AL-MAQAMAT DALAM SUFISME PENDAHULUAN Sufisme atau tasawuf mengandungi nilai-nilai spiritual yang tinggi.

Ia berusaha membina dan membangun psikologi dan pribadi Islam melalui takhalliyyah al-nafs, tahalliyyah al-nafs dan tajalliyyah al-nafs. Tasawuf merupakan maqam dalam mencapai kejernihan, kebersihan dan kesucian hati (tazkiyah al-nafs). Apabila tasawuf dilaksanakan dengan sempurna maka ia boleh menghasilkan kepribadian Islam dan kesehatan mental. Maqam dan peringkat-peringkat perjalanan dalam tasawuf adalah seperti tawbah, zuhd, sabr, tawakkal, rida, mahabbah, khawf, tawaddu`, taqwa, ikhlas, shukr dan ma`rifah. II. AL-MAQAMAT DALAM SUFISME Tazkiyyah al-nafs adalah proses beralihnya jiwa yang kotor, ternoda dan tercemar menjadi jiwa yang suci lagi menyucikan, peralihan daripada keadaan yang tidak menurut syariat kepada keadaan yang menempati syariat, daripada hati yang kafir menjadi hati yang mukmin, daripada munafik menuju sifat jujur, amanah dan fatanah, kebakhilan bertukar kepada pemurah, sifat dendam berganti dengan pemaaf, tawaddu`, tawakkal serta terkawal.[1] Tahap ukuran yang bebas daripada nilai-nilai negatif tersebut dicernakan melalui setiap perbuatan yang disukai dan dicintai oleh masyarakat sekeliling serta diredai Allah SWT.[2] Seseorang sufi yang menjalani proses al-maqamat ini akan merasa dekat dengan Tuhan dan hatinya menjadi tenang, tenteram dan damai. Al-maqamat juga ditakrifkan sebagai usaha pra-kondisional berupa amalan-amalan lahir dan batin, seperti tawbat, zuhd, sabr, tawakkal, mahabbah dan ma`rifah.[3] Amalan-amalan itu kemudiannya dijadikan sufi sebagai maqam dalam tazkiyyah al-nafs. Maqam yang terdapat dalam tasawuf tersebut merupakan satu peringkat perjalanan kerohanian yang mempunyai peraturan-peraturan ertentu yang mesti ditaati agar selalu dekat dengan Tuhan, mendapat kecintaanan keredaan daripadaNya. asil daripada ketaatan-ketaatan seorang sufi dalam menjalani maqamat dalah kehidupan yang positif, terutamanya terhadap kondisi batin. Seorang ufi akan merasa khawf (khuatir), tawaddu, taqwa (pemeliharaan diri), ikhlas (tidak mencampuri amalannya dengan nilai-nilai kebendaan selain Allah), shukr (berterima kasih kepada Tuhan), dan mutma’innah (ketenteraman) akan melahirkan integrasi diri, antara diri dengan orang lain dan diri dengan alam lingkungannya serta memperoleh perlindungan dan pengawalan (muhasabah) daripada Allah sebagai Pencipta. Dengan arti kata lain, maqam didefinisikan sebagai suatu tahap adab (etika) kepada-Nya dengan bermacam usaha diwujudkan untuk satu tujuan pencarian dan ukuran tugas masing-masing yang berada dalam tahapnya sendiri ketika dalam kondisi tersebut, serta tingkah laku riyadah (exercise) menuju kepadanya.[4]

Rasa penyesalan yang tumbuh dalam hati disertai permohonan ma’af. Menurut pengertian lain tawbah juga bererti “bangunnya psikologi manusia yang melahirkan kesedaran terhadap segala kekurangan atau kesalahannya dan menetapkan tekad dan azam yang disertai dengan amal perbuatan untuk memperbaikinya”. Maqam Tawbah Tawbah merupakan tindakan permulaan dalam peraturan ajaran tasawuf. hal ini dilakukan karena taat dan cinta pada yang dicintainya (Allah) Tobat merupakan pemberhentian (maqam) yang pertama menuju jalan Allah.*7+Tawbah itu sendiri tidak sah kecuali dengan menyedari dosa tersebut mengakui dan berusaha mengatasi akibat-akibat daripada dosa yang dilakukan. Dia menjawab: “Tawbah adalah menghapuskan dosa seseorang. dia bertawbah berarti dia kembali.[5] AlJunayd al-Baghdadi seorang ahli sufi pernah ditanya tentang tawbah. Tawbah juga merupakan sebuah terma yang dikembangkan para salikin (orang-orang menuju Tuhan) untuk mencapai maqamat berikut yang akan dihuraikan selepas ini. Beralih dari situasi yang sudah baik menuju pada yang lebih baik.Tingkatan maqamat yang popular di kalangan sufi adalah sebagai berikut: 1. pengawalan dan pembinaan yang konstruktif daripada perilaku kotor yang tidak bermaruah kepada yang baik. Jadi tawbah adalah kembali daripada sesuatu yang dicela oleh Syara’ menuju sesuatu yang dipuji olehnya. dan beralih untuk senantiasa berperilaku baik karena takut terhadap siksaan dari Allah 2. Pada tahap tawbah ini seorang sufi membersihkan dirinya (tazkiyyah al-nafs) daripada perilaku yang menimbulkan dosa dan rasa bersalah. . daripada melakukan dosa dan maksiat kepada perbuatan. atau tangga pertama menuju tangga berikutnya. perbuatan jahadnya tidak akan diulang lagi. Dia tidak mudah memperolehinya kecuali dengan hidayah Allah agar dia mengikuti sirat al-mustaqim (jalan yang lurus)”.*6+ Tawbah menurut Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah pula adalah “kembalinya seseorang hamba kepada Allah dengan meninggalkan jalan orang-orang yang dimurkai Tuhan dan jalan orang-orang yang tersesat. Rasa penyesaalan yang mendalam. Tawbah itu sendiri mengandung makna “kembali”. (dalam Tasawuf disebut ‘Inabah) 3.*8+ Tawbah pada prinsipnya adalah usaha untuk memahami diri terhadap kealpaan yang kemudian diisi dengan pengalaman. Meninggalkan kejahatan dalam segala bentuknya.” Pertanyaan yang sama juga diajukan kepada Sahl al-Tustari seorang ahli sufi katanya: “Tawbah bererti tidak melupakan dosa seseorang”. dan berupaya untuk meninggalkan segala perbuatan dosa Al-Ghozali mengklasifikasi tobat dalam 3 hal: 1.

2.[9] Seorang sufi meninggalkan harta benda dan kemewahan duniawi untuk menuju Tuhan yang dicintai. Ibn Taymiyyah pula berkata bahawa zuhd itu bererti meninggalkan apa-apa yang tidak bermanfaat untuk kepentingan akhirat. lebih mementingkan urusan akherat dari pada urusan dunia.[12] Secara bahasa Zuhud : Zuhd (Arab) darwis. Pengabdian serupa itu membawa zahid kepada ‘ubudiyyah yang sarat dengan muatankecintaan dan keredaan daripada Allah. Menurut Imam al-Ghazali bahawa hakikat zuhd adalah “meninggalkan sesuatu yang dikasihi dan berpaling daripadanya kepada sesuatu yang lain yang terlebih baik daripadanya kerana menginginkan sesuatu di dalam akhirat”. menahan daripada dorongan nafsu yang berlebihan agar memperoleh kebahagiaan yang abadi. ( orang yang dekat pasti akan mendapatkan . urusan dunia memang penting tapi bukan menjadi tujuan utama Dalam tasawuf zuhud dijadikan maqam kedua 2 Dilihat dari maksudnya maka zuhud dibagi menjadi 3 1.*10+ Seiring dengan pernyataan al-Ghazali. pertapa. Kecintaan kepada Tuhan mengalahkan segala alternatif yang mendorong kepada hubb al-shahwat (cinta untuk menuruti hawa nafsu). Sebagaimana juga Yahya ibn Mu`adh menyatakan bahawa zuhd adalah meninggalkan apa yang mudah ditinggalkan. Menjauhi indahnya dan gemerlapnya dunia atau kesenangan dunia agar terhindar dari hukuman di akherat. Di sini seorang sufi tidak memiliki sesuatu yang berharga melainkan Tuhan yang dirasakannya dekat dengan dirinya. Seorang zahid juga mengikis habis nilai yang akan menghalangnya untuk memperoleh rahmat dan kelazatan hidup di bawah naungan Tuhan.[11] Kandungan zuhd membangkitkan semangat spiritual yang tinggi.2. Mendekatkan diri kepada Allah untuk mendapatkan imbalan di akherat. menyatukan kemauan kepada-Nya dan sibuk dengan-Nya berbanding kesibukan-kesibukan lainnya agar Allah memerhati dan memimpin seorang zahid (orang yang berperilaku zuhd). Perasaan naluri memberi kesaksian ke atas kecintaan. Maqam Zuhd Secara terminologi zuhd ialah mengarahkan keinginan kepada Allah SWT. Al-Junayd al-Baghdadi mengatakan: “Zuhd adalah ketika tangan tidak memiliki apa-apa pun dan pengosongan hati daripada cita-cita”. Maka kebiasaannya seorang zahid menahan jiwanya daripada pelbagai bentuk kenikmatan dan kelazatan hidup duniawi. kedamaian dan kebahagiaan hubungan dengan Rabb ketika ia lebih mengutamakan kebenaran berbandingan dorongan hawa nafsu.

dan menganggap tidak ada yang lebih penting selain dekat dengan Allah 3. itu semuanya adalah ujian. ”Bahwa engkau tidak memiliki apa pun dan jika engkau memiliki sesuatu. sabr ini wajib dan merupakan sebahagian daripada shukr.Menumpuk-numpuk harta dunia akan mengakibatkan lupa terhadap Allah Pada dasarnya Anak. Menurut ijma’ ulama’. Maqam Sabr Sabr bukanlah sesuatu yang harus diterima seadanya. karena cinta kepada Allah. faqir adalah maqam yang bertujuan membersihkan jiwa. harta. Faqr (Fakir) Fakir yang sesungguhnya adalah tidak memiliki sesuatu dan hatinya juga tidak menginginkan sesuatu hakikat fakir. dan sejauh engkau tidak memilikinya. sabar itu adalah mengingati janji Allah SWT yang akan memberi balasan yang setimpal bagi siapa sahaja yang teguh dalam kesabaran. . mendekatkan diri pada Allah dan tidak mengharap imbalan. maka engkau tidak memilikinya”.*14+ Sabr juga merupakan sikap jiwa yang ditampilkan dalam penerimaan sesuatu baik berkenaan dengan penerimaan tugas dalam bentuk suruhan dan larangan mahupun dalam bentuk perlakuan orang lain serta sikap menghadapi sesuatu musibah. Sabr ialah menahan diri dalam memikul sesuatu penderitaan baik dalam sesuatu perkara yang tidak diingini mahupun dalam kehilangan sesuatu yang disenangi. kerakusan. engkau masih tidak memilikinya. Faqir adalah tidak menuntut lebih banyak dari apa yang telah dipunyainya.34 Menurut Imam Ahmad ibn Hanbal perkataan sabr disebut dalam alQur’an pada tujuh puluh tempat. Sikap mental Faqir merupakan benteng yang kuat untuk menahan pengaruh kehidupan materi. dia merasa puas dengan apa yang dimiliki.3. Menjuhi urusan dunia. Sibuk urusan dunia berakibat lupa kepada Allah. bahkan sabr adalah usaha kesungguhan yang juga merupakan sifat Allah yang sangat mulia dan tinggi. Sikap faqir sebagai tameng dari keserakahan. menahan lidah daripada keluh kesah serta menahan anggota tubuh daripada kekacauan”. tamak. tumpakan. dll.*13+ Sabr dalam pengertian bahasa adalah “menahan atau bertahan”. Orang yang berada pada tingkat tinggi akan memandang sesuatu tidak ada artinya yang berarti hanyalah Allah semata 3. Jadi sabr sendiri adalah “menahan diri daripada rasa gelisah.[15] Pada prinsipnya. cemas dan marah.

Allah telah memberi kita penglihatan. nafsu amarah. syukur dengan lesan. sabar saat tertimpa musibah.” Dan orang yang telah berhasil membentuk dirinya sebagai insan penyabar. Sabar diimplementasikan dalam : a. Dengan demikian syukur itu merupakan perpaduan antara perilaku hati. Sahl At-Tusturi. Sesungguhnya hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa batas. Jangan hasil usaha anda atas hasil keringat anda sendiri. ”sabar berarti menanti kelapangan (jalan keluar. nafsu 5. Secara global syukur adalah “Sharfun ni’mah fi ma khuliqat lahu”(menggunakan nikmat yang dikaruniakan Allah kepadanya secara proporsional) . paceklik. Dalam dataran aplikatif. cerai. pendengaran. Syukur Syukur adalah ungkapan rasa terima kasih atas nikmat dan kesenangan yang telah diterimanya. . b. lisan dan raga. solusi) dari Allah. Bersyukur adalah bahwa engkau tidak memandang dirimu layak menerima nikmat . dan nikmat-nikmat yang lain yang tidak terhitung jumlahnya. sabar menahan hawa nafsu. Namun juga dinyatakan dalam gerak dan perasaan hati. ia akan memperoleh keberuntungan yang besar. sabar dalam beribadah (disiplin dan bergegas) b. c. kehilangan. kebakaran. syukur tidak hanya diwujudkan dalam lisan semata. sakit dll.Dan dapat pula menahan diri daripada kemahuan dan kecenderungan menuruti hawa nafsu terhadap perkara-perkara yang diharamkan Allah SWT. Syekh Abdul Kadir Jaelani membagi syukur menjadi 3 macam: a. keamanan. c. kesehatan. mengakui adanya nikmat dan rasa tenang syukur dengan badan (anggota badan ) syukur dengan hati jangan merasa hasil usaha anda tanpa campur tangan Allah.

Didahului dari usaha yang sungguh-sungguh. pandai-pandailah mengambil khikmah setelah kepastian terpastikan Tawakal yang didahului dengan ikhtiar merupakan tuntunan syariat Islam. tawakkal adalah realita psikologi yang diaplikasikan setelah menjalani masa yang panjang menuju Tuhan. Maqam Ridha Rida adalah puncak daripada kecintaan yang diperoleh seorang sufi selepas menjalani proses ‘ubudiyyah yang panjang kepada Allah SWT. tawakkal ditafsirkan sebagai suatu keadaan jiwa yang tetap berada selamanya dalam ketenangan dan ketenteraman baik dalam keadaan suka mahupun duka. Hakekat tawakal ialah menyerahkan segala sesuatu urusan kepada Allah. jihad dan dakwah kepadaNya.[20] Namun begitu tawakkal bukanlah perkembangan daripada nilai fatalisme tetapi ia merupakan suatu kreativitas diri untuk berebut tujuan iman yang hakiki.[19] 2) Menyerahkan diri kepada Allah seperti seorang yang menyerahkan kekuasaannya kepada wakilnya dalam sesuatu perkara setelah dia meyakini kebenaran. Dengan demikian. Permulaan tawakkal adalah kesedaran diri bahawa pengalaman prribadi individu tidaklah cukup untuk menemukan hakikat hidup kerana rahsia hidup itu hanya diketahui oleh Allah SWT. kejujuran dan kesungguhan orang itu dalam membelanya 3) Menyerahkan diri kepadaNya seperti anak kecil menyerahkan segala persoalan kepada ibunya 4) Menyerahkan diri kepada Allah seperti mayat di tangan orang yang memandikannya. [16] Sari al-Saqati mengatakan: “Tawakkal adalah pelepasan daripada kekuasaan dan kekuatan. Maqam Tawakkal Tawakkal adalah kepercayaan dan penyerahan diri kepada takdir Allah dengan sepenuh jiwa dan raga. Rida merupakan anugerah kebaikan yang diberikan . Inilah kehendak Allah .4. Dalam keadaan suka diri akan bersyukur dan dalam keadaan duka akan bersabar serta tidak resah dan gelisah. 5. tidak ada kekuasaan dan kekuatan apa pun melainkan daripada Allah semesta alam”.[18] Untuk meluruskan pemahaman terhadap dimensi tawakkal ini para sufi mengemukakan beberapa ciri penting yaitu: 1) Tawakkal kepada Allah untuk menghasilkan apa yang dicintai dan diridhai Allah berupa keimanan. klimaknya adalah tawakal. Dalam tasawuf. Tawakal merupakan gambaran keteguhan hati setelah berikhtiar. membersihkan dari Ikhtiar yang keliru. keyakinan.*17+ Tawakkal adalah sikap aktif dan tumbuh hanya daripada peribadi yang benar-benar memahami hidup serta menerima kenyataan hidup dengan tepat pula.

Allah menghuraikan tentang tentang rida ini yang bermaksud: “Hai jiwa yang tenang kembali kepada Tuhanmu dengan hati yang puas lagi diridai-Nya. ukuran. Rida terhadap Allah meliputi rida terhadap qadha dan qadar-Nya yang merupakan perjalanan orang-orang khawwas. Qadar arti qadar menurut bahasa adalah: kepastian.[23] Ridha digambarkan sebagai”keteguhan di hadapan qadha”. masih banyak orang yang mempercayai adanya nasib. 3) Rida dengan rida Allah. Nasib ini tidak akan dapat diubah walau sedemikian hebat . atau kenyataan ketetapan Allah terhadap Qadha adalah ketentuan. Qadha adalah ketetapan Allah sejak zaman Azali sesuai dengan iradah-Nya tentang segala sesuatu yang berkenan dengan makhluk. Bagi al-Ghazali kelebihan rida Allah SWT merupakan manifestasi daripada keredhaan hamba. ridha adalah kerelaan hati menerima ketentuan Tuhan. Dengan rida inilah dibacakan ayat-ayat yang diturunkan. Seorang hamba tidak melihat hak untuk rida atau marah lalu mendorongnya untuk menyerahkan keputusan dan pilihan kepada Allah. spekulasi diri dalam fantasi dan menerima takdir sebagai ketentuan Tuhan. hukum atau rencana Allah sejak zaman azali.”*22+ Ada tiga derajat rida yang disimpulkan: 1) Rida secara umum. Dia tidak mau melakukannya sekalipun akan diceburkan ke dalam nyalaan api. orang yang mampu melihat khikmah dibalik cobaan. Sampai saat ini. tidak berburuk sangka kepada Allah. Jadi hubungan antara qadha qadar ibarat rencana dan perbuatan. Rida kepada Allah sebagai Rabb artinya tidak mengambil penolong selain Allah yang diserahkan kekuasaan untuk menangani dirinya dan menjadi tumpuan keperluannya. yaitu rida kepada Allah sebagai Rabb dan membenci ibadah kepada selainNya. Qadar adalah kenyataan dari ketentuan atau hukum Allah.Tuhan atas hamba-Nya daripada usahanya yang maksimal dalam pengabdian dan munajat.[21] Ketenangan hati seorang sufi yang berada dalam rida membuahkan hasil keraguan. Mereka menganggap nasib telah ditentukan terlebih dahulu sebelum seseorang dilahirkan ke dunia. Dan yang terpenting daripada rida adalah tidak mengharapkan surga dan tidak pula berlindung kepada Allah Ta’ala daripada seksa neraka. Maka masuklah ke dalam golongan hamba-hambaKu dan masuklah ke dalam surga-Ku. Rida juga merupakan manifestasi amal soleh sehingga memperoleh pahala daripada kebaikannya tersebut. Nasib berlaku sejak dilahirkan sampai dengan meninggal. peraturan. 2) Rida terhadap Allah.

jangan berkata Allah tidak adil dll.[24] Oleh kerana itu cinta sering diartikan sebagai berikut: 1) Menyukai kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap melawan-Nya 2) Menyerahkan seluruh diri (jiwa dan raga) kepada yang dikasihi 3) Mengosongkan hati daripada segala-galanya. Apabila mereka menjumpai kesulitan hidup yang tidak terpecahkan. berarti masih disayangi Allah. Mahabbah adalah usaha menuangkan segala yang dimiliki untuk mengisinya kembali dengan muatan cinta sehingga hati sarat dengan mahabbah yang tidak dicampuri oleh perkara-perkara lain. Dalam hal ini mahabbah adalah usaha mewujudkan rasa cinta dan kasih sayang yang ditujukan kepada Allah Ta’ala. ridha adalah ”Jika dia telah gembira menerima musibah seperti kegembiraannya menerima nikmat” Hadapilah cobaan. Jangan bersedih. Mahabbah juga dapat diartikan sebagai luapan hati dan gejolaknya ketika dirundung keinginan untuk bertemu dengan Kekasih yaitu Allah SWT. Maqam Mahabbah Secara harfiah mahabbah atau al-hubb sering diartikan dengan cinta dan kasih sayang.seseorang berusaha memperbaikinya. Tidak mudah dalam menggapai kedudukan pada maqam ini. Ridha merupakan maqam terakhir maqom tertinggi dari perjalanan salik. 6. Mahabbah dalam dimensi ini melihat bahawa sesuatu yang dikasihi sebagai sesuatu yang ideal dan paling berhak untuk dicintai dan dikasihi. kecuali daripada yang dikasihi. Konsep ini memang sangat sederhana dan bermanfaat untuk membuat seseorang lebih mudah menerima penderitaan dalam kehidupan. Orang itu kalau masih di uji. Sedang menurut Rabi’ah al-’Adawiyah. Sufi terkenal Rabi`ah al-`Adawiyyah mengucapkan:[26] “Aku mengabdi kepada Tuhan bukan kerana takut kepada neraka Bukan pula karena masuk surga Tetapi aku mengabdi karena cintaku kepada-Nya Tuhanku. maka jalan keluarnya adalah menyalahkan nasib buruknya sendiri dan akhirnya mereka akan tenang. jangan buruk sangka. sebagai peringatan dan nikmat. musibah. di coba.[25] Mahabbah atau cinta dalam pengertian di atas memberikan keterangan yang jelas terhadap makna mahabbah yang sebenarnya. jika kupuja Engkau karena takut pada neraka Bakarlah aku di dalamnya . ujian. karena itu semua datangnya dari Allah.

Dan jika kupuja Engkau karena mengharapkan syurga Jauhkan aku daripadanya Tetapi jika Engkau kupuja semata-mata karena Engkau Maka janganlah sembunyikan kecantikan-Mu yang kekal itu daripadaku. mengharuskan cinta untuk mencintai apa yang dicintai oleh Kekasihnya itu dan mencintai sesuatu yang boleh membantu cintanya untuk membawanya kepada keridhaanNya dan mendekati-Nya. Bagi pencinta sejati. Allah pernah menyentuh masalah cinta ini di dalam al-Qur’an di mana ada di antara manusia yang tegar menyembah dan mencintai selain daripadaNya sedangkan Allah sahaja yang berhak disembah dan dicintai. satu kemuliaan. . Mencintai karena Allah. Mencintai sesuatu bersama Allah adalah cinta yang berbentuk syirik yang memasukkan hal-hal lain ke dalam muatan cinta. Allah menghuraikan perkara tersebut dalam firmanNya yang bermaksud: “Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orangorang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika melihat siksa (pada hari kiamat). Mereka memuliakan-Nya karena Dia memang Maha Mulia dan Dialah yang paling berhak untuk dikasihi. (al-shawq) yang terhasil dari kegiatan zikir.[28] Cinta sejati menghalang semua alternatif buruk yang merugikan terhadap ke-wujudan cinta tersebut. mengetahui dan kadang juga boleh diartikan dengan menyaksikan. Cinta dalam hal ini dapat dibahagikan kepada tiga bahagian yaitu: 1. hanya satu keagungan. tetapi juga lebih daripada itu di mana beliau mengharapkan keredhaan Allah semata-mata. satu keperkasaan dan satu kekasih yang ditujui oleh mereka. Mereka mengagungkan-Nya karena Dia memang Agung. Sesungguhnya kekuasaan itu kepunyaan Allah semuanya. 7. Maqam Ma`rifah Ma`rifah (‘arafa-ya`rifu-ma`rifatan) secara etimologi bererti mengenal. tidak mendengar sesuatu pun di mana dia hanya mendengar ungkapan dan ucapan-ucapan dari yang dicintai-Nya.” Cinta bagi Rabi`ah bukanlah sekadar menginginkan kepentingan diri. 3. dan bahwa Allah amat berat siksanya (niscaya mereka menyesal). Istilah dalam ma`rifah tasawuf sering dikonotasikan kepada panggilan hati melalui berbagai bentuk tafakur untuk menghayati nilai-nilai kerinduan. sesuai dengan tanda-tanda pengungkapan (hakikat) yang berterusan. Mencintai Allah merupakan kesempurnaan cinta dan tuntutan cinta 2.” *27+ Cinta membuat telinga tuli.

Para sufi membahagi ma`rifah kepada tiga tahap dalam usaha untuk mengenali manusia yang terlibat dengan ma`rifah ini yaitu: i.Maksudnya hati menyaksikan kekuasaan Tuhan dan merasakan besarnya kebenaran-Nya dan mulia kehebatan-Nya yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata. Ciri adalah sesuatu yang muncul daripada sifat dan sangat menonjol serta yang diketahui orang khusus maupun awam ii. ma`rifah yang tenggelam di dalam kemurnian pengetahuan yang tidak boleh dicapai dengan pembuktian. Dari aspek lain ma`rifah juga berarti mengetahui apa sahaja yang dibayangkan dalam hati tanpa menyaksikan sendiri keadaannya berdasarkan pengetahuan Tuhan. ma`rifah zat iaitu dengan menggugurkan perbedaan antara sifat dan zat yang boleh menguatkannya dengan ilmu yang terpadu sehingga menjadi jernih dalam medan kefana’an iii.[29] Para sufi menyebut ma`rifah sebagai suatu pengetahuan yang dengannya seseorang sufi dapat mengetahui Tuhan dari dekat sehingga hati sanubarinya dapat melihat Tuhan. Sifat dapat dibedakan dari ciri tersebut bahwa ciri-ciri disertai dengan perbuatan yang baru sedangkan sifat merupakan perkara yang tetap bagi zat. mata kepalanya akan tertutup dan ketika itu yang dilihatnya hanyalah Allah · apabila dia melihat cermin yang dilihatnya juga adalah Allah · ketika bangun mahupun tidur yang dilihatnya ialah Allah · Allah tidak boleh dilihat dengan mata fisikal karena sesuatu yang berbentuk material tidak akan sanggup melihat keindahan dan kecantikan Allah. Sifat yang berhubungan dengan zat tidak boleh dijelaskan dengan istilah ciri seperti tangan. ma`rifah sebagai sifat dan ciri di mana ma`rifah ini muncul sebagai hasil daripada kesaksian terhadap ciptaan-Nya. Allah dengan rahmatNya memberikan ma`riah tersebut kepada mereka yang sanggup menerimanya.[30] Pada prinsipnya ma`rifah dalam tazkiyyah al-nafs adalah sebuah intuisi bawah sadar manusia yang diperolehnya hasil daripada ketajaman mata hati setelah menjalani tahap-tahap dan latihan-latihan kerohanian secara optimal. Manakala sifat merupakan makna yang meliputi apa yang disifatkan sehingga wajah tidak boleh disebut sebagai sifat.[31] Berasaskan tahap-tahap ma`rifah tersebut seorang awam tidaklah sama dalam memahami ma`rifah dengan apa yang difahami oleh orang-orang khawwas karena perbedaan pemahaman dan ta’wil. Melalui perjalanan yang panjang ini. wajah dan kaki. Dengan demikian orang awam maupun khawwas adalah sama dalam mencari nilai yang dikandungi ma`rifah karena ma`rifah merupakan usaha mereka dalam mendekatkan diri kepada Tuhan dengan . kesaksian dan wasilah (perantara). Oleh karena itu mereka mengatakan: · kalau mata yang terdapat dalam hati sanubari manusia terbuka.

untuk itu kritik dan saran kami harapkan dari semua pihak demi kesempurnaan makalah kami. 1993 Nurdin. 1988 Miskawayh . The Kasyful Mahjub: the Oldest Persian Treatis and Sufi. 1998 Al-Halabi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. Muslim. 1992 Nasution.kesimpulan bahwa Allah akan melihat segala tindakandan perbuatan mereka termasuk perbuatanperbuatan yang tersembunyi. Imam. Harun. Usaha-usaha inilah juga yang menjadikan seorang sufi mencapai tazkiyyah alnafs. al-Mukasyafat al-Qulub.Jauziyyah. 1996 Al.) Lukman Hakim. Tahdhib al-Akhlaq.Kutub ‘Ilmiyyah. Qasim. Moral dan Kognisi Islam. Jakarta. Ali Ibn. 1993 . Khairul Rafie). Bandung: Pustaka al. Tarbiyah al-Ruhaniyyah. Beirut: Maktabah al-Hayat. Kitab Manazil al-Sairin. Bagi seorang sufi yang berkontemplasi. Bandung: Pustaka Mizan. Ibn. No. Madarij al-Salikin Bain Manazil Iyyaka Na`bud wa Iyyak Nasta`in. 1988 Al-Ghazali. KESIMPULAN Kajian tentang al-maqamat dalam sufisme bukanlah kajian baru. Naskah Perpustakaan Nasional Musium Pusat. Jakarta: Pustaka Paramadina. (terj. al-Sayr wa al-Suluk Ila Malik al-Muluk.) Ahmad Sunarji. Imam al-Qusyairy. Ia bahkan boleh merasakan nikmatnya bertemu dalam berkontemplasi dan berkhalwat dengan Tuhannya. Said. Falsafat dan Mistisime dalam Islam. Bandung: Pustaka Husaini. Jakarta: Pustaka Bulan Bintang. III. (terj. Dari al-maqamat inilah lahir pancaran sinar dan pencerahan hati seorang sufi menjadi seorang insan yang selalu berta`abbud kepada Allah. Risalah Qusyairiyyah.) Kathur Sukardi. Wallahulmuwaffiq ila aqwamitthoriq DAFTARA PUSATAKA Al-Ansari al-HarawiAbdullah. Islam Doktrin dan Peradaban. (terj. Ibn al-Qayyim. Seorang sufi apabila mencapai suatu maqam ia merasakan kenikmatan-kenikmatan dengan dekatnya diri kepada Yang Maha Kuasa. Beirut: Dar al.Fabeta. 1999 Hawwa’.) Suwarjo Matori. 1961 Madjid. Surabaya: Risalah Gusti. kami sadar bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. IV. Nurcholish. 1993 Uthman al-Hujwiri. Bagi seseorang sufi. malah ia merupakan kajian klasikal Islam yang lebih spesifik dalam hal spiritual Islam. (terj.CCCTX IV Al-Naisaburi. Bandung: Pustaka Mizan. al-maqamat adalah usaha ber-taqarrub kepada Maha Pencipta. PENUTUP Demikian makalah kami buat. (terj. ia merasakan bahwa itu adalah usaha gigih seseorang salik dalam menemui Tuhannya.

Jakarta: Pustaka Bulan Bintang. [11] Ibn al-Qayyim (1998).. h.) Kathur Sukardi. faqir. [7] Ibn al-Qayyim al. Bandung: Pustaka Mizan. faqir. h. zuhd. 2.cit. h. Muslim Nurdin (1993).97. Risalah Qusyairiyyah. 79.cit. [8] M. Tariqah. h. [19] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1998). Falsafat dan Mistisime dalam Islam. Umpamanya al-Kalabadhi meletakkan urutan maqam sebagaimana di bawah ini: tawbah. Jakarta: Pustaka alKautsar.46. sabr. zuhd. Bandung: Pustaka Mizan. rida.) Kathur Sukardi. (terj. tt *1+ Said Hawwa’ (1988). h. Jakarta. Islam Doktrin dan Peradaban. Tarbiyah al-Ruhaniyyah.308 [13] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1998).Sarraj al-Tusi menyebut dalam al-Luma` sebagai berikut: tawbah.Quzwain. 61. h. al-Sayr wa al-Suluk Ila Malik al-Muluk. . op.cit.) Suwarjo Matori. [12] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1998). zuhd. h.125 [18] Nurcholish Madjid (1992).79 [6] Ali Ibn Uthman al-Hujwiri (1993). Al-Ghazali dalam Ihya’ `Ulum al-Din menyebutkan: tawbah. (terj.Fabeta.79 [2] Ibn Miskawayh (1961). op.. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. h. h. Khatib. Surabaya: Risalah Gusti.. rida. (terj. cit.203 [14] Ibid.cit. Lihat Harun Nasution (1993). tawakkal. tawakkal. Beirut: Maktabah al-Hayat. Jakarta: Pustaka Bulan Bintang. Naskah Perpustakaan Nasional Musium Pusat.. h. 114 [3] Terjadi polemik tentang tingkatan-tingkatan maqam menurut para sufi. (terj. sabr.) Lukman Hakim. h. Mengenal Allah: Suatu Pengajian Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdul Samad Al-Palimbani. Mengenal Allah: Suatu Pengajian Mengenai Ajaran Tasawuf Syaikh Abdul Samad Al-Palimbani. wara`. Fawa’id al-Fawa’id. h. Tahdhib al-Akhlaq. h. h. M. h. h. h. 519 [17] Al-Kalabadhi (1998) op. No.t). Khatib Quzwain (t. Bandung: Pustaka al. mahabbah.cit. sabr. 239 [16] Lihat Imam al-Qusyairy al-Naisaburi (1999) op. Jakarta: Pustaka Paramadina. [5] Ibid. Jakarta: Pustaka Bulan Bintang. dan ma`rifah.. Khairul Rafie). op. (terj. Abu Nasr al.115 [10] Qasim al-Halabi. op.148. dan rida.. 124. h. tawakkal.. Moral dan Kognisi Islam. [4] Imam al-Qusyairy al-Naisaburi (1999). The Kasyful Mahjub: the Oldest Persian Treatis and Sufi.26 [15] KH.CCCTX IV. 23. Madarij al-Salikin Bain Manazil Iyyaka Na`bud wa Iyyak Nasta`in. tawaddu`. [9] Al-Kalabadhi (1998).Jauziyyah (1998)..88. h.

.76.. [28] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1418). 346. 72 [27] Al-Baqarah 2: 165. Al ahwal tersebut di antaranya: muhasabah dan muraqabah. h. Raudah al-Muhibbin wa Nudhah al-Musytaqin.pada Asma’nya dan pada Af’al-nya.4.cit. 70.Jurnal Usuluddin. Jurnal Usuluddin.pada Sifat-nya. uns. Muraqabah (Keterjagaan/mawas diri. Bandung: Pustaka Husaini. (terj. op. MAKRIFAT IALAH :Mengenal Allah SWT. h.Khatib Quzwain (t. raja’ dan khauf. op. h.t).. (terj. [31] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1998). Orang yang lemah yakni yag menuruti hawa nafsu dan banyak anganangan. *23+ ‘Abdullah al-Ansari al-Harawi (1988). h.cit. syauq. kesiap siagaan) .. op. op. Jakarta: Pustaka Darel Fatah.pada Zat-nya.) Ahmad Sunarji.cit.245. 172 [30] Harun Nasution (1993).) Kathur Suhardi. Bil 25 [2007] 1-28 [25] Harun Nasution (1993). al-Mukasyafat al-Qulub. h. Muhasabah dan Muraqabah ( waspada/Intropeksi dan mawas diri) Muhasabah (Introspeksi) Orang yang pandai adalah yang menghisab (mengevaluasi) dirinya sendiri serta beramal untuk kehidupan sesudah kematian.. h. op.thuma’ninah.cit. hubb.. Beirut: Dar alKutub ‘Ilmiyyah. [26] Ibid.cit. [22] Al-Fajr 89:27-30. h. Bil 25 [2007] 1-28 [29] Al-Kalabadhi (1998). [21] Imam al-Ghazali (1996). Bil 25 [2007] 1-28 Hal-hal yang dijumpai dalam Perjalanan Sufi Hal-hal yang dimaksud adalah al ahwal yang dialami para salik dalam me nempuh perjalanan menuju ma’rifatullah.[20] M. Jurnal Usuluddin. h.cit. Kitab Manazil al-Sairin. h.96-97. op. [24] Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah (1418). 1.. 449-452.

cinta di sini sangat berbeda dengan pengertian cinta sesama makhluk Tuhan. orang yang mendefinisikan cinta. RINDU ADALAH KEINGINAN YANG MENDALAM INGIN BERTEMU. Cinta yang dimaksud adalah cinta hakiki dari hamba kepada khaliknya. Ketika Rabi’ah al Adhawiyah ditanya tentang cinta. Bahkan diinginkan para sufi. berarti ia belum tahu arti cinta. 4. Kerinduan yang terdalam ingin berjumpa dengan Tuhan.. Al-Ghazali berkata.w. Syauq (Rindu) Suhrawardi dalam Solihin (2003: 29) berujar. dia menjawab. Dalam Al-Quran banyak dijumpai kata-kata al-hubb atau mahabbah yang bermakna cinta.t. selama masih ada cinta. Orang yang berkata. Allah s. Cinta itu tidak bisa dirangkai dengan kata-kata. Orang yang belum meminum kopi susu dicangkir . dimana cinta adalah kopi susu. Dengan metode-metode tertentu yang . karena dengan begitu impiannya ingin berjumpa dengan sang maha kasih. sehingga matinya jasad malah bukan sesuatu yang ditakuti. cinta adalah kecenderungan naluriah kepada sesuatu yang menyenangkan. Hubb (Cinta) Cinta dalam bahasa Arab disebut al-hubb atau mahabbah yang berasal dari kalimat habba-hubbanhibban yang berarti waddahu. Dengan kata lain tasawuf akhlaqi adalah tasawuf yang berkonstrasi pada teori-teori perilaku. ”antara orang yang mencintai (muhibb) dan orang yang dicintai (mahbub) tidak ada jarak Jelasnya. akhlaq atau budi pekerti atau perbaikan akhlaq. punya makna kasih atau mengasihi. rab yang Maha Mencintai dan pantas dicintai. Hakikat cinta hanya diperuntukan kepada Allah swt. RINDU syauq tetap diperlukan. dapat terkabul. maka ia belum mengetahuinya rasanya. Tasawuf Salafi (Akhlaqi) Tasawuf akhlaqi ialah ajaran akhlak dalam kehidupan sehari-hari guna memperoleh kebahagiaan yang optimal. SETELAH BERTEMU TAK ADA YANG DINANTI LAGI (tak ada yang di rindui lagi) 1. maka ia belum mengetahuinya jika belum meneguknya.2.” Artinya jika seseorang belum mencinta maka ia tidak akan pernah tahu rasanya cinta. aku telah telah merasakan kopi susu di cangkir. tidak bisa di difininsakan.

mematikan hawa nafsu sama sekali oleh karena itu dalam tasawuf akhlaqi mempunyai tahap system pembinaan akhlak disusun sebagai berikut: a. Agar hasil yang telah diperoleh jiwa dan organ-organ tubuh –yang telah terisi dengan butirbutir mutiara akhlak dan sudah terbiasa melakukan perbuatan-perbuatan yang luhur. Yang disebut aspek luar adalah kewajiban-kewajiban yang bersifat formal seperti sholat. kehidupan di dunia tidaklah mungkin terelakkan sebagai rumah sekaligus kuburan manusia. Tahalli. 2. haji dll. Tahapan tahalli dilakukan kaum sufi setelah mengosongkan jiwa dari akhlak-akhlak tercela. Takhalli adalah usaha mengosongkan diri dari perilaku dan akhlak tercela. Dan adapun yang bersifat dalam adalah seperti keimanan. adalah upaya mengisi dan menghiasi diri dengan jalan membiasakan diri dengan sikap. Kebiasaan yang dilakukan dengan kesadaran optimum dan rasa kecintaan yang mendalam dengan sendirinya akan menumbuhkan rasa rindu kepada-Nya. perilaku. arti dan tujuan kehidupan. Dengan menjalankan ketentuan agama baik yang bersifat eksternal (luar) maupun internal (dalam). seseorang diharuskan melakukan amalan dan latihan kerohanian yang cukup berat tujuannya adalah mengusai hawa nafsu. ketaatan dan kecintaan kepada Tuhan. dan akhlak terpuji. maka rasa ketuhanan perlu dihayati lebih lanjut. Perkembangan tasawuf akhlaqi . Takhalli. menekan hawa nafsu. Untuk pemantapan dan pendalaman materi yang telah dilalui pada fase tahalli. Maka. sampai ke titik terendah dan -bila mungkin.tidak berkurang. Tasawuf seperi ini dikembangkan oleh ulama ’ulama sufi. Kata tajalli bermakna terungkapnya nur ghaib. Tasawuf merupakan keniscayaan seorang hamba Allah SWT. Ada yang bilang tasawuf adalah salah satu cara untuk melarikan diri (eskapisme) dari kesulitan menghadapi kehidupan. tasawuf seperti ini berupaya untuk menghindari akhlaq mazmunah dan mewujudkan akhlaq mahmudah. c. Salah satu dari akhlak tercela yang paling banyak menyebabkan akhlak jelek antara lain adalah kecintaan yang berlebihan kepada urusan duniawi. tasawuf merupakan alternatif untuk memenuhi dahaga rohani dan mengatasi krisis kerohanian manusia modern. maka rangkaian pendidikan akhlak selanjutnya adalah fase tajalli. merupakan langkah pertama yang harus di lakukan oleh seorang sufi. maka. Sesungguhnyalah. b. Tak pelak.telah dirumuskan. sehingga tidak mengenal jati diri. Tajalli. Oleh karena itu pada tahap-tahap awal memasuki kehidupan tasawuf. “mata air” tasawuf yang sejuk mampu menyegarkan dan menyelamatkan manusia yang (merasa) terasing. Dalam pandangan para sufi berpendapat bahwa untuk merehabilitasi sikap mental yang tidak baik diperlukan terapi yang tidak hanya dari aspek lahiriyah. puasa.

yaitu ajaran tasawuf yang berintikan hakikat Tuhan. Di abad ketiga ini pula dikenal sistem pendidikan dan pengajaran tasawuf yang terlembaga dan terkonsentrasi yaitu: "Suluk". pakaian mewah. Ilmu Hakikat. Dari ajaran inilah munculnya ilmu tauhid. karena upaya maksimal dari 'ulama tasawuf dalam pengembangan dakwahnya masing-masing. ilmu aqidah. tahta. Dari ajaran inilah munculnya ilmu akhlaq. ditandai dengan adanya segolongan sufi yang mendalami inti ajaran tasawuf. tetapi mereka lebih mementingkan beramal ibadah untuk kepentingan akhirat dengan rajin mendekatkankan diri kepada Allah. pada fase zuhud ini terdapat para sufi salafi yang lebih cenderung beribadah kepada Allah untuk mensucikan dirinya dari segala dosa dan kesalahan masa lalu. Ajaran ini mengkonsentrasikan kejiwaan manusia kepada Allah. sehingga ketegangan kejiwaan akibat pengaruh keduniaan dapat teratasi dengan sebaik-baiknya. ilmu qalam dan ilmu filsafat Abad keempat hijriyah ditandai dengan kemajuan ilmu tasawuf yang lebih pesat dari sebelumnya. diantara 'ulama sufi salafi yang terkenal di masa itu adalah Hasan Al-Bashri (wafat pada 110 H) dan Rabi'atul Adawiyah (wafat 185 ).2. kedua sufi ini dijuluki sebagai zahid (orang yang sangat sederhana).Pada abad kesatu dan kedua hijriyah disebut dengan fase zuhud (asketisme). rumah megah. yaitu: a) Tasawuf yang berintikan ilmu jiwa. harta benda melimpah. Ajaran ini lengkap dengan riwayat dari kasus-kasus yang pernah dialami oleh para sahabat Nabi. yaitu:1. sikap zuhud para sufi salafi merupakan awal kemunculan tasawuf. Ilmu Syari'at. b)Tasawuf yang berintikan ilmu akhlaq. Pada abad ketiga ini terlihat perkembangan tasawuf sangat pesat. sehingga kota Baghdad yang hanya satu-satunya kota terkenal sebagai pusat kegiatan tasawuf terbesar sebelumnya tersaingi oleh kota-kota besar lainnya. sebagai lanjutan pengajaran ilmu tasawuf yang diajarkan oleh para sufi di abad sebelumnya. . yaitu di dalamnya terkandung petunjuk tentang cara berbuat baik dan cara menghindari keburukan. Mereka mengamalkan konsep zuhud dalam kehidupan yaitu tidak terlalu mementingkan makanan enak. yaitu ajaran tasawuf yang berisi suatu metode yang lengkap tentang pengobatan jiwa. Ilmu Tariqat.3.4. Ilmu Ma'rifat. Di abad keempat ini pula para sufi membagi inti ilmu menjadi 4 tingkatan atau 4 tahapan. jabatan dan wanita cantik. Inti ajaran tasawuf yang satu ini menjadi dasar teori para psikiater zaman sekarang ini dalam mengobati pasiennya. sehingga didapati ada 3 inti ajaran tasawuf. c) Tasawuf yang berintikan metafisika. pangkat.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful