacin perfecta de un hombre de genio universal Los extranjeros contra el Arte francs, p. 101. Yann Moncomble, op. Cit.

(31)

Camille Mauclair, Los extranjeros contra el Arte francs, ditions de la nouvelle revue critique. 1930, p. 108. Yann Moncomble, op. Cit.

(32)

Jorge Mota, Hacia un Socialismo Europeo. Falange o Comunismo?, Ediciones Bau, Barcelona, 1974.

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8.- Un Periodismo Mundial

La Escuela superior de Periodismo de Lille, bajo el impulso de su director, el seor Herv Bourges, public en el primer nmero de Trimedia: La urgencia de instaurar un Nuevo Orden Mundial de la informacin, necesita una respuesta en cuestin, una crtica vigilante, una atencin a toda investigacin creativa (33). El 30 de agosto de 1978, el primer ministro de Tnez, seor Heidi Nouira, se declar en favor de un Nuevo Orden Mundial de la Informacin (34), lo que fue refrendado por el delegado de dicho pas ante la UNESCO, con un artculo publicado en Le Monde con el ttulo: El Nuevo Orden Mundial de la Informacin (35). Al mismo tiempo, un Reporte Intermedial sobre los problemas de la Comunicacin en la Sociedad Moderna, estaba siendo elaborado por la U.N.E.S.C.O. Curiosamente, la comisin estaba presidida por Sean McBride (Irlanda) premio Lenin y premio Nobel de la Paz-, y amigo de Joseph Retinger, nada menos que el fundador del Grupo Bilderberg. Con estos antecedentes, en diciembre de 1979, reunidos en Fez bajo la gida del Secretariado Internacional de la Federacin Mundial de Villas Pareadas, F.M.V.J. (Fderation mondiale des villes jumeles), un nmero de periodistas de la prensa escrita, audiovisual, de agencias noticiosas de pases industrializados y del tercer mundo, dieron nacimiento a un Comit Mundial de Periodistas de Ciudades Unidas. Michel P. Hamelet (36), uno de los fundadores, seal: Nuestro Comit debe constituir la expresin de un Nuevo Orden Mundial de la informacin. En el curso de esta reunin, todos los grandes rganos de la prensa mundial estaban presentes. Por parte de Francia asistieron: Le Figaro, Le Monde, La Croix, Ouest-France, Le Nouvel Observateur, Asociated France Press y la A.C.P. De igual modo particip un enviado de la Prensa de Leningrado, a costas de sus colegas Norteamericanos. No es de extraar que haya sido precisamente el profesor de la Escuela Superior de Periodismo de Lille el mismo que lanz la idea de un Nuevo Orden de la Informacin-, el seor Herv Bourges, quien haya sido elegido primer Presidente de este Comit Mundial. Por otra parte, es interesante sealar que esta asociacin estuvo desde su origen en estrecha relacin con C.I.M.A.D.E., grupo protestante de izquierda, ligado al Movimiento Cristiano para el Socialismo, a travs de su secretario general, Roby Bois, colaborador asiduo de la Revista Sudeste, nada menos que al lado de Jacques Chonchol -ex Ministro de agricultura del Gobierno de Salvador Allende en Chile-, y de Pierre Luc Sguillon, redactor en jefe de la Revista Testimonio Cristiano No son curiosas relaciones? La verdad es que no. Como se ha visto, los organismos del mundialismo estn compuestos por una casi inextricable trama de organizaciones, la mayora formada por los mismos hombres, los cuales -en diferentes funciones-, forman una compleja red de relaciones personales e institucionales que, como veremos, dan cuerpo a la estructura del Gobierno Mundial.

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En el caso de la Prensa, estas relaciones se han vuelto an ms transparentes desde la creacin del Comit Mundial de Periodistas en 1979, ya que desde esa fecha, la concentracin de los Medios de Comunicacin se ha vuelto un fenmeno mundial. Este es, por ejemplo, el caso del la Compaa New York Times, propiedad de Arthur Ochs Sulberger, y duea de otros 22 peridicos, ocho canales de Televisin y siete Revistas de circulacin nacional en Estados Unidos, entre las que destaca la propia revista Time. A su vez, el hijo de Sulberger, es el editor del propio New York Times, el diario ms influyente del pas (37). Otro ejemplo lo proporciona la Cadena de Televisin C.N.N. el principal medio de la poltica mundialista-, que se ha transformado en el rgano rector del discurso oficial del Nuevo Orden Mundial. En Chile la situacin es verdaderamente pattica: dos conglomerados periodsticos, El Mercurio y COPESA, concentran cerca del 80% de la prensa escrita nacional. Por su parte, tres de los cinco principales canales de Televisin son propiedad de transnacionales. Es necesario seguir? La realidad de un Periodismo Mundial ha superado con creces las mejores expectativas que Izoulet pudiese haber tenido a principios del Siglo XX. Finalmente, la posibilidad de establecer resguardos a los contenidos de Internet, se ha vuelto un objetivo fundamental para las aspiraciones mundialistas. El panorama no slo es sombro es ttrico.

Notas:
(33) (34) (35) (36) (37) Le Monde, 9 de Julio de 1977. Le Monde, 1 de Septiembre de 1978. Le Monde, 26 de Octubre de 1978. Seudnimo de Mario Daniel, consejero permanente de Le Figaro y administrador de la Societ Figaro Editions. A portrait of Word Power, Vanity Fair, Noviembre 1997.

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9.- Desde una Oficina de Arbitraje Mundial a un Tribunal Mundial

La idea original de Izoulet acerca de un Tribunal de Arbitraje Mundial est hoy representada por la Corte Internacional de Justicia de la Haya. Sus objetivos son: Juzgar los diferendos que puedan ocurrir entre los Estados. Cuando stos acuden a ella, el juicio de la Corte es obligatorio para ellos. Da opiniones consultivas en materias jurdicas a demanda de algunos organismos, en particular, de la Asociacin General del Consejo de Seguridad. Hasta 1980, de 151 Estados Miembros de Naciones Unidas, slo 45 haban aceptado su jurisdiccin. Esto cambiara con el tiempo. La Corte est compuesta por quince magistrados que son elegidos para un mandato de 9 aos, renovable indefinidamente, por la Asamblea General del Consejo de Seguridad, y est financiada ntegramente por Naciones Unidas. Sin embargo, sus atribuciones no son las que un Gobierno Mundial podra requerir de un Tribunal, particularmente en el rea de la jurisdiccin y de los mbitos jurdicos. En efecto, como se aprecia en la descripcin de sus objetivos, la Corte Internacional de Justicia resuelve diferendos entre Estados es decir, entre Naciones. Como el proyecto de un nico Gobierno Mundial exige la desaparicin de los Estados Nacionales, la Corte Internacional de la Haya que juzga conflictos entre Estados- obviamente no ser el organismo de justicia de dicho Gobierno. Por ello, a partir de la ltima dcada del Siglo XX, los esfuerzos del mundialismo incrementaron la presin para crear una verdadera Corte Mundial. De este modo, el 22 de septiembre de 1997, el presidente de EE.UU. William Clinton propuso, en las Naciones Unidas, la creacin de un "tribunal permanente" transnacional sobre "crmenes contra la humanidad", un hecho aterrador y nico en toda la historia universal, que pretende "legalizar" la completa hegemona de la globalizacin y el fin de las soberanas nacionales. De esta forma surgi finalmente el proyecto del Tribunal Penal Internacional. Cul es la importancia de este aparentemente simple cambio de nombre? Mucha ms de la que parece. En efecto, la diferencia fundamental entre ambas cortes, es que el Tribunal Penal Internacional, posee jurisdiccin sobre los propios ciudadanos de los Estados que han aceptado su jurisdiccin. En trminos simples, los Estados signatarios han cedido la soberana sobre sus ciudadanos a una Corte que no pertenece al propio Estado. Por ello, el argumento fundamental de esta iniciativa ha sido que el Tribunal slo juzgar crmenes contra la humanidad, es decir, un tipo muy especial de crimen, creado jurdicamente en los Juicios de Nremberg, que segn se aclara-, muchas veces los propios Estados en que se comete, no estn en condiciones de llevar a juicio.

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De este modo, la propuesta aparece como parte fundamental de la defensa de los Derechos Humanos impulsada por las Naciones Unidas, y por ello, con una legitimidad al parecer a toda prueba. Salvo por un inconveniente Curiosamente, desde su proposicin por Estados Unidos en 1997, el nico Estado que se ha resistido vehementemente a aceptar la jurisdiccin del Tribunal ha sido el propio Estados Unidos. La paradoja es increble: el principal impulsor de la iniciativa ha sido, precisamente, el primero en negarse a participar en la misma. Junto a EE.UU., tambin Israel ha manifestado que no suscribir el tratado. Sin embargo, la potencia mundial ha presionado fuertemente a la totalidad de las restantes Naciones para que se sometan a la jurisdiccin del Tribunal. Las implicaciones ms simples sealan que dada la calidad de eje rector de la geopoltica mundial-, EE.UU. no puede firmar un tratado por el cual, en el futuro, podran ser juzgados los actos cometidos a nivel mundial por sus fuerzas armadas, las que se encuentran precisamente empeadas en una supuesta Guerra contra el Terrorismo, que ya ha significado la completa destruccin de Afganistn. Pero la lectura correcta es muy diferente. Lo cierto es que EE.UU. desea que todos los pases del mundo firmen el tratado, porque de este modo, en primera instancia, podrn ser perseguidos internacionalmente sus enemigos. Es decir, en trminos del discurso de esta potencia: los enemigos de Occidente. Los enemigos de la Civilizacin. Los enemigos de la Paz. Pero por otra parte, es claro que la existencia del Tribunal es un paso indispensable para la instauracin de un Gobierno Mundial, y como ese gobierno mundial ser presidido desde Estados Unidos, sera ilgico someterlo a la autoridad de uno de sus propios rganos de control internacional. Sin embargo, comprendiendo que el Mundialismo tiene precisamente por objetivo la eliminacin de todos los Estados Nacionales, ms tarde o ms temprano el propio Estados Unidos dejar de existir. Por ello, es posible aseverar que tarde o temprano, EE.UU. terminar por firmar el tratado del Tribunal Penal Internacional, y podemos estar seguros que de ello, a la creacin formal de un Gobierno Mundial, slo habr un pequeo paso. En palabras de Viviane Forrester: Los grandes organismos internacionales, libres de toda traba, aislados de la opinin pblica, eximidos de rendir cuentas a los gobiernos mientras que stos s deben hacerlo, son omnipotentes. Pero estn al servicio y son tributarios de un poder hegemnico del cual son los mejores instrumentos (38).

Notas:

(38)

Viviane Forrester, Una extraa Dictadura, Editorial Fondo de Cultura Econmica de Argentina, Buenos Aires, 2000.

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10.- Un Orden Mundial de Honor

La idea original de Izoulet fue rpidamente desarrollada, y se trata nada ms ni nada menos que de los Premios Nobel, fundados por Alfred Nobel el creador de la dinamita-, en beneficio de las obras literarias, cientficas y filantrpicas del mundo entero. En particular, un rea de estos Premios ha sido claramente la expresin del poder del mundialismo, y de su capacidad para determinar el curso de la poltica mundial. Nos referimos a los Premios Nobel de la Paz, que sistemticamente se han utilizado para premiar a los agentes internacionales del mundialismo. En particular, algunos premiados son claramente identificables como tales: Henrry Kissinger o el duque Tho. Menos conocido es el hecho de que quien propone los candidatos para este premio es el Instituto Noruego de Asuntos Extranjeros, es decir, el homlogo del C.F.R. (Council on Foreing Affairs) en ese pas!, largamente presidido por el Dr. Sannes. A estas alturas, no debe sorprender que el Dr. Sannes haya sido miembro de Instituto Internacional de Estudios Estratgicos (I.I.S.S.), y cmo no-, de la mismsima Trilateral. En 1964 el premio fue otorgado al Pastor Martin Luther King. En 1965 a la Organizacin de las Naciones Unidas para la proteccin de la Infancia U.N.I.C.E.F., uno de los rganos mundialistas. Entre 1965 y 1968 no fue otorgado, hasta que -en octubre de 1968- se otorg a Ren Casins, uno de los autores de la Declaracin Universal de Derechos del Hombre, fundador de la U.N.E.S.C.O., y presidente de la Alianza Israelita Universal. Con estos antecedentes, no debera causar ninguna sorpresa la impresionante cantidad de Premios Nobel de la Paz que aparecern ligados, una y otra, y otra vez, a las organizaciones Mundialistas y que sern sin lugar a dudas, miembros fundamentales del cercano Gobierno Mundial.

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11.- Un calendario Mundial

Slo comentaremos brevemente este aspecto. En 1954, la Dcimo Octava sesin del Consejo Econmico y Social de Naciones Unidas, reunida en Gnova, propuso la creacin de un nuevo Calendario Mundial. Dieciocho Estados se declararon partidarios de la reforma, y slo seis fueron contrarios. Histricamente se han propuesto varias alternativas de modificacin del actual calendario, para reemplazarlo por un sistema mundial. Todos ellos presentan variaciones entre s, referidas a la cantidad de meses, das en el mes, y otros datos. Bsicamente las principales cinco propuestas son: a) b) c) d) 4 trimestres de 91 das cada uno, con meses de 30 y 31 das. 13 meses de 28 das cada uno (calendario lunar). 4 trimestres con 2 meses 28 das y un mes de 35 das (5 semanas). Regulacin de los bisextiles: propone suprimir un da cada 128 aos, para as permitir que todos los aos comiencen por el mismo da de la semana. e) Proyecto decimal: propone aplicar la divisin decimal: 1 hora = 1 da; 1 decihora = 10 das; 1 centihora = 100 das; 1 kilohora = 1000 das, etc (!!) Uno podra preguntarse acerca del porqu de estas extraas ideas, y la razn es simple: segn quienes lo proponen, se pierden muchos das laborales al ao por la forma en que se desarroll el actual calendario Juliano-Gregoriano. Adicionalmente, no todos los pases utilizan este calendario, y por ende las fechas varan de lugar en lugar. El proyecto con ms es el calendario lunar. Curiosamente, su difusin cuenta con el apoyo de grupos pseudo esotricos, que plantean una serie argumentos para su implantacin, relacionndolo con el Calendario Maya y con ciclos naturales. Sin embargo, el argumento central es fundamentalmente econmico y pragmtico: se trata de generar una unidad de tiempo internacional, que permita organizar sistemticamente la vida de la humanidad. Eso es todo. Como seal el periodista Charles Reber: En cuanto a las cmaras de comercio del mundo entero, dan apoyo sin condiciones a este proyecto (39).

Notas:

(39)

Le Soir, Blgica, sbado 24 de julio de 1954.

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12.- y 13.- Una Biblioteca Mundial y las Exposiciones Mundiales.

Aqu slo quisiramos hacer notar dos ideas centrales: ms all de los planes de Izoulet que hemos venido siguiendo para verificar su existencia, es claro que en su poca no exista algo como Internet. Por ello, ni an en sus mejores sueos hubiese pensado en la existencia no slo de una Biblioteca Mundial, sino de la mayor Biblioteca virtual de todos los tiempos A la fecha los clculos ms moderados indican que la Red Internacional de Computadores, duplicar su tamao en los prximos 5 aos, sumando literalmente miles de millones de nuevos usuarios y documentos a los ya existentes. En cuanto a las Exposiciones Mundiales, estas se iniciaron en 1855, y han continuado espordicamente hasta ahora. Lo importante de estas Ferias es que all se exaltan y promueven los valores mundialistas: en efecto, son las grandes vitrinas del mundialismo. Adicionalmente, son quiz las estructuras de apertura econmica ms poderosas despus de los Tratados de libre Comercio.

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14.- Las Misiones Comerciales y la Bolsa de Valores mundiales

Estas dos ideas de Izoulet son las que quiz ms rpidamente lograron ser implementadas por el mundialismo, y en la prctica constituyen su principal fuente de poder. Dejemos la palabra nuevamente a Viviane Forrester: el FMI, la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Europeo, el Banco Mundial, la organizacin Mundial de Comercio, que no tienen fundamentos democrticos (como no los tiene el Consejo Europeo en Bruselas), ya que sus miembros no son elegidos por los ciudadanos. Por qu habran de serlo? Su cometido no es ser gerentes de los negocios del mundo, como pudiera parecer, sino de los del mundo de los negocios que los recluta, los designa o los hace designar. Todo funciona de maravillas. Estos organismos son perfectos para transmitir y hacer aplicar los decretos del rgimen ultraliberal dominante, para obligar a los gobiernos a obedecer. Han implantado sus principios y reglas en un mundo cada vez ms adaptado a sus deseos; han neutralizado las leyes que los estorbaban, y cuya tinta borrosa slo afecta a los Estados y los pueblos. Han demostrado gran talento como colonizadores y apuntan a dominar la totalidad del globo terrestre con poco gasto. Los grandes organismos internacionales, libres de toda traba, aislados de la opinin pblica, eximidos de rendir cuentas a los gobiernos mientras que stos s deben hacerlo, son omnipotentes. Pero estn al servicio y son tributarios de un poder hegemnico del cual son los mejores instrumentos. Encargados oficialmente de velar por el equilibrio en el reparto de las riquezas, en verdad estn forzados a velar por que el reparto siga siendo perfectamente desigual, de manera tal que las riquezas prcticamente no se repartan sino que se concentren cada vez ms en las manos de una casta soberana y condensada. Deben manipular a las naciones como marionetas, defender la disparidad de sus ingresos con respecto a los pases ricos y, ms escandaloso an, con respecto a ciertas fortunas privadas. Con pretextos humanitarios, deben explotar la pobreza de ciertos pases, reducirlos a la sumisin como a otros tantos individuos acosados por las dificultades, con la misma indiferencia por sus realidades. Al manejar fondos que podran salvar a los pases estructuralmente pobres o en crisis (o ambas cosas), al FMI no le resulta difcil obligarlos a ceder a las condiciones de sus prstamos, a cambio de los cuales este organismo ejercer el derecho de revisar su filosofa poltica y por esa va su poltica interior y exterior, que acabar por dictar. Privatizaciones, desregulaciones, supresin de subvenciones a los sectores sociales: todo eso sucede. Abdicacin. Alineacin estricta de todos con un modelo nico. Un solo catecismo para todos los pueblos. Para todos los mismos mtodos, el mismo brebaje mgico, que reduce todos los parmetros

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sociales a uno solo, el de la rentabilidad, pero aquella que beneficia a los acreedores. Austeridad. Olvido de toda ambicin, de toda inclinacin propia, de toda produccin que no vaya en el sentido deseado, que rara vez corresponde al inters del pas en cuestin. Sacrificios. Reduccin implacable de costes, siempre los mismos, los del trabajo, las estructuras indispensables, la cultura, la salud, las conquistas sociales y otras futilidades. Renunciar a la independencia de la poltica interior, va de suyo. Derecho a la injerencia del FMI en pases convertidos, en el mejor de los casos, en protectorados. Ajustes sobre ajustes. Redes todopoderosas, ciegas a todo lo que no corresponda a la ideologa liberal, a todo lo que no consista en poner a su servicio todo lo que est a su cargo, es decir, casi todo. No sin profesiones de fe humanitarias, no sin alusiones a sus funciones de buenos pastores. Gente sin mandato, que slo se representa a s misma, que no rinde cuentas a nadie, recibe el encargo de administrar el mundo y a sus habitantes (no consultados) de acuerdo con las recetas rgidas de un rgimen que jams anunci su existencia pero que de esa manera se consolida an ms, en detrimento de los pueblos. Organismos que en conjunto ejercen plenos poderes, encargados de conducir la economa global, no pueden sino mutilarla en funcin de consignas monomanacas que ningn individuo ni grupo de personas fsicas les ha dado, que slo se sustentan en el aire y en la concatenacin de lgicas correspondientes a la omnipotencia del lucro privado (40). Es necesario agregar algo ms?

Notas:

(40)

Viviane Forrester, Op. Cit.

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15.- El Gobierno Mundial

En 1888 se descubri y public una carta enviada por el famoso judo neomesinico, Baruch Levy, a Carlos Marx, en la que sostena: El pueblo judo, tomado colectivamente ser el mismo su Mesas. Su reino sobre el Universo se obtendr por la unificacin de las otras razas humanas, la supresin de las fronteras y de las monarquas -que son el baluarte del particularismo-, y el establecimiento de una Repblica Universal que reconocer por doquier los derechos de la ciudadana a los judos. En esta nueva organizacin de la Humanidad, los hijos de Israel diseminados actualmente sobre toda la superficie del globo, todos de la misma raza y de igual formacin tradicional, sin formar no obstante una nacionalidad distinta, llegarn a ser sin oposicin el elemento dirigente en todas partes, sobre todo si llegan a imponer a las masas obreras la direccin estable de algunos de entre ellos. Los gobiernos de las Naciones, al formar la Repblica Universal, pasarn todos, sin esfuerzo a manos de los israelitas, a favor de la victoria del proletariado. La propiedad individual podr entonces ser suprimida por los gobiernos de raza juda que administrarn en todas partes la fortuna pblica. As se realizar la promesa del Talmud que cuando los tiempos del Mesas habrn llegado-, los judos tendrn bajo sus llaves los bienes de todos los pueblos del mundo. (41) En este punto del ensayo, es necesario realizar una importante aclaracin. Si bien en trminos generales, la crtica histrica que el Nacional Socialismo realiz tanto al Capitalismo como el Comunismo, sealando que ambos eran la expresin de un nico sistema: el materialismo, fue y sigue siendo vlida, no es menos cierto que dicha crtica ideolgica se tiende a sobre simplificar en la forma que sostienen Los Protocolos de los Sabios de Sin, esto es: la idea de que tras ambos sistemas nica y exclusivamente se encontraran los sabios de Sin, y que por ende, la comprensin y anlisis de la dicotoma Capitalismo v/s Marxismo era innecesaria. No es la intencin de este ensayo insistir en esa forma de comprender el problema, sino todo lo contrario. En efecto, el problema de esta tesis es que hasta antes de la cada del Comunismo-, poda ser sustentada con mayor o menor rigor, dado que la realidad operante efectivamente le otorgaba verosimilitud. Otro es el caso actual, porque vlidamente se puede objetar que, si tras ambos sistemas se ocultaba un nico grupo rector que obtena dividendos del proceso, entonces por qu se habra dejado fracasar a una de las dos expresiones? Adicionalmente, esa tesis no explica aunque fuesen solamente una apariencia-, los enormes esfuerzos de ambos bandos por obtener la hegemona mundial hasta poco antes del final del Siglo XX.

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En este sentido, nos parece mucho ms lgico sostener que, si bien la presencia de judos puede constatarse permanentemente en uno y otro bando, no es precisamente ello lo que genera la unidad fundamental del Capitalismo y el Marxismo. Para nosotros, dicha unidad es verificable con mucho mayor rigor, en dos aspectos fundamentales:

Primero: tanto el Capitalismo como el Marxismo tienen implcita la idea de dominacin mundial, de mundialismo, y dicha idea en ambos casos-, supone la eliminacin de la diferencia como base del fenmeno social. En efecto, tanto para el Marxismo como para el Capitalismo, la pretensin de un dominio mundial est fundada en la eliminacin de las especificidades, de la nacionalidad, de la raza y de las diferentes culturas del Planeta en aras de la unicidad implcita en la total imposicin de uno de los dos sistemas. Por ende, el Capitalismo y el Marxismo como procesos no son idnticos, pues suponen diferentes medios, pero y eso es lo fundamental-, sus fines s lo son. Parafraseando a Hegel: No importa si el da fue despejado o nublado: lo que importa es que llegar la negra noche, y que todas las vacas sern oscuras.

Segundo: dado que como indicbamos en un inicio-, las bases fundamentales del mundialismo provienen de un mesianismo operante sobre la realidad social, cuya definicin fundamental es la escatologa mosaica, laica en la versin marxista, y sincretizada en la capitalista. Lo que efectivamente une ambas doctrinas es precisamente el materialismo teolgico del cual surgen sus propuestas, y no precisamente la raza que conduce el proceso. Como sostiene el escritor judo Otto Weininger en Sexo y Carcter: Debo, ante todo, decir claramente lo que yo entiendo por judasmo. En mi opinin, no se trata de una raza, ni de un pueblo, ni menos todava de un credo legalmente reconocido. El judasmo debe ser considerado tan slo como una direccin del espritu, como una constitucin psquica posible a todos los hombres Es, pues, perfectamente lgico que en el Antiguo Testamento no aparezca la menor referencia acerca de la inmortalidad. Quien carece de alma no podr sentir la necesidad de la inmortalidad. En trminos generales puede decirse que los judos, al igual que las mujeres, no tienen la necesidad de la inmortalidad. "Anima naturaliter christiana", deca Tertuliano

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Los judos han sido tambin los que con ms facilidad han aceptado una concepcin mecnicomaterialista del mundo, precisamente porque su modo de adorar a Dios poco tiene que ver con la verdadera religin. nicamente as se puede comprender la larga vida del judasmo que ha sobrepasado la de todos los restantes pueblos y razas. Privados totalmente de una creencia, los judos no hubieran podido persistir y mantenerse, y esta creencia es el sentimiento confuso, oscuro, sin embargo, desesperantemente cierto de que algo tendra que suceder al judasmo y en el judasmo. Este algo es el Mesas, el Salvador del judasmo es el Salvador de los judos. Por ello, la majadera insistencia en el tema del antijudasmo, de la raza, como nica explicacin para comprender la historia, nos parece miope y completamente desacertada: los judos no son una raza. Como adecuadamente seala Miguel Serrano, son precisamente lo contrario, una antirraza. Por ello la explicacin precedente nos parece importante, ya que permite comprender cmo el mesianismo mosaico logra penetrar en las escatologas mundialistas con tanta facilidad: en trminos simples, porque quienes adhieren a sus postulados terminan judaizndose psquicamente. Ese es su verdadero secreto. Es el poderoso influjo del materialismo el que se expres en el Capitalismo y el Marxismo histricos. El eventual triunfo de uno o del otro es completamente irrelevante para efectos del cumplimiento de la escatologa subyacente: el Mesas mundialista poda igualmente anunciar su llegada en Mosc, en Washington o en el mismsimo Monte Sin, da exactamente lo mismo en trminos del cumplimiento de la profeca. Adicionalmente por ello, la crtica que histricamente realiz el Movimiento Nacional Socialista chileno, MNS, al racismo del NSDAP, considerndolo una expresin del materialismo, es hoy ms vigente que nunca. En efecto, al adherir sin un anlisis riguroso a los postulados neodarwinianos de Rosemberg (El Mito del Siglo XX), sin una puesta al da de la comprensin de la naturaleza, se cae exactamente en el juego de aceptar el materialismo en este caso el determinismo biolgico-, para criticar al materialismo. El resultado suma cero: simplemente no existe. El mundialismo es precisamente por ello un fenmeno complejo: sus bases materialistas pueden confundirse demasiado fcilmente con un racismo mal comprendido. En ese sentido, el verdadero y nico racismo en todo el sentido negativo del trmino, ha sido y contina siendo fundamentalmente el Sionismo, base poltico-filosfica fundamental del Mundialismo en su esencia.

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Lo que hemos tratado de exponer en este largo anlisis, es precisamente que el carcter del mundialismo en trminos ideolgicos, est directamente referido a este materialismo esencial que deviene del mosasmo y su anhelo del fin de la Historia, y no est por ello determinado por la raza de quienes lo sustentan: es por ello una direccin del espritu, una constitucin psquica posible a todos los hombres. Esto es lo fundamental, ya que es lo que permite y determina su existencia y aplicacin emprica a nivel mundial: su imposicin a todas las razas Los hechos estuvieron y estn determinados por esta premisa bsica. Entre el 28 y el 30 de Junio de 1917, se llev a cabo en Pars el Congreso de los Francmasones de las naciones aliadas y neutrales, convocado por el Gran Oriente y por la Gran Logia de Francia. En l fue discutida y proyectada una Liga de las Naciones, a ser creada, expresando el derecho de autodeterminacin de los pueblos y el derecho de las nacionalidades subyugadas de Austria y de Polonia a su autonoma. Asimismo, se exigi la cesin por parte de Alemania de AlsaciaLorena y Tieste. Paralelamente, se envi un telegrama de homenaje al hermano Odd-Fellow, Presidente de los EE.UU., Thomas Woodrow Wilson (1854 1924) -quien poco antes haba proclamado sus 14 Puntos-, en el que se afirma que el Congreso se siente feliz de colaborar con el seor Presidente Wilson en la realizacin de esa obra de justicia internacional y confraternidad democrtica, que encarna el ideal francmasnico. Se daban as los primeros pasos para la creacin del Gobierno Mundial. Pero desde el principio, esta organizacin estaba achacada de impotencia: La Liga de las Naciones escribe Pierre Gerbet en Las Organizaciones Internacionales-, descansaba, en efecto, sobre un equvoco fundamental. Francia hubiese querido una Liga de las Naciones fuerte, capaz de cuidar a Alemania, de hacer respetar los tratados de paz, disponindose para este efecto de una fuerza militar, verdadero instrumento de la seguridad colectiva. Los anglosajones, por el contrario, eran hostiles a ese militarismo internacional, considerando que una fuerza armada llevara el riesgo de limitar la soberana de los Estados; no teniendo en mente la preocupacin de seguridad cerca de Alemania, no queran una sociedad coercitiva, sino una sociedad de buena voluntad con el simple compromiso de acudir a la mediacin internacional en caso de litigio; temiendo ver el derecho corrompido por el uso de la fuerza puesta a su servicio, estimaban que la Sociedad de las Naciones reflejo de la opinin pblica internacional-, debera actuar ejerciendo una presin moral sobre los Estados, con vista al mantenimiento de la paz. Por ello, el organismo tuvo una corta, muy corta vida.

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En abril de 1946, la Sociedad de las Naciones transfiri sus bienes y posesiones a la recin creada Organizacin de las Naciones Unidas. Si bien es cierto que la mayora de los organismos mundialistas son parte de, o tienen cabida en Naciones Unidas, tambin es cierto que esta organizacin no es precisamente la sede del Gobierno Mundial. Al igual que en el caso del Tribunal de la Haya, Naciones Unidas regula las relaciones entre los Estados Nacionales. Lo mismo puede decirse del Consejo de Seguridad. En este sentido, si bien son organizaciones supranacionales, sus estructuras no responden por completo a la lgica de un Gobierno Mundial. Para que esto se entienda, uno debe intentar pensar al menos para efectos de anlisis-, en lo que verdaderamente significa un nico Gobierno para todo el Planeta, una nica Nacin y un nico Estado. Entonces cules son las caractersticas de los organismos, las estructuras, los verdaderos ministerios del Gobierno Mundial?

Primero: Segundo: Tercero: Cuarto: Quinto:

son organizaciones que no dependen de ningn Estado. son a la vez, supranacionales y privadas. son jerrquicas, no democrticas, y hereditarias. poseen sus propias fuentes de financiamiento. no estn bajo la jurisdiccin de ningn tribunal nacional.

A lo largo del ensayo, hemos sistemticamente nombrado a algunas de estas organizaciones, pero la lista es an mayor. Veamos entonces, cules son los principales rganos del Gobierno Mundial y una breve resea de su historia:

a) El Consejo de Relaciones Exteriores (C.F.R). y El Real Instituto de Asuntos Internacionales (R.I.I.A.): ambos poseen una larga historia. Sus antecedentes son la Asociacin Fabiana, con ideas socialistas de tipo marxista, fundada el 4 de junio de 1884; muchos de cuyos miembros darn origen, en 1909, a la asociacin de beneficencia conocida como Mesa Redonda (Round Table), fundada por Alfred Miller. Esta organizacin se extendi rpidamente, y en 1915 ya estaba presente en siete pases: Inglaterra, Sudfrica, Australia, Nueva Zelandia, la India y Estados Unidos. En 1919, en el Hotel Majestic, un cierto coronel Edward Mandell House, miembro de la masonera iluminista y sinrquica Maestros de la Sabidura y de la Mesa Redonda, invit a cierto nmero de delegados norteamericanos e ingleses a una reunin. Sus conclusiones seran

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publicadas ms tarde bajo el ttulo: La Sociedad Adquisitiva y Consecuencias econmicas de la Paz, obras que preconizaban la creacin de un Nuevo Orden Mundial, fundado sobre la doctrina socialista de la Sociedad Fabiana. Este grupo se conocera desde entonces como el Grupo Majestic o Majestic 12, y ser uno de los poderes ejecutivos del Gobierno Mundial, cambiando frecuentemente de nombre a travs de los aos, pero manteniendo casi intactos a sus fundadores y herederos. Como resultado de la reunin, se acuerda formar el Instituto Britnico de Asuntos Internacionales (B.I.I.A.). En 1926, el B.I.I.A., recibe el privilegio real, y a invitacin del Rey Jorge V, toma su nombre definitivo: The Royal Institute of internacional affairs, Real Instituto de Asuntos Internacionales R.I.I.A. Por su parte, en Estados Unidos existe el Instituto Norteamericano de Asuntos Internacionales, que en 1921 pasar a llamarse Consejo de Relaciones Exteriores, C.F.R. (Council on Foreing Relations), que mantiene un bajo perfil hasta que en 1929, la familia Rockefeller toma inters en l, y pasa a tomar absoluta preponderancia internacional. Todas estas organizaciones obtuvieron recursos de la explotacin colonial, de la especulacin financiera, de sus estrechos contactos con el gobierno, y paulatinamente lograrn extender su influencia a la mayora de los pases del mundo, donde se formarn Institutos similares. Debe tenerse presente en todo momento que todas estas organizaciones son privadas.

b) El Instituto Atlntico: El Congreso Atlntico reunido en Londres en junio de 1959, adopt una resolucin que fue propuesta por la Comisin Cultural, demandando la creacin de un Centro de Estudios de la Comunidad Atlntica. Para cumplir esta propuesta, un grupo de delegados se reuni en Bruselas en octubre de ese ao, formando un Comit Provisional para la creacin del Instituto Atlntico. Pero, cmo se lleg a esto? La idea de crear un Instituto a cargo de estudiar y de centralizar las cuestiones atlnticas no fue debatida sino a partir de 1953, por lo cual se debe buscar an ms atrs su origen, en la llamada Cuestin Atlntica. Pues bien, en 1928, el escritor H. G. Wells, un socialista mundializante, importante miembro de la Sociedad Fabiana y presumiblemente alto iniciado, escribi: El Mundo Atlntico, es de una clase nica en su tipo, una amplitud suficiente de pensamiento y de discusin son all posibles para un adecuado desarrollo de la Conspiracin Abierta (42). La idea de H. G. Wells encontrara su camino y, poco tiempo despus de la Segunda Guerra

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Mundial, se formar una organizacin llamada Unin Federal, preludio de la puesta en marcha de un Gobierno socialista mundial (43), para trazar las grandes lneas de la Unin Atlntica preconizada por Wells, y especialmente por los miembros de la Mesa Redonda. Los principales fundadores de la Unin Atlntica fueron:

R.W.G. Mac Kay: miembro de la Oficina Internacional de la Sociedad Fabiana (Comit Directivo).

Clarence Streit: miembro de la Tabla Redonda, fundador de la Oficina Internacional de la Sociedad Fabiana, y desde 1939, miembro del C.F.R.

Herbert Agar: miembro del Comit Ejecutivo de la Oficina Internacional de la Sociedad Fabiana.

Georges Catlin: socio de Clarence Streit y Walter Lippmann (44). Miembro del Comit Ejecutivo de la Sociedad Fabiana, de la sociedad Martin Luther King, de la Fundacin Rockefeller, del I.I.S.S., de la Puwash y de la Sociedad Pilgrims.

En 1945, la creacin de la Organizacin de las Naciones Unidas en San Francisco da nacimiento a un proyecto para constituir una Unin Atlntica. Cuatro aos despus, a continuacin del Tratado del Atlntico Norte -firmado el 4 de abril de 1949-, se funda el Comit de la Unin Atlntica. En el mismo momento, se funda en Nueva York el Comit Americano por una Europa Unida, que curiosamente-, ocupar las mismas oficinas que el Comit de la Unin Atlntica. El 18 de Junio de 1954 se funda en la Haya la Asociacin del Tratado Atlntico, y finalmente-, en forma oficial se funda el Instituto Atlntico el 1 de junio de 1961. Pero, Cul es su importancia? Simple: los jefes de la O.T.A.N., la alianza militar ms poderosa del planeta, son todos miembros del Instituto Atlntico. Hay que agregar algo ms?

c) La Comisin Trilateral: Debemos buscar la cooperacin con los pases comunistas, en vistas a una conciliacin, en primer lugar poltica; mas, ulteriormente, filosfica. Zbignew Brzezinski (45). Desde 1970, en su ensayo Betwen Two Ages (Entre dos eras), Zbignew Brzezinski esbozaba las grandes lneas de una comunidad de naciones occidentales desarrolladas, fundada sobre el tringulo Estados Unidos, Europa y Japn.

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Desde el punto de vista de los Estados Unidos, los cambios ms importantes y ms prometedores que se producirn en los prximos aos, se manifestarn en Europa Occidental y en Japn. La aptitud que mostrarn estas naciones a mantener su tasa de crecimiento econmico y de conservar unas formas polticas relativamente democrticas, obrar ms profundamente sobre la evolucin de un nuevo sistema internacional que no podr hacerle unas modificaciones eventuales en las relaciones USA-URSS. Es de Europa Occidental y de Japn que provendrn, probablemente, unas iniciativas destinadas a dar una nueva textura a las relaciones internacionales; y, como estas regiones son al igual que los Estados Unidos-, la vanguardia del progreso cientfico y tecnolgico, ellas son, como los Estados Unidos, las ms importantes del globo (46). En Noviembre de 1972, durante una reunin confidencial que agrupaba a los seores David Rockefeller, presidente del Chase-Manhatan Bank; Max Konhstam, antiguo presidente del Comit Jean Monnet y Georges Franklin, fue puesta a punto la que vendra a ser la Comisin Trilateral. Poco tiempo despus, en Marzo de 1973, tuvo lugar la Conferencia Europa-Amrica, organizada por el Movimiento Europeo. En su resolucin final, ella expres el deseo que se instaure entre Amrica del Norte y la Comunidad Europea un dilogo abierto y franco sobre todos los problemas de fondo y los mtodos que plantean sus relaciones. (47) La cuestin de Japn fue planteada y se manifestaron disensiones a este respecto; muchos oradores deseaban la participacin de este pas en todas las discusiones econmicas entre los Estados Unidos y Europa. Y un periodista de Le Monde concluy: Un texto en este sentido ha sido rechazado por muy poco. Esta conferencia concluy con una explosin del Sr. Habib Deloncle y una advertencia lanzada por el Sr. George BalI a los europeos: Expresando su Disgusto en nombre de los miembros de la U.D.R. que tardamente invitados, debieron rechazar de asistir a una conferencia misteriosamente organizada, el Sr. Habib Deloncle dijo en sustancia: Me parece que esta conferencia ha sido colocada bajo un directorio anglo americano, como lo atestigua la lista de las organizaciones britnica, americana y canadiense que figuraban como invitantes (48). Estaban presentes durante esta reunin misteriosamente organizada, los Sres. Michael Stewart, del grupo Bilderberg; Roy Jenkins, de la Fabian Society y miembro de la Trilateral;

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Mandling Thorpes; Lord Chafont, miembro del Comit Atlntico Europeo, del R.I.l.A., del grupo Bilderberg y del Instituto Atlntico y Lord Harlech, miembro del grupo Bilderberg, de la Pilgrims Society y de la Trilateral. Del lado francs, en ausencia del Sr. Gaston Deferre, que haba rehusado a participar en una conferencia demasiado americana lo que es divertido, al saber que el Sr. Deferre es miembro del Grupo Bilderberg-, se encontraban el Sr. Pronnet, diputado reformador por el Departamento de Allier, Oliver Giscard dEstaing que se reencontrar en la Trilateral y Pierre Christian Taittinger. En cuanto a los americanos, estaban presentes los infaltables David Rockefeller, Mac Cloy, Brzezinski, Fowier, Eugene Rostow y Bali, todos miembros del C.F.R. y del grupo Bilderberg; a los que, por otra parte, se les encontrar muy rpidamente en el seno de la Comisin Trilateral. En julio de 1973, esta organizacin privada, reuna a importantes personalidades de la Banca, de la Poltica, y de los Negocios, as como de universitarios de Estados Unidos, Japn y de Europa, es oficialmente creada y toma el nombre de Comisin Trilateral. (Trilateral Commission") Constituido para una duracin de tres aos, su Comit Ejecutivo -reunido en Kyoto, en mayo de 1975-, decidi por unanimidad de prorrogar sus actividades por otros tres aos. Desde entonces sus mandatos fueron sistemticamente prorrogados hasta 1982. Su primera reunin tuvo lugar en Tokyo, Japn, el 23 de octubre de 1973. En el curso de esta reunin los miembros japoneses preconizaron una gran prudencia en las declaraciones y las publicaciones de la Comisin. En cuanto a su definicin, citaremos las palabras de Jacques Chirac, entonces Primer Ministro y actual Presidente de Francia, durante una comida ofrecida el 2 de diciembre de 1975 a la Trilateral: Es lo que nosotros llamamos en Francia una sociedad de pensamiento. Y sta es una de las ms eminentes. Estaban presentes en esa comida, Edgar Faure, Presidente de la Asamblea Nacional y Alain Poher, Presidente del Senado. Pero, realmente, cul fue el origen de esta sociedad de pensamiento?

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Si le creemos al diario Le Monde del 4 de diciembre de 1974: David Rockefeller ha recogido un cierto nmero de ideas expresadas por George BalI, antiguo sub-secretario de Estado y, en menor grado, por Delouvrier, presidente de Electricit de France. Ahora bin, si Paul Delouvrier no es si puede uno permitirse usar este trmino-, ms que un antiguo colaborador de Jean Monnet y Director de la Divisin France de la C.E.C.A., no podramos decir lo mismo del Sr. George BalI que es, como nos lo describe Pierre de Villemarest, si es un muy curioso personaje... George Ball, naci en 1909, en el Estado de Iowa, es uno de los asociados de la firma Lehmann Brothers. Entr al Departamento del Tesoro en 1933 y estuvo all hasta 1935, trabaj de la mano con Harry Dexter White y otros agentes ulteriormente condenados como espas soviticos. Fue, a continuacin, uno de los tcnicos de la ayuda econmica y militar a la URSS (1942-1944), uno de los especialistas encargado en Londres (1944-1945) de escoger los objetivos estratgicos de los bombardeos aliados en Europa. El fue uno de los que escogieron arrasar con Dresden antes que con las fbricas de armamentos alemanas, en las cuales Ball y sus amigos de Wall Steet tenan intereses financieros durante e incluso-, antes de la guerra. Despus de haber supervisado (1945-1946) la ayuda econmica a Francia, Ball se convirti en uno de los directores de la firma Cleary, Gottlieb, Steen & Ball... que, desde 1950 hasta 1961, representa en los Estados Unidos (con gratificaciones muy apreciables), a la C.E.C.A., a la EURATOM y tambin a importantes intereses franceses. Esto explica que l sea uno de los miembros permanentes del Grupo Bilderberg, uno de los permanentes del C.F.R., uno de los permanentes de la Trilateral desde sus fundacin y uno de los pilares de la Unin Atlntica de Clarence Streit, cuyo programa es organizar un gran conjunto atlntico destinado a suprimir a las soberanas nacionales y, una vez realizado, co-administrara el mundo en interdependencia con la URSS (49). No obstante, segn la versin oficial: La Trilateral fue fundada en 1973 por simples civiles de la Europa Occidental, del Japn y de la Amrica del Norte, para propagar la idea de una ms estrecha cooperacin entre estas tres regiones del mundo en sus problemas comunes. Ella busca mejorar la comprensin de estos problemas por la opinin pblica y a crear en estas regiones el hbito y la experiencia del trabajo en comn (50).

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Sin embargo, en la revista americana The Review of the News del 18 de agosto de 1976, el periodista M.J.C. Blasdale, nos da una informacin que reviste un inters muy particular. Apoyndose sobre el editorial de Gar Smith en el Berkeley Barb del 30 de julio el cual, a su vez, se refiere tambin a un artculo del semanario izquierdista italiano Europea-, l escribe: La Trilateral fue en su origen, la sola idea de David Rockefeller, ha declarado George S. Franklin, secretario de la Comisin para Amrica del Norte y miembro del C.F.R. Pero Zbignew Brzezinski llamado algunas veces el Kissinger de David, ha sido reconocido como el arquitecto de la Trilateral. Europea informa que Brzezinski ha concebido a la Trilateral para que venga a ser el grupo de potencias intelectuales y financieras ms fuerte que el mundo jams ha conocido (51). El ao ltimo, la Trilateral ha publicado un documento La Crisis de la Democracia, en el cual ella preconiza como remedio una mnima dosis de democracia y una muy grande intervencin del Estado. Haba necesidad de un candidato que pudiera restablecer las cosas y es as que en calidad de miembro fundador de la Trilateral, Jimmy Carter decidi mostrar su estatura y su doctrina de candidato. Como se cuestionaba G. Franklin sobre la parte tomada por la Comisin Trilateral en la ascensin meterica de Carter: En el caso Carter respondi- yo creo que hemos jugado un papel considerable. El, por su lado, tuvo confianza en la trilateral para su educacin en poltica internacional (52). La comunidad como la llamaron alguna vez sus dirigentes-, quiere crear un Nuevo Orden Internacional conforme a los propsitos del profesor Brzezinski, su principal animador y su terico. Dejando a otros la tarea de conquistar a las masas, los hombres de la Trilateral seleccionan a los polticos capaces de llevar rpidamente a buen trmino sus proyectos. Ellos rpidamente se dieron cuenta que el ambicioso Carter corresponda al Presidente que ellos deseaban ver prximamente en la Casa Blanca (53). Declaracin digna del mayor inters, porque Jimmy Carter, cuando era el candidato del Partido Demcrata, seal al diario lExpress: La ascensin de los comunistas en Europa no es una catstrofe (54). Y, una vez elegido, se pudo percibir que haba sido bien seleccionado: el aport sin dificultad su sostn a Andrew Young (de la Trilateral), representante americano en la O.N.U., cuando ste

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declar, a propsito de la intervencin cubana en Angola: Es exacto que la venida de tropas cubanas, fuerza militar disciplinada, ha ayudado al restablecimiento del orden y que ella ha evidentemente estabilizado la situacin (55). Claramente: ... la Trilateral selecciona a los polticos capaces de llevar rpidamente a buen trmino sus proyectos... Jimmy Carter fue enganchado por la organizacin, durante un viaje a Londres a fines de 1973, donde l se reunira para promover las exportaciones del Estado de Georgia. Invitado a una comida privada por David Rockefeller -ayudado por su inefable consejero- Zbignew Brzezinski, l adhiere inmediatamente a la Trilateral y Brzezinski se convierte en su profesor de poltica exterior. Y, cuando Joseph C. Harsch, editorialista del Christian Science Monitor, escriba que Carter no le deba nada a nadie, ni a ninguna coalicin de intereses, l saba mejor que ninguna otra persona, siendo miembro del Council on Foreign Relations (C.F.R.: Consejo de Relaciones Exteriores), cmo y por qu el agricultor de Plains haba sido escogido (56). Lo que hizo decir a Claude Bourdet: El ha sido aupado por cooptacin cuidadosamente por la Trilateral, y preparado en su rol de Presidente sin vnculo con el pasado y el mayor nmero de sus colaboradores ms importantes han sido escogidos desde esta institucin. Todo eso no deja de ser inquietante (57). As, durante su campaa presidencial, Carter tom por consejeros a: Zbignew Brzezinski, Cirus Vance, Paul Warnke, Robert Roosa, Averell Harriman, A.W. Clausen, Paul Nitze, Ted Sorensen, Richard Holbrook, Anthony Lake, Leonard Woodcook, Michael Blumenthal y Harold Brown, todos miembros de la Trilateral y del C.F.R. De este modo, a partir del primitivo Grupo Majestic, Majestic 12 o simplemente, MJ12, y el Grupo Bildelberg, que dieron origen al C.F.R. y la Trilateral, estas organizaciones han acumulado tal cantidad de control sobre el poder poltico, econmico e incluso militar, que en la prctica constituyen el verdadero Poder Ejecutivo, del Gobierno Mundial. Al respecto, se ha sealado que en las elecciones presidenciales norteamericanas-, es fcil saber cul ser el Candidato electo: basta saber a cul de ellos han invitado a una reunin estas organizaciones. Pero, al parecer, no se trata slo de los presidentes de Estados Unidos.

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El actual presidente de Chile, Ricardo Lagos, fue invitado a una reunin con el grupo Bilderberg en Portugal, a la que no tuvo acceso la prensa, poco antes de las elecciones. Su contrincante, Joaqun Lavn, no fue invitado Simple coincidencia?

d) El Instituto Internacional de Estudios Estratgicos, I.I.S.S.: oficialmente fue creado el 20 de noviembre de 1958 por un grupo de analistas britnicos, que comprenda acadmicos, polticos, periodistas y de hombres de iglesia a fin de estudiar los complejos problemas que posee la era nuclear (58). Oficiosamente, el I.I.S.S. fue establecido entre otros por intermediacin de Denis Healey -amigo personal de Joseph Retinger, miembro del grupo Bildelberg-, con una contribucin de US$ 150.000, provenientes de la Fundacin Ford. Se puede sostener tambin, que este Instituto no es ms que una emanacin directa de Chattam House, uno de los centros mundialistas por excelencia. De todos modos, si uno revisa informacin anterior, es claro que todos estos polticos, periodistas y otros fundadores, eran miembros del Real Instituto de Asuntos Extranjeros (R.I.I.A.), de la Sociedad Fabiana y del Instituto Atlntico, entre otras organizaciones globalistas. Rpidamente se sumaron periodistas de la mayora de los diarios ms importantes de los cinco continentes, y de este modo, en sus comienzos, el I.I.S.S. lleg a contar con 500 miembros, que hacia 1980 eran 2.142, entre ellos, 188 miembros del C.F.R., 34 de la Trilateral, 51 de la Puwash y 28 de Instituto Atlntico. En esa poca, el Comit Directivo del I.I.S.S. estaba formado por 35 miembros, 4 de ellos miembros del R.I.I.A., 7 del C.F.R., 6 de la Puwash, 5 de Grupo Bildelberg, 6 de la Trilateral, 6 de Instituto Atlntico, 1 del Instituto Noruego, 1 del I.A.I., 1 del Instituto Holands y uno del Instituto Francs. Adems, se contaban 712 miembros de Estados Unidos, 512 de Gran Bretaa, 153 de Alemania Federal, ms de un centenar de Canad, 48 de Francia, no menos de 43 entre la India y Corea, y ms de cincuenta de Japn. Una muestra bastante global por cierto! El financiamiento de esta organizacin corre exclusivamente a cargo de fondos no gubernamentales, a excepcin de las donaciones recibidas de los pases donde se efectan las Conferencias anuales.

Las principales organizaciones que financian el Instituto son:

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Estados Unidos: Alemania Gran Bretaa Italia Japn Fundacin Luigi Einaudi Fundacin Takahushi Etc., etc., etc. (59) Fundacin Agnelli Fundacin Olivetti Joseph Rowntree Memorial Trust Third World Foundation Fundacin Fritz Tyssen Fundacin Alfred Krupp Fundacin Volskwagen Fundacin Friederich Ebert Fundacin Konrad Adenauer Fundacin de Ciencias Alemana Fundacin Ford Fundacin Rockefeller Fundacin Carnegie Fundacin Mellon Fundacin The Heritage Foundation Fundacin George Marshall Foundation

Adicionalmente, los miembros del Instituto pagan una cuota de incorporacin, una cuota anual y otros estipendios. Sus publicaciones pronostican y determinan las estrategias geopolticas del mundo, y en trminos simples-, opera como una especie de Oficina de Inteligencia del Gobierno Mundial, ya que a la vez, recibe informacin de inteligencia de fuentes abiertas (p. ej. agencias noticiosas y periodistas de todo el mundo); de fuentes cerradas (conexin con intereses religiosos, econmicos, financieros, polticos y militares), y genera reportes sobre la situacin mundial, que sirven de base y pronstico de acciones polticas, militares, y estratgicas en amplio grado.

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Pese a que oficialmente la informacin que proporciona el I.I.S.S. es de dominio pblico, ello slo es vlido para aquellas reas no esenciales de sus estudios, ya que los temas especficos tienen claras limitaciones de circulacin.

Esta resea de los principales organismos del mundialismo no es exhaustiva, ya que la sola enumeracin de las instituciones, miembros y redes mundialistas requerira de varios tomos. Al respecto, cabe sealar que toda la informacin presentada debi ser extractada y traducida de numerosas obras, algunas casi inencontrables, como las de Yann Moncomble: La Trilateral y los Secretos del Mundialismo, y La irresistible expansin del Mundialismo cuyas tiradas originales fueron de slo veinte, s, slo 20 ejemplares numerados- o El Occidente desmantelado, de Jacques Bordiot, por las cuales nos hemos guiado. No obstante, es claro que de lo expuesto pueden, al menos, deducirse ciertos principios generales:

1. Las organizaciones mundialistas se afianzaron y expandieron a partir del final de la Segunda Guerra Mundial, como una conspiracin a la luz del da.

2. Forman una compleja red de relaciones personales, institucionales, financieras, polticas, militares y religiosas, que actan coordinadamente por centros de poder transnacional, determinados por una precisa escatologa materialista.

3. Son enteramente autnomas, particularmente en trminos econmicos, pero a la par, se encuentran completamente imbricadas con organismos internacionales.

4. Poseen articuladores diversos, insertos en la realidad poltica de todos los pases del mundo, sin excepcin: su conformacin es bsicamente transnacional.

5. Son dirigidas por una verdadera elite poltico-econmica, con un marcado origen racial sin ser excluyente, compuesta por relevantes figuras de la alta finanza y de la poltica internacional, si bien sus operadores, sus ejecutivos, se manejan en un permanente bajo perfil pblico.

6. Sus mtodos de accin en la mayora de los casos-, son indirectos: es casi imposible desentraar las articulaciones mundialistas que determinan los hechos finales en las realidades nacionales e internacionales.

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7. La consolidacin del poder militar hegemnico en manos del mundialismo, y la completa desmantelacin de los ejrcitos nacionales son procesos paralelos, cuya finalizacin marcar el verdadero inicio del Nuevo Orden Mundial.

8. El definitivo Gobierno Mundial an est en etapa de consolidacin. Las bases fundamentales de su instauracin existen, y se encuentran completamente operativas, pero an quedan numerosas reas en que no ha logrado obtener el poder necesario para imponerse.

Es a partir de esta ltima constatacin, desde donde iniciamos el anlisis de las posibilidades que la Nacionalidad y el Socialismo poseen para oponerse al mundialismo.

Notas:
(41) Salluste. Los orgenes secretos del bolchevismo, Henri Heine y Kart Marx Edicin Jules Tallandier, Pars. Pg. 33. Tomado de El motor secreto del Comunismo, por Maurice Pinay. (42) (43) (44) H. G. Wells, The Open Conspiracy, 1928. Rose L. Martin, Fabian Freeway, Western Island, 1966, p. 67. W. Lippmann, presidente del Club Socialista de Harvard, miembro de la Mesa Redonda, del C.F.R. y de la Sociedad Fabiana. (45) (46) Miembro del C.F.R. y de la Trilateral, en Trialogue (revista de la Comisin Trilateral) Verano de 1975, nmero 7. La Rvolution Techntronique, Paris. (Calman-Levy) 1971, pgs. 352 y siguientes. Publicado por la revista Dfense Nationale, Julio de 1978, artculo de Charles Zorgbibe, Trilatralisme. (47) (48) (49) (50) (51) Le Monde, 30 de Marzo de 1973. Le Monde, 30 de marzo de 1973. La Lettre dlnformation nm. 14, de Pierre de Villemarest, en Lectures Francaises, nm. 262, febrero de 1979. Trialogue revista de la Trilateral-, nm. 9, Invierno 1975 - 1976. George Franklin proporcion tambin la informacin de que: La idea de lanzar la Trilateral fue tomada por Rockefeller en el seno de otra lite, el Grupo Bilderberg. Robert Manning. A World Safe for Business, Far Eastern Economic Review, 25 de marzo de 1977. (52) (53) (54) (55) (56) (57) (58) (59) Lectures Francaises, nm. 238, febrero de 1977 Lectures Francaises, nm. 236, diciembre de 1976. Le Monde, 24 de agosto de 1976. Le Monde, 19 de abril de 1977. Tmoignage Chrtien, 24 diciembre de 1979. Le Monde, 5 de enero de 1978. Presentacin del Instituto, 1978. Presentacin del Instituto, 1977 1978

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II.- Nacionalidad y Socialismo


El actual escenario internacional se presenta complejo y altamente voltil. La realidad geopoltica del Siglo XXI estar marcada por la probable imposicin de la hegemona militar norteamericana, y su abierta pretensin de transformar a todas las naciones al menos en una primera etapa-, en una especie de protectorados bajo su gida. Estados Unidos ha anunciado formalmente que nunca ms permitir que ninguna nacin, o asociacin de naciones, pueda poner siquiera en duda su predominio geopoltico mundial. Paralelamente, bajo el pretexto de la Guerra Contra el Terrorismo, se prepara a obtener el control de las principales reservas de petrleo del planeta, a partir de la potencial invasin de Irak, que se sumar a su incursin en Afganistn. No es curioso que estas acciones se lleven a cabo cuando la economa norteamericana se ha visto afectada por fuertes escndalos financieros, cuyo principal efecto ha sido menoscabar la confianza del pueblo norteamericano en las instituciones comerciales, confianza sobre la cual descansa la fortaleza internacional de dlar. Adicionalmente, focos de conflicto militar se desarrollan entre la India y Pakistn por Cachemira; entre China y Taiwan, y por supuesto-, entre Israel y Palestina ocupada, con amplias posibilidades de expandirse a todo medio oriente en caso de que Irak sea atacado. En Europa, la masiva y casi incontenible llegada de inmigrantes es foco de conflicto permanente, a lo que se suman las demandas permanentes y no resueltas del pas Vasco, de Irlanda, y la por ahora contenida realidad de los Balcanes.

La situacin en Amrica es igualmente precaria.

Mxico ha resentido duramente los efectos de la firma de un Tratado de Libre Comercio con EE.UU., sin que se avizoren potenciales mejoras en su situacin a mediano plazo, y sin que el conflicto de Chiapas se haya resuelto definitivamente. Cuba vive al ritmo de la declinacin fsica de Fidel Castro, que habra nacido el 13 de agosto de 1926, cumpli 76 agitados aos. Por ello, hubo manifiesta inquietud cuando hace algunos meses, en una ceremonia pblica, sufri una conmocin que le oblig a abandonar el acto y realizarse un chequeo mdico.

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Desde entonces, la preocupacin de los cubanos orbita en torno a qu ocurrir con el pas cuando Fidel muera, y particularmente-, si ser posible mantener ciertos beneficios sociales que ha trado la revolucin, frente a la fuerte embestida econmica y poltica, que de seguro realizar Estados Unidos al llegar ese momento. Por su parte, Venezuela no ha logrado resolver la crisis de poder que sufre el Gobierno de Chvez. Un intento de Golpe propiciado por Estados Unidos, fue a duras penas contenido, pero los intentos de conspiracin no han cesado. Para muchos, Chvez representa de algn modo el nico Gobierno antimundialista de la regin lo que incluso ha despertado manifiestas simpatas en ciertos sectores Nacional Revolucionarios-, sin embargo, la percepcin de los propios Nacionalistas venezolanos, como el movimiento Nueva Sociedad Venezolana, es fuertemente crtica, ya que quienes apoyan al gobierno son clsicos representantes de la izquierda marxista latinoamericana. Adicionalmente, su alineamiento con Fidel Castro, no representa necesariamente un punto a su favor. En tal sentido, es preocupante que la posible salida de Chvez precipite una vez ms a Venezuela bajo el control norteamericano, pero su Revolucin Bolivariana no ha logrado demostrar viabilidad ideolgica, ni menos poltica. El caso de Brasil es muy interesante. Esta semana se efectuaron elecciones presidenciales, en las cuales el Candidato del Partido de los Trabajadores, Luis Inacio da Silva quien ha moderado su discurso radical, y se ha aliado con sectores liberales de centroderecha-, obtuvo la primera mayora, sin lograr resultar electo en primera vuelta. Sus histricas crticas al Fondo Monetario Internacional pesan en la conciencia de la alta finanza internacional, y determinarn el impacto que su posible eleccin tenga en la economa de la regin. Por su parte, Argentina se debate en la peor crisis econmica y social de su historia, sin que se avizore una salida a corto o mediano plazo. Las esperanzas estn puestas en las elecciones del 30 de marzo del prximo ao, donde es posible que resulte electo Adolfo Rodrguez Sa, cuya recordada denuncia del Fondo Monetario Internacional como responsable de la crisis del pas, determin su rpida salida como presidente Interino, que haba asumido tras la renuncia de De la Ra. Rodrguez Sa representante del Peronismo ms tradicional-, encabeza las encuestas de popularidad, seguido por Elisa Carri, quien tambin se ha manifestado crtica frente al FMI. En el evento de una posible eleccin de Lula en la segunda vuelta en Brasil, y el potencial triunfo de Rodrguez Sa en Argentina, se producira una situacin interesante: una especie de Liga Sudamericana Atlntica, de pases con Gobiernos crticos al mundialismo representado por el FMI: Argentina, Brasil, Venezuela y como no-, la misma Cuba.

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Esta situacin empero, sera contrarrestada de algn modo por la posicin de Per plenamente entregado a los poderes del mundialismo y con fuerte presencia sionista a partir de la primera Dama del pas-, y por la potencial llegada al poder en Chile de Joaqun Lavn, el hijo predilecto de los denominados chicago boys, adalides continentales de las polticas mundializantes. En tanto en Colombia -considerada la verdadera punta de lanza militar de Estados Unidos en la Regin-, la llegada del nuevo Presidente, quien ha prometido terminar con la guerrilla, supone un aumento considerable de la presencia militar norteamericana de acuerdo a las directrices del llamado Plan Colombia. Sus efectos estn por verse.

El escenario se presenta entonces, al menos para Amrica, con una interesante alineacin geopoltica de fuerzas: Pacfico v/s Atlntico.

Es esta potencial situacin la que nos debe hacer meditar sobre las polticas que a nivel local, as como su coordinacin Continental, deberan realizar las organizaciones que representamos, en el presente Encuentro Ideolgico Internacional de Nacionalidad y Socialismo, Mxico 2003, y ello constituye la propuesta fundamental de nuestra ponencia.

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1.- La Nacionalidad como idea fuerza.

El uso del concepto nacionalidad como parte de propia la definicin ideo-poltica de Patria Nueva Sociedad, no es fruto de la casualidad ni constituye una especie de eufemismo polticamente correcto. Por el contrario. Su aplicacin fue el resultado de un largo anlisis, cuyo antecedente inmediato fue el artculo Crtica del Nacionalismo Puro, que este autor public en Revista Pendragn N 10, de diciembre de 1997. All se revisaba crticamente el concepto de nacionalismo, verificando que su contenido ideolgico, semntico y poltico se prestaba a numerosas confusiones, por lo cual, en trminos de una propuesta hacia el futuro, deba ser operacionalizado de un modo completamente diferente. Ello motiv que a contar de la formacin del Comit Organizador, el Movimiento comenzara a utilizar el concepto de Nacionalidad, como la expresin fundamental de la Comunidad del Pueblo, de acuerdo a las tesis originales del Nacional Socialismo histrico, respecto de la Nacin como contenedor del la Comunidad del Pueblo, y a esta, desde la perspectiva planteada en la propuesta de la Europa de las Etnias, que lleg a ser desarrollada como programa por la SS. Los efectos de este desarrollo semntico han sido notorios: el Movimiento es comprendido como un defensor de los criterios nacionalistas, pero sin la carga de chauvinismo y demod que el sistema utiliza para desacreditarlo como opcin poltica. Adicionalmente, este concepto refuerza la nocin de que el socialismo que propiciamos es Nacional, no nacionalista, como demasiado frecuentemente quiere hacerse aparecer. Es obvio que la fuerza del sano nacionalismo est implcita en las ideas que sostenemos, pero cosa muy diferente es su operacionalizacin poltica para efectos de la lucha contra el mundialismo. De all que deseemos plantear la importancia que tiene analizar e incluir esta variable, como parte operativa del discurso de las orgnicas que representamos. De otro modo, es fcil desacreditar nuestros esfuerzos de coordinacin continental a ojos de los Pueblos, sealando que somos simples resabios nacionalistas extremos y arcaicos. En trminos simples: la nica va de oposicin conceptual eficaz al Mundialismo es, precisamente, la Nacionalidad. Esta es la idea fuerza ms importante que podemos sostener como eje de nuestras acciones: la defensa de los valores, tradiciones, costumbres, lenguajes, historia y conocimientos, expresados en la pertenencia a una Comunidad del Pueblo cuya expresin es nuestra Nacionalidad.

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De ello deviene la nocin de que las nicas relaciones estables, justas y legtimas, son aquellas que se producen entre y por las Naciones, de acuerdo a la voluntad soberana de sus Pueblos, por lo cual, todas las pretensiones del mundialismo, as como sus instituciones y rganos, carecen absolutamente de legitimidad, y as sern juzgadas llegada la hora. Consideramos indispensable que nuestros Camaradas comprendan que la lucha semntica no es un simple accesorio lingstico del combate en otros frentes, sino que constituye la esencia misma de la posibilidad de oposicin a las fuerzas mundialistas. Hasta ahora, ellos llevan la delantera en este sentido.

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2.- El Socialismo como fundamento de la Vida.

Patria Nueva Sociedad ha generado una conceptualizacin completamente nueva de las tesis originales en este sentido. En efecto, para el Nacional Socialismo histrico, el Socialismo pese a ser claramente identificado como una expresin de la voluntad de los individuos al servicio de la comunidad, no logr escapar del criterio materialista, al considerarlo bsicamente una categora poltica derivada de una funcin sociocultural, la que -en trminos marxistas-, puede ser calificada como una estructura. El movimiento, consecuentemente a los actuales conocimientos, ha propuesto una ampliacin del concepto original, desligndolo de los aspectos estructurales esto es, materiales-, a travs de una nueva definicin:

El Socialismo no es un modelo econmico o una teora poltica, sino la expresin directa del altruismo inmanente de la Vida (111 Conceptos para comprender el Socialismo Nacional).

Esta definicin se funda en la concepcin de que el altruismo es la base del fenmeno social, la causa de la vida en comunidad y el fundamento de la identidad cultural del Ser Humano, expresada en el concepto de Comunidad del Pueblo. En palabras simples, la Vida como fenmeno, es producto del altruismo, cuya expresin ms bsica es el surgimiento de sociedades en trminos de organismos y ecosistemas. Este cambio de enfoque dice relacin con las mismas crticas histricas que el MNS chileno efectu al NSDAP alemn, en trminos de su uso de criterios materialistas para definir variables ideolgicas y polticas. Es absolutamente indispensable expurgar cualquier resabio materialista de las definiciones operacionales del Socialismo Nacional hacia el futuro, ya que por una parte-, los llamados socialismos reales han fracasado, y por otra-, el Socialismo Nacional no puede tener relacin alguna con dichas tesis si pretende ser viable. Es la profunda raz Espiritual, que nos liga a nuestro propio origen, la que debemos rescatar y potenciar como fundamento de nuestras ideas. Por ello, aceptar que como parte de nuestras definiciones incluso an cuando aparentemente sea necesario, deban incluirse variables materialistas es un error fundamental.

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El Socialismo que nosotros planteamos est en completa contradiccin con el egosmo, el individualismo, la competencia y el nihilismo propiciado por el mundialismo, ya que sus bases conceptuales son completamente opuestas a ste. En efecto, los resultados de la implantacin de un Gobierno Mundial, significarn el trmino de la Evolucin de la humanidad, coherente con la tesis del Fin de la Historia. Paralelamente, el impacto de las polticas mundialistas en los ecosistemas del Planeta, implican un grave riesgo para la totalidad de los organismos.

Es decir, el mundialismo atenta contra los fundamentos de la Vida misma.

Por ello, la redefinicin del socialismo que hemos presentado, representa no slo una clara contradiccin con los postulados mundialistas, sino adems, la nica alternativa viable frente a sus efectos. De este modo, el socialismo que nosotros propiciamos no tiene nada que ver en su esencia con determinadas polticas econmicas, mal llamadas socialistas. La experiencia del NSDAP en este mbito es clara: el manejo de la economa alemana por el Tercer Reich, fue eminentemente pragmtico, desideologizado, y flexible. No obstante, todas las acciones en este sentido estuvieron determinadas por el concepto fundamental de que la economa est al servicio del hombre y el hombre al servicio de la economa. El Socialismo Nacional por ende, no puede basar su fuerza en programas econmicos deterministas como las privatizaciones, colectivizaciones, corporativismo, etc.-, sino que debe ser capaz de generar y promover soluciones especficas, viables y coherentes de acuerdo a las diferentes realidades. Un socialismo cuyo criterio econmico es as Nacional, sin que esto signifique aplicar slo ciertas polticas econmicas. Frente al mundialismo a la unicidad-, debe promoverse la diferencia y la diversidad. Ello es ms vlido an en trminos econmicos, donde las polticas no pueden estar determinadas por criterios materialistas, sino fundamentalmente, por criterios altruistas, flexibles, sensibles, pragmticos y efectivos. La vida econmica de las naciones est ligada a la existencia de sanas condiciones sociales. Una sociedad que pierde este norte, est condenada a sufrir los efectos de las polticas econmicas, y no as sus beneficios. Por ello, esta nocin de Socialismo tambin est en contradiccin con el modelo de desarrollo, propio de los sistemas lineales basados en el materialismo.

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Amrica no debe aspirar al desarrollo en trminos de lo que los pases desarrollados promueven como tal, ya que ello es precisamente la expresin del mundialismo y de sus fundamentos conceptuales. Por ende, el desarrollo que nuestras organizaciones deben promover, no puede estar basado en la simple comparacin de ndices macroeconmicos, de variables de mercado, o de tasas de intercambio comercial. El desarrollo que nosotros entendemos dice relacin, antes que nada, con la existencia de sanas condiciones de vida, tanto en lo individual como en lo social. Slo a partir de all surge la posibilidad de una economa nacional, y una poltica econmica internacional, sustentable a largo plazo. No es desarrollado el pas ms endeudado con el FMI, por ms que su ingreso per capita sea equivalente al de los EE.UU. No es desarrollado un pas con una enorme tasa de intercambio comercial, que slo sea reflejo de la inequidad en la distribucin de los ingresos en la poblacin. No es desarrollo vivir a expensas de un modelo exportador de recursos naturales, ya que simplemente constituye pan para hoy y hambre para maana. Nosotros debemos enfocar nuestros esfuerzos en promover una completa alternativa al mundialismo, no slo un reemplazo parcial de sus polticas ms dainas. Para ello es fundamental revisar nuestras directrices ideolgicas, desligndolas de cualquier punto de contacto con las matrices del pensamiento global. Entendemos que estas nociones pueden parecer poco prcticas en la lucha que nuestras organizaciones llevan adelante, pero sinceramente-, creemos que sin estas medidas, todo esfuerzo por serio y sacrificado que sea, estar condenado al ms completo fracaso. El Nacional Socialismo histrico no era una simple alternativa a los dos modelos globalistas de su poca, era una Weltanschaunng, una Cosmovisin, una visin completa y diferente de la realidad. Por ello, nuestro principal deber es lograr reformular las tesis originales de acuerdo a la actual fase de desarrollo del conflicto, para generar todo un modelo ideolgico y prctico diferente: una propuesta de igual potencia que las ideas y acciones del mundialismo, y completamente contraria a ste. Hay quienes sostienen que estas reformulaciones o revisiones son peligrosas, o que incluso representan una traicin a las ideas originales. Creemos que esto simplemente es absurdo e insostenible.

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El Nacional Socialismo se fundament en el respeto de la Naturaleza y sus leyes. La Naturaleza no es esttica, la Vida no est fosilizada en un momento determinado de su existencia. Por ende, es la propia concepcin original del Nacional Socialismo la que nos obliga a revisar constantemente las ideas originales, para verificar su evolucin a travs del tiempo en funcin de los nuevos conocimientos y para reconocer los errores que histricamente pudieron haberse cometido en su aplicacin.

En palabras de Ramn Bau: Aceptamos la existencia de errores en el desarrollo histrico del Nacional Socialismo, que es obra de hombres y como tales sujetos al error ms o menos voluntario. Lo que negamos es la realidad de grandes errores, y de una intencionalidad negativa en las decisiones del Nacional Socialismo (60).

En este mismo sentido, es fundamental reformular las coordenadas ideolgicas histricas respecto al tema racial.

Nuevamente en palabras de Bau: Polticamente definimos Racismo al movimiento culturalpoltico que tiende a la conservacin de la identidad de las diferentes razas y pueblos. Tal voluntad de accin surge del conocimiento adquirido a travs de las ciencias antes reseadas y del deseo de conseguir metas ms altas para todas las razas (61).

Por ello, Patria Nueva Sociedad insistir en la necesidad de la continua realizacin de estos Encuentros Ideolgicos Internacionales, ya que es aqu donde tenemos la oportunidad de contrastar nuestras particulares visiones sobre el socialismo nacional, y en ello se encuentra toda la posibilidad de lograr generar una verdadera fuerza para oponerse al mundialismo. Las pginas precedentes pretenden dar una muestra del poder al que nos enfrentamos, y una rpida mirada a las alternativas que deberemos enfrentar en Amrica a corto plazo. Nuestra propuesta fundamental en trminos de accin puede resumirse en la idea de Pensar globalmente. Actuar localmente. Nuestro compromiso entonces, es no cejar en el esfuerzo por construir una verdadera y efectiva Red de Coordinacin Continental, y es ello lo que nos motiva a promover estos Encuentros. Sern nuestros propios hijos y nuestros propios pueblos, los que nos demandarn maana, el no haber sido capaces de acercar posiciones y obrar con la altura de miras necesaria para Construir el Futuro.

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Hoy agradecemos a los Camaradas de ltimo Reducto el haber acogido nuestras ideas, y hacemos un fuerte llamado para que estos Encuentros continen efectundose, sin importar los problemas materiales que presenta su realizacin.

Vendrn tiempos mejores por mejores hombres en tierras mejores. Queremos ser parte de quienes logren hacer este sueo una realidad. Estamos luchando para ello.

Con un saludo a todos los Camaradas de Amrica y el Mundo:

Amrica Despierta!

Alexis Lpez Tapia

Santiago de Chile de la Nueva Extremadura, 7 de Octubre del 2002

Notas (60) (61) Ramn Bau, Nuestras Ideas, pg. 59, N 4.1, Ediciones Nueva Repblica S.L., Barcelona, 2002. Ramn Bau, op. Cit. Pg. 21, N 1.3.

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