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HUMANISMO E TERROR SEGUNDO MERLEAU-PONTY: EM QUE MEDIDA POSSVEL TOLERAR A VIOLNCIA?

? Iraquitan de Oliveira Caminha1 No temos escolha entre a pureza e a violncia, mas entre diferentes espcies de violncia. A violncia o nosso destino enquanto ns estamos encarnados (Merleau-Ponty, 1968, p. 121). As reflexes de Merleau-Ponty, em Humanismo e Terror, tm como ponto de partida o livro O zero e o infinito, de Arthur koestler. O texto de Koestler foi escrito entre 1938 e 1940 e editado na Frana em 1945. um romance inspirado nos processos de Moscou, que ocorreram durante a dcada de 30. Koestler faz uma crtica feroz aos procedimentos adotados pelo governo comunista russo, durante o governo de Stalin, que julgou e executou seus opositores polticos. Segundo ele, a ditadura e o totalitarismo do comunismo transformaram o homem num zero. Logo, no regime comunista, a estrutura social tudo, e a conscincia representa nada. Por essa razo, no se pode falar de humanismo na sociedade comunista. Para Koestler, somente rompendo com o modelo comunista e adotando o liberalismo poltico possvel implementar uma perspectiva humanista que considere o homem como um ser infinito. Merleau-Ponty inicia suas reflexes no livro Humanismo e Terror, analisando duas falas. A primeira se refere ao anticomunista Koestler, que diz a seguinte frase no final de seu livro O zero e o infinito: Eis, pois, o que se quer estabelecer na Frana2. A segunda trata de um simpatizante comunista de origem russa, que afirma: Como deve ser apaixonante viver
Graduado em Educao Fsica, Psicologia e Filosofia. Mestre e Doutor em Filosofia. Realizou seu doutorado na Universit Catholique de Louvain Blgica. Defendeu tese sobre o problema da percepo na filosofia de Merleau-Ponty. Professor do Departamento de Educao Fsica e dos Programas de Ps-graduao em Filosofia (UFPB) e Educao Fsica (UFPB/UPE). E-mail: iraqui@ uol.com.br 2 MERLEAU-PONTY, Maurice. Humanismo e Terror: ensaio sobre o problema comunista. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968, p. 37.
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sob este regime3. Com base nessas duas falas, Merleau-Ponty comenta que Koestler esqueceu que todos os regimes so criminosos e que, particularmente, o liberalismo ocidental est assentado sobre os trabalhos forados de suas colnias4 e sobre uma srie de guerras com intuitos dominadores. Segundo Merleau-Ponty, o comunismo no inventou a violncia, ao contrrio, ela j se encontra estabelecida no seio da humanidade. A questo que se impe no saber se aceitamos ou recusamos a violncia, mas se a violncia com a qual se pactua progressiva e propende a suprimir-se ou se ela est inclinada a perpetuar-se. Merleau-Ponty apela para situar a violncia na histria, ao invs de julgla, conforme a moral que se chama, equivocadamente, pura. Ele comenta, ainda, referindo-se ao simpatizante comunista, que a violncia angstia, sofrimento, morte no bela em si mesma. Somente a distncia, por meio de imagens na histria escrita e na arte, podemos adotar uma postura de elogiar a violncia sem escutar os gritos dos condenados morte. A distncia corre o risco de transform-la em necessidade histrica. Merleau-Ponty concebe que o anticomunista recusa ver que a violncia est em toda parte, e o simpatizante exaltado, que ningum pode olh-la de frente, ou seja, a violncia em sua manifestao concreta. Merleau-Ponty chama ateno para o caso de Roubachof, que foi julgado e condenado como traidor do regime revolucionrio. Os processos de Moscou foram institudos para provar, por meio de testemunhas e documentos, que determinados lderes da revoluo cometeram atos de sabotagem e de espionagem contra o regime sovitico. Todavia, segundo Merleau-Ponty, o que temos a expresso, por parte dos acusados de traio, de uma atividade oposicionista de carter poltico. A grande crtica do filosofo que os processos de Moscou deveriam ser concebidos como revolucionrios, e no, ordinrios. O procurador empenhava-se na tarefa de mostrar que os acusados so criminosos de direito comum. De forma alguma, para o regime sovitico, Roubachof foi julgado numa perspectiva revolucionria. H uma diferena entre traidor e opositor. A rigor, Roubachof no era um traidor da
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MERLEAU-PONTY, Humanismo e Terror, p. 37. Merleau-Ponty faz referncia ao processo de dominao poltica que a Europa implementou atravs da criao de colnias em outros continentes.
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revoluo, mas um opositor do regime de Stalin. Nesse sentido, os processos de Moscou, que deveriam ser, segundo Merleau-Ponty, revolucionrios, foram conduzidos para provar crimes comuns. O protesto de Roubachof, na viso de Merleau-Ponty, exigia que a prtica poltica deveria ser fundada sobre um exame permanente do movimento revolucionrio, e no, sobre decises impostas pelo Partido Comunista. A conduta de Roubachof indica o esforo de algum que se prope ser fiel ao projeto de construo de uma sociedade comunista. bvio que, segundo a perspectiva poltica marxista, o homem julgado pelo que faz, e no, pelas suas intenes. O que conta no a opinio de uma conscincia interior, mas a posio poltica do Partido, iluminada pelos interesses coletivos. Havia uma interpretao, por parte do Partido Comunista Russo, mostrando que as aes polticas de Roubachof eram marcadas por uma postura traidora. A ele foi imputado o ttulo de traidor da Revoluo, e no, o de opositor da direo do Partido. O Partido Comunista era nico, portanto s admitia uma nica direo revolucionria possvel e exigia que Roubachof fosse, o tempo todo, um tcnico-burocrata a servio do Estado. Nesse sentido, o Partido ser sempre soberano. E tudo o que fosse deliberado por ele deveria ser automaticamente aceito pelos revolucionrios. Divergncias e conflitos no poderiam ser usados para fazer oposio s decises do Partido nico. Somente duas alternativas eram possveis: obedecer ao Partido ou tra-lo. Logo, nesse contexto, no h lugar para oposio. O Partido era concebido como a conscincia do proletariado. Lenine dizia que o Partido no deve estar atrs do proletariado nem ao lado, mas sempre frente e, concebido como vanguarda organizada, deve conduzir o proletariado que no pode exercer, ele prprio, a sua ditadura. O proletariado deve delegar poderes aos representantes do povo reunidos no Partido, esperando que eles possam liderar os encaminhamentos polticos necessrios para substituir a economia capitalista pela comunista. Segundo essa perspectiva, a liberdade poltica limitada ao controle do Partido. A conduta crtica de Roubachof no poderia ser apenas compreendida
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como expresso de um indivduo que se recusava a obedecer s decises do Partido. Com o propsito de salvar o futuro da revoluo, ele prope uma nova direo revolucionria. Ele protestava contra as condies de vida das massas na Repblica Comunista Sovitica. Todavia, nunca reprovou a Revoluo. Nunca renunciou os ideais da revoluo que objetivava construir uma sociedade comunista. Segundo Merleau-Ponty, o marxismo no nem a negao da subjetividade e da atividade humana [...] ele sobretudo uma teoria da subjetividade concreta5. Para o filsofo, s existem conscincias situadas que se confundem com a situao que assumem. Portanto, somos o que fazemos aos outros numa situao histrica. Detido como contra-revolucionrio, Roubachof foi preso como conspirador que tramava contra o governo revolucionrio. Merleau-Ponty assevera que, em seu julgamento, bem como no de outros, como Boukharine, Zinoviev, Kamenev, Rycov, Piatakov, Radek, Muralov e Trotsky, no houve nenhuma reconstituio do crime. Se aconteceu um crime, este foi de natureza poltica. Mas, por que razo se insistir num julgamento de crime comum? O problema dos acusados, nos processos de Moscou, no foi ignorar a lei estabelecida pelo Estado. No houve uma desobedincia civil. Logo, um equvoco separar o jurdico e o poltico. A justia revolucionria foi mascarada pela justia penal. Os fundamentos da legalidade so todos embasados numa perspectiva poltica. Houve um julgamento da conduta poltica dos chamados traidores, e no, um exame sobre a ilegalidade de suas aes em relao Constituio. Assistimos aqui a um julgamento poltico, sob um disfarce jurdico. Nessa perspectiva, o mais importante no saber quais foram as intenes, nobres ou desprezveis, do acusado, trata-se de saber se, de fato, a sua conduta, exposta sobre o plano da prxis coletiva, ou no revolucionria. Merleau-Ponty chama ateno para entendermos que os chamados traidores e o poder judicirio sovitico eram marxistas. Logo, qualquer julgamento deveria ser conduzido por uma perspectiva histrica fundada no marxismo. Nenhum traidor poderia ser julgado como se fosse capaz de pr em prtica maquinaes individuais decorrentes de uma conspirao pessoal. A atitude de um traidor no apenas um ato isolado de natureza individual,
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MERLEAU-PONTY, Humanismo e Terror, p. 51.


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mas um ato poltico. A perspectiva poltica, orientada pelo marxismo, no um sistema de idias, mas uma leitura da histria efetiva. A histria no apenas um objeto diante de ns, distante de ns, fora de nosso alcance, tambm suscitao de ns como sujeitos6. Segundo Merleau-Ponty, o que estava em jogo, na ocasio dos julgamentos de Moscou, era o conflito entre posies polticas divergentes. No contexto dos julgamentos de Moscou, h explicitamente uma luta pelo poder que est associada s divergncias polticas entre governantes e militantes com relao aos modos de conduo do processo revolucionrio. Vale ressaltar que essa luta, para Merleau-Ponty, no pode ser apenas uma disputa no campo dos argumentos visto que o dever marxista para com a classe proletria uma misso histrica. Ento, se o homem se realiza apenas na histria, no se pode esquecer da situao histrica antes de qualquer debate em torno de concepes polticas. O humanismo no pode ser reduzido ao formalismo de teses filosficas desprovidas do entendimento de que a histria um ser vivo. A histria humana no uma simples soma de fatos justapostos tomadas de decises e aventuras individuais, idias concebidas, interesses manifestados e instituies criadas mas uma totalidade em movimento, em direo a um estado privilegiado que d o sentido de conjunto. Para Merleau-Ponty, h uma cincia da revoluo com o propsito de esclarec-la, mas h tambm uma prtica da revoluo que a cincia no pode substituir. Uma questo se impe: Como possvel fazer a revoluo respeitando a diversidade de opinies divergentes? O governo sovitico tinha um dilema: acatar as crticas dirigidas burocracia do Partido sovitico ou se preparar para defender a URSS contra o imperialismo militar alemo. No cenrio da segunda grande guerra, manter a Repblica Sovitica era uma obsesso. Mas, em nome dessa obsesso, no podemos nos esquecer de questes como a coletivizao e a industrializao foradas. Segundo a perspectiva marxista, o ser humano se realiza pelo
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Maurice Merleau-Ponty, As aventuras da dialtica. So Paulo, Martins Fontes, 2006, p.31.


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funcionamento da economia. Nesse sentido, o sistema de produo define o sistema de relaes entre os homens. Essas relaes so estabelecidas a partir de embates na medida em que h uma permanente luta de interesses conflitantes. No h possibilidade de os homens se reconciliarem fazendo apelo a princpios ticos fundados na boa vontade, como pensava Kant, cuja sada propor uma moral universal acima das lutas. Mas a coexistncia dos homens em sociedade marcada por lutas. Segundo Merleau-Ponty, num mundo em luta, ningum pode lisonjear-se de ter mos puras7. Para os marxistas, na sociedade em que existe a luta de classes, no h lugar para o humanismo abstrato. Tal humanismo considera que a universalidade da ordem da concepo, e no, da vida. O marxismo no uma filosofia especulativa, mas uma cincia para transformar o mundo8. O marxismo mostra que uma poltica baseada no homem geral, uma vez recolocada na histria viva, funciona em proveito de interesses particulares. dessa forma que as questes econmicas e humanas se unem numa s questo. Nessa perspectiva, eis um dilema: ou se respeita a liberdade formal ou universal, renunciando, assim, a violncia, ou se apela para a violncia para construir efetivamente uma sociedade sem classe. Merleau-Ponty chama ateno, aqui, para uma modalidade de violncia denominada de violncia revolucionria, que consiste em se fazer uso da fora coercitiva, com o objetivo de criar uma organizao social para distribuir, numa perspectiva comunista, as riquezas produzidas. Identifica-se, nessa fora coercitiva, a violncia a servio de uma sociedade mais humana. Vale ressaltar que o uso dessa violncia tem um carter transitrio. A violncia revolucionria visa ao poder que o proletariado deve conquistar para efetivar historicamente uma sociedade em que os homens coexistam sem a diviso de classes. Dessa forma, parece ser necessrio afirmar, sem hesitar, que o socialismo no poderia subsistir sem uma apologia da violncia9. A rigor, a humanidade o reconhecimento do homem pelo homem, e esse reconhecimento no existe numa sociedade dividida em
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MERLEAU-PONTY, Humanismo e Terror , p. 80. CHTELER, Franois et alii. Histria das idias polticas. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2000, p.218. SOREL, Georges. Reflexes sobre a violncia. So Paulo, Martins Fontes, 1992, p. 308.
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classes. Merleau-Ponty alerta para o fato de que, na proposio da violncia revolucionria, contm uma promessa futura de humanismo. Curiosamente, prope-se o uso da violncia para se construir uma sociedade sem ela, e o seu emprego direcionado para fins humanistas. Fazer a humanidade pela fora: eis a misso. Segundo Merleau-Ponty, o comunismo sovitico deve ser considerado e discutido como um ensaio de soluo do problema humano10. Na antiga URSS, conforme a leitura de Merleau-Ponty, a violncia se torna oficial, porm com o propsito de efetivar na histria uma vida mais humana para seus cidados. Diante de tal perspectiva, ele pergunta: Ser que os revolucionrios soviticos conseguem nos convencer de que um dia, pelos caminhos que eles indicaram, o homem seria para o homem o ser supremo? Eis uma pergunta difcil de ser respondida. Porm, uma coisa certa: a histria feita por violncia, diz Merleau-Ponty. Para o filsofo, a violncia o ponto de partida comum de todos os regimes. Segundo ele, o que deve se discutir no a violncia em si, mas o seu sentido e o seu futuro. Considerando que a histria feita pela fora da historicidade humana, enquanto ao de instituir11, a violncia poderia ser tolerada se fosse usada para instituir a condio humana do reconhecimento fraterno do outro como semelhante. Reconhecemos que apresentamos aqui uma tese recheada de contradies, pois, como possvel combinar violncia com fraternidade? Ao mesmo tempo, constatamos que a existncia humana marcada pela contradio. As reflexes polticas de Merleau-Ponty so marcadas pela condio existencial de viver com outro. O ser humano , ao mesmo tempo, passivo e ativo no seio da histria que ele mesmo institui. Ele passivo na medida em que est sempre situado numa condio poltica que o faz ser submisso a uma situao j dada, todavia exerce uma fora criadora que institui novas formas de existir a partir dessa situao pr-estabelecida. Para Merleau-Ponty, contingncia e liberdade so
MERLEAU-PONTY, Maurice. Humanismo e Terror: ensaio sobre o problema comunista r. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968, p. 171. 11 CAPALBO, Creusa. A filosofia de Maurice Merleau-Ponty: historicidade e ontologia. Londrina, Edies humanidades, 2004, p. 33.
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dimenses indissociveis da existncia humana. Dessas duas dimenses surgem, de um lado, opresso, constrangimento, escravido, priso, e, de outro, rebelio, discrdia, resistncia, libertao. Considerando tanto uma dimenso como a outra, o fenmeno da violncia se manifesta. Desse modo, parece que a violncia inerente condio humana, independentemente de ser tolerada ou no. Poderamos ainda acrescentar que a violncia fruto da desrazo porquanto uma ameaa constante vida solidria entre os homens, tendo como referncia a civilizao ocidental e seus valores morais. Parece at que seria mais racional defendermos um comportamento pacifista diante dos conflitos polticos. Mas tal perspectiva mascara a necessidade de se fazer uso da violncia para manter uma determinada ordem social ou para se libertar de uma condio social opressora. Pensamos ser um equvoco associar o humanismo ao pacifismo e o terrorismo ao anti-humanismo. Uma questo se impe: Para que se fazer uso da violncia? Segundo nosso entendimento, luz das reflexes de Merleau-Ponty, o problema no condenar toda forma de violncia, mas se perguntar o que se espera alcanar fazendo uso dela. bem verdade que estamos aqui encontrando meios para justificar o seu uso. Parece estranho reivindicar um fim honroso para a violncia. Nosso desejo particular a paz entre os homens, porque entendemos que, em estado de paz, temos mais chance de alcanar uma vida mais digna de humanidade. Todavia, no podemos deixar de reconhecer que toda conquista fruto de lutas e que, na maioria das vezes, a violncia usada como instrumento de triunfo. Reconhecemos tambm que a paz no elimina as divergncias polticas. Admitimos que, quase sempre, a paz se conquista com a guerra. Nesse sentido, parece impossvel escapar da violncia. Porm, pensamos que seja possvel aceit-la, enquanto forma de luta, para combater toda ao opressora que venha afrontar o respeito integral vida. Mais uma vez, anunciamos um caminho aportico: o caminho da vida sempre perturbado pelas vias da morte. Parece que Merleau-Ponty tolera o uso da fora violenta para assegurar a
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efetivao histrica de um mundo mais livre, justo e solidrio. Afirmamos isso com base na biografia desse filosfico, que lutou como resistente durante o perodo de ocupao da Frana pelo governo nazista alemo entre 1940 a 1945. Assim, para prevalecer o bem comum, poderamos apelar para o terror. Essa a nica condio possvel para se tolerar a violncia. Nessa perspectiva, em defesa da repblica autnoma e livre de toda forma de autoritarismo, poderamos aceitar o uso da violncia. O propsito de Merleau-Ponty mostrar que a violncia um componente do humanismo ocidental. Isso, porm, no significa justificar a violncia comunista, visto que resta saber se ela , como pensava Marx, progressiva. A inteno de Merleau-Ponty tirar da poltica ocidental essa boa conscincia de considerar que a democracia pode instituir governos no violentos. Segundo Merleau-Ponty, o movimento conhecido como La Rsitance no realizava apenas uma luta herica para expulsar os alemes dos territrios franceses, mas tinha a esperana de ver uma Europa mais humana pelo caminho do bem comum e da liberdade. Era prefervel morrer a viver sob a dominao de foras nazi-fascistas. Tal posio pode implicar o uso da violncia como forma de lutar pela libertao do estado de dominao. Na Frana, havia os colaboradores e os resistentes. Merleau-Ponty optou por tornar-se resistente, pois os resistentes, para ele, no eram loucos nem sbios, mas homens que juntaram paixo e razo em nome da liberdade. A vida coletiva marcada por uma incessante rivalidade. Ou estamos nos submetendo coao de algum ou estamos exercendo coao sobre algum. A vida coletiva marcada por lutas, por isso a violncia estava presente nos regimes comunistas e nos liberais. Por que razo, para Merleau-Ponty, o regime nazi-fascista de Hitler, que ele combateu como resistente, representava uma ofensa ao humanismo e violncia revolucionria? Por que razo, para Merleau-Ponty, a violncia revolucionria, imposta pelo regime comunista da URSS, poderia ser vista sob o ngulo de contribuinte para o humanismo? No estaria o filsofo se posicionando de forma contraditria? Se entendermos que tanto Hitler quanto Stalin representavam governos
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totalitrios e opressores, poderamos dizer que Merleau-Ponty, para ser coerente com sua posio poltica de lutar pela liberdade, deveria repudiar tanto um governo quanto o outro, porquanto ambos so governados seguindo a lgica da tirania e da opresso. Todavia, se considerarmos que a instaurao de uma repblica socialista era uma possibilidade concreta de reconciliao do homem com o homem na histria, poderemos talvez entender os motivos que levaram Merleau-Ponty a apelar para a noo de violncia revolucionria e se posicionar a favor de tal violncia como forma de se conquistar uma sociedade mais humana. A violncia revolucionria regida por uma dialtica que tem um telos a cumprir. Esse telos no outra coisa que a construo de uma sociedade comunista. Somente nessas condies, a violncia tolerada. A questo saber o que e como fazer uma sociedade comunista. Pensamos que, da antiga Unio Sovitica, fica a lio do esforo de fazer uma repblica, mesmo que esta tenha sido nos moldes socialistas.Vale ressaltar que, mesmo apelando para a noo de violncia revolucionria, no podemos esquecer que Merleau-Ponty critica o regime sovitico por conduzir processos que deveriam ser tratados como revolucionrios, mas que foram julgados com o disfarce de crimes comuns. Ns, que estamos vivendo a histria de hoje, sem as barreiras do muro de Berlim, poderamos dizer que Merleau-Ponty, como defensor da liberdade, deveria combater simultaneamente os dois regimes. Mas, se olharmos sua posio poltica do lugar de algum que assistia, na Europa, por meio da revoluo russa de 1917, destituio do governo absolutista dos czares e construo de uma sociedade mais justa, talvez possamos compreender sua posio poltica. Os camaradas tinham uma conduta revolucionria porque aspiravam condio de criadores da histria. Essa conduta, exposta sobre o plano da prxis coletiva, visava luta social por melhores condies de vida. Somente nesses termos, a violncia poderia ser admitida. A violncia assumiu aqui a conotao de luta poltica. Por mais estranho que parea, apesar de tomarem caminhos diferentes,
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assistimos, na Europa, a um esforo da efetivao do bem comum por meio da construo de estados republicanos. Haveria um modelo republicano mais justo? O homem somente se torna mais humano num ethos republicano? Que repblica queremos? possvel uma repblica cosmopolita? possvel instituir ou manter uma repblica sem fazer uso da violncia? Tais questes nos fazem pensar que talvez o mais apropriado seja abandonar a idia de defender doutrinariamente nossas posies polticas, numa perspectiva meramente ideolgica, e aproveitar as diferentes experincias republicanas para nos ajudar a construir efetivamente uma sociedade mais justa, em que prevalea o bem comum. Tal perspectiva poltica exige que consideremos o outro como diferente. H um circuito entre o eu e o outro, uma negra Comunho dos Santos, o mal que fao, fao-o a mim, sendo de fato contra mim mesmo que luto ao lutar contra o outro12. No podemos tratar e defender temas humanistas como liberdade, igualdade, fraternidade, solidariedade, felicidade, respeito, tolerncia sem considerar que somos seres corporais situados na histria, esta, como tempo e espao vivido. No podemos pensar o humano como se fssemos intelectuais que ignoram a violncia da guerra, das ocupaes e do terrorismo. O humano no apenas est em crise conceitual, mas, sobretudo, est ameaado pela violncia que, curiosamente, pode destru-lo mas que tambm usada para institu-lo. No defendemos o pacifismo radical, mas somos radicalmente contra a violncia gratuita, sem compromisso com a dignidade humana. Nada mais perigoso para a vida humana que a banalizao da violncia. No cenrio da luta poltica, no podemos eliminar a possibilidade da guerra, mas podemos evitar cair nela cegamente. Finalmente, fao um apelo, baseado nas reflexes de Zygmunt Bauman sobre13 a Europa: se ainda pretendemos somar foras para construir uma repblica da humanidade, em que prevalea o bem comum, precisamos tornar o planeta mais hospitaleiro para todos ns. No tomemos aqui a tolerncia como valor em si mesmo, desprovido de historicidade. Evocamos o valor da hospitalidade contando com a participao efetiva de diferentes

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Maurice Merleau-Ponty, Signus. So Paulo, Martins Fontes, 1991, p. 238. Cf. BAUMAN, Zygmunt. Europa. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2006.
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cidados que se constituem pela luta poltica. aqui que a violncia ou pode ser uma ameaa constante.

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RESUMO 2008 o ano das comemoraes do centenrio de nascimento de MerleauPonty. Movidos pelo desejo de comemorar essa data, propomos examinar sua coletnea de artigos polticos reunidos no texto Humanismo e Terror (1948). Nossa inteno investigar esse texto, visando analisar como Merleau-Ponty se posiciona em relao ao marxismo a partir de sua leitura pessoal sobre os processos de Moscou, que resultaram no julgamento e na condenao, durante a dcada de 30, dos chamados traidores da revoluo, conforme entendimento do governo de Stalin. Vale ressaltar que no pretendemos apenas compreender a posio poltica de Merleau-Ponty, em relao concepo marxista de se construir historicamente uma sociedade comunista, mas, sobretudo, refletir sobre o seguinte problema: em que medida possvel tolerar a violncia? Esse parece ser um problema que merece uma ateno especial, em tempos de ataques e contra-ataques terroristas, especialmente aps os atentados terroristas de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos.
Palavras-chaves: Humanismo. Terror. Merleau-Ponty.
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ABSTRACT 2008 is the year we commemorate the 100th anniversary of Merleau-Pontys birth. Moved by the desire to celebrate this date, we propose to examine his collection of political articles put together in the text Humanism and Terror (1948). We intend to investigate this text to analyze what is Merleau-Pontys positioning in relation to Marxism from his personal reading about the processes of Moscow which resulted in the trial and sentence, during the 30s, of the traitors of revolution, according to Stalins government judgment. It is important to mention that we intend not only to understand Merleau-Pontys political positioning in relation to the Marxism conception of historically constructing a communist society, but also to reflect on the following problem: to what extent is it possible to tolerate violence? This seems to be a problem which needs special attention as we are living in the age of terrorist attacks and counterattacks, especially after the terrorist attacks of 11 September 2001 in the United States.
Keywords: Humanism. Terror. MerleauPonty

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