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Universidad Pontificia Bolivariana Escuela de Ciencias Sociales Curso de Escuela: Sujeto y sociedad Profesora ngela Esmeralda Hincapi Gmez

2012 - 2

La diversidad como imaginario social emergente en un mundo contemporneo


Por: Manuela Gmez, Isabel Giraldo y Johana Vergara

Introduccin En el presente artculo se pretende proponer un imaginario social el cual devenga de la diversidad, esta comprendida como alternativa para combatir los valores modernos que an se encuentran presentes en la sociedad contempornea, en especial el individualismo, para poder as reconocer al otro como otro verdadero. Dado que en la sociedad actual se ha perdido la interaccin y, por ende, la creacin de subjetividades donde los discursos propicien el respeto entre los individuos, perdiendo tambin la capacidad de dialogar, precisamente, por esta falta de reconocimiento del otro y por el deseo de persuadirlo para que se adhiera a un pensamiento propio; se cree necesario para las ciencias sociales plantearse la diversidad, entendida como aquella que ofrece la posibilidad de interactuar, para dejar a un lado el pensamiento moderno y, sobretodo, recuperar el aprendizaje por el dilogo. Esta propuesta puede constituirse de tal manera que avance desde cuatro objetivos especficos: a) plantear un imaginario social que permita la cohesin de la sociedad dividida por los valores modernos; b) volver al dilogo como cohesionador de la sociedad; c) retomar el dilogo como una forma de comunicacin horizontal que permita el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de los sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado; d) proponer la interaccin como herramienta para la subjetividad. El imaginario social moderno de la individualidad y la unicidad Todas las sociedades hasta ahora establecidas son diferentes y es el centro simblico de cada una de ellas el que les permite, por un lado, identificarse

como grupo; y, por el otro, su cohesin interna para formar una identidad colectiva: Las sociedades adquieren una entidad diferenciada como sociedad, delimitndose asimismo con respecto a otras sociedades, en la medida en que existe un centro simblico holista que las dota de una cohesin interna. Este centro simblico proporcionara a la sociedad una identidad y un proyecto compartido al que sus integrantes, en mayor o menor medida, se adheriran. (Carretero Pasn, 2011, p. 99). Los seres humanos estamos rodeados de representaciones simblicas, ideales y proyectos comunes, lo que condiciona al individuo a una constante alteridad, esto trae como consecuencia que la relacin sujeto-sociedad se construya a partir de un imaginario social del que se cree defiende los intereses comunes y se convierte en el lente por el cual vemos el entorno. La sociedad siempre es una seleccin imaginaria e imaginada en la que los actores se reconcilian con el mundo y transforman la extraeza natural en sentido cultural. (Snchez Capdequ, 2011, p. 15) Segn Carretero Pasn (Catero Pasn, 2011, p.101), el imaginario social es la instancia ideacional mediante la cual se garantiza y salvaguarda la identidad de una sociedad; es, propiamente, inmaterial y necesita de una imagen o centro simblico para materializarse. Pero desde un concepto ms amplio y claro de lo que es un imaginario social habla Taylor (2006, p.37), incluyendo en su definicin categoras como: el modo en que las personas imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de cosas que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas. Desde la premodernidad el imaginario social se ha sacralizado; por ejemplo, en la sociedad medieval la cristiandad era el imaginario social que permita la cohesin de la sociedad promoviendo valores como la caridad, la esperanza, la fe y la fraternidad, por medio de los cuales los individuos se identificaban con Dios (smbolo en el que el imaginario se materializaba). Carretero Pasin (2011, p.101) hace el recorrido del cambio del imaginario social medieval al imaginario social moderno y explica cmo la modernidad aprovech el carcter sagrado del anterior para eliminar la imagen religiosa y sustituirla por elementos polticos y econmicos como nuevos unificadores de la sociedad, que deben salvaguardar las normas esenciales de sociabilidad para una mejor convivencia. En trminos de Beriain (2007, p. 121) lo sagrado es entonces desplazado bajo diferente administracin y puesto al servicio del emergente Estado - Nacin.

Algunas de las caractersticas ms importantes de la modernidad son el desplazamiento de lo Uno central, la delimitacin de la sociedad frente al pasado y la aparicin de unidades mltiples que funcionan en diferentes mbitos para solucionar problemas. Dice Beriain que en la modernidad se presenta un interesante fenmeno frente a la pasada Edad Media: la inexistencia de un imaginario social central y el surgimiento de mltiples constelaciones imaginarias, que l denomina como politesmo moderno. Este politesmo surge desde una pluralidad que se manifiesta en muchas voces; por ejemplo, los diversos modelos de organizacin social y principios mediante los cuales el ser humano dirige su vida poltica (Beriain, p. 14). En Beriain (p.11) se encuentra que, para Castoriadis, los imaginarios sociales modernos seran: el desarrollo capitalista, por ende un dominio racional, y la sociedad autnoma democrtica, producto de las pasadas revoluciones que dieron inicio a la conformacin de un Estado liberal que defiende, en primer lugar, el derecho a la produccin, a la economa libre y a la propiedad privada. En la contemporaneidad los imaginarios sociales estn influenciados por los valores modernos: hedonismo, individualismo, capitalismo, democracia y la diferencia. Estos valores marcaron la sociedad convirtiendo a sus integrantes en personas individualistas y atomizadas que no reconocen, verdaderamente, el lugar del otro como autntico otro; y cuya prioridad est enfocada en el yo (prueba de esto son las diferentes teoras psicolgicas del siglo XX cuya base es, meramente, el individuo). En vista de que el eje de la sociedad moderna y an contempornea es el individualismo, la manera en que cada persona toma el mundo es la misma como ve al otro. El otro se convierte en la otredad, por tanto el punto de referencia para construir el pensamiento soy yo. La diversidad como imaginario social emergente Con lo anterior, urge una propuesta que pueda combatir el fenmeno creciente del individualismo y surge la preocupacin por encontrar un imaginario social que tenga el poder de reunificar esta sociedad permeada por los valores modernos que an continan vigentes en la contemporaneidad. A partir de este punto se puede hablar de la diversidad, entendida como una posibilidad integradora. Aunque hay en el mundo y en el tiempo diferentes formas sociales, por debajo de ellas existen en todas partes un conjunto de formas compartidas necesarias para la vida social, resalta Dora Elvira Garca cuando habla del pensamiento de G. B. Vico (Garca, 2004, p. 80).

Cuando se hace nfasis en la diversidad se dice que sta le apuesta al reconocimiento del otro como un legtimo otro y se afirma que el otro es otro puro para el que yo soy otro puro. Surge, entonces, la interaccin, que mnimamente inicia con dos personas, de las que ninguna de ellas es el uno, y en la que es posible el mundo de la cotidianidad pues existe un universo simblico de sentidos compartidos que permite, por ende, la interaccin de subjetividades. Lo que construye la subjetividad es la interaccin. Para la sociologa fenomenolgica la subjetividad est inevitablemente presente en cualquier acto de comunicacin, parte de las perspectivas divergentes de los participantes del acto (Rizo, 2005, p. 5). Al ser la interaccin lo que erige la subjetividad simultnea de varios sujetos, el problema estara ubicado en los discursos, que son los vectores que los unen; esta tensin cobra sentido si los individuos que interactan son capaces de ser dialgicos, ya que hay dos lgicas en juego; por lo tanto, incluye el mundo del logos y del lenguaje como discurso. La cultura produce el imaginario social el cual es tejido en los discursos a los que se est sometido y que orientan nuestros dilogos. Si se pone nfasis en el discurso y en esos vectores conversacionales, en las interacciones, se puede entender que los problemas entre las personas no dependen de ellas en s mismas ni de su mundo interior, sino de las lgicas de esos vectores. Si en estas lgicas se reconoce al otro como un legtimo otro al que se est conectado por el dilogo ya no se le estar individualizando, es decir, en palabras de Bajtn, que la comprensin del otro tendra que ver precisamente con dejar a un lado las propias palabras para as ser capaces de escuchar la voz del tu, la voz del otro ( Espino del Castillo Barrn, p. 45). Regresar al discurso como cohesionador de la sociedad slo funciona si hay una cultura del dilogo y por lo menos dos personas en interaccin. Lastimosamente, la modernidad acab con el dilogo ya que lo nico que pudo surgir, tomando como ejemplo al modelo capitalista, fue la comunicacin como persuasin; es decir, creer tener el conocimiento e intentar que el otro se adhiera a mi pensamiento, la argumentacin lo es desde la certeza para poder persuadir. La idea de la persuasin como medio para que los individuos cumplieran con los deseos y dieran respuestas que estuvieran acordes a los objetivos de los emisores o para asegurarse que los sujetos cumplieran con las normas y valores de la estructura social de la poca, viene desde una escuela de comunicacin social de posguerra, llamada: Escuela emprico-experimental (o de la persuasin). Esta escuela se interesaba y se preguntaba, principalmente, por el otro y su contexto pues, segn Klapper, si la gente tiende a exponerse sobre todo

a los medios de comunicacin segn sus propias actitudes y sus propios intereses, y a evitar otros contenidos, y si, adems, tiene a olvidar estos otros contenidos apenas aparecen ante su vista y si, por ltimo, tiende a desfigurarlos cuando los recuerda, entonces no hay duda que los medios de comunicacin muy probablemente no modificarn su punto de vista. Es mucho ms probable que refuerce las opiniones preexistentes (Klapper, p. 247), es decir, se reconoce que el otro tiene logos, pero se busca una manera de vencerlo para as poder cambiar sus intereses y la va es la de la persuasin. El otro asume el mensaje que le llega con los significantes que tiene de su pasado y contexto, as, esta escuela pretende seducir al perceptor y por ende, manipular. El mensaje persuasivo vende los argumentos de una pequea minora de la poblacin a una vasta mayora, para asegurarse de la dominacin total, dndose as una comunicacin vertical. De la importancia del dilogo han hablado numerosos autores como Paulo Freire (Freire, 1977, p. 87). El dilogo es el eje de la comunicacin horizontal, porque, si ha de tener lugar la genuina interaccin democrtica, toda persona debe contar con oportunidades similares para emitir y recibir mensajes de manera que se evite la monopolizacin de la palabra mediante el monlogo (Beltrn, 1981, p. 20) y se logre reunificar la sociedad. Es importante resaltar que el conocimiento nace en el seno de la interaccin social, del dilogo y de construirse en el espacio de la intersubjetividad en base a las convenciones lingsticas, a los presupuestos compartidos y a los diversos procedimientos para poder establecer un consenso que solo es posible gracias a la existencia de un mundo de significados comunes (Ibez, 2004, p. 230). Es as como vemos que incluso la vida cotidiana, como nos lo presentan Berger y Luckmann, se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un mundo coherente (Berger, Luckmann, 1968, p. 36). Se reconoce entonces que no se puede existir en la vida cotidiana sin la interaccin y sin comunicarse continuamente con los otros, cuando son legtimos otros (Berger, Luckmann, 1968, p. 40), puesto que los otros tienen esa ventaja de tener del mundo comn una perspectiva que no es, necesariamente, la propia (Berger, Luckmann, 1968, p. 41). Es as como la vida cotidiana del individuo puede considerarse en relacin con la puesta en marcha de un aparato comunicacional que mantiene, modifica y reconstruye continuamente su realidad subjetiva (Berger, Luckmann, 1968, p. 191).

Siguiendo esta lgica, se podra decir, como lo afirma Gergen, que las tendencias hacia la divisin y el conflicto son resultado del intercambio social, puesto que mientras continuemos con el proceso normal de crear consensos alrededor de lo que es real y bueno, se producirn categoras de lo indeseable. En dondequiera que haya tendencias hacia la unidad, la cohesin, la hermandad, el compromiso, la solidaridad o la comunidad, se sembrarn las semillas de la alteridad y el conflicto (Gergen, 2007, p.332). Conociendo las caractersticas de los conflictos actuales surge la pregunta por una solucin para afrontar el emergente antagonismo e individualismo, los cuales nos conducen a una agresin continua hacia el otro. Tal vez, como lo expresa Gergen, es este el mayor reto para el siglo XXI: encontrar cmo lograr vivir juntos en el mundo (Gergen, 2007, 333). Nos preguntamos, entonces, por los recursos disponibles que tenemos para afrontar este desafo. La postura socio-construccionista que enmarca el razonamiento anterior sugiere al menos una posibilidad importante: si a travs del dilogo emergen las bases del conflicto, entonces el dilogo puede ser nuestra mejor opcin para tratar realidades en disputa (Gergen, 2007, 333). Nace, entonces, una gran preocupacin en torno al dilogo, la interaccin y la formacin de la subjetividad en una sociedad contempornea e individualista, producto de los valores modernos que an siguen vigentes en la poca actual. Es por esta razn que se cree necesario sugerir vas de solucin para regresar a la cultura del dilogo no persuasivo. El eje central del siguiente artculo radica entonces en la importancia del reconocimiento del otro a travs del dilogo para as des-solidificar el valor individualista y narcisista de la modernidad, y lograr alcanzar valores olvidados para lograr una verdadera sociedad. Conclusin Podra la diversidad ser el imaginario social que cohesione a la sociedad y permita el dilogo en una poca contempornea que est altamente influenciada y ligada a los valores modernos y cuya comunicacin es persuasiva? Este es el principio del imaginario de la diversidad: crear y recuperar el aprendizaje por el dilogo.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Beltrn, L.R. (1981). Adis a Aristteles: la comunicacin Comunicacin y Sociedad, N 6, Ed. Cortz, Sao Paulo, 5 - 35. horizontal.

Beriain, J. (2007) El imaginario social moderno: politesmo y modernidades mltiples. Universidad de Navarra (indito). Berger, P.; Luckmann, T. (1968) La construccin social de la realidad. Amorrortu Editores, p.36, 40, 41, 191. Carretero Pasn, E. (2011) Imaginario e identidades sociales. Los escenarios de activacin del Imaginario social como configurador del vnculo comunitario . En el libro de: Coca, Juan; Valero, Jess; Randazzo, Francesca; Pinto, Juan. Nuevas posibilidades de los imaginarios sociales. TREMN CEASGA, p. 99, 101. Espino del Castillo Barrn, M. (2007). El dialogismo, espacio de constitucin de la intersubjetividad. Revista regional de investigacin educativa, Vol. 4 p.40 55. Freire, P. (1977). La esencia del dilogo. Pedagoga del oprimido. 87 96. Garca, D. (2004) Vico y la apuesta por el pluralismo cultural. Cuadernos sobre Vico, nm. 17, p. 80. Gergen, K. (2007) Construccionismo social, aportes para el debate y la prctica. Universidad de Los Andes, Facultad de Ciencias Sociales- CESO, p. 332-333. Ibez, T. (2004) Introduccin a la psicologa social. 230. Klapeer, J. T. (1963) Ciencia de la comunicacin humana. [Ttulo original: The science of human communication] Besie Books, Nueva York, p. 247. Rizo, M. (2005). La Intersubjetividad como Eje Conceptual para pensar la Relacin entre Comunicacin, Subjetividad y Ciudad. Razn y Palabra, vol. 10, nm. 47. Snchez Capdequ, C. (2011) Dialcticas de lo social. El imaginario del iniciar y el iniciar de lo imaginario. En el libro de: Coca, Juan; Valero, Jess; Randazzo, Francesca; Pinto, Juan. Nuevas posibilidades de los imaginarios sociales. TREMN CEASGA, p. 15. Taylor, C. (2006) Imaginarios sociales modernos. Paids, Barcelona, p. 37.