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DIARIO ESPIRITUAL DE SAN PABLO DE LA CRUZ

El texto del Diario Espiritual de San Pablo de la Cruz est tomado de la traduccin directa del italiano realizada por el P. Bernardo Monseg, C.P., en Cartas y Diario Espiritual de San Pablo de la Cruz, Fundador de los Pasionistas, Ediciones: "El Pasionario", Madrid 1968. A esta obra nos referiremos con las siglas CDE. Las citas de Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz y San Francisco de Sales estn tomadas de la BAC, Seccin IV, Asctica y Mstica.

Pablo de la Cruz escribi su Diario espiritual por orden de su confesor y director, el obispo Gattinara. Este retuvo por algn tiempo el Diario; luego entreg el texto original a su confidente y amigo, el cannigo Sardi, amigo tambin de Pablo en su juventud y que saba apreciar el valor de dicho documento. Meses despus de la muerte del fundador, los pasionistas pidieron repetidas veces a Sardi que les mandase el original a Roma, pero ste no accedi por creer que el correo no era un medio seguro. Los pasionistas insistieron, porque lo consideraban muy importante para los procesos de beatificacin. El cannigo se aconsej con el conde Nichola Canefri y con el exprovincial de los capuchinos, P. Juan Bautista Stortiglioni. Despus de leer el documento, el P. Stortiglioni lo mand, juntamente con la carta del santo a Mons. Gattinara, al capuchino P. Querubn da Voghera, que se encontraba entonces predicando la cuaresma en la catedral de Todi. El obispo de esta dicesis era entonces el pasionista Mons. Struzzieri, y ste debera llevar personalmente a Roma el Diario y la carta del santo. Sin embargo, dichos documentos no llegaron nunca a manos del P. Querubn, como l mismo confes a su vuelta a Todi. Se pregunt y se hicieron investigaciones en las oficinas del correo de Alejandra, Boloa, Nagni y Todi, pero sin resultado. Lo que el cannigo Sardi quera evitar a toda costa, sucedi. El texto original se haba perdido en el correo. Gracias a Dios, el cannigo Sardi haba sacado copia del original. En la declaracin escrita y jurada afirm que esta copia la haba hecho de su propia mano, y que el contenido concordaba palabra por palabra con el original. Posteriormente fue llevada a Roma y se conserva en el archivo general de los pasionistas. Por una parte, pues, hemos de lamentar que no haya llegado hasta nosotros el texto del santo, pero por otra hemos de agradecer que, al menos, tenemos una copia con todas las garantas de fidelidad.

23 DE NOVIEMBRE DE 1720 SABADO: Fue el primer da de mi retiro en San Carlos. Hice indignamente la santa Comunin;1 no estuve ni particularmente recogido, ni distrado. El resto del da lo pas interiormente afligido con un gnero especial de melancola, que no es como la que se encuentra en los trabajos del mundo, sino que es una cierta pasin interior, albergada en el espritu y en el corazn, mezclada con secretas tentaciones, que apenas si se conocen, pero que por eso mismo afligen grandemente al alma, de forma que uno no sabe, por decirlo as, cmo colocarse; tanto ms que no hay entonces seal alguna de oracin sensible. S bien que Dios me da a entender que purifican el alma;2 y s que por la misericordia de nuestro buen Dios no deseo saber otra cosa ni quiero gustar consuelo alguno; slo deseo estar crucificado con Jess.3 __________ 1En italiano, "feci indegnamente la santa communione". Sin embargo, no quiere decir que recibiera la comunin en pecado mortal; es una expresin de humildad para indicar que

estaba muy molestado de distracciones y tentaciones. Vanse tambin los das 24, 26 y 29 de noviembre. 2Sobre la virtud purificadora de tales tentaciones escribira a una religiosa el 28 de diciembre de 1765: "Dios bendito pretende con estos padecimientos de alma y cuerpo purificarla como el oro en el crisol. Pasada la prueba, su espritu tomar alas de fe y amor, y volar a lo alto de la contemplacin" (CDE, 921). 3El santo alude probablemente al Apstol San Pablo en Glatas: Los que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y concupiscencias" (5, 24); "En cuanto a m, jams me gloriar a no ser en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo" (6, 14). Este estar crucificado con Cristo es el meollo de la doctrina espiritual de Pablo de la Cruz, el fundamento de su personalidad y el centro de su vida y apostolado. _ 24, DOMINGO: Hice indignamente la santa oracin; no me sent particularmente elevado, pero permanec con la acostumbrada paz interior, es decir, con la pura atencin amorosa a Dios,1 generalmente infusa en el espritu; me acerqu luego indignamente a la santsima Comunin, estuve un poco de tiempo recogido, y luego termin as. __________ 1 Pablo deba haber ledo ya en San Francisco de Sales sobre la actividad contemplativa, "mediante la cual miramos la verdad de la belleza y bondad divinas con atencin amorosa, es decir, con amor que nos hace atentos; o bien, con atencin que proviene del amor y aumenta el amor hacia la infinita amabilidad de Dios" (San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. VI, c. VI). _ 25, LUNES: Estuve insensible en la oracin, y hasta distrado en la santa Comunin; al principio recogido, pero luego ces. Cuando ms fervor sent, incluso acompaado de alguna lgrima,1 fue de noche, pidiendo al Seor por la Santa Iglesia y por los pecadores, para que se aplaque y no descargue el inminente castigo2 que merezco por mis pecados, con otras oraciones que aqu no escribo. El resto del da lo pas lleno de afliccin, de melancola, tentado tambin de compasin hacia mi casa; me molestaba ver a la gente, orla pasear, el ruido, la campana;3 en una palabra, me pareca tener el corazn sepultado, sin algn sentimiento de oracin; no se me ocurri, sin embargo, desear verme aliviado, y mentalmente me alegro de estar as; pero esta alegra no se siente, porque durante este tiempo hay trabajo, y mucho; es como un contento de que se haga la voluntad santsima de nuestro buen Dios,4 pero que est escondido como bajo las cenizas, en lo ms secreto del espritu; s que es difcil explicarme, porque el que no lo experimenta, con dificultad lo entiende. ______________ 1 Se trata aqu de un fenmeno denominado en mstica "don de lgrimas" (Vid. Santa Teresa de Avila, Castillo del Alma, m. 6, c. VI, n. 7). Se sabe tambin que otros santos tuvieron este don en muy alto grado, por ejemplo San Ignacio de Loyola, del cual se dice que "difcilmente se ver otro santo en el que el 'don de lgrimas' haya influido tanto en su personalidad como en l" (Ignatius von Loyola, Das gesistliche Tagebuch, hrsg. von A. Haas und P. Knaucr, Freiburg 1961, 233 Anm. 4). 2 No sabemos con seguridad a qu alude aqu en concreto Pablo de la Cruz. Tal vez a los trastornos que prepararon la Revolucin Francesa? 3 Esta lucha interior debi ser muy intensa, ya que 17 aos ms tarde se refiere a ella en una de sus cartas: "Oh, si supiera las contrariedades que experiment yo antes de abrazar esta vida que llevo! Los espantos grandes que me infunda el demonio, la

compasin hacia mis parientes, a los que dejaba en grandes apuros ..., me causaba horror hasta el or las campanas; todo el mundo me pareca feliz, menos yo. Jams podr explicar estos grandes combates" (CDE 229). 4 La voluntad de Dios y su providencia ocupan un lugar importantsimo en la doctrina espiritual de Pablo de .a Cruz (Vid. M. Viller: La Volont de Dieu dans les lettres de Saint Paul de la Croix, en "Revue d'Ascetique et de Mystique", XXVII, 1951, 132-174). _ 26, MARTES: Hice la oracin indignamente por la noche 1 y estuve seco a excepcin del principio, en el cual sent una cierta suavidad interior muy sutil y delicada. Recib luego la santa Comunin y estuve particularmente elevado en Dios con una altsima suavidad y un cierto calor de corazn, que afectaba incluso al estmago; conoca que era cosa sobrenatural,2 y me haca estar con gran consuelo. S que tuve tambin coloquio3 sobre la Pasin de mi amado Jess; cuando le hablo de sus tormentos, v. gr., le digo: Oh mi Bien!, cuando fuiste flagelado qu senta vuestro sacratsimo corazn? Amado Esposo mo, cunto os afliga la vista de mis pecados y de mis ingratitudes! Oh Amor mo!, por qu no muero por Vos, por qu no soy todo un espasmo? Y a veces siento que el espritu no puede ya hablar, y se queda as en Dios con sus tormentos infusos en el alma;4 otras veces parece que el corazn se deshace. El resto del da, sobre todo la tarde, me sent de modo particular afligido y melanclico, al modo que ya tengo dicho; porque esta melancola no quita la paz del corazn; se siente grande afliccin, no se tienen ya consuelos espirituales ni otra cosa alguna, y parece que no se han tenido nunca; s que digo a mi Jess que sus cruces son las alegras de mi corazn.5 _______________ 1 Pablo de la Cruz se levantaba a medianoche para el rezo de maitines, al que segua una hora a la meditacin. 2 Santa Teresa de Avila habla frecuentemente de este gozo "sobrenatural" en la oracin, que produce una grata sensacin en el mismo cuerpo (Santa Teresa de Jess, Castillo Interior, m. VI, c. 11; Camino de Perfeccin, XXXIII). 3 Estos coloquios con el Seor Paciente eran en Pablo de la Cruz su modo predilecto de oracin. Posteriormente lo us tambin en las misiones, al dirigir la meditacin sobre la Pasin de Jess. 4 Los tormentos infusos (tormenti infusi) juegan en la mstica pasionista de Pablo de la Cruz un papel muy importante. Se trata de una gracia mstica, de una "partcipcin" en los sufrimientos de Cristo; podra hablarse hasta de una "estigmatizacin espiritual" (Vid. M. Bialas, Leiden als Gnade in der PassionsmYstik des Paul vom Kreuz, in: "Mysterium der Gnade", Festschrift zum 65. Geburtstag von J. Auer, Regensburg 1975, 427-441). 5 Pablo de la Cruz vea en sus sufrimientos el complemento de la Pasin de Cristo. Su configuracin con Jess le llenaba interiormente de gozo, como suceda a los apstoles, segn se dice en los Hechos: "Ellos (los apstoles) se fueron contentos de la presencia del Sanedrn, porque haban sido dignos de padecer ultrajes por el nombre de Jess" (Hech 5, 41). Aqu se habla de los sufrimientos "apostlicos esto es, de los que hay que sufrir para anunciar el evangelio. Sin embargo, en los textos ms antiguos del N. T. se ve ya la tendencia a considerar tambin los sufrimientos del seguimiento de Cristo -no slo los del apostolado- como una participacin en la Pasin de Jess. "Llamando a la muchedumbre y a los discpulos, Jess les dijo: El que quiera venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame" (Me 8, 34). Para Pablo de la Cruz estas luchas interiores y

tentaciones no son algo casual y rechazable, sino resultado de su empeo por conseguir una mayor identificacin con Cristo; por eso los acepta conscientemente. _ 27, MIERCOLES: Estuve en oracin por la noche; al principio me sent muy recogido, y dur un ratito; luego experiment alguna inquietud de pensamientos y alguna tentacin, la que dur poco. La santa Comunin estuvo acompaada de altsima suavidad y elevacin en Dios, con mezcla de lgrimas; me vino luego a la memoria haber odo decir que. corren la voz de que no podr soportar tanta desnudez;1 en este momento fue tanto el jbilo y deseo de padecer, que el fro, la nieve y el hielo me pareca cosa dulce, y los deseaba con gran fervor, diciendo a mi amado Jess: tus penas, Dios mo, son las prendas de tu amor; y as me quedaba gozando de mi amado Jess con altsima suavidad y paz, sin movimientos de las potencias, en silencio. No se me acaba el fervor cuando pido por las necesidades ya antes expuestas.2 S que he sentido tambin un impulso particular de ir a Roma para esta gran maravilla de Dios;3 igualmente he dicho a mi Sumo Bien si quera que escribiera la regla para "los pobres de Jess",4 y he sentido una gran mocin, con gran suavidad. Me alegraba que nuestro gran Dios se quiera servir de este gran pecador, y por otra parte no saba dnde arrojarme al verme tan vil. Basta: s que digo a mi amado Jess que todas las criaturas cantarn sus misericordias. ____________ 1 Probablemente algunos vecinos de Castellazzo estaban sorprendidos y hasta horrorizados al ver que el santo andaba todava descalzo en esa poca del ao. 2 Por la maana peda por la Iglesia, por la conversin de los pecadores, que cesase la nostalgia por su casa y su familia, y por otras intenciones que no especifica. 3 Con las palabras "gran maravilla de Dios" se refiere el santo a la fundacin de la congregacin pasionista. El quera ir a Roma y pedir personalmente al Papa permiso para esta obra. En agosto del ao siguiente pudo viajar a la Ciudad Eterna, pero recibi una gran desilusin, al ser rechazado de manera poco delicada por la guardia del Quirinal, residencia entonces del Sumo Pontfice, como se ha dicho ya en la pgina 21, nota 1.' 4 El nombre primero que el fundador dio a su congregacin fue el de 'Tos Pobres de Jess" (I poveri di Jesu). Pablo de la Cruz escribe pocos das ms tarde -del 2 al 7 de diciembre de 1720- las reglas de la nueva orden religiosa. _ 28, JUEVES: Estuve en la oracin rido y un poco distrado, y en la santa Comunin me sent recogido; despus, a la hora de accin de gracias y splica, estuve con mucha ternura de lgrimas, sobre todo, pidiendo a Dios, Sumo Bien, por el xito feliz de la santa inspiracin que por su infinita bondad me ha dado, y sigue dndome continuamente.' Recuerdo que invocaba a la Santsima Virgen con todos los ngeles y santos, mxime a los fundadores, y de repente me pareci verles en espritu postrados delante de la Santsima Majestad de Dios rogando por esto;2 fue cosa de un instante, como un relmpago3 de suavidad mezclada con lgrimas; la vista no fue una cosa corprea; fue as, en espritu, con la inteligencia del alma, la cual no se declara, y enseguida desapareci. ______________ 1 Es una referencia a la fundacin de la congregacin pasionista, 2 Se trata de una "visin intelectual, tal como la describe San Juan de la Cruz en la Subida al Monte Carmelo, 1. 11, P. IV, C. XXII. 3 Santa Teresa hace notar que tales visiones duran solamente un abrir y cerrar de ojos: "y aunque es con tanta presteza, que lo podramos comparar a la de un relmpago, queda

tan esculpido en la imaginacin esta imagen gloriosisma, que tengo por imposible quitarse de ella hasta que la vea adonde para sin fin la pueda gozar" (Castillo Interior, m. VI, c. IX, 3). _ 29, VIERNES: Hice malamente la oracin, y recib la santa Comunin con aridez; en la oracin estuve distrado; quiero explicarme en lo de las distracciones en la oracin. Cuando estoy distrado, el alma no por eso deja de estar en paz con Dios, a pesar de que est conturbada por los pensamientos, que me molestan. A veces digo a mi entendimiento, que anda de ac para all: ve donde quieras, que siempre irs con Dios; lo que me sucede en estas distracciones, es decir, qu clase de pensamientos me pasan por la cabeza (a no ser que sean evidentes tentaciones) durante la oracin, no lo s decir; slo s que son cosas indiferentes y a veces recuerdo que son tambin pensamientos espirituales; sin embargo, por lo que Dios me da a entender, me doy cuenta y s que el alma est siempre fija con su paz en Dios, aunque queda ms insensible y secreta. Y de esto se da cuenta la voluntad, que es la boca donde entra el alimento santsimo del divino amor, y que, si bien queda secretamente alimentada, por la molestia que le dan estas dos potencias de memoria y entendimiento que se van tras las distracciones, todava ella no deja de estar atenta al alimento que es el santsimo amor de Dios; cuando mucho, sucede que no lo siente tanto como cuando le estn sujetas las otras dos potencias, y, a mi entender, es algo as como cuando un nio tiene la boca al pecho de la madre, que toma la leche, y con las manos y los pies juguetea, se revuelve, mueve la cabeza y hace otras cosas semejantes, ms no aparta la boca del pecho de la madre; cierto que hara mejor en estarse quietecito, que no en estar haciendo lo que se ha dicho, pero de todas maneras la leche la toma, puesto que no retira la boca del pecho de la madre. As es el alma: la voluntad, que es la boca no deja de mamar la leche del divino amor, aunque las potencias, memoria y entendimiento, anden de ac para all; es verdad que se siente ms provecho cuando estn sujetas y unidas; yo, empero, no s explicarme mejor, pues el Seor no me da a entender otro cosa.' ___________ 1 Esta comparacin del nio que se alimenta al pecho de su madre la emplean ya Santa Teresa de Jess y San Francisco de Sales para explicar la funcin de la voluntad en la oracin. (Vid. Teresa de Jess, Camino de Perfeccin, c. XXI, nn. 9-10; Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. VI, c. IX). Pablo de la Cruz haba ledo ya seguramente estas obras. _ 30, SABADO, DIA DE SAN ANDRES APOSTOL: Estuve en la oracin rido y distrado; en la Comunin estuve recogido; luego tuve muchas lgrimas; recuerdo que rogaba mucho a Jess que me hiciese humilde en sumo grado; deseaba ser el ltimo de los hombres, la hez de la tierra, y peda a la Santsima Virgen que me alcanzase esta gracia con muchas lgrimas; recuerdo que dije a mi Jess, que me enseara cul es el grado de humildad que ms le gusta, y sent que me deca al corazn:' cuando te arrojes en espritu bajo los pies de todas las criaturas,2 hasta bajo los pies de los demonios; eso es lo que ms me agrada. Tengo entendido, en efecto, que al abajarme basta el infierno es cuando Dios levanta hasta el Paraso; porque as como el demonio cayo en lo ms profundo del infierno por quererse levantar a lo ms alto del Paraso, as, viceversa, el alma que se humilla hasta el infierno hace estremecer al demonio, lo confunde, y el Sumo

Bien la ensalza hasta el Paraso; s que todo es cosa de mi Dios;3 a El sea por siempre el honor y la gloria. Amn. ____________ 1 Es una locucin interior, que describe S. Juan de la Cruz en la "Subida al Monte Carmelo, donde distingue tres clases de locuciones: "sucesivas, "formales" y "sustanciales". "Sucesivas llamo ciertas palabras y razones que el espritu, cuando est recogido entre s, para consigo suele ir formando y razonando. Palabras formales son ciertas palabras distintas y formales que el espritu recibe, no de s, sino de tercera persona, a veces estando recogido, a veces no lo estando. Palabras sustanciales son otras palabras que tambin formalmente se hacen al espritu, a veces estando recogido, a veces no; las cuales en la sustancia del alma hacen y causan aquella sustancia y virtud que ellas significan" (San Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, 1. 11, p. IV, c. XXVXIII). En el caso de San Pablo de la Cruz se trata probablemente de una locucin "sustancial ya que posea en alto grado esa humildad radical, por la que el alma se somete a toda criatura por Dios (Vid. E. Zoffoli, Diario Spirituale, Roma 1964, p. 62, nota l). 2 El santo se refiere a 1 Pe 2, 13: "Por amor del Seor, estad sujetos a toda institucin humana". En carta a sus religiosos vuelve al mismo texto: "Oh cmo quisiera recomendaros esta humildad de corazn, y esta sencillez de nio que os har respetuosos y caritativos con todos, y os ayudar a someteros a todos, como dice el apstol San Pedro: Estote subjecti omni creaturae propter Deum" (Lett. IV, 227). Y en carta a Ins Grazi: "En esto consisti la principal diligencia de los verdaderos siervos del Altsimo, en permanecer en su nada delante de Dios, sujetos a todas las criaturas y despojados de todo afecto terreno" (CDE, 512). 3 Aqu se ve claramente su limitada confianza en la bondad y poder de Dios, poder que tiene bajo su control incluso a las fuerzas del mal en el infierno. _ 1 DE DICIEMBRE DOMINGO: Tanto en la oracin como en la Comunin, he estado rido y distrado, con un poco de la melancola' ya antes dicha. ____________ 1 Vid. 23 nov. _ 2, LUNES: He estado insensible y distrado en la santa oracin, lo mismo que en la santa Comunin, con la diferencia de que en la santa Comunin no estuve distrado,' ni se da casi nunca el caso de que lo est; seco y rido, eso s; pero, poco antes o poco despus, siento siempre las ms de las veces2 alguna mocin al corazn, que va y viene tan repentinamente que apenas la sientes; luego te quedas como un tronco, por ms o menos tiempo. Sea por siempre bendito en todo el Dador dulcsimo de todo bien. ___________ 1 Hoy comienza a escribir las Reglas de la congregacin que Dios le haba inspirado fundar. Sorprende que en ninguno de los seis das en que las escribi mencione este hecho en su Diario. Sin embargo, en el eplogo de dichas Reglas dice: "Yo, pobrsimo y gran pecador, Pablo Francisco, indignsimo siervo de los Pobres de Jess, he escrito esta santa Regla... Comenc a escribir esta Regla el ao 1720, 2 de diciembre, y la termin el 7 del mismo mes" (CDE, 157). 2 Se ve claramente que Pablo de la Cruz consignaba sus recuerdos y experiencias interiores tal como le venan, sin preocuparse de hacerlo de manera sistemtica o con un estilo particular. Precisamente por esto sus descripciones estn tan llenas de vida, de encanto y de sencillez.

3, MARTES: Me sent todo el da presa de grandes aflicciones; las he tenido cuando era seglar, pero tan sensibles y vehementes no; en cuanto a mi, aunque est en este estado, me siento con deseo grande de que duren, y le' s decir que cuando me vienen esta suerte de aflicciones o afanes (que no s cmo llamarlos) me encuentro como sepultado en un abismo de miserias, me parece que soy el ms miserable y abandonado de los hombres que pueda darse, y sin embargo el alma las abraza, porque sabe que es la voluntad de Dios, y que son las alegras de Jess; me dan ganas de decir con Santa Teresa: O padecer o morir.2 ___________ 1 Se refiere al obispo Gattinara, su confesor y director espiritual, por cuyo mandato escribi este Diario. 2 "...dgole (al Seor) algunas veces con toda ella (la voluntad): Seor, u morir u padecer; no os pido otra cosa para mi (Santa Teresa de Jess, Autobiografa, c. 40, n. 20). _ 4, MIERCOLES: Hice la oracin recogido y experiment tambin dulce inquietud de pensamientos; en la santa Comunin sent mucha suavidad; mi buen Dios me daba inteligencia infusa del gozo que tendr el alma cuando le veremos cara a cara,' cuando estar unida a El en un santo amor; luego me vena dolor de verle ofendido, y le deca que querra verme martirizado por un alma. Ay de m!, me pareca languidecer, viendo la prdida de tantas almas que no reciben el fruto de la Pasin de mi Jess. 2 Cuando Dios me da esta inteligencia altsima del gozo que se experimentar cuando le veremos cara a cara, esto es unidos a El, el alma no puede, por decirlo as, soportar el estar metida en el cuerpo, pues con altsima lumbre de fe se ve en el infinito amor de Dios; siente el deseo de verse libre del cuerpo.3 Pero ya se me ocurri decir que el cuerpo es la cadena del alma, que le tiene sujeta; y que hasta tanto que Dios la rompa con la muerte del cuerpo, no puede volar a la unin y vista perfecta de su amado Bien.4 ____________ 1 "Ahora vemos como por espejo y oscuramente, pero luego veremos cara a cara" (1 Cor 13, 12). 2 La Pasin de Jess es para Pablo de la Cruz la pi grande e stupenda opera del divino amore" (Lett., II, 499). Por eso para l el mtodo ms eficaz y mejor para apartar a los hombres del pecado era la meditacin en la Pasin de Jess. "Es evidente -dice-, se palpa cada da con la mano que el mtodo ms eficaz para convertir aun a los ms obstinados es la Pasin de Jesucristo" (Lett., II, 234). 3 "Para m la vida es Cristo, y la muerte, ganancia. Deseo morir para estar con Cristo, que es mucho mejor (Fil 1, 21, 23). 4 Santa Teresa describe con palabras semejantes esta misma experiencia: " ... y como el alma se ve atada para no gozar como querra de Dios, dale un aborrecimiento grande con el cuerpo, y parcele como una gran pared que le estorba para que no goce su alma de lo que entiende entonces, a su parecer, que goza en s, sin embarazo del cuerpo. Entonces ve el gran mal que nos vino por el pecado de Adn en quitar esta libertad" (Cuentas de Conciencia, 54. (5.), Sevilla 1576). 5 DE DICIEMBRE: Estuve en la oracin y en la Comunin con paz; al principio tuve mucha ternura, es decir, antes de comulgar, y mucho conocimiento de m mismo; y deca a los Angeles que asisten al adorabilsimo Misterio que me arrojasen fuera de

la iglesia, pues soy peor que un demonio; sin embargo, la confianza con n Esposo Sacramentado no se me quita; le deca que se acuerde de lo que me ha dejado en el santo Evangelio, esto es, que no ha venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.' ________ "Id y aprended que significa 'Misericordia quiero y no sacrificio'. Porque no he venido yo a llamar a los justos, sino a los pecadores" (Mt 9, 13). 6 DE DICIEMBRE, VIERNES: Estuve particularmente recogido, sobre todo despus de la santa Comunin, en la que me encontr con gran paz y suavidad, con dulcsimos afectos; senta especial fervor en rogar a Dios que fundase, El mismo, pronto esta Congregacin' en la Santa Iglesia, y por los pecadores; tuve mucha inteligencia infusa de los espasmos de mi Jess, y tena tantas ansias de permanecer perfectamente unido a El, que deseaba sentir actualmente sus padecimientos, y estar con El en la Cruz .2 Estas maravillas no se pueden explicar con similes corpreos,3 porque Dios se las da a entender por manera altsima al alma con movimientos espirituales que no se pueden declarar, y las entiende en un instante. Todo el resto del da lo pas rido y tambin molestado de pensamientos, pero en paz. ___________ 1 El santo estaba entonces escribiendo las Reglas. 2 Esta gracia de participar interiormente en la Pasin de Jess -"tormenti infusi"- es una de las experiencias msticas de San Pablo de la Cruz. El Apstol San Pablo nos habla tambin de una participacin semejante: "Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente vivo en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m" (Gl 2, 19-20). Bien puede afirmarse que tal participacin en los sufrimientos de Jess es el ncleo o centro de la mstica de San Pablo de la Cruz (Vid. San Bretn: La Mstica de la Pasin, Herder 1969, Barcelona). 3 Por tratarse de un "conocimiento infuso, es difcil describirlo con palabras ("con parit corporea"). _ 7, SABADO: En la oracin de la maana estuve con paz, y luego me vi molestado por pensamientos. En la santa Comunin estuve particularmente recogido y elevado, con lgrimas, hasta el punto que senta dolor en torno al estmago,' pues tiritaba un poco de fro. Pero luego todo desapareci. Esto me sucede a menudo; s que me he sentido dbil de cuerpo, pero, oh bondad infinita de nuestro soberano Bien!, despus de haber comulgado me he sentido mejorar y fortalecer. Esto, por la inteligencia que Dios me da, proviene del vigor grande que recibe el espritu de este anglico pan, que llega incluso a redundar en el cuerpo. He tenido igualmente gran fervor, mezclado con lgrimas, rogando por la conversin de los pecadores. Deca a mi Dios que no puedo sufrir verle ofendido. Tuve tambin una particular ternura al suplicar a Dios que, por su bondad, funde pronto la Santa Congregacin, y que mande gente para su mayor gloria y el mayor provecho de los prjimos;2 y esto con gran deseo y fervor. Le deca que me aceptase por el mnimo de sus siervos y me pareca ser indignsimo (como lo soy en efecto) de estar a su servicio. He tenido gran conocimiento de m mismo; me parece, cuando Dios me da este altsimo conocimiento de m, que soy peor que un demonio; que soy una sucsima cloaca, como de verdad lo soy; pero no se me va jams la grandsima y tierna con-

fianza en mi Esposo Sacramentado. Le digo que, hacindome tantas gracias y favores, resplandecern ms sus infinitas misericordias, porque se las hace al ms gran pecador. Sea en todo alabado su Santsimo Nombre. __________ 1 El texto italiano es muy expresivo: "mi facevano niale le ossa del stomaco". 2 Hoy Pablo de la Cruz termina de escribir las Reglas de la congregacin pasionista. En carta a su obispo explica cmo las redact: Escriba tan de prisa, que pareca que alguien me dictaba desde una ctedra; notaba que las palabras me salan del corazn. He escrito todo esto, para que se sepa que todo ello fue con particular inspiracin de Dios, pues, por lo que a m toca no tengo ms que iniquidad e ignorancia" (CDE, 158). _ 8, DOMINGO: Estuve en la oracin como de costumbre, en paz. Al hacer el ofrecimiento de los dolores que sufri mi Jess, me sent conmovido hasta las lgrimas, y lo mismo al rogar por todos los de mi prjimo. En la santa Comunin he estado particularmente recogido, mxime en la meditacin dolorosa y amorosa de los tormentos de mi Jess.1 Esta gracia tan soberana, que mi amado Dios me hace en este tiempo, no s explicarla, porque no puedo. Sepa2 que, cuando me pongo a considerar las penas de mi Jess, a veces, cuando he considerado una o dos, tengo que pararme, porque el alma no puede seguir hablando y parece que se siente derretir.3 Queda como languideciendo, con una suavidad altsima, mezclada con lgrimas, al considerar las penas de su Esposo, que siente como que se le infunden a ella;4 o bien, para explicarme ms, quedo sumergido en el corazn y dolor santsimo del dulcsimo Esposo Jess. A veces tiene el alma inteligencia de todas, y se queda as en Dios,5 con esa vista amorosa y dolorosa.6 Esto es dificilsimo de explicar. Me parece siempre cosa nueva. ___________ 1El texto italiano dice: "...e massime nel fare il racconto doloroso et amoroso dei suoi tormenti al mio Ges". Es una relacin ms ntima con Jess que la simple meditacin, por ms dolorosa y amorosa que sta sea. 2 Se refiere al obispo Gattinara, su confesor y director espiritual, por cuyo mandato escribi este "Diario". 3 "Derretirse" el alma en Dios es expresin que usa ya S. Francisco de Sales en su Tratado del Amor de Dios. "As el amor, ms fuerte que la muerte (Cant 8, 6), reblandece, lica y funde los corazones antes que todas las dems pasiones... El amor haba hecho al Esposo fluido y licuescente, por lo que la esposa le llama 'leo derrainado' (Cant 1, 2)" (San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. VI, c. XII). 4 Vid. 26 nov., nota 4, y 6 dic., nota 2. 5 San Francisco de Sales habla tambin de varios modos de contemplacin. "A veces contemplamos alguna perfeccin divina, por ejemplo, la infinita bondad, sin pensar en otros atributos y virtudes... Otras veces consideramos en Dios muchas de sus infinitas perfecciones, pero mediante una simple e indistinta mirada... Finalmente, otras veces consideramos no muchas ni una sola perfeccin, sino cualquier hecho u obra divina que nos llama la atencin... (San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. VI, C. VI). 6 El santo habla con mucha frecuencia en sus cartas de esta compenetracin de amor y de dolor. La "contemplacin" produce el "dolor" al participar el alma en el sufrimiento de su amado Seor. Pero no se trata aqu de una simple "compasin" humana. Es un don muy especial que Dios concede al alma, le es infundido", son unos "tormenti infusi", como los denomina Pablo de la Cruz. La "contemplacin" aumenta el "amor". El alma sabe que la Pasin de Jess es 1a pi grande e stupenda opera del divino Amore" (Lett., II, 499), y por este amor se llena de gozo y agradecimiento al Seor.

Aqu se advierten tambin un claro paralelismo con lo que escribe San Francisco de Sales: "Al contemplar el alma devota abismo tal de penas y tristezas en este divino Amante, cmo podra no sentir un dolor santamente amoroso? Mas, considerando por otra parte que las aflicciones de su Amado no proceden de imperfeccin alguna ni de falta de fuerzas, sino de la magnitud de su amor, no puede por menos que derretirse en amor santamente doloroso... Pero, como los dolores de aquel a quien amo provienen de su amor, a medida que me afligen por la compasin me deleitan por la complacencia"... Por eso, lo mismo que me duelo de sus dolores, me siento arrebatada de gozo por su amor, no slo me entristezco con l, sino que me gloro con l" (San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. V, c. V.) Pablo va ms adelante. Para l esa "compasin" es un autntico "sufrir con Cristo", gracia mstica muy especial que Dios concede al alma si permanece fiel a la meditacin de su Pasin. En los das 27 y 28 de diciembre habla de nuevo de ese "amor compenetrado de dolor". Es la constante de su doctrina espiritual. Podra muy bien decirse que en este Diario estn ya esbozados los grandes rasgos de su espiritualidad. En esta compenetracin de amor y de dolor que forman una misma cosa insiste en carta a una religiosa: "El amor es virtud unitiva y hace suyas las penas del Amado Bien. Si se siente totalmente penetrada por dentro y por fuera de las penas del Esposo, haga fiesta; pero le adelanto que esta fiesta se celebra en la hoguera del divino Amor, porque el fuego que penetra hasta la mdula de los huesos transforma al amante en el Amado, y mezclndose por subida manera el amor con el dolor, y el dolor con el amor, se hace una mezcla de amor doloroso, tan bien combinada que no se distingue ni el amor del dolor ni el dolor del amor, y as el alma amante se goza en su dolor y hace fiesta en su doloroso amor" (CDE, 866). _ 9, LUNES: Estuve muy intranquilo y molestado por pensamientos. En la santa Comunin estuve recogido; despus rido, y nuevamente molestado por pensamientos. En las peticiones hechas a Dios en la oracin de la noche me sent muy enfervorizado, sobre todo al rogar por la conversin de los pecadores. _ 10, 11, 12 y 13: He estado rido, distrado, tentado. Me hallaba como por fuerza en la oracin. Estaba tentado de gula, y me vena hambre. Senta el fro ms de lo acostumbrado, y la carne' me peda alivio, por eso quera escapar de la oracin. Pero el espritu, con la gracia de Dios, resista; y las violencias y asaltos que me sobrevenan, ya de la carne, ya del demonio, para m eran motivadas tambin del demonio, porque s que tiene mucha envidia de quien hace oracin. Como digo, por la resistencia que yo haca me daba saltos el corazn, me estremeca de pies a cabeza, y me dolan hasta los ltimos huesos de la espalda, as como el estmago. Pero por la misericordia de Dios protestaba de no querer partirme de la oracin, permaneciendo en ella aunque me hicieran mil pedazos .2 Esto me aconteca porque la carne quera tomar alimento antes del tiempo que me haba prefijado para consagrarlo a la oracin. Llegada la hora de salir de ella, quedaba en paz con tranquilidad, deseoso de padecer cada vez ms; incluso peda a mi Dios que no me quitara nunca los padecimientos. Cosa igual me ha sucedido ya otras veces, y con frecuencia. Sea por todo bendito mi amado Dios. Tengo entendido que esta suerte de oracin de sufrimiento es un gran regalo que Dios hace al alma para convertirla en un armio de pureza,3 en una roca contra el dolor, con tal que de ello no haga ms cuenta; y cuando haya llegado con el favor de Dios a este estado, el Sumo Bien la abrasar de amor.

Hay que estar alerta para no retirarse de la oracin en este tiempo tan doloroso, porque no se disminuira el padecimiento, sino que el alma se afligira ms sin provecho, porque se vera caer en la tibieza. S que Dios me hace entender esto: que el alma a la que Dios quiere llevar a una alta unin con El por medio de la santa oracin, tiene que pasar por este camino del padecer en la misma oracin; y digo padecer sin algn consuelo sensible, por decirlo as. Pero tiene la ciencia infusa, que Dios le da, de que est siempre en los brazos del Amado, alimentada por su infinita caridad .4 Tambin entend, aunque en secreto, cuando me hallaba en un padecimiento particular, que al que venciere se le dar un man escondido, que es aquel de que nos habla la Escritura.5 Este man escondido entend que ser el alimento dulcsimo del santo amor, esto es, el encontrarse el alma en un subidsimo reposo con su dulcsimo Esposo en la santa oracin. Deo gratias. ___________ 1 Pablo de la Cruz toma aqu la palabra "carne" en un sentido bblico, esto es, las tendencias de la naturaleza humana lesionada por el pecado. A la carne se contrapone el "espritu" o la fuerza que nos viene de la vida, muerte y resurreccin de Jess. 2 Tambin en Santa Teresa encontramos una expresin semejante. "Dvame este dar higas -dice- grandsima pena cuando va esta visin del Seor; porque cuando yo le va presente, si me hicieran pedazos, no pudiera yo creer que era demonio" (Autobiografa, XXIX, 6). 3 Pablo de la Cruz se refiere aqu a la piel blanca del armio en invierno. 4 El texto italiano dice: "...ma (lanima) h l'altissima intelligenza infusa, che Dio li d, che sempre in braccio del suo Sposo allattato dalla sua infinita charit". Como se ve, vuelve a hacer aqu alusin a la imagen del nio que se alimenta al pecho de la madre (Vid. 23 nov.). 5 Hech 2, 17. _ 14, SABADO: He estado recogido, y he probado tambin aridez, distraccin de pensamientos, y tambin algunos de los sobredichos padecimientos,l aunque no tan fuertes. En la sagrada Comunin estuve recogido y con tiernos afectos amorosos hacia mi Jess Sacramentado, el cual sea por todos siempre alabado y amado. Amn. _________ 1 Son los sufrimientos de esta lucha del "espritu" contra la "carne" (Vid. da anterior). _ 15, 16, 17, 18: En estos das he estado rido, distrado con inquietudes y combates entre la carne y el espritu, de la manera que antes dije. Ora ms, ora menos, he tenido tambin asaltos de impaciencia, de irme de la oracin, tentaciones de comer, apretado vivamente del hambre; y esto me suceda tambin en la oracin; pero yo deca a mi Jess que no me libre, sino ms bien que me haga pasar por estos padecimientos; por donde, debido a singular gracia de mi Dios, aunque me halle1 en particulares desolaciones, tentaciones y aflicciones interiores, no se me ocurre desear consuelo. He tenido en estos das repentina mocin del corazn a las lgrimas,2 pero desaparecen rpidamente, o por lo menos duran muy poco; luego quedaba del modo antes dicho, pero por la misericordia de Dios no pierdo la paz del corazn; no parece que sienta el corazn perturbado por escrpulos, sino ms bien en paz con Dios. Cierto que me parece no hacer nada de bueno, como de verdad es, pero confo en la suma bondad del Sumo Bien, que sea de todos amado, amn. No se me va el deseo continuo de la conversin de los pecadores todos, y me siento

particularmente movido a rogar a Dios por este fin, pues no querra que fuese nunca ms ofendido. _________ 1 El cambio del pretrito por el presente en este verbo y en el siguiente indica que senta todava esta experiencia en el momento de consignarla. 2 Es el don de lgrimas del que goz frecuentemente S. Pablo de la Cruz (Vid. 25 nov., nota l). _ 19, JUEVES: Tuve suavidad mezclada con lgrimas de particular contricin, y esto no slo antes de confesarme, sino tambin despus. Luego desapareci. _ 20, VIERNES: Tuve aridez y tambin recogimiento frente a los espasmos de mi Jess. Recuerdo que la tarde del jueves anterior deca que el recordarme del da fnebre y doloroso del viernes es cosa que hace estremecer y venir accidentes.1 Yo le peda a mi Jess que me los mandase de puro dolor. ________ 1 En la Regla de los pasionistas, escrita 15 das antes, dice entre otras cosas: "Oh amadsimos! El solo recordar las cosas que pasaron un viernes es para hacerle morir a uno de verdad, si de verdad ama; porque es recordar el da en que mi Dios humanado padeci por m y perdi su vida, muriendo sobre el duro madero de la cruz" (CDE, 157). _ 21, SABADO, DIA DE SANTO TOMAS APOSTOL: Me he visto muy trabajado por asaltos y combates al estilo dicho, y es as: Como el espritu con la gracia de Dios quiere tener sometida la carne, y hacerla estar sometida y obediente a la razn, la carne, por el contrario, se rebela contra el espritu, pues eso le parece duro, y querra, cuando siente hambre, alimentarse; cuando est cansada de trabajar o estar en oracin, por lo largo del rato que est de rodillas, querra reposarse; si tiene fro, querra calentarse, etctera. Por esto digo que durante este da me sent grandemente molestado por la mayor parte de estas cosas; y el espritu resista, y quera estar con Dios en la oracin, aun cuando se sintiera afligido y desolado. Al contrario, la carne no quera, y por esto se excitaban las pasiones con aflicciones vehementes de corazn, el cual parece que me saltaba y me haca estremecer de pies a cabeza, de tal modo que los huesos se resentan y me pareca que no iba a poder resistir ms. Luego me asaltaba el enemigo con tentaciones de impaciencia, me haca concebir indignacin hasta contra los sacerdotes que venan a decir misa,1 parecindome que llegaban demasiado tarde a decirla impulsndome incluso a decirles grandes despropsitos. Yo entonces levantaba mi voz a Dios y a Mara Santsima,2 pidiendo ayuda, y protestando de querer permanecer as hasta tanto que no estuvieran terminadas todas las misas, y esto para ir contra la tentacin, que pareca obligarme a marchar. Acabado esto, me sobrevenan horrendas tentaciones de blasfemia contra Dios, parecindome que deca dentro de m las ms horrendas barbaridades;3 entonces acuda suspirando a Mara Santsima para que me ayudase. Sepa que en este estado el alma se encuentra como en un gran abandono, no siente devocin alguna para con Dios, no se acuerda ms nada de las cosas particulares del espritu4 le parece estar sumergida en un abismo de miserias. Sin embargo, aunque se halle en gran desolacin, es verdad que dichas tentaciones contra Dios desaparecen como un relmpago, y no permite el Sumo Bien que la pobre alma

dure mucho tiempo en estas horribles tentaciones. En el secreto del corazn hay un oculto y casi imperceptible deseo de estar siempre padeciendo, por ms que los dolores sean de sta o de la otra manera. Tambin es verdad, empero, que yo pido verme libre de estas tentaciones contra Dios; estas diablicas instigaciones parten el alma y el corazn.5 Padecer no me importa, pero el alma no puede sufrir verse tentada contra su mismo Dios. S, no obstante, que en ello resplandece la gloria de Dios, y el demonio queda confuso, porque en la resistencia que el alma presenta, y en esos dolores, segn la inteligencia que Dios me da, el Sumo Bien se complace, y el demonio queda burlado y corrido. Entiendo tambin que Dios la tiene en sus brazos, aunque de ello no se da cuenta; y de aqu proviene este parecer estar en un gran abandono y en una gran miseria, como que va todo mezclado en esos diablicos asaltos ya dichos; y si Dios por su infinita misericordia no prestase una particular ayuda, sera para desesperarse. Tengo que decir una cosa para mayor gloria de Dios, y es que cuando estoy en este estado, en el cual ya me he visto alguna vez, largamente aunque no con tanta vehemencia, ruego a mi Jess Crucificado que no me libre de l, antes al contrario lo deseo para padecer, y tengo un cierto secreto temor de que vaya a verme libre, a excepcin hecha de lo que toca a las tentaciones contra Dios; las que acepto cuando Dios quiera permitirlas para mi mayor mortificacin. Este temor dicho proviene del deseo que el alma tiene de acompaar a Jess en sus padecimientos.6 Del provecho que de ello el alma saca nunca se podr decir lo bastante, pero no es esto lo que busca, porque el amor no busca su propia conveniencia, sino slo la gloria del Sumo Bien. Conversaba con un hermano mo muy espiritual, tanto que no soy yo digno de ser llamado hermano suyo,7 y la conversacin era sobre los padecimientos espirituales que uno tiene; le deca que no me interesaba detenerme a conversar sobre ellos, por miedo a que no se me fueran sintiendo algn alivio con la conversacin, cosa que no es as; pues temo, le deca, ms perder una partecita de mis padecimientos, que otros temen perder sus riquezas. Tengo miedo, s, de perder los dolores, aun cuando es verdad que el temor me aflige; pero no me aflige de manera que me quite la paz del corazn, y por eso ando con tiento para no hablar de ellos a quien no estoy obligado por deber de obediencia.8 Procurar, s, animar a quien padece hacindole notar cunto son dulces los dolores; pero ponerme a contarle lo que yo padezco y el Seor me da, eso no. Quisiera hacer saber a todo el mundo la gracia grande que Dios concede por su bondad, cuando nos manda sufrimientos, y el sufrimiento es, sobre todo, sin consuelo; entonces queda el alma purificada como el oro en el fuego,9 y hermoseada y aligerada para volar al Sumo Bien, o sea a su feliz transformacin, sin darse cuenta. Lleva la cruz con Jess y no lo sabe. Procede ello de la muchedumbre y variedad de los padeceres, que le causan un olvido ,general, de forma que ni se recuerda que padece. Entiendo que esto es un gran padecer con fruto y de gran gusto para Dios, pues el alma viene a quedar en plena indiferencia de manera que ni se preocupa de padecer ni de gozar; est fija en la voluntad santsima de su amado Esposo Jess, prefiriendo permanecer crucificado con El, porque esto es ms conforme con su amado Dios, que en toda su vida no hizo otra cosa que padecer10. Sea en todo alabado el Sumo Bien, que por su infinita bondad se digna dar e infundir este conocimiento a un tan gran pecador. ____________

1 Durante estos 40 das de retiro, Pablo sola ayudar a la santa misa y hacer el oficio de sacristn en la iglesia (Zoffoli. Paolo della Croce, Storia Critica, vol. 1, Roma 1962, 189). 2 Los das 28 y 30 de noviembre nos dice tambin cmo en la oracin se volva a Mara. La devocin a la Stma. Virgen ocupa un papel muy importante en la vida y en la doctrina espiritual de S. Pablo de la Cruz (Basilio de San Pablo: La Mariologa en el marianismo de San Pablo de la Cruz, "Ephemerides Mariologicae", VIII, 1958, 125-238). 3 Tambin San Juan de la Cruz en su "Noche Oscura" habla de tales tentaciones de blasfemia contra Dios. "Otras veces se les aade en esta Noche el espritu de blasfemia, el cual, en todos sus conceptos y pensamientos, se anda atravesando con intolerables blasfemias, a veces con tanta fuerza sugeridas en la imaginacin, que casi se las hace pronunciar, que le es grave tormento" (L. 1, c. XIV). 4 Probablemente alude aqu a los principios de la vida espiritual. 5 El texto italiano dice: "quei diabolici parliamenti trucidano il cuore e l'anima". 6 Esta participacin en la Pasin de Jess constituye el centro de la mstica pasionista de Pablo de la Cruz. Sin embargo, el sufrimiento nunca es meta, sino solamente medio, aunque el mejor, para llegar a la verdadera unin con Dios, que entraa siempre gozo y felicidad en su ms alto grado. 7 Alude a su hermano Juan Bautista -un ao ms joven-, que se le agreg en 1721; fue siempre, hasta su muerte en 1765, su ms fiel compaero y se le puede considerar como cofundador de la congregacin pasionista. Muri en olor de santidad y est introducida su causa de beatificacin. 8 Se refiere, sobre todo, a su confesor y director espiritual. 9 Pablo de la Cruz habla ya de la virtud purificadora del dolor en el primer da de este Diario (Vid. 23 nov.). 10 Decir que toda la vida de Jess no fue sino Pasin podra parecer exagerado. Para Pablo de la Cruz, sin embargo, el sufrimiento est en ntima relacin con el amor. En sus cartas presenta la Pasin de Jess, sobre todo, como manifestacin del amor de Dios a los hombres. Amor de Dios y sufrimientos de Cristo estn ntimamente relacionados, se identifican. El amor de Dios -,-dice- es un mar "del cual sale el mar santsimo de los padecimientos de Cristo; pero ambos mares no son ms que uno solo" (CDE. 394). Al referirse al sufrimiento de Jess como expresin del amor de Dios: "en toda su vida no hizo sino sufrir, est tambin implicito que "toda su vida fue amor".

22, DOMINGO: He estado recogido con mucho fervor sensible. _ 23, LUNES: En la oracin de la noche estuve con gran paz, suavidad y lgrimas, y tambin con altsimo conocimiento de las infinitas perfecciones, en especial de la infinita Bondad. El resto del da lo he pasado sepultado en la desolacin, e inquietado exteriormente por pensamientos referentes a cosas futuras, causados por el demonio. Esto exteriormente aplicado a los pensamientos, es algo as como cuando el agua del mar est tempestuosa, y en grandes oleadas, hinchada por el viento, embiste contra los escollos, los golpea, de forma que parece quererlos abatir y deshacer; pero en vano. Las rocas quedan impenetrables, no se deshacen, puede que se descascarillen un poquito, pero para la solidez de la roca no hay peligro de que puedan nada las olas, por ms fuertes que sean. Pues algo as pasa con el alma, cuando est en oracin; en estos momentos es como la roca. Dios la tiene envuelta en un ocano de caridad, y puede decirse que est como roca firmsima, sostenida por la fortaleza del Sumo Bien.

El demonio, envidioso de este estado del alma en oracin, viendo que no puede arrebatarla de las manos poderosas del Altsimo, trata por lo menos de perturbarla asaltndola ora con tentaciones, ora con imaginaciones, ora con variedad de pensamientos, ora con otras tretas de infames ficciones, ordenadas todas a robarle la atencin de Dios. Pero intilmente, porque en medio de este tempestuoso oleaje que levanta el demonio, el alma permanece firme como una roca, est siempre fija en su amado Bien. Esta ondonada de pensamientos no sirven para otra cosa que para araarla un poquito, de manera que quede algn momento sin ese singular y altsimo don de la vista de Dios, pero aun esto no me parece del todo verdad, no se da ese momento. Lo digo as porque no s explicarme mejor, pero de hecho el alma sigue como estaba, resistiendo a los asaltos, y por eso le parece a la pobrecita que pierde algo de atencin amorosa y que no est en brazos de su querido Esposo. Dios, empero, me hace entender que est all presente, complacindose en verla combatir, y esto la sirve de mayor provecho, porque en virtud de ese padecer que le causa la pelea se purifica como la roca, que si antes de la borrasca estaba algo enlodada, pasada la tempestad queda limpia, porque el movimiento de las olas la ha lavado.1 Conviene, sin embargo, estar advertidos, para que cuando venga esta balumba de pensamientos e inquietudes uno permanezca fijo en Dios sin hacer mucho caso de ellos, porque viendo el enemigo que no le damos importancia, se va avergonzado, pues nota que con la ayuda de Dios no se le teme. Cuando me encuentro en esta borrasca de pensamientos y otras inquietudes, me vuelvo hacia mi Dios diciendo: Bien mo, mirad cmo se encuentra esta pobre alma ma; y luego le pido que, si es sa su divina voluntad, me libre de estos peligros; y sigo como estaba. Pero no dejo de confesar que me dan mucho fastidio. Mas sea todo por amor del Sumo Bien, a quien sea honra y gloria por todos los siglos de los siglos. Amn. _____________ 1 Cincuenta aos ms tarde, en carta a la priora de las carmelitas de "Corpus Domini" de Roma, volvemos a encontrar esta comparacin tan grfica del alma en tentaciones, como roca en medio del mar azotada por las tempestades: "En cuanto a las angustias y combates espirituales que V. R. experimenta, puedo decirle, segn lo que se me alcanza, que las cosas de su espritu van cada vez mejor. Usted no tiene que hacer otra cosa sino estarse bien cerradita en su interior y ser como una roca sostenida por los brazos de la misericordia de Dios; y si las tempestades del oleaje del mar baten el escollo, no importa. No ha visto nunca V. R. los escollos del mar cuando son batidos por la tempestad? Llega un oleaje furibundo, lo azota, y l... en pie como un escollo! Pasada la tempestad, observe V. R. bien el escollo y echar de ver que las ondas de la tempestad no han hecho ms que pulirlo y limpiarlo de la mohosidad que el pobre escollo haba contrado a lo largo de la calma del mar" (CDE, 979). _ 24, MARTES: He estado con ms recogimiento y lgrimas, sobre todo en la sagrada Comunin. Por la noche estuve tambin recogido, pero no de manera tan particular. Tuve tambin muchos afectos, mxime al acordarme del infinito amor de nuestro buen Dios hacindose hombre por nosotros, naciendo en tanta pobreza y con tanta incomodidad.1 Luego qued reposando en mi Dios. ___________ 1 El misterio de Dios hecho hombre emocionaba profundamente al santo. En sus cartas de direccin habla de l con muchsima frecuencia; as, a Ins Grazzi el 29 de noviembre de 1736: "Se acerca el tiempo del santo Adviento, en el que la Santa Madre Iglesia conmemora el divino desposorio que el Verbo eterno celebr con la naturaleza humana

en su sacratsima Encarnacin. Contemple, hija ma, este misterio de altsima caridad, y deje que su alma se engolfe y sumerja con libertad en el mar infinito de todo bien; desee y pida mucho que se celebre pronto el gran desposorio de amor entre Jess y su alma, y entre Jess y este pobrecillo indignsimo" (Lett., 1, 160: CDE, 460). _ 25, DIA DE NAVIDAD: Con el alba me confes con particular ternura y contricin, y gran conocimiento de m mismo. Despus, en la santa Comunin, estuve como un tronco. As permanec casi todo el da. _ 26, JUEVES, DIA DE SAN ESTEBAN MARTIR: Estuve con particular elevacin de espritu, sobre todo en la santa Comunin. Deseaba morir mrtir, yendo all donde se niega el adorabilsimo misterio del Santsimo Sacramento. Este deseo hace ya bastante tiempo que me lo hace sentir la infinita Bondad; pero hoy lo tuve de modo muy particular. Tena deseo de la conversin de los herejes, sobre todo de Inglaterra 1 y reinos vecinos, y por ello hice particular peticin en la santa Comunin. Tuve tambin particular inteligencia de la infinita misericordia, dndome a conocer nuestro Sumo Bien con qu infinito amor castiga aqu, para que se huya de la eternidad de los tormentos; y porque sabe su infinita Majestad el lugar que su infinita justicia tiene preparado por justsimo y merecidsimo castigo del pecado, por eso su infinita misericordia se mueve a compasin y manda amorosos castigos, a fin de que, avisados con ellos, los pecadores se enmienden, y huyan de aquel eterno castigo, sirvindole. Todo esto lo comprendo en un abrir y cerrar de ojos con muchas lgrimas y altsima suavidad. __________ 1 Este inters por el retorno de Inglaterra a la Iglesia Catlica se ha conservado siempre en la congregacin pasionista. El P. Domingo Barberi (1792-1849) fund en las Islas Britnicas la primera provincia religiosa de dicho instituto fuera de Italia. Telogo y santo, el P. Domingo ejerci gran influencia en el denominado "Movimiento de Oxford", y goz del aprecio y de la amistad del Cardenal Newman, a quien recibi en la Iglesia Catlica. El P. Domingo Barberi fue beatificado el 27 de octubre de 1963 por el Papa Pablo VI (Vid. Un Apstol de la Unidad, Edit. Verbo Divino, Estella, 1973). _ 27, DIA DE SAN JUAN APOSTOL Y EVANGELISTA: Me he sentido conmovido por la infinita Bondad con mucha calma y suavidad, sobre todo a la hora de la Comunin, experimentando con infuso conocimiento y con altsimos consuelos del Espritu Santo, un cierto descanso del alma unido a las penas del Redentor, en las cuales aquella se complace; se mezclan amor y dolor. No s darme a entender en esto, porque no se puede explicar.1 Peda, mientras ayudaba a Misa y vea a Jess,2 que me mandase los serafines para que me asaeteasen de amor.3 Esto acontece por los mpetus amorosos que la infinita piedad concede al corazn. Le deca tambin que apagase mi sed de amor, dejndome beber en la fuente del Sacratsimo Corazn;4 pero esto ltimo no se continu en la Santsima Comunin. ___________ 1 Vid. 8 dic. 2 Se trata aqu de "ver" en fe, en una fe que sabe que Jess est realmente presente bajo las especies sacramentales. 3 Pablo de la Cruz tiene aqu probablemente ante sus ojos la siguiente descripcin de santa Teresa: "Viale (al ngel) en las manos un dardo de oro largo, y al fin de el hierro me

pareca tener un poco de fuego; ste me pareca meter por el corazn algunas veces y que me llegaba a las entraas; y al sacarle, me pareca las llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande de Dios. Era tan grande el dolor... No es dolor corporal, sino espiritual, aunque no deja de participar el cuerpo algo, y aun harto" (Autobiografa, XXIX; Vid. tambin Castillo Interior, m. VI, c. XI). San Francisco de Sales se sirve de una descripcin semejante al explicar la estigmatizacin de un santo (Tratado del Amor de Dios, 1. VI, c. XV). 4 El santo describe al Corazn de Jess como una fuente. En carta a una religiosa franciscana de Santa Clara, le dice: "En ese Corazn santsimo es donde quiero que mi hija more siempre, pero en pura fe, sin imgenes, y all quiero que ame, adore, alabe y magnifique a nuestro gran Dios; all deben tenerse los coloquios de amor, hablndole ora de su Pasin, ora de los dolores de nuestra bendita Madre, etc., ora ofreciendo ese divino Corazn al Eterno Padre, etc. El amor se lo ensear todo. Pero cuando el alma gusta de quedar en silencio de amor, djela estar as; y, mientras, beba en esa fuente divina las aguas santsimas de la gracia que brota de este Corazn; pero advierta que quien bebe aqu, tiene que beber de lo lindo, quiero decir que tiene que beber amor a ros y a mares de fuego, dejando que todo se reduzca a cenizas. Antes de que lea esto, invoque al Espritu Santo con el himno 'Veni, Creator Spiritus (CDE. 799). _ 28, DIA DE LOS SANTOS INOCENTES: Por la maana estaba rido, y tena pesadez de cabeza; as estuve largo rato, hasta que lleg la hora ansiada de la santa Comunin, despus de la cual me sent movido por la infinita Bondad, con grande y altsimo recogimiento, a grandes afectos amorosos, y a coloquios con nuestro amado Esposo. Me vino a la memoria la huida que hizo a Egipto con tanta incomodidad, sufrimiento y trabajo de Mara Santsima y de San Jos, sobre todo de Mara Santsima. Se mezclaban en mi pobre alma, con muchas lgrimas y suavidad, el dolor y el amor.1 De esto el alma tiene una ciencia infusa y muy subida, que a veces es de todo el conjunto y a veces de un misterio solo; pero lo entiende sbitamente sin formas corporales, es decir, imaginarias; es Dios quien se lo hace entender por obra de su infinita caridad y misericordia. Al mismo tiempo que el alma lo entiende de manera altsima, o se complace o se duele, segn los misterios. Las ms de las veces entra siempre una santa complacencia.2 Por la tarde tuve particular dolor de mis pecados, defectos y faltas innumerables, conociendo ser un abismo de ingratitud. Tuve todava ms particular conocimiento de m mismo durante el da. S que digo a mi divino Salvador que no me puedo llamar otra cosa sino milagro de su infinita misericordia. Sea por todos alabado y engrandecido el santo Nombre de Dios. Amn. _________ 1 Vid. 8 dic. 2 San Francisco de Sales explica as la diferencia entre meditacin y contemplacin: "La contemplacin tiene siempre la ventaja del placer con que se hace, pues presupone haber encontrado a Dios y su amor santo, y en El gozarse dicindole: 'He hablado a aqul a quien ama mi alma: ya nunca le dejar' (Cant. 3, 4). En esto difiere de la meditacin, que se hace casi siempre con pena, con trabajo y raciocinio, yendo el espritu de consideracin en consideracin, por diversos caminos en busca del Amado de su amor o del amor de su Amado" (San Francisco de Sales, Tratado del Amor de Dios, 1. VI, c. VI). VI, C. VI). _

29, DOMINGO: En la oracin de la noche he estado en paz, aunque algo distrado. He tenido particular recogimiento al hacer el ofrecimiento de su Santsima Vida, Pasin y Muerte, como tambin en las splicas, mxime por los herejes, y me he sentido movido a rogar particularmente por Inglaterra, pidiendo que en ella1 sea izada la ensea de la Santa Fe, para que la devocin, reverencia, obsequio y amor y frecuentes adoraciones al Santsimo Sacramento, misterio inefable de la Santsima Caridad de Dios, se extiendan, y de un modo particular sea glorificado su Santsimo Nombre. No se me quita el deseo de morir mrtir,2 en especial del Santsimo Sacramento, all donde este misterio es negado. En la sagrada Comunin estuve casi insensible, y luego me vinieron otras distracciones. Por la tarde he estado un poco recogido, y me he sentido movido a reparar las muchas irreverencias que se cometen singularmente en la Iglesia,3 haciendo esto de un modo particular con las correcciones, segn lo voy haciendo con la gracia de Dios. Se me ocurre decir: Oh mi querido Jess!, ojal pudiramos huir de la iglesia y que los ngeles transportaran el Santsimo Sacramento a un lugar donde no pudiera ser profanado con irreverencias y ofensas graves.4 Le pido que me d fuerzas para llorarlas con lgrimas de sangre, como deseo tanto. _________ 1 En tiempos de Pablo de la Cruz no haba ninguna razn histrica que justificase su gran inters por la conversin de Inglaterra a la Iglesia Catlica. Tampoco para suponer que l tuviese ya entonces suficiente conocimiento de la historia de Inglaterra en relacin con la Iglesia. Puede decirse, pues, que este gran inters de Pablo "est inspirado por Dios e ntimamente vinculado a su vocacin" (Diario di S. Paolo della Croce' P. Stanislao dell'Addolorata, TorinoRoma 1929, 170). 2 Como hemos dicho ya anteriormente, a los 20 aos Pablo de la Cruz sinti deseos de morir mrtir, por lo que se alist como voluntario en la cruzada contra los turcos convocada por el Papa Clemente XI en -los aos 1714-15. Despus de algunos meses de vida militar, vio que se no era el camino por el cual Dios le llamaba al martirio (Vid. M. Bialas: Pablo, Carismtico de la Cruz, Edit. Verbo Divino, Estella, 1979, pp 3-4). 3 Aqu tiene ante sus ojos la iglesia de S. Carlos, junto a la cual hizo estos 40 das de retiro. La iglesia estaba en la periferia de Castellazzo y durante las horas del medioda casi nadie la visitaba; pero, al permanecer abiertas las puertas, podan entrar libremente los perros y los gatos. Nos lo cuenta un amigo de Pablo que le visit a menudo durante esta semana. 4 Se refiere aqu a las personas que visitaban la iglesia, pero sin el debido respeto. Por los procesos de beatificacin y canonizacin sabemos que ya desde su juventud, Pablo de la Cruz sinti gran veneracin por la santidad del templo. Cuando, por ejemplo, oa hablar a una persona, se acercaba, se pona de rodillas delante de ella y con las manos juntas le peda que tuviera respeto a la casa de Dios. Difcilmente podemos suponer que durante las seis semanas que estuvo en esa iglesia se cometiera el sacrilego de execracin. Pero por su gran veneracin y amor al Santsimo Sacramento, incluso las pequeas irreverencias le turbaban notablemente. _ 30, LUNES: He estado primero recogido; luego a la hora de la santa Comunin, recogido de manera particular, hasta verter lgrimas. El resto del da lo he pasado distrado con pensamientos, sobre todo de cosas futuras. Me pona el enemigo en la cabeza que haban de venirme grandes tribulaciones por casa.1 Tambin me he hallado en gran desolacin. Sea hecha en todo la voluntad de nuestro buen Dios. Amn.

________ 1 Vid. 25 nov. _ 31, DIA DE SAN SILVESTRE: He estado rido, distrado, pero con paz interior, molestado de los pensamientos antes dichos. En la santa Comunin, en paz s, pero casi insensible, y duro en los afectos. Hacia la tarde, me sent particularmente recogido. _ 1 DE ENERO DE 1721, MIERCOLES: Me vi levantado soberanamente por la infinita caridad de Dios a un gran recogimiento, con lgrimas abundantes, en especial despus de la sagrada Comunin, en la que tuve afectos sensibilsimos de santo amor, parecindome que me deshaca en Dios.1 Contaba con gran confianza, sin angustia, y con dulzura grande, a mi Jess mis miserias. Le deca los escrpulos que puedo tener acerca de un voto que he hecho de privar al cuerpo de todo gusto superfluo.2 Le deca, por ejemplo, que El sabe cmo, cuando tengo hambre, siento gusto en comer, aunque sea pan seco; y me senta cofi tar interiormente que esto es necesario. Entonces se me deshaca el corazn, y rompa en dulcsimo llanto, mezclado con sentimientos grandes de amor.3 Tena tambin conocimiento de estar el alma unida con estrecho vnculo de amor a la santsima Humanidad,4 y al mismo tiempo diluida y levantada al conocimiento alto y sensible5 de la Divinidad; porque siendo Jess Dios y Hombre, no suele estar el alma unida con amor a la santsima Humanidad sin que lo est a la par, con conocimiento altsimo y sensible a la Divinidad. Esta estupenda y altsima maravilla no puede decirse ni explicarse ni siquiera por el mismo que la experimenta; es cosa imposible, el alma entiende porque Dios quiere. Siente estas dulcsimas y altsimas maravillas porque Aqul que es inmenso se las da a entender, pero describirlas le resulta imposible de todo punto. Son cosas que en un momento se prueban y entienden, por lo menos al alma le parece as, porque si durasen mil aos, ella las creera, a mi juicio, cosa de un momento. El alma est en su Bien infinito; no desea ms que su gloria, su amor, y que sea temido y amado de todos. He tenido otras particularsimas gracias, sobre todo al pensar en el misterio santsimo de la Circuncisin, como tambin al ayudar a una misa; senta con tan viva luz la gran caridad que Dios usa conmigo y mi gran miseria, ingratitud y vida, que no me atreva ni siquiera a levantar los ojos para mirar la imagen de Mara Santsima; y todo ello mezclado siempre con lgrimas de gran suavidad, en especial al ver a mi Sacramentado Esposo Jess.6 ___________ 1 En italiano: "parendomi liquefatto in Dio" (Vid. 8 de diciembre, nota 3). 2 Alude al voto que haba hecho durante una enfermedad de garganta, cuando an viva con su familia. 3 Pablo trata de explicar aqu una experiencia mstica de estos das en forma de visin o de xtasis. Una vez ms se advierte que conoca bien a los clsicos de la mstica, sobre todo a Santa Teresa de Jess, a San Juan de la Cruz y a San Francisco de Sales. 4 Santa Teresa describe as este "matrimonio mstico": "Pues vengamos ahora a tratar del divino y espiritual matrimonio... La primera vez que Dios hace esta merced, quiere Su Majestad mostrarse al alma por visin imaginaria de su sacratsima Humanidad, para que

lo entienda bien y no est ignorante de que recibe tan soberano don" (Castillo Interior, m. VII, e. 11). La descripcin de San Pablo de la Cruz y las paralelas de San Juan de la Cruz y de Santa Teresa de Jess llevan al P. Stanislao a la conclusin de que el santo haba recibido ya entonces la gracia del "matrimonio mstico" (P. Stanislao, Diario di S. Paolo della Croce, 175-189). Otros autores, sin embargo, colocan esta "unin mstica" en el aflo 1722-23 (P. Gatan, Oraison et Ascension mystique de Saint Paul de la Croix, Louvain 1930, 93 y ss.; S. L. Pompilio, L'Esperienza mistica della Passione in San Paolo della Croce, Roma 1973, 133-143). 5 El adjetivo "sensible" aqu y a continuacin no quiere decir que se perciba por los sentidos, ya que Dios es espritu. Lo que significa es que esta vivencia fue en l muy intensa.

6 El da 1 de enero de 1721 fue el ltimo da de su retiro. Al da siguiente se dirigi a su director espiritual el obispo Gattinara, de Alejandra, y le entreg las reglas de la congregacin que Dios le inspiraba fundar y este Diario Espiritual.
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