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Tratado de Metodologa de las Ciencias Sociales: Perspectivas actuales

Coordinadores: Enrique de la Garza Toledo y Gustavo Leyva

Introduccin

El concepto moderno de metodologa, en particular el de metodologa de las ciencias sociales, naci vinculado al de ciencia natural, comprendida sta como una ciencia que se valida en la experiencia independizando as al objeto y su conocimiento del sujeto (cfr., Adorno, 2001). Para realizar este proceso de construccin de conocimiento era necesario seguir un mtodo. Fue a partir del Renacimiento que cobr plena vigencia para la naciente ciencia moderna la exigencia de relacionar al pensamiento con el mundo sensible a travs de la experiencia reivindicando a sta como criterio ltimo de verdad (cfr., Duverger, 1974). Esta lucha de la filosofa renacentista en contra de la escolstica caracteriz el desarrollo de las ciencias naturales y, con ella, de un concepto de objetividad y verdad que se encontrarn a la base de la idea del mtodo (cfr., Kunne, 2003). Fue en esta lnea que Galileo pinsese, por ejemplo en obras como Saggiatore de 1623 plante que el mtodo de la ciencia natural deba desarrollarse a partir de las matemticas y vinculando en todo momento a la teora con la experiencia a travs de la observacin controlada en el experimento y buscando establecer leyes universales (cfr., Husserl, 1936 y Margolis y Laurence, 2005). Pocos aos ms tarde Descartes se empeara en exponer una suerte de mtodo filosfico y cientfico inicialmente en las Regulae ad directionem ingenii (Reglas para la direccin del espritu (1628) y, posteriormente, en el Discours de la mthode (1637) concebido en franca ruptura con los razonamientos escolsticos y con la silogstica aristotlica utilizada a lo largo de toda la Edad media. Se trataba, en consonancia con la preocupacin de Galileo, de extender la certeza de las matemticas al conjunto del saber humano dando lugar a una mathesis universales. As, todos los fenmenos de la naturaleza deban poder ser explicados conforme a leyes partiendo de las figuras y de los movimientos tal y como stos haban sido analizados por las matemticas, especialmente por la geometra. En las Reglas para la direccin del espritu (1628) Descartes defender y expondr de esta manera su intencin de orientar los estudios de modo que pueda accederse a juicios slidos y verdaderos (Primera Regla), sealando la necesidad de elaborar un mtodo para acceder a la verdad (Cuarta Regla). Los principios de un mtodo semejante se consideran ah como innatos y vlidos para conducir al espritu a la verdad en todos los mbitos del saber humano. Con Descartes se elabora de esta manera en forma explcita el problema de la necesidad del mtodo y se busca dar una respuesta a l. Fue en el marco de esta respuesta que se desplegar en las dcadas siguientes una intensa disputa entre el racionalismo y el empirismo que, al decir de algunos como Kuhn, no quedar 2

totalmente resuelta sino hasta mediados del siglo XIX cuando se imponga la idea de la prueba emprica cuantitativa para fundamentar la verdad (cfr., Kuhn, 1962 y 1977). Fue justamente en este contexto que hacia mediados del siglo XIX naci la sociologa inmersa en la concepcin de que la verdad se alcanza a travs de la prueba emprica de acuerdo a un mtodo que garantizara que las transiciones de la teora a los datos empricos fueran vlidas; de acuerdo a esto, en la sociologa el mtodo tena que ver sobre todo con los procedimientos a seguir de acuerdo con una lgica que recibira la validacin final de los datos empricos (cfr., Badiou, 2005). Los dos criterios de la primera versin del positivismo de Comte para llegar a la verdad seran as: metodologa y prueba emprica (cfr., Doston y Galison, 2007). Sin embargo, desde finales del siglo XIX apareci la llamada disputa por los mtodos en el marco de la discusin Geisteswissenschaften (ciencias del espritu)/ Naturwissenschaften (ciencias de la naturaleza) del neokantismo (Windelband y Rickert), del historicismo y, ms tarde, de la naciente hermenutica en un autor como Dilthey, por un lado, y del empirismo (Mill) al lado del naciente positivismo (Comte), por el otro. Fue, en efecto, desde el neokantismo, el historicismo y la naciente hermenutica a los que posteriormente se sumaran en un frente ciertamente no del todo unificado la fenomenologa y la teora crtica, que se plante un desafo a la comprensin de las ciencias ofrecida por el empirismo y el positivismo apuntalada sobre el espectacular ascenso de las ciencias naturales especialmente de la Fsica a finales del siglo XIX y principios del XX. En la versin de Wilhem Dithey, por ejemplo, habra dos ciencias y dos mtodos, a saber: por un lado, los de la naturaleza que se dejaban a la reflexin desarrollada por el empirismo el positivismo y, por el otro, los del espritu. Esta divisin se justificaba al referir los fenmenos de las ciencias del espritu ante todo a los motivos internos de la accin, motivos en ltimo trmino inobservables que planteaban por ello la necesidad de un acceso no a travs de la observacin y la experimentacin, sino por va de la comprensin de significados (Dilthey, 1910). No obstante, la disputa por los mtodos a la que se aludi anteriormente se resolvi finalmente con el predominio del positivismo y la marginacin de las concepciones emparentadas con el neokantismo, el historicismo y la hermenutica (Adorno, et al,, 1969). De tal forma que la idea de una sola ciencia, de la validacin de datos independientes del sujeto y de las teoras y de un mtodo cobraron carta de naturalizacin en las ciencias sociales hasta los aos setenta. Una tarea central para los adeptos del positivismo fue as la de intentar definir algo as como los pasos del mtodo de la ciencia. En el inicio de la nueva etapa del positivismo de los aos veinte, el Crculo de Viena plante que los conceptos cientficos 3

deberan de ser directamente observables, nica garanta de objetividad frente a una realidad emprica a la que se haba desprovisto de toda conexin con el sujeto (cfr., Cicourel, 1964). Sin embargo, los conceptos centrales de las ciencias se resistieron a ser directamente observables y as, incluso con el auxilio de la lgica y las matemticas, se debi reconocer finalmente que la ciencia maneja dos tipos de lenguaje, el terico y el observacional, subrayando que el primero no es directamente observable, pero que, a travs del mtodo cientfico, sera posible en una sucesin de deducciones pasar de las proposiciones en el primer nivel no-observacional hasta proposiciones observacionales y por lo tanto comunicables conectando directamente con los datos suministrados por la experiencia inmediata (cfr., Nagel, 1961). Es decir, el campo principal del mtodo era el de una lgica que permitiera esa transicin y vinculacin entre los enunciados tericos y los observacionales y la nica operacin lgica segura pareca ser no otra que la deduccin a pesar del hecho de que la validacin emprica era inductiva (cfr., Adorno, 1969). A esta tarea dedic esta corriente gran parte de sus esfuerzos en el siglo XX desde el fisicalismo hasta la teora de Carnap de dos niveles del lenguaje cientfico. Se trataba de tareas vinculadas a la definicin lgica de qu era una teora cientfica como un conjunto de proposiciones vinculadas entre s en forma deductiva a partir de axiomas y cerrada semnticamente, a la forma lgica de una hiptesis terica, al problema de cmo dicha hiptesis terica poda transformarse en otra emprica a travs de un proceso de deduccin que permitiera finalmente confrontarla directamente con los datos empricos (cfr., Kaplan, 1964). Como los datos se conceban como dados en la realidad emprica o, en el mejor de los casos, como un supuesto de lo anterior, el campo principal de la reflexin sobre el mtodo cientfico no fue sino el de la lgica de las proposiciones y sus combinaciones (cfr., Adorno, 2001). En esta lnea, el concepto ms aceptado de mtodo en las ciencias sociales entre los aos cuarenta y setenta del siglo anterior fue el que lo comprenda a la manera de un mtodo hipotticodeductivo. As, Nagel sostena que el ideal en metodologa era llegar a un sistema en el que pudiera deducirse el explicandum a partir de las premisas (cfr., Nagel, 1961); por su parte Kaplan sealaba que, a pesar de que podra haber una diferencia entre la lgica en uso de las diversas ciencias y la lgica reconstruida, el mtodo hipotticodeductivo ofreca la reconstruccin lgica ms aceptada si se atenda al problema de la relacin de los conceptos en la teora, al papel de las hiptesis, a la pregunta de cmo suministrar una explicacin adecuada y de qu modo lograr la verificacin (cfr., Kaplan, 1964); Bunge aada que por mtodo cientfico habra que entender los pasos a seguir en la investigacin y, as entendido, deba ser considerado como general e independiente tanto del sujeto como del 4

objeto de estudio (cfr., Bunge, 1975); incluso Popper, a pesar de sus crticas a los positivistas, lleg a afirmar que el camino de la ciencia no iba de lo emprico a lo abstracto, sino ms bien de las hiptesis a la experiencia (cfr., Popper, 1970). Es ello lo que llev a decir a Adorno que en el positivismo donde, acaso injustamente, colocaba a Popper haba un primado de la lgica y de la causalidad sobre lo que l denominaba la totalidad concreta (cfr., Adorno, 2001). En sntesis, pareca imponerse la idea de un mtodo cientfico y de que el camino de la investigacin desde la teora hacia los datos deba ser estrictamente lgico; este camino era el de la comprobacin de las hiptesis dentro de una lgica de primer orden de las proposiciones. Esta concepcin fue dominante durante muchos decenios. Primero result triunfante en la primera disputa por los mtodos con la hermenutica; no obstante, no pudo resistir la segunda gran disputa por los mtodos reiniciada por T. S. Kuhn (cfr., Kuhn, 1962 y 1977), las teoras del discurso (por ejemplo, Foucault y Derrida) y, finalmente, por la hermenutica contempornea (cfr., Gadamer, 1960 y Ricur, 1965). Los cuestionamientos internos a esa lgica de la investigacin cientfica y la pregunta en torno a si era capaz de proporcionar criterios claros de demarcacin entre ciencia y metafsica se haban hecho sentir ya desde el Crculo de Viena. As, por ejemplo, ya desde entonces se preguntaba si poda haber algo as como una observacin pura o si sta se encontraba siempre ya mediada por la teora, por el discurso; si podan verificarse leyes universales a partir de un conjunto de observaciones finitas; si las teoras realmente existentes eran sistemas hipotticodeductivos; si el camino de la investigacin era necesariamente el de la comprobacin emprica de las hiptesis; si podan definirse reglas de correspondencia entre conceptos tericos, por un lado, y observacionales, por el otro; si los datos estaban influidos por los conceptos utilizados y, en fin, si la regularidades sociales tenan un componente histrico, etc. (cfr., Jameson, 2010). En sntesis, la primera disputa por los mtodos, el predominio y posterior crisis del positivismo lgico dej como problemas antiguos y actuales entre otros los siguientes:

1.

Si hay un mtodo de la ciencia o bien mtodos por disciplina, si el mtodo

depende de tal forma del objeto que, ms que hablar de el mtodo, a lo sumo podra hablarse de principios epistemolgicometodolgicos que tendran que concretarse en cada disciplina y aun en cada situacin de investigacin. Al respecto deca Bourdieu que no era vlido separar al mtodo del objeto (cfr., Bourdieu, 1975) y ya Adorno haba sealado anteriormente que la sociologa no tena objetos ni mtodos ltimos (cfr., Adorno, 2001); incluso Lazarsfeld agregara que la metodologa lo nico que haca era explicitar procedimientos, supuestos y estilos de explicar. A este nfasis 5

sobre la pureza del mtodo para llegar a la verdad Bourdieu lo denomin metodologismo (cfr., Bourdieu, 1992) y llam a evitar en la investigacin emprica la extrema cautela epistemolgica (lgica), comparando lo anterior con una cita de Freud en la que ste hablaba del enfermo dedicado a limpiar los anteojos sin llegar nunca a ponrselos. As, la obediencia incondicional a un organon de reglas de mtodo tenda a provocar un efecto de clausura prematura en el contenido de los conceptos y sus relaciones.

2.

Si el mtodo se reduca o no a una lgica estricta que, al lado de la verificacin

emprica, asegurara llegar a la verdad.

3.

Si el camino de la ciencia era la prueba de la hiptesis o poda haber mtodos

de construccin de teoras.

La segunda disputa por los mtodos introdujo, despus de haber sido expulsado varios siglos antes, el problema del sujeto, de la teora y del discurso en la construccin del conocimiento. Sea el sujeto como comunidad de intereses que lucha por imponer sus paradigmas, sea por la reintroduccin del campo de los significados, de la relacin de stos con la realidad social o de la forma de aprehenderlos (cfr., Bachelard, 1975). Para Kuhn el paradigma aceptado implicaba en su interior el problema del mtodo; no obstante, la piedra de toque del cambio paradigmtico no resida en ste. Ello significaba que un cambio de paradigma podra suponer un cambio de mtodo poniendo as en cuestin la pretendida universalidad de ste ltimo en relacin con teora. Feyerabend hablaba en esta poca del mtodo comprendindolo como el empleo racional de una multiplicidad de procedimientos (cfr., Feyerabend, 1975) y Bourdieu sostena que el mtodo, ms que consistir en un conjunto procedimientos seguros para hacer ciencia, tendra que considerarse ante todo con una funcin heurstica (cfr., Bourdieu, 1975). Pero fue sobre todo el retorno y, al menos en una amplia gama de disciplinas sociales, la reintroduccin del problema del significado en y de la accin e interaccin social en la propia investigacin lo que hizo inclinar en otro sentido el fiel de la balanza tan favorable anteriormente al positivismo. Las crticas a la idea del mtodo ofrecida por el positivismo lgico se haban acumulado previamente: falsacin contra verificacin; perfil epistemolgico contra teoras como sistemas hipottico-deductivos. Las concepciones alternativas posestructuralistas al concepto estndar de teora a travs del de red o rbol terico y el uso de 6

lgicas de segundo orden en lugar de las proposicionales parecan confluir en la misma direccin (cfr., McCarthy, 2002). Sin embargo, la piedra de toque que inclin la balanza fue el problema del dato emprico (Smith, 2002). En efecto, como ya se ha mencionado, ya desde el Crculo de Viena fue imposible demostrar que el dato emprico estaba simplemente dado en la realidad; por el contrario, aun la percepcin ms simple dependa del lenguaje, en particular del lenguaje terico utilizado por los investigadores, de tal forma que el dato emprico era ms una construccin en el marco de una determinada teora, de los discursos y lenguajes comunes al investigador y a los investigados. En esta concepcin haba espacio para todos los atributos reivindicados en los aos setenta de interaccin, intersubjetividad, negociacin de significados, polisemia de los lenguajes, etc.1 De esta forma, concepciones que haban sido relegadas de los aos cuarenta a los setenta del siglo anterior, como la fenomenologa, el interaccionismo simblico o la etnometodologa junto a la nueva hermenutica y las nuevas teoras interpretativas de la cultura y el discurso emergieron como rivales poderosos del ya menguado positivismo lgico (cfr., McCarthy, 2002). Especialmente la idea de una realidad no dada en forma directa a la observacin en la que estas propuestas haban insistido especialmente al lado del papel central del mundo simblico contribuyeron a reorientar la disputa por los mtodos. Para las versiones constructivistas extremas (Lock y Strong, 2010) la realidad quedaba definida por su referencia al sujeto, a la teora, al orden simblico de los discursos, y por ello habra que desechar la idea de dato duro o dado sin ms a la observacin directa y verlo ms bien como construido a partir de lenguajes, abandonando con esto el viejo problema de la pretensin de correspondencia entre pensamiento y realidad. En lo sucesivo el mtodo se entendera ms bien como comprensin de significados, de entramados lingsticos y discursivos en el interior de los cuales los sujetos aprehenden la realidad social. De este modo, unos pensaron que esta hermenutica no podra estar sujeta a un mtodo puesto que no habra interpretacin verdadera y por lo tanto no se podra encontrar el significado ltimo (cfr., Toulmin, 2001); a la vez, otros pensaron que podran desentraarse las formas de construccin de significados a travs de operaciones del pensamiento cotidiano por ejemplo, tipologas, indexalidad, etc., o de la nueva retrica (cfr., Perelman, 1958) e, incluso, que podra hablarse de una epistemologa del sentido comn (cfr., Moradi, et al., 2007). Aunque otras perspectivas alejadas del subjetivismo replantearon en este nuevo contexto que podra haber una
Esto remita a un antiguo problema ya planteado siglos antes incluso por los empiristas clsicos. As, por ejemplo, para Locke slo era posible comparar a pensamientos no con datos empricos sino slo con otros pensamientos (cfr., Locke, 1690). En forma anloga, para Berkeley toda percepcin implicaba reflexin (cfr., Berkeley, 1710).
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comprensin explicativa que combinara comprensin con explicacin a partir de datos empricos siguiendo en ello a Weber (cfr., Weber, 1958) o bien a Adorno cuando criticaba a Dilthey diciendo que la comprensin del significado era parcial para explicar la accin social porque exclua a lo objetivado (estructural) y a lo ininteligible (que para l sera la distancia entre lo socialmente objetivado y la conciencia de dicha objetivacin) (cfr., Adorno, 2001). De la misma forma, Adorno criticaba a la fenomenologa al decir que la vida social no se derivaba exclusivamente de la interaccin con significado sino que haba que atender a la vez a las estructuras que la limitan enfatizando as que no era posible explicar la accin social slo a travs de los significados o reducir la explicacin de ella a la que dan los propios actores (cfr., loc.cit.). Es en una direccin similar que Schtz sealaba que la fenomenologa sociolgica no supona, a diferencia de la trascendental, suspender la creencia en la realidad material. De este modo la comprensin del mtodo no poda ser disociada de una determinada concepcin de la realidad, fuera sta dada, sujeta a leyes universales o bien historizada, construida, reducida a la subjetividad o bien a la articulacin sujetoobjeto. Los problemas que se planteaban son as el de la teora utilizada (pinsese a este respecto, por ejemplo, en teoras que definen todos su conceptos en forma cuantitativa como la main stream en Economa), el de la consideracin sobre el conocimiento como permeado por relaciones de poder o culturales, el de la actitud contemplativa con respecto de la realidad social (la experiencia reducida a la observacin) donde, como dice Adorno, el objetivo no sera saber si A=A sino como A puede ser B (cfr., Rusconi, 1974); el del concepto que se haya de tener de qu sea una teora y cul sera su funcin en la construccin de conocimiento (sistema hipottico deductivo vs. configuracin terica que admitiera contradicciones,

discontinuidades u obscuridades junto a causalidades y funcionalidades) fuera sta deductiva a partir de hiptesis o bien heurstica y reconstructiva de la propia teora (Archer, et al., 1999); el del pensar que el camino de la ciencia es el de la comprobacin de las hiptesis o bien que la realidad en transformacin implicaba historizar las regularidades, no independizarlas del sujeto ni de las teoras y discursos y, por tanto, lo que caba era pensar en mtodos de reconstruccin de teora; el de las relaciones entre conceptos tericos e indicadores y el de la univocidad en estas relaciones (por lo que haba que plantear, ms que deducciones lgicas, conglomerados de indicadores que rodean al concepto); el de si el dato est dado mediante la observacin emprica controlada y cules son sus vnculos con el sujeto y con las teoras slo en el interior de las cuales el puede presentarse y aparecer como dato; el de si la explicacin lograda est vinculada necesariamente a la verificacin, lo que a su vez supone interrogarse 8

sobre cmo tendra lugar la subsuncin del hecho emprico bajo la hiptesis terica general; el de si la explicacin debe incluir y cmo la comprensin del significado, o si se reduce a sta o bien si implica una reconstruccin concreta de lo que Adorno denomin en el marco de su discusin con el racionalismo crtico la totalidad de la relacin sujeto-objeto especfica; el de si habra que insistir en un criterio de demarcacin entre ciencia y no-ciencia o si habra o no diferencias entre pensamiento cotidiano y cientfico, si ambos no seran sino juegos de lenguajes o si se tratara de un continuum gradual entre ciencia y pensamiento cotidiano y, finalmente, el de si el conocimiento cientfico es indiferente a las transformaciones no solo del objeto y del sujeto sino del propio mtodo con su componentes lgicos y no lgicos.

Es preciso ahora interrogarse sobre las relaciones entre la pregunta por el mtodo a la que nos hemos referido anteriormente y el problema epistemolgico de las ciencias sociales, especialmente el de su estatuto y su fundamentacin. Hemos mencionado ya la discusin desarrollada en el siglo XIX por el neokantismo (Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert), el historicismo y la naciente hermenutica (ante todo Wilhelm Dilthey) sobre la distincin entre las Naturwissenschaften y las Geisteswissenschaften. Especial importancia merece en el marco de esta discusin la obra de Wilhelm Dilthey. En efecto, en su obra inconclusa Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften [La construccin del mundo histrico en las ciencias del espritu] (1910), Dilthey se ocupaba de la delimitacin de las Geisteswissenschaften [ciencias del espritu] trmino con el que, como se sabe, tradujo al alemn la expresin inglesa moral sciences empleada por John Stuart Mill en su A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, Being a Connected View of the Principles of Evidence, and the Methods of Scientific Investigation (1843) para caracterizar a disciplinas como la psicologa, la etnologa y la naciente sociologa, del nexo estructural que ellas mantienen con el resto del saber y con el papel que en ellas desempea la comprensin (Verstehen). En efecto, Dilthey constataba, en primer lugar, el modo en que, a lo largo del siglo XIX, haban surgido un conjunto de ciencias justamente las llamadas Geisteswissenschaften al lado de las Naturwissenschaften. Entre ellas se encontraban la historia, la economa, la ciencia poltica, el derecho, la ciencia de la literatura [Literaturwissenschaft], la arquitectura, la msica y, especialmente, la psicologa (cfr., Dilthey, 1910). Estas ciencias, sealaba Dilthey en segundo lugar, tenan como objeto de estudio al hombre. En ellas se describe y narra, se formulan juicios y se forman conceptos y teoras con relacin a ese objeto peculiar que es el 9

ser humano en sus diversos planos y formas de aparicin: como individuo, en el interior de una familia, de una sociedad, de un Estado, etc. Lo que Dilthey se propona era analizar qu clase de relacin exista entre las Geisteswissenschaften y su objeto, mostrando cmo esta relacin era distinta a la que se encontraba entre las Naturwissenschaften y sus objetos. As, mientras en stas ltimas el objeto de investigacin estaba constituido por la naturaleza que deba ser observada empricamente y cuyos acontecimientos se consideraban como un caso especial de leyes universales y susceptibles por ello de una explicacin [Erklren] en ltimo anlisis causal, en las primeras se diriga la atencin no a los objetos de la naturaleza, sino a objetos que tenan un carcter especial porque eran producto de la accin de los seres humanos que, en razn de haber sido creados por stos, podan tambin ser comprendidos por los propios hombres. A diferencia de los objetos y fenmenos de la naturaleza, estos objetos podan ser objeto de una comprensin [Verstehen] en la que se enlazaban en forma indisoluble el que comprende y lo comprendido, lo propio y lo extrao. De este modo, en las llamadas Geisteswissenschaften, al comprender, el hombre que comprende volva a s mismo al encontrarse en aquello que comprenda. En esta suerte de retorno de la comprensin sobre s misma se abra, segn Dilthey, el horizonte de significacin que caracterizaba al mundo de las ciencias del espritu a diferencia del que nos ofrecan las ciencias de la naturaleza. De acuerdo a lo anteriormente sealado, las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu tenan efectivamente en comn y en este punto la concepcin que Dilthey tena incluso ya de las propias ciencias de la naturaleza se apartaba decididamente de toda forma de empirismo radical el que los objetos de ambas no se encontraba constitudos por impresiones [Eindrcke], sino por objetos [Objekte] creados (schaffen es el verbo usado por Dilthey) por el propio proceso del conocer algo de especial importancia, segn habremos de ver ms adelante. As pues, en uno y otro casos, tanto las Naturwissenschaften como las Geisteswissenschaften construyen los objetos que estudian. La diferencia enre ambas se localizaba para Dilthey ms bien en el procedimiento [Verfahren] para construir sus objetos. En efecto, mientras que en las primeras se construye un objeto fsico, en las segundas el proceso de la comprensin [Verstehen] crea un objeto intelectual [geistiges Objekt] dotado de significacin y en el que quien comprende se encuentra de nuevo a s mismo porque esa objetividad que comprende es resultado de la propia accin de los sujetos, de los seres humanos es en este sentido que Dilthey remite el trmino alemn de Geisteswissenschaften no slo a aqullo a lo que, como ya se ha dicho, Mill se refiriera con el de moral sciences, sin tambin a lo que Montesquieu denominara lesprit des lois, Hegel objektiver Geist [espritu objetivo] y un jurista como Jhering Geist [espritu] al hablar, por ejemplo, del 10

espritu del Derecho romano. En las Geisteswissenschaften apareca as un nexo indisoluble entre la vida [Leben], las expresiones objetivas [Ausdrcke] de sta en el mundo exterior objetivo al modo de una suerte de segunda naturaleza, de un espritu objetivo, y su comprensin [Verstehen] por parte del investigador que dirige su atencin a ellas con quienes est enlazado en una misma trama de significacin. Este indisoluble nexo entre vida [Leben], expresin [Ausdruck] y comprensin [Verstehen] apareca en las acciones y en los discursos, en las palabras y en los gestos, en las instituciones y, en general, en todos los productos creados por la actividad humana, fuera en obras literarias y artsticas en general, en objetivizaciones sociales instituciones en plexos sociales e incluso tambin en la propia vida psquica individual, en la interioridad del sujeto es en este sentido que, apuntaba Dilthey, al dirigir la atencin hacia s mismo se advertan en forma clara los lmites del mtodo introspectivo de autoconocimiento, pues solamente las acciones, las exteriorizaciones de uno mismo, los efectos de ellas sobre los dems, podan suministrar a los hombres el conocimiento de quines son ellos mismos: el sujeto se puede conocer a s mismo solamente a travs de la va de la comprensin del mundo en el que vive y de los otros con quienes se encuentra en ese mundo compartido en comn. Hacia el final de su vida Dilthey llegar a la conclusin, que no pudo desarrollar en la forma que habra deseado debido a su muerte, de que este proceso de comprensin se desarrollaba en y tena a la vez como su condicin al lenguaje por lo que deba ser concebido bajo la forma de una interpretacin de sentido en el marco de una hermenutica. Podramos decir que desde entonces se delinearon dos grandes vertientes en la discusin en torno al mtodo de las ciencias de la naturaleza y al de las ciencias del espritu: por un lado, las propuestas vinculadas al positivismo y al naturalismo; por el otro, las localizadas tanto en la vertiente fenomenolgica (Alfred Schtz) como en la hermenutica (HansGeorg Gadamer y Paul Ricur) y en la proveniente de la teora crtica (Theodor W. Adorno y Jrgen Habermas) al igual que en aqullas otras asociadas al estructuralismo y postestructuralismo (Michel Foucault, Jacques Derrida) y al pensamiento francs (Cornelius Castoriadis, Alan Touraine, Pierre Bourdieu), al pragmatismo anglosajn sea en la lnea que proviente de Charles Sanders Peirce, John Dewey y George Herbert Mead o sea en aquella otra que se remonta al poderoso inflijo del Wittgenstein de las Philosophische Untersuchungen [Investigaciones Filosficas] (1953) y a propuestas como la teora de la estructuracin de Anthony Giddens2. stas ltimas propuestas parecen compartir en comn la idea de que el mbito de objetos del que se ocupan las ciencias del
2 Es en este sentido que ya en 1976 se hablaba de una reestructuracin de la teora social y poltica (cfr., Bernstein, 1976).

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espritu o, para el caso que nos ocupa, las ciencias sociales se halla preestructurado simblica, discursivamente, por lo que el acceso al mismo tiene que estar mediado por una comprensin de sentido. En efecto, a diferencia de las ciencias naturales, las ciencias sociales investigan un mundo que ha sido producido por los seres humanos y al cual se accede siempre desde el horizonte de una precomprensin. Con ello se delinea lo que en la hermenutica se denomina el crculo hermenutico por medio del cual se expresa la aparente paradoja de que la comprensin de la sociedad por parte del investigador implica siempre ya una precomprensin de la misma tanto por parte de l como por parte de los propios actores sociales. No hay por ello ni puede haber una suerte de acceso directo e inmediato y sin una comprensin previa a la sociedad. Este crculo, como bien lo seala Habermas, no puede romperse por medio de ninguna inmediatez sea sta a priori o emprica del acceso [al mundo social, EG y GL], sino que debe pensarse en forma dialctica slo en vinculacin con la hermenutica natural del mundo de la vida social. En lugar del nexo hipottico deductivo entre proposiciones aparece entonces la explicacin hermenutica del sentido; en lugar de una relacin ordenada unvoca de smbolos y significados, las categoras precomprendidas adquieren su determinacin en forma sucesiva con la posicin que adquieren en el nexo desarrollado [] Teoras de este tipo ms mvil asumen [] en forma reflexiva que ellas mismas son momentos del nexo objetivo que en ellas se somete al anlisis (Habermas , 1982:18). Todo esto conduce a una modificacin en la relacin entre la teora, la ciencia, y su objeto que transforma a su vez la relacin existente entre la teora y la experiencia. En efecto, de acuerdo a esto, en el mbito de las ciencias sociales la experiencia no puede ser entendida bajo la forma de la observacin controlada de fenmenos fsicos que a su vez suministraran la base emprica sobre la cual reposan las propias teoras cientficas si es que las hiptesis establecidas deductivamente han de ser no slo lgicamente correctas sino tambin comprobables empricamente. A diferencia de ello, en el caso de las ciencias sociales, la construccin formal de la teora, la estructura de los conceptos, la eleccin de las categoras y modelos e incluso la formulacin y exposicin de los resultados no pueden ser comprendidos de acuerdo a las reglas generales de una metodologa de pretensiones universales sino que, en primer lugar, tienen que adecuarse a un objeto en este caso la sociedad preformado ya por la propia actividad humana y precomprendido ya siempre tanto por el investigador como por los propios actores, objeto del que son tambin parte las propias teoras que se proponen estudiarlo. La comprensin de este nexo indisoluble debe hacer claro, adems, en segundo lugar, que no todos los conceptos y teoremas de las ciencias sociales pueden ser traducidos sin ms en el lenguaje formal de un esquema hipotticodeductivo ni 12

tampoco pueden ser contrastados siempre en forma directa con datos empricos accesibles a la observacin inmediata. Es preciso por ello someter a una crtica la autocomprensin objetivista que caracteriza a la reflexin sobre las ciencias sociales. En efecto, de acuerdo a lo anteriormente sealado, la objetividad de la comprensin por la que se afanan las ciencias sociales no supone en modo alguno que el investigador deba abstraer de su precomprensin de los problemas que analiza. Como Habermas lo ha sealado, la objetividad se enlaza en el caso de estas ciencias con una reflexin sobre el nexo que enlaza ya desde siempre al sujeto que investiga con el objeto investigado (cfr., Habermas, 1982:337338). De acuerdo a esto, los textos, las acciones y los acontecimientos histricos no son slo objetos al modo de los objetos de los que se ocupan las ciencias naturales sino que devienen tales slo en la medida en que estn integrados en un nexo de sentido, en un horizonte de comprensin e interpretacin terica que puede estar formulado en forma ms o menos difusa, ms o menos expresa tanto por los actores sociales que se encuentran inmersos en el acontecer social como por el propio investigador. De esta manera, en el caso de las ciencias sociales, su acceso al mbito de objetos que le es propio no est dado ni puede estar slo dado mediante la observacin controlada. Es por ello que los conceptos tericos a los que se recurre en estas ciencias no pueden ser operacionalizados sin ms en el marco de procesos de medicin fisicalista. Tampoco es posible apelar o decidir por el recurso a la observacin directa, a datos empricos incontrovertibles, ni decidir la eleccin de las estrategias de investigacin ni tampoco la construccin y examen de las teoras relevantes atendiendo slo a una suerte de observacin o de experiencia inmediata y no interpretada. En el caso de las ciencias sociales se plantea, en fin, el problema del enlace del anlisis y la comprensin que desarrolla el investigador, por un lado, con la comprensin prctica y el horizonte interpretativo que caracteriza en forma innegable a los propios actores sociales. Esto tiene que ver con la relacin entre la la teora y el mundo de la vida, entre la ciencia y la praxis, entre la reflexin terica y la accin (incluida aqu, desde luego, la accin poltica de los actores sociales como ciudadanos ilustrados [aufgeklrt] por la propia teora), entre la ciencia social y el horizonte normativo que la anima y orienta sus preguntas. El complejo nexo de relaciones anteriormente mencionado ha sido tematizado de diversas maneras. As, en una forma en algunos puntos cercana a la de Habermas, otro terico como Anthony Giddens ha sealado que las ciencias sociales plantean un problema peculiar en la medida en que tienen como objeto de investigacin algo que ellas presuponen en s mismas, a saber: la actividad social humana y la intersubjetividad (cfr., Giddens, 1976: vii). Es as que Giddens seala cuatro aportaciones significativas de las que l mismo denomina sociologas 13

interpretativas que han analizado justamente los problemas a los que nos hemos venido refiriendo: en primer lugar, la consideracin de la comprensin [Verstehen] no como un mtodo o tcnica de investigacin particular de las ciencias sociales sino como algo que caracteriza a toda interaccin social; en segundo lugar, el sealamiento de que en toda investigacin social el terico utiliza los mismos recursos que los actores sociales legos para comprender las interacciones y fenmenos sociales que aqul se propone analizar y que, a la inversa, la teorizacin prctica de los legos no puede ser dejada de lado por el investigador porque es sobre la base ofrecida por ella que los actores sociales pueden efectivamente desarrollar su accin y producir a la sociedad como un resultado de sus acciones e interacciones; en tercer lugar, la idea de que el conocimiento y la comprensin que permite a los actores producir la sociedad en el sentido anteriormente descrito se basa en un conocimiento prctico que no siempre se puede expresar en forma proposicional ni articular de modo expreso y, finalmente, en cuarto lugar, la idea de que los conceptos empleados por el cientfico social se encuentran enlazados en forma indisoluble con la comprensin que tienen los actores sociales legos y a la que recurren para constituir a la sociedad como un complejo dotado de materialidad, de objetividad, y, a la vez, de sentido (cfr., Giddens, 1976: 5960)3. Podramos decir, a modo de una suerte de consideracin final a partir de todo lo expuesto anteriormente, que en el mbito de las ciencias sociales se ha planteado prcticamente desde su emergencia una reflexin en torno a cuatro diversos tipos de relaciones: en primer lugar, con respecto a la relacin entre teora e investigacin emprica; en segundo lugar, alrededor de la relacin entre la teora y las diversas imgenes del mundo incluidas aqu tanto aqullas que remiten a la religin como aquellas otras que se refieren a ideologas polticas; en tercer lugar, sobre la relacin entre la teora y las preguntas normativas que orientan y dan sentido a la propia investigacin y, finalmente, en cuarto y ltimo lugar, en torno a la relacin entre el saber y la comprensin tericos por parte de los investigadores, por un lado, y el saber y la comprensin prcticos de los actores sociales legos, por el otro (cfr., Joas/Knbl, 2004:13 y ss.). Es en torno a todos estos problemas que giran los trabajos que presentamos al lector en este volumen. En todos ellos se plantea, en diversas formas, desde diversas perspectivas y orientaciones tericas, con distintos recursos conceptuales y argumentativos, la necesidad para las ciencias sociales de pensar en forma diferenciada, ms all de toda simplificacin, las complejas relaciones entre la teora y la experiencia, entre la ciencia y la realidad, entre la

3 Es aqu donde Giddens localiza su famosa tesis de la doble hermenutica de las ciencias sociales (cfr., Giddens, 1976: 1215 y 166167).

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ciencia y las grandes preguntas normativas que la han imulsado prcticamente desde sus orgenes. Queremos agradecer a todos lo(a)s colegas, dentro y fuera de Mxico, que con su participacin hicieron posible la elaboracin de esta obra; a las autoridades de nuestra Universidad, especialmente al Dr. Javier Velzquez Moctezuma, Rector de la Unidad Iztapalapa, y al Dr. Octavio Nateras Domnguez, Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de esta misma Unidad, por su generoso apoyo, sin el cual no habra sido posible que esta obra viera la luz. De la misma manera, deseamos dejar un testimonio expreso de nuestro agradecimiento a las autoridades del Fondo de Cultura Econmica, especialmente a su Director, Mtro. Joaqun DezCanedo, al igual que al Mtro. Mart Soler, quienes apoyaron con inters la publicacin de este libro.

Enrique de la Garza Toledo Gustavo Leyva Martnez

Diciembre del 2010.

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Bibliografa
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Presentacin
En el primero de los trabajos que presentamos al lector con el ttulo El Empirismo Lgico y el Problema de los Fundamentos de las ciencias Sociales, lvaro Pelez Cedrs hace una recapitulacin sinttica pero rigurosa acerca del proyecto del empirismo lgico, normado, entre otras cosas, por la concepcin de unidad de la ciencia. Sin embargo, el autor reconoce que la reflexin de esta perspectiva sobre las ciencias sociales es menos abundante y precisa, aunque la hayan abordardo Carnap y Neurath entre otros. En el anlisis de dichos autores, lvaro Pelez defiende la tesis de que estos no sostuvieron posiciones reduccionistas, en cuanto a asimilar los fenmenos sociales a los fsicos o a los psquicos, incluso que la tesis fisicalista expresar las ciencias en el lenguaje de la Fsica habra que tomarla ms como metfora que como aplicacin literal. Al respecto, el autor de este captulo discute el alcance del reduccionismo e introduce la polmica de Carnap con la Hermenutica en cuanto a la comprensin del significado, as como la tesis estructuralista (propiedades de objetos o sus relaciones) en torno a la idea de objetos culturales y de si estos objetos seran reducibles a otros objetos, planteando el no monismo en el marco de la Fsica sino otro de carcter ms bien pragmtico. Sin embargo, al analizar finalmente la obra de Neurath se desvanece la distincin entre las ciencias naturales y las del espritu, porque ambas buscaran relaciones causales y la sociologa es concebida como un conductismo social. Andrs Rivadulla, por su parte, en el captulo Racionalismo Crtico y ciencias Sociales: Karl Popper, inicia discutiendo las crticas al principio de racionalidad y a la lgica situacional como fundamentos explicativos de las conductas. Para el autor, Popper piensa su filosofa de la ciencia social a partir de las ciencias naturales y en La Miseria del Historicismo critic la posibilidad de una ciencia social histrica inclinndose, en cambio, por la homologacin del mtodo. En especial en este captulo se analiza la tesis de la unidad del mtodo desde la perspectiva de Popper desde la idea de la verdad como correspondencia y de su antinductivismo, que se compaginaran en l con su tesis del realismo cientfico vinculado a una comprensin de la verdad como independiente del observador. Asimismo, Rivadulla, plantea que la tesis de la falsacin como alternativa a la verificacin positivista no lleva a Popper al agnosticismo, sino a una concepcin de aproximaciones sucesivas a la verdad y de aprendizaje de los errores a travs de la crtica. Aunque el autor reafirma que Popper concibe una sola metodologa para la ciencia y sta es la del mtodo hipottico-

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deductivo, Rivadulla se inclinar ms bien por la pluralidad de los mtodos y en contra del fetichismo de la metodologa. En ciencias sociales y Thomas Kuhn: expandiendo (o deformando) la naturaleza epistmica de las ciencias sociales?, Godfrey Guillaumin inicia con la tesis de que las ciencias sociales no tienen porqu ser comparadas con el modelo de Kuhn, apoyado en las dudas del propio Kuhn en torno a si su modelo podra aplicarse a las ciencias sociales. Este problema es aun ms complejo en l por la funcin que tiene en las ciencias naturales la medicin, a diferencia de muchas de las ciencias sociales. En este punto, el autor del captulo hace una reflexin amplia del concepto de lo social y su relacin con el mtodo. Jochen Dreher, en su ensayo Fenomenologa: Alfred Schutz y Thomas Luckmann, se remite inicialmente a la relacin entre subjetividad del actor individual y la sociedad, sobre todo al concepto clsico de significado subjetivo de la accin. En este camino distingue entre Fenomenologa, entendida como una proto-sociologa, y la Sociologa como ciencia de la experiencia. Sin embargo, entre ambas puede haber un fructfero vnculo que sera, a su vez, entre la constitucin de la conciencia subjetiva y la constitucin de los mundos histricos, porque dice el autor la base de toda ciencia sera el sentido y este es precientfico. Luego hace un anlisis muy detallado de la obra y el contexto norteamericano en el que escribe Alfred Schtz, otorgando un peso fundamental a los conceptos de motivos para y motivos porque de Schtz para poder penetrar en el significado. Porque el punto de partida sera la actitud natural, por la que se aceptara la realidad de la vida, conformando esto un mundo preterico que sera a la vez intersubjetivo. En seguida se analiza el concepto de ciencia social en Schtz, as como el de objetividad y el escape del individualismo a travs del reconocimiento de objetos construidos de segundo orden, como objetos principales para las ciencias sociales. Tambin resulta relevante el estudio de la obra de Luckmann, su concepto de ciencia social de la intersubjetividad, del tiempo, de la identidad, de la comunicacin y sus relaciones con la discusin actual acerca de mtodos cualitativos vs. cuantitativos. En el siguiente ensayo con el ttulo La Hermenutica clsica y su impacto en la epistemologa y teora social hoy, su autor remite inicialmente al origen etimolgico de la expresin hermenutica como una reflexin sobre el enunciar, el interpretar y el traducir. En todos los casos ella se vincula a distintos modos de la comprensin. El autor ofrece as una reconstruccin histrica del desarrollo de la hermenutica moderna a partir de la obra de Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Wilhelm Dilthey y Martin Heidegger para centrarse, finalmente, en la figura de Hans-Georg Gadamer en quien la hermenutica asume la forma de una reflexin sobre la continuidad de la tradicin y el modo en que sta se articula en el orden 20

del lenguaje, lenguaje que, a su vez, abarca tanto a lo interpretado como al propio intrprete, subrayando en todo momento la posibilidad del dilogo y el camino de la conversacin como la va para resolver las rupturas y extraamientos operados en el seno de la tradicin en el marco de un incesante proceso de fusin de horizontes en el que el pasado de la tradicin y el presente de la interpretacin pueden mediarse ininterrumpidamente. Especialmente se destaca en este ensayo la crtica que la hermenutica realiza a la autocomprensin objetivista de las ciencias modernas al mostrary ello es central en el marco de la presente obra que la pretendida objetividad por la que se afana la ciencia se encuentra siempre ya mediada por una estructura irrebasable de precomprensin que convierte a la experiencia a la que apelan las ciencias, a la propia experiencia del mundo en su sentido ms amplio, en algo posible slo en el interior del lenguaje y de un horizonte de interpretacin que no puede ser jams denegado. Es sobre estos mismos problemas que vuelve el ensayo Hermenutica y Ciencias Sociales de Ambrosio Velasco. En efecto, en l se insiste, en primer lugar, en el modo en que las propuestas de corte hermenutico se delinearon como una alternativa frente al modelo naturalista de las ciencias. En segundo lugar, Velasco llama la atencin sobre la manera en que, a lo largo del siglo XX, la hermenutica ha sufrido una suerte de desregionalizacin que la ha conducido fuera del mbito de la Teologa en el que ella surgi originalmente para ofrecer una propuesta epistemolgica y metodolgica tanto para las ciencias sociales y la historia como para las humanidades e, incluso, para la poltica. Todo ello lleva, en tercer lugar, a ofrecer una visin compleja, a la vez plural y diferenciada, de las ciencias sociales en donde y ello, lejos de ser visto como un defecto, se considera ms bien como una virtud que expresa cabalmente la dinmica de estas cienciasel pluralismo de tradiciones y enfoques constituyen una condicin fundamental para una discusin constante que promueve la revisin continua de presupuestos tericos, metodolgicos y epistmicos al interior de cada tradicin. Con ello se plantea, finalmente, la tarea no tanto de pretender integrar las diversas lneas y vertientes que se han desarrollado dentro de la reflexin hermenutica en una nica propuesta comprehensiva sino, mejor, de desarrollar y dirigir las tensiones dentro de esta diversidad en direccin de una comprensin ms abierta, plural y crtica de la sociedad y la cultura contemporneas. En el siguiente trabajo que ofrecemos al lector con el ttulo La metodologa marxista y el configuracionismo en Amrica Latina su autor comienza ofreciendo una sugerente reconstruccin del marxismo que fue, como se sabe, no slo una propuesta metodolgica y terica sino tambin, a la vez, poltica, sindical y de Estado. El marxismo pretendi ser ciencia y, a la vez, proyecto poltico revolucionario y fue en esa medida que ejerci un 21

poderoso influjo no slo sobre la academia sino tambin sobre la poltica a travs de partidos polticos, sindicatos y gobiernos. Aunque inicialmente comprendido ante todo como una propuesta social y poltica, por lo menos desde Historia y Conciencia de Clase (1923) de Georg Lukcs, de los trabajos de los tericos agrupados en torno a la Escuela de Frankfurt y de las tentativas de Gramsci por analizar el problema de la cultura, el marxismo comenz a incidir en los debates tericos y acadmicos, inicialmente en Europa y posteriormente en el resto del mundo en un doble frente: por un lado en contra del positivismo; por el otro, en contra del marxismo dogmtico de corte estalinista. Fue as en los aos setenta que el marxismo desempe un vigoroso papel en los debates acadmicos. Obras como las de los ya mencionados Lukcs y Gramsci, al lado de Adorno y Habermas, de Althusser y E.P. Thompson, de marxistas heterodoxos como los de la Escuela de Budapest, de la exYugoslavia aglutinados en torno a la revista Praxis y de otros provenientes de la exChecoslovaquia como Karel Kosk, comenzaron a permear buena parte de las discusiones tericas y polticas en Europa y en Amrica Latina la teora de la Dependencia puede ser as considerada como una heredera del marxismo. No obstante, para volver al hilo conductor de este libro, en este perodo no logr articularse una propuesta metodolgica sistemtica que ofreciera una respuesta al positivismo reflexionando especialmente sobre las relaciones entre la teora y la experiencia sin dejar de lado, a la vez, la reflexin sobre las posibilidades de transformacin del orden imperante por parte de la accin de los sujetos. Los aos ochenta, el derrumbe de los pases socialistas de Europa del Este, la cada del Muro de Berln y el ascenso de los programas de corte neoliberal llevaron a una debilitamiento de la presencia del marxismo en los debates acadmicos y polticos. No obstante, especialmente en Amrica Latina las preocupaciones metodolgicas continuaron en la agenda acadmica y se centraron en el problema de la construccin de los significados, de las nociones de sujeto y de configuracin, volviendo la atencin hacia autores olvidados como, entre otros, Norbert Elas y Mijail Bajtin. Especialmente el concepto de configuracin ofrece as una va prometedora al enlazar al sujeto con las estructuras y a stas con las significaciones e interacciones, evitando caer en los dos extremos que parecen haber amenazado a las ciencias sociales: o bien el subjetivismo ciego a las determinaciones estructurales, o bien el objetivismo cerrado a la accin e interaccin de los sujetos. Es sobre una vertiente emparentada con la del ensayo anterior que los autores de Teora Crtica: El indisoluble vnculo entre la teora social y la crtica normativa inmanente ofrecen, en primer lugar, una reconstruccin histrica del contexto de surgimiento de la Teora Crtica mostrando el modo en que en ella se busca reflexionar y, al mismo tiempo, enlazar sobre 22

la localizacin de la ciencia y de la propia razn en la historia y la sociedad mostrando al mismo tiempo su vnculo con un proyecto de crtica animado por la idea de emancipacin. Es as que los autores se detienen en un primer momento en la formulacin del programa original de la Teora Crtica desarrollado por Max Horkheimer al inicio de los aos treinta, detenindose, en un segundo momento, en la reflexin de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno en el curso de los cuarenta. En un tercer paso, dirigen su atencin a la brillante reformulacin del programa de la Teora Crtica ofrecida por Jrgen Habermas para concluir, finalmente, con un anlisis de la manera en que especialmente Axel Honneth ha intentado replantear el proyecto de la Teora Crtica en el marco de una teora del reconocimiento. A lo largo de todo este recorrido se subraya como una suerte de motivo rector la manera en que la investigacin social dirige su mirada hacia el modo en que los valores e ideales normativos que orientan a una sociedad pueden ir ms all de sus respectivas articulaciones sociales e institucionales en una sociedad y en un momento histrico especficos para ofrecer as la posibilidad de criticar y eventualmente corregir a la luz de ellos carencias y limitaciones, de superar exclusiones sociales fcticas injustificadas atendiendo as a la distancia, a las disonancias cognitivas entre la pretensin normativa y su denegacin fctica en la sociedad vigente. Constructivismo: Epistemologa y metodologa en las ciencias sociales de Martn Retamozo se ocupa de un conjunto de posiciones que en las ltimas dcadas han logrado una presencia insoslayable en el mbito de las ciencias en general y de las ciencias sociales en particular. Se trata del constructivismo que ha jugado un papel importante en el escenario de la filosofa postempirista de la ciencia, de la hermenutica, la teora crtica y el postestructuralismo. En l se reconoce al sujeto, recuerda Retamozo, un papel activo, tanto en el plano individual como en el colectivo, subrayando, adems, el proceso de la construccin de la realidad que tiene lugar tanto por la accin de los sujetos en general como por la aprehensin cognitiva que ellos realizan de ella en el marco del proceso de conocimiento, cuestionado de esa manera la vieja idea de la verdad como correspondencia de la proposicin con la realidad es en este sentido que algunas vertientes constructivistas se han aproximado a propuestas de corte relativista para las que la realidad sera no slo una construccin sino, incluso, una invencin. Sea el constructivismo social en la lnea de Schtz, Berger y Luckmann, sea el constructivismo sistmico-operativo en la vertiente de Maturana, von Forester y Luhmann o en un constructivismo cercano al postestructuralismo, como en Castoriadis y Laclau, la propuesta constructivista ha ofrecido para Retamozo aportaciones que no pueden ser dejadas de lado. Se requiere ms bien pensar sus logros escapando tanto al peligro del relativismo como a la 23

tentacin del posmodernismo en una comprensin de la sociedad y del orden social que se muestran en ltimo anlisis como resultado de la produccin de los sujetos. Prcticamente en el extremo opuesto a las posiciones constructivistas se encuentra la de la llamada Grounded Theory. En efecto, en La poco fundada Grounded theory su autor se refiere a una propuesta que, aunque surgida en los aos sesenta, ha recobrado actualidad en ciertas discusiones acadmicas en el presente. La Grounded Theory surgi, en efecto, en los aos sesenta como un mtodo inductivo de construccin de teora que deba partir desde los datos empricos duros al margen de toda presuposicin terica. El autor del ensayo intenta mostrar en su anlisis de esta propuesta que la Grounded Theory no ofrece una reflexin metodolgica ni epistemolgica seria. En ella se expresa ms bien una oferta cercana a la que en su momento planteara dcadas antes el positivismo y, en este mismo sentido, insostenible hoy en da. El siguiente trabajo que con el ttulo El mtodo funcional en la teora de sistemas presenta Jorge Galindo se plantea abordar el mtodo funcional en la teora de sistemas desarrollada por Niklas Luhmann. Una de las preocupaciones de Galindo es, desde luego, salir al paso a las interpretaciones estrechas y a las crticas infundadas que creen ver en el funcionalismo de Luhmann una apuesta polticamente conservadora. Para ello Galindo se detiene inicialmente en la manera en que Durkheim y Parsons comprendieron y aplicaron el mtodo funcionalista. En el caso especfico de Luhmann, Galindo muestra las afinidades electivas entre el mtodo funcional y la teora de sistemas justamente debido a que sta ltima comprende la emergencia de los sistemas como una suerte de solucin evolutiva al problema de la complejidad del mundo circundante, en particular con la complejidad derivada de la emergencia de los sistemas psquicos. El funcionalismo luhmanniano permite observar as al orden social no como un orden necesario, sino como un orden siempre contingente. El ensayo de Lidia Girola, Representaciones e Imaginarios sociales. Tendencias recientes en la investigacin es, por su parte, un recuento detallado y preciso de las principales teoras que abordan esas dos temticas. La autora empieza por el recorrido de las corrientes que hablan de representaciones, partiendo de Durkheim. Para este autor, las representaciones expresaran relaciones sociales y del hombre con la naturaleza, tendran sobre todo un carcter cognitivo y guiaran la accin. Al pasar a Moscovici se apunta como este autor destaca que las representaciones se objetivan, que estas surgen de prcticas recurrentes y son construcciones simblicas del sentido comn que sirven para interpretar y guiar la accin. Sin embargo, en este autor siguen siendo representaciones de algo. Se entra posteriormente a explicar 24

categoras analticas de la corriente francesa de las representaciones como actitud, ideologa, creencia, estereotipo, opinin, imagen, as como objetivacin, ncleo figurativo y anclaje. De la misma forma se especifican los mtodos asociados a esta perspectiva tales como el anlisis de correspondencias y las diferencias entre escuelas actuales como la de Ginebra o la de Aixen Provence. En cambio, para la autora, la corriente de Imaginarios los pensara sin correspondencia o representacin de algo externo a la propia subjetividad. Sin embargo, la conclusin en este captulo es que ambas perspectivas podran ser complementarias sin olvidar los contextos y la historia. En el captulo " Pierre Bordieu. Bourdieu: Etnlogo, socilogo y antroplogo" redactado por Ral Nieto Calleja, se hace un recorrido de una parte de la biografa intelectual de Bourdieu para tratar de entender el papel central que en su obra tuvo la Etnologa y cmo este autor se mantuvo siempre fiel al rescate de la Sociologa y la Antropologa como campos privilegiados de las ciencias sociales, siguiendo sobre todo la lnea del entendimiento de los fenmenos culturales. En este recorrido el autor da especial importancia a la experiencia vivencial en la poblacin en que naci Bourdieu, a su carcter de estudiante provinciano en las grandes instituciones educativas francesas, as como a los aos de investigacin etnolgica en Argelia. La resea biogrficointelectual lleva a entender el porqu de la adhesin inicial de Bourdieu al estructuralismo de Levi-Strauss, tambin de cmo termina rompiendo con su antiguo maestro por la va de la reivindicacin del sujeto con capacidad de agencia, recorrido que terminar con el rechazo del autor a la Antropologa postmoderna. En la primera parte del ensayo se destaca primordialmente el uso de los mtodos etnogrficos para la comparacin cultural y en la segunda parte la importancia que Bourdieu otorg a al la actividad Laboral. En el ensayo Bourdieu aparece sobre todo como el gran impulsor de la comunin entre Antropologa y Sociologa. En el ensayo de Sergio Prez Corts, La crtica metdica de Michel Foucault, se aborda una perspectiva crtica del mtodo, con una concepcin del objeto como entramado de categoras y discursos, analizables a travs de las categoras de superficies primarias de emergencia, instancias de delimitacin, reglas de especificacin, que conduciran a la crtica del objeto inmediato y a la concepcin del objeto irrepetible, con discontinuidades y rupturas. No sera la conciencia reflexiva del sujeto la que creara al objeto, sino el cambio en el objeto el que provocara otro en la conciencia. Aqu se delnea de este modo la crtica de Foucault al sujeto pensante, porque las relaciones estaran en el propio discurso. En efecto, la clave no estara ni en el sujeto ni en el objeto sino en el discurso, discursos constitutivos de la experiencia, impregnados de poder y que establecen un saber, saber nunca separado de la 25

ideologa. En este camino Sergio Prez nos muestra los cambios en la perspectiva de Foucault del planteamiento de la Arqueologa al de la Genealoga, que sera del nfasis en el discurso al del sujeto como objeto. Por tanto no habra un mtodo en Foucault, segn Sergio Prez, sino una crtica al mtodo, as como a sus categoras fundadoras, en especial las de objeto y sujeto. En una direccin anloga al trabajo anterior se mueve el ensayo de Stefan Moebius Postestructuralismo y ciencias sociales. En l se presenta inicialmente una localizacin del postestructuralismo en el marco de la tradicin del pensamiento estructuralista iniciando con de Saussure presentando a continuacin las caractersticas centrales del pensamiento y de las ciencias sociales postestructuralistas y detenindose posteriormente en conceptos

fundamentales centrales de las ciencias sociales postestructuralistas como "discurso", "poder", "subjetivacin", "praxis" y "sociedad". La expresin "postestructuralismo designa a diferentes concepciones tericas desarrolladas en el curso de los aos sesenta en Francia que tiene n como principales exponentes a Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Jean-Luc Nancy, Gilles Deleuze, Judith Butler y Ernesto Laclau. En ellas se dan cita, como lo recuerda Moebius, no slo la tradicin del estructuralismo que se remonta al ya mencionado de Saussure, sino tambin otras como la del pensamiento socio-etnolgico de Marcel Gauss y Robert Hertz, al igual que motivos provenientes del surrealismo, de la heterologa elaborada en el Collge de Sociologie y de una recepcin de izquierda de Nietzsche a travs de pensadores como Georges Bataille, Pierre Klossowski y Michel Leiris. Entre los temas centrales de la reflexin postestructuralista se encuentran as los de la trascendencia de lmites, la locura, la sexualidad, la des-subjetivacin, as como la localizacin y tentativa de reflexin sobre lo totalmente Otro y excluido tal es el sentido, precisamente, de la llamada heterologa. Estos temas se insertan a su vez, segn Moebius, en una singular comprensin del tiempo en donde el pasado, el presente y el futuro se conciben al margen de toda relacin linealen sus interferencias histricas, en una sugerente comprensin de los procesos de desarrollo y articulacin de las sociedades modernas donde se atienden no tanto a los procesos de diferenciacin sino, por el contrario, a los de de desdiferenciacin, a las hibridaciones y a la transgresin y mezcla de cdigos y rdenes, en una crtica a las estrategias de universalizacin desde el horizonte de lo que ellas excluyen y reprimen y, en fin, en una crtica a toda tentativa de invisibilizacin y naturalizacin de la contingencia

que caracteriza a las sociedades y a la existencia humanas.

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Quiz sea en el horizonte abierto por el ensayo anterior que pueda apreciarse el sentido del trabajo presentado por Birgit Riegraf y Brigitte Aulenbacher Investigacin feminista quo vadis? Recuento metodolgico histrico y perspectiva epistemolgica a futuro. En l sus autoras comienzan recordando cmo ya desde el inicio de su institucionalizacin la investigacin feminista y de gnero ha sometido a una interrogacin radical el canon del saber, las teoras del conocimiento que a l subyacen y las premisas metodolgicas del sistema cientfico dominante y ello tanto en las ciencias sociales como en las naturales mostrando de qu manera la forma misma de entender la actividad cientfica, su modo de desarrollarla y sus resultados se basan sobre representaciones cotidianas no cuestionadas y sobre supuestos esencialistas de las diferencias entre los sexos Aunque realizado teniendo en mente la discusin europea, es indudable que los anlisis de Riegraf y Aulenbacher son de especial relevancia tambin para el contexto latinoamericano. En especial es importante destacar el modo en que se plantea la necesidad de integrar la perspectiva de gnero en la investigacin deconstruyendo al mismo tiempo la idea de una lgica binaria, esencialista y reificada en la comprensin del gnero cuya base se encontrara en la biologa y, en ltimo anlisis, en la naturaleza. Cerramos finalmente el arco de reflexin abierto a lo largo de este volumen con una productiva reflexin sobre el espacio y el modo en que, desde las ciencias sociales, se ha tematizado tanto al espacio como a su indisoluble relacin con la sociedad. En efecto, en La concurrencia de lo espacial y lo social, Alicia Lindn nos ofrece un interesante anlisis sobre la dimensin espacial de lo social. La autora recuerda as al inicio de su ensayo la curiosa paradoja de que, a pesar de que la vida social est eminentemente espacializada, las ciencias sociales han sido, no obstante, notoriamente aespaciales y han omitido la dimensin espacial de lo social en comparacin con la atencin que le han otorgado, por ejemplo, a la temporal. Es justamente aqu donde se localiza la aportacin de una disciplina como la Geografa en donde ha habido tres concepciones del espacio que centran el trabajo de Lindn, a saber: el espacio como localizacin, el espacio como producto social y, finalmente, el espacio como construccin social y en este punto las reflexiones de Lindn se enlazan en forma interesante con las presentadas en el ensayo de Retamozo. A lo largo de su trabajo, especialmente en la parte final, Lindn ofrece un interesante tratamiento del modo en que han encontrado una singular confluencia las geografas de corte constructivista con propuestas provenientes de la teora social por ejemplo la de Berger y Luckmann al igual que la de Goffmann y, sobre todo, la de Anthony Giddens.

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El espectro temtico y de reflexin abierto en el libro que ahora presentamos al lector es ciertamente amplio y muy diferenciado. Esperamos slo que los trabajos que ofrecemos en l constituyan una aportacin para la comprensin de las ciencias sociales en el mbito iberoamericano, de sus problemas metodolgicos, de la construccin, deconstruccin y reconstruccin de sus conceptos y categoras centrales, del sentido y alcance de sus propuestas ms relevantes y de los debates que la caracterizan en el presente.

Enrique de la Garza Toledo Gustavo Leyva Martnez

Diciembre del 2010.

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El empirismo lgico y el problema de los fundamentos de las ciencias sociales


lvaro Pelez Cedrs UAM-Cuajimalpa 1. Introduccin

En 1969, Carl Gustav Hempel escribi: La principal tarea de la filosofa, de acuerdo con el positivismo lgico o el empirismo lgico, es el anlisis de los conceptos, teoras, y mtodos de las diversas ramas de la investigacin cientfica, que van desde la lgica y las matemticas a travs de la fsica, la qumica y la biologa, a la psicologa, las ciencias sociales y la historiografa. Curiosamente, no obstante, la mayora de los estudios analticos llevados a cabo por los empiristas lgicos han estado interesados, o bien con la lgica y las matemticas, o con las ciencias fsicas; la biologa, la psicologa, y las disciplinas sociales e histricas han recibido una atencin y cuidado mucho menor. (Hempel 1969/2001: 253-54). Desde mi punto de vista, este diagnstico de Hempel es en general correcto. Como l mismo lo seala, las razones de esta falta de consideracin de las ciencias sociales por parte de los empiristas lgicos, tienen que ver tal vez con su formacin disciplinaria, fundamentalmente en lgica, matemticas, y fsica. No obstante, a esto podra agregarse el hecho de que tanto la fsica como las matemticas ofrecan al analista ejemplos de disciplinas cientficas tericamente maduras y con una metodologa bien cristalizada. Frente a esto, las ciencias sociales mostraban no slo una extrema vaguedad incluso en sus conceptos ms fundamentales, sino tambin metodologas contrarias, cuando no serios presupuestos de orden metafsico que las hacan dudosas frente a la mentalidad de cientficos formados en el campo de las as llamadas ciencias duras. Sin embargo, a pesar de esta falta de simetra en la atencin filosfica concedida a las diferentes disciplinas cientficas, hubo algo que conmin a algunas figuras centrales del empirismo lgico a considerar la cuestin de las ciencias sociales, a saber, la tesis de la unidad de la ciencia. Aqu, las dos figuras ms importantes, desde mi punto de vista, son las de R. Carnap y Otto Neurath4. Ambos defendieron desde muy temprano, la tesis de la unidad del conocimiento y por ello, - aunque tal vez en el caso de Neurath tambin por su formacin en economa-, tuvieron que dar cabida a las ciencias sociales.

Estoy fundamentalmente de acuerdo con la observacin de T. Uebel acerca de que habra dudas razonables para incluir entre los empiristas lgicos a gentes como K. Menger, F. Kaufmann, o E. Zilzel, quien sin duda alguna hicieron contribuciones importantes al campo. Vd. su (2007).

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La atribucin ms usual al punto de vista de los empiristas lgicos en torno al estatus de las ciencias sociales ha sido la de un reduccionismo fenomenalista o fisicalista, ya se trate del caso de Carnap o de Neurath5. En esta colaboracin intentar mostrar que, aunque por vas totalmente diferentes, Carnap y Neurath no defendieron visiones reductivistas en torno a las ciencias sociales, sus objetos y sus mtodos. Del primero considerar su teora de la constitucin expuesta en su primera gran obra, La construccin lgica del mundo (1928). La tesis principal de Carnap en este libro concerniente a los conceptos de las ciencias sociales, es que si bien los mismos son reducibles a conceptos psquicos y fsicos, no deben verse como una mera suma de esos objetos, por lo que poseen independencia ontolgica. Del segundo, en tanto, expondr su tesis del fisicalismo, segn la cual los objetos de las ciencias sociales y sus correlaciones son expresables mediante enunciados que utilizan el lenguaje de la fsica actual, as como parte de su concepcin sobre la unidad de la ciencia. De ello se concluir, que de la combinacin de ambas tesis no se sigue un reductivismo en relacin a los mtodos o presupuestos ontolgicos de la fsica, sino uno de tipo pragmtico.

2.

El Aufbau y las ciencias de la cultura

La construccin lgica del mundo (en adelante Aufbau por su nombre en el original alemn), la primera gran obra de Rudolf Carnap publicada en 1928, tuvo como propsito desarrollar un sistema lgico-epistemolgico de los objetos o de los conceptos, llamado sistema de constitucin (Carnap 1928/1988: 3). Este sistema de constitucin tendra la tarea no meramente de organizar los conceptos en diferentes clases y explorar sus relaciones, sino en derivarlos paso a paso desde algunos pocos conceptos bsicos. El mundo del que se habla en el ttulo del libro y que se pretende construir o constituir de manera lgica, incluye como clases de objetos fundamentales: los objetos de la psique propia, los objetos fsicos, los objetos de la psique ajena, y los objetos culturales. La atencin que el Aufbau ha provocado en la mayora de los exgetas y filsofos, tanto en los primeros aos de su recepcin como en tiempos ms recientes, ha sido principalmente en lo que tiene que ver con la constitucin del mundo fsico6. En esta
5 Resulta curioso que Uebel, en el artculo citado en la nota anterior, rechace el cargo de reductivismo en relacin a Neurath, mientras que tome de manera aproblemtica el que el propio Neurath le atribuyera al proyecto de Carnap en el Aufbau. 6 Entre los estudios clsicos, me refiero, en primer lugar, al libro de N. Goodman The Structure of Appearance, de 1951. Asimismo, de la vasta coleccin de ensayos editados por P. A. Schilpp, The Philosophy of Rudolf Carnap, slo uno de ellos trata el tema de los juicios de valor, aunque sin referencias al Aufbau. Entre la revisin reciente de la obra de Carnap, llevada a cabo por numerosos eruditos en la obra del filsofo alemn, slo un ensayo de Thomas Mormann, Werte bei Carnap, ha tratado la cuestin de la construccin de los valores y el estatus de las ciencias de la cultura en la primera obra de Carnap.

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colaboracin deseo recuperar los aportes de Carnap al problema del fundamento de las ciencias de la cultura desde el contexto de la teora de la constitucin desarrollada en el Aufbau. Despus de algunos preliminares conceptuales, me centrar en los pasajes del libro dedicados a la constitucin de los objetos culturales, as como sobre algunas observaciones acerca de la unidad de los objetos cientficos.

2.1 Constitucin, reducibilidad y estructura El concepto clave para comprender qu significa constituir en el Aufbau es el de reduccin. De acuerdo con Carnap, un objeto es reducible a otro u otros si todas las proposiciones acerca del primero pueden ser transformadas en proposiciones acerca de los ltimos. Ms exactamente, se dice que un objeto a es reducible a otros, b, c, si para cada funcin proposicional7 en la que figuran los objetos a, b c, hay una funcin proposicional coextensiva8 en la que figuran slo los objetos b, c. Entonces, constituir un objeto o concepto a partir de otros, significa dar una definicin constitucional o regla de traduccin mediante la cual se indica cmo toda funcin proposicional en la que aparece a puede ser transformada en una funcin proposicional coextensiva en la que a ya no aparece, sino solamente b, o c. El propsito del sistema de constitucin consiste en derivar, va definiciones constitucionales, la totalidad de los objetos o conceptos que constituyen el sistema conceptual de la ciencia, con el fin de mostrar su unidad objetiva. Sin embargo, esta unidad obtenida a travs de la constitucin no significa que no haya diferencia entre los diversos niveles de objetos resultantes. Los objetos pertenecientes a diferentes niveles de constitucin lo son debido a que poseen parentesco de esfera. Dos objetos tienen parentesco de esfera si hay un lugar de argumento en una funcin proposicional en la cual los dos nombres de objetos son argumentos permisibles. Por ejemplo, si se considera la funcin proposicional x es una ciudad de Alemania, tendremos que Berln y Hamburgo son argumentos permisibles que convierten a la funcin proposicional en enunciados verdaderos. Tambin Pars es un argumento permisible, aunque hace a la funcin una enunciado falso. Pero si saturamos la funcin con un signo como la Luna entonces la funcin no es ni

Como es bien sabido, el concepto de funcin proposicional se debe a Frege. Si en un enunciado eliminamos uno o ms nombres de objetos, decimos que el signo incompleto o insaturado restante designa una funcin proposicional. Esos lugares vacos de la funcin o lugares de argumentos pueden ser nuevamente sustituidos por nombres de objetos para resultar en enunciados que sern verdaderos o falsos. Las funciones proposicional de un solo lugar de argumentos constituyen lo que llamamos usualmente propiedades, mientras que a las de n lugares las llamamos relaciones. 8 Se dice que dos funciones proposicionales son coextensivas si cada uno de los objetos que satisface una tambin satisface la otra.

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verdadera ni falsa, sino un sinsentido. Por ello decimos que la Luna es un argumento impermisible en relacin a la funcin proposicional x es una ciudad de Alemania9. Ahora bien, al lado de la tesis de la reducibilidad de las proposiciones de la ciencia, lo cual mostrar su eficacia en lo tocante al problema de la unidad de su dominio de objetos, encontramos otra tesis sustantiva del proyecto del Aufbau, a saber, la tesis de que todas las proposiciones de la ciencia versan sobre propiedades estructurales de los objetos. En efecto, desde el punto de vista de Carnap, existen al menos dos formas de describir los objetos de cualquier dominio: mediante una descripcin de propiedades o mediante una de relaciones. La primera consiste en especificar qu propiedades se le atribuyen a los objetos particulares de un dominio. La segunda seala las relaciones que existen entre los objetos, sin atender a los objetos particulares aislados. Segn Carnap, aunque es posible ir de un tipo a otro de descripcin, y en cierta forma ambos son genuinos modos de describir los objetos, los estadios ms avanzados de la ciencia excluyen las descripciones del primer tipo, mientras que intentan acercarse lo ms posible al ideal de una teora pura de relaciones. As, Carnap parte de una primaca de las relaciones frente a las propiedades, pero su mtodo descriptivo no consiste en la mera enumeracin de las distintas relaciones; antes bien, lo que le interesa de las relaciones son sus propiedades estructurales, esto es, aquello que puede decirse de una relacin haciendo abstraccin no slo de los trminos del dominio, sino tambin de la relacin misma. De esto se sigue que una relacin puede compartir las propiedades estructurales con otra y consistir en relaciones completamente diferentes. En este caso se dice que las relaciones tienen la misma estructura o son isomrficas. La clave, por supuesto, para caracterizar los objetos mediante sus propiedades estructurales lo constituye la teora de relaciones desarrollada por Whitehead y Russell, donde se provee un inventario completo de las propiedades estructurales de las relaciones. La tesis estructuralista tiene, dentro de la concepcin carnapiana, el principal cometido de fundar la objetividad del conocimiento cientfico. En efecto, segn Carnap, si bien el conocimiento parte indiscutiblemente de las vivencias subjetivas, no se detiene all, sino que intenta superarlas y en cierta manera sustituirlas por una realidad formal intersubjetivamente compartida. En su opinin, slo elevndose desde el material divergente de las experiencias subjetivas es que podemos alcanzar la objetividad, y esta consiste en la ordenacin formal de las experiencias subjetivas, en la estructura que las domina.

9 Como es claro, y el propio Carnap reconoce, el concepto de parentesco de esfera constituye una aplicacin de la teora de tipos de Russell a conceptos extralgicos.

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As, constitucin-reducibilidad y estructura constituyen los conceptos fundamentales del Aufbau. Juntos posibilitan la unidad objetiva de la ciencia, esto es, la idea de que toda proposicin cientfica puede en principio ser transformada de tal manera que sea solamente una proposicin acerca de una estructura (Ibd: 29). Sin embargo, como se ha dicho antes, esto no significa que no exista diferencia entre los diversos gneros de objetos, los cuales se caracterizan por pertenecer a diferentes niveles del sistema de constitucin y por las diferentes formas de constitucin de las entidades del mismo nivel. A continuacin veremos estas diferencias, centrndonos en el nivel de los objetos culturales y sus relaciones con los otros niveles. Asimismo, nos detendremos en el concepto de unidad de la ciencia propuesto.

2.2 Los objetos culturales dentro del sistema de constitucin Las primeras referencias a los objetos culturales en el Aufbau, aparecen en las secciones 23 y 24, las cuales se inscriben dentro de una presentacin esquemtica de los diferentes gneros de objetos y sus relaciones. A pesar de ese carcter esquemtico conviene prestar atencin a ciertas distinciones generales que se plantean, as como a algunas observaciones tambin generales sobre los objetos culturales. Se dijo con anterioridad que la teora de la constitucin tiene la pretensin de presentar un sistema de gneros de objetos o conceptos cada uno de los cuales surge a partir del nivel anterior. Asimismo, desde un punto de vista epistemolgico, esto es, de la forma en que conocemos los diferentes gneros de objetos, tambin existen ciertas relaciones entre los mismos. Por ejemplo, el conocimiento de los contenidos mentales de otras personas est mediado por el conocimiento de los objetos fsicos. En este caso, la relacin que se da entre estos objetos es una relacin expresiva. En el caso de los objetos culturales, los cuales se conocen por intermediacin de los objetos fsicos y psquicos, la relacin puede ser de manifestacin o documentativa. Pero antes de elucidar estas relaciones, conviene tener en mente qu significa aqu relacin cuando hablamos de relaciones entre objetos. Desde el punto de vista de Carnap, en toda relacin hay dos especies de problemas: los problemas de la correspondencia, y los problemas de la esencia de una relacin. El primer problema se expresa en la pregunta simple entre cules pares de objetos existe una relacin?, o ms exactamente: cul es la ley general de correspondencia de la relacin por investigar?, tomando la respuesta la forma siguiente: si el trmino anterior tiene tales y cuales caractersticas, el trmino posterior tendr tales y cuales caractersticas. Es claro que el asunto aqu se agota en el sealamiento de ciertas relaciones especficas. Por ejemplo, en el caso de la relacin causal, el problema de la correspondencia consiste en investigar qu causa 33

est conectada con cules efectos. Esta investigacin le compete a la ciencia emprica, la cual plantea por medio de una ley general de dependencia funcional. De este problema de la correspondencia debe distinguirse cuidadosamente el problema de la esencia de una relacin, el cual no cuestiona por los trminos que componen una relacin, sino por la conexin esencial que une a dichos trminos. Este gnero de problemas no pertenece a la ciencia emprica sino a la metafsica10. Ahora bien, bajo la categora de objetos culturales incluye Carnap los eventos particulares o procesos vastos, como los grupos sociales, las instituciones, las tendencias y las corrientes de todos los dominios de la cultura, as como tambin las caractersticas y las relaciones de esos procesos y estructuras (Ibd.: 41). La primera observacin de importancia que hace Carnap sobre los objetos culturales es acerca de la falta de atencin que, como gnero de objetos independientes, recibieron desde la epistemologa tradicional, restringida al campo de lo fsico y lo psquico11. Reconoce que al igual que los objetos psquicos, los objetos culturales estn ligados a los sujetos, sus portadores, pero a diferencia de los objetos psquicos, los portadores de los objetos culturales pueden cambiar. Por ejemplo, un Estado o una costumbre pueden persistir, mientras que los sujetos portadores desaparecen y otros toman su lugar. Asimismo, los objetos culturales tampoco estn compuestos de objetos fsicos. Esto se expresa, desde el punto de vista del sistema de constitucin, bajo la idea ya explicada de que a pesar de que los diferentes gneros de objetos se constituyen unos a partir de otros, dichos gneros pertenecen a esferas de objetos diferentes. Pero ahora permtaseme aclarar el tipo de relaciones, ya mencionadas antes, en que los objetos culturales se encuentran con otras clases de objetos. Estas son las relaciones de manifestacin y documentativa. Un objeto cultural que existe durante un cierto lapso no tiene que ser actual en todos los puntos temporales de ese lapso, es decir, no tiene que presentarse. Cuando lo hace, puede hacerlo a travs de una manifestacin psquica o fsica. Por ejemplo, la costumbre de saludar, que no existe nicamente en los momentos en que alguien la ejecuta, aparece tanto en la decisin instantnea de un sujeto al quitarse el sombrero ante otra persona, o en los movimientos fsicos asociados con dicha decisin. A estos dos modos de aparecer el objeto
En el apartado 161, Carnap distingue entre esencia constitucional y esencia metafsica. La esencia constitucional de un objeto tiene que ver con el lugar que dicho objeto ocupa dentro del sistema de constitucin en el que aparece, especialmente el problema de cmo se deriva desde los niveles inferiores. Por esencia metafsica, en cambio, se remite a la pregunta tradicional de la metafsica por la esencia del objeto considerado en s mismo. Dado que estas preguntas cuestionan por la existencia de objetos fuera de un marco conceptual, objetos que no nos hacemos accesibles a travs de la experiencia, carecen de sentido cognoscitivo. 11 Carnap reconoce en este punto la importancia de Dilthey y de la escuela historicista en la atencin que prestaron a las ciencias de la cultura y sus objetos.
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cultural les llama Carnap la relacin de manifestacin o relacin manifestativa. Por otro lado, a los objetos fsicos perdurables asociados a los objetos culturales, por ejemplo, obras, testimonios escritos y documentos de lo cultural, se les llama documentos de un objeto cultural. En virtud de esta dependencia epistemolgica de los objetos culturales y otros objetos, la tarea de las ciencias de la cultura consiste en establecer en qu actos psquicos o fsicos se manifiestan y documentan los objetos culturales. Esto es, en sealar las relaciones (de correspondencia, no de esencia), entre los objetos culturales y los objetos psquicos, por un lado, y entre los objetos culturales y los fsicos, por el otro. Como es obvio, esta ltima tarea es de vital importancia para las ciencias de la cultura, pues la investigacin de los objetos culturales que ya no existen infiere sus conocimientos casi exclusivamente a partir de los objetos existentes, es decir, a partir de documentos escritos, imgenes, edificios, y otras cosas producidas. En este punto, es interesante notar la pequea discusin que Carnap plantea en el apartado 55, con la idea fundamental de la Lebensphilosophie acerca del mtodo propio de las ciencias del espritu, a saber, la comprensin12. Carnap acepta que las ciencias de la cultura no obtienen el conocimiento de sus objetos de manera estrictamente discursiva, sino mediante la empata o la comprensin intuitiva. Sin embargo, afirma que dicha empata toma indefectiblemente como punto de partida las manifestaciones o los documentos. Pero este tomar como punto de partida no debe ser entendido como que dicha comprensin es meramente ocasionada por los objetos psquicos o fsicos, sino que su contenido se determina completamente por las caractersticas de los objetos mediadores (Ibd: 102). Esto no significa que la comprensin, por ejemplo, del contenido esttico de una estatua sea idntica a la percepcin de las propiedades sensibles de la pieza en cuestin, pero dicha comprensin tampoco es algo independiente de la percepcin sensible ni de su contenido. En su opinin, existe una relacin funcional entre las caractersticas fsicas de la pieza escultrica y el contenido esttico del sentido de la obra de arte representada en la misma. Esto quiere decir que el contenido esttico de la obra se expresa directamente en la disposicin material de sus partes, de sus caractersticas fsicas. No hay una comprensin directa y no mediada del sentido de la obra, sino siempre a travs de sus manifestaciones, pero esto no significa que el
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Recientes investigaciones sobre la obra de Carnap han revelado ciertas influencias de la filosofa de Dilthey sobre Carnap. Como este mismo lo dice en su autobiografa la influencia puede haber provenido de su relacin estrecha con el educador y filsofo H. Nohl, quien fue discpulo de Dilthey. Gottfried Gabriel, en su introduccin a Carnap Brought Home. The View from Jena, trata cuidadosamente esta influencia, aunque filosficamente la refiere fundamentalmente a las ideas de Carnap acerca del estatus de la metafsica.

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objeto cultural en cuestin sea idntico al objeto fsico en el que se manifiesta o documenta. Para decirlo en trminos afines a la teora de la constitucin, los objetos psquicos y fsicos son epistemolgicamente primarios en relacin a los objetos culturales, es decir, estos ltimos slo se conocen por intermediacin de los primeros. Pero ambos gneros de objetos son constitutivamente diferentes, o pertenecen a esferas de objetos diferentes. En esto, como el propio Carnap lo seala, la teora de la constitucin se aparta de las ciencias de la naturaleza, las cuales consideran que objetos tales como un estado, una costumbre, o una religin, constituyen un complejo de objetos psquicos o fsicos, y se acerca a las ciencias de la cultura, quienes pregonan la independencia del gnero de los objetos culturales. As lo expresa Carnap: Es cierto que la teora de la constitucin sostiene que los objetos culturales son reducibles a objetos psquicos, y en una de las formas de sistema, los objetos culturales se constituyen a partir de los objetos psquicos. A pesar de eso, nuestra teora comparte con razn la ya mencionada concepcin de las ciencias de la cultura. Los objetos culturales no estn compuestos de objetos psquicos (Ibd: 104, el subrayado es de Carnap).

2.3 La constitucin de los objetos culturales En el apartado 150, Carnap presenta el paso final de su esbozo de sistema de constitucin, con la constitucin de los objetos culturales primarios. Estos son aquellos cuya constitucin no presupone otros objetos culturales ya constituidos. Como ya se ha adelantado, estos objetos culturales se constituyen completamente con base en sus manifestaciones, es decir, en los procesos psquicos en que se actualizan o se hacen presentes. Carnap seala que la constitucin de los objetos culturales guarda una cercana analoga con la de los objetos fsicos a partir de las vivencias. Sin embargo, reconoce que lo que presenta a continuacin es meramente un ejemplo o sugerencia de cmo llevar a cabo la constitucin de este tipo de objetos, es decir, considera nicamente la pregunta por la posibilidad de constituir los objetos culturales a partir de los objetos psquicos, y no tanto la pregunta por la forma precisa en que debe hacerse dicha constitucin. Esto se debe a que, en sus palabras: la psicologa (o la fenomenologa) del conocimiento de la cultura todava no ha sido investigada ni expuesta tan sistemticamente como la de la percepcin (Ibd: 267). Es decir, no se cuenta an con una investigacin emprica cuidadosa de la peculiar forma en que se conoce la cultura, lo cual es tarea de las ciencia, en este caso, de las ciencias de la cultura13. Por ello,

Es importante notar que para la elaboracin de su propuesta de sistema de constitucin, Carnap no procede de espaldas a la ciencia, es decir, no procede postulando conceptos sin tener en cuenta el desarrollo de la investigacin emprica. Por el contrario, en todo momento atiende lo que la ciencia ensea y afirma que los

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slo es posible marcar la direccin en la constitucin de este tipo de objetos habra de llevarse a cabo. La definicin constitucional de un objeto cultural cualquiera, por ejemplo, una costumbre, tomara la forma condicional siguiente: la costumbre x existe en un pueblo en una poca determinada, si entre los miembros de ese pueblo, en una poca determinada, hay una disposicin psquica tal, que en situaciones de tal y cual gnero se presenta un proceso volitivo de tal y cual gnero. Como es notorio, se determina la existencia del objeto cultural a partir de sus manifestaciones psquicas, a saber, la serie de disposiciones psquicas a comportarse de determinadas maneras bajo determinadas circunstancias. De esta manera, se cumple el requisito epistemolgico constitucional de que los objetos se conocen por la intermediacin de otros de un nivel inferior. El caso de los objetos culturales de niveles superiores, esto es, aquellos que se constituyen a partir de los objetos culturales primarios, el procedimiento es semejante. Para tomar el propio ejemplo de Carnap, el objeto Estado puede ser constituido de la siguiente manera: se llama Estado a la estructura de relaciones que hay entre las personas, la cual se caracteriza de tal y cual manera por sus manifestaciones, es decir, por la conducta psquica de estas personas y las disposiciones para esa conducta, sobre todo las disposiciones de una persona para actuar, accin que est condicionada por ciertos actos volitivos de otras personas. As, estado es reducido a conductas psquicas y disposiciones a actuar como respuestas a actos volitivos de otras personas. Tambin, como sugiere Carnap, pueden constituirse estos objetos culturales con base en otros objetos culturales primarios. Por ejemplo, una nacin podra ser constituida en base a objetos culturales primarios como sus costumbres o religin, los cuales previamente lo haban sido con base a sus manifestaciones psquicas. 2.4 Constitucin y fundamentacin de las ciencias Fundar una ciencia significa, desde el punto de vista del sistema de constitucin, exhibir la forma en que sus objetos son constituidos desde una base comn, esto es, mostrar cmo son posibles dentro de la red de conceptos o de objetos que llamamos el mundo. Como se ha dicho repetidas veces, la tesis epistemolgica de la reducibilidad es compatible con la tesis de la independencia constitucional de los diversos gneros de objetos. El que slo sea posible conocer los objetos culturales por la intermediacin de sus manifestaciones psquicas, no conlleva la afirmacin de que los objetos culturales son meras sumas de objetos psquicos.

resultados de sus investigaciones no son definitivos en tanto en cuanto las investigaciones cientficas pueden conducir a su revisin y abandono.

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Si a la ciencia le es deparada la tarea de descubrir y ordenar las proposiciones verdaderas acerca de los objetos de conocimiento, lo primero es que dichos objetos sean constituidos. Sin embargo, la ciencia misma no procede a plantear su sistema de constitucin de manera lgica antes de estudiar las propiedades de sus objetos. Desde el punto de vista de su desarrollo histrico, la ciencia introduce nuevos objetos de manera tcita, recogiendo las determinaciones y propiedades que a los mismos les han sido dadas desde la prctica cotidiana, para luego explorar las relaciones que dichos objetos poseen con otros objetos de sus sistema, y as constituirlos propiamente. No obstante, el estatuto cientfico de los objetos reconocidos y postulados por un sistema cientfico dado es obtenido a travs de la reconstruccin racional, donde se muestra cmo el objeto en cuestin es constituido desde componentes bsicos. Esto significa, al mismo tiempo, que el objeto es verificable, y slo as las diferentes disciplinas cientficas encuentran su fundamento, esto es, en la medida en que se demuestra, mediante la reconstruccin racional, que sus objetos han sido constituidos en el sistema. Para usar una analoga propuesta por el propio Carnap, una ciencia se considera fundada si es capaz de constituir sus objetos en el sentido de proveer las coordenadas geogrficas para determinar su lugar en la superficie de la tierra. Si somos capaces de indicar de qu manera los objetos pertenecientes a un campo cientfico son constituidos desde el nivel bsico que escojamos como punto de partida de nuestro sistema de conocimiento, si somos capaces de mostrar su camino lgico14 desde los niveles bsicos, entonces habremos mostrado que esos objetos son genuinos objetos de conocimiento, y nuestra ciencia una ciencia genuina. En relacin al problema especfico de las ciencias de la cultura, Carnap esboza en el Aufbau una respuesta positiva acerca de la cientificidad de las mismas. Como hemos visto, los objetos de las ciencias de la cultura son reducibles a otros objetos, por lo que los consideramos constituidos dentro del sistema de objetos que llamamos mundo.

3 Las ciencias sociales en el marco del fisicalismo: la concepcin de Otto Neurath En los recientes trabajos de revisin histrica de la filosofa analtica de la ciencia, la figura de Otto Neurath ha recibido una consideracin importante15. Estos trabajos, han enfatizado no slo algunas de sus ideas, precursoras de lo que hoy en da conocemos como
14 La expresin es usada por Carnap en su trabajo de 1929 De Dios y el alma. Pseudopreguntas en metafsica y teologa, donde trata de mostrar porqu los objetos de la metafsica y la teologa no constituyen objetos genuinos. La respuesta es, en este contexto, simplemente que no son capaces de indicar sus coordenadas (lgicas) dentro del sistema del mundo. 15 Vanse los trabajos de Nemeth y Stadler (1996), T. Uebel (1991), (1992), (2003), y N. Cartwright et. alter (1996), G. Reisch (2003), (2005).

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naturalismo filosfico, sino tambin sus intereses polticos y educativos. Como lo expresas Cartwright et alter, Neurath fue filsofo, publicista, activista, burcrata, estudioso, cientfico social y Marxista (Cartwright et alter 1996: 1). Esta amalgama de intereses contribuyeron a constituir una personalidad y un punto de vista extremadamente complejos, y que fueron de profunda influencia entre sus colegas del Crculo de Viena16. En este apartado voy a concentrar mi atencin en la concepcin neurathiana de las ciencias sociales. Mi propsito, como ya fue anunciado en la introduccin, consiste en mostrar que el fisicalismo no entraa un compromiso con un monismo de tipo ontolgico y metodolgico en el que los objetos y los mtodos de las ciencias sociales coincidan con los de la fsica, sino a lo sumo un monismo de tipo pragmtico que tiene que ver con los fines de la ciencia por aumentar su nmero de predicciones y con ello el control de la naturaleza.

3.1 Unidad de la ciencia, fisicalismo y sociologa El tratamiento temprano de Neurath del estatus de la sociologa se imbrica de manera fundamental con sus ideas acerca de la unidad de la ciencia. Desde su punto de vista, esta unidad del saber cientfico debe verse como un proyecto, como la tarea mancomunada de una generacin comprometida con la actitud cientfica. Su objetivo primordial consiste en articular una concepcin del mundo (en tanto opuesta a visin del mundo) libre de metafsica, y que permita potenciar la prediccin cuidadosa y el control de la naturaleza. Esta potenciacin de la capacidad de prediccin y de control no puede obtenerse, en su opinin, mediante la aplicacin aislada de las leyes postuladas por las diferentes disciplinas cientficas, sino a travs de una integracin de las mismas. Por ejemplo, dice Neurath, que el que el incendio de un bosque evolucione de cierta manera, depende tanto de las condiciones meteorolgicas como de que los seres humanos se comporten de determinadas formas. Pero esto ltimo slo puede saberse si se conocen las leyes de la conducta humana. Es decir, para Neurath, la inclusin en la ciencia unificada de las leyes que rigen el comportamiento social tiene la importancia de que aumenta la capacidad predictiva y el control de la naturaleza. Pero, cul ha de ser la forma que, desde la perspectiva de Neurath ha de presentar la ciencia unificada? Neurath plantea el problema de una manera clara: Si uno rechaza la idea de una superciencia tanto como la idea de una anticipacin seudoracionalista de el sistema de la ciencia, cul es el mximo de coordinacin cientfica que es posible? (Neurath 1938: 20).
Por poner un caso importante, Carnap reconoce la influencia de Neurath en dos aspectos fundamentales de su concepcin filosfica temprana, a saber, sus ideas sobre la naturaleza y funcin de los enunciados protocolares, y el fisicalismo. Vanse especialmente su (1987), y su (1995). Reisch (2005) hace nfasis en la familiaridad del punto de vista de Neurath con el de P. Frank.
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Neurath afirm, en una frase bien conocida, que el sistema es la gran mentira cientfica (Neurath 1983: 116). De los datos a nuestra disposicin podemos deducir ms de un sistema que se encuentra en armona con la ciencia. No hay un mtodo que pueda conducirnos sin ambigedad hacia un nico sistema de predicciones. Podemos diferir, dice Neurath, de una mquina inductiva que prediga sin ambigedad el estado del mundo futuro, y podemos hacerlo porque el proceder de la ciencia se asemeja ms a un cambio constante de la mquina y a avanzar sobre la base de nuevas decisiones. Lo nico que los cientficos pueden hacer, en su opinin, es construir puentes sistemticos de ciencia a ciencia, analizar conceptos que son usados en diferentes ciencias, considerar todas las preguntas que tratan con la clasificacin, el orden, etc. (Neurath 1938: 18). Es decir, depende de nosotros qu tan lejos podamos ir en la construccin de un corpus ordenado de verdades cientficas. La sistematizacin puede ser posible, pero sin la suposicin metafsica de que las verdades irradian deductivamente desde un centro comn de certeza indubitable. Para ponerlo en las propias palabras de Neurath: Ningn sistema desde arriba, sino sistematizacin desde abajo (Neurath 1983: 153). La mencionada integracin disciplinaria, unida a su eficacia predictiva, no debe ser entendida ms que como un estadio particular y no definitivo en el desarrollo de la ciencia, nada que tenga que ver con la verdad ltima y definitiva. La ciencia, histricamente considerada, ha arribado a un cierto conjunto de leyes y principios que no deben considerarse definitivos ni verdaderos, sino de alto poder predictivo y libres de supuestos metafsicos. Como dice el propio Neurath: Slo podemos establecer que estamos operando hoy con el sistema espacio-temporal que corresponde a la fsica, y lograr as predicciones seguras (Neurath 1931-32/1962: 291). Este es el punto de vista que los propios empiristas lgicos llamaron fisicalismo, y su adopcin no requiere de mayor justificacin, desde el punto de vista de Neurath, ms que la conciencia histrica de su aparicin y sus rendimientos predictivos17. Para ponerlo en trminos generales, una descripcin de un cierto estado de cosas ser considerada fisicalista cuando dicha descripcin proceda en los trminos espacio-

Podra leerse aqu lo que podra llamarse un naturalismo historicista, es decir, la idea de que la adopcin de un determinado marco de conceptos como trasfondo bsico de descripcin del mundo, descansa en el mero reconocimiento de que dicho marco constituye el lugar donde se ha llegado en el desarrollo cientfico. Neurath rechaza el concepto de verdad aun como concepto lmite, por lo que la aceptacin del marco conceptual de la fsica es slo una mezcla de consideraciones histricas, predictivas y de consistencia.

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temporales estructurados en la fsica contempornea18. En este sentido, en opinin de Neurath, importa poco el grado de sofisticacin de la descripcin fsica, sino fundamentalmente que cumpla con el requisito de establecer correlaciones observables entre sujetos perceptivos fsicos y eventos fsicos19. Segn Neurath, esta bsqueda de correlaciones entre eventos fsicos es lo que caracteriza, de manera general, al conocimiento cientfico. Importa poco si dichas correlaciones son ms o menos estrictas, si son estadsticas o no, si son expresables en lenguaje matemtico o no. Lo que importa es que se lleven a cabo predicciones en base a correlaciones causales entre fenmenos descritos fisicalistamente. En este sentido, la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu se desvanece, pues ambas proceden sobre la base de relaciones causales entre fenmenos estrictamente observables. Desde su punto de vista, insistir que la distincin tiene sentido no consiste ms que en permanecer asido a una actitud mitificante que tiene sus races en el pensamiento teolgico. La idea misma de una naturaleza humana, como esencialmente distinta de una naturaleza animal, es una herencia metafsica emparentada con la vieja dicotoma entre lo ideal y lo real. A esto Neurath opone la posibilidad de pensar a las ciencias sociales bajo la forma de un conductismo social, esto es, la realizacin de enunciados fisicalistas sobre la conducta social. Lo primero a lo que hay que prestar atencin en la articulacin de Neurath del concepto de sociologa como conductismo social es su discusin con los conceptos de comprensin o empata. Segn Neurath, la postulacin de algo como la comprensin o la empata como mtodos de las ciencias sociales, descansa en la aparente distincin entre la atribucin que hacemos a otros de estados perceptivos cuyos objetos lo constituyen cosas o eventos en el mundo fsico, como por ejemplo, Juan ve en esta habitacin una mesa azul, y atribuciones de estados emocionales, como Juan siente furia. Esta distincin se desvanece una vez que comprendemos que la atribucin de estados emocionales a un sujeto se hace sobre la base de las reacciones fsicas con ellos asociadas y la semejanza con los propios estados emocionales del intrprete. Es decir, es claro que la tercera persona no tiene acceso a las emociones mismas del sujeto, pero esto es completamente irrelevante para la atribucin de dichos estados
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Esta caracterizacin del lenguaje fisicalista en trminos de enunciados que hablan acerca de posiciones espacio-temporales de objetos o eventos fsicos, entraa el rechazo, por parte de Neurath, de considerar al lenguaje observacional como algo privado o subjetivo. Vase su (1932-33/1962). 19 Como puede apreciarse, este criterio es mucho ms relajado que el que el propio Carnap propuso posteriormente al Aufbau, bajo la nocin de lenguaje-cosa. Vase su (1938).

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a la primera persona. Pues, las mismas se realizan con base en la extrapolacin de las emociones de la tercera persona. Si a esta extrapolacin queremos llamarla empata, podemos hacerlo, aunque aqu el trmino debe interpretarse en un sentido fisicalista. Todo lo que hacemos cuando atribuimos a otros estados como la furia, es establecer correlaciones entre eventos fsicos que tambin establecemos en nuestro propio caso. De esta manera, las ciencias del espritu estn en pie de igualdad con las ciencias de la naturaleza, aunque Neurath acepta que las correlaciones que se establecen en aqullas entraan un grado de complejidad mayor a las de las ciencias de la naturaleza. Esta complejidad tiene que ver con la interrelacin existente entre las diferentes instituciones sociales. Por ejemplo, formas como la construccin de mquinas, la construccin de templos, o las formas del matrimonio, deben ser investigadas como partes del complejo dado que se est investigando en el momento; son inseparables de las formas de produccin, de las formas de organizacin social y de los modos de la conducta religiosa. Esto nos conduce a un segundo aspecto importante del tratamiento de Neurath de las ciencias sociales, el problema de la naturaleza y alcance de sus leyes. El primer rasgo que ve en las correlaciones sociolgicas es el que tiene que ver con la imposibilidad de realizar ciertas predicciones, como por ejemplo, la publicacin de una novela, el surgimiento de una nueva idea en las artes, o aun el descubrimiento de una frmula cientfica o innovacin tecnolgica. En segundo lugar, el carcter autoreflexivo de las predicciones, esto es, el hecho de que muchas veces las predicciones son codeterminantes de lo que afirman. Dice Neurath: Los profetas que afirman o niegan se han vuelto agentes a travs de sus predicciones, que no significa que sus previsiones deban tener siempre un carcter reforzador; puede acontecer que su influencia es positivamente paralizadora (Neurath 1931/1973: 404-5). Si bien Neurath cree que este rasgo reflexivo de las leyes no es algo privativo de las ciencias sociales, dado que tambin pueden darse en las naturales, en aquellas se da con mucha mayor frecuencia. En tercer lugar, hay que considerar la cuestin acerca de la estabilidad o inestabilidad de los complejos formados por el medioambiente y los grupos sociales. Una situacin o complejo puede ser considerada inestable: si aun una pequea variacin en el estado inicial puede acarrear una diferencia formidable en el estado de la totalidad del agregado, formidable desde un punto de vista sociolgico (Neurath 1944:28). Esto es, si un cierto evento natural posee inestabilidad entonces la conducta social ser difcil de predecir, pues la conducta de los grupos humanos puede estar conectada con el carcter azaroso de los eventos naturales.

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El reconocimiento de estos rasgos no significa que Neurath creyera que las ciencias sociales o la unidad de la ciencia sean algo imposible. Lo que signific, antes bien, fue su rechazo a una concepcin formalista de la explicacin cientfica que domin al empirismo lgico ortodoxo20.

4 Conclusiones A lo largo de estas pginas he intentado mostrar que las caracterizaciones usuales que le atribuyen al empirismo lgico un reductivismo radical en relacin a las ciencias sociales son falsas. Los casos de Carnap y Neurath que he examinado antes muestran que su posicin es algo ms compleja que lo que a primera vista parece. Carnap reconoce que los objetos culturales tienen independencia ontolgica de otras clases de objetos que constituyen nuestro sistema del mundo, aunque no pueden ser conocidos por otros medios que por sus manifestaciones psquicas o fsicas. Neurath, por su parte, considera que las ciencias sociales, como parte de la ciencia unificada han de ser expresadas en trminos del lenguaje fisicalista, esto es, en virtud de enunciados acerca de posiciones espacio-temporales de objetos o eventos fsicos. Sin embargo, junto a ello, reconoce que este vocabulario no constituye ni la versin final acerca del mundo, ni que las leyes que rigen su comportamiento estn libres de ambigedad. Lo que le parece suficiente es que: todas las leyes de la ciencia unificada deben ser capaces de ser conectadas unas a otras, si han de cumplir la tarea de predecir tan a menudo como sea posible eventos individuales o grupos de ellos (Neurath 1983: 68).

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Esta ortodoxia estuvo representada fundamentalmente por Hempel. Vase su (1942).

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RACIONALISMO CRTICO Y CIENCIAS SOCIALES: KARL POPPER


Andrs Rivadulla1 Universidad Complutense. Facultad de Filosofa. Departamento de Lgica y Filosofa de la Ciencia arivadulla@filos.ucm.es

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Introduccin

El decimoquinto aniversario de la muerte de Karl Popper, uno de los pensadores occidentales ms polifacticos y prolficos del siglo XX, y tal vez uno de los ms conocidos, e incluso de los ms influyentes, en mbitos cientficos, sociales y polticos de nuestro tiempo, cuyo compromiso con la actitud crtica en ciencia y en teora poltica es la marca de su filosofa y la huella que ha dejado en el pensamiento de Occidente, brinda la ocasin para hacer un anlisis de algunos aspectos de su filosofa de las ciencias que, siguiendo su traza, no puede por menos que ser crtico. Los filsofos interesados en la metodologa popperiana de las ciencias sociales se han centrado sobre todo en destacar las posibles incoherencias internas de su teora, en particular las dificultades con que tropieza el principio de racionalidad y por ende la lgica situacional como teora explicativa de las conductas. Otros intentan salvar la teora de Popper buscando la forma de salvaguardar la coherencia interna de su teora, sobre todo su tesis de la unidad de mtodo en ciencia, natural y social. Mi objetivo va a ser hurgar en la base de la filosofa popperiana general de la ciencia, tratando de analizar su adecuacin a la ciencia real. En particular me voy a centrar en su posicin realista, que entiendo es la responsable de su metodologa cientfica. La cuestin ser si una metodologa de la ciencia desvinculada de una posicin epistemolgica tan restrictiva como el realismo cientfico puede hacer frente con mayor garanta de xito a los problemas a que se enfrenta la metodologa popperiana de las ciencias2, y a hacer mucho ms aceptables los principios muy razonables que alberga su metodologa de las ciencias.
Grupo de investigacin complutense de Filosofa del Lenguaje, de la Naturaleza y de la Ciencia, Ref.: 930174603 y Proyecto de Investigacin FFI2009-10249 del Ministerio de Ciencia e Innovacin del Gobierno de Espaa. Agradezco muy sinceramente a ngeles Jimnez Perona (Universidad Complutense de Madrid) y a Carlos Verdugo (Universidad de Valparaso) su lectura y comentarios a una versin anterior de este trabajo. 2 En este artculo utilizo con frecuencia la expresin metodologa de las ciencias y filosofa de las ciencias. El uso del plural hace referencia a que estoy pensando en la unidad de las ciencias naturales y sociales, unidad de mtodo que constituye precisamente una de las tesis fundamentales de la filosofa popperiana.
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Para llevar a cabo esta tarea es necesario analizar la situacin histrica en que se origina el racionalismo crtico popperiano y razonar su posicin en metodologa de la ciencia desde el punto de vista de su epistemologa realista. Es pues una comprensin completa de la filosofa popperiana de la ciencia la que hace inteligible su metodologa de las ciencias naturales y sociales, y posible su revisin, que en todo caso es ampliamente compatible con el reconocimiento de los numerosos valores que comporta para la comprensin de la ciencia. La filosofa popperiana de las ciencias sociales est indisolublemente ligada a la de las ciencias de la naturaleza, en particular a su filosofa de la fsica. Hay una unidad epistemolgica y metodolgica que impregna a toda la filosofa popperiana de las ciencias. Esto repercute en ella como una navaja de doble filo. Pues mientras por una parte da una imagen de unidad y coherencia interna del pensamiento cientfico de Popper, al que hace aparecer como una teora compacta, por otra parte cualquier ataque a que se pueda someter a la filosofa popperiana de las ciencias de la naturaleza repercute, si su resultado es negativo para ella, tambin negativamente en su filosofa de las ciencias sociales. La concepcin popperiana de la metodologa de las ciencias sociales, que en todo caso no aparece recogida monogrfica y sistemticamente en una obra concreta3, se basa en la teora econmica, en particular Friedrich von Hayek, a quien precisamente Popper dedica su libro de 1963, Conjeturas y refutaciones. Dedicatoria con la que Popper quiere agradecer dos intervenciones claves de Hayek en su vida. La primera, juntamente con Ernst Gombrich, decisiva para la publicacin de La sociedad abierta; la segunda el ofrecimiento de una plaza docente en la London School of Economics, en los momentos finales de la segunda guerra mundial, cuando Popper an desarrollaba su actividad en Nueva Zelanda. La nocin popperiana de lgica de la situacin, que tan central papel juega en su metodologa de las ciencias sociales, y que Popper introduce en su The Poverty of Historicism, p. 149, es de clara inspiracin Hayekiana. Lo que Popper piensa con este concepto es algo as como lgica de las decisiones en situacin. La filosofa popperiana de las ciencias sociales se presenta bsicamente en el marco de su Sociedad abierta y tambin en La miseria del historicismo, dos obras cuyo objetivo principal no es el desarrollo pleno de una metodologa de las ciencias sociales, sino de una filosofa poltica, pero tambin en su artculo Modelos, instrumentos y verdad, as como en
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ngeles J. Perona (1993: 16-17) seala con acierto que la transferencia de muchos de los tpicos de Popper en filosofa de las ciencias fsicas a la metodologa de las ciencias sociales no encuentra en su obra ni desarrollo ni sistematizacin plenos. De hecho, le reprocha que sus dos obras principales en la materia: La sociedad abierta y La miseria del historicismo, son en su mayor parte ejercicios de crtica negativa, que no llegan a dibujar una alternativa con claridad, porque no manifiestan claramente en qu consisten sus propuestas positivas.

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otros trabajos menores: La lgica de las ciencias sociales y La explicacin en las ciencias sociales. Las primeras reflexiones de Popper sobre metodologa de las ciencias sociales se remontan a su contribucin La miseria del historicismo a un seminario de Hayek, que contena () algo as como una aplicacin de las ideas de la Lgica de la investigacin cientfica a los mtodos de las ciencias sociales (Popper 1974: 89-90). Lo que pone de manifiesto la veterana de las races de la tesis popperiana de unidad metodolgica de las ciencias naturales y sociales. Cuando Popper, tras la anexin de Austria por Hitler en 1938 -ao en el que por cierto se consum la disolucin del Crculo de Viena, cuyo desmoronamiento ya haba empezado a producirse tres aos antes- se decidi a publicar su Miseria del historicismo, el resultado fueron dos libros. Uno, La sociedad abierta y sus enemigos, que, por as decir, se desgaj de La miseria del historicismo, y ste. Aunque La miseria del historicismo est centrada en la crtica de la posibilidad de una ciencia social histrica, la ltima parte del libro est ampliamente dedicada a la homologacin de los mtodos de las ciencias naturales y sociales. As, la crtica del historicismo es uno de los contextos que le permiten a Popper desarrollar su metodologa de las ciencias sociales. En el Prefacio de este libro Popper (1957) afirma haber refutado el historicismo, contraponiendo la idea de que es imposible para nosotros predecir el curso futuro de la historia, refutacin que resumidamente presenta en los pasos siguientes: 1. El curso de la historia est fuertemente influido por el desarrollo del conocimiento humano; 2. No podemos predecir por mtodos racionales o cientficos el desarrollo futuro de nuestro conocimiento cientfico; 3. Por tanto no podemos predecir el curso futuro de la historia humana; 4. Esto significa que tenemos que rechazar la posibilidad de una historia terica, es decir, de una ciencia social histrica que pudiera corresponder a la fsica terica; 5. El objetivo fundamental de los mtodos historicistas es errneo, y el historicismo colapsa4. Por otra parte, en La sociedad abierta, asevera Popper (1974: 92): acentu que el mtodo crticopuede ser generalizado a lo que describ como la actitud racional o crtica. Arg que uno de los mejores significados de razn o razonabilidad era el de apertura a la crticae intent argumentar que esta actitud crtica de razonabilidad debera ser extendida lo ms posible. En ambos, La miseria del historicismo y La sociedad abierta, el mtodo de anlisis situacional, un desarrollo de lo que inicialmente Popper denomin mtodo cero, y que se

ngeles J. Perona (1993: 97-110) somete a un anlisis minucioso y riguroso a diferentes doctrinas historicistas.

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vincula estrechamente con su polmico principio de racionalidad, se consolida como el mtodo caracterstico de las ciencias sociales, que no es sino una generalizacin de la metodologa de la teora econmica a las dems ciencias sociales (Cfr. Popper 1974: 93). Este mtodo, aade Popper (ibid.) consiste en la construccin de un modelo de la situacin social,, en la que un agente participa, a fin de explicar la racionalidadde su accin. Tales modelos son pues las hiptesis testables de las ciencias sociales. El papel que los modelos juegan en la metodologa de las ciencias, ampliamente desarrollado en su artculo Modelos, instrumentos y verdad, donde el entrelazamiento metodolgico entre ciencias naturales y sociales aparece expuesto de forma clarsima, constituir precisamente uno de los puntos centrales de nuestros anlisis en este trabajo. Junto a la metodologa de las ciencias sociales desarrollada en los dos libros mencionados, y consolidada en el artculo recin indicado, otro de los factores que posibilitaron el amplio eco de las ideas de Popper en metodologa de las ciencias sociales fue su controversia con la escuela de Frankfurt en el marco de lo que ha pasado a la historia como la disputa del positivismo5. Como relata Hans Albert (2008: 17-18), el detonante de esta disputa, en la que el propio Albert tuvo un protagonismo especial, fue precisamente el artculo de Popper La lgica de las ciencias sociales, presentado en un congreso de la Sociedad Alemana de Sociologa en Tbingen en Octubre de 1961. Aunque Theodor W. Adorno present otra ponencia sobre el mismo tema, titulada Sobre la lgica de las ciencias sociales6, la verdadera disputa comenz a raz de que Jrgen Habermas acusase a Popper de positivista, poniendo de manifiesto un malentendido dramtico de la filosofa popperiana de la ciencia, la cual tuvo su origen precisamente en forma de una rotunda confrontacin con el positivismo lgico del Crculo de Viena, del que criticaba bsicamente su idea de fundamentacin del conocimiento sobre una base de certeza y su correlacionado criterio de demarcacin de verificacin. Popper no particip en esta disputa. Hans Albert le sustituy.7 En este trabajo voy a proceder de la siguiente manera. En primer lugar voy a analizar el entronque entre metodologa y epistemologa en la filosofa popperiana de las ciencias y a presentar un primer enfoque crtico del realismo cientfico. En la Seccin 3 voy a enmarcar histricamente el racionalismo crtico al tiempo que voy a ofrecer las primeras aproximaciones a la tesis de la unidad de mtodo en ciencias naturales y sociales. La Seccin
Un anlisis retrospectivo de este debate lo ofrece Evelyn Grbl-Steinbach (2008). Ambos trabajos aparecieron publicados varios aos ms tarde en el famoso libro de Adorno et al., Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie, Neuwied-Berlin, 1969 (Versin espaola: La Disputa del positivismo en la sociologa alemana, Barcelona: Grijalbo 1972) 7 Una aportacin detallada para la comprensin de cmo se perfila la figura de Popper en su entorno filosfico la ofrece ngeles J. Perona (2008: 126 y sigs.).
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4 ofrece un planteamiento crtico de la concepcin realista de los modelos tericos de la ciencia. Finalmente, la Seccin 5 contina esta discusin con el papel que desempea el prncipe de racionalidad en los modelos de las ciencias sociales y su repercusin para la tesis de la unidad de mtodo. Unas conclusiones finales dejan las puertas abiertas para una concepcin ms amplia de la ciencia compatible con la idea del mito del mtodo cientfico.

2.

El entronque epistemo-metodolgico en la filosofa popperiana de las

ciencias

En la filosofa popperiana de las ciencias hay de entrada dos posturas bsicas irrenunciables e identificadoras. Una de ellas es de carcter epistemolgico, y consiste en la tesis de que las teoras son pasos en la bsqueda de la verdad. El concepto popperiano de verdad es el clsico, es decir, el concepto aristotlico de verdad como correspondencia. Esta posicin, que es el ncleo de su realismo cientfico, est estrechamente vinculada con su concepcin antiinductivista en metodologa cientfica, lo que le lleva a calificar de grave malentendido en filosofa de las ciencias naturales la creencia de que stas se sirven del mtodo inductivo para la postulacin, invencin o descubrimiento de leyes y teoras. La raz del realismo cientfico popperiano est ya en su Lgica de la investigacin cientfica (LIC) 85, anteriormente pues a su conocido encuentro con Tarski -del que Fernndez Moreno (2008) presenta un posicin crtica- y donde asevera la idea, reiterada en toda su obra, de que la bsqueda de verdad constituye el motor de la actividad cientfica. Pero la vinculacin de su posicin epistemolgica: el realismo cientfico, con su posicin metodolgica, el antiinductivismo -y su complemento metodolgico, la nocin de corroboracin-, la realiza de forma plena Popper en 1968, en una nota al final de la tercera edicin alemana del ao 1969 de su LIC, que tendr su reflejo en la de 1972 en su Logic of scientific discovery (LSD). Por cierto que, como Popper nos tiene acostumbrados -Logic of scientific discovery no es la traduccin de Logik der Forschung-, las dos notas, la alemana de 1968 y la inglesa de 1972, no son idnticas8. La conexin entre metodologa y epistemologa que Popper establece en estas notas reside en la afirmacin aparentemente contradictoria de que la solucin negativa que Popper ofrece en LIC del problema de la induccin, a saber: las teoras no son justificables ni como

Tal nota est ausente en la versin espaola, pues sta procede de la primera edicin inglesa de 1959.

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verdaderas ni como probables9, es compatible con una solucin positiva consistente en que podemos justificar la preferencia por determinadas teoras a la luz de su corroboracin, e.d. del estado momentneo de la discusin crtica de las teoras competidoras desde el punto de vista de su proximidad a la verdad10. No fue ajena esta solucin la sospecha de Lakatos11 de que deba existir en la filosofa popperiana de la ciencia una especie de principio inductivo que conectara la epistemologa con la metodologa, la verosimiltud con la corroboracin: Tal principio -seala Rivadulla (1991: 66) siguiendo a Lakatos (1968: 3.3)- no es otro que el supuesto metafsico de que un incremento de corroboracin es una seal de aumento de verosimilitud, de aproximacin creciente a la verdad. Este principio, incorporado por Lakatos a su nocin de fiabilidad o credibilidad, facilitara la estimacin del rendimiento futuro de las teoras, su adecuabilidad para la supervivencia, ya que una mayor verosimilitud comporta una mejor capacidad de supervivencia. La actitud antiinductivista de Popper viene precedida empero de una larga historia en la que destacan Duns Scoto, Toms de Aquino, David Hume y Albert Einstein, entre otros12. Especial influencia en la actitud antiinductivista de Popper debi jugar la propia posicin antiinductivista de Einstein, expuesta en Rivadulla (2004a, ibid.). Los planteamientos de estos autores, que recorren buena parte de la historia del pensamiento filosfico y cientfico de Occidente, inciden en la invalidez lgica de la induccin enumerativa. A este planteamiento se suma naturalmente Popper desde un principio como se puede constatar en LIC, captulo I, cuyo pargrafo 1 est dedicado al anlisis del problema de la induccin. Sin olvidar que ya el primer libro escrito por Popper, Los dos problemas fundamentales de la epistemologa, cuyos avatares y su relacin con LIC Popper relata en su Autobiografa Intelectual, consideraba al de la induccin como uno de ambos problemas, siendo el otro el de la demarcacin.
En la nota de 1972 a la edicin inglesa la solucin negativa dice No podemos nunca justificar racionalmente una teora, esto es, nuestra creencia en la verdad de la teora o en su probabilidad de ser verdadera 10 Sin embargo en la citada nota de 1972 de la edicin inglesa Popper ampla considerablemente el texto: A veces podemos justificar racionalmente la preferencia por una teora a la luz de su corroboracin, esto es, del estado presente de la discusin crtica de las teoras competidoras, que son discutidas crticamente y comparadas desde el punto de vista de la determinacin de su proximidad a la verdad (verosimilitud). El estado actual de la discusin puede, en principio, ser presentado en forma de sus grados de corroboracin. El grado de corroboracin no es, empero, una medida de verosimilitud (tal medida tendra que ser intemporal), sino slo un informe de lo que hemos sido capaces de averiguar hasta un determinado momento sobre las afirmaciones comparativas de las teoras competidoras, juzgando las razones disponibles que han sido propuestas en pro y en contra de su verosimilitud. 11 Lakatos (1974: 270, nota 122) considera que la nota mencionada de Popper constituye una respuesta a su artculo de 1968. 12 Historia de la que Rivadulla (1991: Introduccin 1; 1995; y 2004a: Cap. I, 1) presenta algunos rasgos.
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Que Einstein debi iluminar el antiinductivismo popperiano -como sin duda as ocurri con su actitud crtica- parece poco improbable. Pero de lo que no cabe duda es que la revolucin einsteiniana contribuy decididamente a su consolidacin en el pensamiento popperiano. Efectivamente, en Realismo y la meta de la ciencia Popper (1983: 5) asevera que Desde Einstein debera estar claro que no puede existir ningn principio inductivo -un principio que validara la inferencia inductiva. Pues si una teora tan bien confirmada como la de Newton pudo ser encontrada falsa, entonces es claro que ni siquiera la mejor evidencia inductiva puede garantizar nunca la verdad de una teora. Popper refuerza no obstante de su propia cosecha su antiinductivismo con un planteamiento metodolgico que concibe el trabajo del cientfico motivado no por una coleccin de datos, sino por la existencia previa de un problema que afecta a la teora, hiptesis, o conjetura vigente en el momento. La ciencia siempre empieza con problemas y termina con problemas es una de las ideas centrales repetida a lo largo de su obra. Y esto es una caracterstica que, defiende Popper, comparten tanto las ciencias de la naturaleza como las ciencias sociales. Esta idea tiene por su parte una repercusin muy importante para la relacin entre teora y experiencia, que hace que el denominado problema de la base emprica adquiera en la metodologa acadmica de la ciencia unas notas de modernidad que slo se le acabar reconociendo aos ms tarde a Norwood Russell Hanson con su conocido lema de la carga terica de la base observacional. No obstante, esta idea, que en Popper toma la forma de toda observacin es interpretacin a la luz de una teora, y que est desarrolla en LIC, es la respuesta que Popper opone ms de dos decenios antes frente a la tesis neopositivista preferentemente carnapiana- de fundamentacin del conocimiento sobre una base de certeza. O sea, que lo mismo da decir que la ciencia -natural o social- siempre empieza y termina con problemas, que decir que la ciencia siempre empieza y termina con teoras. Siempre y cuando con el trmino teora no entendamos una forma de saber consolidado y poco menos que irrefutable, sino una propuesta conjetural o hipottica en un campo de trabajo determinado. De hecho Popper (1994: 157) advierte que una teora es siempre hipottica o conjetural, y eso ha facilitado que el realismo cientfico popperiano sea conocido tambin como realismo conjetural (Cfr. Rivadulla 1986, Cap. IX, 1). El realismo de Popper, que unas veces toma la forma de mero realismo ontolgico, como la tesis de que existe un mundo independiente del observador, y que otras veces toma la forma de un claro realismo cientfico de teoras, como la tesis de que las teoras de la ciencia son hiptesis tentativamente descriptivas de la realidad independiente, y por tanto al menos aproximadamente verdaderas, este realismo, cuyas races ya estn en LIC, aparece 52

ampliamente desarrollado por Popper desde Conjeturas y refutaciones, 1963, hasta Realismo y el objetivo de la ciencia, 1983, pasando por Conocimiento objetivo, 1972, y, en relacin al papel de los modelos, en Modelos, instrumentos y verdad, 1994. Por citar los textos ms importantes de su filosofa de la ciencia. Aunque la discusin sobre el realismo, que me parece de fundamental importancia para comprender la coherente unidad de la filosofa popperiana de las ciencias la reservo para la Seccin 4, no puedo sustraerme en este momento a adelantar una parte de ella. Ha quedado afirmada lneas arriba la vinculacin que Popper insiste en establecer entre su posicin metodolgica antiinductivista y su posicin epistemolgica realista. Vinculacin que es por tanto obligado entender que constituye una de las tesis centrales de la filosofa popperiana de las ciencias. Ahora bien, el problema que tal vinculacin suscita es que hay una clara asimetra en relacin a la justificacin de ambas posiciones. Evidentemente el razonamiento inductivo, entendido como una inferencia conservadora de la verdad y ampliadora del contenido, susceptible de ser usada tanto para el descubrimiento como para la justificacin de teoras, carece de validez lgica. Esto es lo que Popper mismo calific como Principio humeano de invalidez de la induccin. La postura antiinductivista de Popper est perfectamente justificada. La cuestin es si lo est tambin su posicin realista. A este respecto conviene identificar qu forma de realismo popperiano es la que plantea dudas acerca de su justificacin. Obviamente no el realismo ontolgico, cuyo cuestionamiento dificultara sensiblemente la reflexin filosfica. Lo que plantea dudas es si el realismo cientfico popperiano de teoras disfruta de una justificacin tan incuestionable como el antiinductivismo. La pregunta acerca de cmo se justifica el realismo cientfico popperiano es importante, porque de su respuesta depende que la epistemologa de Popper no pueda ser tachada de voluntarista, y menos an de caprichosa. Muchos filsofos realistas de la ciencia contemporneos consideran al realismo cientfico poco menos que una hiptesis emprica sobre la ciencia. El argumento principal que usan para la defensa de su posicin es el llamado argumento del no milagro. ste es un argumento abductivo que redundara a nivel metacientfico en favor del realismo cientfico. El argumento del no milagro fue propuesto por Hilary Putnam (1975: 73) en los siguientes trminos: El argumento positivo a favor del realismo es que es la nica filosofa que no hace del xito de la ciencia un milagro. Asimilado por Richard Boyd (1984: 43), el argumento del no milagro consiste en que Si las teoras cientficas no fueran (aproximadamente) verdaderas, sera milagroso que proporcionaran predicciones observacionales tan precisas. Mas como era de esperar, el argumento del no milagro tropez con una dificultad que, con el nombre de meta 53

induccin pesimista, opuso Larry Laudan (1981) y consiste bsicamente en la idea de que la propia historia de la ciencia nos sugiere que el rechazo de teoras exitosas en el pasado debera hacernos concebir que las teoras actuales ms ampliamente aceptadas tambin pueden acabar siendo abandonadas. Curiosamente este argumento ha sido asumido por alguna corriente realista actual que, con el nombre de realismo estructural, partiendo de un artculo seminal de John Worrall13 pretende ser la tabla de salvacin del realismo cientfico. El problema con esta forma de realismo es que se construye sobre dos supuestos, los dos dogmas del realismo estructural, como yo los denomino, a saber: la idea de que las estructuras tericas describen el mundo, una idea por cierto presente ya en Popper, y la idea de que existe una conservacin de estructuras a travs del cambio terico. Yo considero que estos supuestos no son defendibles, pero su discusin excedera con mucho el marco de este trabajo. Frente a los filsofos realistas contemporneos antes aludidos que conciben el realismo como una hiptesis emprica acerca de la ciencia, Popper (1983: Introduction, p. XXV) ya haba adelantado que su teora de la ciencia es una teora filosfica -metafsica- antes que emprica, incluso una teora normativa que no se vera afectada por los hechos de la historia de la ciencia. En particular el realismo popperiano es una opcin metafsica, el realismo metafsico, que es, al igual que el idealismo, irrefutable: Ambas teoras son no-demostrables e irrefutables: son metafsicas. Si bien Popper (1983: 82-83) se consuela con la afirmacin de que mientras el idealismo metafsico es falso el realismo metafsico es verdadero, aunque esto no lo podemos saber en el sentido en que conocemos la verdad de una ecuacin aritmtica, ni en el sentido de un conocimiento cientfico testable. Pero, aade Popper, esto no significa que tal conocimiento no sea razonable, pues se apoya en numerosos y fuertes argumentos. Sorprende sin embargo que Popper (1983: 102) concluya el asunto afirmando que Si el realismo es verdadero, nuestra creencia en la realidad del mundo y en las leyes fsicas no puede ser demostrable o mostrada como cierta o razonable por ningn razonamiento vlido. En otras palabras, si el realismo es correcto, no podemos esperar a tener nada ms que conocimiento conjetural. Pues de esto no sigue la verdad del realismo frente a la falsedad del idealismo. Un ltimo argumento a favor del realismo lo proporciona Popper (1982:114) en su conferencia Tolerancia y responsabilidad intelectual, donde mantiene que la idea de verdad, de bsqueda de la verdad y de aproximacin a la verdad, son principios ticos que subyacen a

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Structural Realism: The Best of Both Worlds? Dialectica, Vol. 43, N 1-2, 1989

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la ciencia natural. Tambin lo seran las ideas de honestidad intelectual y de falibilidad, que nos conducen a la actitud autocrtica y a la tolerancia. Pero esto tampoco satisface del todo. Pues aunque resulta sumamente sugerente que el realismo sea en definitiva una actitud tica ante la ciencia, un instrumentalista, por ejemplo, podra recabar para s tambin este atributo, o al menos podra preguntar cmo se justifica que la bsqueda de verdad sea preferible, o mejor, o ms excelente, que la bsqueda de xito emprico predictivo.

3.

Racionalismo crtico: falsabilidad, discusin crtica y racionalidad objetiva

en ciencias naturales y sociales

El esquema metodolgico popperiano en ciencia es bien conocido y se explicita en los cuatro pasos siguientes: 1. Advertir un problema (P1), 2. Proponer una teora como solucin tentativa (ST), 3. Eliminar errores por medio de una discusin crtica de la teora (EE), 4. Tomar conciencia de nuevos problemas como resultado de la misma (P2). La cuestin es de dnde procede este planteamiento14. Y para responder a esta pregunta, sin la cual la filosofa popperiana de la ciencia sera ininteligible, no hay ms remedio que remitirse al entorno filosfico frente al que se desarrolla primero la metodologa popperiana de la ciencia, y luego su epistemologa. Para Popper la aplicacin consecuente de la discusin crtica pone al descubierto la objetividad y la racionalidad de la ciencia. El objeto de la discusin crtica de una teora es intentar refutarla15, o al menos poner en evidencia que no es capaz de resolver un determinado problema que pretende solucionar. Obviamente en la base de este planteamiento estn tanto el problema de la induccin como el problema de la fundamentacin del conocimiento, o, tcnicamente hablando, el problema de la induccin y el de la demarcacin (pues no es posible verificar, si no es posible fundamentar un conocimiento). De ah que se llegue a la idea de falsabilidad, idea que justifica tericamente la de discusin crtica, a travs de la solucin de ambos problemas. Ahora bien, la idea de falsabilidad est a su vez enmarcada epistemolgicamente. Pues, como reconoce Popper (1994: 161): la discusin crtica justifica la afirmacin de que la teora en cuestin es la mejor disponible, o, en otras palabras, la que
Que no es empero tan obvio como Popper pretende, como argumenta Munvar (2004: 62-63), si se le examina desde la biologa evolutiva. Adems, como seala Boudewjin de Bruin (2008: 213), una aplicacin literal y estricta de este esquema tetrdico a problemas de racionalidad prctica, en los que la nocin de adecuacin se define en trminos de falsabilidad intersubjetiva, no tiene sentido. 15 Sobre las diferentes formas en que se pueden presentar las refutaciones empricas de teoras en ciencia y el papel que stas juegan en el desarrollo cientfico, ver Rivadulla (2004a: Cap. III).
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ms se aproxima a la verdad. O como contina ms adelante: la idea de verdad (de una verdad absoluta) juega un papel muy importante en nuestra discusin. Es nuestra idea regulativa principal. Aunque nunca podemos justificar la afirmacin de que hemos alcanzado la verdad, a menudo podemos aportar muy buenas razones, o la justificacin, de por qu una teora debera ser considerada que est ms prxima a ella que otra. La cuestin reveladora es que Popper inmediatamente aade: Lo que he dicho hasta ahora se aplica igualmente a las ciencias naturales y sociales. El realismo subyace pues a ambos tipos de ciencia, y est en ellas desde el origen mismo de la filosofa popperiana de las ciencias, pues aunque no constituya una tesis explcita en LIC, sin embargo, seala Popper (1983: 81), hay mucho de l all. Realismo y unidad de mtodo son tesis centrales de la filosofa popperiana de las ciencias. Pero adems el realismo justifica tambin la actitud crtica en ciencia. La metodologa popperiana de la ciencia se perfila sobre el trasfondo de la filosofa neopositivista del Crculo de Viena por oposicin a la idea central de esta corriente: la fundamentacin del conocimiento cientfico. En la corta existencia del Crculo, desde principios de los aos veinte del siglo pasado hasta mediados de los aos treinta, cuando el ambiente poltico se hizo ya insoportable para muchos de sus miembros, esta asociacin filosfica recorri dos etapas o corrientes que se sucedieron sin solucin de continuidad, y que fueron bautizadas respectivamente como fenomenalismo y fisicalismo. El fenomenalismo cristaliza tanto en el primer libro de Rudolf Carnap, La construccin lgica del mundo16, 1928, como en el documento programtico del Crculo de Viena, La concepcin cientfica del mundo. El Crculo de Viena 17, 1929, escrito por Rudolf Carnap, Hans Hahn y Otto Neurath con ocasin de la celebracin del Primer Congreso sobre Epistemologa de las Ciencias Exactas en la ciudad de Praga. El fisicalismo por su parte se instala en el mbito del Crculo de Viena a partir de 1931, y aqu el protagonismo se distribuye entre varios de sus miembros, si bien destacan Rudolf Carnap y Otto Neurath, quienes dan publicidad de su discusin en el rgano oficial del Crculo, la revista Erkenntnis18. Por razones obvias -la LIC de Popper fue un resumen realizado por su to materno Walter Schiff a partir del manuscrito original, Los dos problemas fundamentales de la epistemologa, escrito hacia 1932 pero no publicado en su momento por avatares editoriales- Popper se confronta principalmente con la corriente

Traducido al espaol por Laura Mues y editado por la UNAM en 1988. Hay una versin en lengua espaola de este documento, realizada por Pablo Lorenzano, y publicada con el ttulo arriba indicado en Redes. Revista de estudios sociales de la ciencia, Vol.9, n 18, 2002: 105-149. 18 Sobre los antecedentes, origen y desarrollo del Crculo de Viena y su filosofa ver el amplio relato de Rivadulla (2004b: 113-127)
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fenomenalista y los primeros desarrollos del fisicalismo del Crculo de Viena19. El desencadenante de la controversia fue la oposicin radical de Popper a la tesis central neopositivista de fundamentacin del conocimiento sobre una base de certeza, cuya reconstruccin racional y lgica era precisamente la tarea que Carnap intent llevar a cabo en su Construccin lgica del mundo. Rudolf Carnap haba pretendido conseguir un doble objetivo con la implementacin de esta tesis: la eliminacin de la metafsica va el establecimiento del criterio de demarcacin de verificabilidad concluyente en principio, y la superacin de la dicotoma entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu por medio de su tesis de la ciencia unificada. Pero el programa de Carnap choc con la fuerte oposicin de Popper a la idea de fundamentacin del conocimiento, combinada con su rechazo del razonamiento inductivo como forma de aprender a partir de la experiencia. La oposicin de Popper (1935, Caps. I y V) a la tesis de fundamentacin del conocimiento, que argumenta, siguiendo a von Fries, con la cada inevitable en el trilema dogmatismoregreso infinito-psicologismo, priva a la ciencia, carente de fundamentacin emprica, de la posibilidad de una verificacin concluyente para sus proposiciones generales. Por otra parte, su rechazo de toda forma de induccin incapacita para que la verdad de tales proposiciones generales de la ciencia pueda ser derivada de un nmero finito de enunciados observacionales singulares. Por este camino, pues, la verificacin de las leyes y teoras cientficas resulta imposible. O sea, que la conclusin de Popper es que la relacin entre teora y experiencia no puede ser de verificacin de aqulla por sta. No obstando nada empero a que tal relacin sea de falsacin o refutacin, pues esto es lgicamente legtimo, como ensea el esquema deductivo lgico del modus tollens, Popper (1935: 6) no ve ms salida que la de sustituir el criterio neopositivista de demarcacin de verificabilidad en principio por el de falsabilidad en sentido lgico. Esta conclusin tuvo repercusiones enormes en su filosofa de las ciencias, pues si lo nico que pueden conseguir las proposiciones generales de la ciencia es fracasar ante la experiencia, ya que su verificacin es de todo punto de vista imposible, entonces, excluido que se pueda exigir de ellas su verificabilidad, slo les queda el requisito de su falsabilidad. Como dice Popper (1935: *I) parafraseando a su inspirador Albert Einstein: En cuanto las proposiciones de una ciencia se refieren a la realidad, tienen que ser falsables, y si no son falsables es que no se refieren a la realidad. Una proposicin es falsable si es susceptible de poder fracasar ante la experiencia, o, dicho tcnicamente, si la clase de sus posibilidades de falsacin no es vaca, es decir si hay al menos

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Sobre esta discusin ver tambin Rivadulla (2004b: 124-129)

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una circunstancia pensable como fsicamente posible que, de darse realmente, supondra la refutacin de la teora. La clase de las posibilidades de falsacin de una teora se identifica, metafricamente hablando, con el conjunto de prohibiciones que la teora plantea a la Naturaleza, es decir, con la clase de circunstancias que no pueden producirse, si la teora ha de ser verdadera. En definitiva, pues, el criterio de falsabilidad se entrelaza con la idea de la falibilidad intrnseca de la ciencia, producto de la inexistencia de una base de certeza fundamentadora del conocimiento. Esto nos lleva a insistir en la pregunta: cmo se justifica la implantacin de una metodologa crtica como prctica cientfica? Dicho de otro modo: por qu, an sabiendo que las teoras no pueden nunca verificarse, debemos buscar la forma de mostrar sus puntos dbiles, llegando incluso a plantear su rechazo de la ciencia, en el caso de quedar refutadas empricamente? Por qu una metodologa crtica, la metodologa de ensayo y error (EE), de conjeturas y refutaciones? La respuesta de Popper es rotunda: porque buscamos la verdad y la mejor forma de aproximarnos a ella es por medio de eliminacin de errores en ciencia. O sea, el realismo (la epistemologa), como ha quedado afirmado antes, gua a la discusin crtica de las teoras (la metodologa). El problema del mtodo cientfico para Popper (1963: 105, nota 17) es pues sencillamente el de la adecuacin de medios a fines20. La vinculacin entre falsabilidad y realismo, omnipresente en toda la obra de Popper, aparece tambin de forma llamativa en su escrito principal sobre ciencias sociales, La sociedad abierta y sus enemigos. En su Addendum 1: Facts, Standards and Truth, pp. 375377, tras proclamar la falibilidad del conocimiento humano en el pargrafo 4, afirma que la falibilidad de nuestro conocimiento -o la tesis de que todo conocimiento es conjeturalno puede ser argida a favor del escepticismo o el relativismo. Del hecho de que podemos errar y de que un criterio de verdad que pudiera salvarnos del error no existe, no se sigue que la eleccin entre teoras es arbitraria o no racional, que no podemos aprender o aproximarnos a la verdad, que nuestro conocimiento no puede crecer. (OS, p. 375) Todo lo contrario, aade Popper: Por falibilismo entiendo el punto de vista, o la aceptacin del hecho, de que podemos errar, y que la bsqueda de certeza (o incluso la bsqueda de alta probabilidad) es una bsqueda errnea. Al contrario, la idea de error implica la de verdad como la meta que no podemos alcanzar. Implica que, aunque podemos buscar la verdad, y aunque podamos
Si bien, como argumenta Rivadulla (2004c), la aplicacin ms consecuente de la actitud crtica en ciencia, a saber: el diseo de experimentos cruciales, no es patrimonio exclusivo del realismo cientfico, y por ende del racionalismo crtico. Si un experimento crucial se propone para mostrar la mera adecuabilidad emprica de una teora, entonces una concepcin instrumentalista de la ciencia, o incluso una teora empirista, tambin amparan su uso. La actitud crtica est repartida entre diferentes e incluso contrapuestas epistemologas.
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encontrar verdad (como creo que conseguimos en muchas ocasiones), no podemos tener nunca certeza de que la hemos encontrado. Y este punto de vista comporta que todo desvelamiento de un error constituye un avance real de nuestro conocimiento, que podemos aprender de nuestros errores. Esto, que constituye para Popper (ibid.) la base de toda la epistemologa y de toda la metodologa, sugiere que debemos buscar nuestros errores -o, en otros trminos, que debemos tratar de criticar nuestras teoras. Pues La crtica parece ser la nica forma de detectar nuestros errores y de aprender de ellos de forma sistemtica. (ibid.) Pues bien, concluye Popper (Addendum 1, 6, p. 376): En todo esto la idea de aumento de conocimiento -de aproximacin a la verdad- es decisiva. Intuitivamente esta idea es tan clara como la idea misma de verdad. Un enunciado es verdadero si se corresponde con los hechos. Est ms prximo a la verdad que otro enunciado si se corresponde con los hechos de manera ms cercana que el otro. Popper (1974: 92) denomina racionalismo crtico a la posicin que pide extender la actitud crtica lo ms ampliamente posible, una vez que est claro que la apertura a la crtica es el planteamiento metodolgico y epistemolgico comn a las ciencias naturales y sociales. La pronta aceptacin por seguidores de Popper como Adrienne Koch y Hans Albert de sus planteamientos contribuy a la extensin rpida de la denominacin racionalismo crtico para la filosofa popperiana de las ciencias. Hoy en da la identificacin en el mbito de la filosofa acadmica de la ciencia de la metodologa popperiana con el racionalismo crtico es total. Por poner dos ejemplos actuales, vase Nola & Sankey (2007: 253) y Grol Irzik (2008:59). Popper introduce su expresin racionalismo crtico en el cap. 24 de su Open Society, (OS), Vol. II, p. 229-231, como aquella actitud que parte del reconocimiento de que la actitud racionalista fundamental resulta de un acto de fe (al menos tentativo), de fe en la razn.21 La actitud racionalista crtica que Popper adopta, se condensa en el lema Yo puedo estar equivocado y Ud. puede tener razn, pero si nos esforzamos podemos aproximarnos a la verdad. O, como seala en (1994: 181) La racionalidad como actitud personal es la actitud a la disposicin a corregir las propias creencias. En su forma intelectualmente ms elevada consiste en la disposicin a discutir crticamente las creencias propias y a corregirlas a la luz de las discusiones crticas con otra gente. Esta actitud est prxima a la actitud y objetividad
Esta frase de Popper ha adquirido una trascendencia que probablemente no merece, y ha hecho correr bastante tinta entre sus crticos y comentadores. A modo de ilustracin sealo el caso de Nola y Sankey (2007: 273), de cuya argumentacin se sigue que hay una cierta circularidad en la justificacin del racionalismo, por lo que se adhieren a la postura de Popper de que la propia aceptacin racional del racionalismo es lgicamente imposible, y de que el racionalismo hace una mnima concesin al irracionalismo. Por su parte Stefano Gattei (2006: 3 y 4) entiende la propuesta de Popper como una teora de la racionalidad sin fundamentos, una propuesta que concibe la actitud racional como una obligacin o disposicin moral al dilogo, como una clara opcin contra la violencia.
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cientficas. Esta ltima implica criticarlo todo a la luz de la experiencia pblica que constituyen las observaciones y lo experimentos, y se resume en que los cientficos tratan de expresar sus teoras de forma que puedan ser testadas, e. d. refutadas (o corroboradas) por tal experiencia. El ejemplo paradigmtico de cientfico para Popper es Albert Einstein, quien aplic los mtodos del criticismo cientfico y de la invencin y eliminacin de teoras, del ensayo y el error. (1945: 221)22. Es cierto, reconoce Popper, que los resultados cientficos son relativos a un cierto estadio del desarrollo cientfico, por lo que son susceptibles de superacin en el curso del progreso cientfico. Pero la verdad no es relativa. Si un enunciado es verdadero, lo es para siempre. La combinacin de ambas ideas implica que muchos resultados cientficos tienen el carcter de hiptesis, e. d. de enunciados para los que la evidencia no es concluyente, y que por tanto son susceptibles de revisin en cualquier momento (1945, ibid.) Pero lo ms interesante es que lo dicho lo aplica Popper (1945, p. 222) a las ciencias sociales: La nica va abierta a las ciencias sociales es abordar los problemas prcticos de nuestro tiempo con ayuda de los mtodos tericos que fundamentalmente son los mismos en todas las ciencias. Pienso en los mtodos de ensayo y error, de invencin de hiptesis que puedan ser efectivamente testadas, y de sometimiento de las mismas a tests prcticos. Dicho de otra forma: no hay diferencia entre la metodologa de Einstein en ciencias fsicas y la metodologa propia de las ciencias sociales. En efecto, en la nota 14 del Captulo 14 del vol. II de Open Society, Popper asevera que lo que es importante para la ciencia es meramente la cuestin de si las hiptesis podran ser testadas por la experiencia y si resistiran las pruebas. Desde este punto de vista las teoras sociales no son ms subjetivas que las fsicas. La tesis de la unidad metodolgica entre ciencias naturales y sociales la presenta tambin Popper (1957: 29, p. 130) como la doctrina de que todas las ciencias tericas o generalizadoras hacen uso del mismo mtodo, tanto si se trata de ciencias naturales o sociales. O como insiste en op. cit. p. 131: los mtodos en los dos campos, ciencias tericas naturales y sociales, consisten siempre en ofrecer explicaciones deductivas causales y en testarlas (por medio de las predicciones). Esto ha sido denominado a veces mtodo hipotticodeductivo, o ms frecuentemente el mtodo de hiptesis, pues no alcanza certeza absoluta para ninguno de los enunciados cientficos que testa; ms bien estos enunciados retienen siempre el carcter de hiptesis tentativas, incluso si su carcter tentativo deja de ser obvio
Pero como ilustra esplndidamente Gonzlez Recio (2004), la actitud crtica en ciencia, y otras tesis filosficas asociadas hoy en da con el pensamiento cientfico de Popper, haban sido adelantadas, medio siglo antes que Einstein, por el fisilogo francs Claude Bernard (1813-1878), cuya sugerente Introduction ltude de la mdecine exprimentale no tuvo lamentablemente el eco que mereca en el mbito de la filosofa de la ciencia.
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tras haber superado un nmero grande de pruebas severas. Sobre el carcter de los tests, en plena coherencia con su teora al respecto desarrollada en LIC, Popper (1957: 133) afirma que El resultado de los tests es la seleccin de las hiptesis que los han superado, o la eliminacin de las hiptesis que no los han resistido y que por tanto estn rechazadas. En definitiva, el racionalismo crtico, expresin con la que se identifica la polidrica filosofa de Popper ana en su seno una variedad de planteamientos y actitudes: racionalismo, antiinductivismo, realismo, actitud crtica, objetividad cientfica, y una concepcin unitaria de la metodologa de las ciencias naturales y sociales.

4.

Modelos tericos y realismo cientfico

La idea general que Popper tiene de los modelos es que stos constituyen intentos de solucin de problemas que representan condiciones iniciales tpicas, y necesitan ser suplementados por leyes universales animadoras, es decir, por teoras. O sea, los modelos incorporan teora (Cfr. Popper 1994: 165). En primera instancia sta es la nocin popperiana de modelo en ciencias de la naturaleza. As, en el caso del modelo celeste newtoniano la ley animadora sera la de gravitacin universal. Los modelos, seala Popper (1994:170), son difcilmente testables, y ello se debe a que son siempre y necesariamente supersimplificaciones toscas y esquemticas. Su tosquedad conlleva un grado comparativo bajo de testabilidad. De manera que resulta difcil decidir si una discrepancia se debe a la inevitable tosquedad o a un error en el modelo. Esto no es obstculo, empero, para que a veces podamos decidir, por medio de tests, cul de los modelos competidores es el mejor. Ahora bien, como mejor significa para Popper, dada su adscripcin realista, ms prximo a la verdad, Popper (1994:172. Mis cursivas, A. R.) se pregunta si un modelo puede ser verdadero. Su respuesta es: Pienso que no. Un modelo, sea de las ciencias fsicas o de las sociales, tiene que ser una supersimplificacin. Tiene que omitir mucho, tiene que superenfatizar mucho. E insistiendo en la tesis de la comunidad de rasgos entre ciencias naturales y sociales -que Popper (1994: 165) ya haba proclamado unas pginas antes: Deseo proponer la tesis de que lo que he dicho sobre el significado de los modelos en ciencias de la naturaleza se aplica tambin a los modelos en ciencias sociales.- aade que parece completamente inevitable en la construccin de modelos, tanto en las ciencias naturales como en las ciencias sociales, que stos supersimplifiquen los hechos y no los representen pues verazmente. (Popper 1994:173)

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Ahora bien, el hecho de que un modelo no pueda ser verdadero no implica que no se pueda establecer por medio de pruebas severas cul de varios modelos competidores es el mejor. De hecho, afirma Popper (1994: 175-176): hay muchos ejemplos en fsica de teoras competidoras que forman una secuencia de teoras tales que las ltimas parecen ser mejores aproximaciones a la verdad (desconocida). Por ejemplo, el modelo de Coprnico parece ser una mejor aproximacin a la verdad que el de Ptolomeo, el de Kepler una mejor aproximacin que el de Coprnico, la teora de Newton es todava una mejor aproximacin, y la de Einstein todava an mejor. Lo que constituye un ejemplo recurrente en su obra, pues Popper (1945: 377) ya haba sealado tambin que La teora de Newton es una mejor aproximacin a la verdad que la de Kepler -se acerca ms a la verdad. Las ideas de Popper acerca de los modelos de las ciencias tericas son ciertamente muy sugerentes, pero contienen suficientes elementos criticables como para no dejarse subyugar por su atractivo y aparente viabilidad. Rivadulla (2004: Cap. V; 2006a y 2006b) propone un enfoque alternativo acerca del papel de los modelos tericos en fsica. La cuestin central en la concepcin popperiana acerca de los modelos cientficos es que para ellos vale el realismo cientfico de teoras. Este realismo le otorga a las teoras una funcin en ciencia que va mucho ms all de la de meros instrumentos: Pues aseveramos -insiste Popper (1994: 174)- que podemos aprender por la ciencia algo sobre la estructura de nuestro mundo: que las teoras cientficas pueden ofrecer autnticamente explicaciones satisfactorias que pueden ser entendidas y as incrementar nuestra comprensin del mundo. Y afirmamos -ste es el punto crucial importante- que la ciencia persigue la verdad, o la aproximacin a la verdad, por muy difcil que pueda ser aproximarse a la verdad ni tan siquiera con un xito moderado. Con la nica restriccin aparente de que los modelos parecen ser ms difcilmente testables que las teoras, stos estn sometidos igualmente a la aceptacin del realismo cientfico. No obstante no todo es tan claro como Popper presume. Uno de los puntos dbiles de la nocin popperiana de modelo reside ah donde parece efectivamente ms plausible, a saber, en el hecho de que supuestamente los modelos constituyen supersimplificaciones toscas y esquemticas de la realidad. En efecto, cuando Popper (1994: 172) apunta al modelo solar newtoniano pretende seducir con la idea de que se trata de una tosca supersimplificacin por todo lo que deja fuera de consideracin: Tomemos un modelo newtoniano del sistema solar. Incluso si asumimos que las leyes del movimiento de Newton son verdaderas, el modelo no sera verdadero. Aunque contiene un nmero de planetas -por cierto en forma de puntos masa, que no lo son- no contiene ni los meteoritos ni el polvo csmico. Tampoco contiene la presin de la luz del sol ni la de la radiacin csmica. Ni siquiera contiene las propiedades magnticas 62

de los planetas o los campos elctricos que se producen en sus proximidades por el movimiento de estos imanes. Y -quizs lo ms importante- no contiene nada que represente la accin de las masas lejanas sobre los cuerpos del sistema solar. Es, como todos los modelos, una tosca supersimplificacin. Est claro que Popper est sugiriendo que si el modelo solar newtoniano tomara en cuenta detalladamente todo lo que deja fuera constituira una representacin harto fidedigna de la realidad. Pero esto es falso. Ya que ni siquiera es verdad que aquello con lo que se queda: un uso ms o menos eficaz de la ley de gravitacin universal entre las masas que constituyen el sistema solar, sea el reflejo de una realidad subyacente estructurada en la forma aproximada en que la mecnica newtoniana establece. En efecto, qu garantas tenemos de que lo que hace que los objetos prximos a la superficie de cuerpos masivos caigan, y que los planetas giren alrededor del Sol, y los satlites alrededor de sus propios planetas, sea el resultado de una fuerza atractiva que es directamente proporcional al producto de las masas (tomadas de dos en dos) e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia que los separa (de nuevo a cada dos de ellos)? La verdad es que no tenemos ninguna. Pues ni siquiera sabemos si existen fuerzas gravitacionales, o si la gravedad es resultado de otras circunstancias. Podra ser, como postula la teora general de la relatividad, que los movimientos de los objetos celestes estn sometidos a las condiciones de curvatura del espacio-tiempo, de tal forma que la explicacin de los fenmenos gravitacionales no requiera de fuerzas ni potenciales, sino meramente de geometra. Por consiguiente, cuando Popper afirma que los modelos tericos simplifican demasiado, no puede garantizar que aquello con lo que se quedan sea si quiera un mnimo reflejo de la realidad. Pues las entidades que se postulan en este esquema supersimplificado pueden perfectamente no existir. De la misma manera que los epiciclos, ecuantes, deferentes, excntricas, y toda la parafernalia de entidades ptolemaicas parecen no existir, las fuerzas gravitacionales y los potenciales gravitatorios newtonianos pueden ser tambin inexistentes. Si este fuera el caso la mecnica celeste newtoniana no reflejara en lo ms mnimo la realidad subyacente, supersimplificada o no. De hecho, tampoco hay ninguna garanta de que la mecnica relativista sea verdadera ni verosmil. Como seala Arthur Fine (1984: 92), cuyo punto de vista comparto: Creo que la opinin mayoritaria entre cientficos reconocidos es que la relatividad general proporciona una magnfica herramienta organizativa para tratar con ciertos problemas en astrofsica y cosmologa. muchos de los que la usan piensan en esta teora como un poderoso instrumento, antes que en la expresin de un gran verdad. Lo que esto sugiere, y ste es mi

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punto de vista, es, que desde una perspectiva no realista, la verdad no tiene por qu jugar ningn papel en ciencia, porque la teora no es el hbitat, el refugio o el recinto de la verdad. A esta dificultad se le aade otro punto dbil en el enfoque popperiano acerca del desarrollo del conocimiento, que adems es comn a toda posicin realista, incluido el realismo estructural. Popper, y en general los filsofos realistas de la ciencia, suponen que el progreso cientfico es de alguna forma lineal. Incluso si defienden la existencia de revoluciones cientficas como procesos racionales debidos a la existencia de elementos de continuidad (Cfr. Popper 1975), existencia de casos lmite, no tiene(n) en cuenta seriamente el hecho de la incompatibilidad entre teoras: incompatibilidad a nivel de las entidades tericas que se niegan mutuamente, e incompatibilidad a nivel de sus respectivos postulados fundamentales. Por ejemplo entre Coprnico y Ptolomeo, pero tambin entre Einstein y Newton23, donde la imagen de un universo cuadridimensional pseudoeucldeo se opone radicalmente a la de un universo tridimensional eucldeo. Esto priva de sentido a la idea de Popper, y de los realistas en general, de que Coprnico pueda aproximarse a la verdad ms que Ptolomeo, pues desde el punto de vista de Coprnico el modelo ptolemaico es un mero artificio geomtrico sin la menor referencia a la realidad, y lo correspondiente cabra decir de Einstein respecto de Newton. Por tanto, desde la perspectiva de Coprnico y de Einstein, las teoras de Ptolomeo y de Newton no tendran, respectivamente, posibilidad de ser verdaderas.

5.

El principio de racionalidad en ciencias sociales y la disputa de la tesis de

unidad metodolgica

Las consideraciones crticas precedentes ceden el paso seguidamente a una peculiaridad asociada con el uso de modelos en ciencias sociales, y que plantea una diferencia con respecto a su empleo en ciencias naturales. Para Popper (1994: 165), los modelos son incluso ms importantes en ciencias sociales que en ciencias naturales porque el mtodo newtoniano de explicacin y prediccin de eventos singulares por medio de leyes universales y condiciones iniciales es siempre difcilmente aplicable en las ciencias sociales tericas. La pregunta entonces es: qu forma particular reviste el uso de modelos en ciencias sociales? La comunidad de rasgos entre ciencias naturales y sociales, expuesta en secciones precedentes, no obsta para que Popper (1957, 140-141) encuentre tambin otra ligera diferencia entre ellas, a saber: las situaciones sociales concretas son en general menos
23 E incluso entre diferentes teoras cunticas actuales. deterministas e indeterministas, locales y no locales, lineales y no lineales.

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complicadas que las situaciones fsicas concretas, pues en la mayora de ellas, si no en todas, hay un elemento de racionalidad. Esta diferencia hace posible aplicar en las ciencias sociales lo que Popper denomina el mtodo cero, a saber: el mtodo de construir un modelo bajo la asuncin de racionalidad completa (y quizs tambin bajo la asuncin de posesin de informacin completa) por parte de todos los individuos concernidos, y de estimar la desviacin del comportamiento real de la gente respecto del comportamiento modelo, usando este ltimo como una especie de coordenada cero. En esta ligera diferencia es donde se sustenta la importancia que tiene el uso de modelos en ciencias sociales. Los modelos en ciencias sociales son presuntas aproximaciones a la realidad de las acciones e interacciones de los seres humanos, de quienes se presume que actan ms o menos racionalmente. Ellos sustancian el anlisis lgico de la situacin. Pero hay an otra diferencia entre ambos tipos de ciencias tericas, de la naturaleza y sociales, y sta reside en la aplicabilidad de los mtodos cuantitativos de medida. Aunque Popper (1957: 142-143) se muestra confiado en que esta dificultad est siendo superada en las ciencias sociales con la aplicacin de mtodos estadsticos, constata que: En fsica, por ejemplo, los parmetros de nuestras ecuaciones pueden, en principio, ser reducidos a un nmero pequeo de constantes naturales Esto no es as en economa. Aqu los parmetros son en casos muy importantes variables que cambian muy rpidamente. Esto reduce claramente la significancia, interpretabilidad y la testabilidad de nuestras mediciones. La tarea de las ciencias sociales consiste para Popper (1994:166) en explicar y comprender eventos en trminos de acciones humanas y situaciones sociales por medio de modelos, los cuales son las hiptesis testables de las ciencias sociales. Frente a cualquier planteamiento historicista, las ciencias sociales, como bien seala Jimnez Perona (1993:122) no pretenden descubrir las leyes del desarrollo histrico, a fin de contribuir a transformar la sociedad. No tienen carcter holista. El mtodo propuesto recibe el nombre de tecnologa o ingeniera social fragmentaria, donde el calificativo fragmentaria alude precisamente al hecho de la pretensin no holista de la ciencia social. Como subraya Jimnez Perona (1993: 134-135), la tecnologa social fragmentaria es la forma que el mtodo crtico adopta en las ciencias sociales. De ah la importancia que los modelos adquieren en estas disciplinas. Pues bien, como los modelos de las ciencias sociales tericas son precisamente los diferentes anlisis situacionales, descripciones o reconstrucciones de situaciones sociales tpicas, la cuestin que el propio Popper (1994: 168) se plantea es: qu corresponde aqu a las leyes universales del movimiento de Newton, que animan el modelo del sistema solar? En otras palabras, cmo se anima el modelo de una situacin social? La contestacin a esta 65

pregunta debe proporcionar la respuesta a la cuestin planteada al inicio de esta seccin acerca de qu forma adquieren los modelos de las ciencias sociales. La respuesta bien conocida de Popper es que slo hay una ley animadora conocida con el nombre de principio de racionalidad. Este principio recibe tambin el nombre de principio vaco o principio cero. La razn de esta denominacin es que el principio de racionalidad mismo, cuya formulacin ms simple podra ser: Los agentes actan siempre de manera apropiada a las situaciones en que se encuentran (Popper 1994:172), no es l mismo testable, no es una proposicin emprica, ni tampoco a priori, y, lo que ms ha provocado el inters de los crticos, no siendo tampoco universalmente verdadero -la experiencia ensea que los agentes no proceden siempre racional o adecuadamente a la situacin en que se encuentran-, es sencillamente falso24. Popper se defiende insistiendo en que son los diversos modelos propiamente dichos, e. d. los diferentes anlisis situacionales particulares, los que constituyen las hiptesis empricas explicativas de las ciencias sociales, y son ellos los que son testables. A fin de analizar con detalle la posicin de Popper respecto al papel de los modelos en ciencias sociales y a la funcin del principio de racionalidad voy a proceder seguidamente de modo puntual, a fin de resaltar mi posicin crtica respecto a los elementos centrales del pensamiento popperiano en ambas cuestiones. Veamos en primer lugar cmo argumenta Popper (1994: 177-178) a favor de la inmunidad del principio de racionalidad frente a la refutabilidad: Considero el principio de adecuacin de la accin (esto es, el principio de racionalidad) como una parte integral de toda, o casi toda, teora social testable. Ahora bien si una teora se testa y resulta falsa, entonces siempre tendremos que decidir cul de sus varias partes constituyentes responsabilizaremos de este fracaso. Mi tesis es que una poltica metodolgicamente saludable es la de decidir no hacer responsable al principio de racionalidad, sino al resto de la teora -esto es, al modelo [] La poltica de mantener el principio puede ser considerada pues como parte de nuestra metodologa [] todo intento de sustituir el principio de racionalidad por otro parece conducir a la arbitrariedad completa en nuestra construccin de modelos. Y finalmente no debemos olvidar que el test [de una teora] consiste en encontrar la mejor de dos teoras competidoras, que pueden tener mucho en comn, y que la mayor parte de ellas tienen en comn el principio de racionalidad. (1994: 177-178). De manera ms resumida ya haba expuesto Popper unas pocas pginas atrs el mismo razonamiento: Los tests, cuando estn disponibles, se usan para testar un modelo particular, un anlisis situacional particular () De

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Cfr. Popper (1968: 138) y (1973: 118)

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manera que si un test indica que cierto modelo es menos adecuado que otro, entonces, como ambos operan con el principio de racionalidad, no tenemos posibilidad de descartar este principio. (Popper 1994: 171) La plausibilidad de este razonamiento descansa primero en la asuncin implcita del realismo cientfico. En efecto, si aceptamos que una teora o modelo pueda ser falso es que pensamos que otra teora o modelo puede ser (al menos aproximadamente) verdadero. El problema est pues en suponer que el ser humano tiene capacidad para conocer cmo es (al menos aproximadamente) el mundo. Y esto vale para el realismo de Popper, para el realismo de Kitcher, el de Sklar, el de Boyd, para el realismo estructural y cualesquiera formas de realismo que se postule. Pero, en segundo lugar, si el principio de racionalidad es la parte comn a todos los modelos, entonces la tesis de Popper de decidir metodolgicamente no hacer responsable del fracaso de los modelos al citado principio supone una apuesta convencional difcilmente conciliable con la irreductible actitud realista de Popper. Para mayor abundamiento hay dos diferencias fundamentales y radicales con respecto al uso de modelos en las ciencias naturales: primero que slo hay una nica ley animadora para todos los modelos en ciencias sociales, y segundo que, mientras las leyes animadoras de los modelos de las ciencias naturales son, desde la perspectiva de Popper, necesariamente falsables, el principio de racionalidad que anima los modelos de las ciencias sociales presuntamente no lo es. Esto, pienso, supone el cuestionamiento ms serio de la tesis popperiana de la unidad de mtodo de las ciencias naturales y sociales. La cita que viene a continuacin parece el corolario natural de las ideas de Popper acerca del principio de racionalidad: si el principio de racionalidad, que en las ciencias sociales juega un papel de alguna forma anlogo al de las leyes universales de las ciencias naturales, es falso, y si adems los modelos situacionales son tambin falsos, entonces ambos elementos constituyentes de la teora social son falsos. Pero si de todas formas deseamos mantener el mtodo de anlisis situacional como el mtodo propio de las ciencias sociales, como efectivamente sostengo, y si deseamos mantener el punto de vista de que la ciencia busca la verdad, no nos encontramos en una situacin desesperanzadoramente difcil? (Popper 1994: 173) Est claro que la respuesta desde la propia filosofa de la ciencia de Popper es que no, como pone de manifiesto su desarrollo de la comparacin de teoras por su verosimilitud, que se basa precisamente en la premisa fundamental de que solo se pueden comparar a este respecto teoras falsas, ya que no tendra ningn sentido decir de dos teoras verdaderas cul de ellas es la ms verosmil, es decir la que se aproxima ms a la verdad.

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Insistiendo de nuevo en la relacin entre realismo y el mtodo de las ciencias sociales, Popper (1994:176) argumenta que: si mi concepcin de las ciencia sociales y su mtodo es correcta, entonces, ciertamente, ninguna teora explicativa de las ciencias sociales puede esperarse que sea verdadera. Sin embargo esto no perturba a un anti-instrumentalista. Pues l puede ser capaz de mostrar que aquellos mtodos nos posibilitan discutir crticamente cul de las teoras competidoras, o modelos, constituye una mejor aproximacin a la verdad. sta, sugiero, es la situacin en las ciencias sociales. En efecto, esto no tiene nada de asombroso si tenemos en cuenta lo dicho anteriormente de que cualquier teora ms verosmil que otra es para Popper tan falsa como la otra. Eso s con un contenido de falsedad menor. Por lo tanto para Popper en principio todas las teoras de la ciencia son falsas, y las de las ciencias sociales no tienen por qu no estar sometidas a esta eventualidad. La argumentacin de Popper no aade nada, sino que meramente insiste en su adscripcin al realismo cientfico conjetural. En definitiva, para Popper (1994: 181) El principio de racionalidadesun principio mnimo (pues no asume nada ms que la adecuacin de nuestras acciones a nuestras situaciones problemticas tal como las vemos) que anima casi todos nuestros modelos situacionales explicativos, y que, aunque sabemos que no es verdadero, tenemos razn para considerarlo como una buena aproximacin a la verdad. Su adopcin reduce considerablemente la arbitrariedad de nuestros modelos, una arbitrariedad que deviene ciertamente caprichosa si tratamos de manejarnos sin l. Pero la insistencia de Popper en el carcter animador del principio de racionalidad nos lleva a observar, primero, que mientras ste es nico para todas las situaciones sociales, en ciencias naturales hay muchas leyes animadoras diferentes. Hay pues una clara asimetra entre las ciencias naturales y las sociales, al menos por lo que respecta al nmero de sus respectivas leyes animadoras. En segundo lugar es evidente que si este principio de racionalidad comparte el mismo status que las leyes animadoras de las ciencias naturales, entonces o bien tendra que ser considerado una ley falsable, pues stas lo son, o bien stas habran de dejar de ser consideradas leyes empricas de la naturaleza, pues aqul no lo es. Como ninguna de estas alternativas se cumple, esta circunstancia, juntamente con la indicada asimetra lleva a la conclusin de que la tan celebrada tesis de la unidad metodolgica resulta seriamente discutible en el seno de la filosofa popperiana de las ciencias. Desde una perspectiva diferente Jimnez Perona (1993: 138 y sigs.) apunta tambin a una posible ruptura de la idea popperiana de unidad metodolgica de las ciencias naturales y sociales. Responsable sera el elemento de racionalidad, al que aludamos al comienzo de la seccin presente, implcito en todas las situaciones sociales y que parece introducir en 68

ciencias sociales una forma de racionalismo en algn sentido -no precisado por Popperdistinto al racionalismo metodolgico propio de las ciencias naturales. Este nuevo concepto de racionalidad, que se podra denominar situacional-praxeolgica, -seala Jimnez Perona (op. cit., ibid.)- distorsiona, en verdad, la unidad de mtodo propugnada por Popper. Y, aunque Popper no sustituye el racionalismo metodolgico de las ciencias naturales, por el situacional-praxeolgico de las ciencias sociales, s hace convivir a los dos en un difcil equilibrio, con lo que en todo caso esta distorsin no consigue quebrar la unidad del mtodo. Para mayor abundamiento, Jimnez Perona (ibid.) constata la existencia de un sesgo normativo en el racionalismo particular en ciencias sociales, el cual al no estar presente en el objeto de estudio de las ciencias naturales y s en el de las ciencias sociales, marcara un abismo infranqueable entre los mtodos con los que esas ciencias abordan sus respectivos objetos. Si la ruptura definitivamente no se produce es por una suerte de filiacin general que hermanara los mtodos de las ciencias naturales y de las ciencias sociales. Por su parte Amparo Gmez (2005: 65 y 167) asume que, si se aceptara que el principio de racionalidad acta como ley de cobertura en modelos nomolgico-deductivos de explicacin de las acciones, entonces esto dejara a las claras un punto dbil de la propuesta popperiana. Siguiendo a Noretta Koertge25, Gmez esquematiza el razonamiento explicativo de una determinada accin x por parte de un agente A. En este esquema efectivamente el principio de racionalidad, formulado como Los individuos siempre actan de acuerdo con la lgica de la situacin hace las veces de ley de cobertura. Ahora bien, como el principio de racionalidad no es susceptible de ser falsado, en lnea con lo expuesto ms arriba, Gmez (2005: 65) concluye que las ciencias sociales se basan en un mtodo que no satisface los requerimientos centrales de la filosofa popperiana de la ciencia: el de falsabilidad y no uso de estrategias inmunizadoras. [] Todo esto hace que la afirmacin popperiana de que la lgica de la situacin satisface la tesis de la unidad de mtodo quede en entredicho. El principio de racionalidad, insiste (Gmez 2005: 173 y 175), consiste pues en una ley de cobertura atpica que problematiza la tesis de la unidad metodolgica sostenida por Popper, o dicho de otro modo: Popper est haciendo algo en relacin al mtodo situacional que rechaza explcitamente para la ciencia en general: mantener estrategias inmunizadoras, lo que, en trminos estrictamente falsacionistas, pone en tela de juicio la tesis de la unidad de mtodo que Popper defiende para el mtodo situacional. La solucin a esta situacin puede estar entonces en reformular el principio de racionalidad, que es la propuesta llevada a cabo por

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N. Koertge: Poppers Metaphysical Research Program for the Human Sciences, Inquiry 18, 1975: 437-462

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Noretta Koertge26. Ahora bien, como seala Jarvie (2008: 65), Koertge transforma el principio popperiano de racionalidad en las dos siguientes proposiciones, que no recogen su contenido: (PR1): Toda accin es una respuesta racional a alguna situacin problemtica y (PR2): Toda persona responde racionalmente ante una situacin problemtica. El principio de racionalidad, aduce Jarvie (op. cit., 67 y 84), no es una proposicin general del tipo Todo el mundo , sino algo mucho ms modesto, a saber la propuesta metodolgica de dar una explicacin racional donde sea posible, hasta el lmite de nuestros recursos intelectuales. As entendido el principio de racionalidad es ciertamente convincente. Pero, entonces, cmo ha podido llegar a plantearse la polmica sucintamente expuesta en las lneas precedentes? Desde mi punto de vista debido a la incoherencia que supone tener que admitir estrategias inmunizadoras en el marco de una metodologa cientfica que en trminos generales las condena. Ahora bien, las estrategias inmunizadoras son un problema para el falsacionismo porque ste es una doctrina filosfica muy rgida. Inmunizar significa intentar salvar la verdad. Pero si la verdad no fuera el motor de la actividad cientfica, entonces hasta el propio trmino inmunizar estara de ms, y lo que existiran seran readaptaciones o readecuaciones de las leyes y modelos a los datos disponibles y a las discusiones crticas. De alguna manera sta parece ser la idea que subyace a la interpretacin de Jarvie del principio metodolgico de racionalidad. Pero si esto es as tal principio no tiene por qu ser patrimonio exclusivo de una epistemologa realista, incluso si sta es conjetural. Un planteamiento pragmatista -imposible de desarrollar aqu- reivindica igualmente la bsqueda de la razonabilidad de nuestras decisiones hasta el lmite de nuestros recursos naturales. A la vista de lo expuesto en esta discusin resulta sorprendente la confesin literal de Popper (1970: 113. Mis cursivas, A. R.): no estoy particularmente encariado con la cuestin de la unidad de mtodos entre las ciencias sociales y fsicas: durante mi carrera he cambiado de opinin sobre este punto bastantes veces y he intentado encontrar el lugar donde las ciencias sociales y naturales divergen en cuanto a mtodos. Sola pensar que haba encontrado el punto de divergencia y luego se me ocurra un contraejemplo que me haca ver que no era tal. Digo esto porque quiero subrayar que la tesis de la unidad no es una tesis de mi metodologa o de mi filosofa, sino ms bien algo accidental: sobre esta cuestin no tengo una opinin definitiva. Y concluye Popper (op. cit.: 114) con la siguiente afirmacin: Yo dira que sta es la nica tesis sobre unidad que yo defendera: a saber, que siempre

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The Methodological Status of Poppers Rationality Principle. Theory and Decision 10, 1979: 83-95.

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aprendemos por la crtica; en cuanto a lo dems, la diferencia puede ser tan grande como se quiera y yo no tendra nada que objetar a ello.27 La cuestin que yo planteo es que, incluso si admitimos esta versin relajada de la tesis de unidad, que desde luego disuelve toda la problemtica precedente, no habramos solucionado la cuestin central: a saber, si el aprendizaje por medio de la crtica es patrimonio de una metodologa orientada por una posicin epistemolgica realista, o no. Pues si la actitud crtica fuera comn a epistemologas contrapuestas, entonces Popper tendra que admitir que el realismo solo valdra para las ciencias naturales, pero no necesariamente para las sociales. Con lo que el problema de la unidad de mtodo se volvera contra la imagen de una filosofa popperiana, coherente y compacta, general de la ciencia.

6.

Conclusin

En principio la general insistencia de Popper en mantener la unidad de mtodo obedece a una posicin realista que no puede por menos que abarcar a todas las ramas de la ciencia bajo un mismo paradigma. Si se desprendiera de su cors realista comprendera que la unidad de mtodo, que en l es claramente normativa, y no descriptiva, no tiene por qu ser impuesta en ciencia. Una posicin naturalista en metodologa de la ciencia, frente a una posicin normativa, permitira comprender la prctica cientfica de modo ms objetivo. As pues, o bien Popper rebaja su falsacionismo crtico, de modo que postule una teora de la actitud crtica que pueda ser reconocida como propia por otras doctrinas filosficas, o bien mantiene su posicin a toda costa, al precio de basar su metodologa de las ciencias sociales en un principio del racionalismo incompatible con la metodologa que su posicin epistemolgica sustenta. Si Popper hubiera procedido menos rgidamente no slo habra desechado el fetichismo del mtodo en el que incurre, desprendindose del monopolio del criterio del test deductivo de hiptesis como nico criterio de cientificidad, sino que se habra percatado de la importancia de las prcticas de descubrimiento cientfico y de la existencia de una pluralidad de mtodos o estrategias, induccin, abduccin y preduccin entre otras, que muestran la variada riqueza de la actividad cientfica28, al tiempo que muestran con claridad la existencia de un mito del mtodo. El problema de la no unicidad del mtodo no se resuelve pues desde un falsacionismo
En defensa de Popper, Carlos Verdugo (2009) sugiere que la problemtica que presenta la concepcin popperiana de la unidad de mtodo en ciencia podra solventarse atendiendo a la distincin entre mtodo cientfico y tcnicas cientficas. 28 Cfr. Rivadulla (2009)
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estricto, sino desde una posicin ms prxima a la prctica cientfica, que tome en consideracin tanto el contexto de justificacin como el contexto de descubrimiento. Pero esto es tema para otro trabajo.

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Ciencias sociales y Thomas Kuhn: expandiendo (o deformando) la naturaleza epistmica de las ciencias sociales?
Godfrey Guillaumin Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa

1.- Introduccin. La obra principal de Thomas Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, ha tenido una historia poco usual dentro del contexto de la filosofa de la ciencia. Como es sabido, originalmente estaba programada para formar parte de la Enciclopedia de las ciencias unificadas la cual tena como finalidad mostrar que el conocimiento cientfico es unificado tanto epistmica como metodolgicamente; paradjicamente, ayud a mostrar lo difcil que es formular esa idea de unificacin. Otro aspecto infrecuente en filosofa de la ciencia, es que el tipo de libro que finalmente escribi Kuhn no es el que requera una obra como la que originalmente l mismo haba concebido. Esto lo indica explcitamente en el Prlogo al mencionado texto en donde afirma que: [] las limitaciones de espacio de la Encyclopedia [donde originalmente se public] me obligaba a presentar mis puntos de vista de forma extremadamente condensada y esquemtica [] esta obra sigue siendo un ensayo ms bien que el libro hecho y derecho que el tema acabar por exigir (Kuhn, 2007, p 51). Entre otras cosas, Kuhn se daba cuenta que no haba desarrollado adecuadamente las principales consecuencias filosficas que de su estudio histrico se derivaban respecto a la naturaleza del conocimiento cientfico. Esto no slo dio pie a crticas severas por parte de algunos filsofos de la ciencia durante los siguientes dos dcadas (tales como las de Shapere, Popper, Feyerabend, Laudan, McMullin, etc.), sino tambin una serie de malos entendidos respecto al alcance y limitaciones de su trabajo. Entre stos ltimos est una cuestin que desde el origen fue mal planteada y que ha sido difcil de abandonar; y que sin embargo, sigue estando presente actualmente entre algunos estudiosos de las ciencias sociales, me refiero especficamente a si la teora de Kuhn es adecuada para evaluar a las ciencias sociales. Tal cuestin apunta, por lo tanto, a dilucidar los alcances tericos de la mencionada obra de Kuhn. En este trabajo explorar porqu las ciencias sociales no requieren ser comparadas con el modelo de Kuhn y porqu tales comparaciones empobrecen nuestra imagen terica de las ciencias sociales.

Kuhn analiz con cierto detalle el desarrollo histrico de algunas reas de la fsica, astronoma y qumica, pero no el de la biologa, sociologa, economa, antropologa, etc. Respecto a las ciencias sociales mantena cierto escepticismo respecto a que su modelo fuera adecuado para modelarlas. A pesar de ello, hubo varios intentos para usar el modelo de Kuhn como criterio de cientificidad en la evaluacin de las ciencias sociales, especficamente con el fin de reivindicar un estatus cientfico de tales ciencias. Uno de los supuestos utilizados en tales tentativas fue que si se mostraba que algunas ciencias sociales concordaban con algunas de las ideas de Kuhn, entonces tales ciencias adquiriran el estatus de cientficas. Tales proyectos, como veremos, no prosperaron, no porque algunas ciencias sociales no fueran cientficas o maduras, sino en gran medida porque tales proyectos no eran cientficos, entre otras razones porque conceba equivocadamente tanto la naturaleza terica del propio trabajo histrico de Kuhn como su alcance. El objetivo de este trabajo es mostrar las razones ms relevantes sobre por qu result epistemolgicamente inadecuado y metodolgicamente inviable analizar a las ciencias sociales con base en el modelo de cambio cientfico de Kuhn, y cmo es que, paradjicamente, este fracaso arroj luz sobre el grado alto de complejidad de las ciencias empricas (tanto sociales como naturales).

2. Kuhn y las ciencias sociales Fueron dos direcciones diferentes en las cuales, a raz de la publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas, se interrelacionaron el estudio de las ciencias sociales, la filosofa de la ciencia y la sociologa del conocimiento cientfico. La primera de tales direcciones tiene que ver con la idea de que el conocimiento cientfico est constituido, tanto en su elaboracin como en su evaluacin, de muy diversos elementos, siendo uno de ellos los aspectos sociales. En ese sentido, aunque el libro de Kuhn tiene principalmente un enfoque histrico, algunos aspectos sociales como la transmisin del conocimiento, los valores que la comunidad cientfica comparten, el aprendizaje social de las herramientas de solucin de problemas, proceso de entrenamiento en la identificacin de problemas cientficos relevantes, etc., jugaron un papel central en su teora de cambio cientfico. El nfasis que Kuhn hizo de estos elementos sociales del conocimiento cientfico dio un empuje importante al desarrollo de cierta sociologa del conocimiento cientfico. En un estudio reciente, (Brante, Fuller y Lynch, 1993), se ha afirmado que La publicacin de La estructura de las revoluciones cientficas de Thomas Kuhn en 1962 seal la direccin hacia el estudio integrado de la historia, filosofa y la sociologa de la ciencia (incluyendo la tecnologa) conocido ahora como los estudios de 77

ciencia y tecnologa. Una rama radical de esta sociologa de la ciencia fue el as llamado Programa fuerte elaborado principalmente por la Escuela de Edimburgo, de la cual Kuhn manifest en diferentes ocasiones su desacuerdo,1 el cual como lo hace ver Robert Nola tiene que ver con el excesivo nfasis que haca el Programa fuerte respecto a que los diferentes determinantes sociales constituyen los elementos suficientes para explicar el desarrollo y evaluacin del conocimiento cientfico. La otra direccin en que La estructura influy particularmente en la filosofa de las ciencias sociales tuvo que ver con diferentes intentos de aplicar su modelo de cambio cientfico a esas ciencias. La obra de Kuhn tuvo una gran influencia fuera del mbito de la historia de la ciencia y de la filosofa de la ciencia y segn Alexander Bird (2002), esto se debi a dos razones: la primera es que la imagen de la ciencia que Kuhn dibuja parece permitir una concepcin ms liberal y amplia; al grado que parece permitir que disciplinas que originalmente no analiz, como la sociologa, la economa, la poltica o el psicoanlisis se ajusten a los principales parmetros de su teora de cambio cientfico: La segunda razn tiene que ver con el rechazo de Kuhn de la nocin tradicional de regla metodolgica como determinante de los resultados cientficos, lo cual parece sugerir fuertemente que otros factores externos a la ciencia tienen roles decisivos en la evaluacin de creencias cientficas; factores que fueron pensados principalmente como sociales. Kuhn mostr en diferentes escritos un sistemtico desacuerdo de estas dos razones. Uno de los casos ms clebres en la biografa de Kuhn respecto a este desacuerdo fue la ocasin en que se le invit a participar en un simposio que tuvo lugar en el Vassar College, situado a unos 150 kms. al norte de la ciudad de Nueva York. La invitacin vena directamente del director del programa de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, Stephen Rousseas. Especficamente la presencia de Kuhn en tal simposio fue para que evaluara la aplicacin de su nocin de paradigma en algunas ciencias sociales. Hacia finales de 1974, en su conferencia titulada Puzzles vs. Problems in scientific development reconoca el entusiasmo que entre los socilogos haba producido La estructura, sin embargo, el precio haba sido que ellos representaban aquella parte de la audiencia que pareca ser la ms capaz de encontrar en [La estructura] cualquier cosa que quisieran Kuhn (1974) citado por Marcum (2005, p. 21). Desde el punto de vista de Kuhn, su visita a ese simposio fue una pesadilla. En una carta del 9 de diciembre de 1974 que Kuhn le dirigi a Rousseas, le dice que el viaje a Vassar fue para m una pesadilla, diferente y mucho ms severa que cualquiera otra que haya encontrado en
1 Un anlisis detallado de las discrepancias de Kuhn con dicho programa pueden verse en Jones (1986) y Nola (2000).

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un gran nmero de viajes similares a Colegios durante los pasados diez o ms aos (Kuhn, ibid). La pesadilla consista en que, desde el punto de vista de Kuhn, la gente de Vassar pensaba que la aplicacin de las ideas de Kuhn a las ciencias sociales se deba de realizar sin un anlisis detallado de las propias dificultades conceptuales que haba en La estructura. Este incidente revela un problema general muy importante de los intentos por aplicar un modelo derivado de campos especficos de investigacin cientfica en otros diferentes, y es el hecho de generar una distorsin tanto el modelo utilizado como las disciplinas analizadas con ese modelo. La distorsin radica principalmente en que se busca minimizar o, incluso, eliminar las diferencias y maximizar las similitudes (aunque sean irrelevantes) entre las ciencias analizadas y el modelo de Kuhn. Intentos de ese tipo requieren, para mostrar su viabilidad, de elaborar una justificacin en cuanto a que el modelo de Kuhn, derivado del estudio de algunas ciencias fsicas, es adecuadamente aplicable al anlisis de un campo ajeno a l mismo. La cuestin especfica con este intento por extender el modelo de Kuhn tiene que ver directamente con el alcance de su modelo: cules disciplinas pueden legtimamente evaluarse con su modelo y por qu? es su teora una especie de criterio de demarcacin entre la ciencia madura y la inmadura? Algunos respondieron de manera prematura y afirmativamente a esta ltima cuestin y actualmente estamos saliendo de un malentendido que se gener de un intento, bienintencionado pero desencaminado, de ampliar el alcance e intensidad (por as decirlo) de su modelo de cambio cientfico a otras disciplinas, particularmente a las ciencias sociales. Una de las dificultades que presentan los intentos por evaluar a las ciencias sociales con base en el modelo de Kuhn tiene que ver con el tipo de medicin que hay en cada ciencia y el grado de precisin. En su importante trabajo, La funcin de la medicin en la ciencia moderna, publicado en 1961, Kuhn analiza con detenimiento el papel de la medicin en la fsica y establece que tiene principalmente dos funciones: la de someter a prueba predicciones tericas y la de establecer constantes universales. La importancia de este trabajo es fundamental para entender la idea de ciencia normal en Kuhn, ya que sostiene de este artculo, que realmente fue extremadamente importante. Precisamente esa pequea frase, muy al comienzo, que habla de una extensa operacin de limpieza ni siquiera recuerdo bien cmo se introduce, pero ah es donde la nocin de ciencia normal se introdujo en mi pensamiento . (Kuhn, 2002, p. 343). La ciencia normal est estrechamente ligada con los periodos maduros de la fsica teniendo la medicin dos funciones sustantivas. Kuhn est tcitamente planteando una distincin entre las ciencias que logran establecer con alta precisin diferentes regularidades y aquellas que logran establecer de manera menos precisa sus propias regularidades. 79

Uno de los temas que domin la filosofa de la ciencia durante prcticamente todo el siglo XX fue establecer el estatus epistmico y metodolgico de lo que llamamos genricamente ciencias sociales o humanas. Es importante mencionar que actualmente ha dejado de ser un tema central en las discusiones de la filosofa de la ciencias sociales, como lo sealan Turner y Roth, el problema histricamente central del estatus cientfico de la ciencia social no constituye ms el corazn de las discusiones filosficas contemporneas acerca de las ciencias sociales (Turner y Roth, 2003, p. 3). Sin embargo, en el tiempo de la aparicin del libro de Kuhn era uno de los temas centrales con lo cual su trabajo se intent incorporar a esa discusin. Para algunos, La estructura ofreca una respuesta a la pregunta por el estatus de cientificidad de las ciencias sociales. Desde el punto de vista de la filosofa de la ciencia dominante anterior a Kuhn, una de las dificultades de las ciencias sociales consista en que los criterios de cientificidad parecan lejanos de estas ciencias. Mientras que la corriente de positivismo lgico haca nfasis en la verificacin de predicciones de las teoras cientficas, el criterio de Popper se formulaba en trminos de la falsacin potencial igualmente mediante predicciones de la teora. Difcilmente las ciencias sociales podran satisfacer uno u otro de tales criterios ya que disciplinas tales como el psicoanlisis, la sociologa o la economa no llevan a cabo predicciones precisas, mucho menos esperar establecer mediante su confirmacin o refutacin elementos de falsacin o verificacin. Uno de los aspectos notables del modelo de Kuhn es que mostraba que tanto la verificacin como la falsacin eran criterios insuficientes para evaluar teoras cientficas, y en realidad disciplinas enteras. Kuhn expresaba esta idea de la siguiente forma: En las ciencias, la situacin contrastadora nunca consiste sencillamente en la comparacin de un nico paradigma con la naturaleza, como ocurre con la resolucin de rompecabezas. Por el contrario, la constrastacin se da como parte de la competencia entre dos paradigmas rivales por la adhesin de la comunidad cientfica (Kuhn, 2007, p. 259). Esta afirmacin tena la finalidad confrontar a la verificacin como al falsacionismo popperiano, y mostrar la insuficiencia de ambos para evaluar

epistemolgicamente las teoras. En otras palabras, la estructura lgica del conocimiento cientfico no es un parmetro adecuado de evaluacin epistemolgica. Ms adelante, Kuhn afirma que La competencia entre paradigmas no es del tipo de batalla que se pueda resolver mediante pruebas [que verifiquen o refuten] (Kuhn, 2007, p. 264). Las pruebas son propias de sistemas formales, y el conocimiento cientfico no es un sistema formal, sino emprico. Siguiendo este razonamiento, era natural pensar que con la aparicin de La estructura, Kuhn haba pavimentado el terreno en un doble sentido a favor de establecer el estatus cientfico de por lo menos algunas de las ciencias sociales a travs de su modelo. Por una 80

parte, aparentemente haba mostrado que los dos criterios de cientificidad dominantes en la poca, y derivados de las ciencias naturales, eran insuficientes para establecer las credenciales metodolgicas y epistemolgicas de las teoras y, por otra parte, ofreca aparentemente un modelo nuevo de cientificidad que debido a su flexibilidad y amplitud poda aplicarse a las ciencias sociales. Algunos de los intentos de sta ltima alternativa estn elaborados en los trabajos de Friedrichs (1971), Urry (1973), Bryant (1975), Percival (1976), Ritzer (1981), Barnes (1982), Gutting (1984), Pinch (1997), Forrester (2007), entre otros. Fue particularmente entre los socilogos que la idea de paradigma fue aceptada y utilizada para establecer el desarrollo de su disciplina como cientfica. Particularmente el texto de Barry Barnes tiene como finalidad encontrar las implicaciones de las ideas de Kuhn, especialmente la de paradigma, que ayudaran a transformar tanto las teoras como la metodologa en la sociologa. Igualmente, Robert Friedrichs propuso que la sociologa est compuesta por paradigmas de primer y segundo orden. Afirmaba que los paradigmas que ordenan una concepcin del socilogo sobre un tema especfico de estudio, pueden ellos mismos ser un reflejo o una funcin de una imagen ms fundamental, i.e., el del propio paradigma sociolgico utilizado en la investigacin. George Ritzer igualmente aplic la idea de paradigma a la sociologa y concluy que la sociologa era una disciplina de mltiples paradigmas. Igualmente hubo intentos por ajustar ideas de Kuhn a la economa con el fin de mostrar su naturaleza cientfica. Donald Gordon (1965) mantena que el paradigma de Adam Smith, el cual sostiene la maximizar la ganancia individual en un mercado libre, era todava viable en la actualidad. En cambio, A. W. Coats (1969) afirmaba que haba habido una revolucin cientfica en la economa keynesiana a partir de 1930. Sin embargo, haca notar que el paradigma keynesiano no era del todo incompatible con su predecesor. Entre algunos economistas, el paradigma keynesiano era el ejemplo principal de una revolucin cientfica tal y como Kuhn la describa. Parte de la dificultad de esta forma de enfocar el tema es que en realidad Kuhn habla de diferentes tipos de cambios cientficos bajo el mismo nombre de revolucin cientfica. Sin embargo, hubo un debate sobre cmo y en qu grado aplicar la idea de paradigma tanto a la historia de la economa como a teoras econmicas especficas, en ese sentido vase los trabajos de Stanfield (1974), Hausman (1989), Redman (1991), Caldwell (1994). No es de extraar que la gran mayora de estos intentos fueran encaminados a aplicar la idea de paradigma en estas ciencias sociales.

3. La naturaleza de las ciencias sociales en la reciente filosofa de la ciencia

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La filosofa de las ciencias sociales puede verse como un grupo de intentos tericos para descifrar aspectos de nuestros esfuerzos intelectuales por entender y explicar diversos fenmenos sociales. En tal sentido es esencialmente una tarea que intenta explicitar los aspectos epistmicos y metodolgicos de nuestras descripciones y explicaciones de los fenmenos sociales. De tal forma que se trata de una actividad de las llamadas meta-tericas. Segn Stephen Turner, hay tres temas que han persistido durante el siglo XX, y hasta hoy da, en el marco de la filosofa de las ciencias sociales, a saber, el estatus cientfico de las explicaciones intencionales (y la agencia), la naturaleza de la racionalidad y los estndares metodolgicos de las ciencias sociales, sin embargo, aade algo muy importante: el contenido asociado a estos temas ha cambiado y alterado fundamentalmente (Turner y Roth, 2003, p. 1). Parte de esa transformacin dependi de darse cuenta de que faltan estudios histricos detenidos y profundos que nos muestren algunos de los rasgos filosficos del desarrollo histrico de las diferentes ciencias sociales. A este respecto, David Little afirma que la definicin y la evolucin de las disciplinas [tales como la sociologa etnogrfica, la economa poltica, los estudios de Asia, los estudios de gnero, etc.] es en s mismo un tpico sub-estudiado en la filosofa de las ciencias sociales (Little, 2010, p. 296). Desde mi punto de vista, estudiar sistemticamente el desarrollo histrico de las ciencias sociales, tal como Kuhn lo hizo para algunas ciencias fsicas, ayudara en mucho a establecer las particularidades de aquello que para Little es importante destacar de las ciencias sociales: en trminos generales, podemos decir que las disciplinas de las ciencias sociales son definidas y diferenciadas por el tpico, el mtodo y la teora; bajo cada uno de esos ttulos yacen supuestos diferenciados y especficos acerca de la forma en que el socilogo o el economista investigar y explicar un cuerpo de fenmenos sociales. Pero no tenemos razn para pensar que el actual arreglo de las disciplinas provee una forma ideal que cubra todas las investigaciones sociales (Little, 2010, p. 296, nfasis mo). El estudio histrico de la formacin de tales disciplinas ofrecera elementos epistemolgicos y metodolgicos de gran vala para entender la actual naturaleza de tales campos de investigacin, ms que aplicarles la teora de Kuhn y ver qu tanto se adecuan a sta. Una de las razones de la desemejanza metodolgica que exhiben las ciencias sociales es el hecho de que stas no representan una unidad temtica, metodolgica ni terica, aunque compartan entre algunas de ellas temas, mtodos y teoras. Los mtodos para obtener y procesar datos que utiliza un economista no son los mismos que aquellos que utiliza un psicoanalista. Pero ello no quiere decir que para todo problema sociolgico la economa y la psicologa estn separadas, por ejemplo, es razonable pensar que algunos eventos econmicos 82

pueden detonar en algunas personas ciertos padecimientos psicolgicos, con lo cual para ciertas investigaciones sociales la economa y el psicoanlisis estaran relacionadas. El punto aqu es, siguiendo a McIntyre (2001), que un enfoque ms adecuado de las ciencias sociales consiste en considerarlas ms bien como diferentes perspectivas sobre los mismos fenmenos, ms que como disciplinas autnomas con mtodos propios y objetos de estudio diferentes. Por ejemplo, en un sentido sustantivo la psicologa social, la sociologa laboral, la economa poltica y la demografa bien pueden estudiar a un mismo conjunto de personas, digamos una comunidad especfica de un pas especfico; con lo cual en este caso esas diferentes ciencias sociales seran en realidad diferentes perspectivas de estudio de un mismo objeto de estudio. McIntyre enfatiza, sin embargo, que lo que cambia son los mtodos, los supuestos y los alcances de la investigacin en cada uno de tales enfoques. Ahora bien, el hecho de que un mismo fenmeno social sea posible analizarlo desde diferentes enfoques sistemticos y metodolgicamente articulados, es un indicio fuerte del tipo y grado de complejidad inherente en el anlisis de los fenmenos sociales. Estos fenmenos no slo son muy variados en tipo, o lo que es lo mismo, hay una gran rango en que es posible clasificar el mismo tipo de fenmenos social, por ejemplo, la violencia, sino que paralelamente hay una gran diversidad de diferentes fenmenos. Con lo cual la complejidad que exhibe lo que llamamos fenmeno social no slo es de tipo sino tambin de grado. De tal manera que la sola expresin ciencias sociales no slo encierra una gran diversidad de fenmenos diferentes sino igualmente muy variados puntos de partida tericos para describir y explicar tales fenmenos. Esa variedad tanto de fenmenos como de puntos de vista genera una gran gama de dificultades tericas que en los ltimos tiempos han sido estudiadas por un grupo nutrido de autores tales como Kincaid (1996), Rosenberg (1988), Elster (1989), Bohman (1991), Sherratt (2006), Turner y Roth (2003), Little (1991), entre otros, ms adelante me detendr en el anlisis de una de tales dificultades, la descripcin del objeto de estudio. McIntyre ha establecido una lista de diferentes criterios mediante los cuales tradicionalmente se ha intentado distinguir a las ciencias sociales de las ciencias naturales, arguyendo que habitualmente se han considerado tales criterios como los rasgos caractersticos de las ciencias naturales pero no de las sociales. Esos criterios son: la invariabilidad de las observaciones, la objetividad de las observaciones y las explicaciones, la verificacin de las hiptesis, la exactitud de los hallazgos, la medicin de los fenmenos, la constancia de relaciones numricas, la predictibilidad de los eventos futuros, la distancia de la experiencia cotidiana y los estndares de la admisin y requerimientos (McIntyre, 2001, p. 6). Una de las conclusiones interesantes a las que llega, y que es fundamental para mi punto, es 83

que tanto las ciencias sociales como las ciencias naturales alcanzan o satisfacen de manera diferente y en diversos grados esos criterios. En otras palabras, que incluso dentro de las ciencias naturales tales criterios dibujan diferencias importantes entre tales ciencias por lo que no funcionan como criterios claros para distinguir entre ciencias sociales y naturales, tal como se crea hacia la primera mitad del siglo XX. Incluso algunos de tales criterios son cubiertos satisfactoriamente por muchas ciencias sociales. Una conclusin que extraigo del estudio de McIntyre es el hecho de que tales criterios son en realidad valores cognitivos ideales, en dos sentidos. El primero considera el trmino ideal en un sentido de perfeccin, con lo cual las diferentes ciencias empricas (tanto sociales como naturales) slo aspiraran a alcanzarlos en algn grado pero no completamente. El segundo sentido de ideal tiene que ver con que tales criterios funcionan como valores regulativos dentro del campo especfico de investigacin, ms que como criterios de demarcacin entre dos tipos diferentes de ciencias. Los valores regulativos tienen la funcin de permitir la evaluacin de las teoras, mtodos o resultados de la investigacin desde parmetros especficos en reas especficas, y de establecer en qu grado una disciplina especfica los ha alcanzado. Pero qu significa exactamente que una teora, por ejemplo, alcance esos ideales? es algo que se debe ser discutido porque no est del todo claro. Qu puede significar que una teora exhiba exitosamente la capacidad de predecir de manera precisa fenmenos inesperados? Significa que es verdadera? o que realmente existen las entidades que postula? Qu es cientfica? etc. Por tales consideraciones, resulta incorrecto pensar a tales criterios funcionan como criterios de distincin entre las ciencias sociales y las naturales. Hay, no obstante, en el marco de las ciencias sociales un tema que es particularmente difcil de resolver, el cual arriba se mencion superficialmente, y que es de gran importancia epistmica y metodolgica, a saber, cmo definir fenmenos sociales especficos. David Little ha ofrecido un anlisis detallado y muy interesante respecto de algunas peculiaridades ontolgicas que surgen en el curso del estudio sistemtico de los fenmenos sociales. Se pregunta Little, Qu son los fenmenos sociales? (Little, 2010, p. 299). Dilucidar esta pregunta representara para Little una contribucin importante que podra hacer la filosofa de las ciencias sociales. El describir el objeto de estudio de una forma especfica est ligado con el tipo de explicaciones que genera ese campo as como los mtodos adecuados para abordarlos. Tal como arriba se mencion, hay una gran gama de fenmenos que caen bajo el rubro general de fenmenos sociales. Por ejemplo, la urbanizacin; la violencia familiar; el comportamiento de los votantes; los hbitos de los consumidores; el trabajo legislativo; la criminalidad; los movimientos sociales, etc. La manera de construir esos conceptos no 84

solamente conlleva datos empricos, sino tambin una gran diversidad de valores morales, ticos, polticos, etc. La ontologa social presenta diferencias respecto al tipo de complejidad con respecto a la ontologa natural, no slo en la construccin de sus definiciones de los objetos de estudio sino tambin en las interrelaciones que hay entre ellos. Hablando en trminos muy generales, los fenmenos sociales y los naturales son complejos, pero entre ellos es comn que haya diferencias en cuanto al tipo de complejidad. Una de las ms obvias es que los fenmenos naturales complejos, como los fenmenos climticos o el problema de los tres cuerpos, puede verse como una complejidad en cuanto al tipo de clculo involucrado para resolver las ecuaciones que rigen esos fenmenos; mientras que en algunos fenmenos sociales complejos, como el perfil sicolgico de cualquier adulto o la crisis financiera mundial reciente, no solamente es un asunto de un clculo complejo de variable estables sino de una gran cantidad de interacciones de diferentes elementos.2 Una de las dificultades tericas derivadas directamente del tipo de complejidad de los fenmenos sociales es establecer relaciones causales entre ellos. Algunos tericos estructuralistas, por ejemplo, realizan usualmente el tipo de afirmaciones siguientes: el capitalismo causa que la gente valore el consumo ms que el tiempo con la familia o bien, la democracia causa cohesin social o, las sociedades confucionistas producen familias cohesionadas. Daniel Little se pregunta, respecto de esas afirmaciones causales, Pueden las grandes estructuras y los sistemas de valores ejercer una influencia causal? El problema aqu es que enunciados como esos se parecen mucho a la accin a distancia. Estamos obligados a preguntar: Cmo es que el capitalismo, la democracia o el confucianismo influyen los resultados sociales? (Little, 2010, p. 299). Para Little, ese tipo de pretensiones explicativas causales requieren, desde un punto de vista metodolgico, encontrar los mecanismos que detonan esas relaciones causales, de lo contrario seran slo explicaciones especulativas, i.e., enunciados con poder explicativo desde un punto de vista psicologista pero sin un correlato causal en el mundo emprico. Una de las pretensiones ontolgicas centrales de la ciencia emprica moderna, desde Newton y hasta la fecha, ha sido descubrir y establecer los mecanismos causales que son responsables de las clases de fenmenos empricos que deseamos explicar. En la medida en que las ciencias sociales son parte de las ciencias empricas, una de sus tareas cognitivas es establecer los mecanismos causales que son responsables de los fenmenos sociales. Un rasgo de la causalidad social, y que lo comparte con algunas ciencias naturales, es que normalmente no se habla de causalidad lineal. El
2 Un estudio de los diferentes tipos de complejidad de los fenmenos naturales y sociales es el de Mitchell (2009).

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emblema de ste tipo de causalidad es la tercera ley de Newton en donde el efecto es proporcional en magnitud a la causa. Sin embargo, la causalidad no lineal es el tipo de causa ms comn en los fenmenos sociales y aqulla tiene que ver con el hecho de que el efecto puede ser mayor o menor a la causa que lo genera. El hecho de que la causalidad en lo social sea no lineal es otro elemento que complica la ontologa de lo social. De acuerdo con Little, lo que se requiere en la investigacin sistemtica de los fenmenos sociales es conocer algo acerca de los microfundamentos de la causalidad social, teniendo en mente una concepcin no lineal de causalidad. Para Little, una de las formas menos especulativas de establecer relaciones causales en el mundo de los fenmenos sociales es partir de la idea de que los comportamientos sociales son llevados a cabo por individuos que son normalmente influidos por factores que inciden directamente en ellos, ya sea a travs de situaciones especficas en su presente o en su pasado. Y que si bien tales situaciones especficas pueden ser reguladas por lo que podra llamarse leyes estadsticas son, no obstante, parte fundamental de una explicacin causal especfica. Por ejemplo, los mercados usualmente funcionan con la ley de la oferta y la demanda, y esa ley seguramente ser parte de la explicacin de la reaccin especfica de una determinada persona ante un aumento de precios de productos que necesita; pero se requerir considerar otros mecanismos causales y su situacin especfica de esa persona para explicar ms completamente su reaccin especfica ante un aumento de precios. El punto de Little es que las explicaciones sociales, para que tengan elementos empricos tangibles de evaluacin, deben de elaborarse en ese nivel de especificidad. Para Little, esa es una manera ms adecuada de establecer poder causal en los resultados sociales, ms que elaborar la explicacin con base en grandes estructuras debido a que tal estrategia amplia establece slo metafricamente el poder causal de los fenmenos sociales. Ello permite plantear la idea de que los fenmenos sociales resultantes involucran en su generacin y conformacin una gama muy amplia y variada de elementos, tales como intencionalidad, racionalidad, entendimiento de la situacin, entendimiento de la genealoga de la situacin, intereses econmicos, polticos, sociales, valores morales, ticos, consideracin de fines, expectativas, evaluacin de riesgos, etc. Las explicaciones causales en las ciencias sociales presentan una serie de cuestiones para las cuales ha habido una amplia discusin y que podramos resumir en las siguientes preguntas: qu clase de cosa es una causa social? Cmo unos hechos sociales causan otros hechos sociales? Qu exactamente debemos entender por causalidad social? Este tipo de preguntas estn a la base de cualquier investigacin que se lleve a cabo en las diferentes reas que sistemticamente estudian lo social. Una gran variedad de ciencias sociales, desde la 86

economa financiera, hasta la geopoltica, desde la arqueologa fsica hasta la psicologa, se enfrentan tpicamente en sus momentos ms intelectualmente interesantes, a este tipo de cuestiones relacionadas con la explicacin cientfica. Esta condicin terica por la cual transitan las ciencias empricas en general, y las sociales en particular, ha llevado la discusin a otra serie de preguntas: qu tipo de investigacin social puede permitirnos identificar las causas de un fenmeno o patrn social resultante? Cules son los elementos que nos permiten justificar que nuestros resultados de investigacin son genuinamente los factores que generan el fenmeno bajo estudio? Este tipo de cuestiones nos sugieren fuertemente que en realidad hay una gran variedad y pluralismo metodolgico no slo en las ciencias sociales, sino en las ciencias empricas en general. Tal pluralismo se ve reflejado en el hecho de que los mtodos, por ejemplo, para recabar datos que utiliza la economa financiera no son necesariamente los mismos que aquellos utilizados por la sociologa o la antropologa forense. Por otra parte, esos mtodos no son principios a priori, sino que se van descubriendo y estableciendo conforme el rea de investigacin en cuestin se va desarrollando a travs de su historia. Tpicamente, los recursos metodolgicos con los cuales cuenta un rea de investigacin especfica fueron generados a travs de su desarrollo histrico.3 En la literatura reciente sobre la explicacin cientfica en las ciencias sociales, encontramos que para que las explicaciones causales tengan poder explicativo se requiere por lo menos que cumplan con tres condiciones: que se identifique un conjunto relevante de causas potenciales; que se logre separar de ese conjunto las causas genuinas de las aparentes; y que se establezca el poder causal de las causas genuinas. Algunos tericos de la explicacin cientfica causal como Salmon (1984), Mackie (1974), Woodward (1989, 2000, 2003), Cartwright (1989) y Abbott (1998, 2004), han concebido a las causas como factores que permiten o hacen ms probable un determinado efecto en un contexto especfico. Especialmente Abbott ha estudiado la idea de explicacin causal a travs del desarrollo histrico de la sociologa y de las ciencias sociales. Su anlisis de la explicacin causal no la reduce a correlaciones, leyes generales, inductivismo o positivismo, sino que ms bien utiliza la nocin de heurstica como motor de la imaginacin metodolgica del investigador en ciencias sociales para generar soluciones. Para Abbott, la idea de heurstica abre nuevos tpicos para encontrar nuevas cosas (2004, p. 191). Debido a la multiplicidad de factores que conforman un fenmeno social y a las voltiles relaciones entre tales factores, la explicacin causal en ciencias sociales se vuelve un

Recientemente he publicado un libro (2009) en el cual muestro el desarrollo histrico de las ideas metodolgicas de la teora de la evolucin de Darwin. Particularmente muestro cmo stas fueron tomadas y transformadas de diferentes reas de investigacin a travs de un proceso histrico.

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tema muy complejo de abordar, y esa es una de las razones centrales de que se requiera, como lo seala Abbott, de estrategias analticas ms complejas y consideraciones

metodolgicamente ms sofisticadas que las utilizadas para explicaciones casuales de fenmenos menos complejos o de otro tipo de complejidad. Estos rasgos propios de las ciencias sociales Kuhn los intua cuando estableci algunas diferencias con la concepcin de ciencias sociales de Charles Taylor en su texto Las ciencias naturales y las humanas, de 1989. Kuhn se daba cuenta de que haba semejanzas y diferencias entre las ciencias naturales, especficamente la fsica, y las humanas. Y enfatizaba tcitamente que La estructura haba sido elaborada teniendo en cuenta principal, aunque no exclusivamente, las diferencias entre ambas reas. Por el hecho de que Kuhn haya enfatizado que ciertos aspectos sociales son muy importantes en la construccin del conocimiento cientfico, ello no quiere decir que entonces la construccin de hechos en las ciencias naturales sea similar a las ciencias sociales. Hemos visto que el papel de la medicin, tanto en establecer predicciones precisas derivadas de hiptesis tericas como la de establecer constantes universales, fue esencial en su idea de ciencia normal, y ese papel de la medicin difcilmente se encuentra en las ciencias sociales. Esta es una de las razones ms fuertes que muestran lo desencaminado que estaban aquellos proyectos que buscaban aplicar el modelo de Kuhn en algunas ciencias sociales; muestra que literalmente era, en el fondo, una verdadera pesadilla.

4. Estn articuladas mediante paradigmas las ciencias (naturales o sociales) maduras? Thomas Kuhn y la falla estructural de La estructura

Teniendo en mente este panorama general sobre algunos de los temas de la reciente filosofa de las ciencias sociales, podemos regresar al anlisis de los antiguos intentos por evaluar a las ciencias sociales con base en el modelo de cambio cientfico de Kuhn con el fin de colocarlos en perspectiva y aprender de su fracaso. Veamos arriba que hubo varios intentos durante la dcada de 1970 y 1980 por establecer el estatus cientfico de algunas ciencias sociales a travs de mostrar que satisfacan ciertas ideas del modelo de Kuhn. La dificultad inmediata con que tropezaron esos intentos fue, desde el punto de vista del propio Kuhn, que su propio modelo requera de precisiones y ajustes sustantivos. El hecho de evaluar a otras disciplinas con base en un modelo defectuoso era algo muy arriesgado. La falla ms grave que Kuhn vea en su propia teora del cambio cientfico era la manera en que haba caracterizado la transicin de un estado de inmadurez cientfica a uno de madurez. De 88

hecho se refiri a esta falla como un grave error [] que en ocasiones lo pienso como el nico realmente estpido [] hablo de la transicin a la madurez como la transicin desde un periodo pre-paradigmtico a uno paradigmtico, todo lo cual me parece ahora errneo Kuhn (1974) citado en Marcum (2005, p. 21). Esto lo escriba Kuhn en 1974, poca de la mayor cantidad de intentos por aplicar su modelo a otras ciencias. El problema consista, tal como lo vea Kuhn, en que durante el periodo pre-paradigmtico cada escuela tena un paradigma particular; pero si ello fuera as, entonces la nocin de paradigma sera irrelevante para la transicin de un estado subdesarrollado a uno desarrollado o maduro Kuhn (1974) citado en Marcum (2005, p. 21) ya que la nocin de paradigma sera irrelevante para definir qu es un estado maduro. Es paradjico que mientras Kuhn, en cartas personales, estaba detectando una falla grave en su teora en cuanto a identificar la ciencia madura con ciencia paradigmtica, hubiera simultneamente intentos (como los arriba sealados) por mostrar que algunas ciencias sociales eran ciencias maduras por contar con paradigmas. Pero an eliminando esa confesin de Kuhn y sosteniendo que la ciencia madura es una ciencia con paradigma, haba otro problema difcil de solucionar y que fue detectado inmediatamente despus de la publicacin del trabajo de Kuhn: se trata de cmo exactamente cambia de un paradigma a otro una ciencia normal (en sentido de La estructura). La explicacin de este cambio es uno de los temas ms oscuros y difciles de entender de La estructura, como bien lo hizo ver Dudley Shapere (1964). l sostena que es imposible comparar a los paradigmas pieza por pieza y que, por lo tanto, la transicin que experimenta una ciencia madura en cuanto a cambio de paradigmas durante el periodo revolucionario, no se puede hacer paso a paso sino ms bien como si fuera un cambio gestltico de percepcin. Acertadamente, Shapere seala que si fuera ese el caso entonces el cambio y eleccin de un nuevo paradigma sera irracional y subjetivo. Aunque Kuhn objet esta conclusin que Shapere vio en La estructura, sus argumentos de ste ltimo mostraban que en realidad era un punto difcil de entender sin caer en serias contradicciones. Estas dos dificultades sustantivas, una detectada por el propio Kuhn y la otra por Shapere, indican que el modelo requera de ajustes y cambios fuertes, y que si no se superaban esas dificultades el modelo colapsara. La historia de las ciencias fsicas estudiadas por Kuhn, con lo cual escribi La estructura, revelaban un modelo de cambio cientfico mucho ms complejo y sofisticado que el elaborado por Kuhn. En sus ltimos aos, Kuhn se da cuenta claramente de ello, y en noviembre de 1991 dict una serie de conferencias en la universidad de Harvard, llamadas Robert and Maurine Rothschild Distinguished Lecture Series. En la primera de ellas, titulada The problem with the historical Philosophy of 89

Science, sostiene que ahora, al mirar atrs, creo que la imagen de lo que nos traamos [en la dcada 1960] entre manos es errnea. Debido a lo que llamar la perspectiva histrica, uno puede llegar a muchas de las conclusiones centrales que sacamos apenas con echar una ojeada a la propia documentacin histrica (Kuhn, 2002, p. 138). Con ello Kuhn sugiere que es necesaria una revisin profunda del estudio filosfico de la ciencia que se lleva a cabo con base en la historia de la ciencia. Este punto delicado lo pasaban por alto aquellos intentos por mostrar que las ciencias sociales se ajustaban ms o menos al modelo de Kuhn. La cuestin de fondo que quiero establecer, y que se pasaba sistemticamente por alto en los diferentes intentos por evaluar a las ciencias sociales con base en el modelo de Kuhn, es que no podemos sino distorsionar profundamente nuestro entendimiento epistmico y metodolgico de las ciencias sociales al intentar ajustarlas o adecuarlas a un modelo de cambio cientfico que presentaba serias dificultades internas y que haba sido elaborado principalmente teniendo en cuenta aquellos elementos que dominantemente exhiben las ciencias naturales, especficamente la fsica. Es como intentar establecer una magnitud con un muy deficiente e inadecuado patrn de medida.

5.-Conclusin. La verdadera (e invisible) herencia kuhniana a las ciencias sociales Un intento legtimo del desarrollo histrico de cualquier disciplina es mostrar que cuenta con altos estndares epistemolgicos y metodolgicos mediante los cuales sus teoras ms queridas son fundamentadas. Durante los aos 1970 y 1980 se realizaron intentos serios por parte de algunas ciencias sociales por mostrar que haba alcanzando su grado de madurez debido a que se ajustaban, ms o menos, al famoso (literalmente) modelo de cambio cientfico de Kuhn. Hemos visto, aunque sea de manera general, que tales intentos fueron un fracaso, principalmente por dos razones: la primera, y ms importante, porque el modelo de Kuhn tena graves dificultades en s mismo y, en segundo lugar, porque la ciencias sociales presentan fuertes diferencias con las naturales, por ejemplo, en cuanto a la complejidad involucrada en la caracterizacin de su objeto de estudio, tal como lo vimos. Una buena parte de las discusiones actuales en filosofa de la ciencias sociales, tal como lo vimos, nos dan una imagen ms rica y articulada de lo que la simple comparacin entre el modelo de Kuhn puede alcanzar. Hemos aprendido en estas ltimas dcadas algo importante y que paradjicamente, era una de las enseanzas originales de La estructura y que prcticamente pas desapercibida dentro del marco de la filosofa de las ciencias sociales, a saber, que si deseamos evaluar el grado de cientificidad de una disciplina especfica o entender su naturaleza epistmica y metodolgica, un medio poderoso a nuestro alcance es estudiar detenidamente su desarrollo 90

histrico desde una perspectiva filosfica, ms que tratar de ajustarla a un modelo elaborado para otra tipo de disciplinas. Tal como lo afirma Little, ese proyecto de estudio histricofilosfico de las disciplinas que estudian fenmenos sociales est por hacerse y es en realidad una de las valiosas sugerencias (quiz se podra decir, enseanzas) que La estructura nos ha heredado.

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Fenomenologa: Alfred Schutz y Thomas Luckmann


Jochen Dreher Universidad de Konstanz

1. 2. 3.

La fenomenologa y las ciencias sociales Alfred Schutz: La concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida Thomas Luckmann: Sociologa del conocimiento con orientacin

fenomenolgica 4. Impacto, investigacin cualitativa y crtica

1.

La fenomenologa y las ciencias sociales1

En lo que a problemticas metodolgicas se refiere, es posible sostener que la reflexin fenomenolgica ha sido sumamente productiva; particularmente, si partimos del hecho de que la metodologa de las ciencias sociales se concentra en la relacin entre individuo y colectividad o sociedad, problemtica planteada por el individualismo metodolgico de Max Weber. En este sentido, Alfred Schutz y su discpulo Thomas Luckmann fueron los dos representantes de las ciencias sociales que se concentraron especficamente en elaborar, desde la reflexin metodolgica, el campo problemtico de tensin entre la subjetividad del actor individual y la colectividad o la sociedad. Por un lado, el socilogo y filsofo Alfred Schutz se concentr en establecer los fundamentos de la Sociologa Comprensiva de Max Weber, la cual desarrolla en profundidad la nocin del sentido subjetivo que el actor individual enlaza a su accin (Weber 2002 [1921]). Desde la perspectiva fenomenolgica, Schutz analiza la problemtica de la relacin entre subjetividad y accin siguiendo a Weber y estableciendo los fundamentos de la disciplina sociolgica. Por su parte, su discpulo Thomas Luckmann aplic, junto con Peter L. Berger, la fenomenologa del mundo de la vida de modo tal de redefinir la sociologa del conocimiento que se haba desarrollado hasta los aos 1970 en base a presupuestos materialistas (Berger/Luckmann 2005 [1966]). Para Luckmann, la fenomenologa sirve como una protosociologa y su tarea consiste en definir la base epistemolgica de la sociologa como ciencia social. Adems, Luckmann desarrolla a partir de la fenomenologa una teora de la religin, de la accin social y de la comunicacin.
1 Deseo agradecer especialmente a Daniela Griselda Lpez por la redaccin intensa del texto y tambin a Mercedes Krause quien ayud con el Cap. 3.

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En lo que sigue, se analizar la relevancia de la fenomenologa en relacin a la metodologa de las ciencias sociales. Para ello sern presentadas las posiciones de Alfred Schutz y Thomas Luckmann. Guiados por la pregunta en qu sentido se puede establecer una relacin entre fenomenologa y las ciencias sociales?, ser nuestra intencin clarificar las diferencias cruciales entre fenomenologa y sociologa en trminos de teora del conocimiento, as como discutir el modo en que ambas disciplinas pueden relacionarse mutuamente para desarrollar una metodologa de las ciencias sociales. Fundamentalmente, desde la perspectiva de la teora de la ciencia, resultan indispensables para la sociologa, ciertas reflexiones tericas bsicas que den cuenta de cmo se constituye el objeto de indagacin. Esta fue la tarea emprendida por Alfred Schutz quien retom la fenomenologa por considerarla el medio ms adecuado para la fundamentacin filosfica de las ciencias sociales. El objeto de anlisis Schutziano lo constituyen las experiencias y las acciones humanas (Schutz 1972 [1932]: 68 y ss.). Tambin su discpulo, Thomas Luckmann, adopta esta posicin. ste argumenta que las propiedades objetivas de las realidades socio-histricas estn basadas en estructuras universales de orientacin subjetiva en el mundo. Siguiendo estas consideraciones, la ciencia social slo puede ser fundada sobre el principio de reflexividad epistemolgica (Luckmann 1983b [1973]: 17 y ss.). Esa reflexividad da cuenta de los prerrequisitos de todo conocimiento en ciencias sociales y se centra en las realidades socio-histricas del mundo de la vida: Las estructuras universales e invariantes del mundo de la vida, las cuales se revelan por medio de la reduccin fenomenolgica, conforman una matriz general que posibilita la extraccin de conclusiones acerca de las acciones humanas (Luckmann 1983: 516). El trmino mundo de la vida es entendido aqu en referencia al uso que le da Edmund Husserl en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, esto es, en tanto olvidado fundamento de sentido (Husserl 2009 [1936]).

En este contexto, Luckmann concibe el proyecto de la protosociologa a partir de la definicin de la sociologa Weberiana en tanto ciencia de la experiencia; la protosociologa se entiende como la fenomenologa del mundo de la vida, al grado de que es posible crear un vnculo entre las estructuras de orientacin objetivas, las formas bsicas de accin intersubjetiva y las propiedades objetivas de las realidades socio-histricas (Luckmann 1983a [1973]: 69). Sin embargo, en relacin a su abordaje metodolgico, ambas disciplinas la fenomenologa y las ciencias sociales estn definitivamente separadas. Siguiendo a

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Luckmann, utilizamos aqu el trmino accin paralela2 en relacin a la interaccin entre la investigacin fenomenolgica y la de la ciencia social. Esta consideracin demuestra cmo pueden complementarse mutuamente el anlisis fenomenolgico de la constitucin y la reconstruccin de las construcciones histricas de la realidad basadas en las ciencias empricas (Luckmann 2007a [1999]: 131). Desde el punto de vista fenomenolgico, es fundamental el concepto de constitucin, pues refiere a los procesos constitutivos de la conciencia subjetiva, los cuales constituyen la base para el desarrollo del mundo del individuo. En contraste, el trmino construccin es utilizado desde una perspectiva sociolgica, pues refiere a las expresiones socio-histricas de un fenmeno especfico.3 En trminos ms amplios, ese concepto refiere a la construccin de los mundos histricos humanos, tomando como punto de partida la accin social.

Sin embargo, a fin de introducir la filosofa fenomenolgica, resulta indispensable dedicarse a la obra del fundador de esta disciplina de tradicin kantiana, es decir, debemos remitirnos a la obra de Edmund Husserl. Nuestra intencin es concentrarnos en algunas ideas del pensamiento fenomenolgico de Husserl las cuales poseen relevancia para la metodologa de las ciencias sociales. A juicio de Husserl, todas la ciencias, sea que se trate de las ciencias naturales o de las ciencias humanas, son una totalidad de actividades humanas. Segn Husserl, en toda ciencia la base de sentido es el mundo de la vida (Lebenswelt) precientfico que es el mundo mo y de todos nosotros (Husserl 2009 [1936]). Especialmente en el desarrollo de las ciencias naturales el mundo de la vida cay en el olvido por un proceso constante de idealizacin y formalizacin. Husserl sostena que las idealidades creadas por la ciencia haban sustituido ingenuamente al mundo de la vida y, como consecuencia de esto, las ciencias positivas haban perdido su fundamento. Retomando esas ideas expuestas por Husserl en la Crisis (2009 [1936]), Alfred Schutz describe la fenomenologa como una filosofa del ser humano en su mundo vital, capaz de explicar el sentido de este mundo vital de una manera rigurosamente cientfica. Su objeto es la demostracin y la explicacin de las actividades de conciencia (Bewusstseinsleistungen) de la subjetividad trascendental dentro de la cual se constituye este mundo de la vida (Schutz 2003b [1962]: 127-128). La

2 En su novela El Hombre sin Atributos, Robert Musil utiliza el trmino Accin Paralela para referirse a la planificacin de las celebraciones Austro-Hngaras del Septuagsimo Aniversario de gobierno del Emperador Franz Josef en 1918 el cual, se supona, iba en paralelo ese mismo ao con las festividades por los treinta aos de gobierno del Emperador Prusiano Wilhelm II (Berger 1993; Musil 1969). 3 El concepto de construccin fue introducido principalmente en el discurso sociolgico por Peter L. Berger y Thomas Luckmann La Construccin Social de la Realidad (Berger/Luckmann 2005 [1966]).

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fenomenologa trascendental no acepta nada como evidente por s mismo, por ejemplo las categoras de las ciencias naturales, y trata de llevar todo a un grado de evidencia en la constitucin de la conciencia subjetiva. As escapa a todo positivismo ingenuo y puede aspirar a ser la verdadera ciencia del espritu genuinamente racional, como dice Schutz, en la acepcin correcta de este trmino (ibid.: 128).

La presentacin de la fenomenologa en tanto disciplina de una relevancia fundamental para las ciencias sociales se concentra, en primer lugar, en la obra de dos autores: Alfred Schutz y Thomas Luckmann. En segundo lugar, se desarrollan las perspectivas de ambos de forma independiente, enfocando particularmente la influencia de Schutz en Luckmann.

2.

Alfred Schutz: La concepcin de una fenomenologa del mundo de la vida4

El surgimiento de la teora Schutziana

Tal como fue mencionado, la principal influencia en el trabajo de Alfred Schutz, fue la Sociologa Comprensiva de Max Weber. Esa sociologa ya haba sido analizada en su obra temprana en relacin a la pregunta acerca de cmo fundamentar filosficamente el postulado Weberiano del sentido subjetivo de la accin individual. En primer lugar, Schutz se vali de la filosofa vitalista de Henri Bergson quien caracteriz la vida de la conciencia subjetiva basndose en un anlisis de la dure o de la duracin interna. Esa reflexin fue utilizada por Schutz para estudiar la naturaleza bsica de la relacin del Yo y el T as como su tipificacin. La idea central consisti en encontrar la posibilidad de tratar tericamente con la subjetividad del actor individual, categora central de la reflexin sociolgica, la cual haba sido analizada de modo insatisfactorio, a juicio de Schutz, tanto por la sociologa de Weber como por otras orientaciones de las ciencias sociales (Schutz 1972 [1932]: 59). Schutz intent, desde la reflexin epistemolgica, ingresar en un dominio que, de hecho, no haba estado en el foco de las ciencias sociales (s de la psicologa), y que sin embargo era fundamental para su perspectiva terica.

4 La siguiente sistematizacin del paradigma de Alfred Schutz esta basada en mi trabajo The New Blackwell Companion to Major Social Theorists (Dreher 2010).

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En este marco, la pregunta que debe plantearse es cmo es posible definir al conocimiento cientfico legtimo del mundo en base a la vida cotidiana no cientfica de la actitud natural? Schutz comienza su anlisis partiendo de la duracin interna (dure) hacia el mundo de las cosas y los eventos comunes hasta alcanzar las tipificaciones de la relacin Yo-T, lo cual ofrece un fundamento para un anlisis de la vida cotidiana desde una perspectiva pragmtica. Partiendo de la distincin bergsoniana entre la experiencia interna (dure) y el tiempo y espacio emprico, Schutz da cuenta de la transicin del significado subjetivo al significado objetivo a travs de la descripcin de un camino que va de la experiencia interna de la pura duracin al concepto de tiempo y espacio. A fin de proveer un puente entre lo interno, los niveles del yo determinados por la duracin, y lo externo, los niveles determinados por el tiempo y el espacio, Schutz propondr una ontologa de las formas de vida. El concepto de "forma de vida", tomado de Wilhelm Dilthey, Max Scheler y Henri Bergson, es la clave para resolver el problema del vnculo entre lo subjetivo y lo objetivo. El problema que encuentra Schutz en este esquema es el de la pura duracin. Es imposible experimentar la pura duracin slo inmediatamente, ni siquiera es posible hacer esto a partir de la intuicin. Bergson haba claramente admitido ese hecho al afirmar que era errneo hablar acerca de la duracin puesto que eso implica la descripcin de aquello que es vasto y continuo en trminos de un lenguaje que se dispone en el tiempo y el espacio. En este sentido, la pura duracin no es ni siquiera una inferencia a partir de los datos accesibles de la conciencia. Se convierte, entonces, en un postulado filosfico imprescindible, una especie de primer principio. El concepto de "forma de vida" se revelar inapropiado para resolver las consideraciones Schutzianas en relacin a la relacin Yo-T (Kersten 1997: 636f.) y, en general, tampoco lo ser de utilidad para la fundamentacin epistemolgica de las ciencias sociales.

A pesar de las limitaciones halladas en el concepto de "forma de vida", Schutz encontr la solucin a sus preocupaciones tericas en la fenomenologa de Edmund Husserl, particularmente al estudiar Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente en 1928 (Husserl 1959 [1928]), as como Lgica Formal y Lgica trascendental (Husserl 1962 [1929]), Ideas I (Husserl 1949 [1913]) y Meditaciones Cartesianas (Husserl 1985 [1931]). Schutz retom la reflexin de Husserl en torno a la temporalidad en direccin a una teora de la accin, al describir los niveles de las experiencias pasivas (tales como los reflejos del cuerpo), las actividades espontneas no guiadas por un proyecto (por ejemplo, lo acto de percibir un estmulo) y la actividad intencionalmente planificada y proyectada (por ejemplo, cometer un homicidio) la cual es definida con la nocin de "accin" (Barber 2010). La 101

planificacin de una accin a ser realizada en el futuro funciona en base a una reflexividad especfica, el sujeto imagina un proyecto como completado en el tiempo futuro perfecto. El punto a alcanzar es aquello que habr sido realizado luego de la accin, ese proyecto establece el "motivo-para" de la propia accin (Schutz 1997 [1932]: 86ff.). En oposicin a esto, se encuentran los "motivos-porque" (ibd.: 91ff.), los cuales se basan en las convicciones resultantes de las circunstancias socio-histricas en las que se desarrolla el actor individual; estos motivos influyen en la decisin de realizar un proyecto y pueden ser slo descubiertos mediante la investigacin y la exploracin de aquellos factores que preceden a la decisin pasada (Barber 2010). Este marco temporal motivacional es la base de la crtica Schutziana al punto de vista Weberiano, el cual supone la posibilidad de que el observador en ciencias sociales llegue a formular afirmaciones acerca del significado subjetivo y la motivacin del actor individual. Sin embargo, las reflexiones fenomenolgicas demuestran que el proceso constitutivo de significado de la accin debe por un lado, depender de los "motivos-para" y por otro, debe basarse en los "motivo-porque". El hecho de no tener en cuenta la temporalidad del proceso de accin, puede dar lugar a malentendidos en relacin a la interpretacin de la accin cuando, por ejemplo, se asume que el resultado de un acto coincide con su motivo, sin reflexionar en los "motivos-para" del actor los cuales, a causa de eventos no planeados e imprevistos pueden haber cambiado o pueden haber conducido a resultados diferentes a aquellos intencionados (cf. ibid.).

Adems de la fenomenologa, particularmente con su insercin en el contexto acadmico norteamericano, Schutz comenz a familiarizarse con el trabajo de filsofos pragmatistas tales como William James, Alfred North Whitehead, John Dewey y con el conductismo de George Herbert Mead y otros. La incorporacin de estas influencias en su concepcin terica fue sumamente relevante para el desarrollo de una teora del mundo de la vida, la cual result ser el paradigma resultante del trabajo de Schutz. Una idea fundamental, siguiendo a William James, es que el mundo de la vida cotidiana en tanto "realidad eminente" est gobernada por un motivo pragmtico (James 1950 [1890]) el cual es definido como una categora central del mundo de la vida. Al mismo tiempo, el mundo de la vida centrado subjetivamente se vincula del mismo modo con "realidades mltiples" que trascienden lo cotidiano y son denominadas "mbitos finitos de sentido". Es posible sostener que los primeros anlisis de su libro La Construccin Significativa del Mundo Social poseen una fuerte afinidad con las ideas de los pensadores pragmatistas; la concepcin bsica de su teora del mundo de la vida ya estaba presente en su obra temprana. 102

La teora del mundo de la vida

Justo antes de su muerte, Schutz desarroll un esquema de una teora del mundo de la vida con la intencin de presentar una sntesis terica de su trabajo, ese esquema sera publicado bajo el ttulo Las Estructuras del Mundo de la Vida. Habiendo preparado un bosquejo de este importante trabajo, as como varios apuntes que parafraseaban el contenido del libro, a causa de su condicin fsica y su muerte inesperada, Schutz no pudo terminar su libro. Fue su alumno, Thomas Luckmann, quien encar la difcil tarea de completar el trabajo de la vida de Schutz. Esto lo logr en base a los manuscritos Schutzianos encontrados en las "anotaciones" (Schutz 1989: 158-324). La siguiente presentacin de la teora de Schutz del mundo de la vida se basa en el esquema original de Las Estructuras del Mundo de la Vida (1989), tal como Schutz mismo lo haba previsto.

I. El mundo de la vida y la actitud natural

Siguiendo las reflexiones pragmatistas, Schutz define al "mundo de la vida cotidiana" como la realidad experimentada dentro de la actitud natural por un adulto alerta que acta entre y sobre ese mundo y entre los dems seres humanos. La actitud natural es el estado de conciencia en el cual se acepta la "realidad de la vida cotidiana" como dada. Al ser gobernado por el "motivo pragmtico", el mundo de la vida cotidiana es algo que debemos modificar por nuestras acciones o que las modifica (Schutz 2003d [1962]: 198). Adems, el mundo de la vida, en el sentido del trmino utilizado por Schutz, se compone de algo ms que la realidad cotidiana. Regularmente nos hundimos en el sueo y renunciamos a la actitud natural a fin de perdernos en otros mundos ficticios y fantasas. Asimismo, somos capaces de trascender la vida cotidiana por medio de smbolos y, como casos especiales, somos capaces de modificar conscientemente nuestra actitud natural y cambiar a diferentes esferas de la realidad. Schutz ampla su concepcin del mundo de la vida de tal modo que sta incluye todas las modificaciones de actitud y de estado alerta, en otras palabras, cada una de las tensiones propias de la conciencia (Dreher 2003: 143; Schutz/Luckmann 1989: 21).

El mundo de la vida debe ser visto necesariamente como el mundo pre-terico de la experiencia; el mundo de la vida describe cierto estrato de la experiencia humana que es 103

previo al mundo socio-histrico, con sus estructuras invariantes propias de todos los actos de conciencia humana (Luckmann 1983c [1973]: 41). Edmund Husserl, a partir de quien Schutz formul una versin modificada del concepto de mundo de la vida, descubre una estructura general perteneciente al mundo de la vida en todas sus relatividades donde todo Ser relativo est ligado a esta estructura general, la cual en s misma no es relativa (Husserl 2009 [1936]) Este concepto de mundo de la vida fue sociolgicamente ampliado por Alfred Schutz, quien incluy al mundo social y a las esferas de realidad extra-cotidianas. En una carta a su amigo Aron Gurwitsch, Schutz critica la concepcin husserliana de mundo de la vida argumentando que: "Y concedido que el mundo de la vida posee indudablemente su tipicidad esencial, no puedo ver cmo Husserl llega a la idea de una ontologa del mundo de la vida sin clarificar la nocin de intersubjetividad" (Schutz/Gurwitsch 1989). Es exactamente esta tipicidad la que Schutz toma en consideracin al argumentar que el mundo intersubjetivo del trabajo en su totalidad en el tiempo estndar y el problema de cmo se experimenta a otros seres humanos en la actitud natural no slo es un tpico de reflexin terica, sino que es la cuestin central de las ciencias sociales (Schutz 2003d [1962]).

El problema resultante de este abordaje es la posibilidad para el observador que reflexiona de modo solitario, de hacerlo de modo desinteresado y distanciado de toda relacin social. En ese contexto, la actitud natural debe ser abandonada por el cientfico social cuando teoriza. Slo en la relacin-Nosotros dentro de una comunidad de tiempo y espacio el ser del Otro puede ser experimentado dentro de la actitud natural; es importante resaltar que fuera del presente vvido de la relacin-Nosotros el Otro aparece como alguien similar a m, como un individuo que asume roles sociales. Pero, por qu la actitud natural como una expresin del mundo de la vida cotidiana es tan importante para las ciencias sociales? La interpretacin de este mundo est basada en un acervo de experiencias previas acerca de l las cuales nos son transmitidas en nuestra socializacin; se establece una familiaridad para nosotros sobre la base de este conocimiento especfico transferido. Para la actitud natural el mundo es desde el principio no el mundo privado del individuo solitario, sino un mundo intersubjetivo al cual estamos todos acostumbrados y en el cual no tenemos un inters terico sino prctico. El mundo de la vida cotidiana se caracteriza por el hecho de que actuamos e interactuamos en l con el objeto de dominarlo y transformarlo en coexistencia con nuestros congneres humanos. "Nuestros movimientos corporales kinestsicos, locomotores, operativos engranan, por as decir, en el mundo, modificando o cambiando sus objetos y sus relaciones mutuas" (Schutz 2003d [1962]: 198). Al mismo tiempo, estos objetos del mundo de la vida cotidiana ofrecen 104

resistencia a nuestros actos, a la cual debemos superar o ceder paso. Es por esto que Schutz argumenta que nuestra actitud natural est gobernada por un motivo pragmtico hacia el mundo de la vida cotidiana. Al adoptar tal perspectiva, el mundo es algo que debemos constantemente modificar con nuestras acciones y que, simultneamente, modifica nuestras acciones (ibid.). El supuesto fundamental que surge de estas reflexiones en relacin a la actitud natural del mundo de la vida cotidiana, el cual aceptamos como incuestionablemente dado es el siguiente: asumimos el carcter constante de la estructura del mundo de la vida, el carcter constante de la validez de nuestra experiencia del mundo, as como el carcter constante de nuestra habilidad para actuar sobre el mundo y dentro del mundo (Schutz 1970d: 116).

II. Los estratos del mundo de la vida

Un aspecto significativo de la teora Schutziana del mundo de la vida es la estratificacin de ese mundo en distintas dimensiones. Schutz define una estructura especial, temporal y social del mundo de la vida. Adems, la divide en realidades mltiples, esto es, en esferas de realidad o mbitos finitos de sentido. El individuo est constantemente confrontado con esos contornos dados a travs de esta estratificacin del mundo social. En relacin a la estructura espacial, la esfera del Aqu y Ahora es de una importancia mayor puesto que constituye la base de la relacin cara-a-cara. En este marco, Schutz diferencia entre el mundo dentro de mi alcance actual y el mundo dentro de mi alcance potencial (restaurable y alcanzable) y describe la esfera manipulatoria como el "mundo dentro de mi alcance actual y potencial" y el "mundo dentro de tu esfera manipulatoria actual y potencial", el cual refiere a la presencia espacial de nuestros congneres humanos. En lo que concierne a la estructura temporal del mundo de la vida, resulta relevante el hecho de que el mundo fsico y social, existen antes de mi nacimiento y existirn despus de mi muerte, esto da cuenta de la historicidad del mundo humano e inanimado. El tiempo objetivo posee un correlato subjetivo el cual necesita ser tenido en cuenta debido a la concepcin subjetivamente centrada del mundo de la vida. El tiempo objetivo posee un correlato en relacin a los horizontes interpretativos y al acervo de experiencia, en relacin a la posibilidad de recuperar las experiencias a travs de la retencin y el recuerdo y en relacin a la posibilidad de alcanzar experiencias futuras a travs de la protencin y la anticipacin (Schutz 1989: 166f.). La estructura temporal del mundo de la vida est vinculada al problema 105

de la sedimentacin y de la activacin de la experiencia pasada lo cual, desde la perspectiva fenomenolgica, se vincula a actividades concientes tales como la asociacin y la sntesis pasiva. El actor individual no es consciente de la dimensin temporal del presente vvido, en el sentido en que no es consciente de su ego ni del flujo de su pensamiento, sino que posee, de acuerdo con William James, un "presente especioso", dentro del cual l o ella viven y actan y el cual es definido en cada momento a la luz de los proyectos concebidos (Schutz 2003c [1962]: 169). El presente especioso contiene elementos del pasado y del futuro. El proyectar unifica este presente especioso y delimita sus fronteras. En lo que concierne al pasado, los lmites del presente especioso estn determinados por la ms remota experiencia anterior, sedimentada y conservada en ese sector del conocimiento a mano que es an significativo para el proyectar presente. En lo que concierne al futuro, los lmites del presente especioso se hallan determinados por el alcance de los proyectos actualmente concebidos; es decir, por los actos ms remotos en el tiempo que an son anticipados modo futuri exacti (Schutz 2003e [1964]: 267). En relacin a la estructura social del mundo de la vida, se considera que la dimensin social del mundo de la vida que se encuentra a nuestro alcance constituye el dominio de la experiencia social directa y los sujetos que se encuentran en ella son los seres humanos que son mis semejantes. Con ellos compartimos un sector del tiempo y el espacio; el mundo que nos rodea es el mismo y nuestros procesos conscientes son un elemento de este mundo para nosotros. Los cuerpos de mis semejantes estn a mi alcance y viceversa. Este crculo est rodeado por el mundo de mis contemporneos, en l los sujetos coexisten conmigo en el tiempo pero sin estar a mi alcance espacial, su mundo no es experimentado directamente por m. Adems, el mundo de nuestros predecesores, es el mundo de Otros de quienes puedo tener conocimiento y cuyas acciones pueden influir en mi vida, pero sobre los que no puedo actuar de ninguna manera (Schutz 2003f [1964]: 34). Por ltimo, Schutz menciona el mundo de los sucesores, el cual puede ser modificado por nuestras acciones pero que no puede ejercer ninguna influencia sobre nuestras ellas.

Como puede verse, el mundo de la vida cotidiana es intersubjetivo desde el principio; no es mi mundo privado sino que el individuo est conectado con sus congneres humanos en el marco de estas diferentes relaciones sociales. En el esquema Schutziano, la relacin cara-acara posee una posicin privilegiada dentro de la concepcin del mundo de la vida. Tal como fue mencionado, en los encuentros cara-a-cara, cada uno de nosotros, experimenta al Otro en 106

el presente vvido; ambos comparten un sustrato comn de experiencias pertenecientes al mundo externo y son capaces de ejercer una influencia mutua con sus actos ejecutivos. Slo dentro de la relacin cara-a-cara el otro puede ser experiementado como una totalidad y una unidad indivisa, lo cual es sumamente relevante en vista de que todas las mltiples relaciones sociales restantes derivan de la experiencia originaria de la totalidad del s-mismo del Otro en la comunidad de tiempo y espacio. Para todas las otras relaciones sociales derivadas el Otro aparece meramente como un s-mismo parcial (Schutz 2003d [1962]: 208)

Por otra parte, desde esta perspectiva el encuentro con el Otro est basado en el axioma fundamental de la reciprocidad de perspectivas (Schutz 2003a [1962]: 42; 2003e [1962]: 282), el cual constituye una idealizacin relevante en cada situacin de interaccin. Este axioma abre la posibilidad de comprensin mutua en la vida cotidiana pues esa idealizacin es un supuesto bsico que hace posible la comprensin y el entendimiento mutuo: "Mediante estas construcciones del pensamiento de sentido comn, se supone que el sector del mundo presupuesto por m tambin es presupuesto por usted, mi semejante individual; ms an, que lo presuponemos Nosotros" (Schutz 2003a [1962]: 43).

III. El conocimiento del mundo de la vida. Relevancia y tipicidad

Nos concentraremos ahora en el conocimiento del mundo de la vida tal como es experimentado en las diferentes esferas de la realidad. Todo nuestro conocimiento del mundo, tanto en el sentido comn como en el pensamiento cientfico, supone construcciones, es decir, conjuntos de abstracciones, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones propias del nivel respectivo de organizacin del pensamiento. Desde esta perspectiva, en trminos estrictos, los hechos puros y simples no existen. Desde un primer momento todo hecho es un hecho extrado de un contexto universal por la actividad de nuestra mente. Por consiguiente, se trata siempre de hechos interpretados (Schutz 2003a [1962]: 36). Todo el conocimiento derivado socialmente es aceptado por los miembros individuales de un grupo cultural como incuestionablemente dado. Esto es as, porque ste es transmitido como vlido y ampliamente aceptado por los miembros del grupo. Por consiguiente, se transforma en un esquema de interpretacin del mundo comn y en un medio de comprensin y de acuerdo mutuo. En el esquema Schutziano, estas reflexiones estn estrechamente conectadas con la estructuracin el conocimiento del mundo de la vida en relacin a las diversas esferas de la realidad. 107

Siguiendo a William James, Schutz utiliza la distincin entre "conocimiento por trato directo" y "conocimiento acerca de" para demostrar que hay, por un lado, slo un sector comparativamente pequeo de nuestro conocimiento el cual es claro, ntido y preciso, en el cual somos expertos competentes el "conocimiento acerca de". Nuestro "conocimiento por trato directo" slo se refiere al qu pero que deja el cmo no cuestionado (Schutz 2003a [1962]: 44). Este conocimiento se refiere a que conocemos muchas cosas a la manera silenciosa del mero trato directo. Asimismo, caracteriza la mayor parte de nuestro conocimiento del mundo de la vida. Ambas zonas estn rodeadas por dimensiones de mera creencia las cuales varan en grado desde la verosimilitud, la posibilidad, la confianza en las autoridades, la aceptacin ciega hasta la completa ignorancia. Teniendo en cuenta todas estas esferas del conocimiento, slo el "conocimiento acerca de" cumple con el postulado de claridad, determinacin y consistencia. Todas las otras esferas pertenecen al mbito de aquello que no es cuestionado, al mbito de "lo dado por sentado" (ibid.) en tanto funciona dentro del mundo de la vida. Todas las mencionadas esferas del conocimiento cambian para el individuo, de individuo a individuo, en relacin al individuo y al grupo social, para cada grupo en s mimo y entre varios grupos. Por lo tanto, el contenido de aquello que sabemos, aquello que nos es familiar as como aquello desconocido, es relativo; para el individuo es relativo a su situacin biogrfica, para el grupo social es relativo a su situacin histrica.

Si nos concentramos en el conocimiento del mundo de la vida y si examinamos la estructura de la experiencia individual, es posible encontrar que los correlatos subjetivos de este conocimiento, los cuales estn vinculados a distintas zonas de motivacin individual. El individuo que vive en el mundo siempre se experimenta a s-mismo en una situacin que l o ella ha definido. Esta situacin est marcada por dos momentos diferentes; uno se origina en la estructura ontolgica del mundo pre-dado, el otro componente resulta de estado biogrfico real del individuo. El componente ontolgico de la situacin del individuo es experimentado como impuesto, sin la posibilidad de cambio espontneo. Sin embargo, la situacin biogrfica determina las definiciones espontneas de la situacin dentro del marco ontolgico impuesto (Schutz 1970c: 122). Estas reflexiones abren el camino a la teora Schutziana de las relevancias, la cual ofrece la posibilidad terica de conectar la motivacin individual con las estructuras de conocimiento impuestas objetivamente, con las cuales se ve confrontado el individuo.

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Partiendo de estas reflexiones acerca de la objetividad dada de la estructura del mundo de la vida y la situacin biogrfica subjetivamente experimentada, Schutz describe dos sistemas de relevancia de acuerdo a las cuales nuestro conocimiento est estructurado: "significatividades intrnsecas" y "significatividades impuestas". Las "significatividades intrnsecas" son el resultado de nuestros intereses elegidos, establecidos por nuestra decisin espontnea de resolver un problema mediante nuestro pensamiento, de alcanzar un objetivo mediante nuestra accin o de concretar un estado de cosas proyectado. En oposicin, las "significatividades impuestas", no se vinculan con intereses elegidos por nosotros, no derivan de actos de nuestro albedro; debemos tomarlas tal como se nos presentan, sin el poder de modificarlas por nuestras actividades espontneas (Schutz 2003c [1964]: 125-126).

Asimismo, Schutz desarrolla tres diferentes tipos ideales de relevancias: motivacionales, temticas e interpretativas, mencionando que la expresin pura de estos tipos no pueden encontrarse empricamente. Con el trmino relevancias motivacionales, Schutz describe el aspecto de las relaciones causales especficas del mundo objetivo, las cuales se consideran vinculadas al inters o a tems problemticos; nuestro inters decide qu elementos de la estructura ontolgica del mundo pre-dado son relevantes para nosotros (Schutz 1970c: 123f.). Este inters, en forma de una relevancia, es experimentado subjetivamente como el motivo para la definicin de una situacin, independientemente del hecho de qu componentes de la situacin sean impuestos o si stos son el resultado de nuestra propia espontaneidad. Todas las relevancias motivacionales son tambin subjetivamente experimentadas como un sistema de planes en el marco de nuestro plan de vida. Las relevancias temticas, sin embargo, surgen de la circunstancia en la que no todos los elementos motivacionalmente dados son suficientemente familiares o conocidos previamente; tambin puede suceder que la situacin actual no coincida con el tipo de situacin presente en el propio acervo de conocimiento. De ah que se requiera un conocimiento suplementario vinculado a la situacin, esto significa, un conocimiento adicional el cual es relevante para la definicin de la situacin. En este caso, los elementos del conocimiento existente no se consideran como incuestionablemente dados o "dados por sentados"; esos elementos son ahora cuestionables. El problema a resolver en relacin a los tpicos temticos relevantes necesita ser resuelto de acuerdo a la regla de "primero lo ms importante", lo cual subraya que el problema ms importante debe dilucidarse en primer lugar (ibid.: 124f.). El tercer tipo ideal de relevancias interpretativas, refiere a aquellas relevancias que son utilizadas para la solucin de las cuestiones temticamente relevantes en referencia al acervo de conocimiento a mano del cual no todos 109

los elementos son relevantes. Para dar cuenta de cmo una interpretacin especfica de cierta cuestin temtica y de cmo algunos elementos del conocimiento son tiles para la interpretacin, se establecen procesos de tipificacin. Si se obtiene y tipifica el conocimiento acerca de la solucin del problema que est actualmente bajo interpretacin, no se requiere ninguna interpretacin adicional (Endre 2006: 106f.; Schutz 1970c: 127). Este sentido del concepto de relevancia es el principio regulativo ms significativo de la construccin de la realidad, puesto que coordina el conocimiento y los objetos experimentados y le es til al actor para la definicin de su situacin. Sin una teora de la relevancia, por lo tanto, no es posible la fundamentacin de la ciencia de la accin humana, un hecho que subraya la importancia fundamental del problema de la relevancia para las ciencias sociales (Nasu 2008: 91, 93).

En relacin al problema de la relevancia y la tipificacin, Schutz sostiene que no existen tipos en general, sino slo tipos que son formados para la solucin de un problema particular, sea este terico o prctico. La tipificacin en relacin al conocimiento de un modo tpico de comportamiento, la concatenacin de motivos tpicos o actitudes tpicas de personales tpicas, resulta del problema a mano, en virtud de cuya definicin y cuya solucin es formulado el tipo. El problema depende de la situacin del actor individual, de su fundamentacin en la ontologa del mundo de la vida, de la propia situacin biogrfica y, consecuentemente, del sistema de relevancias que surgen de l o ingresan a l (Schutz 1989: 213).

IV. El mundo de la vida como el mbito de la prctica

Una teora del mundo de la vida con races en la Sociologa Comprensiva de Max Weber debe incluir un anlisis de la accin social como un concepto clave de la indagacin sociolgica. Desde la perspectiva fenomenolgica, la estructura de la accin social se analiza en referencia al mundo de la vida del individuo. Schutz intenta investigar los esquemas de accin y de interaccin social que subyacen a la construccin de tipos de cursos-de-accin y tipos personales en el pensamiento de sentido comn. Para ello, utiliza el trmino "accin" para designar la conducta humana concebida de antemano por el actor, es decir, una conducta basada en un proyecto preconcebido. El trmino "acto" designar el resultado de este proceso en curso, vale decir, la accin cumplida. Desde este punto de vista la accin puede ser latente, por ejemplo, el intento de resolver mentalmente un problema cientfico, o manifiesta, inserta

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en el mundo exterior. Puede llevarse a cabo por comisin o por omisin, considerando la abstencin intencional de actuar como una accin en s.

Para esta teora de la accin es fundamental el hecho de que toda proyeccin de la accin "consiste en anticipar la conducta futura mediante la imaginacin; sin embargo, no es el proceso de la accin en curso, sino el acto que se imagina ya cumplido lo que constituye el punto de partida de toda proyeccin. Debo visualizar el estado de cosas que provocar mi accin futura antes de poder esbozar los pasos especficos de dicha accin futura de la cual resultar ese estado de cosas (Schutz 2003a [1962]: 49). Al planificar mi accin, debo situarme imaginariamente en un tiempo futuro, cuando esa accin ya haya sido llevada a cabo. Si esa imaginacin ocurre, entonces es posible reconstruir en la imaginacin cada uno de los pasos que habrn producido ese acto futuro. De acuerdo a la perspectiva de Schutz, el proyecto no anticipa la accin futura, sino el acto futuro, y lo hace en el tempo futuro perfecto, modo futuri exacti (ibid.: 49).

Esta perspectiva temporal que es peculiar del proyecto tiene importantes consecuencias; todos los proyectos de mis actos futuros se basan en mi conocimiento a mano en el momento de la proyeccin. A este conocimiento pertenece mi experiencia de actos previamente efectuados que son tpicamente similares al proyectado. Por consiguiente, toda proyeccin supone una idealizacin particular, que Husserl denomina idealizacin del "puedo volver a hacerlo", es decir, la suposicin de que, en circunstancias tpicamente similares, puedo actuar de una manera tpicamente similar en la que actu antes para producir un estado de cosas tpicamente similar (Schutz 2003a [1962]: 49). Por otra parte, la perspectiva temporal que caracteriza al proyecto aclara en cierta medida la relacin entre proyecto y motivo; como fue mencionado anteriormente, Schutz establece una distincin entre "motivos-para", entendido como el estado de cosas, que ser creado por la accin futura, previamente imaginada en su proyecto, y "motivos-porque", para referirse a sus experiencias pasadas que lo han llevado a actuar como lo hizo y que han determinado el proyecto de la accin.

Si tomamos en consideracin el mundo social como parte del mundo de la vida del actor individual, la estructura de la accin se vuelve ms compleja. La interaccin social tambin se basa en el esquema de accin en general el cual depende de la perspectiva temporal del cursode-accin. Por ejemplo, en la interaccin entre dos personas producida al preguntar y responder, el "motivo-para" de la accin de un actor consiste en obtener informacin 111

adecuada que, en esta situacin particular, presupone que la comprensin de mi "motivo-para" se convertir en el "motivo-porque" que lleva al Otro a efectuar una accin "para" suministrarme esa informacin. El actor anticipa que el o ella sern guiados por los mismos tipos de motivos que en el pasado, segn el propio acervo de conocimiento a mano, lo guiaron tanto a s-mismo como a muchos otros y otras en circunstancias tpicamente similares. Este ejemplo demuestra que hasta la interaccin ms simple de la vida comn presupone una serie de construcciones de sentido comn, como en el ejemplo dado, construcciones de la conducta prevista del Otro, las cuales estn basadas en la idealizacin de que los "motivos-para" del actor se convertirn en "motivos-porque" del Otro y viceversa. A esto denomina Schutz la "idealizacin de la reciprocidad de motivos" (Schutz 2003a [1962]: 51).

Un aspecto central en la teora de la accin desarrollada por Schutz se menciona en su artculo "La eleccin entre diversos proyectos de accin" (Schutz 2003f [1962]), en el cual se discute el fiat que distingue el mero fantasear del propsito, el cual depende de los "motivos-para". All analiza el modo en que para el actor debe existir la intencin de que la accin proyectada sea factible de modo que el proyecto se transforme en propsito; tal factibilidad depende del mundo que se da por sentado el cual ofrece un horizonte abierto de tipos posibles para fines potenciales de la accin. La situacin biogrfica del actor, la cual lo fuerza a l o ella a elegir un proyecto en lugar de otro, transforman estas posibilidades abiertas en problemticas. Por lo tanto, es necesario contrastar la eleccin de objetos al alcance ya existentes y bien definidos, con la eleccin de proyectos, los cuales no existen an y los cuales quien elige produce y considera en sucedneos, es decir, en sucesin a su propia dure (Barber 2004: 142).

V. Las trascendencias del mundo de la vida y su superacin mediante signos y smbolos

En lo que se refiere al mundo social como un todo, se vuelve relevante pensar cmo las realidades mltiples, como parte del mundo social, estn conectadas al mundo de la vida cotidiana, es decir, cmo estn respectivamente conectadas entre s con una estructura significativa especfica. En relacin a la constitucin del mundo de la vida, los signos y los smbolos poseen una funcin esencial pues, en tanto "formas apresentacionales" son responsables de la produccin de un significatividad interna del mundo de la vida. Desde la perspectiva fenomenolgica, la funcin de los signos y los smbolos se basa en la capacidad de la conciencia subjetiva para la "apresentacin", un concepto que Schutz retoma de Edmund 112

Husserl pero en un sentido modificado. Mientras que Husserl define a la "apresentacin" como una actividad bsica de la conciencia para la constitucin de la intersubjetividad como parte de la experiencia del Otro (Husserl 1985 [1931])), Schutz describe la "apresentacin" como la asociacin analgica a travs de la cual en la percepcin de un objeto se produce otro objeto, por ejemplo, como recuerdo, fantasa o ficcin (Schutz 2003e [1962]: 268) (Dreher 2003: 145).

La teora Schutziana del signo y del smbolo parte de la ya mencionada estratificacin del mundo de la vida. De acuerdo a esta concepcin, el mundo de la vida incluye no slo la esfera del "yo solitario", sino especialmente al mundo social, y particularmente las ideas colectivas compartidas, tales como las realidades religiosas, cientficas, artsticas o polticas con una estructura de sentido finita, pero tambin los mundos de los sueos y la fantasa. Sin embargo, solamente actuamos dentro del mundo de la vida, en nuestro mundo del trabajo en el cual nos comunicamos. Este aspecto decisivo expresa la idea de que slo dentro del mundo de la vida cotidiana en tanto realidad eminente, se hace posible la comunicacin mediante signos y smbolos. En otras palabras, la comunicacin slo puede tener lugar dentro de la realidad del mundo externo, y estas es una de las principales razones por las cuales este mundo tiene el carcter de realidad eminente (Schutz 2003e [1962]: 287; 1989: 241ff.) (Dreher 2003). Estas reflexiones se basan en la filosofa de la cultura de Ernst Cassirer, el cual define al ser humano como "animal symbolicum", al considerar la capacidad simblica como un rasgo bsico de la existencia humana (Cassirer 1972: 23ff.; Srubar 1988).

La teora del mundo de la vida le asigna a los signos y a los smbolos una particular "funcin de sujecin significativa" ("meaning clip function") (Srubar 1988: 247): Con ayuda de los signos como elementos del lenguaje, por ejemplo, es posible superar los lmites o "trascendencias" que existen entre los individuos; las "trascendencias" del mundo de los Otros pueden ser superadas mediante el uso de signos. Por otro lado, los smbolos hacen posible la comunicacin de las experiencias extra-cotidianas, proveyendo una comprensin comn de la experiencia religiosa, cientfica, esttica o poltica y de las ideas y conceptos que trascienden la vida cotidiana en los contextos intersubjetivos. En este sentido, los smbolos aseguran que los lmites del mundo de la vida cotidiana puedan ser sobrepasados y que nosotros, en tanto individuos, podamos compartir con otras personas las esferas de la realidad simblicamente representadas. Los signos y los smbolos son elementos del mundo de la vida, los cuales son

113

compartidos intersubjetivamente y heredados de modo de asegurar la cohesin y la significatividad del mundo de la vida individual como un todo.

Los sistemas simblicos apresentacionales estructuran el mundo trascendente de la realidad humana conectando sus diferentes niveles entre s y estableciendo una relacin con el mundo de la vida cotidiana del individuo actuante. Esos sistemas apresentacionales son los portadores de la reciprocidad de perspectivas y de la comunicacin que transforman la realidad de la vida cotidiana en una realidad eminente. Ellos proveen el vnculo entre la realidad de la vida cotidiana y las realidades que trascienden a sta (Srubar 1988: 247f.). En particular, ellos ayudan a superar los lmites del mundo social los cuales trascienden el mundo de la vida cotidiana de la experiencia subjetiva. Sin embargo, Schutz ampliar su teora del smbolo sealando que algunas realidades del mundo de la vida cotidiana con su particular estilo cognitivo, son socializables y, por lo tanto, pueden ser transferidas como conocimiento. stas pueden ser institucionalizadas y, en tanto instituciones situadas por fuera de la realidad de la vida cotidiana, pueden volverse parte del orden de la "sociedad" que trasciende lo cotidiano (ibid.: 246). Ejemplos de tales sistemas de referencias apresentacionales son la filosofa, la religin, la ciencia, el arte y la poltica. Sin embargo, en este caso, la relacin de simbolizacin es inversa: dentro de estos sistemas se apresenta simblicamente la realidad de la vida cotidiana.

De este modo, puede argumentarse que los signos y los smbolos son constitutivos de la relacin dialctica entre individuo y sociedad, tal como argumentan dos de los estudiantes de Alfred Schutz, Peter L. Berger Thomas Luckmann (Berger/Luckmann 1987 [1966]: 65ff.). El individuo, con su capacidad para utilizar signos y smbolos, es capaz de constituir la intersubjetividad y de objetivar, en este contexto, las entidades sociales. Las entidades colectivas, tales como las relaciones o los grupos sociales (Dreher 2009), las comunidades o las sociedades se desarrollan conjuntamente con la objetivacin de los mundos simblicos de significado recibiendo, de este modo, su efectividad. El conocimiento simblico es internalizado en el curso de la socializacin del individuo convirtindose, de este modo, en un componente del conocimiento subjetivo del hombre o la mujer. Las ideas y conceptos que trascienden el mbito finito de sentido de la vida cotidiana, las cuales son compartidos y legitimados como parte de los mbitos simblicos de la realidad, producen la constitucin de entidades sociales en contextos de interaccin especficos. La "nacin" como idea proviene de una realidad poltica que trasciende lo cotidiano y puede ser simblicamente representada 114

dentro del mundo de la vida cotidiana. La constante objetivacin del conocimiento simblico acerca de la nacin a travs de sus representantes, por ejemplo, as como la referencia continua a los smbolos nacionales relevantes, producen la existencia del colectivo "nacin" y lo mantiene vivo. En particular, los smbolos colectivos poseen el potencial de superar y de unificar frecuentemente ideas contradictorias y las concepciones de los individuos en relacin al colectivo. Del mismo, con la ayuda del simbolismo colectivo es posible armonizar las diferentes afiliaciones culturales, religiosas o tnicas (Soeffner 2000). Los smbolos colectivos poseen una funcin particularmente integrativa en relacin a la constitucin y la determinacin colectiva de la estructura social, puesto que ellos producen el sentido de la comunidad en los individuos y, en ltima instancia, aseguran la cohesin del colectivo.

VI. Las ciencias del mundo social En el planteo de su trabajo Las Estructuras del Mundo de la Vida, Alfred Schutz intent integrar conceptualmente un captulo final sobre Las Ciencias y el Mundo Social, el cual no fue incluido por quien finaliz esta publicacin, Thomas Luckmann. El esquema Schutziano bosquejado en Las Estructuras del Mundo de la Vida (Schutz 1989) demuestra su idea de utilizar la concepcin de una teora del mundo de la vida, ese mundo de la vida es pensado por Schutz como el fundamento olvidado de todas las ciencias. Schutz parte del supuesto de que todas las construcciones cientficas estn diseadas para sustituir a las construcciones del pensamiento de sentido comn y, de acuerdo con esta reflexin, existe una diferencia fundamental entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. Los hechos, datos y sucesos que debe abordar el especialista en ciencias naturales son hechos, datos y sucesos solamente dentro del mbito de observacin que le es propio, pero este mbito no significa nada para las molculas, tomos y electrones que hay en l (2003a [1962]: 37). En oposicin a las ciencias naturales, las ciencias sociales se concentran en hechos, datos o sucesos que poseen una estructura totalmente distinta pues su campo de observacin, el mundo social, no es esencialmente inestructurado. Tiene un sentido particular y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de l. stos han preseleccionado y preinterpretado este mundo mediante una serie de construcciones de sentido comn acerca de la realidad cotidiana, y esos objetos de pensamiento determinan su conducta, definen el objetivo de su accin, los medios disponibles para alcanzarlo; en resumen, los ayudan a orientarse dentro de su medio natural y sociocultural y a relacionarse con l (ibid). 115

En este punto de su argumentacin, Schutz plantea una distincin metodolgica entre las construcciones de primer y segundo grado, la cual es de una importancia fundamental para las ciencias sociales. Schutz sostiene que los objetos de pensamiento construidos por los expertos en ciencias sociales se refieren a los objetos de pensamiento construidos por el pensamiento de sentido comn del hombre que vive su vida cotidiana entre sus semejantes, y se basan en estos objetos. Es por este motivo que las construcciones desarrolladas y utilizadas por los cientficos sociales son construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las construcciones hechas por los actores en la sociedad misma, actores cuya conducta el investigador observa (...) (ibid.:6). Desde esta perspectiva, a fin de fundamentar su metodologa, las ciencias sociales necesitan tomar en consideracin las estructuras del mundo de la vida y especialemente el pensamiento de sentido comn como parte del mundo de la vida cotidiana.

Como resultado de sus reflexiones metodolgicas Schutz presenta un modelo cientfico del mundo social (Schutz 1989: 234). Como primer paso propone construir pautas tpicas de cursos de accin correspondientes a los sucesos observados. Luego, como segundo paso, se concentra en la coordinacin de esas pautas con un tipo personal, un modelo de actor a quien imagina dotado de conciencia. Como tercer paso, atribuye a esa conciencia ficticia un conjunto de motivos-para tpicos, correspondientes a los fines de las pautas de cursos de accin observadas y a los motivos-porque tpicos sobre los que se fundan los motivos-para. El cuarto paso es relevante para considerar que esos modelos de actores tambin los denomina tteres u homnculos (2003a [1962]: 65). no son seres humanos que viven dentro de su situacin biogrfica en el mundo de la vida cotidiana. stos no tienen ni biografa ni historia y la situacin en la que son colocados no est definida por ellos, sino por su creador, el especialista en ciencias sociales. El cientfico social les ha asignado un acervo de conocimento particular y ha determinado su sistema de relevancias; lo importante aqu es que este sistema es el sistema de relevancias cientficas del constructor y no el resultado de la vida de un actor en el mundo. Los tteres u homnculos son construcciones del cientfico social. En un quinto paso, el modelo de actor, el homnculo es concebido en relacin y en interaccin con otros actores, es decir, con otros modelos similarmente construidos. Tanto los motivos, los tipos de accin y las personas, as como la distribucin social del conocimiento relacionado con esta situacin social estn determinados por el cientfico social y por su problemtica cientfica. 116

Como resultado de esta metologa basada en el mundo social, Schutz desarrolla cuatro postulados para la construccin de modelos cientficos acerca de ese mundo, los cuales sintetizan su concepcin metodolgica (Eberle 1984: 304ff.). El postulado de la coherencia lgica requiere que el sistema de construcciones tpicas elaborado por los cientficos se establezca con el grado ms alto de claridad y nitidez en lo que atae al armazn conceptual implicado y sea totalmente compatible con los principios de la lgica formal. De acuerdo al postulado de la interpretacin subjetiva es necesario que el cientfico social construya un modelo de conciencia individual con el objeto de explicar la accin humana. El cumplimiento de este postulado garantiza la posibilidad de referir todos los tipos de accin humana o su resultado al sentido subjetivo que tal accin o resultado de una accin tiene para el actor. Adems, el postuado de la adecuacin demanda que cada trmino de un modelo cientfico de accin humana se construya de tal manera que un acto humano efectuado dentro del mundo por un actor individual de la manera indicada por la construccin tpica sea comprensible tanto para el actor mismo como para sus semejantes en trminos de las interpretaciones de sentido comn de la vida cotidiana. Por ltimo, es relavante que los modelos de interacin racional y los tipos personales se construyan de modo tal que el actor en el mundo de la vida pueda realizar la accin tipificada como si tuviese un conocimiento perfectamente claro y distinguido de todos los elementos que el cientfico social asume como relevantes para esa accin (Schutz 1989: 234f.). Al establecer este marco metodolgico para las ciencias sociales, Schutz supone la unidad de la ciencia argumentando que no hay una lgica distintiva para las ciencias sociales y las ciencias naturales. Esto no significa que las ciencias sociales deban adoptar los procedimientos metodolgicos de las ciencias naturales de ah que resulte injustificado presuponer que slo los mtodos de las ciencias naturales, especialmente los de la fsica, son cientficos (ibid.: 240). La metodologa Schutziana del mundo de la vida, con el actor individual como punto de partida resulta particularmente influyente para el desarrollo de los mtodos de la ciencia social emprica cualitativa.

3.

Thomas Luckmann: Sociologa del conocimiento con orientacin

fenomenolgica5

5 La presentacin de las ideas fenomenolgicas de Thomas Luckmann se fundamenta en la Introduccin a la coleccin de escritos de Luckmann con el titulo Mundo da la Vida, Identidad y Sociedad (Dreher 2007b).

117

El autor Thomas Luckmann adquiri reconocimiento internacional en los crculos de las ciencias sociales por la publicacin en autora conjunta con Peter L. Berger, en 1966, del trabajo La construccin social de la realidad6 (Berger/Luckmann 1987 [1966]), el cual inici un cambio decisivo en la teorizacin y la investigacin sociolgicas. La utilidad de Luckmann y Berger, en particular, consisti en eximir a la sociologa del conocimiento vigente de sus determinaciones ideolgicas y doctrinales, adaptando la teorizacin sociolgica a las apreciaciones fenomenolgicas y filosfico-antropolgicas. Estos autores desarrollaron una posicin contraria al estructural funcionalismo de Talcott Parsons (1952, 1968a [1937], 1968b [1937]), doctrina hegemnica en su tiempo, y se enfrentaron tambin a una investigacin social emprico-matemtica a partir de un nuevo paradigma. Por otra parte, la publicacin casi simultnea de La religin invisible (Luckmann 1967) (dt. Die unsichtbare Religion (Luckmann 1996 [1967]), ayud a que Thomas Luckmann adquiriera el estatus de uno los tericos de la religin ms importantes del mundo. Luckmann fue tambin particularmente conocido por completar la obra inacabada de su maestro Alfred Schutz: la prevista Las estructuras del mundo de la vida (Schutz/Luckmann 1994 [1975], 1994 [1984] 2003 [1975]). En el contexto de una fundamentacin filosfica, en este caso fenomenolgica, de las ciencias sociales, - como ya mencionamos Schutz y Luckmann presentan una teora del mundo de la vida, en la que a partir de la experiencia individual del sujeto, se describe la estratificacin de su mundo de la vida con el foco puesto en la realidad cotidiana, dentro de la cual el mundo del trabajo adquiere una posicin destacada, puesto que esta ltima se encuentra dominada por la accin y la comunicacin. Adems, el mundo de la vida de los individuos se compone por el mundo social constituido intersubjetivamente as como por diversas realidades extracotidianas, cada una de las cuales es determinada por el acervo de conocimiento y clasificada de acuerdo a la relevancia que la experiencia del sujeto le otorga. Particularmente, los campos destacados de investigacin de Thomas Luckmann son la proto-sociologa, la reconstruccin de sentido en las ciencias sociales, la teora del tiempo y de la identidad as como tambin la teora de la comunicacin.

Hacia una accin paralela de la investigacin fenomenolgica y sociolgica

El anlisis de la proto-sociologa, en la cual se busca el fundamento epistemolgico de las ciencias sociales mediante una reflexin fenomenolgica, se desarrolla especialmente en
6 Este trabajo fue ms all de las fronteras de la disciplina y se convirti en uno de los libros de ciencias sociales ms importantes e internacionalmente ms ledos (Knoblauch 2005: 128).

118

relacin a Edmund Husserl y Alfred Schutz. Para ello, no se toma el anlisis fenomenolgico explcitamente, sino que se confrontan las descripciones fenomenolgicas, los llamados anlisis constitutivos, con los anlisis sociolgicos empricos e histricos mediante una accin paralela (Luckmann 2007a [1973]: 97). Luckmann desarrolla esta posicin en varios aspectos, a partir de las consideraciones de Schutz acerca de los fundamentos epistemolgicos de la Sociologa Comprensiva de Max Weber (Schtz 2004 [1932]), en las que se discute fenomenolgicamente el problema de la reconstruccin del significado subjetivo de los actores. En primer lugar, en Filosofa, ciencia social y vida cotidiana (Luckmann 1983b [1973]) toma la reflexin epistemolgica que, con ayuda de la fenomenologa, proporciona una explicacin acerca de cmo el mundo social se entiende como parte del cosmos y, en este contexto, las ciencias sociales encuentran una validez cosmolgica. En su anlisis de los lmites del mundo social, Luckmann analiza la constitucin del mundo humano y social, por un lado, a partir de un estudio fenomenolgico, mientras que por el otro, ajusta los lmites empricos del mundo social a partir de los resultados obtenidos de la antropologa (Luckmann 1983c [1973]). En contraposicin con la comunicacin lingstica (Luckmann 2007a [1973]), infiere fenomenolgicamente relaciones necesarias entre las actividades de la conciencia subjetiva y los sistemas de comunicacin sociales mientras que, a tal efecto, contrasta la conexin funcional-causal de la estructura social en relacin a los actores sociales y las acciones comunicativas. Adems, Luckmann desarrolla en sus consideraciones

fenomenolgicas acerca del ritual y del smbolo (Luckmann 2007b [1999]) la tesis acerca de que los lmites de la experiencia del mundo de la vida pueden ser superados con la ayuda de smbolos, y acerca de los ritos, los cuales representan una forma de comportamiento simblico. Pero, por qu entiende Luckmann a las investigaciones fenomenolgica y sociolgica como dos empresas totalmente diferentes y hasta qu punto pueden ser ambas correlativas en una accin paralela?

La fenomenologa como posicin subjetiva-filosfica en la tradicin de Immanuel Kant se refiere principalmente a los fundamentos del conocimiento. Segn uno de los ms importantes representantes de esta disciplina, Edmund Husserl, el mtodo fenomenolgico tiene por objeto explorar el Ser y la Vida subjetivos universales. Su preocupacin consiste en mostrar cmo puede ser descrita la "subjetividad trascendental" como el lugar originario de toda dacin de sentido y afirmacin de s (Husserl 1992 [1930]: 139). La fenomenologa se centra en la pregunta acerca del conocimiento ltimo bajo las condiciones establecidas por la "subjetividad trascendental". El objetivo es exponer los a priori que hacen posible la 119

existencia de un espacio trascendental y de su estructura esencial. El idealismo fenomenolgico no niega la existencia del mundo real o de la naturaleza, como acusan los crticos de Husserl con frecuencia; en virtud de esta perspectiva, slo la subjetividad trascendental tiene el sentido ontolgico del Ser absoluto y por lo tanto "independiente" (ibid.: 153). El mundo real, sin embargo, es siempre relativo a la subjetividad trascendental, debido a que recibe su significado, como una estructura intencional de significado, de la subjetividad trascendental. La intencin de Husserl era, darle a la filosofa el rango de ciencia rigurosa a travs de la introduccin de un mtodo exacto. El factor crucial es que, la perspectiva de la fenomenologa es egolgica y no cosmolgica y su mtodo, la reduccin fenomenolgica, es "reflexivo" y no "inductivo" (Luckmann 1979: 196).

Con la ayuda del mtodo de la reduccin fenomenolgica, que el mtodo cartesiano de la duda haba dejado entreabierto, se retrocede al principio de toda experiencia, para poder alcanzar el mbito la conciencia trascendental. Se trata de un retorno al mbito de la conciencia pura (Husserl, 1949 [1913]: 67s.), al ego fenomenolgico, el cual no representa ningn fragmento del mundo existente", por el contrario, se descubre el fundamento ltimo y absoluto, el "ego puro en s mismo. La fenomenologa persigue el objetivo de describir la experiencia de una forma metodolgicamente rigurosa y controlada porque en ella se ponen de manifiesto sus propiedades intencionales y su naturaleza multifactica (Luckmann 1979: 197). En este sentido, se intentar describirla

fenomenolgicamente, como si se constituyera a s misma en la conciencia subjetiva; el enfoque metodolgico de la fenomenologa por lo tanto, se conoce como anlisis constitutivo. La fenomenologa es sistemtica en su enfoque, as como cualquier otra ciencia emprica, pero su recorte es completamente diferente, es egolgica y se centra en los procesos por los que el mundo se configura como especficamente humano.

Las ciencias empricas, como as tambin las ciencias sociales, no pueden, en contraste con la fenomenologa, ser ontolgicamente neutrales; deben darle prioridad a lo que consideran que es el mundo real. Se concentran en los objetos del mundo humano construidos en la accin social. El objetivo del enfoque metodolgico de las ciencias sociales es, por lo tanto, una reconstruccin sociolgica de las construcciones humanas de la realidad histricamente determinadas. Segn el pensamiento de Alfred Schutz, la ciencia cultural y social es fundamentalmente mundana y no se encuentra relacionada con el ego trascendental o el alter ego trascendental, sino con los fenmenos de la intersubjetividad mundana (Schutz 2003b 120

[1962]). Las ciencias empricas no se centran, por lo tanto, en ningn fenmeno constitutivo de la reducida esfera fenomenolgica, sino en el anlisis de las construcciones, que se dan en la actitud natural. Los datos de las ciencias sociales no se definen a priori por el investigador, son pre-constituidos en la accin humana y adems pre-interpretados por el actor.

Si bien Luckmann caracteriza a las investigaciones fenomenolgica y sociolgica como dos empresas completamente diferentes asume que los conocimientos establecidos en los diferentes niveles de ambas disciplinas se pueden obtener en una accin paralela. En su estudio clsico acerca de Los lmites del mundo social (Luckmann, 1983c [1973]) argumenta que los lmites de lo social no son en lo sustancial, las estructuras generales del mundo de la vida. Los lmites definidos, tales como la asimilacin entre lo social y lo humano, no poseen un estatus analtico, como s lo posee la articulacin de la dure, o la estructura universal de una situacin cara-a-cara. Luckmann critica al enfoque fenomenolgico de Husserl, en relacin a que el ego trascendental, en cuya conciencia se constituye el mundo entero, incluyendo al alter ego, mantiene oculta su cualidad humana (ibd.: 66). Con la ayuda de las apreciaciones de la antropologa y los estudios comparativos de los fenmenos religiosos como el animismo, el chamanismo y el totemismo, muestra que lo humano y lo social no se pueden equiparar bajo ninguna circunstancia; dejando en claro, que slo el Yo emprico y mundano puede alcanzar la humanidad.

En una reformulacin de la argumentacin de Husserl, Luckmann se basa en la hiptesis de que la significacin ser humano (menschliches Wesen) representa una modificacin de la significacin originaria "cuerpo viviente" (Leib). El ego trascendental, segn Luckmann, atribuira a travs de una transferencia aperceptiva de sentido, el significado de cuerpo viviente (Leib) de forma a priori de toda objetividad. La distincin entre los cuerpos (Krpern) (como inanimados) y los organismos (Leibern) (como animados) no pertenece, como sostena Husserl, fundamental e inamoviblemente a la esfera primordial del Yo trascendental (ibd.: 67). En este sentido, Luckmann considera que la restriccin a la transferencia de sentido de "cuerpo viviente" (Leib) a los miembros de la especie homo sapiens es algo que supone, por la reduccin trascendental, entrar en el mbito del "conocimiento, del modo en que se les aparece a los hombres. Slo el Yo emprico y mundano podra, por lo tanto, obtener la humanidad; su humanidad se funda, en trminos de su constitucin, sobre la humanidad del alter ego. El significado de humano es, pues, una modificacin del significado de cuerpo viviente (Leib) (ibd., p. 69). Estas consideraciones 121

fenomenolgicas del cuerpo muestran que, la ecuacin entre lo social y lo humano no puede ser considerada como universal. La separacin de la naturaleza y la sociedad ser construida de manera muy distinta en las diversas culturas dependiendo del contexto histrico; los principios generales para la constitucin de los lmites o fronteras entre la naturaleza y la sociedad no se pueden establecer a nivel de la conciencia trascendental en el sentido expuesto por Husserl.

Desde

una

perspectiva

fenomenolgica,

Luckmann

determina

los

conceptos

epistemolgicos bsicos de los lmites o las fronteras del mundo social, los cuales sern construidos en los mundos de la vida histricamente concretos. Luckmann remonta los lmites de esos mundos a la proyeccin universal, a una trasferencia aperceptiva de sentido (Luckmann 1983c [1973]: 76ff.). Las propiedades especficas de los cuerpos, que se producen en el campo fenomenolgico de cada mundo de la vida de los individuos de todas las culturas, son cruciales en virtud de la "proyeccin universal, cuyos objetos son constituidos en la conciencia como "humanos". La "proyeccin universal", como una parte esencial de nuestra experiencia en el mundo, tiene una estructura fundamental en la constitucin de los objetos del mundo de la vida. A esos objetos se les otorga el significado de "cuerpo viviente"; esto determina, quin ser clasificado como un hombre y, por lo tanto hasta dnde se extienden los lmites del mundo social o humano. Eso explica por qu, por ejemplo, los animales totmicos o incluso las races de batata pueden considerarse pertenecientes al mundo social de los seres humanos. Esta accin paralela entre la fenomenologa y las ciencias sociales funciona en lo que respecta a la determinacin de los lmites o las fronteras del mundo social, donde cada uno de los conocimientos generados puede ser utilizado en una comparacin en trminos de una correccin mutua (vase Dreher 2007a).

Luckmann entiende como una tarea de la proto-sociologa la descripcin fenomenolgica de los fundamentos epistemolgicos de la investigacin sociolgica7. Esta se centra en el anlisis de las estructuras del mundo de la vida como mathesis universales (Luckmann 2007b [1973]: 44ff.), como la orientacin universalmente humana del mundo, que puede ser

Como origen del trmino proto-sociologa Luckmann nombra al co-fundador del culturalismo metdico y filsofo de Marburg Peter Janich, que utiliza el trmino proto-fsica, en el que el de proto-sociologa quedaba abierto (ver: Luckmann 2007c [1999]: 299; Schnettler, 2006: 74).

122

utilizada como matriz de comparacin. En sus propias palabras8 Luckmann describe de la siguiente manera a la produccin de la comparabilidad utilizando la proto-sociologa:

Si el anlisis fenomenolgico de las estructuras del mundo de la vida se maneja adecuadamente y si expone y describe las estructuras universales, las estructuras universales de la orientacin humana en el mundo, antes que nada, pero no de forma independiente, sino como implcitas en cada orientacin concreta, la cual dirige tanto las acciones de los pigmeos como las acciones de los ejecutivos de Silicon Valley, y si el anlisis es adecuado, recin entonces se hace posible la comparabilidad.9

En suma, la proto-sociologa en el sentido utilizado por Thomas Luckmann, puede ser formulada como filosfica, ms precisamente: puede ser entendida como la fundamentacin fenomenolgica de las ciencias sociales empricas (vase Eberle 1984: 421-437).

Con posterioridad, Luckmann centr sus anlisis tericos y proto-sociolgicos en el lenguaje y la comunicacin y, en ese contexto, en los signos y los smbolos como componentes del acervo de conocimiento social. Para ello, se buscan los principios de las relaciones entre la realidad socialmente construida, la comunicacin, y las realizaciones de la conciencia subjetiva (Luckmann 2007a [1973]: 96), comenzando segn Luckmann por el anlisis de la constitucin de los sistemas de signos en el mundo de la vida humano (ibd.). El lenguaje es, en este contexto, el principal medio tanto para la construccin social de la realidad, como as tambin para la mediacin de la realidad construida socialmente. En tanto forma de conocimiento, es particularmente el portador del acervo de conocimiento social, pero tambin es un sistema de accin y por lo tanto, se actualizar en situaciones de interaccin concretas y en procesos contingentes. La formacin del lenguaje, en efecto, se basa en las estructuras de la conciencia subjetiva, su funcin social bsica, sin embargo, se basa en su de-subjetivizacin, la cual posibilita al lenguaje, como un sistema cuasi-ideal de signos que sirve para mediar la realidad.

Como formas especiales de signos, los smbolos tienen en comn, junto con sus formas de accin en el ritual, el potencial de permitirle al individuo la superacin de los lmites de la

Durante el perodo comprendido entre diciembre 2005 y febrero 2006 se llevaron a cabo varias entrevistas con Thomas Luckmann, que cito en diferentes lugares de esta esquematizacin de su obra fenomenolgica.
9

Esta frase proviene de una entrevista que se realiz el 26.01.2006; Traduccin Mercedes Krause.

123

experiencia del mundo de la vida. As, a la experiencia del sujeto no slo le son impuestas pequeas trascendencias de tiempo y espacio, sino tambin las "trascendencias medias" del mundo de los otros, del mundo social, que pueden ser superadas mediante la comprensin y la comunicacin. Tambin esa experiencia es confrontada con la experiencia de las grandes trascendencias de las realidades extra-cotidianas el mundo de los sueos, del xtasis, de la experiencia religiosa, etc. (Luckmann 2007b [1999]: 114ff.; Dreher, 2003: 146ff.), las cuales se puede abordar con la ayuda de smbolos y rituales (vase Soeffner 2000). Los smbolos producen una conexin significativa entre los mbitos de la realidad extraordinaria y la cotidianeidad de los individuos. Los smbolos son aquellos portadores de significado que, como los elementos del mundo cotidiano, conectan los recuerdos a las experiencias de realidades extra-cotidianas y los devuelven al estado normal de la conciencia de la vida cotidiana. An bajo estas consideraciones terico-simblicas es evidente que la capacidad de los smbolos humanos se desarrolla a partir del retroceso hacia el nivel constitutivo de la conciencia subjetiva del sujeto de experiencia.

La reconstruccin de sentido en las ciencias sociales: hacia la crtica del concepto de tipo ideal

Del mismo modo que en sus escritos tericos fundamentales, Thomas Luckmann se mueve, a continuacin, en el sentido de reflexionar en torno al objeto de las ciencias sociales y al enfoque metodolgico apropiado para la reconstruccin del significado. Esto lo hace partiendo del campo tensin entre la conciencia constitutiva de las acciones individuales y las construcciones de la realidad socialmente objetivadas. Para ello reflexiona, en particular, en un anlisis sobre la constitucin individual y construccin social de realidades (Luckmann 2007a [1999]), investigando especialmente la relacin fundamental entre construccin y constitucin. Para comprender esta distincin conceptual es fundamental pensar, por un lado, en los mundos histricos como socialmente construidos en experiencias concretas y, por el otro, en la realidad constituida sobre la base de las estructuras generales de la experiencia consciente (ibd.: 128s.). Con respecto al nivel de las ciencias sociales, la investigacin pone de relieve que los mundos histricos humanos son construidos por la accin social, y que stos deben ser reconstruidos; esto ltimo se relaciona con el anlisis constitutivo fenomenolgico, es decir, con la nica evidencia directa que cada actor individual siempre tendr disponible, esto es, su propia conciencia, independientemente de cul sea la posicin cientfica sostenida. 124

Las consideraciones sobre la relacin entre la "cultura" y la "estructura social" son principalmente recuperadas por Luckmann en relacin a la constitucin del sentido y del significado de la accin. Mientras que las culturas son percibidas como un acervo de significados y conocimientos, que son tomados de las formas organizadas de la accin colectiva, estas formas culturales suponen, a su vez, una produccin y reproduccin de los seres humanos de alguna forma regulada, es decir, una estructura social. A la inversa, la accin colectiva socio-estructuralmente establecida se institucionaliza, como reglas y normas en s constitutivas del acervo de significado de una cultura. Las producciones reconstructivas de las ciencias humanas y sociales deben, en este contexto, concentrarse en la praxis humana, en las prcticas interpretativas de los actores y en el sentido de la accin humana. Este sentido, no es de los datos objetivos de los cuales deben separarse, sino que el es un elemento constitutivo fundamental de los datos de las ciencias sociales, el cual se reconstruye en el anlisis de la realidad social.

Para ello es crucial tener en cuenta que los significados verbales "objetivos" de un contexto estructural socio-histrico niegan la constitucin subjetiva del sentido prctico (Luckmann, 2007 [2003]). La constitucin de tipos, los cuales son reconstruidos por las ciencias sociales, se basa en la experiencia subjetiva pero, a juicio de Luckmann est integrada a la vida natural y social, y determinada por la "naturaleza" y la "estructura social (ibd., p. 158). En general, la ciencia, tanto la ciencia natural como social, se constituye en la experiencia humana y en la accin humana. Por lo tanto, se debe recordar constantemente, que las actividades humanas, las actividades de la conciencia y de la comprensin humana no slo son condicin de posibilidad de la ciencia, sino tambin su objeto. Los datos de las ciencias sociales son preinterpretados; ellos se basan en las construcciones de la realidad cotidiana, que las personas que viven, piensan y actan en el mundo social ya han clasificado e interpretado previamente, como sostiene Alfred Schutz (Schutz 2003a [1962]: 37).

Cuando Luckmann trata, pues, la conceptualizacin en las ciencias sociales, se distancia de los dos pensadores, que tienen una influencia decisiva en su posicin cientfica, es decir, de Max Weber y Alfred Schutz.10 Para ello, se distingue por un lado de la nocin de tipos ideales de Weber (Weber, 1988 [1904]: 191ff.) y, por otro lado, de la nocin de homnculo de
10 Los datos presentados en la siguiente crtica a Weber y Schutz se desarrollaron en las entrevistas realizadas con Thomas Luckmann los das 16.12.2005 y 26.01.2006 (traduccin Mercedes Krause).

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Schutz (Schutz 2003a [1962]: 65), del ttere sociolgico, el cual se entiende como imgen de la realidad social. Los anlisis de las estructuras universales del mundo de la vida segn Luckmann ponen de relieve su posicin epistemolgica, ya que slo ellas permiten la comparabilidad; son el marco para la comparacin entre las culturas de Papa, las civilizaciones de Babilonia y la sociedad moderna. Sobre la base de las estructuras del mundo de la vida, la investigacin en ciencias sociales debe concentrarse en las formaciones cotidianas de tipos de las cuales, mediante el control y la abstraccin, surgen las formaciones sociolgicas de tipos. Estas ltimas tendrn entonces un mayor nivel de abstraccin, por ser ms controlables intersubjetivamente, y obtendrn entonces una mayor confiabilidad por estar relacionadas con las experiencias concretas de personas concretas. En este sentido, Luckmann se aleja del concepto Weberiano de tipo ideal (y tambin del homnculo schutziano), en los que las caractersticas y las manifestaciones de la realidad social se representan como exageradas con ciertos fines heursticos. A la concepcin de Weber se yuxtapone una visin "realista" respecto de la formacin de tipos y categoras, la cual tambin es adecuada para un anlisis sociolgico explicativo.

El distanciamiento epistemolgico de Luckmann en relacin a la formacin de tipos ideales de Weber puede ser explicado por su origen kantiano. La nocin de tipo ideal se debe a la distincin realizada por Rickert y Windelband entre las ciencias ideogrficas y nomotticas (vgl. Rickert 1926; Windelband 1911 [1894]), la cual Luckmann considera errnea. Con esta distincin se considera que las ciencias histricas y todas las ciencias sociales como disciplinas idiogrficas, tratan solamente con procedimientos singulares, nicos y especiales, mientras que las ciencias nomotticas se refieren al establecimiento de leyes generales. Esta diferenciacin es decididamente rechazada por Luckmann:

"Las ciencias histricas son ciencias de formacin de tipos [...] y las nomotticas en este sentido, las que implican leyes generales. [...] Y el inters puede, en realidad, estar en Federico el Grande. Pero la preocupacin por Federico el Grande no es nomottica ni mucho menos ideogrfica; el inters radica en un caso, en los estudios de caso que tenemos en las ciencias sociales, e incluso en la historia de la ciencia [...]; sin embargo, tanto las generalizaciones como las individualizaciones se encuentran implcitas en ambas"11.

Reflexiones sobre tiempo e identidad


11

Esta declaracin ha sido tomada de la entrevista del 26.01.2006.

126

No es de extraar que las consideraciones tericas de Luckmann acerca del tiempo y la identidad estn estrechamente entrelazadas, de hecho, ste puede ser un eje fundamental de tensin entre el mundo de la vida y la sociedad. El mundo de la vida de la experiencia del sujeto, el cual se encuentra temporalmente estructurado en diferentes niveles, se caracteriza por o se forma a partir de nociones o categoras de tiempo socialmente establecidas. Asimismo, resulta fundamental que el desarrollo de la identidad personal, el cual tambin puede ser descrito mediante conceptos como "s-mismo" y "yo", se lleva a cabo en relacin a los requisitos de la temporalidad socialmente establecida. De ah se supone que el s-mismo se constituye en el mundo, as como se constituye el mundo humano (Luckmann 2007a [1986]). Siguiendo a George Herbert Mead, Luckmann parte del supuesto, de que "el s-mismo humano se forma a partir del tiempo material" (ibid.: 167). Con la palabra tiempo, no slo se refiere a "tiempo interior" en el sentido de San Agustn, sino tambin al medio de la interaccin social dentro del cual se forman las identidades personales y, adems, las dimensiones de la evolucin en las que las formas de organizacin social de una especie se convierten irreversiblemente en formaciones sociales histricas.

Para la definicin del concepto de identidad, comprendido por Luckmann como identidad personal", son relevantes las consideraciones sociolgicas acerca de la relacin dialctica entre individuo y sociedad, a partir de las cuales se asume que el sujeto produce o bien construye su "realidad". Esto es, en primer lugar, sobre la base del conocimiento socialmente vlido, internalizado en la socializacin y que forma parte del mundo de la vida del individuo, y en segundo lugar, dependiendo de las condiciones concretas en materia socio-histrica. Los mundos subjetivos de sentido de los individuos se basan principalmente en su conocimiento cotidiano, donde ese "conocimiento" forma las estructuras de significado y de sentido, en virtud de la cual, los individuos perciben lo "real" (Berger/Luckmann 2005 [1966]). A travs de nuestra experiencia subjetiva directa e indirecta hemos adquirido una variedad de tipificaciones para nuestro acervo de conocimientos cotidiano, las cuales se aplican como socialmente vlidas e intervienen como elementos integrales de nuestro mundo de la vida socio-cultural e histricamente especfico (Schutz 2003g [1962]: 150). En la interaccin con los "otros significantes", el individuo se define a s mismo continuamente a partir de estos Otros (en un "proceso de espejamiento" en el marco de un medio especfico). Esto crea la formacin de una identidad la cual est en permanente evolucin (Mead 1968). En las interacciones entre personas de diferentes culturas, las tipificaciones y significados 127

construidos externamente reaccionan en el s-mismo propio de cada uno de los que interacta. El s-mismo es por lo tanto, "una estructura espejada-reflejante, pues refleja las actitudes que los Otros le han asignado" (Berger/Luckmann 2005 [1966]). Resulta fundamental para estas consideraciones, que la identidad es siempre pensada de forma relacional y no de forma sustancial, es decir, formada siempre en el encuentro real o imaginario con el Otro.

El tiempo de la vida cotidiana debe ser entendido, entonces, como socializado e intersubjetivo; la interaccin social se forma a travs de categoras abstractas de tiempo, objetivadas. Estas son pre-producidas desde la perspectiva del individuo, que nace y se socializa en una sociedad y en un tiempo determinado. La sincronizacin de los procesos de interaccin intersubjetiva funciona por lo tanto, segn Luckmann, "(dialcticamente) previendo la constitucin de las categoras de tiempo, que (empricamente) juegan un rol en cada sincronizacin concreta de los actores sociales (Luckmann 2007a [1986]: 180). La base de la identidad est dada por el hecho de que las personas viven siempre y en todas partes segn los ritmos del tiempo interno. Ellas crecen con otras personas y experimentan sus smismos en relacin a Otros. Estas experiencias requieren la sincronizacin del tiempo interno, el cual deriva de la reflexin mutua que se da en las interacciones.

En relacin con la constitucin temporal de la identidad personal se plantea la cuestin de la "Historicidad del mundo?" (Luckmann 2007 [1991]), la cual est profundamente arraigada como un momento bsico de la experiencia en las capas elementales de la temporalidad de la experiencia del mundo de la vida. Esta cuestin puede ser formulada de manera diferente: "Cunto hay de universalmente humano en la temporalidad de la experiencia y de la accin?, cunto hay de socio-histricamente construido?" (ibd.: 195). Como conclusin se deduce que, la localizacin de los individuos en el mundo de la vida es "histrica", ya que es determinada por un a priori socio-histrico y que el hombre es consciente de ello de un modo natural y pre-terico.

Se pueden encontrar extensas discusiones de Thomas Luckmann acerca de la construccin de la identidad personal en dos escritos de diferentes perodos (Luckmann, 2007 [1972], Luckmann 2007 [2004]). Ambos documentan la sensibilidad por la cuestin en diferentes perodos y apuntan a la importancia de la problemtica de la identidad en la obra del autor. En su primer escrito se refiere a la discrepancia entre las limitaciones y la autonoma personal o bien la libertad, las cuales son ponderadas de manera diferente de acuerdo a las respectivas 128

posiciones iniciales: la ingenua creencia en el progreso, por un lado, y la crtica cultural romntico-conservadora, por el otro; esta tensin dio lugar a la confusin entre la reflexin filosfica y la teora sociolgica. De esta confusin trata de escapar Luckmann. Para ello distingue entre las condiciones generales de la existencia humana en la sociedad, las constantes antropolgicas se podra aadir a las condiciones epistemolgicas de la existencia humana y las condiciones histricas especficas, en virtud de las cuales el individuo tiene que vivir en la sociedad industrial moderna. En su reciente ensayo sobre la identidad personal Luckmann no se desva de estos supuestos tericos bsicos y toma nota de que la estabilizacin de la identidad personal en las sociedades modernas ha demostrado ser problemtica y ambivalente, ya que se convierte en una "empresa privada. Las condiciones socio-estructurales, como por ejemplo el aumento de los divorcios, de los matrimonios, o de las familias monoparentales, no fomentan ningn nivel adecuado de coherencia a largo plazo en la reflexin intersubjetiva (Luckmann 2007 [2004]: 252) y, por lo tanto, afectan a la socializacin del individuo, a travs de lo cual pueden surgir crisis de identidad. Fundamentalmente la estructura social favorece la adaptabilidad de la persona, cuando los numerosos actos y normas de identidad del curso de la vida se convierten en impersonales y se separan del ncleo de la identidad de la persona y de su carcter. Como en El hombre sin atributo el tipo moderno de la personalidad es visto como autnomo, sin embargo, en ausencia de un ncleo resistente de una visin del mundo, es como una veleta (ibd., p. 253).

Hacia el anlisis terico fundamental y emprico de la comunicacin

El estudio de la comunicacin es, en muchos sentidos, un aspecto central de la investigacin sociolgica de Luckmann. As, est interesado no slo en las bases epistemolgicas y antropolgicas de la comunicacin en este caso, la comunicacin moral (Luckmann 2007 [2002]), sino tambin en la determinacin terica de la constitucin de los gneros de la comunicacin (Luckmann 2007b [1986]) y en el anlisis de la comunicacin lingstica en (Luckmann, 2007c [1999]). La comunicacin es entendida como una accin social, que utiliza signos de diferentes formas como se pudo demostrar anteriormente y se caracteriza por la reciprocidad. Las acciones y comportamientos individuales, en tanto componentes de la comunicacin, se encuentran sistemticamente relacionados entre s (Knoblauch 2005: 139) y, por lo tanto, necesitan ser reconstruidos en referencia a esta relacin. Las comunicaciones son procesos de produccin y mediacin de conocimiento en los cuales es crucial la produccin y reproduccin de las estructuras sociales (Knoblauch 1995: 5). Luckmann se ocupa de los 129

procesos de interaccin comunicativos, particularmente relevantes para la organizacin de la vida humana colectiva, ya que son los responsables de la difusin de las tradiciones de una sociedad, especialmente de su orden moral (Luckmann 2007 [2002]). Para l son de especial inters, en este contexto, las sociedades modernas y pluralistas, porque en ellas no hay homogeneidad moral; la idealizacin de la congruencia de los sistemas de significatividades, la cual es constitutiva de la tesis de la reciprocidad de perspectivas entre las personas, en estas sociedades est puesta al revs. Si bien ocurre en el fondo una moralizacin directa, en ellos gana un papel especial un estilo de moralizacin indirecta, donde es notable el hecho de que muchas de las nuevas comunidades moral-ideolgicas usan fachadas cientficas, mdicas o teraputicas para la estrategia indirecta.

Analizando las formas bsicas de la mediacin social del conocimiento, los gneros de la comunicacin, se identifica la funcin bsica de los gneros morales, los cuales consisten en la "solucin" de problemas especficos de comunicacin en el contexto general de la accin social (Luckmann, 2007b [1986]). Como materiales bsicos se utilizan los diferentes sistemas de signos disponibles en el acervo social de conocimiento los cdigos de la comunicacin as como las expresiones no del todo simblicas. Los gneros de la comunicacin como los chistes, los proverbios, los chismes, etc., no son slo un medio para coordinar acciones, son patrones y prefabricaciones de los procesos de comunicacin, que se depositan como tales en el acervo de conocimiento y resuelven el problema de la transferencia de conocimientos entre otros (Knoblauch 2005: 140). Sus investigaciones sobre la descripcin e interpretacin de las conversaciones de Luckmann tratan de encontrar una respuesta a la cuestin sobre cmo se puede tener xito en las ciencias sociales en una reconstruccin racional y precisa de los significados tpicos de las acciones (Luckmann 2007c [1999], p. 302), de las unidades de significado tpicas, generadas por actores individuales en situaciones de interaccin. Para la interpretacin de estos datos Luckmann propone el mtodo del anlisis de la secuencia, que persigue la produccin intersubjetiva de sentido en la interaccin y en la conversacin. Este engorroso procedimiento de reconstruccin paso-a-paso sigue el principio bsico de la "adecuacin subjetiva, segn el cual la perspectiva de los actores y sus sistemas de significatividades son decididamente involucrados en la interpretacin.

En resumen, es preciso sealar que la posicin socio-terica de Thomas Luckmann se ubica en la tensa relacin entre el mundo de la vida individual subjetivamente fijado y la realidad social objetiva. Asimismo resulta central el hecho de que las personas que actan y se 130

comunican en la vida cotidiana, elaboran su identidad personal dentro de esta relacin dialctica, en los procesos de reflexin intersubjetiva, refirindose a los sistemas de signos y smbolos socialmente objetivados. Ante la diversidad de fenmenos y problemas sociales que se encuentran en la perspectiva de Luckmann, tambin es posible poner el nfasis en que, si el inters se dirige hacia la comunicacin, la moral, los gneros de la comunicacin, el tiempo, la identidad, el smbolo y el ritual, los lmites del mundo de la vida, la reconstruccin del significado, etc., la investigacin y la construccin de la teora en ciencias sociales siempre se dirige hacia las estructuras del mundo de la vida, que deben ser consideradas como mathesis universalis en el contexto de este pensamiento.

4.

Impacto, investigacin cualitativa y crtica

El mayor impacto para la teora social resultante del paradigma de Alfred Schutz fue alcanzado a travs de una integracin sumamente productiva de la fenomenologa en el campo de las ciencias sociales, especialmente en el campo de la sociologa. En primer lugar, esto se logr con la elaboracin de la sociologa comprensiva de Max Weber a travs de una fundamentacin epistemolgica del concepto Weberiano de accin social y de significado subjetivo en base a reflexiones fenomenolgicas. Schutz estableci una sociologa fundamentada fenomenolgicamente centrada en el actor individual al establecer una teora pragmtica del mundo de la vida. La teora Schutziana influenci especficamente el desarrollo de una "nueva" sociologa del conocimiento como mencionamos la sociologa de Peter L. Berger y Thomas Luckmann en La construccin social de la realidad (Berger/Luckmann 2005 [1966]) la cual se transform en uno de los textos clsicos de la disciplina sociolgica. Con la ayuda de la teora Schutziana del mundo de la vida y de la Antropologa Filosfica, Berger y Luckmann presentan una sociologa del conocimiento libre de implicaciones materialistas, la cual describe la sociedad como una realidad tanto objetiva como subjetiva con un nfasis especfico en la relacin dialctica entre el individuo y la sociedad. Otra posicin orientada hacia la filosofa y las ciencias sociales fue introducida por el estudiante de Schutz Maurice Natanson, quien estableci una fenomenologa existencial a partir de la concepcin terica Schutziana (Natanson 1964, 1986). En lo que se refiere al impacto de Schutz en la creacin de los mtodos y las metodologas cualitativas, deben mencionarse algunas orientaciones, entre otras sus reflexiones epistemolgicas influyeron esencialmente sobre la concepcin de la interaccin del Anlisis de Marco (Frame Analysis) 131

(Goffman 1959, 1974, 2007, [1961]), sobre la etnometodologa de Harold Garfinkel (Garfinkel, 2003 [1967]; Psathas 2004, 2009), en la teora fundada en los datos (Grounded Theory) (Glasser/Strauss 1967; Strauss 1987), sobre el anlisis de gnero (Luckmann 2002), en la hermenutica social cientfica (Soeffner 1982), etc. El desarrollo de una slida disciplina de investigacin emprica cualitativa con una tendencia a establecer una orientacin consistente fue en gran medida alcanzada sobre la base de los escritos metodolgicos de Alfred Schutz.

A causa de su nfasis en la subjetividad del actor individual, en el pensamiento de sentido comn y en el mundo de la vida, el paradigma Schutziano ha sido criticado por algunos pensadores con argumentaciones similares. Como seana Zygmunt Bauman, las tipificaciones de segundo orden, tales como el estado, la economa o la clase poseen, de acuerdo a Schutz, un naturaleza meramente hipottica. Bauman critica el hecho de que "para todos los propsitos prcticos, conceptos tales como sociedad o clase ingresan en el mundo de la vida del individuo como mitos, sedimentados a partir de un largo y tortuoso proceso de abstraccin del cual el mismo miembro pierde el control en una etapa relativamente temprana (Bauman, 1976: 63). Segn Bauman, debido al hecho de que los fenmenos supra-individuales pueden slo ser vistos como conceptos mentales, la sociologa Schutziana carece de potencial crtico. Basndose en las reflexiones Durkheimianas sostiene que la teora de Schutz no ofrece la posibilidad analizar los efectos de los factores objetivos socio-estructurales. La crtica de Jrgen Habermas a la perspectiva Schutziana se basa en "la sntesis culturalista del concepto de mundo de la vida" (Habermas 1987: 135), ese concepto, a juicio del autor, necesita ser corregido puesto que las estructuras de personalidad y los ordenes normativos no estn integrados en el mismo. A pesar de retomar el concepto de mundo de la vida de Alfred Schutz, Habermas renuncia a aquellos elementos decisivos de la concepcin Schutziana de mundo de la vida e ignora el hecho de que los ordenes normativos son representados en el mundo de la vida a travs de la experiencia de las mltiples esferas de la realidad, las cuales estn frecuentemente determinadas por instituciones y por el actor individual. Otra crtica al "subjetivismo" de Schutz fue presentado por Pierre Bourdieu quien encuentra en Schutz y en la etnometodologa la "expresin ms pura de la visin subjetivista" en oposicin a la posicin "objetivista" representada por Durkheim (Bourdieu 1990: 127ff.). Con el objeto de superar la discrepancia entre subjetivismo y objetivismo, Bourdieu intenta demostrar que las representaciones subjetivas de los agentes constituyen las determinaciones estructurales y, al mismo tiempo, las condiciones estructurales determinan la socializacin del individuo. Para 132

superar la brecha entre esas dos perspectivas, introduce el concepto terico de habitus "como un sistema de modelos de percepcin y de comprensin" (ibid.: 131) el cual ha sido adquirido en la experiencia duradera de una posicin social. Sin embargo, este concepto de habitus no refleja la "visin subjetivista" de Schutz porque no puede describir o no permite reconstruir, por ejemplo, los sistemas de relevancias subjetivamente centrados como parte del mundo de la vida del actor individual, los cuales constituyen las pre-condiciones de la estructura social, y tampoco incluye las realizaciones y las decisiones en el marco de la biografa del actor. Con la ayuda del concepto Schutziano de relevancia, fenmenos tales como el poder o la desigualdad (Schutz, 2003d [1964], Nasu 2003) pueden ser investigados tanto en sus expresiones objetivas como subjetivas, puesto que ese concepto ofrece un modelo para la reconstruccin de la realidad subjetiva.

Si bien el trabajo de la vida de Schutz permanece inconcluso e incompleto debido a su temprana muerte, ste provee una fuente de una amplia variedad de puntos de partida para posteriores investigaciones tanto tericas como empricas en ciencias sociales.

Particularmente, la teora Schutziana del mundo de la vida posee un alto potencial para explorar el mundo social desde la perspectiva del individualismo metodolgico y propone una concepcin terica que se ocupa de la relacin entre el individuo y la colectividad social o la sociedad. La teora Schutziana establece un marco conceptual nico y profundo para el anlisis sociolgico de la subjetividad del actor individual en el mundo social lo cual es incomparable. Sin duda el impacto de este paradigma caracterizar los desarrollos futuros en la ciencia social. Las reflexiones fenomenolgicas de Thomas Luckmann continan el proyecto de Schutz al establecer una protosociologa cuya intencin consiste en diferenciar las metodologas divergentes de la fenomenologa y de la sociologa, las cuales pueden conectarse como disciplinas en una accin parallela. La contribucin decisiva de Luckmann en relacin al desarrollo de la teora social consiste en la especificacin de la dialctica entre individuo y sociedad o colectividad, como resultado de la integracin del pensamiento fenomenolgico a las ciencias sociales.

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La Hermenutica clsica y su impacto en la epistemologa y teora social hoy*


Gustavo Leyva Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa Departamento de Filosofa

Introduccin: El origen etimolgico de la expresin hermenutica remite sta a una reflexin sobre el enunciar, el interpretar y el traducir. En los tres casos ella se vincula desde siempre a distintos modos de la comprensin que, en ltimo anlisis, parece concentrarse en e identificarse con la interpretacin: sea la interpretacin de un estado de cosas a travs de palabras en el marco de un enunciado, sea la interpretacin de lo dicho o sea la interpretacin de un lenguaje extrao a travs de un proceso de traduccin1. No obstante, es preciso decir que el sentido ms preciso de este trmino y, con l, el de la propia

hermenutica en su sentido actual se deline en el umbral de la poca moderna. As, el concepto se encuentra por vez primera en el ttulo de un libro de Johann Conrad Dannhauer: Hermeneutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum litterarum (1654) vinculado a la interpretacin de textos religiosos esto es, una hermeneutica sacra a la que se vincular poco a poco una hermeneutica profana asociada a la interpretacin de textos literarios de la antigedad clsica2. Es en la edad moderna que la hermenutica ser comprendida como la teora o el arte de la interpretacin, particularmente de la interpretacin de textos escritos. Ya algunos como Hans-Georg Gadamer han recordado en este sentido que la expresin alemana usual en el siglo XVIII para lo que hoy llamamos hermenutica, la expresin Kunstlehre, colocaba a aqulla, por efecto de una herencia griega incuestionada, al lado de otras artes como la gramtica, la retrica o la dialctica. Aquellos textos que portaban el ttulo Hermenutica posean la mayora de las veces un carcter meramente pragmtico, dictado siempre por un problema especfico planteado por la comprensin de textos que ofrecan dificultades peculiares al lector, al intrprete, que requera siempre de un auxilio en pasajes
* [Todas las traducciones de obras y pasajes de autores en otros idiomas que aparecen referidas a lo largo de este trabajo han sido realizadas por el autor de este ensayo: GL]. 1 Es as que aparece, por ejemplo, comprendida la labor de comprensin y mediacin entre el lenguaje de los dioses y el de los hombres en Platn (Symposio, 202 e). En la obra de apologetas como Arstides de Atenas o de Justinus se caracteriza la actividad de Hermes, el mensajero de los dioses, como hermenutica (rmhneein) (Aristides, Apologa, 10, 3; Justinus, Apologa, I, 21, 2), atribuyndose a l la invencin de todo aquello que contribuye al entendimiento, especialmente el lenguaje y la escritura. 2 Cfr., Die Religion in Geschichte und Gegenwart. Handwrterbuch fr Theologie und Religionswissenschaft. Tbingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Dritte Auflage, 1959.

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especialmente complicados. Fue por ello precisamente en aquellos mbitos del saber en los que textos especialmente difciles deban ser continuamente interpretados en donde habra de desarrollarse inicialmente la reflexin acerca de la actividad interpretativa misma, donde surgira, pues, algo as como una hermenutica en el sentido en que sta se entiende actualmente. Ello habra que ocurrir ante todo en tres campos fundamentales: a) La Teologa. Las primeras reflexiones ms o menos sistemtica sobre la interpretacin y, de este modo, sobre la hermenutica se desarrollaron en el mbito de la Teologa asociadas a autores como Filn de Alejandra (15-10 a.C./ 40 d.C). Siguiendo la distincin entre el sentido literal y el sentido oculto, alegrico, de un texto distincin ya presente en los intrpretes de Homero y Hesodo y desarrollada durante el helenismo, especialmente por la escuela estoica, Filn proceder a analizar el Antiguo Testamento desde la perspectiva de una lectura alegrica cuyo propsito principal era no otro que poner al descubierto un sentido oculto, profundo y presentado slo en imgenes a travs de un sentido literal superficial3. De acuerdo a esta lectura, los aparentes absurdos, las aporas, las contradicciones y las fracturas en el sentido de un texto deban ser interpretadas como signos colocados en forma conciente por el autor del mismo en el caso de la Biblia, un autor divino que deban llevar al lector a la conviccin de que los pasajes en los que aparecieran tales problemas no deban ni podan ser entendidos en sentido literal sino, ms bien, alegrico. La diferencia entre sentido literal y alegrico se plantea en analoga con la distincin proveniente de una metafsica y una antropologa de corte dualista entre el cuerpo, por un lado, y el alma, por el otro. As, el sentido literal de un texto es su cuerpo que se relaciona con el sentido alegrico como su alma. Lo que contar en el texto y, de la misma manera, en la antropologa y metafsica sealadas es, pues, el espritu y no la letra. La interpretacin alegrica de Filn se concentraba en los escritos sagrados del judasmo la Tora y se diriga en primer lugar en contra de la interpretacin literal de la ley de la tradicin rabnica. Con el surgimiento del Cristianismo se transformar radicalmente esta constelacin de modo que la interpretacin alegrica ser usada en lo sucesivo por los telogos cristianos con el propsito de convertir a la Tora en el Antiguo Testamento cuya clave de interpretacin debe ser buscada en el Nuevo Testamento. Es en este sentido que puede ser comprendida la reflexin de Orgenes de Alejandra en Per rkvn (De Principiis). En l, a la tricotoma ontolgica que divide al hombre en un cuerpo, un alma y un espritu, corresponde un triple sentido de las Escrituras:

Pienso, por ejemplo, en De Abrahamo al igual que en Quaestiones et Solutiones in Genesim.

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el somtico (literal, histrico-gramatical), el psquico (moral) y el neumtico (alegricomtico) y justamente el permanecer atado slo al sentido somtico-literal (por ejemplo, a los enunciados antropomrficos sobre Dios) constituye la base de la hereja. Es aqu que se delnea una bifurcacin al interior de la Teologa cristiana entre quienes, siguiendo a Orgenes y, a travs de l, al platonismo, privilegiarn una interpretacin alegrica, por un lado, y aquellos otros que, vinculados ms bien a la tradicin aristotlica y a la escuela filolgica alejandrina, favorecern una exgesis histrico-gramatical rechazando una interpretacin alegrica, por el otro (por ejemplo, la escuela de Antioqua: Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia con su dura crtica al alegorismo de la escuela de Alejandra). Es, sin embargo, en Tertuliano donde podr encontrarse una preocupacin por exponer una serie de normas que permitan una adecuada interpretacin de los textos: partir del sentido de las palabras, atender al contexto intelectual, histrico y discursivo del texto en cuestin, comprender los pasajes particulares a partir de la totalidad del texto y las partes oscuras a partir de las claras, etc,). Acaso un presupuesto inequvoco de esta reflexin sea el de que la escritura es, tomada por s misma, oscura y se requiere por ello de la posesin de la regula fidei como gua de la interpretacin (gubernaculum interpretationis). Ser posteriormente en San Agustn que se enlazarn diversas corrientes provenientes de la antigedad tarda, por un lado, y de la Iglesia, por el otro, en una reflexin ms sistemtica en la que se asociarn elementos tanto de la escuela de Alejandra y sus insistencia en la interpretacin alegrica, como de la escuela de Antioquia y insistencia en la exgesis histrico-gramatical que concurreen en forma logarada en su De Doctrina Cristiana. En ella, sobre el trasfondo de una vasta reflexin sobre las relaciones entre los signo y la cosa (signum y res) se plantea la posibilidad tanto de la adecuada atencin hacia el sentido literal, gramatical de la palabra, como hacia una interpretacin de sta que la trasponga desde el orden sensible hacia el inteligible. De acuerdo a esto, las palabras pueden ser signos de un modo doble: como palabras propias (propria) y como palabras trasladadas, traducidas (translata), y los problemas de comprensin en uno y otra caso se explican a partir del hecho de que la palabra en cuestin puede ser desconocida (ignota) o ambivalente (ambigua). En el primer caso, se requerira de las artes liberales (por ejemplo, de la Retrica) para intentar resolver los problemas de comprensin de la palabra en cuestin; en el segundo, de un criterio para poder decidir qu deba entenderse en sentido literal y qu en sentido alegrico. As, San Agustn intentara precisar su posicin con respecto al Antiguo Testamento, analizando el modo en que ciertos pasajes de ste -por ejemplo aqullos en los que se asuma la poligamia de los patriarcas- contradecan efectivamente algunos postulados bsicos de la tica cristiana, 142

pasajes que, por lo dems, de acuerdo a l, no podan ser salvados a travs de una interpretacin alegrica del tipo de las practicadas en aqul entonces. Posteriormente, un momento culminante en el desarrollo de la hermenutica en el campo de la teologa habr de delinearse con el advenimiento de la Reforma, momento an ms decisivo en el que el conjunto de las Sagradas Escrituras sera objeto de una singular reflexin orientada a superar radicalmente el mtodo alegorizante propio a la interpretacin dogmtica dominante en la teologa romana. Se trataba ahora ms bien de insistir en que la comprensin de la Escritura tendra que ser a partir de ella misma (sola scriptura) acaso el principio teolgico fundamental de la Reforma, sin invocar el principio de la tradicin y la autoridad de la Iglesia al que se atenan las interpretaciones corrientes en aqul entonces (solam scripturam regnare sealar Lutero en su Freiheitserklrung de 1520)4. b) El Derecho. En efecto, uno de los problemas centrales del Derecho es el de que las normas jurdicas son siempre abstractas y requieren de una concretizacin y aplicacin a situaciones y casos particulares. As, la interpretacin de dichas normas es siempre parte de una aplicacin que no puede ser entendida en forma slo deductiva. El papel del juez es en este sentido central al lado del del legislador. En este mbito surgira con singular insistencia el problema hermenutico tan pronto se intentaran resolver aqullas cuestiones jurdicas de carcter eminentemente prctico que resultaban de la interpretacin de los textos legales y de su aplicacin a los casos concretos en litigio. Uno de los problemas bsicos que seran planteados por ello a la naciente conciencia hermenutica sera el de la vinculacin entre la generalidad de la ley y la materia concreta del caso sometido ante los tribunales de justicia, vinculacin que, como se sabe, constituye un momento integral en el arte del derecho y, en general, en la ciencia jurdica en su conjunto5. Pinsese a este respecto en los esfuerzos de Friedrich Carl von Savigny para desarrollar y exponer los cuatro cnones de la interpretacin: el gramatical (que indica atenerse al sentido literal de la norma) donde el uso lingstico ordinario no es siempre la mejor gua), el histrico (que toma en cuenta las lneas de desarrollo histrico que ha tenido la norma en cuestin, buscando incluso esclarecer las condiciones que determinaron la gnesis de la norma), el sistemtico (que toma como hilo conductor la idea de que el orden jurdico considerado en su conjunto no puede tener contradicciones internas y por ello una norma determinada debe ser interpretada de modo que no se contradiga con las restantes en el interior de un orden jurdico) y el teleolgico

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Ver a este respecto: Ebeling,1966.. Cfr., a este respecto: Perelman, 1976.

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(interpretar la norma de acuerdo al sentido o al fin que con ella se persigue)6. La relacin entre la generalidad de la norma y la particularidad del caso concreto habra de plantear problemas especialmente difciles cuando los textos legales fueran el resultado de una herencia histrica que remita a una realidad histrico-social por entero distinta de aquella otra del asunto concreto al que intentaran ser aplicados. Un problema de esta clase habra de plantearse, por ejemplo, con la recepcin del Derecho romano en la Europa moderna por ejemplo, la recepcin del Corpus Juris Civilis de Justiniano en el Cdigo Napolenico. c) La Filologa. Tambin en este mbito habra de iniciarse una reflexin hermenutica en el momento en que, con la irrupcin del humanismo, deban ser asimilados los grandes clsicos griegos y latinos, convertidos en paradigma de la cultura superior. La vuelta al latn clsico- y ya no al escolstico, de empleo todava comn en la poca- y, sobre todo, al griego, exigira una afilada conciencia hermenutica para la comprensin de la gramtica y el vocabulario originales de estas lenguas. Pinsese a este respecto, por ejemplo, cmo en el centro de la atencin de los fillogos del inicio de la poca moderna se encontraba la reconstruccin y comprensin de textos a partir de diversas fuentes y testimonios y de la comparacin entre ellos. El propsito pareca ser aqu el del mejoramiento de un texto que haba sido deformado por la historia y la tradicin con el propsito de reconstruir su estado original7. A ello se aun el comentario de textos que no se restringa slo a explicaciones de palabras sino que apuntaba hacia una discusin y dilogo con el texto en su conjunto que poda conducir incluso a una nueva versin del mismo. Los textos paradigmticos considerados por estos fillogos del inicio de la poca moderna eran bsicamente textos de la antigedad en los que los textos bblicos desempeaban un papel relevante. No obstante, en virtud de su orientacin hacia el anlisis y explicacin de las palabras y del contexto de surgimiento y transmisin de un texto, la filologa comenz a asumir gradualmente una funcin que poco a poco adquirira una importancia central en el estudio y tratamiento de los textos en general, a saber: la de la comprensin e interpretacin de los textos enmarcada en el horizonte de la tradicin de la retrica. La filologa y la crtica textual se convierten as en la primera etapa de la comprensin e interpretacin adecuadas del texto: crtica textual y

Como se sabe, esta idea fue desarrollada en forma acabada en la obra tarda de Savigny: System des heutigen rmischen Rechts, 8 Vols. (1840-1849. Cfr., especialmente Vol. I, Captulo 4, pp. 206 y ss. Vase sobre esto: Kaufmann / Hassemer, 1994: 134 y ss. 7 Cfr., Hfner, 2001.
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comprensin e interpretacin textuales comienzan entonces una relacin indisoluble de copertenencia recproca.8

Es necesario advertir y ello ser de especial importancia en lo que a continuacin sigue que en los tres mbitos anteriormente sealados se expresa en forma inequvoca que la hermenutica ser considerada siempre como algo ms que una mera teora del arte o un simple mtodo de interpretacin.

I. Antecedentes de la Hermenutica moderna. Entre los precursores de la hermenutica moderna deben ser mencionados ante todo Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Wilhelm Dilthey y Martin Heidegger. Estos tres pensadores han contribuido en forma decisiva a acuar la comprensin de lo que ha de entenderse hoy en da bajo la denominacin de hermenutica. Es a cada uno de ellos que habr de dedicarme en este apartado. a) Las reflexiones de Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) en la primera mitad del siglo XIX en torno a la comprensin y a la interpretacin han ejercido un poderoso influjo sobre la hermenutica moderna en cuanto tal. Algunos estudiosos han insistido en situar a la hermenutica de Schleiermacher en el marco de la recepcin y radicalizacin de la filosofa de Kant que lleva a cabo un desplazamiento en la reflexin filosfica desde el conocimiento de los hechos y estados de cosas hacia el anlisis de las condiciones de posibilidad del propio conocimiento9. A este desplazamiento de la reflexin hacia el mbito del conocimiento habra de enlazarse otro, operado ahora en el esttico, en virtud de la llamada Transzendentalpoesie que, de acuerdo a las palabras de Friedrich Schlegel, en cada una de sus representaciones se representa a s misma, delineando en la obra potica el espejo que refleja y devuelve los movimientos del autor en su actividad pura10. Novalis sealara este movimiento reflexivo en el mbito de la teora del signo de la siguiente manera: Lo que primero designa (das erste Bezeichnende) tendr que haber pintado en forma inadvertida ante el espejo de la reflexin su propia imagen y tampoco ser
Ello queda claro, por ejemplo en el texto publicado en 1742 por Martin Chladenius: Einleitung zur richtigen Auslegung vernnftiger Reden und Schriften. Cfr. a este respecto: Bremer / Wirth, 2010. Ver a este respecto tambin los textos de la Primera Parte de: Gadamer / Boehm, 1976. 9 Es en este sentido que el propio Kant concibe la filosofa trascendental, a saber: Llamo trascendental a todo conocimiento que se ocupa en general no tanto de los objetos, sino de nuestro modo de conocimietno de objetos en la medida en que ste debe ser a priori (Kritik der reinen Vernunft, A12/B25). 10 Cfr., Friedrich Schlegel, Kritische Ausgabe seiner Schriften, hg. V. Ernst Behler unter Mitwirkung von JeanJacques Anstett und Hans Eichner, Mchen-Paderborn-Wien, 1958 uff., Bd. II, 204, Nr. 238 .
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olvidado el rasgo de que la imagen est pintada en la posicin, que ella se pinta a s misma11 Este desplazamiento de la reflexin trascendental habr de extenderse gradualmente hacia el mbito del sentido y a los plexos de sentido. De acuerdo a esto, ya no solamente el conocimiento ni tampoco nicamente la expresin potica, sino toda expresin, toda actividad, habr de ser interrogada en torno a sus condiciones de posibilidad. Esta extensin del giro trascendental abarcar tambin al mbito de la significacin y del sentido. Ello se expresa en la obra de Schleiermacher, ms especficamente en la reflexin que ste desarrollar entre los aos 1805 y 1809. En efecto, es en el ao de 1805 que Schleiermacher ofrece por vez primera una Leccin sobre Hermenutica en Halle12. En estas Lecciones, Schleiermacher abordaba la Hermenutica tanto para un pblico compuesto por estudiosos de la Teologa como para interesados provenientes de la Filosofa13. Precisamente en las notas preparatorias para estas Lecciones y en contra de la Institutio interpretis novi Testamenti de Johann August Ernesti (Leipzig, 41792), Schleiermacher seala la necesidad de separar el arte de la explicacin (subtilitas explicandi) del arte de la aplicacin (subtilitas applicandi), considerando como objeto de la Hermenutica slo al arte de la comprensin (Verstehen), es decir, al subtilitas intelligendi14. Adems, la Hermenutica cesa de concentrarse en la reflexin sobre la interpretacin de pasajes de textos mediante principios rectores de la interpretacin como, por ejemplo, el de que se comprende todo en un texto hasta no encontrar una contradiccin o un sinsentido en el mismo para ampliarse y ocuparse de la nocomprensin del discurso o de la escritura que cesan de ser entendidos como casos exepcionales para pasar ahora a ser considerados como casos normales y punto de partida del proceso de interpretacin en su totalidad que se concibe ahora como una tarea infinita. Ello

Novalis, Schriften, Hg. V. Paul Kluckhohn und Richard Samuel, 2. Aufl., Stuttgart, 1960, Bd. 2 110, Nr. 11, X. 20.24 12 Schleiermacher impartir Lecciones sobre Hermenutica en las ciudades de Halle a donde Schleiermacher haba llegado como Profesor de Teologa y Filosofa durante el semestre de invierno de 1804/1805 y Berln nueve veces a lo largo de su vida: 1805, 1809/1810, 1810/1811, 1814, 1819, 1822, 1826/1827, 1828/1829 y 1832/1833. Debe sealarse que, a pesar de varios intentos en esa direccin, Schleiermacher no pudo integrar sus reflexiones sobre Hermenutica en una obra unitaria publicada durante su vida. La intensa recepcin y publicacin de la obra de Schleiermacher en torno a la hermenutica se debi en buena medida al creciente inters que ella despert en Dilthey y, posteriormente, en Heidegger y Gadamer. Ver a este respecto la cuidada edicin de los escritos de Schleiermacher preparada por Andreas Arndt: Friedrich Schleiermacher: Schriften. Herausgegeben von Andreas Arndt. Frakfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag, 1996. 13 Cfr., Andreas Arndt: Kommentar a: Schleiermacher Schriften, en: Schleiermacher, 1996: 1269 y ss. 14 Cfr., el cuaderno de notas Zur Hermeneutik que aparece en la edicin de los textos en la compilacin preparada por Heinz Kimmerle: Hermeneutik, Nach den Handschriften. Neu hg. Von Heinz Kimmerle. Heidelberg, 1959 (2., verbesserte Auflage. 1974), pp. 31-50.

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queda claro en el primer bosquejo redactado por Schleiermacher para su leccin sobre Hermenutica:

Explicacin de la Hermenutica. La Hermenutica habitual enlaza lo que no se encuentrarelacionado y abarca por eso demasiado [] Por el contrario, ella dice poco cuando remite a un lenguaje extrao o a pasajes que requieren una traduccin al lenguaje propio (Schleiermacher, citado en Schleiermacher: Schriften: 1272). La limitacin as expresada de la Hermenutica tradicional y la necesidad de ampliacin del espectro temtico de sta en la hermenutica moderna, incorporando sta en un lugar fundamental el problema de la interpretacin de los textos y discursos extraos que, como ya se sealaba, aparecen ahora como el caso normal de la interpretacin de textos explican para Schleiermacher la necesidad de una Hermenutica universal (allgemeine Hermeneutik) a diferencia de las distintas hermenuticas especiales incluyendo aqu, por supuesto, a la hermenutica teolgica, a la hermeneutica sacracon la que Schleiermacher se propona slo comenzar su reflexin sobre la interpretacin. Schleiermacher dedic una reflexin a esta hermenutica universal slo una vez en el ao de 1809-1810 y siempre en el marco de otras preocupaciones, limitndose ms bien a los requerimientos planteados por los estudios teolgicos que consuman la mayor parte de su reflexin15. El propio Schleiermacher sealara los motivos de esta reflexin en un apunte autobiogrfico que apareciera originalmente al inicio de su Discurso a la Academia ber den Begriff der Hermeneutik, mit Bezug auf F. A. Wolfs Andeutungen und Asts Lehrbuch (1829):

Cuando hace ya 25 aos en Halle comenc a impartir lecciones exegticas sobre los escritos del Nuevo Testamento, encontr que era imprescindible dar cuenta a m mismo, en la forma ms exacta posible, de los principios del procedimiento (Principien des Verfahrens) ([Nota al margen:] incluso para marchar en forma ms
Arndt hace notar a este respecto que quiz haya sido por esto que Schleiermacher se consider a s mismo noslo como un renovador de la hermenutica sino como quien la haba elevado al rango de ciencia, un papel que est a la base de los estudios que Dilthey dedic a la vida y obra de este autor (por ejemplo en: Leben Schleiermachers (2 Vols., 1870, en : Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften. Vols. 13 y 14) lo mismo que en Die Entstehung der Hermeneutik (1900, Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften. Vol. 5, pp. 317-331). Estudios ms recientes sobre la hermenutica de Schleiermacher han mostrado, sin embargo, como lo seala Arndt, que ella debe ser comprendida no tanto como una propuesta radicalmente nueva sino como una suerte de prolongacin y culminacin de la hermenutica de la Ilustracin avanzada por autores como Georg Friedrich Meier en su Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst (1757) donde ya se planteaban los lmites de la antigua hermenutica protestante y se delineaban los contornos de una allgemeine Hermeneutik (cfr. a este respecto: H. Birus: Zwischen den Zeiten. Friedrich Schleiermacher als Klassiker der neuzeitlichen Hermeneutik y Hermeneutische Wende? Anmerkungen zur Schleiermacher-Interpretation, W. Hbener: Schleiermacher und die hermeneutische Tradition, O.R. Scholz: Der Niederschlag der allgemeinen Hermeneutik in Nachschlagewerken des 17. und 18. Jahrhunderts y el ya citado Kommentar de Arndt a la edicin de los escritos de Schleiermacher.
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segura en la interpretacin (Auslegung) y para establecer y aclarar mi juicio sobre otros intrpretes). No faltaban desde luego indicaciones (Anweisungen) para la interpretacin [] y muchas reglas que ah se exponan se mostraban tambin como muy tiles; no obstante, les faltaba a ellas mismas la fundamentacin correcta (rechte Begrndung) porque los principios universales (allgemeine Principien) no estaban expuestos en ninguna parte y por ello tuve que tomar mi propio camino [] as pronto surgieron a partir de estas investigaciones lecciones sobre la Hermenetica universal (allgemeine Hermeneutik)16 Esta hermenutica universal se concentrar ante todo en una reflexin sobre la comprensin e interpretacin del discurso (Rede). ste aparece en ella considerado en una doble relacin: por un lado, con la totalidad del lenguaje; por el otro, con la totalidad del pensamiento del autor del discurso (Schleiermacher, 1819: 946). De acuerdo a esto, todo discurso presupone, en primer lugar, un lenguaje dado y, con l, una totalidad y una comunidad de lenguaje sobre cuyo trasfondo se delnean el enunciado y el texto particulares; en segundo lugar, cada discurso supone una cierta articulacin particular que remite a un autor especfico. De este modo, tanto la comprensin como la intepretacin del discurso se realizan en una articulacin entre ambos momentos. Con ello se delnea el sentido de las dos partes que componen la Hermenutica de Schleiermacher, a saber: la referida a la interpretacin gramatical que constituye la primera parte de esta Hermenutica y la vinculada a la interpretacin tcnica o psicolgica que constituye la segunda parte de la misma (cfr., Schleiermacher, 1819: 947 y ss.). As, la Hermenetica universal se dedicar, por un lado, al anlisis de los nexos lingisticos objetivos que se dan en la articulacin y relaciones que mantienen los signos lingsticos entre s, a la relacin del discurso con el lenguaje dado; por otro lado, se ocupar tambin de la reconstruccin de las intenciones individuales y de los procedimientos de configuracin del autor de los signos lingisticos que se expresan textos y discursos, es decir, de reconstruir la unidad de la obra y los rasgos fundamentales de la composicin como un hecho del autor. Por un lado, tenemos entonces una parte gramatical objetiva y, por el otro, una psicolgica subjetiva. La primera hace uso de un procedimiento comparativo que toma como punto de partida lo ya conocido y, desde ste, a travs de la comparacin, busca esclarecer lo no-comprendido; la segunda, de uno adivinatorio que se apoya en la intuicin subjetiva de quen comprende y busca anticipar a partir de ello plexos de comprensin.

16 F. D.E. Schleiermacher, Hermeneutik. Nach den Handschriften neu herausgegeben und eingeleitet v. H. Kimmerle, Heidelberg, 1959, 123, Anm. 4.

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Debe destacarse, adems, la insistencia de Schleiermacher por enlazar la hermenutica universal con el discurso y, de ese modo, con el dilogo. De esta manera, la Hermenutica se enlaza, por un lado, con la retrica y, por el otro, con la dialctica17:

El discurso es la mediacin para la comunidad del pensamiento [das Reden ist die Vermittlung fr die Gemeinschaftlichkeit des Denkens], y de aqu se explica la copertenencia de retrica y hermenutica y su relacin comn con la dialctica (Hermeneutik (1819). Einleitung, 4. En Schleiermacher: Schriften: 946.) El discurso [Rede] del que se ocupa la retrica, la comprensin [Verstehen] por la que se afana la hemenutica y el dilogo [Gesprch] que consituye el centro de la dialctica aparecen as en una relacin indisoluble de referencias recprocas. El discurso no puede articularse sino en el interior de una estructura de comprensin que a su vez se despliega en el dilogo, el cual, a su vez, slo puede constituirse en una relacin continua entre discurso y comprensin. Aun ms, y en ello parecen culiminar las reflexiones sobre la hermenutica desarrolladas por Schleiermacher, la comprensin puede ser analizada en ltimo anlisis slo en el marco de una teora del dilogo y, por tanto, la hermenutica comprendida en el marco de la dialctica que se transforma as en una suerte de disciplina fundamental que reflexiona sobre el dilogo como una suerte de estructura fundamental del discurso y de su sentido, de la lectura, de la escritura e, incluso, del propio pensamiento y de la razn misma. La inclusin de la conversacin en el interior del fenmeno ms general de la comprensin y, por tanto, en objeto de la reflexin hermenutica mostrar algunas de las peculiaridades que caracterizan al planteamiento general de la hermenutica en Schleiermacher. En efecto, al igual que el intrprete colocado frente al texto, el interlocutor en una conversacin no se orienta hacia la comprensin de las palabras en su literalidad y en su sentido objetivo sino, sobre todo, en la individualidad de aqul que las formula, en la singularidad de aqul que las materializa en textos escritos. La interpretacin gramatical caracterstica de la hermenutica teolgica heredera del movimiento reformador se vera as desplazada por una interpretacin psicolgica orientada a revelar, como condicin de posibilidad de la comprensin misma, la individualidad del hablante, del autor, susceptible de ser alcanzada tan slo si el interlocutor, el intrprete son capaces de retroceder a la gnesis misma de las ideas del otro, del texto. Delineada en sus aspectos fundamentales en los discursos ledos ante la Academia en 1829,

17 Vase a este respecto: Schleiermacher, Hermeneutik (1819). Einleitung, 4. En Schleiermacher: Schriften: 946.

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sera esta versin tarda de la hermenutica de Schleiermacher18 la que habra de desempear una influencia decisiva en la conformacin de la reflexin hermenutica del siglo XIX en su conjunto, particularmente en la obra de historiadores como L. Von Ranke o J. G. Droysen al igual que en filsofos como Wilhelm Dilthey. b) La reflexin de Wilhelm Dilthey (1833-1911) posee una gran relevancia en el desarrollo de la hermenutica. Bigrafo de Schleiermacher y alumno de Ranke l mismo, vinculado al horizonte del idealismo alemn y preocupado permanentemente por una reflexin en torno a los orgenes y esencia de la hermenutica romntica, Dilthey convertir en el problema fundamental de su filosofa la concepcin y elaboracin de una fundamentacin metodolgica y epistemolgica de las llamadas ciencias del espritu (Geisteswissenschaften)19, una tarea que l mismo interpeta, en analoga con la de Kant, al modo de una crtica de la razn histrica. En sta no se trata tan slo de complementar la crtica de la razn pura con una crtica referida a un nuevo mbito a saber: el de la historia no considerado por Kant; se trata ms bien como lo han sealado, entre otros, Lessing de una tentativa de superacin del propio proyecto kantiano y de la filosofa de la conciencia a l asociado en direccin de una consideracin de la totalidad de los fenmenos humanos vistos ahora en su determinacin tanto histrica como social (cfr., Lessing, 1983: 9). La va de entrada a un proyecto semejante se expresa en la Einleitung in die Geisteswissenschaften (Introduccin a las Ciencias del espritu) (1883) cuya primera parte lleva el titulo programtico Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und der Geschichte [Tentativa de una fundamentacin para el estudio de la sociedad y la historia] (1883)20. Es preciso sealar a este respecto que la reflexin de Dilthey se despliega en el marco de una discusin tanto con el positivismo francs como con el empirismo ingls y de la tentativa que poda encontrarse en ambos por adecuar los mtodos de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) a los de las ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften). En el centro de esta discusin se encuentra tanto la obra de John Stuart Mill particularmente A system of Logic, ratiocinative and inductive (1843) como la obra del historiador H. Th. Buckley History of Civilisation in England (1857-1861), inspirada en la tradicin cientfica de corte empirista y a quien Dilthey
Vase a este respecto lo sealado en la nota 3 respecto de las obras de Schleiermacher. Ver a este respecto: Hans-Ulrich Lessing: Die Idee einer Kritik der historischen Vernunft. Wilhelm Diltheys erkenntnistheoretisch-logisch-methodologische Grundlegung der Geisteswissenschaften. Freiburg/Mnchen, 1984 al igual que su edicin de: Wilhelm Dilthey. Texte zur Kritik der historischen Vernunft. Herausgegeben und eingeleitet von Hans-Ulrich Lessing. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983. 20 Esta obra aparece ahora en el Volumen I de: Wilhelm Dilthey: Gesammelte Schriften. Vol I a XXVI. A partir del volumen XV al cuidado de Karlfried Grnder, a partir del volumen XVIII junto con Frithjof Rodi. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006.
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enderazar una crtica debido precisamente a su programa cientfico de carcter empirista y a su pretensin por seguir en forma acrtica el mtodo de las ciencias de la naturaleza en la investigacin histrica21. Es justamente hacia 1861 y en el marco de estas discusiones que Dilthey comienza a bosquejar una serie de planes ms precisos en direccin a una fundamentacin filosfica de las Geisteswissenschaften que, sin embargo, no logra desarrollar en forma sistemtica en ese momento. As, en el semestre de invierno 1864-1865, en el marco de su primera Leccin como Privatdozent en la Universidad de Berln que llevaba por ttulo Logik, mit besonderer Bercksichtigung der Geschichte und Methode der einzelnen Wissenschaften [Lgica, con especial consideracin de la historia y mtodo de las ciencias particulares], Dilthey publica un texto de apoyo a dicha Leccin con el ttulo Grundri der Logik und des Systems der philosophischen Wissenschaften [Trazo fundamental de la Lgica y del sistema de las ciencias filosficas] (1865) en el que se delnea ya el contorno del programa de una crtica de la razn histrica. En sta, como ya se apuntaba, se trata de ir ms all de Kant para desarrollar una teora del conocimiento de las Geisteswissenschaften que, fundado en la realidad dada en la experiencia interna, pueda explicar la pretensin de objetividad del conocimiento suministrado por dichas ciencias y fundamentar a la vez la especificidad de su mtodo a diferencia del de las ciencias naturales. En los aos siguientes Dilthey trabaja intensamente en los problemas anteriormente mencionados y sus reflexiones encuentran una primera cristalizacin en el trabajo ber das Studium der Geschichte der Wissenschaften vom Menschen , der Gesellschaft und dem Staat [Sobre el estudio de la historia de las ciencias del hombre, de la sociedad y del Estado] (1875)22 en el que Dilthey se propona realizar una serie de anlisis histricos sobre la teora de las ciencias del espritu, en particular sobre el Derecho Natural. Posteriormente, Dilthey interrumpir estas reflexiones para avanzar, en lugar de ello, hacia el ao de 1877 ao de su encuentro con el conde Paul Yorck von Wartenburg, uno de sus ms importantes interlocutores en asuntos filosficos en una gran obra en la cual poder integrar y reflexionar sistemticamente todos los problemas y preguntas sobre las ciencias del espritu en torno a los que hasta entonces no haba cesado de reflexionar. La obra lleva por ttulo programtico Kritik der historischen Vernunft [Crtica de la razn histrica]. La crtica de la razn histrica se plantea como una crtica de la facultad del hombre de conocerse a s mismo y a la sociedad y a la historia por l creadas (Dilthey, Gesammelte
Dilthey se referir a Buckley en dos reseas: Englische Geschichte (en: Gesammelte Schriften, Vol. XVI, pp 51-56) y Geschichte und Wissenschaft (en Gesammelte Schriften, Vol. XVI, pp. 100-106). 22 Este ensayo aparece en: Wilhelm Dilthey Gesammelte Schriften, Vol. V, pp. 31-73 y los trabajos previos que a l condujeron en el Vol. XVIII de esta misma obra.
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Schriften, Vol. I, p. 116) cuya tarea central pasa por una fundamentacin filosfica de las ciencias del espritu. En el centro de este proyecto se encuentra una crtica tanto a los programas de corte empirista como, a la vez, a las vertientes de extraccin idealista que impiden el conocimiento del mundo histrico-social. As, en el Vorrede de 1883 a la Einleitung in die Geisteswissenschaften criticar duramente al intelectualismo que, segn l, predomina en la teora del conocimiento predominante hasta ese momento por el que busca explicarse la experiencia y el conocimiento a partir de un estado de cosas que pertenece al mero representar. Por las venas del sujeto de conocimiento que construyeron Locke, Hume y Kant no corre sangre real sino el jugo diludo de la razn como mera actividad del pensamiento [als bloer Denkttigkeit] (Dilthey, 1883: xviii)23. A ello opone Dilthey, asumiendo aqu la influencia tanto del Romanticismo alemn como de la Escuela Histrica, la necesidad de analizar la totalidad de la experiencia humana: Coloco a cada componente del pensamiento abstracto, cientfico presente ante la naturaleza total del hombre tal y como la experiencia, el estudio del lenguaje y de la historia la muestran y busco su nexo [] No la suposicin de un a priori fijo nuestra facultad de conocer, sino slo la historia del desarrollo que parte de la totalidad de nuestro ser [Nicht die Annahme eines starren a priori unseres Erkenntnisvermgen, sondern allein Einwicklungsgeschichte, welche von der Totalitt unseres Wesens ausgeht] puede responder las preguntas que todos nosotros tenemos que dirigir a la filosofa (Ibid.). En contra del intelectualismo y su idea de un sujeto de conocimiento puro, abstracto y ahistrico, la crtica de la razn histtica se afanar en un doble frente dirigido tanto en contra del empirismo como de la especulacin de corte idealista por una suerte de historizacin de la conciencia, del conocimiento y de la razn que muestren a stos anclados en la totalidad de la experiencia humana, en la sociedad y en la historia: El a priori de Kant sealaba Dilthey en sus trbajos en torno a la Grundlegung der Wissenshaft vom Menschen, der Gesellschaft und vom Staat, es rgido y muerto [starr und tot]; pero las condiciones reales de la conciencia y sus presuposiciones, como yo las comprendo, son proceso histrico vivo [lebendiger geschichtlicher Proze], son desarrollo [Entwicklung], tienen su historia [] La vida de la historia aprehende tambin las condiciones aparentemente rgidas y muertas bajo las cuales pensamos [das Leben der

23 Esta Einleitung in die Geisteswissenschaften aparece en el volumen I de los Gesammelte Schriften de Dilthey.

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Geschichte ergreift auch die scheinbar starren und toten Bedingungen, unter welchen wir denken] (Dilthey, Gesammelte Schriften, Vol. XIX, p. 44). Ha sido sealado por los estudiosos de la obra de Dilthey, sin embargo, el modo en que la reflexin de este pnsador experiment un desplazamiento significativo en la ltima dcada de su vida (1900-1911)24. En efecto, es en ese perodo que Dilthey se propone desarrollar una concepcin de la formacin de las teoras en las ciencias del espritu en donde los procesos de comprensin propios a estas ciencias no aparecen ms centrados en la descripcin psicolgica de estados mentales de la conciencia, sino que se dirige ms bien a significados articulados simblicamente. Parece claro que en este desplazamiento de su reflexin Dilthey estuvo profundamente infludo tanto por la aparicin de las Logische Untersuchungen [Investigaciones Lgicas] de Edmund Husserl (1900-1901) como por su lectura de los escritos de juvented de Hegel. El influjo de Husserl se advierte en forma clara en los Studien zur Grundlegung der Geisteswissenschaften [Estudios sobre la fundamentacin de las ciencias del espritu] (1905 y ss.) y tiene que ver especialmente con la crtica radical que el fundador de la Fenomenologa hizo al psicologismo subrayando la necesidad de distinguir entre el acto psquico de la conciencia y el contenido, entre la apercepcin psquica y el significado lingstico para, de ese modo, separar cuidadosamente a la fenomenologa de la psicologa en el caso de Husserl y a la comprensin hermenutica de la psicologa en el de Dilthey y subrayar la irreductibilidad de las unas i.e. Fenomenologa y Hermenutica, respectivamente a la otra es decir, a la Psicologa. La idea a la que se aproximar Dilthey por esta va es que los estados mentales, los fenmenos de la conciencia, la interioridad psquica del individuo es accesible a la comprensin slo a travs de nexos de sentido intersubjetivamente compartidos y articulados simblica, esto es lingisticamente, que, por as decirlo, estn dados siempre ya de manera previa a los sujetos como un orden social, cultural y lingustico estructurado. En el caso de Hegel, como se sabe, la reflexin de Dilthey se delnea precisamente en el horizonte de la quiebra del sistema hegeliano propiciado por las crticas que provenan lo mismo de los hegelianos de izquierda que de la vertiente abierta por Nietzsche o bien de la Kierkegaard. Todas ellas haban cuestionado radicalmente la pretensin de un saber absoluto en el que presuntamente se habran suprimido la finitud y la propia subjetividad individual. No obstante, en los llamados Jugendschriften [Escritos de Juventud] de Hegel, publicados precisamente por iniciativa del propio Dilthey, ste encontrar, ante todo en la interpretacin de los fenmenos religiosos desarrollada por Hegel, la idea de que

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As, por ejemplo, Matthias Jung en: Jung, 1996: 139 y ss.

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los procesos histricos y los rdenes sociales no pueden ser analizados a partir de categoras y conceptos de corte psicolgico25. En ellos, en las acciones, rituales, costumbres, interacciones sentimientos y convicciones tanto individuales como sociales se entrelazan interpretaciones y plexos de sentido intersubjetivamente compartidos. Es precisamente aqu donde Dilthey localizar el sentido originario de la expresin objektiver Geist [espritu objetivo] aunque liberado ahora de sus premisas idealistas, especialmente de su remisin a una suerte de espritu absoluto. Con l Dilthey busca expresar y dar cuenta de la realidad social como un orden de sentido estructurado y compartido intersubjetivamente que se despliega en el horizonte de la historia sin el recurso a ninguna entidad de carcter trascendente. En un texto programtico Die Entstehung der Hermeneutik [El origen de la Hermenutica] (1900) donde se marca el desplazamiento de la atencin de Dilthey anteriormente mencionado hacia la comprensin de las expresiones simblicas que ser, decamos, decisivo para la obra tarda de Dilthey26. En esta obra Dilthey procede a realizar as una autocrtica de su concepcin previa que haba asignado a la experiencia interna del individuo un papel central en las Geisteswissenschaften27. En lugar de la mirada dirigida hacia el interior del individuo, Dilthey plantea ahora la perspectiva de la intersubjetividad: La experiencia interna (innere Erfahrung) en la que soy conciente de mis propios estados jams me [puede] traer por s misma a la conciencia mi propia individualidad. Solamente en la comparacin de m mismo con oros tengo la experiencia de lo individual en m (erst in der Vergleichung meiner selbst mit anderen mache ich die Erfahrung des Individuellen in mir)28. La individualidad aparece as como una categora intersubjetiva que se constituye ya no en la mirada dirigida hacia el interior del individuo mismo, en la conciencia de sus propios estados mentales, sino en el espacio social del encuentro con los otros. Este encuentro se realiza, sin embargo, no en forma inmediata, sino y esto es lo importante- en el medio y a travs de articulaciones simblicas especficamente de expresiones lingsticas. La interioridad individual, el individuo, pueden presentarse as solamente en el marco de
Vase especialmente: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des deutschen Idealismus, hrsg., von Herman Nohl, en el volumen 4 de los Gesammelte Schriften. 26 Wilhelm Dilthey, Die Entstehung der Hermeneutik en Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, Bd. 5: Abhandlung zur Grundlegung der Geisteswissenschaften, hrsg. v. G. Misch, 7. Aufl., Stuttgart/Gttingen, 1982. 27 Las ideas ms relevantes de Dilthey a este respecto se encuentran en Dilthey, W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisterwissenschaften (1910) en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Vol. VII, Stuttgart, 1957. Importante tambin sera la Einleitung in die Gesisteswissenschaften (1883) en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Vol.I, Stuttgart, 1959. 28 Wilhelm Dilthey, Die Entstehung der Hermeneutik en Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, Vol. 5, Op.cit., p. 318.
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estructuras intersubjetivas de sentido y el conocimiento de las Geisteswissenschaften se encuentra por ello remitido originariamente a la comprensin e interpretacin de nexos intersubjetivos de sentido articulados lingisticamente: Denominamos al proceso en el que conocemos un interior (ein Inneres) a partir de signos que estn dados desde el exterior en forma sensible (Zeichen, die von auen sinnlich gegeben sind): comprensin (Verstehen) [] esta comprensin abarca desde la comprehensin del balbuceo infantil hasta la comprehensin de Hamlet o de la crtica de la razn. A partir de piedras, mrmol, tonos formados musicalmente, a partir de gestos, palabra y escritura, a partir de acciones, rdenes econmicos y constituciones nos habla el mismo espritu humano y requiere de la interpretacin (Auslegung) 29 Es precisamente aqu en donde se inscribe la pretensin de universalidad de la comprensin: todo lo que es expresin del espritu humano puede ser comprendio como expresin de la vida, puede ser interpretado como signo y se encuentra por ello sometido al esfuerzo de la comprensin y de la interpretacin: textos y acciones, gestos y palabras, obras de arte y ciudades, productos del trabajo y piezas musicales lo mismo que instituciones y relaciones sociales son susceptibles de comprensin e interpretacin en la medida en que se articulan simblica, lingisticamente. La naturaleza, en la medida en que es apropiada a travs de la actividad humana y analizada y explicada en el marco de proposiciones y teoras, puede ser objeto tambin de comprensin e interpretacin; los estados internos del sujeto, los fenmenos de la conciencia, pueden ser tambin comprendidos slo mediante su articulacin simblica. Con ello Dilthey se aparta del modelo que la psicologa anteriormente le ofreciera en sus esfuerzos por la fundamentacin de las Geisteswissenschaften. Los objetos de los que la psicologa se ocupa estn dados en forma directa e inmediata por ejemplo, los propios acontecimientos psquicos. No obstante, era evidente para Dilthey que el mbito de los acontencimientos vividos en forma directa e inmediata es restringido. Bastaba recordar a este respecto que se tiene la experiencia de los otros sujetos en una forma distinta a como se tiene la experiencia de los propios estados psquicos; de la misma manera, no es posible tener una experiencia directa e inmediata de configuraciones intersubjetivas ms abstractas como el Derecho o el Estado. La conviccin rectora de Dilthey es ahora que la interioridad del otro individuo se abre a la inteleccin solamente en virtud de un signo, de una expresin (Ausdruck). Un conocimiento de esta clase en el que se comprende la interioridad de otra
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Ibid., p. 319.

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persona en virtud de un signo es para Dilthey lo caracterstico de la comprensin (Verstehen) y sta, a su vez, central para la Hermenutica que aparece en el centro de sus esfuerzos de fundamentacin de las ciencias del espritu30. Todo ello aparece expresado en forma ms o menos clara en el trabajo aparecido en 1910 con el ttulo Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften [La construccin del mundo histrico en las ciencias del espritu] al igual que en los diversos proyectos para la continuacin del mismo31. En este texto se plantea la necesidad de fundar las ciencias del espritu en el nexo indisoluble entre Leben [vida], Ausdruck [expresin] y Verstehen [comprensin]. De acuerdo a esto, los gestos, las palabras y las acciones de los hombres son exteriorizaciones de la vida [Lebensuerungen], objetivaciones de la misma slo a travs de las cuales el hombre puede comprenderse a s mismo. Es aqu donde la nocin deiltheyana de objetivaciones de la vida se enlaza con y se comprende desde el concepto hegeliano de espritu objetivo: Slo a travs de la idea de la objetivacin de la vida [Objektivation des Lebens] aduqirimos una mirada en la esencia de lo histrico [Wesen des Geschichtlichen]. Aqu todo ha surgido mediante un obrar espiritual [durch ein geistiges Tun] y lleva por tanto el carcter de la historicidad [Charakter der Historizitt]. Est entretejido con el mundo de los sentidos mismo como producto de la historia [In die Sinnenwelt selbst ist es verwoben als Produkt der Geschichte]. Desde la alineacin de los rboles en un parque, el ordenamiento de las casa en una calle, la herramienta orientada a un fin del artesano hsata el juicio penal en un jusgado, se encuentra alrededor de nosotros algo devenido histricamente [geschichtlich Gewordenes] (Dilthey, 1910: 147 en Gesammelte Schriften, VII, 147) Las objetivaciones de la vida, el espritu objetivo comprende as instituciones sociales, econmicas, polticas, jurdicas y culturales lo mismo que acciones, relaciones costumbres y normas sociales al igual que productos del trabajo humano lo mismo que obras de arte, palabras y textos escritos: He expuesto el significado del espritu objetivo para la posibilidad del conocimiento de las ciencias del espritu. Comprendo bajo l las diversas formas en las que se ha objetivado la comunidad existente entre los individuos en el mundo de los sentidos [die mannigfachen Formen, in denen die zwischen den Individuen bestehende Gemeinsamkeit sich in der Sinnenwelt objektiviert hat]. En este espritu objetivo el
Las ideas ms relevantes de Dilthey a este respecto se encuentran en Dilthey, W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisterwissenschaften (1910) en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Band VII, Stuttgart, 1957. Importante tambin sera la Einleitung in die Gesisteswissenschaften (1883) en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Band I, Stuttgart, 1959. 31 Esta obra de 1910 fue publicada con una gran cantidad de complementos en el ao de 1926 en el volumen VII de los Gesammelte Schriften. Una edicin de la misma se le debe tambin a Manfred Riedel: Wilhelm Dilthey: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt am Main:Suhrkamp, 1981.
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pasado es un presente duradero existente para nosotros. Su mbito abarca desde el estilo de la vida, las formas del trato, hasta el nexo de los fines que la sociedad se ha formado, hasta las costumbres, el Derecho, el Estado, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa. Pues tambin la obra del genio representa una comunidad de ideas, vidas de espritu, ideal en un tiempo y un entorno. De este mundo del espritu objetivo recibe nuestro yo [Selbst] su alimento desde la primera infancia. l es tambin el medio [das Medium] en el que se realiza la comprensin de otras personas y sus exteriorizaciones de la vida. En efecto, todo en lo que se ha objetivado el espritu contiene en s algo comn al yo y al t [alles, worin sich der Geist objektiviert hat, enthlt ein dem Ich und dem Du Gemeinsames in sich]. Toda plaza en la que se han plantado rboles. Todo aposento en el que las sillas estn ordenadas son, desde la ms tierna infancia comprensibles [verstndlich] para nosotros [] El nio crece en un orden y unas costumbres de la familia que comparte con otros miembros y la disposicin de la madre se asume por l en relacin con l [con ese orden, GL]. Antes de que aprenda a hablar est el ya completamente sumergido en el medio de comunidades [das Medium von Gemeinsamkeiten]. Y los gestos y ademanes, movimientos y llamados, palabras y proposiciones aprende a comprenderlos slo porque ellos expresan [ausdrcken] y significan [bedeuten] para l siempre lo mismo y con las mismas relaciones respecto a aquello a lo que l responde. Es as que se orienta el individuo en el mundo del espritu objetivo (Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, en: Gesammelte Schriften, VII, 208)32 La comprensin de estas objetivaciones, de estos productos del espritu objetivo no puede realizarse recurriendo a categoras psicolgicas ni a estados mentales internos ni de quien los produjo ni tampoco de quien trata de comprenderlos. Ellos expresan ms bien estructuras de sentido intersubjetivamente compartidas que aperecen justamente como eso, expresiones [Ausdrcke] de la vida [Leben] que se deben comprender [Verstehen] en el marco de una actividad de interpretacin de su sentido de dichas objetivaciones. La nocin de comprensin e interpretacin en la obra tarda de Dilthey aparecen, pues, en el marco de una constelacin entre entre Leben [vida], Ausdruck [expresin] y Verstehen [comprensin] que se dirige en contra de toda idea de que la comprensin incluida la comprensin que un sujeto pueda tener de s mismo podra tener lugar a travs de una suerte de introspeccin por la que el sujeto dirigiera su conciencia hacia su propia interioridad, hacia s misma. En oposicin a dicha tesis, en la obra del ltimo Dilthey se seala ms bien que la comprensin includa la comprensin de s mismo se alcanza slo a travs de las exteriorizaciones del propio sujeto de sus acciones, de sus palabras, especialmente de aquellas que estn articuladas como expresiones [Ausdrcke] simblicas, lingsticas y, ms especificamente, de aqullas que han sidi fijadas duraderamente por medio de la escritura. As, Dilthey reconoce la existencia de
Se trata del Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften editada inicialmente por B. Groethuysen y que aparece en la edicin preparada por Manfred Riedel: Wilhelm Dilthey: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. Frankfurt am Main:Suhrkamp, 1981, pp.232-363.
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diversos grados de articulacin de la actividad de comprensin. Habra as que trazar una gradacin desde las formas cotidianas ms elementales hasta las conceptualmente ms refinadas de la comprensin que se encuentran en la actividad cientfica. Esta gradacin supone, segn l, que las expresiones a ser comprendidas se presenten en forma cristalizada de modo que sea posible volver a ellas en todo momento: Semejante comprensin de acuerdo a una tcnica (kunstmiges Verstehen) de expresiones de la vida fijadas en forma duradera la denominamos interpretacin (Auslegung) o interpretacin (Interpretation) 33. Ciertamente que la interpretacin se puede orientar a esculturas o a pinturas; no obstante, tal parece ser la conviccin de Dilthey, se encuentra remitida en forma permanente a expresiones lingsticas. As, dentro de todas las formas simblicas de expresin es la del lenguaje especialmente la del lenguaje escrito- la que tiene prevalencia:

Es ah que reside la inmensa dignificacin de la literatura para nuestra comprensin de la vida espiritual y de la historia, a saber: que la interioridad humana (das menschliche Innere) encuentra su expresin objetivamente comprensible, exhaustiva y completa solamente en el lenguaje. Es por ello que el arte de la comprensin tiene su punto medio en la interpretacin (Auslegung) o interpretacin (Intrepretation) de las pervivencias de la existencia humana conservadas en la escritura (in der Schrift erhaltenen Reste menschliches Daseins)34. Es as que Wilhelm Dilthey define a la hermenutica como el arte de hacer comprensible un plexo de sentido determinado transmitido a travs de la escritura:

Llamamos Hermenutica a la doctrina del arte de la comprensin de expresiones de la vida fijadas en la escritura (Die Kunstlehre des Verstehens schriftlich fixierter Lebensuerungen nennen wir Hermeneutik)"35. Es por ello pues que la hermenutica se concibe como la doctrina del arte de la interpretacin de monumentos escritos (Kunstlehre der Auslegung von Schriftdenkmalen) 36. Entendida como doctrina de la comprensin en el sentido anteriormente expuesto, la hermenutica de Dilthey distinguir as entre formas elementales y formas superiores de la comprensin. Las primeras se vinculan a la comprensin enlazada con la vida prctica de los individuos filsofos y no-filsofos, acadmicos y legos que requieren una actividad continua de comprensin tanto de s mismos como de los otros para poder coordinar su accin
Wilhelm Dilthey, Ibid. cit., p. 319. Wilhelm Dilthey, Ibid. cit., p. 319. 35 Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, Bd. V, p. 332. 36 Wilhelm Dilthey, Ibid. P. 320.
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y, en general, su vida prctica en un mundo habitado en un espacio y un tiempo compartidos en comn37; las formas superiores, en cambio, remiten tanto a una comprensin de

expresiones articuladas en lenguaje escrito (textos) como tambin a aquellas que se localizan en el marco de una distancia sea espacial o temporal, entre culturas o entre pocas histricasentre quien o quienes comprenden y lo comprendido y en donde puede delinearse la fugura de lo extrao, a saber: una cultura ajena, un texto incomprensible, una accin inexplicable, un pasado que se ha vuelto extrao (que puede ser, por lo dems, el propio pasado), que requieren un esfuerzo por penetrar en diversas tentativas una y otra vez cada vez ms- en el nexo del espritu objetivo en el que se localiza el objeto que en primera instancia desafa la posibilidad de su comprensin y que proyecta a sta en el horizonte de una actividad siempre inacabada, pero no por ello destinada al fracaso. Quiz esto exprese en forma clara el modo en que la dimensin de la temporalidad tiene una funcin determinante, constituiva, en el proceso de comprensin e interpretacin del mundo histrico: tanto aquello que se comprende ello lo analiza Dilthey en forma sugerente al referirse tanto a la autobiografa en autores como San Agustn, Rousseau y Goethe donde se articula un nexo de vida al enlazar el pasado, el presente y el futuro en el medio de y por la escritura38, como a la msica como el propio proceso por el que se comprende e interpreta se articulan sin llegar nunca a un fin ltimo- en el horizonte del tiempo39.

c) Martin Heidegger. Martin Heidegger (1889-1976) ha recordado su inters temprano por la reflexin tanto de Schleiermacher como de Dilthey40 y sealado el horizonte teolgico en que se acerc por vez primera a la hermenutica41 y es con certeza el eco de Schleiermacher el que resuena en la caracterizacin que Heidegger ofrecer de laos ms tarde en Unterwegs zur Sprache [De camino al lenguaje] (1959)42. Al mismo tiempo, como ya Jean Grondin entre otros lo ha subrayado, ya desde sus aos como Privatdozent y asistente de Edmund Husserl, Heidegger mostr un gran inters por los problemas relacionados con el conocimiento

Cfr., Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, pp. 255 y ss. 38 Cfr., Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, en: Gesammelte Schriften, Vol. VII, pp. 200 y ss. 39 Cfr., Dilthey, Plan der Fortsetzung zum Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, en: Gesammelte Schriften, Vol. VII, pp. 233 y ss. 40 Cfr., Heidegger, Unterwegz zur Sprache. Pfullingen, 1959, p. 96. Sobre el influjo de Dilthey en Heidegger, vase: Rodi, 1986-1987. 41 Fue como estudiante de Teologa que asisit a una Leccin sobre hermenutca en el Semestre de verano de 1910. Ver a este respecto: Sheehan, 1988:92. 42 Cfr., ., Heidegger, Unterwegz zur Sprache. Pfullingen, 1959, p. 97.
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histrico tal y como ste aparece tratado en la obra de Wilhelm Dilthey43. Fue precisamente pocos aos despus de la muerte de Wilhelm Dilthey, en el marco de una Vorlesung en el Semestre de Verano de 1923 sostenida en la Universidad de Freiburg, que Heidegger habl de una hermenutica de la facticidad44 cuyos trazos fundamentales reapareceran posteriormente, en un nuevo marco sistemtico, en Sein und Zeit [Ser y Tiempo] (1927). En la Leccin citada el trmino facticidad remite a algo que est dado en forma inmediata como un factum que no puede ser deducido de algo ms, sino que pertenece originariamente a la finitud de la existencia humana. En esta Leccin Heidegger plantea una comprensin de la hermenutica que distingue a sta de toda disciplina orientada al establecimiento de reglas necesarias para la interpretacin de los textos45. Es en este sentido que l mismo seala expresamente que su comprensin de la hermenutica no coincide con la ofrecida por Schleiermacher y Dilthey: En el ttulo de la investigacin siguiente no se utiliza Hermenutica en el significado moderno y tampoco absolutamente como doctrina, an no comprendida en forma lo suficientemente amplia, de la interpretacin 46 Importante destacar en este pasaje es que la hermenutica no aparece comprendida por Heidegger como una disciplina orientada a establer las condiciones de posibilidad y la estructura de la interpretacin de los textos, ni tampoco se encuentra vinculada a los esfuerzos por fundamentar la comprensin de un determinado tipo de conocimiento o de una cierta clase de ciencias a saber las llamadas ciencias del espritu como en el caso de Dilthey sino que aparece vinculada a esclarecer las condiciones de posibilidad y la estructura de la precomprensin y comprensin de la existencia humana a la que Heidegger denominar hacia estos aos Leben [vida] y, ms tarde, Dasein [ser-ah]. Para Heidegger no se trata entonces de una Hermenutica del texto en sentido estricto; tampoco de un esclarecimiento de cuestiones metodolgicas propias a un determinado tipo de conocimiento o de ciencias, sino ms bien de

Ver a este respecto: Pggeler 1986-1987, Rodi, 1986-1987 y Grondin, 1991. Es as por ejemplo que en una nota de pie en la pgina 72 de Sein und Zeit Heidegger seala que l ha tratado reiteradamente de la hermenutica de la facticidad del Dasein en sus Vorlesungen desde el Semestre de Invierno de 1919/1920 (Cfr., Martin Heidegger, Sein und Zeit (1927) en Heidegger, M. Gesamtausgabe, Band 2 (hrsg. vn F.-W. von Hermann), Vitorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1975 y ss.). Vase a este respecto: Th. Kisiel, Das Entstehen des Begriffsfeldes Faktizitt im Frherk Heideggers en Dilthey-Jahrbuch fr Philosophie und Geisteswissenschaften, hrsg. v. F. Rodi, Band 4/1986-87, 91-120. 45 Cfr., Heidegger, M. Ontologie (Die Hermeneutik der Faktizitt). Frhe Freiburger Vorlesung Sommersemester 1923 in Heidegger, M. Gesamtausgabe, Bd. 63, Vitorio Klostermann, Frankfurt am Main, 1975 uff., p. 9. 46 Cfr., Heidegger, M. Ontologie (Die Hermeneutik der Faktizitt), Op.cit. p. 14.
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una hermenutica de la vida o, como ya se sealaba, del Dasein [ser-ah], trminos con los que se refiere a la existencia humana sin necesidad de remitir sta a una nocin de sujeto o de yo. Una hermenutica de esta clase tiene as como tarea la de hacer accesible y hacer saber el Dasein que en cada caso es el propio en su carcter de Ser a este Dasein, y de seguir el autoextraamiento que lo caracteriza (das je einegene Dasein in seinem Seinscharakter diesem Dasein selbst zugnglich zu machen, mitzuteilen, der Selbstentfremdung, mit der das Dasein geschlagen ist, nachzugehen) (Heidegger, 1923: 15). Se trata aqu de varios momentos ntimamente relacionados: en primer lugar, hacer accesible al Dasein ante la mirada de quien lo interroga y pretende analizarlo; en segundo lugar, mostrar, adems, que el Dasein es susceptible de comprensin e interpretacin y que l mismo es, en ltimo anlisis, un ser que se comprende e interpreta a s mismo, a los otros y al mundo como condicin de su propia estar en el mundo, de su existencia; en tercer lugar, hacer saber a ese Dasein cules son las estructuras y la comprensin que lo caracterizan y, en cuarto lugar, elucidar cules son las condiciones de su autoextraamiento, cmo ha tenido lugar dicho autoextraamiento, cmo es posible hacer frente a l y, en caso dado, cmo salir del mismo. As, por ejemplo, se hace accesible el Dasein si ste se libera de la comprensin alienada que tiene de s lo que, a su vez, implica una destruccin de esa autocomprensin. Esta destruccin, a su vez, ha de hacer accesible al Dasein en su facticidad. Es aqu que se inscribe la hermenutica como un hacer accesible al Dasein, pues, de acuerdo a Heideger, es inherente a la facticidad del propio Dasein que ste se interprete sin cesar y exista interpretndose constantemente a s mismo. l se encuentra situado en el interior de un crculo de interpretacin y es precisamente este movimiento el que suministra la posibilidad de la hermenutica: En la Hermenutica se forma para el Dasein la posibilidad de, comprendiendo, ser y de llegar a ser para s mismo (fr sich selbst verstehend und werden zu sein).47 El Dasein se presenta as, si nos estuviera permitido decirlo de esta manera, como un ens hermeneuticum, es decir, un ser que existe y puede existir slo interpretndose a s mismo, a aquellos otros con quienes vive y, en general, al mundo circundante en el que se desarrolla su existencia. As entendido, este programa conducir al planteamiento desarrollado en forma sistemtica en Sein und Zeit [Ser y Tiempo] (1927). En efecto, en los pargrafos 31-33 de esta obra Heidegger se dedicar al anlisis de la comprensin [Verstehen] como un existencial [Existenzial]. Importante subrayar a este respecto es el hecho de que Heidegger no se propone
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Ibid., p. 15.

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en modo alguno ofrecer un anlisis de la comprensin, sino que sta aparece ms bien en el marco de un anlisis de las estructuras de lo que l denomina Dasein [ser-ah] y de las relaciones que ste mantiene tanto con el mundo circundante, como con los otros y consigo mismo. Esta reflexin sobre el Dasein se localiza, a su vez, en el horizonte de una tentativa de esclarecimiento de la pregunta por el sentido del ser en general, esto es, de una reflexin de carcter ontolgico. No obstante, es claro que, incluso en el marco de reflexiones que no se refieren estrictamente a la comprensin ni a la interpretacin, el anlisis que Heidegger realiza en esta obra ofrece, sin embargo, una significativa contribucin a la hermenutica precisamente por sus cuidadosos anlisis de las estructuras y procesos de comprensin e interpretacin que caracterizan al Dasein. De esta manera, Heidegger concibe el proyecto que caracteriza a esta obra en la lnea inaugurada por Husserl como una fenomenologa del Dasein que asume la forma de una analtica existencial del Dasein localizada en el marco de una tentativa de respuesta a la pregunta por el ser, esto es a la pregunta central de la ontologa fundamental48. Es en el marco de esa analtica existencial del Dasein que Heidegger caracterizar a la hermenutica en el significado originario de la palabra segn el cual ella designa el asunto de la interpretacin [Auslegung] (Heidegger, 1927: 7: 37). Podra decirse en este sentido que el objeto al que se dirige la interpretacin por la que se afana la hermenutica en el sentido en que Heidegger la entiende no es otro, pues, que el modo de ser del Dasein que existe y no puede existir sino interpretndo(se) como un ser con diversas posibilidades, algunas de las cuales pueden ser asumidas y realizadas, otras ms desechadas y algunas ms simplemente denegadas (cfr., Ibid). Podramos decir en este sentido que la filosofa de Heidegger y, en este sentido, la filosofa en el modo en que el autor de Sein und Zeit la concibe, no es sino una interpretacin sobre los procesos de interpretacin que despliegan los hombres como condicin necesaria de su estar-en-el-mundo. Es en el sentido anteriormente expuesto que puede entenderse en forma ms clara el modo en que Heidegger concibe la comprensin [Verstehen] y, de ese modo, la interpretacin. En efecto, en l la comprensin no remite, como ya ha sido sealado anteriormente, a un proceso especial desarrollado por determinados saberes, conocimientos y disciplina cientficas particulares por ejemplo, las llamadas ciencias del espritu, sino ms bien a un componente central de la existencia humana, del Dasein: Dasein, apunta Heidegger, es un ente que, comprendiendo en su ser, se relaciona con este ser (Heidegger, 1927: 12, 53). Esta

Ver a este respecto: Heidegger, 1927: 1-5. Sein und Zeit [Ser y Tiempo] se cita siguiendo la edicin alemana en su paginacin original por medio de la siguiente clave: Heidegger, 1927, indicando a continuacin el(los) pargrafo(s) y, posteriormente, la(s) pgina(s) pertinentes.

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comprensin e interpretacin sin la cual no puede concebirse la existencia humana, nuestro estar-en-el-mundo, muestra en primer lugar al Dasein no como un objeto entre otros, sino como un ente colocado en el horizonte de un mundo de posibilidades abiertas a la accin para quien el mundo se le abre en primera instancia como un mundo de posibilidades y diversos contextos de accin es en este sentido que debe entenderse la insistencia de Heidegger en distinguir el orden de la Vorhandenheit [lo que se encuentra ante la mano] y de la Zuhandenheit [lo que est a la mano]. La primera nos entrega un orden de objetos susceptibles de ser categorizados e integrados en la observacin propia de las llamadas ciencias tericonaturales; la segunda, en cambio, nos revela al mundo constituido por diversos objetos susceptibles de ser integrados en contextos prcticos de accin49. La hermenutica del Dasein muestra entonces a ste localizado en el horizonte de un mundo pleno de contextos posibles de accin es en este sentido que podra hablarse en Heidegger de un carcter pragmtico de la comprensin e interpretacin y, con l, de la hermenutica del Dasein en su conjunto50. Quiz a partir de lo anterior sea claro el modo en que Heidegger realiza un anlisis del carcter hermenutico del Dasein en los pargrafos 28 a 33 de Sein und Zeit que podramos desarrollar en tres momentos. De acuerdo a esto, en un primer momento y sta es una idea que vuelve una y otra vez en el anlisis de Heidegger el ser del Dasein no puede ser considerado como mucho menos reducido a algo Vorhandensein [ser que est ah ante la mano], en particular a un sujeto entendido como una cosa, como un objeto entre otros en el mundo susceptible de ser aprehendido por medio de categoras o conceptos de objeto (cfr., Heidegger, 1927: 28, 132). Es en este sentido que Heidegger habla de una aprehensin no categorial sino existencial [existenzial] del Dasein a traves de dos modos constituivos originarios ntimamente entrelazados: la disposicin afectiva [Befindlichkeit], por un lado, y la comprensin [Verstehen], por el otro. La primera se analiza en los pargrafos 29-30 y la segunda, en 31-33. Ambos modos se encuentran, de acuerdo a Heidegger, determinados por el discurso [Rede] (cfr., Heidegger, 1927: 34). Nos referiremos a la disposicin afectiva [Befindlichkeit] brevemente y slo para destacar su relacin con la comprensin [Verstehen] . En efecto, en un segundo momento, Heidegger seala que la disposicin afectiva es un modo de apetura del mundo [Welterschlieung]: de acuerdo a esto y en contra de toda comprensin teoricista que considerara exclusivamente al conocimiento y a la ciencia como la va nica de acceso al mundo, Heidegger busca subrayar que a travs de las diversas disposiciones afectivas por ejemplo, estados de nimo, emociones y sentimientos el mundo
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Ver a este respecto, por ejemplo. Heidegger, 1927: 15. Ver a este respecto, por ejemplo. Heidegger, 1927: 15, 68.

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se abre ante los hombres y stos pueden tener as experiencia de l. Es aqu que puede localizarse la copertenencia entre disposicin afectiva [Befindlichkeit] y comprensin [Verstehen] e interpretacin [Auslegung] del mundo (cfr., Heidegger, 1927: 31, 142-143). En virtud de la comprensin [Verstehen] se aprehende al Dasein no como una suerte de objeto inerte entre otros en el mundo, segn se ha dicho ya, sino ms bien como una posibilidad (cfr., Heidegger, 1927: 31, 144). La comprensin [Verstehen] se muestra de este modo como un conocimiento inmediato que abre el mundo como posibilidad, como un poder-ser (Heidegger, 1927: 31, 144-145). La comprensin [Verstehen] as entendida es una comprensin, podramos decirlo, preterica, prereflexiva, de la que se derivan tanto la intuicin como el pensamiento y la conceptualizacin terica tal y como la que encontramos en las diversas ciencias particualres (cfr., Heidegger, 1927: 31, 147). La interpretacin [Auslegung], por su parte, se concibe como una suerte de mejoramiento, correccin y complemento de la comprensin [Verstehen] que permitir precisamente una comprensin de algo como algo previo a la articulacin de ese algo en un enunciado o proposicin [Aussage] tericos (cfr., Heidegger, 1927: 32, 148-149). Esta suerte de apertura y experiencia originaria del mundo por la que ste se va revelando en forma compartida con los otros puede estar articulada en el orden del discurso en diversos modos: desde reportes periodsticos y relatos hasta biografas y narraciones, delineando as una compleja articulacin de niveles ninguno de los cuales puede reducirse sin ms a los enunciados tericos, a la comprensin propia de las ciencias (cfr., Heidegger, 1927: 33). En un tercer momento, el anlisis heideggeriano del carcter hermenutico del Dasein mostrar y ste es un momento decisivo en la concepcin que Heidegger tiene de la comprensin [Verstehen], de la interpretacin [Auslegung] y de la hermenutica, que es el tema de este trabajoque tanto la disposicin afectiva [Befindlichkeit] como la comprensin [Verstehen] estn ntimamente enlazadas con el lenguaje [Sprache] el cual tiene, a su vez, su fundamento ontolgico-existencial en el discurso [Rede]: Das existenzial-ontologische Fundament der Sprache ist die Rede [El fundamento ontolgico-existencial del lenguaje es el discurso, cursivas en el original alemn GL] (cfr., Heidegger, 1927: 34, 160). De este modo, la comprensin est ntima y originariamente en terminologa heideggeriana existencialmente [existenzial] enlazada con el lenguaje y el discurso (Ibid., 34, 161). El discurso, anota Heidegger es articulacin de la comprensibilidad [Artikulation der Verstndlichkeit] (Id.) y de ese modo se encuentra por ello a la base de todo enunciado [Aussage] y de cualquier interpretacin [Auslegung]. Y precisamente a aqullo que se articula en la interpretacin y, en forma por as decirlo previa, en el discurso, entendido ste en la 164

forma anteriormente sealada, es a lo que Heidegger denominar sentido [Sinn] (Id.). Es en la articulacin discursiva [redende Artikulation] que se delnea una totalidad de significado [Bedeutungsganze] susceptible de comprensibilidad y de ser expresada en el orden de la palabra (Id). Es aqu que Heidegger introduce el papel del lenguaje [Sprache]. En efecto, el lenguaje no es otra cosa sino la expresin y articulacin exterior del discurso (Heidegger lo seala en forma un tanto ms crptica: La exteriorizacin del discurso es el lenguaje [Die Hinausgesprochenheit der Rede ist die Sprache] (Ibid., 34, 161). Podramos decir entonces que tanto la comprensin como la interpretacin aparecen localizadas, pues, en el orden del discurso; es en ste que se articulan y hacen posibles tanto la una como la otra y en dnde ambas pueden expresarse en la exterioridad de la palabra, del lenguaje. As comprendido, el discurso es constitutivo de la existencia del Dasein y de la comprensin e interpretacin que ste realiza y no puede sino realizar constantemente de su mundo circundante, de los dems y de s mismo. A ese discuso pertenecen no slo el lenguaje, el habla discursiva [redendes Sprechen] sino tambin, a la vez, la escucha [Hren] y, con ella, la posibilidad de una comprensin acstica y el silencio [Schweigen] y, de ese modo, una forma de (re)comprensin que se da en las cesuras, en las fracturas e interrupciones que se introducen en el discurso mediante el silencio que aparece as como una de las formas que puede asumir tambin la comprensin (cfr., Heidegger, 1927: 34, 163164). En base a lo anteriormente expuesto parece claro entonces que la comprensin es para Heidegger un componente esencial de lo que significa existir, estar-en-el-mundo. Ella no tiene por ello que estar articulada en forma explcita, terica y reflexiva. Podra decirse ms bien que toda suerte de comprensin terica por ejemplo, la que aparece cristalizada en las ciencias, tanto las de la naturaleza como las del espritu se encuentra remitida a esa suerte de comprensin previa, existencial, sin la cual no podra entenderse qu es exactamente existir y estar-en-el-mundo. Es aqu que Heidegger parece trazar una distincin entre comprensin [Verstehen] e interpretacin [Auslegung]: sta ltima es una comprensin explcita del mismo modo en que la comprensin podra considerarase una suerte de interpretacin implcita. Ello no significa, sin embargo, como quiz sea claro despus de habernos referido a la relacin que tiene la comprensin con el discurso y el lenguaje, que la interpretacin tenga siempre una artculacin lingstica. Ms bien, apunta Heidegger, la interpretacin posee siempre un carcter antepredicativo: No se puede concluir la falta de la interpretacin a partir de la falta de las palabras [Aus dem Fehlen der Worte darf nicht auf das Fehlen der Auslegung geschlossen werden] (Heidegger, 1927: 33, 157). As, de acuerdo a Heidegger, en virtud de 165

la interpretacin se muestra el mundo como mundo, se abren y revelan a la experiencia los objetos en el mundo como de tal y cual manera y esta suerte de interpretacin originaria subyace a toda interpretacin lingstica: Todo mirar antepredicativo de lo que est a la mano [Zuhandene] es en l mismo ya comprensivo-interpretante [verstehend-auslegend] (Heidegger, 1927: 32, 149). Es posible hablar por ello de una preestructura de la comprensin e interpretacin que nos permite precisamente comprender e interpretar al mundo incluso con anterioridad a la articulacin lingstica de la una y la otra. Es desde este horizonte de comprensin e interpretacin que se delinea nuestra experiencia del mundo como dotado de significatividad susceptible de ser articulado lingsticamente y, en un segundo momento, de ser teorizado en el marco de diversas ciencias; es en ese horizonte que se delnea, en fin, nuestra posibilidad de orientarnos en el mundo, de relacionarnos con los otros y actuar en l, de poder tener incluso una experiencia de nosotros mismos.

II. Hermenutica Contempornea: Hans-Georg Gadamer. Quiz es a partir de la vertiente abierta por Martin Heidegger que pueden trazarse los orgenes de las que tal vez sean las dos grandes lneas que sigui la hermenutica en la segunda mitad del siglo XX, a saber51: por un lado, la va iniciada por Hans-Georg Gadamer; por el otro, el camino trazado por Paul Ricur. En Hans-Georg Gadamer (1900-2002), la hermenutica asume la forma de una reflexin sobre la continuidad de la tradicin y el modo en que sta se articula en el orden del lenguaje, lenguaje que, a su vez, abarca tanto a lo interpretado como al propio intrprete, subrayando en todo momento la posibilidad del dilogo y el camino de la conversacin como la va para resolver las rupturas y extraamientos operados en el seno de la tradicin en el marco de un incesante proceso de fusin de horizontes (Horizontverschmelzung) en el que el pasado de la tradicin
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el

presente

de

la

interpretacin

pueden

mediarse

ininterrumpidamente . Heidegger y la tradicin antigua, lo mismo que la remisin a la


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Una tercera vertiente podra encontrarse, por supuesto, en la tradicin italiana: Emilio Betti (1968) especialmente en obras como: Teoria generale della interpretazione (1955), Die Hermeneutik als allgemeine Methodik der Geisteswissenschaften (1962) y Attualit di una teoria generale dell'interpretazione (1967). El caso de Gianni Vattimo, alumno l mismo de Gadamer, me parece que puede ser comprendido en el marco de la reflexin abierta por el filsofo alemn. 52 Pienso sobre todo en la ya citada obra de Hans -Georg Gadamer Wahrheit und Methode Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (1960) en Gadamer, H.-G. Gesammelte Werke, Bd. 1, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1986. Hans-Georg Gadamer manifest siempre su oposicin a ser convertido en un clsico cuyas obras pudieran ser editadas posteriormente en forma indiscriminada. Es por ello que plane con la Editorial J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) de Tbingen la edicin no de sus Obras Completas, sino de Obras Reunidas. En el ao de 1995 apareci el dcimo y ltimo volumen de ellas con el ttulo Hermenutica en Retrospectiva. En lo que a continuacin sigue, cito las obras de Hans-Georg Gadamer segn la edicin alemana de las Gesammelte Werke. Las traducciones son mas y se apartan por ello en ocasiones de la versin ofrecida en la edicin espaola.

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retrica y al humanismo renacentista constituyen para Gadamer, como se sabe, las figuras y lneas rectoras de su reflexin. En el caso de Paul Ricur (1913-2005), la hermenutica se despliega inicialmente en el marco de una reflexin sobre la simblica del mal que se inscribe, a su vez, en un proyecto de largo alcance sobre la filosofa de la voluntad53. En el marco de ese proyecto Ricur intenta, siguiendo la vertiente iniciada por el primer Husserl, aplicar el anlisis eidtico no ms al mbito de la percepcin y las representaciones tericas de objeto, sino, ms bien, al mbito de la voluntad y los afectos. No obstante, el mtodo eidtico le presenta problemas para analizar fenmenos como los del mal y la culpabilidad cuyo acceso requiere de una transformacin en el propio mtodo. Se trata ahora de aceder a la experiencia del mal en la medida en que sta se articula lingisticamente en forma indirecta a travs de un lenguaje simblico. Ricur comprende as el smbolo como una estructura de sentido en la que un sentido directo, literal, designa a la vez un sentido indirecto y oculto justamente simblico54. Es precisamente esta estructura del smbolo en su duplicidad y/o multiplicidad de sentido la que exige la puesta en marcha de la actividad hermenutica55. As comprendida, la hermenutica aparece en Ricur como forma de un ejercicio de la sospecha que se propone develar la arquitectura de sentido que ha colocado bajo la superficie del discurso otra capa de significacin que esconde, disimula y reprime un estrato profundo que justamente la actividad de interpretacin debe extraer y exponer a la luz. Los exponentes ms destacados de este modo de proceder son para Ricur, como se recordar, Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud56. En los ltimos aos de su vida las investigaciones de Gadamer se orientaron en direccin de la tica, de la rehabilitacin de la retrica, de la relacin entre palabra y concepto, de la escucha y de la imagen. Las de Ricur, por su parte, se dirigieron hacia la metfora y la narracin, hacia los problemas de la identidad y el reconocimiento, de la memoria y el olvido57. Por razones ante todo de espacio, en lo que a continuacin sigue habr de centrarme slo en la reflexin de Hans-Georg Gadamer.

En el ao de 1923 Hans-Georg Gadamer particip por vez primera en un Seminario de Heidegger en Freiburg. La Hermenutica, considerada en ese momento como una disciplina auxiliar -especialmente en el campo de la Teologa y del Derecho-, comienza a adquirir
53 54

Cfr., Ricur, 1950 y 1960. Cfr., Ricoeur, 1965: 18 y 26 y ss. 55 Cfr., Ibid., 18 56 Cfr., Ibid., pp. 40 y ss. 57 Cfr., Ricoeur, 1983-1985.

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gradualmente un papel central en su reflexin. Al igual que para Heidegger, para Gadamer tampoco se trataba de desarrollar una teora de las ciencias del espritu sino de comprender el modo en que en stas y en la ciencia en general- se mostraba una presencia como la que posee una obra de arte y a la que se dirigen tambin las preguntas de la metafsica y de la religin. Gadamer mismo seala que l procur desarrollar el impulso fundamental que animaba a la reflexin de Heidegger sin seguirlo en la vuelta [Kehre] para colocar en el centro de su reflexin ms bien al dilogo. Puede decirse que la Hermenutica de Gadamer se delnea en torno a una pregunta rectora Cmo es posible la comprensin?, pregunta que precede a todo esclarecimiento metodolgico en el inetrior de las ciencias comprensivas, a las normas y a las reglas de stas, pregunta previa, an ms, a todo comportamiento comprensivo del sujeto. En esta pregunta se expresa el hecho de que la comprensin no es uno de los modos del comportamiento del sujeto sino, ante todo, en forma similar a como ya lo haba considerado Heidegger, el modo de estar, de ser en el mundo. La hermenutica de Gadamer no se concibe entonces en el marco de los esfuerzos orientados a una suerte de esclarecimiento, disputa o aportacin a problemas que podramos denominar metodolgicos de las ciencias modernas58; por el contrario, pertenece a ella como componente central una interrogacin en torno a la comprensin entendida como el modo de ser del hombre en el mundo -y la comprensin e interpretacin de textos no constituye en este sentido ms que un caso particular de la comprensin: ...[la hermenutica]...designa el carcter fundamentalmente mvil del estarah, que constituye su finitud y su historicidad y que por tanto abarca el conjunto de su experiencia del mundo [die Grundbewegtheit des Daseins, die seine Endlichkeit und Geschichtlichkeit ausmacht, und umfat daher das Ganze seiner Welterfahrung] (Gadamer, 1965:440). En forma similar a Heidegger, Gadamer se dirige en contra de la comprensin objetivista de las ciencias y de sus procedimientos y busca dirigir su reflexin a la relacin fundamental del mundo dada en la naturaleza lingstica de nuestra experiencia de l:

Es en este sentido que Gadamer sealar que l se interroga cmo el espectacular desarrollo de la ciencia moderna con su concepto de mtodo y de objetividad se relaciona con la realidad vivida del ser-en-el-mundo que aparece en la praxis social -y es en este sentido que el propio Gadamer seala que su crtica a Dilthey es por no haber abandonado, a pesar de todos sus esfuerzos, el ideal de metodologa de las ciencias naturales (Cfr., HansGeorg Gadamer, Reply to Herta Nagl-Docekal en Lewis Edwin Hahn, Ibid., p. 205. es en este mismo sentido que Gadamer subraya que Wahrheit und Methode se ocupa de la experiecnia del arte y no de la ciencia del artecon la historia aunque no como objeto de la ciencia, sino como el modo en que nosotros estamos en la historia).

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168

El fenmeno de la comprensin, sealar Gadamer, no slo atraviesa todas las referencias humanas al mundo [alle menschlichen Weltbezge], sino que tambin tiene validez propia dentro de la ciencia, y se resiste a cualquier intento de transformarlo en un mtodo cientfico [widersetzt sich dem Versuch, sich in eine Methode der Wissenschaft umdeuten zu lassen] (Gadamer, 1960:1) La intencin que anima a la investigacin realizada por Gadamer en torno a la hermenutica no es entonces la de ofrecer una suerte de teora general de la interpretacin o una doctrina diferencial de los mtodos de interpetacin de textos sino, como anota el propio Gadamer, la de ...rastrear y mostrar lo que es comn a toda manera de comprender: que la comprensin no es nunca un comportamiento subjetivo respecto a un objeto dado, sino que pertenece...al ser de lo que se comprende. As, como Herta Nagl-Docekal lo ha sealado, la expresin hermenutica se refiere tanto a i) el mtodo especfico de las Geisteswissenchaften o de las ciencias humanas, como a ii) la experiencia extra-o precientfica del arte y la historia, lo mismo que a iii) la relacin general del hombre con el mundo y a iv) la reflexin filosfica sobre i), ii) y iii).59 Una reflexin sobre la relevancia de la hermenutica para las ciencias, no debe olvidar, entonces, que Gadamer mismo est convencido de que la hermenutica debe realizar una crtica a la autocomprensin objetivista de las ciencias tanto de las ciencias naturales como de las Geisteswissenchaften- mostrando cmo ellas presuponen una experiencia y una comprensin del mundo que, al mismo tiempo, no reconocen. A diferencia del postulado bsico de la hermenutica romntica de acuerdo al cual la interpretacin, la comprensin de un texto o una obra determinados supondra una suerte de reconstruccin de sus determinaciones originarias fueran aquellas coordenadas espaciotemporales del mundo en que dicha obra surgi y al que ella inicialmente perteneciera, fueran las intenciones originales que el autor de la obra o texto en cuestin habra tenido en la mente en el momento mismo de su produccin- que implicara por principio una suerte de anulacin de las propias expectativas de un intrprete por dems condenado a una suerte de asimilacin congenial, simpattica, a la obra en cuestin, Gadamer insistir en que todo aquel que desea comprender un texto tienen que realizar siempre una suerte de proyeccin de sentido de ese mismo texto a partir de sus propias expectativas. En este sentido, tan pronto aparece en el texto un primer sentido el intrprete proyecta indefectiblemente y de modo inmediato un sentido del texto o de la obra en su conjunto. La inequvoca presencia de una proyeccin de sentido del texto como condicin misma de la posibilidad de su comprensin se explica
Cfr., Herta Nagl-Docekal, Towards a new Theory of the historical sciences: the Relevance of Truth and Method en Lewis Edwin Hahn (Ed.) The Philosophy of Hans-Georg Gadamer, Open Court, Chicago, 1997, pp. 193-204.
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justamente porque el intrprete, el lector, leen el texto, se acercan y enfrentan a l siempre desde determinadas expectativas que son inherentes a su condicin de intrprete en tantoque histrica, social y culturalmente determinado. Desde esta perspectiva, la comprensin tendra que ver entonces con la elaboracin, ratificacin, revisin y eventual reformulacin de este proyecto anticipado con sentido por parte del intrprete conforme se avanza en la penetracin en el sentido mismo del texto en su totalidad. Ello supone, desde luego, que en toda revisin del proyecto inicial de sentido est latente la posibilidad de anticipar uno nuevo; supone tambin, asimismo, que diversos proyectos de sentido pueden rivalizarlos unos con los otros. No obstante, lo verdaderamente decisivo a este respecto es el hecho bsico de que toda interpretacin comienza siempre, sea o no el intrprete consciente de ello, con una serie de anticipaciones y presuposiciones previas que pueden por principio ser sustituidas por otras ms adecuadas en el curso del proceso mismo de la interpretacin. En este sentido, el proceso entero de la comprensin consistira justamente, como ya Heidegger lo sealara, en ese constante e ininterrumpido proyectar que el intrprete no puede sino hacer continuamente. Es aqu que se localiza lo que Gadamer siguiendo aqu a Heidegger denomina la preestructura de la comprensin (Vorstruktur des Verstehens)60. De acuerdo a ello, cuando se interpreta un texto, cuando se enfrenta un espectador a una obra lo mismo que cuando se escucha a un interlocutor en el seno de una conversacin, el intrprete, el espectador, el yo, no pueden olvidar todo el conjunto de opiniones previas, de presuposiciones bsicas que los caracterizan, como condicin para realizar una comprensin de esa otredad que se abre ante ellos el texto, la obra, el t. El intrprete no puede clausurar sus propias anticipaciones en aras de lograr, como propona la hermenutica romntica, una suerte de identificacin, de asimilacin absolutas al texto en una tentativa por alcanzar las determinaciones originarias de ste deformadas por el paso del tiempo; por el contrario, apuntar Gadamer, condicin de posibilidad de la interpretacin, de la comprensin, es el acercamiento al texto por parte del intrprete en un movimiento que no anula las propias expectativas de ste: Lo que importa es hacerse cargo de las propias anticipaciones, con el fin de que el texto mismo pueda presentarse en su alteridad y obtenga as la posibilidad de confrontar su verdad objetiva con las propias opiniones previas (Gadamer, 1960:274). Es por ello necesario restituir el carcter esencialmente prejuicioso de toda comprensin. La hermenutica romntica haba asumido crticamente, de acuerdo a Gadmer, una pesada herencia de la Ilustracin: el prejuicio contra todo prejuicio. En efecto, ha sido a partir de la

60

Cfr., Gadamer, 1960: 270 y ss.

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Ilustracin que el trmino prejuicio adquiri la serie de connotaciones profundamente negativas que an hoy posee. Contrariamente a la interpretacin ilustrada del trmino prejuicio, Gadamer sealar que, en s mismo considerado, prejuicio no expresa sino un juicio formado antes de una convalidacin definitiva; ello parece claro en el procedimiento jurdico donde un prejuicio no es ms que una predecisin jurdica antes del fallo de una sentencia definitiva. Desde esta perspectiva, prejuicio no significar en absoluto una suerte de juicio falso o equivocado, pese a que el significado de la voz alemana Vorurteil o de la francesa prjuge se hayan restringido desde la Ilustracin y su crtica religiosa al significado estricto de juicio no fundamentado. Contrariamente a esta herencia ilustrada, Gadamer intentar rehabilitar los prejuicios reconociendo que si bien existen prejuicios ilegtimos, lo cierto es que, en trminos generales, los prejuicios del propio intrprete son condicin de posibilidad de su comprensin del texto61. La incorporacin de los prejuicios del propio intrprete en el sentido anteriormente expuesto como condicin de posibilidad de toda interpretacin mostrar a aqul como inserto en determinadas condiciones histricas, sociales y culturales de las que no puede en absoluto desentenderse en el momento de comprender un texto o un plexo de sentido. El intrprete, subraya Gadamer, siempre est situado, pues en el interior de una tradicin, an ms, anotar Gadamer, habra que decir que no es tanto la tradicin la que pertenece al intrprete sino, mejor an, que es el propio intrprete y, en general, el hombre en tanto que ser-en-el-mundo, el que pertenece a la tradicin. Desde esta perspectiva, como se ha venido insistiendo, la razn no es una facultad o capacidad susceptible de liberarse totalmente y de modo absoluto de la tradicin en que se halla inserta, del contexto histrico y de los horizontes en que se halla situada. La razn hermenutica es siempre por ello una razn situada, histrica; ella se configura, se desenvuelve, opera y se desarrolla en el interior de una determinada tradicin histrica; ello no expresa en absoluto una suerte de limitacin o insuficiencia inherentes a ella sino, por el contrario, su condicin misma de posibilidad, el rasgo definitorio de una razn que est por principio, pues, arraigada en la finitud humana. Desde esta perspectiva habr de ser necesariamente replanteada la reflexin hermenutica en su totalidad. En este sentido la reformulacin gadameriana del llamado crculo hermenutico ofrecer un ejemplo destacado62. En efecto, el crculo hermenutico se haba expresado en la reflexin hermenutica precedente a travs de una regla hermenutica procedente de la antigua retrica y trasladado por la hermenutica moderna desde el arte de hablar hacia el arte del
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Cfr., a este respecto: Gadamer, 1960:276 y ss. Cfr., Gadamer, 1960:270 y ss.

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comprender de acuerdo a la cual sera efectivamente posible la comprensin del todo a condicin de haber comprendido primero las partes que la componen y, a la inversa, sera efectivamente posible la comprensin de las partes tan slo a condicin de haber comprendido primero el todo del cual ellas son justamente partes. Se trata as de una relacin circular en donde las partes se determinan desde el todo y, al mismo tiempo, determinan a su vez al todo. Schleiermacher sealaba as un doble aspecto de este crculo, por un lado, objetivo a fin de alcanzar una comprensin adecuada de un determinado texto, el intrprete habra de considerar a cada palabra que en l apareciera como formando parte del nexo de una frase, a cada frase como parte de un texto, a un texto como parte del conjunto de la obra de un autor determinado, a sta como parte de un gnero literario especfico y a ste a su vez como parte de la literatura entera y as sucesivamente- y, por el otro, subjetivo a fin de alcanzar la comprensin adecuada de un determinado texto, el intrprete tendra que considerar tambin a ese texto como expresin de las intenciones y, en general, de la vida psquica de un autor para lo cual habra de empearse en alcanzar una suerte de identificacin con-genial con l en un movimiento en virtud del cual el intrprete tendra que anular todas sus presuposiciones y anticipaciones previas, obstculos que siempre amenazaran la posibilidad de una comprensin fiel y objetiva del texto en cuestin. Schleiermacher insista de este modo en que la comprensin habra de llevarse a cabo desde esta doble perspectiva, integrando siempre tanto su dimensin objetiva como su dimensin subjetiva en el interior de un mismo y nico movimiento. Por el contrario, Gadamer subeayar, frente a Schleiermacher, que la anterior no es una manera adecuada de plantearse el movimiento siempre circular de la comprensin. Ms cercano a Hegel en este punto e insistiendo en el carcter necesariamente localizado de la interpretacin en el interior de una tradicin, en la dimensin esencialmente prejuiciosa que la caracteriza, Gadamer argumentar en contra del modelo de interpretacin propuesto por la hermenutica romntica que la comprensin y adecuado entendimiento de un texto no es en absoluto un desplazamiento del intrprete hacia la constitucin psquica del autor orientada a alcanzar una identificacin con-genial con ste. La comprensin, la interpretacin, no son por ello una suerte de misteriosa comunin entre dos almas la del intrprete y la del autor- sino la participacin en un sentido comunitario en el que tanto la posicin del autor como la del intrprete se hallan indisolublemente vinculadas en un movimiento interpretativo en el que pasado y presente se hallan referidos el uno al otro. Retomando en este sentido un sealamiento que Heidegger realizara con anterioridad, Gadamer replantear entonces el crculo hermenutico como esa singular caracterstica, esencial a toda interpretacin, segn la cual la comprensin del texto se encuentra ya siempre determinada por el movimiento 172

anticipatorio de la precomprensin del intrprete. El llamado crculo hermenutico no es entonces ni de naturaleza objetiva ni tampoco de naturaleza subjetiva; no es tampoco un mero crculo formal o estrictamente metodolgico; por el contrario, describe, para decirlo con palabras de Gadamer, un momento estructural ontolgico de la comprensin63:

... entendemos los textos transmitidos sobre la base de expectativas de sentido que extraemos de nuestra propia relacin precedente con el asunto (Gadamer, 1960:299). De acuerdo a esta reformulacin del crculo hermenutico, la comprensin aparece entonces como la interpretacin del movimiento de la tradicin con el movimiento del intrprete, como una mediacin constante del pasado con el presente. El sentido del texto, habremos de insistir nuevamente en ello, no se agota ni comprende, pues, en el acto de remitirlo a su relacin peculiar con el autor y con su pblico originarios, como postulara la hermenutica romntica. Por el contrario, el sentido y la comprensin del texto se hallan siempre determinados por la situacin histrica del intrprete. Podra decirse a este respecto que el sentido de un texto determinado habr de superar por ello a su autor no tan slo ocasionalmente sino siempre. La introduccin de los prejuicios como condicin de posibilidad de la experiencia hermenutica al igual que la reformulacin del crculo hermenutico a ella asociada muestran as, en primer lugar, que la comprensin de un texto no es nunca slo un comportamiento reproductivo como pensara Schleiermacher, sino que es tambin a la vez siempre productivo. Es en todo lo anteriormente expuesto que radicara, de acuerdo a Gadamer, la primera exigencia bsica que se plantea a todo esfuerzo hermenutico: la conciencia de la situacin hermenutica. En efecto, todo aqul que desea interpretar una obra o un texto determinados tiene que ser consciente de esa especfica posicin en la que se encuentra l mismo frente al texto y que condiciona, favorable o desfavorablemente, su perspectiva interpretativa:

... la experiencia hermenutica implica siempre que el texto que se trata de comprender habla a una situacin que est determinada por opiniones previas. Esto no es un desenfoque lamentable que obstaculice la pureza de la comprensin, sino por el contrario la condicin de su posibilidad y lo que hemos caracterizado como situacin hermenutica (Gadamer, 1960: 476).

Es en este sentido que para Gadamer el concepto de situacin hermenutica habra de encontrarse ntimamente relacionado con el concepto de horizonte, entendido como esa

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Cfr., Gadamer, 1960:298-299.

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perspectiva social, cultural e histricamente condicionada que abre al texto frente al intrprete siempre desde un ngulo especfico64. A este respecto, insistir Gadamer, es posible hablar de un horizonte estrecho, de la probabilidad de ampliar horizontes o, incluso de la apertura de nuevos horizontes. La elaboracin de la situacin hermenutica significar entonces la obtencin del horizonte adecuado para el conjunto de cuestiones que se plantean a un intrprete que se halla por principio situado histricamente en el transcurso de la experiencia hermenutica. Es justamente en este punto donde las limitaciones propias a la hermenutica romntica se manifiestan con singular claridad. En efecto, de acuerdo a ella el intrprete se enfrentara al texto, a la obra legada por el pasado, con una actitud orientada hacia la reconstruccin del horizonte propio a la obra o texto en cuestin anulando por principio toda suerte de prejuicios, de anticipaciones, de precomprensiones, en una palabra, cancelando de antemano el horizonte histrico en que se halla situado l mismo en tanto que intrprete. La crtica de Gadamer es inequvoca: toda tentativa por reconstruir de modo fiel y objetivo el horizonte pasado en que la obra o texto en cuestin fueron originariamente producidos es como un peculiar dilogo que mantuviramos con un interlocutor con el exclusivo propsito de llegar a conocerle, de hacernos una idea de su posicin y de su horizonte. Pero esto no es en absoluto un verdadero dilogo en la medida en que no se busca, y ello es el objetivo fundamental de todo verdadero dilogo de acuerdo a Gadamer, esa suerte de mediacin entre horizontes de cada uno de los interlocutores con el objetivo de establecer y es aqul donde puede percibirse con singular claridad la dimensin tica que de acuerdo a Gadamer caracteriza a la experiencia hermenutica en general y al dilogo como forma particular de sta una comunidad, un acuerdo, un consenso. La conversacin aparece en un dilogo de esta clase tan slo como un medio para conocer y reconstruir adecuadamente el horizonte del otro en un acto en virtud del cual el intrprete se coloca por principio al margen de la situacin, de la perspectiva, de un posible consenso. En este singular movimiento el texto que se intenta comprender histricamente es privado de su pretensin de decir [algo para el intrprete] (Gadamer, 1960: 308-309). Identificando as la comprensin con el desplazamiento en la situacin histrica y con la re-construccin de un horizonte histrico especfico de hecho se ha renunciado definitivamente a la pretensin de hallar en la tradicin una verdad comprensible que pueda ser vlida para uno mismo (Id.). De este modo la hermenutica romntica postula la existencia de dos horizontes, el del autor original y el del intrprete, que parecen cerrados y vueltos sobre s mismos. No obstante, continuar

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Cfr., Gadamer, 1960: 307 y ss.

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crticamente Gadamer, de la misma manera en que cada individuo no es nunca una mnada solitaria y cerrada sobre s misma porque siempre est entendindose con otros, comprendindolos, de esa misma manera el horizonte cerrado de culturas, de tradiciones, de interlocutores no es ms que una abstraccin. En realidad, apuntar Gadamer, en el acto hermenutico el horizonte del pasado aparece al intrprete en un incesante y continuo movimiento en virtud del cual el horizonte del pasado y el horizonte del presente aparecen constantemente mediados anulando esa relacin de ajenidad con que se presentan en primera instancia ante la mirada ingenua. El intrprete no puede, pues, sino integrar su propio horizonte en el curso del proceso hermenutico y como condicin misma de la posibilidad de ste, situndolo en una peculiar relacin con aqul otro horizonte histrico de la obra, del texto, en una tentativa orientada a alcanzar una mediacin capaz de integrar en un mismo y nico movimiento a ambos horizontes. La interpretacin, la comprensin, aparecer siempre as como un proceso de fusin de horizontes (Horizontverschmelzung), fusin que tiene lugar constantemente en el dominio de la tradicin donde lo viejo y lo nuevo aparecen siempre ntimamente relacionados, fusin que tiene lugar en toda verdadera interpretacin al igual que en todo verdadero dilogo, fusin que, en fin, caracteriza a todo acto hermenutico en general, a todo proceso de comprensin en la medida misma en que la comprensin no es sino el modo esencial de existir que corresponde digamos ontolgicamente al hombre en tanto que ser-enel-mundo. En su sentido gadameriano la fusin de horizontes expresara puntualmente la imposibilidad de hablar de algo as como un sentido original, primitivo y eventualmente oculto propio a una obra determinada y existente al margen de toda suerte de precomprensin, de toda anticipacin por parte de intrprete (cfr., Gadamer, 1960: 31 y ss y 475-476). El objetivo ltimo del proceso hermenutico considerado en general no sera por ello la cancelacin, la radical anulacin de la tensin existente entre horizontes, entre el pasado y el presente, entre el autor y el intrprete, entre el yo y el t sino, por el contrario, mejor an, desarrollarla conscientemente para de ese modo acceder a una real fusin de horizontes. Es a la realizacin podramos decir consciente de esta fusin a la que Gadamer denominar conciencia histrico-efectual [wirkungsgeschichtliches Bewutsein]65 remite siempre, pues, a otro concepto tambin esencial para una adecuada inteleccin de la experiencia hermenutica: el concepto de aplicacin66. En efecto, de acuerdo a Gadamer, la comprensin, la interpretacin, de un texto habr de suponer en todo momento una explicacin del texto en cuestin a la situacin actual del intrprete. Conviene recordar a este respecto que la tradicin
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Cfr., Gadamer, 1960: 305 y ss. Cfr., Gadamer, 1960: 312 y ss.

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hermenutica se haba empeado en realizar una distincin clara y precisa entre tres diversos componentes del acto hermenutico: en primer lugar, la comprensin (subtilitas intelligendi), en segundo lugar la interpretacin (subtilitas explicandi) y, finalmente, la aplicacin (subtilitas applicadi). Contrariamente a ella, Gadamer insistir en que no es en absoluto posible distinguir entre tres momentos distintos de la experiencia hermenutica, pues en realidad cada uno de los momentos que la tradicin hermenutica ha presentado como distinto e irreductible a los otros dos se encuentra en realidad ntimamente relacionado con los dems. Todo acto de comprensin es en realidad ya un acto de interpretacin y toda interpretacin implica siempre una aplicacin. Advirtase el modo en que Gadamer ha rebasado el marco categorial propio a la hermenutica romntica. La con-genialidad esgrimada por Schleiermacher no parece haber reparado en la aplicacin como elemento esencial de la experiencia hermenutica en su conjunto, no parece haber sido efectivamente consciente, pues, de que comprender es siempre interpretar y, a la vez, interpretar es tambin en todo momento aplicar: el texto es comprendido de un modo nuevo y distinto en un nuevo momento, es una distinta situacin histrica:

... no existir nunca un lector ante el que se encuentre simplemente desplegado el gran libro de la historia del mundo, tampoco hay ni habr nunca un lector que, con un texto en sus ojos, lea simplemente lo que se pone en l. En toda lectura tiene lugar una aplicacin, y el que lee un texto se encuentra tambin l dentro del mismo conforme al sentido que percibe. l mismo pertenece tambin al texto que entiende, y siempre ocurrir tambin que la lnea de sentido que se demuestra a lo largo de la lectura de un texto acabe abruptamente en una indeterminacin abierta. El lector puede y debe reconocer que las generaciones comprendern lo que l ha ledo en este texto de una manera diferente (Gadamer, 1960: 345-346). En realidad todos estos conceptos situacin hermenutica, horizonte, fusin de horizontes, conciencia histrica-efectual y aplicacin expresan ese elemento central y decisivo que caracteriza a la experiencia hermenutica en su totalidad: no una re-construccin pasiva en donde el intrprete, en busca de alcanzar a travs de un sentimiento de con-genialidad con el autor original el momento que le conduzca a una comprensin objetiva de la obra, parece anularse a s mismo es el momento en que cancela sus presuposiciones, sus precomprensiones, sus prejuicios, no una re-construccin de esta clase, decamos sino, mejor, una continua mediacin histrica entre el pasado y el presente, una continua mediacin entre el horizonte original del autor y el horizonte, siempre distinto, de cada nuevo intrprete en un proceso en el que se busca establecer una fusin de horizontes capaz de expresar un verdadero dilogo entre pasado y presente, entre el autor y el intrprete, entre el yo y el t, en un 176

proceso, pues, en el que, por lo dems, la tradicin histrica es incesantemente actualizada y renovada mantenindose siempre abierta hacia el futuro.

Acaso lo anteriormente sealado sea suficiente para mostrar que en una conversacin en particular, y en la experiencia hermenutica considerada con su conjunto en general, el lenguaje no es una suerte de instrumento en manos de los interlocutores sino, mejor, el medio en el que se realiza el acuerdo de los interlocutores y el consenso sobre la cosa, el mbito en el que se realiza la comprensin, el medio, por tanto, en que el hombre existe como ser-en-el-mundo. En ltimo anlisis, y en ello la hermenutica romntica s que haba avanzado un sealamiento verdaderamente decisivo, como Schleiermacher lo haba apuntado con precisin, todo lo que hay que presuponer en la hermenutica es lenguaje (Gadamer, 1960: 387). Es al lenguaje, pues, al que remite, en ltimo anlisis, la reflexin de Gadamer sobre la hermenutica. En efecto, Gadamer anota que la esencia de aquello que llama tradicin se caracteriza justamente por su lingsticidad:

Lo que llega a nosotros por el camino de la tradicin lingstica no es lo que ha quedado sino algo que se transmite, que se nos dice a nosotros, bien bajo la forma de relato directo, en la que tiene su vida el lmite, la leyenda, los usos y costumbres, bien bajo la forma de la tradicin escrita, cuyos signos estn destinados inmediatamente para cualquier lector que est en condiciones de leerlos (Gadamer, 1960: 393). La tradicin aparece desde esta perspectiva no tan slo como un mero acontecer, sino como lenguaje; habla por s misma en un modo distinto pero en un cierto sentido bastante similar a como lo hace un t. Expresada ya en forma oral (mitos, leyendas, usos, costumbres, etc.), ya en forma escrita (textos accesibles a todo aqul que est en condiciones de leerlos), la tradicin no aparece como algo inmediatamente sensible sino, mejor an, como lenguaje. Es en este sentido que debe ser entendido el sealamiento realizado por Gadamer de acuerdo al cual lo que nos sale al encuentro de la tradicin est articulado lingsticamente. Al igual que la tradicin, la actividad comprensiva desarrollada por el intrprete en el proceso hermenutico tambin se desarrolla y configura por entero en el seno del lenguaje. El proceso hermenutico en su conjunto, pues, se constituye, desarrolla y reproduce en el lenguaje y por el lenguaje67. Ser precisamente en virtud de su carcter intrnsecamente lingstico que toda interpretacin contenga una posible referencia a otro, a otros. A este respecto convendra
67

Cfr., Gadamer, 1960: 387 y ss..

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recordar que originariamente el problema de la comprensin que, es segn se insistiera al inicio del presente escrito, el tema central de la reflexin hermenutica gadamerianaperteneca al mbito de la gramtica y de la retrica. La reflexin hermenutica tiene que colocar por ello otra vez en el centro de su actividad ese vnculo originario entre comprensin y lenguaje para a partir de ah reconstiturse nuevamente a s misma como tal en una tentativa orientada a mostrar inequvocamente que la actividad hermenutica es el punto de encuentro y perpetua mediacin entre la palabra del intrprete y la palabra de la tradicin, entre el horizonte de aqul que comprende el horizonte de la obra o del texto a ser comprendidos horizontes ambos constituidos lingsticamente en el interior de un complejo proceso que es siempre de suyo tambin lingstico68. La reflexin hermenutica determina as la "constitucin ntica de lo comprendido como lenguaje. Ser lenguaje que enuncia un sentido tal es la condicin bsica que ha de satisfacer todo ente susceptible en llegar a ser comprendido en virtud de una labor hermenutica. El ser que puede ser comprendido es lenguaje [Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache] (Gadamer, 1960: 479), resumir Gadamer en una divisa que es fundamental el conjunto de su reflexin. An ms, la actividad entera de comprensin que caracteriza al hombre como ser-en-el-mundo es, en general, una actividad enteramente lingstica; la relacin bsica y originaria del hombre con el mundo est dada justamente en la constitucin lingstica de nuestra experiencia del mundo:

La relacin con el mundo es lingstica y por lo tanto comprensible en general y por principio [Denn sprachlich und damit verstndlich ist das menschliche Weltverhltnis schlechthin und von Grund aus] (Gadamer, 1960: 479). El mundo en que vive el hombre es e, pues, un mundo mediado lingsticamente. El lenguaje no es una suerte de barrera que, interpuesta entre el sujeto y el objeto, obstaculizara el acceso a las cosas tal y como ellas seran en s mismas sino, a la inversa, abarca y comprehende por principio a todo aquello hacia lo cual puede expanderse nuestra propia experiencia. No existe en este sentido algo as como un mundo en s al margen de toda mediacin lingstica, externo a toda lingisticidad. No es por ello que la palabra se aadira con posterioridad a la percepcin muda de un mbito de objetos que existira independientemente de ella superponindose de ese modo a experiencias ya hechas, ya organizadas, ya conformadas, al margen de toda determinacin lingstica. No es que la experiencia ocurra en principio al margen de toda palabra aadindose las determinaciones

68

Gadamer, 1960: 447.

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propias a sta tan slo de un modo exterior al objeto; por el contrario, apuntar Gadamer, es parte de la experiencia misma el buscar y encontrar las palabras que la expresen69. Es en virtud del lenguaje que es posible poner distancia frente a la inmediatez abrumadora de la experiencia para informarla, para organizarla, hacerla comunicable e integrarla en el orden de la tradicin en el horizonte del tiempo70. As considerado, el lenguaje no es un simple objeto o un simple hecho entre otros; por el contrario, l abarca y comprehende por principio todo aquello que de una forma u otro puede llegar a ser un objeto. Acudiendo as a la idea cristiana de la encarnacin, en su opinin ms adecuada que todas aquellas avanzadas por la reflexin griega en orden a hacer justicia al verdadero ser del lenguaje, Gadamer sealar que la palabra posee originariamente en su ser la cualidad de hacer presente lo dems:

... en el lenguaje se representa a s mismo el mundo. La experiencia lingstica del mundo es absoluta. Va ms all de toda relatividad del poner el ser, porque abarca todo ser en s, se muestre en las relaciones que se muestre. La lingisticidad de nuestra experiencia del mundo es previa con respecto a todo lo que se tematice y conozaca como existente [in der Sprache stellt sich die Welt dar. Die sprachlche Welterfahrung ist absolut. Sie bersteigt alle Relativitten von Seinssetzung, weil sie alles Ansichsein umfat, in welchen Beziehungen (Relativitten) immer es sich zeigt. Die Sprachlichkeit unserer Welterfahrung ist vorgngig gegenber allem, das als seiend erkannt und angesprochen wird] (Cfr., Gadamer, 1960: 453-454). El mundo slo es mundo en la medida misma en que accede al lenguaje:

el lenguaje slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el mundo. La humanidad originaria del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo, la lingsticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre [die Sprache hat ihr eigentliches Dasein nur darin, da sich in ihr die Wekt darstellt. Die ursprngliche Menschlchkeit der Sprache bedeutet also zugleich die ursprngliche Sprachlichkeit des menschlichen In-der-Welt-Seins] (Gadamer, 1960: 447). Gadamer insiste as en que la lingisticidad de nuestra experiencia del mundo precede por tanto a todo cuanto puede ser reconocido e interpretado como ente, como objeto. Como se ha subrayado ya anteriormente, no es que el mundo sea una suerte de mundo en s constituido por objetos totalmente exteriores al lenguaje el cual posteriormente vendra a aadirse a ellos para representarlos ms o menos fielmente; a la inversa, es que eso que llamamos mundo se halla por principio conformado, constituido, lingsticamente. El lenguaje es desde esta perspectiva el punto de reunin entre sujeto y objeto, un medio en el
69 70

Cfr., Gadamer, 1960: 421-422. Cfr., Gadamer, 1960: 456-457.

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que se renen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria [eine Mitte ist, in der sich Ich und Welt zusammenschlieen oder besser: in ihrer ursprngluchen Zusammengehrigkeit darstellen] (Gadamer, 1960: 478), tal es la idea central que gua la reflexin hermenutica gadameriana. Es esta constitucin lingstica de la experiencia humana del mundo la piedra de toque de toda la actividad hermenutica, desde la interpretacin de textos hasta la comprensin como forma bsica de existencia del hombre en tanto ser-en-el-mundo. La constitucin lingstica de nuestra experiencia del mundo est en condiciones de abarcar las relaciones vitales ms diversas (Gadamer, 1960: 452):

El lenguaje no es slo una de las dotaciones de que est pertrechado el hombre tal como est en el mundo, sino que en l se basa y se representa el que los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo est ah como mundo, en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningn otro ser vivo puesto en l. Pero esta existencia del mundo est constituida lingsticamente [Dies Dasein der Welt aber ist sprachlich verfat] (Cfr., Gadamer, 1960: 446-447). El eco de Humboldt resuena con singular fuerza en los sealamientos anteriores. En efecto, apunta Gadamer, la importancia de Humboldt para la reflexin hermenutica contempornea radica en su peculiar insistencia en el sealamiento segn el cual la lengua es en el ltimo anlisis una acepcin del mundo. As considerando, el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente a una comunidad lingstica una suerte de existencia autnoma que introducira al propio individuo capaz de desarrollarse en el interior de esa comunidad en una determinada relacin con el mundo y con los dems hombres. En el lenguaje se patentiza de este modo aquello que es real ms all de la limitada conciencia particular de un individuo singular aislado. l remite directamente por ello ya no al plano de una conciencia solitaria y vuelta sobre s misma, sino a esa peculiar estructura intersubjetiva en virtud de la cual el "yo deviene un nosotros. Es por ello que el lenguaje manifestar plenamente su ser en la conversacin como ejercicio hermenutico de mutuo entendimiento en donde el enunciado y el juicio no expresa ms que una forma especial dentro de una multiplicidad de comportamientos lingsticos posibles en cuyo centro se encuentra el dilogo:

El mundo es el suelo comn, no hollado por nadie y reconocido por todos, que une a todos los que hablan entre s. Todas las formas de la comunidad de vida humana son formas de comunidad lingstica, ms an, hacen lenguaje. Pues el lenguaje es por esencia el lenguaje de la conversacin. Slo se forma a s mismo su realidad en la ejecucin del entendimiento [Die Welt ist derart der gemeinsame, von keinem betretene und von allen anerkannte Boden, der alle verbindet, die miteinander sprechen. Alle Formen menschlicher Lebensgemeinschaft sind Formen von 180

Sprachgemeinschaft, ja mehr noch: si bielden Sprache. Denn die Sprache st ihrem Wesen nach die Sprache des Gesprchs. Sie bildet selber durch den Vollzug der Verstndigung erst ihre Wirklichkeit] (Gadamer, 1960: 450). Punto al que se refiere finalmente toda actividad interpretativa, mbito en el que se realiza la comprensin como forma fundamental de existencia del hombre como ser-en-elmundo, lugar de constitucin de la experiencia humana del mundo, marco en el que confluyen y se encuentran los individuos singulares para pasar a constituir una comunidad intersubjetiva que es la forma natural de existencia del hombre, lugar en el que la argumentacin y la reflexin tienen originariamente su residencia y por ello mismo identificado absolutamente con la razn, el lenguaje tiene que ser considerado as como el punto al que remite en ltimo anlisis la reflexin hermenutica en su totalidad, orientada siempre a esclarecer la actividad comprensiva caracterstica de ese dilogo incesante que somos nosotros mismos. Con razn afirmar Gadamer que la experiencia hermenutica habr de llegar tan lejos como llegue el dilogo entre los seres racionales. De este modo, la hermenutica adquiere una pretensin de validez universal y deja de ser considerada tan slo como una base metdica de las llamadas ciencias del espritu71

III. La relevancia de la Hermenutica para las ciencias sociales: Sea en una u otra vertiente, el influjo que ha ejercido la hermenutica en los ltimos decenios ha sido decisivo no solamente sobre la Filosofa en general, sino tambin, an en contra de las pretensiones expresas tanto de Heidegger como de Gadamer, sobre otras disciplinas y debates

intelectuales. La encontramos as en los esfuerzos por redefinir y transformar nuestra comprensin de la ciencia y en este punto la hermenutica expres siempre una crtica a la autocomprensin objetivista de la visin positivista del conocimiento que mantiene ciertos paralelos tanto con la Teora Crtica como con la llamada filosofia postempirista de la ciencia en la lnea abierta por Thomas S. Kuhn. La influencia de la hermenutica ha sido acaso an ms decisiva en el mbito de la filosofa de las ciencias sociales. Baste pensar a este respecto en la obra de un socilogo como Anthony Giddens, quien en sus New Rules of sociological Method (1976) se propona elaborar y replantear los problemas que presenta el carcter de las ciencias sociales en tanto reflexiones que se ocupan de aqullo que siempre han de presuponer: la actividad social humana, la intersubjetividad del sentido compartido y la actividad interpretativa que caracteriza no solamente a los tericos sociales, sino tambin a

71

Cfr., Gadamer, 1960: 478-479.

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los sujetos en tanto que agentes sociales. La teora social debe comprender as a la accin, de acuerdo a Giddens, como actividad interpretativa y ordenada por los agentes que se articula reflexivamente en el orden del lenguaje72. En el mbito de la teora literaria tampoco puede ser pasado por alto el influjo de la hermenutica sobre la denominada esttica de la recepcin de Hans Robert Jau y Wolfgang Iser73. Esta propuesta surgi, como se sabe, a fines de los aos sesenta en Alemania y en el mbito anglosajn el as denominado readerresponse-criticism. En una reaccin a las vertientes de corte formalista y estructuralista, ella se concentr en el rol del lector criticando la consideracin del texto literario como un objeto autnomo susceptible de ser analizado ontolgicamente. As, Jauss insisti en comprender la experiencia esttica como resultado de la participacin de tres instancias distintas, a saber: el autor, la obra y el pblico, en una consideracin en la que la produccin y la recepcin de la obra de arte se representan en su mediacin a travs del proceso de comunicacin74. Especialmente en la propuesta de Jau se advierte una crtica tanto al objetivismo propio del positivismo como a la esttica de la negatividad (Theodor W. Adorno) al igual que a la pretendida metafsica de la criture (Roland Barthes, Jacques Derrida) que han dejado de lado la dimensin comunicativa de la experiencia esttica para subrayar en cambio el carcter insular de la lectura olvidando el dilogo entre autor y lector75. Recientemente se ha delineado un campo nuevo y por dems frtil en el interior de la hermenutica, a saber, el de las imgenes. Se trata aqu de atender a procesos de comprensin e interpretacin que no estn vinculados en primera instancia al lenguaje escrito por ejemplo a las imgenes y que poseen, no obstante, una indudable pregnancia simblica sin estar articuladas en el orden del discurso. As, Gottfried Boehm ha avanzado en la elaboracin de una hermenutica de la imagen reconociendo en las imgenes un mbito peculiar de sentido no reductible a la esfera lingstica76. En las imgenes tiene lugar as una no-diferenciacin esttica [sthetische Nichtunterscheidung] (Gadamer) por la que a diferencia de lo que ocurre en el lenguaje discursivo el contenido y la forma de aparicin fenomnica, el signo y el objeto designado, se encuentran indisolublemente entrelazados en una experiencia de sentido unitaria. En lo que a continuacin sigue, habr de ocuparme de la relevancia de la Hermenutica particularmente para las ciencias sociales. Para ello habr de proceder remitindome a una serie de autores y a algunas disciplinas especficas. Me referir as, en primer lugar, al modo
Cfr., Giddens 1976 y 1984. Cfr., Jau 1982 y 1994 al igual que Iser, 1976. 74 Cfr., Jau, H.R. sthetische Erfahrung und literarische Hermeneutik, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1991 [1977], pp. 17 y ss. 75 Cfr.,Ibid., pp. 80 y ss. 76 Cfr., Boehm, 1978 y 1996.
73 72

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en que algunas lneas de reflexin provenientes de la hermenutica se inscriben en el marco de un debate en contra de las propuestas epistemolgicas de corte fisicalista y naturalista que han ejercido un gran influjo en la filosofa a lo largo del siglo XX. En segundo lugar, sealar aunque en forma breve cmo propuestas vinculadas a la hermenutica han encontrado resonancia en ciertas vertientes al interior de la antropologa al igual que en algunas discusiones en torno a la accin y la narracin en la Teora de la Historia. En tercer lugar, me ocupar de la reflexin de Jrgen Habermas especialmente en obras relativamente tempranas como Erkenntnis und Interesse (1968) y Zur Logik der Sozialwissenschaften (1970) donde se renen trabajos que ponderan el significado de la hermenutica para las ciencias sociales y a la vez plantean un horizonte de crtica a ella77; finalmente, en cuarto lugar, hablar de la propuesta desarrollada por Anthony Giddens, especialmente en New rules of sociological method. A positive critique of interpretative sociologies (1976)78.

i) Bajo el poderoso influjo del impresionante desarrollo de las ciencias formales y, sobre todo, de las ciencias naturales especialmente la Fsica y, ms recientemente, la Neurobiologa a lo largo del siglo XX se han desarrollado un conjunto de propuestas que bajo los nombres de fisicalismo o naturalismo han insistido, de diversos modos, en asumir el ejemplo de las ciencias formales y naturales para redefinir la comprensin tanto de la filosofa como, para el caso que ahora nos interesa, de las ciencias sociales. De este modo, filsofos tan agudos e influyentes como Willard van Orman Quine han defendido un naturalismo que se entiende en primer lugar como una renuncia expresa a la pretensin de que podra haber una suerte de filosofa primera previa las ciencias naturales79, de que la filosofa podra ser una suerte de propedutica o suministrar una suerte de fundamento a priori a las ciencias especialmente a las ciencias naturales80. Una propuesta as parece estar dirigida en contra de programas que, como los de Aristtles o Descartes, se han preocupado por ofrecer desde la filosofa un fundamento a las ciencias naturales que fuera an ms slido que stas ltimas. El naturalismo, por el contrario, parte de la idea de que la realidad puede y debe ser identificada y descrita slo en el interior de la ciencia ms especficamente: de las ciencias naturales y no de una pretendida filosofa por as decirlo previa al conocimiento
En el caso de esta ltima obra, me refiero especialmente a Ein Literaturbericht (1967): Zur Logik der Sozialwissenschaften y a Der Universalittsanspruch der Hermeneutik (1970). 78 Giddens, A. New rules of sociological method. A positive critique of interpretative sociologies (1976) (tr. cast. Giddens, A. Las nuevas Reglas del Mtodo Sociolgico. Crtica Positiva de las Sociologas Interpretativas, Amorrortu, Buenos Aires, 1987). 79 Es as que se expresa Quine en su ensayo Five Milestones of Empiricism (1975), publicado en: Quine, 1981: 67-72. 80 Cfr., Quine, 1969 b.
77

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cientfico81. De acuerdo a esto, la filosofa es no otra cosa que la ciencia natural ilustrada sobre s misma y aqulla debe no slo atender sino seguir sin ms y hacer uso irrestricto de los resultados ofrecidos por sta. Las preguntas ontolgicas y epistemolgicas que tradicionalmente se ha planteado la filosofa como una de sus partes constitutivas y definitorias no son, pues, en ltimo anlisis, sino preguntas cientficas y la filosofa debe ser comprendida as como parte de la ciencia natural. Aun cuando no ofrece un enlistado sistemtico de las ciencias en las que l est pensando, Quine remite una y otra vez en sus ensayos en primer lugar a la fsica (en su opinin la ciencia que explica la naturaleza esencial del mundo), a la lgica, a la matemtica, a la biologa evolucionista, a la lingistica y a la psicologa. sta ltima asume un papel especialmente importante en el marco de las reflexiones que hemos desarrollado a lo largo de este trabajo. En efecto, en su clebre artculo "Epistemology Naturalized" Quine sostendr as la tesis de que la epistemologa debe ser comprendida en el marco de una concepcin de corte naturalista en el sentido anteriormente mencionado no como algo ms que a chapter of psychology and hence of natural science [un captulo de psicologa y por tanto de ciencia natural] (Quine, 1969b: 82) que estudia al sujeto humano como una entidad fsica. No obstante, es precisamente desde la perspectiva hermenutica que podra desarrollarse una crtica a concepciones herederas de un naturalismo duro. En efecto, algunos filsofos como el canadiense Charles Taylor han destacado, en oposicin a toda suerte de tentativa naturalista, el rol constitutivo que le corresponde a la actividad de interpretacin y autointerpretacin en el modo de comprender la accin e interaccin humanas. Es de esta manera que Taylor, tomando como punto de partida la concepcin de la accin y la persona desarrollada por Harry Frankfurt a partir de la distincin entre deseos de primer y segundo orden en donde stos ltimos se comprenden como una reflexin sobre los primeros, pudiendo, precisamente en virtud de la distancia reflexiva, asumirlos, retardarlos o rechazarlos, para ofrecer as en esta elaboracin reflexiva de los deseos de primer orden la que sera la caracterstica central de lo que significa ser un ser humano82, insiste en el modo en que la articulacin reflexiva que ofrecen los deseos de segundo orden implica en realidad una interpretacin de los deseos de primer orden que es inherente a la comprensin de la accin humana y a lo que significa ser una persona83. De este modo, la interpretacin de los deseos articula a stos, los ordena y, a la vez, los transforma al interpretarlos. Estas interpretaciones

81 82

Cfr., Quine, 1975. Frankfurt, 1971: 5-6 83 Cfr., Taylor, 1977: 36 y ss.

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se realizan en el horizonte o bien de evaluaciones dbiles o bien de evaluaciones fuertes vinculadas a su vez a determinados proyectos de identidad individual y colectiva. De este modo, en oposicin a la manera que tiene Quine de comprender a la psicologa para convertir a sta en la clave de la llamada epistemologa naturalizada en el sentido anteriormente expuesto, Taylor subrayar que la psicologa misma tiene que ser comprendida ms bien como parte de las hermeneutical sciences (Taylor, 1977:43) de modo que, en lugar del discurso de fuerzas psquicas, de deseos que se constituyen y mueven al modo de magnitudes y fenmenos naturales susceptibles de ser analizados slo empricamente, en ella se atienda a la dimensin interpretativa de la persona. Es precisamente en este sentido que definir al ser humano como un animal que se interpreta a s mismo (a self-interpreting animal)84. De este modo, los deseos, preferencias e intenciones subjetivos y su evaluacin esto es, los elementos de los que parte toda explicacin de la accin humada formulada en el medio del lenguaje ordinario- pueden ser comprendidos, de acuerdo a Taylor, como diversas formas de la autocomprensin personal, como interpretaciones que los sujetos tienen de s mismos. De este modo, el rasgo fundamental caracterstico del modo de ser de los seres humanos, aqul que los distingue del resto de los seres vivos, residir justamente en este modo de reflexin interpretativa que los sujetos realizan sobre sus deseos, preferencias y fines. Un segundo paso en esta concepcin del ser humano se realiza tan pronto Taylor seala que este acto hermenutico de autointerpretacin de los individuos slo puede ser realizado en el interior de una tradicin cultural y sus valores e ideas rectoras que se encuentran articulados en el orden del lenguaje. Es a este horizonte de relaciones sociales, normativas y valorativas articulados lingsticamente en el que se encuentra anclado por principio el ser humano y en el interior derl cul ste no cesa de interpretarse a s mismo y a los otros al que la propuesta de inspiracin hermenutica desarrollada por Taylor dedicar sus esfuerzos. As, en el prefacio a su magna obra Sources of the Self, caracterizar su proyecto como la tentativa por escribir y articular la historia de la identidad moderna (history of the modern identity)85 -y con ello Taylor quiere decir la totalidad de la comprensin e interpretacin, la mayora de las veces inarticuladas, inexpresadas, de lo que es el agente humano.

ii) Reflexiones localizadas en una lnea cercana a la de Charles Taylor aparecen de nuevo en el caso de una disciplina como la Antropologa donde la reflexin hermenutica ha tenido una significacin indudable en obras como las del etnlogo norteamericano Clifford Geertz.
84 85

Taylor, 1977: 43. Cfr., Taylor, 1989: ix.

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Como se sabe, en el marco de sus investigaciones etnolgicas de campo en Java y Bali86, especialmente aquellas relacionadas con el ritual de las peleas de gallos, Geertz elabor los contornos de lo que, inspirado por alguien completamente distanciado de la vertiente hermenutica como Gilbert Ryle, denomin una thick description [descripcin densa] orientada a establecer una jerarqua estratificada de estructuras significativas atendiendo a las cuales se producen, se perciben, y se interpretan los tics, los guios, los guios fingidos, las parodias, los ensayos de parodias y sin los cuales no existiran [] independientemente de lo que alguien hiciera o no con sus prpados (Geertz, 1973:22). De esta manera, la cultura aparece entendida en el ensayo seminal de Geertz "Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture" de una forma semitica (Geertz) hermenutica, diramos en el marco del presente trabajo y la pertinencia de esta denominacin se aclara en el siguiente pasaje de la obra de Geertz a partir del hecho bsico de que el hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido [] la cultura es esa urdimbre y [] el anlisis de la cultura ha de ser por lo tanto, no una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significaciones. Lo que busco es la explicacin, interpretando expresiones sociales que son enigmticas en la superficie (Geertz, 1973:20). El anlisis etnolgico as comprendido no consiste en otra cosa ms que en desentraar las estructuras de significacin lo que Ryle llam cdigos establecidos (Ibid, 24), en una forma anloga a la que caracteriza al proceder del crtico literario. La etnografa es, pues, una descripcin densa (Id.) que busca dar cuenta de una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas o entrelazadas entre s, estrcuturas que son al mismo tiempo extraas, irregulares, no explcitas (Id.). De esta manera, la cultura no puede ser considerada, contina Geertz, ni como algo meramente subjetivo ni solamente ideal aunque contenga ideas y de hecho estructure las ideas y comportamientos de los sujetos ni tampoco como algo exclusivamente fsico, accesible slo empricamente a pesar de poseer una dimensin material. La cultura es ms bien un tejido simblico y, en razn de ello, pblico e intersubjetivamente compartido porque las significaciones, insiste Geertz, tambin lo son; la cultura se compone as de estructuras de significacin socialemente establecidad y compartidas (Ibid, 26). Por su parte, las teoras que los etnlogos elaboran para comprender e interpretar dichos entramados de significacin intersubjetivamente compartidos son tambin interpretaciones de interpretaciones de otras personas sobre lo que ellas y sus compatriotas piensan y sienten (Ibid., 23), si se quiere,
86 Me refiero a "Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight, ensayo aparecido en The Interpretation of Cultures (1973).

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interpretaciones de segundo y tercer orden que se articulan a partir de y sobre las interpretaciones de primer orden elaboradas por los nativos de la propia cultura a ser interpretada (cfr., Ibid., 28)87. De este modo, la etnologa se localiza por completo en y no puede ser comprendida al margen de las ciencias hermenuticas dentro de las que Taylor, como ya se ha visto, colocaba tambin a la psicologa. La hermenutica no ha cesado de influir tambin en el mbito de la teora de la historia. En efecto, ya hemos llamado anteriormente la atencin sobre el hecho de que la comprensin, sea de un texto, de una accin o de un acontecimiento, est enlazada por principio con el tiempo. No se habla aqu tanto de la situacin temporal, de la poca, ni tampoco de una mera sucesin temporal. Gadamer se refera ya a esto sealando que toda comprensin est ligada a la Wirkungsgeschichte, a la historia efectual, que no se puede calcular cronolgicamente, sino que expresa ms bien la experiencia fundamental de comprender, de comprender-se, en el horizonte del tiempo. Es por ello que, como lo ha visto Reinhard Koselleck, la hermenutica de Gadamer tiene que ver con lo que la ciencia histrica (historische Wissenschaf) exige para s misma como Teora de la Historia (Historik), a saber, tematizar las condiciones de posibles historias, es decir, reflexionar sobre las aporas de la finitud del ser humano en su temporalidad (Koselleck, 1985: 98). El hombre como ser que comprende, que interpreta, no puede sino transformar la experiencia de la historia en sentido, desplegarla

hermenuticamente para poder vivir. La hermenutica por su parte comprende a la historia (Historie) como ciencia de la historia (Wissenschaft von der Geschichte) y como arte de su representacin o narracin. En ella se reflexiona sobre el modo en que los hombres se distinguen activamente entre s hablando y actuando al tiempo en que se insertan en el mundo con los dems hombres en una suerte de segundo nacimiento posible gracias a la palabra y a la accin, creando y reproduciendo un mundo en comn que a travs de la palabra se narra, se integra en un plexo de sentido y se mantiene a travs del tiempo88. Se trata entonces de reflexionar sobre el entramado, acaso intangible fsicamente, de acciones y palabras, de hechos, de discursos y narraciones en el interior del cual los hombres se encuentran originariamente situados. Este entramado en el que se anudan y a la vez oponen incontables cursos de accin y palabras que han sido proferidas en el pasado, que se realizan en el presente y que se habrn de realizar en el futuro, constituye el horizonte en el que la accin
87

Es en este sentido que, siguiendo a Paul Ricur, Geertz habla de la inscripcin de los discursos sociales que el etngrafo realiza al colocarlos en el orden de la escritura y, en ese mismo movimiento, desentraarlos interpretativamente por medio de una descripcin densa (cfr., Geertz, 1973: 31 y 37). 88 Es aqu que, como ya lo viera Hannah Arendt, puede darse una respuesta a la pregunta Quin eres t? Cfr., Arendt, 1958: 178 y ss.

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encuentra un sentido que viene dado no por la realizacin de las intenciones, de los fines que la accin originalmente pretenda y acaso jams alcanz, sino ms bien, como ya lo viera Arendt, por las diversas historias que se tejen en su interior, por las historias no pretendidas, que resultan cuando [en la accin] se persiguen determinadas metas que se pueden representar para aqul que acta como productos colaterales de su accin. Lo que finalmente queda de su accin en el mundo no son los impulsos que ponen inicialmente en marcha a la accin, sino las historias que l provoc; solamente estas historias pueden ser registradas al final en documentos y monumentos, pueden ser visibles en objetos de uso y en obras de arte, pueden ser narradas con posterioridad una y otra vez en la memoria de las generaciones y ser objetivadas en todos los materiales posibles (Arendt, 1958: 174). En este sentido hay quienes como Habermas han sealado que un pensador como Arthur Danto ha ofrecido una confirmacin del principio hermenutico de la Wirkungsgeschichte mediante un anlisis de la forma de los enunciados histricos89. En efecto, en la representacin de hechos histricos se recurre a enunciados narrativos que representan acontecimientos como

elementos de historias; esta historias tienen un comienzo y un fin y despliegan un nexo a travs de las acciones que las mantienen y reproducen. Estos acontecimientos histricos se reconstruyen en el marco de un sistema de relaciones ms amplio en el que se integran con otros acontecimientos que les preceden y/o suceden en el orden del tiempo. Solamente en el horizonte de relaciones en el que se encuentran sujetos que actan y evalan acontecimientos del presente con respecto al futuro pueden comprenderse acontecimientos histricos a partir de la relacin entre un presente situado en el pasado y un futuro localizado tambin en el pretrito as, por ejemplo, al referirnos al inicio de la Revolucin mexicana en 1910, comprendemos este acontecimiento desde la perspectiva que nos ofrecen acontecimientos posteriores en 1917 o en 1929 o en el ao 2000. Se abren aqu por lo menos dos perspectivas distintas, a saber: por un lado, la de quien o quienes actan -o mejor dicho, colocados desde la perspectiva temporal del presente, de quien o quienes actuaron- en 1910 y la de quienes, tambin actuando, buscan comprender esos acontecimientos en un tiempo posterior y los describen desde el horizonte de experiencia de una historia que rebasa el horizonte de expectativas de quienes actuaron en 1910. La interpretacin de quien acta y observa en el presente es algo as como el ltimo peldao de una escalera de interpretaciones. El primer peldao es el del actuante, el segundo, acaso el del cronista inmediato, el tercero el del

Es Habermas quien ha sealado que Danto reafirma el principio gadameriano de la Wirkungsgeschichte a travs de un anlisis de la forma de enunciados histricos, de enunciados narrativos que representan a los acontecimientos como elementos de historias (Cfr., Habermas, 1970: 287).

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historiador de una generacin inmediatamente posterior a la del acontecimiento, y as sucesivamente. El nexo que enlaza e integra en una escalera a todos estos peldaos es el nexo de la tradicin que vincula al historiador con los acontecimientos que investiga. Este nexo se construye a partir de las proyecciones retrospectivas de los que han nacido despus y que pueden reconstruir lo que ha acontencido desde la perspectiva de la accin posible. La actividad del historiador as comprendida no se reduce entonces a la de un mero cronista que observa los acontecimientos, sino que implica una actividad de comprensin e interpretacin hermenuticas. El punto a destacar es que una determinada sucesin de acontecimientos adquiere la unidad de una historia solamente desde una perspectiva que no puede ser extrada de esos mismos acontecimientos. Los que actan en estos acontecimientos estn enredados en sus historias; incluso a quienes participan en forma inmediata en estos acontecimientos, al narrar sus propias historias, les adviene posteriormente el punto de vista desde el cual esos mismos acontecimientos adquieren el nexo de una historia. No obstante, mientras se acte habr nuevos puntos de vista y perspectivas desde las cuales los mismos acontecimientos se inserten en nuevas historias y adquieran otras significaciones y podra haber una descripcin ltima, definitiva y completa de un acontecimiento histrico solamente si pudiera garantizarse que no podr haber nuevas perspectivas o puntos de vista desde los cuales poder integrarlos en una nueva historia, y para ello tendra que suponerse una filosofa de la historia que

pretendiera orientar la perspectiva y la comprensin del historiador por as decirlo despus del fin de la historia, algo por supuesto insostenible desde la perspectiva hermenutica y por ello la comprensin de los acontecimientos del pasado es una tarea inacabable o, como lo seala A. Danto: ...nuestro conocimiento del pasado [...] est limitado por nuestro

conocimiento (o ignorancia) del futuro (Danto, 1965: 17 y ss.). En la medida en que el historiador acta y se localiza en un plexo de sentido construdo en el horizonte de la accin, de expectativas que se generan en el interior de la accin, se producen nuevos nexos de sentido que resignifican los acontecimientos del pasado y los integran en nuevas historias y por eso es imposible una interpretacin ltima, definitiva de esos acontecimientos. Las expectativas hacia el futuro que se abren en el horizonte de la accin presente son as las que integran en una unidad de sentido los fragmentos de la tradicin que proviene del pasado, son ellas las que delnean un horizonte de precomprensin desde el cual nos apropiamos de la tradicin, del pasado. Aqu reaparece de nuevo el nexo entre precomprensin e

interpretacin, entre accin y comprensin, entre apropiacin de la tradicin desde el horizonte de la accin, de la fusin de horizontes, el vnculo entre descripcin e 189

interpretacin, que son centrales en la propuesta desarrollada por la hermenutica, como ya se ha visto al referirinos a Gadamer. Se trata aqu de la apropiacin de la tradicion de la historia- para articular a partir de ella una autocomprensin que oriente la accin en el presente -lo que supone un despliegue de la comprensin y de la interpretacin tanto en el plano vertical de la propia tradicin como en el plano horizontal de la mediacin entre tradiciones de grupos y culturas distintos.

iii) Jrgen Habermas ha destacado algunos puntos bajo los cuales la Hermenutica adquiere significacin para las ciencias y para la intrerpretacin de sus resultados90. En primer lugar, segn Habermas, la conciencia hermenutica destruye la autocomprensin objetivista que caracteriza a ciertas reflexiones sobre las Geisteswissenschaften. En efecto, desde la perspectiva abierta por la Hermenutica, la objetividad (Sachlichkeit) de la comprensin no supone que el intrprete deba abstraer de sus opiniones previas, de su precomprensin del asunto que trata. La objetividad queda ahora asegurada ms bien a travs de una reflexin del nexo histrico-efectual que enlaza ya desde siempre al sujeto con el objeto. La comprensin objetivista en contra de la cual se dirige la Hermenutica oscurece esta conexin histricoefectual en la que se encuentra localizada la propia conciencia histrica. En efecto, la historia efectual (Wirkungsgeschichte) es solamente la cadena de las interpretaciones pasadas a lo largo de las cuales la precomprensin (Vorverstndnis) del intrprete se media en forma objetiva con su objeto (Habermas, 1967: 286). Los textos, las acciones y los acontecimientos histricos adquieren su sentido en el marco de textos, acciones, acontecimientos e

interpretaciones que siguen a ellos. El sentido es un agregado de significados acumulados (abgelagerte Bedeutungen) que surgen permanentemente a partir de nuevas retrospectivas (Habermas, 1970:286). Y esto significa admitir de entrada la inagotabilidad del horizonte de sentido y de la posibilidad de nuevas interpretaciones, pues el curso mismo de los acontecimientos presentes y futuros habr de ofrecer nuevos aspectos del significado del objeto intepretado. En este punto Habermas cita a Danto cuando seala que "..describir completamente un evento es localizarlo en todas las historias correctas y esto no podemos hacerlo. Y no podemos porque somos temporalmente limitados (temporally provincial) con respecto al futuro" (Danto, 1965: 142). Es as que, como lo seala Habermas, para Gadamer el principio de la historia efectual (Wirkungsgeschichte) diluye toda suerte de comprensin

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Vase: Habermas, 1970: 337 y ss.

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objetivista y adquiere as el rango de principio fundamental para la interpretacin de los textos y, en general, de los plexos de sentido. La conciencia hermenutica plantea a las ciencias sociales, en segundo lugar, segn Habermas, un conjunto de problemas que provienen de la estructuracin simblica del mbito de los objetos de los que se ocupan estas ciencias. En efecto, el acceso al mbito de objetos no est dado en el caso de las ciencias ni en el de las ciencias sociales ni tampoco, como lo ha mostrado la llamada filosofa pospositivista de la ciencia desarrollada en la lnea del ya mencionado Thomas S. Kuhn, en de las ciencias duras mediante la observacin controlada, sino que est mediado a travs de procesos de comunicacin en el marco del lenguaje ordinario. Justamente en razn de ello los conceptos tericos no pueden ser operacionalizados en el marco del juego de lenguaje de la medicin fisicalista. La reflexin hermenutica subraya as la constitucin ntica de lo comprendido como lenguaje. De esta manera, como ya se ha dicho al referirnos a Gadamer, el lenguaje no se aade con posterioridad a la percepcin muda de lo que es superponindose de ese modo a experiencia ya hechas, ya organizadas al margen de toda determinacin lingstica. La conciencia hermenutica atae as tambin a la autocomprensin cientificista de las ciencias naturales. La idea en este punto es que el lenguaje natural desempea el papel de un metalenguaje ltimo para todas las teoras desarrolladas en un leguaje formal por lo que adquiere un lugar epistemolgico central en el proceso de investigacin. As, seala Habermas, la legitimacin de las decisiones que determinan la eleccin de las estrategias de investigacin, la construccin y los mtodos de examen de las teoras y, por ello, el progreso cientfico- depende de discusiones en el interior de una comunidad de investigadores. Las discusiones que tienen lugar en un plano metaterico estn vinculadas bsicamente al contexto de leguajes naturales y a la forma de explicacin de la comunicacin en el leguaje ordinario. Es as que ya en Erkenntnis und Interesse (1968) Habermas seala que, a diferencia de las llamadas ciencias emprico-analticas integradas en la esfera funcional de la accin instrumental, las denominadas ciencias hermenuticas se despliegan en las interacciones mediadas por el lenguaje ordinario y se orientan a asegurar la intersubjetividad de la comprensin en la comunicacin lingstica ordinaria y en la accin bajo normas comunes. La comprensin hermenutica se dirige as a garantizar una posible autocomprensin orientadora de la accin de individuos y grupos en el marco de tradiciones culturales y a mantener una comprensin recproca entre individuos y grupos con tradiciones culturales distintas que es una condicin de la praxis individual y social (Habermas, 1968: 182-183).

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Esta crtica al objetivismo, el nfasis en el lenguaje, la intersubjetividad y el papel de la tradicin constituyen elementos centrales de una propuesta que se despliega, en tercer lugar, como una crtica a toda variante de filosofa del sujeto. En efecto, Gadamer haba insistido en que el lenguaje puede ser considerado como el punto de reunin entre sujeto y objeto, centro en el que se renen el yo y el mundo, o mejor: en el que ambos aparecen en su copertenencia originaria [die Sprache eine Mitte ist, in der sich Ich und Welt zusammenschlieen oder besser: in ihrer ursprnglichen Zusammengehrigkeit darstellen]" (Gadamer, 1960: 478). As considerado, el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente a una comunidad lingstica una suerte de existencia autnoma que lo introduce en una determinada relacin con el mundo y con los dems hombres. El lenguaje remite no al plano de una conciencia solitaria y vuelta sobre s misma, sino a estructuras intersubjetivas de accin y sentido. Es por ello que el lenguaje se manifiesta en forma paradigmtica en la conversacin como ejercicio hermenutico de mutuo entendimiento. Es en este mismo sentido que la llamada conciencia histrico-efectual [wirkungsgeschichtliches Bewutsein] era considerada por Gadamer de ...un modo insuperable ms ser [Sein] que conciencia (Gadamer, 1967: 247). Es en un sentido anlogo que Habermas comprender ms tarde su propia reflexin desarrollada en Theorie des kommunikativen Handelns al sealar que se localiza en el interior de un desplazamiento desde aqullo que l ha llamado el paradigma de la "filosofa de la conciencia" -paradigma segn el cual el sujeto se relaciona o bien tericamente con los objetos a travs de la(s) representacin(es) que es capaz de hacerse de ellos, o bien prcticamente en su enfrentamiento con stos a travs de la accin, paradigma que, en opinin del propio Habermas, no ha cesado de caracterizar a la filosofa moderna desde Descartes- hacia aqullo que l mismo denominar ocasionalmente el paradigma de la "filosofa del lenguaje" o de la "intersubjetividad" (cfr., Habermas, 1981: I, 518 y ss.). Habermas insiste ah en que en virtud del desplazamiento operado por este cambio de paradigma, habr de perfilarse ante nosotros como una preocupacin bsica aqulla orientada a explicar la relacin intersubjetiva que entablan los sujetos capaces de lenguaje y de accin cuando se entienden entre s sobre algo -sea en relacin al mundo objetivo, al mundo social o a su propio mundo subjetivo- es decir, la de explicar, dicho en breve, la intersubjetividad del entendimiento posible (cfr., Habermas, 1981: I, 37 y ss.). Heredero as no solamente de la tradicin hermenutica de Gadamer, sino tambin del interaccionismo simblico de Mead, la reflexin wittgensteiniana en torno a los juegos de lenguaje, la teora de los actos de habla de Austin y Searle, el concepto de accin comunicativa que Habermas se propone delinear a partir de este cambio de paradigma buscar tomar en cuenta todas las funciones del lenguaje, y ya no slo aqulla funcin "expositiva" de hechos y estados 192

de cosas; en l, sealar nuestro autor, los hablantes integran en un sistema los tres conceptos de mundo -es decir, el mundo objetivo, el social y el subjetivo- y presuponen este sistema como un marco de interpretacin dentro del cual pueden llegar a entenderse (Cfr., Habermas, 1981: I, 143 y ss. y 324 y ss.). Finalmente, la Hermenutica se plantea, en cuarto lugar, el problema de la interpretacin y traduccin de las informaciones y conocimientos suministrados por la ciencia al lenguaje del mundo de la vida social. Esto atae a la reflexin sobre las funciones e impacto del progreso cientfico-tcnico en el mantenimiento de las sociedades industriales desarrolladas y la necesidad de vincular ese saber tcnico y cientfico con la conciencia prctica del mundo de la vida. En ltimo anlisis, y ello es decisivo para una adecuada comprensin de la

hermenutica, no se trata tan slo de delimitar a sta frente a la moderna ciencia natural sino, ms bien, de integrarla en el interior de una reflexin en torno a la autocomprensin general del hombre en la moderna era de la ciencia, al modo en que los resultados de sta deben retraducirse en el espacio pblico y, de ese modo, vincularse a las necesidades e intereses de los ciudadanos. No obstante, y es aqu donde Habermas seala a la vez los lmites de la hermenutica, lo que parece no considerar con suficiencia la hermenutica son los momentos en que esta apropiacin de la tradicin se fractura y se paraliza o bien destruye el nexo de la tradicin con lo que se destruyen tambin las orientaciones para la accin en el presente, los nexos comunicativos en los que se articula la intersubjetividad y la propia identidad de los sujetos. Ello tiene lugar, por ejemplo, en el encuentro con culturas o tradiciones extraas que cuestionan radicalmente la nuestra o, a nivel personal, en experiencias de crisis sean stas sociales o individuales. Cmo se explica esta posibilidad? Cmo se puede restablecer en este caso el nexo de la tradicin, restituir la comprensin y los plexos intersubjetivos de lenguaje y accin y reestabilizar la identidad? Habermas en su obra temprana se refiri al modo en que la ruptura en los plexos de tradicin, en los entramados de accin, en las historias de vida, en los plexos comunicativos, expresaban en realidad un lmite (Grenze) de la comprensin hermenutica del sentido y hablaba, como seguramente se recordar, de la comunicacin distorsionada (verzerrte Kommunikation) que requera un esclarecimiento de las condiciones de surgimiento de patologas en la comunicacin lingstica planteando as un lmite a la comprensin hermenutica del sentido que exiga el paso desde la Hermenutica hacia el Psicoanlisis y la crtica de la ideologa (Cfr., Habermas, 1970:342-343)91. Y era
91 Segn Habermas, esta propuesta deba ser desarrollada en el interior de una teora de la competencia comunicativa que despus sera posteriormente reelaborada en la forma de una teora de la accin comunicativa

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precisamente esta experiencia de la comunicacin distorsionada y la interrogacin por sus condiciones de emergencia la que ofreca ya al joven Habermas una razn de consideracin para cuestionar la autocomprensin ontolgica de la Hermenutica y su pretensin de universalidad desarrollada en la lnea abierta por Heidegger y continuada por Gadamer (Cfr., Habermas, 1970: 359). Es as que se advierte en la Hermenutica una comprensin un tanto ingenua de la tradicin y del consenso intersubjetivo, pues ambos constituyen un nexo atravesado por relaciones de asimetra y de poder. Albrecht Wellmer ha anotado a este respecto que el nexo de la tradicin como lugar de posible verdad y de entendimiento fctico, es al mismo tiempo el lugar de no-verdad fctica y de violencia permanente (Wellmer, 1969: 48 y ss.) . En forma anloga, como lo veremos ms adelante, Giddens advierte en las llamadas sociologas comprensivas includa la inspirada por la Hermenutica- su nulo tratamiento del poder como factor decisivo en los procesos de constitucin de la accin social y en la produccin misma del mundo social, pues stos no pueden ser concebidos sino en el interior de un juego de asimetras y relaciones de poder. Ello tiene que ver tambin seguramente con algo que podra denominarse en Teora de la Historia la disputa por la tradicin, pues las normas, las reglas sociales, el contenido de la tradicin, la mayor o menor relevancia que posean los componentes de sta, su interpretacin diferencial, se encuentra sometida a diversas interpretaciones, a luchas y a conflictos que han constitudo desde siempre el corazn mismo de la gramtica de los conflictos sociales, especialmente de los culturales. Es en este sentido que el ya mencionado Wellmer ha subrayado de qu modo en una reflexin como la de Walter Benjamin podra encontrarse una posicin opuesta a la de Gadamer. Wellmer piensa especficamente en la conviccin de Benjamin en el sentido de que en cada poca histrica debe intentarse rescatar a la tradicin de toda tentativa de conformismo tendiente a dominarla, de que, en ese mismo sentido, el dilogo que somos (Gadamer) es un discurso atravesado por relaciones de poder e intereses en conflicto y, por ello mismo, el medio no slo de una continuacin de la tradicin sino tambin, a la vez, de la amenaza de la corrupcin y deformacin de los mejores potenciales de la propia tradicin92. As, en la hermenutica de Gadamer parecen delinearse dos actitudes posibles ante la tradicin y la propia cultura: por un lado, una legitimacin sin ms del poder y la autoridad incuestionados de una tradicin cuya validez se asume sin ms; por el otro, el establecimiento de una relacin productiva y crtica con
preocupada por fundamentar el principio regulativo de la comprensin de un dilogo y entendimiento intersubjetivo universal mostrando cmo la anticipacin de verdad posible o de vida adecuada es constituiva de toda comprensin lingstica orientada al entendimiento (Habermas, 1970:363). 92 Cfr., Wellmer, 2002.

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la tradicin que permita una integracin distanciada y reflexiva de sta. Se trata de un dilema que haba sido ya advertido por un pensador como Walter Benjamin para quien en cada poca deba intentarse, siempre de nuevo, rescatar a la tradicin y a la propia historia del conformismo que a cada momento las acechan. El dilogo, la conversacin que en cada caso somos nosotros mismos, segn lo anota Gadamer, aparecen en realidad atravesados por relaciones de poder e intereses en conflicto que amenazan a la propia tradicin reprimiendo potenciales de reflexin, de crtica y de transformacin de la propia tradicin. Es en este sentido que podra entenderse, por ejemplo, la insistencia de Theodor W. Adorno, despus de la catstrofe del nacionalsocialismo, en una crtica salvadora (rettende Kritik) que haga justicia al carcter heterogneo, siempre en discusin y atravesado por intereses en conflicto y relaciones de poder, de la propia tradicin. La sustancialidad se diluye en la reflexin, afirmar

Habermas ms tarde, porque sta no solamente confirma, sino tambin rompe poderes dogmticos (dogmatische Gewalten). Autoridad y conocimiento no convergen. Ciertamente que el conocimiento est enraizado en la tradicin fctica; permanece enlazado con condiciones contingentes. Sin embargo, la reflexin no trabaja en la facticidad de las normas transmitidas sin dejar huella (Habermas, 1967: 305). Es preciso por ello avanzar en una comprensin ms compleja y diferenciada de la nocin de tradicin, considerando a sta como un espacio de tensin y lucha, de ruptura y continuidad, de poder y de consenso, como un plexo de asuncin irreflexiva y, a la vez, de distanciamiento crtico, subrayando cmo la comprensin y el dilogo se orientan por un sentido o, quiz mejor, una direccin de sentido donde se relacionan, se anudan y se separan una y otra vez, en formas siempre nuevas e inditas, el acuerdo y la crtica, la conservacin y la transformacin de la tradicin y, con ella, la identidad y la diferencia que constituyen a los propios intrpretes de la tradicin93.

93 Quiz haya sido un desasosiego anlogo ante la hermenutica el que ha llevado a otros como Jacques Derrida a extender su crtica a la metafsica de la presencia y a toda forma de fundamentacin, de principio, de identidad o de centro, en los que se advierten otras tantas figuras del logocentrismo que ha caracterizado a la metafsica occidental, a la hermenutica, buscando aproximar la filosofa a aqul juego de mscaras de experimentos y seducciones practicado por Nietzsche en el que, finalmente, acabara ella misma por diluirse. Aqu se trata de una suerte de radicalizacin del esfuerzo de la poesa de Paul Celan por expresar en el lenguaje fragmentos de un anlisis espectral de las cosas que muestre a stas en el interior de un juego no exento de tensiones con otras cosas que les son afines, otras ms que les son opuestas y algunas otras que les son distantes, convencido en todo momento de la imposibilidad de mostrarlas desde una nica perspectiva que las abarque desde todos los ngulos. Quiz en una discusin productiva con ambas vertientes crticas a la que se tendra que agregar una ms, proveniente de la filosofa analtica y del pragmatismo. Pienso aqu especficamente tanto en la lnea que se remonta al Wittgenstein de las Philosophische Untersuchungen -con la que el propio Gadamer ha intentado establecer un vnculo- como en aqulla otra desarrollada por la reflexin de Donald Davidson en la que varios estudiosos han querido ver puntos de encuentro con la hermenutica gadameriana (por ejemplo, en las fuertes similitudes existentes entre el principio de anticipacin de la comprensin y el crculo hermenutico de Gadamer y el princpiple of charity de Davidson).

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iv) Anthony Giddens se propuso en su obra clsica New Rules of sociological Method (1976) tres objetivos centrales: i) Desarrollar un enfoque crtico de la evolucin de la teora social en el siglo XIX y su incorporacin durante el siglo XX a travs de disciplinas institucionalizadas y profesionalizadas como la Sociologa, la Ciencia Poltica, etc.; ii) Exponer y criticar algunos de los principales temas del pensamiento social del siglo XIX y, finalmente, iii) Elaborar y replantear los problemas que presenta el carcter de las ciencias sociales que se ocupan como tema de aqullo que siempre han de presuponer: la actividad social humana y la intersubjetividad (Giddens, 1976: 9). Para ello Giddens realiza una discusin de gran alcance con varias propuestas de reflexin en la teora social distinguiendo en ocasiones en el interior de sta dos grandes vertientes: la primera -en la que se encuentran tanto el Funcionalismo (Parsons, Merton, Durkheim) como el Estructuralismo (Saussure, Levi-Strauss, Derrida, Lacan)- , enfatiza sobre todo el componente objetivo (la estructura, la funcin, el sistema) en detrimento del subjetivo; la segunda, por su parte, donde l localiza a la Fenomenologa (Husserl, Schtz, Gadamer, Winch, Garfinkel), a la Filosofa del segundo Wittgenstein (Wittgenstein y Searle) y a la Hermenutica, destaca ante todo el elemento subjetivo (el actor, la accin significativa) en la comprensin de la accin y los sistemas sociales. Ms especficamente Giddens se propone una crtica positiva de las llamadas sociologas interpretativas94 provenientes de la segunda de las vertientes anteriormente mencionadas que debe subrayar -y es en este punto en donde aparece su recuperacin de la Hermenutica - en su reflexin sobre la accin humana una comprensin de sta como conducta ordenada reflexivamente por los agentes. En estas sociologas interpretativas encontramos, segn Giddens, un amplio espectro en el que se plantean tensiones no resueltas entre una Fenomenologa que parte de la experiencia del Ego y otra propuesta que toma como punto de arranque ms bien la existencia de un mundo intersubjetivo como condicin de la comprensin que el sujeto tiene de s mismo y es en el marco de esta tensin que Giddens interpreta, por ejemplo, la obra de Alfred Schtz; en ellas aparece tambin el reconocimiento de la imposibilidad de una descripcin libre de interpretacin, al margen de una precomprensin y es en este sentido que se entiende la lnea abierta por Garfinkel95 y continuada por Alan Blum y McHugh96. De acuerdo a esto, la comprensin no es posible sin una precomprensin, seala Giddens, intentando expresar con ello el crculo hermenutico
En este punto Giddens seala que las sociologas interpretativas se ocupan de la accin significativa (Giddens, 1976: 10). 95 Cfr., Garfinkel, 1967. 96 Cfr., Blum, 1974 y McHugh, 1974.
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destacado por Gadamer y la crtica a la autocomprensin objetivista de las ciencias ya subrayada por Habermas:

No puede haber tipo alguno de investigacin desde la conversacin ms casual hasta el aparato de las ciencias naturales, que se halle libre de presuposiciones, que expresan el marco de la tradicin, sin el cual es imposible el pensamiento (Giddens, 1976:56). En este mismo sentido Giddens retoma la idea gadameriana de la fusin de horizontes como elemento central de la comprensin sealando que en las llamadas Geisteswissenschaften la comprensin del texto, de la accin o de una cultura distinta es un proceso creativo en el que el terico enlaza el conocimiento que tiene de s mismo con el conocimiento que los otros sujetos tienen de s mismos para, de este modo, a travs del lenguaje, aprehender la forma de vida (Wittgenstein), la tradicin (Gadamer) en la que la expresin a ser comprendida se localiza. Ello aparta a la comprensin como ocurra en Habermas de toda suerte de individualismo cartesiano (Giddens, 1976:55-56) que haba caracterizado por ejemplo a Dilthey y la conduce en direccin del lenguaje como medio de la intersubjetividad y como expresin concreta de formas de vida o de lo que Gadamer llama tradiciones (Giddens, 1976:56). A pesar del amplio espectro de las sociologas interpretativas, parece haber un acuerdo en torno a por lo menos dos puntos centrales para nuestra discusin: en primer lugar, en estas sociologas interpretativas la comprensin [Verstehen] no se entiende en el sentido de una tcnica o un mtodo especficos para el estudio de las ciencias sociales, sino que es un componente central de toda interaccin social; en segundo lugar, en estas reflexiones se considera que la teorizacin sobre la sociedad emplea los mismos recursos que los agentes legos utilizan para realizar y comprender su accin, es decir, que la comprensin cientfica tiene que enlazarse necesariamente con la comprensin prctica que los agentes emplean como condicin de su accin, una comprensin que, a su vez, no se expresa necesariamente en forma proposicional. En este punto Giddens manifiesta su conviccin de que la Hermenutica de Gadamer y, en forma anloga, las vertientes de reflexin iniciadas por George Herbert Mead o por Ludwig Wittgenstein- han subrayado desde siempre los problemas insostenibles que plantea una comprensin que remita a la conciencia, subrayando ms bien que la comprensin de lo que uno dice y hace es posible solamente a travs de la comprensin de lo que dicen y hacen los otros. La Verstehen no es entonces un proceso

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psicolgico de empata, sino que remite a estructuras intersubjetivas de reflexividad que se desarrollan en el marco del lenguaje. En el caso especfico de la Hermenutica, Giddens subraya ante todo su comprensin del lenguaje y la significacin de ste para la vida social y remite al sealamiento de Gadamer de que La comprensin est enlazada con el lenguaje [Verstehen ist sprachgebunden]97. Es en este punto donde Giddens seala el paralelismo entre las reflexiones desarrolladas por Wittgenstein en su ltimo perodo especialmente en las Philosophische Untersuchungen- y las de Gadamer: para uno y otro el lenguaje no es tanto un sistema de signos o representaciones de los objetos, como una expresin del modo humano de ser-en-el-mundo (Giddens, 1976: 57). Es justamente esta ausencia de reflexin en torno a la significacin del lenguaje la que lastr, segn Giddens, a la propuesta proveniente de la Fenomenologa desarrollada por Alfred Schtz encerrndola en el punto de vista del ego y en la idea de que no es posible alcanzar ms que un conocimiento fragmentario e imperfecto del otro cuya conciencia habr de permanecer eternamente clausurada para nosotros. La introduccin del lenguaje en una lnea como la de Gadamer o Wittgenstein habra mostrado a Schtz, segn Giddens, que incluso el conocimiento que ego tiene de s mismo se alcanza solamente mediante categoras semnticas pblicamente accesibles y, con ello, le habra llevado desde una perspectiva ms prometedora al problema de la intersubjetividad y de la construccin significativa del mundo social, problemas en los que se centraron buena parte de los esfuerzos del pensador austraco. Dicho en forma quiz an ms enftica: el lenguaje no aparece solamente como un sistema de signos, sino ante todo el medio en el que se constituye la actividad social prctica y se organiza la significatividad para la vida social -y la teora social debe atender a la significacin del lenguaje como medio que hace posible a la accin ordenada reflexivamente por los agentes (Giddens, 1976: 10). La relevancia de estos sealamientos aparece en forma clara en una de las tesis centrales de la sociologa interpretativa que Giddens se propone desarrollar y que alcanza una culminacin en su magna obra The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration (1984). A diferencia del mundo natural, el mundo social se concibe aqu como la realizacin de sujetos activos. En la comprensin de este proceso el cientfico social recurre exactamente a los conocimientos de aqullos cuya accin busca comprender: la comprensin de la accin social por parte del cientfico depende as de la tarea hermenutica de penetrar en los marcos de significado a los que recurren los mismos actores en el proceso de constitucin

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Cfr., Gadamer, H.-G. Kleine Schriften, Tbingen, 1967, cit. en: Giddens, 1976:54.

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del mundo social

-y es en este sentido que Giddens haba hablado de una doble

hermenutica en las ciencias sociales. Lo que le importa subrayar a Giddens es que, a diferencia de lo que acontece en la naturaleza, hay una produccin de la sociedad que tiene lugar en virtud de la accin e interpretacin de seres humanos y esta produccin de la sociedad es posible porque cada miembro de la sociedad es una suerte de terico social prctico: en toda interaccin recurre en forma espontnea a su conocimiento y a sus teoras -y el uso de estos recursos prcticos (que Giddens llama conocimiento mutuo) es condicin misma para la interaccin social. Se trata aqu de recursos que como tales no son corregibles a la luz de teoras cientficas pero que son, sin embargo, utilizados necesariamente por estas teoras en el curso de cualquier investigacin:

O sea que la captacin de los recursos utilizados por los miembros de la sociedad para generar interaccin social es una condicin para que el cientfico comprenda su comportamiento exactamente en la misma forma que esos miembros [lo hacen] (Giddens,1976:17) . Con ello se delnean las tareas de una teora de la estructuracin en la que Giddens trabaj en la segunda mitad de los aos setenta y en la primera de los ochenta. Se trata para ella en particular de determinar cmo los agentes comprenden y orientan reflexivamente su accin, cmo sta supone una comprensin prctica a la que la comprensin del torico terico social se halla irremisiblemente vinculada, cmo en esa comprensin se entrelazan por tanto permanentemente la comprensin de s mismo con la comprensin de los otros, cmo de esta manera se producen y crean significaciones en las que se entrelazan en forma indisoluble el lenguaje y la accin en el interior de las prcticas sociales, cmo se constituye y despliega la accin humana y el lenguaje a lo largo del tiempo y el espacio para dar lugar as a los marcos institucionales que, por un lado, se producen por la accin pero que a la vez, por otro, la acotan, problemas todos ellos centrales en las discusiones en torno a teora social en los ltimos aos.98

Recurdese en este punto la importante distincin planteada por Giddens entre teora social, por un lado, y sociologa, por el otro. En efecto, la Teora socia se ocupa de cuestiones que conciernen a todas las ciencias sociales, por ejemplo, el carcter y la comprensin de la accin humana y del agente, la manera en que accin y lenguaje se vinclan en las prcticas sociales, el modo en que se entrelazan la accin y el plexo institucional, etc. La teora social se ocupa as de problemas tanto epistemolgicos como ontolgicos que ataen a todas las ciencias sociales, La Sociologa por su parte es aquella ciencia social que estudia las sociedades modernas (Cfr., Giddens, 1984: 18).

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Consideraciones finales

Habamos sealado al inicio del presente trabajo que el surgimiento de la Hermenutica moderna poda ser localizado en el interior de una radicalizacin de la reflexin crticotrascendental inaugurada por Kant que llevaba desde la crtica y el esclarecimiento de las condiciones de posibilidad del conocimiento y de la experiencia de objetos, hacia la crtica e investigacin sobre las condiciones de posibilidad del sentido y de la interpretacin. En este desplazamiento, sin embargo, el desarrollo mismo de la Hermenutica parece haber roto con algunos supuestos bsicos de la propia reflexin trascendental a la manera kantiana. En particular, se advierte ya desde la obra de Heidegger una tentativa por desarrollar la Hermenutica como una reflexin sobre las condiciones del ser-en-el-mundo del Dasein y de su actividad constante de comprensin e interpretacin. En Gadamer encontramos una prolongacin de esta direccin que plantea la pregunta en torno a las condiciones de posibilidad de la comprensin de un modo que precede a todo esclarecimiento metodolgico en el interior de las ciencias. En esta pregunta se expresa el hecho, decamos, de que la comprensin es el modo de estar en el mundo. La hermenutica no se propone, de acuerdo a l, abordar ni esclarecer orientaciones metodolgicas para las ciencias modernas o para un tipo especial de ellas, a saber las Geisteswissenchaften o las ciencias sociales. A pesar de ello, sealbamos, la Hermenutica ha tenido una singular relevancia para las ciencias sociales. Despus de nuestro recorrido por las reflexiones sobre la Hermenutica que aparecen en la obra de Jrgen Habermas y Anthony Giddens, as como en ciertas discusiones en torno a la psicologa, la antropologa, la sociologa y la teora de la historia. Podemos decir as para finalizar que el legado de la Hermenutica para las ciencias sociales es de un valor incuestionable. Ello se patentiza en forma quiz ms clara y en este punto creo que

coincidiran con Gadamer y Habermas, Giddens y Taylor, Koselleck, Geertz y Danto cuando se advierte que tanto los esfuerzos de la Hermenutica como los de las Ciencias Sociales no apuntan en ltimo anlisis sino a la comprensin e interpretacin del hombre, de su accin e interaccin con los otros en una tentativa por restituir la dimensin prctica en la reflexin sobre el hombre y la sociedad sea filosfica o sea cientfica- para contribuir as al

esclarecimiento y a la orientacin, a la crtica y a la evaluacin de la accin del hombre en las sociedades modernas en tanto que actor y ciudadano.

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B. Wilhelm Dilthey Wilhelm Dilthey. Gesammelte Schriften. Vol I a XXVI. A partir del volumen XV al cuidado de Karlfried Grnder, a partir del volumen XVIII junto con Frithjof Rodi. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006. 1. Volumen: Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung fr das Studium der Gesellschaft und Geschichte 2. Volumen: Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation 3. Volumen: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes. Leibniz und sein Zeitalter. Friedrich der Groe und die deutsche Aufklrung. Das achtzehnte Jahrhundert und die geschichtliche Welt 4. Volumen: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus 5. Volumen: Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens. Erste Hlfte: Abhandlung zur Grundlegung der Geisteswissenschaften 6. Volumen: Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens. Zweite Hlfte: Abhandlung zur Poetik, Ethik und Pdagogik 7. Volumen: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften 8. Volumen: Weltanschauungslehre. Abhandlungen zur Philosophie der Philosophie 9. Volumen: Pdagogik. Geschichte und Grundlinien des Systems 10. Volumen: System der Ethik 11. Volumen: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewutseins 202

12. Volumen: Zur preussischen Geschichte. Schleiermachers politische Gesinnung und Wirksamkeit. Die Reorganisation des preussischen Staates. Das allgemeine Landrecht 13. Volumen: Leben Schleiermachers. Primer Volumen 14. Volumen: Leben Schleiermachers. Segundo Volumen 15. Volumen: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Portraits und biographische Skizzen. Quellenstudien und Literaturberichte zur Theologie und Philosophie im 19. Jahrhundert 16. Volumen: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Aufstze und Rezensionen aus Zeitungen und Zeitschriften 18591874 17. Volumen: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts. Aus Westermanns Monatsheften: Literaturbriefe, Berichte zur Kunstgeschichte, Verstreute Rezensionen 18671884 18. Volumen: Die Wissenschaft vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte. Vorarbeiten zur Einleitung in die Geisteswissenschaften (18651880) 19. Volumen: Grundlegung der Wissenschaft vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte. Ausarbeitungen und Entwrfe zum zweiten Volumen der Einleitung in die Geisteswissenschaften (ca. 18701895) 20. Volumen: Logik und System der philosophischen Wissenschaften. Vorlesungen zur erkenntnistheoretischen Logik und Methodologie (1864-1903) Dilthey, W. (1883): Einleitung in die Gesisteswissenschaften en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Band I, Stuttgart, 1959. Dilthey, W. (1910): Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den geisterwissenschaften en Dilthey, W. Gesammelte Schriften, Band VII, Stuttgart, 1957. Wilhelm Dilthey. Texte zur Kritik der historischen Vernunft. Herausgegeben und eingeleitet von Hans-Ulrich Lessing. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1983

C. Martin Heidegger Martin Heidegger: Gesamtausgabe. Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1975 y ss. I. Abteilung (Verffentlichte Scriften 1910-1976) GA 1: Frhe Schriften, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1978 GA 2: Sein Und Zeit, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann,1977 GA 9: Wegmarken (1919-1961), herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1976.

203

GA 12: Unterwegs zur Sprache, herausgegeben von Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1985.

2. Abteilung (Vorlesungen 1919-1944) GA 60: Phnomenologie des religisen Lebens. 1. Einleitung in die Phnomenologie der Religion (Wintersemester 1920/21), herausgegeben von Matthias Jung und Thomas Regehly. 2. Augustinus und der Neuplatonismus (Sommersemester 1921) 3. Die philosophischen Grundlagen der mittelalterlichen Mystik (Ausarbeitung und Entwrfe zu einer nicht gehaltenen Vorlesung 19181919). Herausgegeben von Claudius Strube. 1995. GA 61: Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung /Wintersemester 1921-1922). Herausgegeben von Walter Brcker und Kte Brcker-Oltmanns, 1985 (2., durchgesehene Auflage, 1994). GA 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt) (Sommersemester 1923). Herausgegeben von Kte Brcker-Oltmanns, 1988 (2., durchgesehene Auflage, 1995).

D. Hans-Georg Gadamer Hans-Georg Gadamer : Gesammelte Werke, Tbingen, Mohr, 1985ff. Bd. 1: Hermeneutik I (Wahrheit und Methode: Grundzge einer philosophischen Hermeneutik), 1986. 2. Auflage, 1990. [5. und 6. Auflagen von Wahrheit und Methode] Bd. 2: Hermeneutik II (Wahrheit und Methode: Ergnzungen, Register), 1986. 2. Auflage, 1993. Bd. 3: Neuere Philosophie I (Hegel / Husserl / Heidegger), 1987. Bd. 4: Neuere Philosophie II (Probleme / Gestalten), 1987. Bd. 5: Griechische Philosophie I, 1985. Bd. 6: Griechische Philosophie II, 1985. Bd. 7: Griechische Philosophie III (Plato im Dialog), 1991. Bd. 8: sthetik und Poetik I (Kunst als Aussage), 1993. Bd. 9: sthetik und Poetik II (Hermeneutik im Vollzug), 1993. Bd. 10: Hermeneutik im Rckblick, 1995. Gadamer, H.-G. (1960) Wahrheit und Methode Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik en Gadamer, H.-G. Gesammelte Werke, Bd. 1, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), Tbingen, 1986. 204

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209

Hermenutica y ciencias sociales

Ambrosio Velasco Gmez Introduccin

La filosofa del siglo XX se ha caracterizado por un creciente inters en el lenguaje, a tal grado que esclarecer sus diferentes manifestaciones culturales se ha tornado su principal tarea. A esto se le ha llamado el giro lingstico, dentro del cual se destacan dos grandes vertientes. Por un lado, la tradicin analtica, centrada en el estudio de la lgica, las matemticas y las ciencias naturales; Por otro lado, la fenomenolgica que se interesa principalmente por las relaciones entre lenguaje, sociedad e historia1. En cada una de estas orientaciones ha predominado cierta concepcin del lenguaje. En la vertiente analtica, se concibe al lenguaje como un sistema de representacin que sirve para designar objetos y relaciones de diferente ndole: formales, fsicos, etc. Por lo general se asume un cierto dualismo metafsico: Por un lado el lenguaje como sistema de representacin, por otro, la realidad o el mundo fenomnico. Bajo esta concepcin se busca constituir un lenguaje universal, unvoco, eminentemente denotativo, preferentemente cuantitativo y formalizable. A esta concepcin Charles Taylor le llama designativa, tiene su origen moderno en Descartes y en el siglo XX ha sido impulsada por G. Frege, B. Russel, L. Wittgenstein, los positivistas lgicos y en general por los filsofos analticos de la ciencia. En contraste, en la tradicin fenomenolgica se asume que el lenguaje tiene una funcin constitutiva de mundos. Esta visin vincula la existencia de fenmenos, cosas o acontecimientos que podemos connotar y referir con nuestro lenguaje y, a su vez, el lenguaje expresa las caractersticas del mundo histrico en que se vive. As, se reconoce una

diversidad de lenguajes, cada uno especfico de una determinada sociedad , que varan conforme cambian los mundos en que se vive. Por ello resulta improcedente aspirar a un lenguaje universal que soslaye las especificidades histricas y culturales de cada sociedad. A esta otra concepcin del lenguaje Charles Taylor le denomina expresiva2, pero considero que es ms claro llamarle constitutiva. Esta concepcin se desarrolla desde el siglo XIX con autores como Herder, Humboldt, Droysen, Dilthey, con el propsito de impulsar un modelo
Lo que posteriormente se denominar giro lingstico se consum de dos formas distintas: una forma hermenutica y otra analtica, Jrgen Habermas, Filosofa hermenutica y filosofa analtica. Dos formas complementarias del giro lingstico en Validez y justificacin, Madrid, Trotta, 2002, p 66. 2 Cfr. Charles Taylor, Language and human nature en Human agency and Language .Philosophical papers, Cambridge, Cambridge University Press, pp 216-247.
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especfico para la historia y en general para las ciencias de la cultura o ciencias del espritu, en oposicin a las pretensiones hegemnicas de los positivistas que asuman como universalmente vlido el modelo de las ciencias naturales, orientadas hacia la universalidad de conceptos y teoras, (monismo epistemolgico), modelo que ha sido predominante durante la modernidad. Frente al modelo naturalista de las ciencias, que aspiran al descubrimiento de leyes para explicar y predecir los eventos, ya sean naturales o sociales, los historiadores alemanes a los que no hemos referido proponen un modelo alternativo enfocado a la interpretacin de los acontecimientos sociohistricos, a travs de la comprensin de sus significados. As, las ciencias de la cultura no se proponen explicar y predecir los acontecimientos sociales con base en leyes y teora universales, sino buscan comprender su significado especfico por medio de interpretaciones objetivas. Por ello se llama a este modelo comprensivo o hermenutico.3 Como bien sealan Dilthey y posteriormente Ricur, con esta propuesta historiogrfica, la hermenutica se desregionaliza4, pues deja de ser una prctica y una tcnica de interpretacin de textos clsicos y religiosos circunscrita al mbito de la filologa y la teologa, para convertirse en un modelo epistemolgico y metodolgico de las ciencias sociohistricas y en general de las humanidades. A partir de las propuestas de la historiografa alemana del siglo XIX, se desarrolla en el mbito de la sociologa una influyente orientacin hermenutica, donde la figura ms destacada es Max Weber. La sociologa comprensiva que l propone provoc fuertes crticas, especialmente por parte de autores neopositivistas, como Otto Neurath, fundador junto con Carnap y Schlick del positivismo lgico, que defendan una concepcin monista basada en las ciencias naturales. A partir de entonces se han desarrollado debates epistemolgicos y

metodolgicos en torno al modelo de cientificidad que deben seguir las ciencias sociales. En estas controversias han participado cientficos y filsofos de la talla de Karl R. Popper, Carl Hempel, Peter Winch, Alasdair MacIntyre, Thomas Kuhn, Charles Taylor, Hans G. Gadamer, Jrgen Habermas, Paul Ricur, entre otros. No obstante, en el mbito institucional de las ciencias sociales ha predomin la orientacin naturalista y no es hasta aos recientes que las concepciones hermenuticas en las ciencias sociales han cobrado relevancia y presencia en los departamentos y facultades de ciencias sociales.
Sobre las propuestas naturalistas y hermenuticas en la filosfa de las ciencias sociales ver Ambrosio Velasco Gmez, Tradiciones naturalistas y hermenuticas en la filosofa las ciencias sociales, Mxico UNAM, 1999. 4 Cfr. Wilhem Dilthey, The rise of hermeneutics en New literary history, 1973, traduccin al espaol : Orgenes de la hermenetica en W. Dilthey, El mundo histrico, Mxico, FCE, 1994, pp. 321-342
3

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Pero la hermenutica no slo se ha desarrollado recientemente como una concepcin epistemolgica y metodolgica en las ciencias sociales, sino tambin ha tenido una fuerte presencia en la filosofa del siglo XX, donde ciertamente su reconocimiento e influencia ha sido mayor. La hermenutica filosfica se surge a partir de las contribuciones y propuestas hermenuticas de las ciencias del espritu, especialmente de Herder y Dilthey, pero, al mismo tiempo, cuestiona de raz las pretensiones de objetividad y rigor de la hermenutica metodolgica. Ms que considerar a la comprensin como un modo alternativo de conocimiento cientfico en el campo de la sociedad y de la historia, la hermenutica filosfica de raigambre fenomenolgica, especialmente a partir de Heidegger, concibe a la comprensin como el modo primordial de la existencia humana. La hermenutica en Heidegger, ms que una epistemologa o una metodologa es ontologa. A partir de esta propuesta ontolgica, Hans Georg Gadamer ha desarrollado una concepcin hermenutica ms amplia, sobre todo en el mbito de la esttica, la tica y la filosofa de la historia, que da fundamento a una idea de las humanidades que subraya su esencial historicidad. Pero en relacin a las ciencias sociales, la hermenutica filosfica de Gadamer plantea un cuestionamiento a la excesiva preocupacin por aspectos metodolgicos. Desafortunadamente, esta visin crtica a las

ciencias sociales no ha redundado en un dilogo fructfero entre hermenutica filosfica y hermenutica metodolgica, sino, por el contrario ha habido alejamiento entre las dos orientaciones hermenuticas y peor an entre humanidades y ciencias sociales. Quizs una de las pocas excepciones que han procurado profundizar en el debate es Paul Ricur. Por otro lado la hermenutica filosfica ha sido cuestionada en sus presupuestos tericos y consecuencias polticas desde la filosofa alemana , principalmente por Jrgen Habermas. Aqu la crtica ha sido ms afortunada pues s ha provocado un debate intenso, del cual ha emergido una nueva lnea de investigacin hermenutica que pone nfasis en sus presupuestos y consecuencias polticas. Tambin en este mbito Paul Ricur ha tenido un papel destacado al mediar y desarrollar los argumentos y tesis en debate. As pues, en el desarrollo de la hermenutica en la segunda mitad del siglo XX, podemos distinguir al menos tres grandes lneas o tendencias: la hermenutica metodolgica en el mbito de las ciencias sociales y la historia; la hermenutica filosfica, de raigambre fenomenolgica, cuyo ms destacado exponente es H. G. Gadamer y que se ubica ante todo en las humanidades; finalmente, la hermenutica poltica, que surge de la Teora crtica, especialmente en la obra de Habermas. Las controversias continan no slo entre estas

diferentes tradiciones sino tambin al interior de cada una de ellas. Pero como se ver a 212

continuacin, el pluralismo de tradiciones y enfoques en las ciencias sociales, adems de ser inherentes inevitables, lejos de convertirlas en disciplinas preparadigmticas
5

subdesarrolladas, como lo llegara a plantear Kuhn en su discusin con Taylor, constituyen una condicin fundamental para la discusin constante y edificante que promueve la revisin continua de presupuestos tericos, metodolgicos y epistmicos al interior de cada tradicin, que manera promueven su desarrollo progresivo.6

2.- Hermenuticas metodolgicas en las ciencias sociales.

Si bien Schleiermacher fue el primero en formular una teora hermenutica general, limit su teora a la interpretacin de textos. Segn el mismo Dilthey correspondi a Wilhelm Humboldt y a otros historiadores y filsofos alemanes ampliar el mbito de la hermenutica "de la produccin literaria a la comprensin del mundo histrico"7, para ofrecer una fundamentacin hermenutica de la historia y en general de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften). Para Dilthey la teora hermenutica constituye un "vnculo esencial entre la filosofa y las disciplinas histricas, y en general un componente esencial de la fundamentacin de las ciencias humanas mismas", en cuanto que su propsito es "asegurar la validez general de la interpretacin en contra de las intromisiones de los caprichos romnticos y la subjetividad escptica, y brindar justificacin terica de esa validez, sobre la cual toda certeza del conocimiento histrico est fundada".8 As pues, Dilthey considera a la hermenutica tanto como un proceso metodolgico y como una teora filosfica que da fundamento epistemolgico a las ciencias sociales. Siguiendo a Schleiermacher y a los historiadores romnticos alemanes (Humboldt, Droysen, Herder), Dilthey considera que la metodologa propia de las ciencias humanas es la comprensin (verstehen), entendida como "el proceso a travs del cual, a partir del signo dado a los sentidos, el intrprete tiene acceso a esa realidad psquica cuya expresin es el signo

Cfr. Thomas S. Kuhn Las ciencias naturales y las ciencias humanas en Acta sociolgica, nm. 19, eneroabril 1997, UNAM, Mxico, pp. 11-19. 6 Al respecto, Alexander seala que A causa de la existencia de un desacuerdo persistente y extendido, los supuestos de fondo ms generales que quedan implcitos y relativamente invisibles en la ciencia natural, entran activamente en juego en la ciencia social. Las condiciones en que de acuerdo a Kuhn se producen las crisis de paradigmas en las ciencias naturales, son habituales en las ciencias sociales J. Alexander,La centralidad de los clsicos en Anthony Guiddens , Jonathan Turner y otros, La Teora social hoy, Mxico, CONACULTA Tecnos, 1991, p 33. 7 W. Dilthey, The rise of hermeneutics, p., 241. 8 W. Dilthey, Ibidem, p. 244.
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dado".9 Como puede observarse, Dilthey concibe la tarea de la historia y las disciplinas humanas de manera anloga a la interpretacin de textos: a partir de ciertos signos se busca esclarecer el significado correspondiente. En este mbito los signos son "expresiones" de las "experiencias de vida" del autor. Entre las "expresiones de vida" Dilthey incluye no slo los conceptos, juicios y en general los discursos que intentan significar algo de manera explcita, sino tambin aquellas expresiones, como las acciones, "que hacen inteligible un contenido mental sin proponrselo.10 Al considerar las acciones como expresiones de vida anlogas a los discursos, Dilthey justifica el carcter hermenutico de la historia y las ciencias sociales, ya que tanto los textos como las acciones son expresiones con significado, y por eso, su estudio riguroso ha de buscar su interpretacin, a travs de la comprensin (verstehen) de la experiencia vital (significado) contenido en las expresiones de vida del autor o agente (significante). Dilthey considera que para recobrar "la experiencia de vida contenida en una "expresin de vida" es necesario que el intrprete se "transporte" mentalmente al contexto y a las situaciones especficas donde se origin esa expresin y "reviva" la experiencia de vida de su autor. As el proceso de comprensin sigue una direccin inversa al de la generacin de la obra, pero la comprensin completa de ella involucra tambin que el intrprete re-experimente ese proceso de generacin11. El conjunto de inferencias a travs del cual se desarrolla la comprensin, no llega jams a alcanzar una interpretacin final y totalmente verdadera. Ms bien, este proceso constituye un "crculo hermenutico" en el que las interpretaciones pueden progresar en la recuperacin del significado original de las acciones y obras humanas. La teora de la comprensin de Dilthey ha sido de una importancia determinante en las principales propuestas de fundamentacin hermenutica de las ciencias socio-histricas en la poca contempornea. En especial, sus tesis sobre la naturaleza significativa de las acciones humanas (anlogas a los textos), y por ende la idea de que su estudio debe proponerse interpretar su significado y no tanto explicar sus causas, se ha convertido en principio fundamental de las teoras hermenuticas de las ciencias sociales del siglo XX. Sin embargo
W. Dilthey, El Mundo Histrico, p. 232. W. Dilthey, The understanding of other Persons and their Life-Expressions, en The Hermeneutical Reader, K. Muller-Volumer (ed), N.Y., Continuum, 1988, p. 153. 11 Sobre la base de esta empata o transportacin se eleva la forma ms alta de comprensin en la que la totalidad de la vida mental se pone en actividad, a travs de la recreacin o revivencia. La comprensin como tal se mueve al revs del orden de los eventos. Pero la empata completa depende de que la comprensin se mueva de acuerdo con el orden de los eventos, de tal manera que acompae el curso de la vida del autor. Ibidem., p. 159.
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los historiadores, socilogos y filsofos que continuaron desarrollando una visin hermenutica de las ciencias sociales cuestionaron otras de las premisas fundamentales de Dilthey. Rickert puso en tela de juicio el fundamento ontolgico que Dilthey haba establecido entre ciencias naturales y ciencias del espritu. Segn Rickert, "para los fines de la clasificacin de las ciencias particulares, no es posible encontrar dos grupos de objetos que se distingan uno del otro por su ser", y por lo tanto "no hay nada en la realidad inmediatamente accesible que pueda sustraerse en principio a una investigacin de carcter formal que emplea la ciencia natural".12 Rickert, consecuente con su visin neokantiana, considera que la distincin ha de hacerse desde el punto de vista del sujeto y no buscarla en la naturaleza del objeto. As, el inters cognoscitivo determina el tipo de objeto (diferencia material) y por ende la metodologa (diferencia formal): La realidad se hace naturaleza cuando la

consideramos con referencia a lo universal; se hace historia cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual y en consonancia con ello quiero oponer al proceder generalizador de la ciencia natural, el proceder individualizador de la historia13. Siguiendo a Rickert, Max Weber considera que la definicin del objeto de investigacin social "estar determinado por las ideas de valor que dominen al investigador y su poca".14 Es a partir de estas ideas que el investigador imputa significacin cultural a parte del acontecer emprico, que en s mismo carece de sentido. Por esta razn los objetos y

problemas de estudio de las ciencias socio-histricas no son fijos, ni inmutables y, por ende, no es posible que exista una teora universalmente vlida que explique a partir de leyes invariables las acciones sociales y los acontecimientos histricos. Max Weber no vea como orientaciones incompatibles la bsqueda de leyes generales, propia de las ciencias naturales, y el inters por comprender la especificidad de las acciones sociales, propio de las ciencias culturales. Ms bien, consider que la primera orientacin generalizadora es un medio heurstico en la bsqueda de interpretacin del significado particular de las acciones.15

H. Rickert, Ciencia Cultural y Ciencia Natural, Madrid, Espasa-Calpe, 1965, p. 40. Ibidem., p. 92 14 M. Weber, Objetividad en Ciencia y Poltica Social en Ensayos sobre Metodologa Sociolgica, Bs. As. Armorrortu, 1973, p. 73. 15 "En cuanto se trata de la individualidad de un fenmeno la pregunta por la causa no inquiere por leyes, sino por conexiones causales concretas; no pregunta bajo qu frmula ha de subsumirse el fenmeno como espcimen, sino cul es la constelacin individual a la que debe imputarse en cuanto resultado: es una cuestin de imputacin. Siempre que entra en consideracin la imputacin causal de un fenmeno de la cultura, el conocimiento de leyes de causacin no puede ser el fin de la investigacin un slo un medio". Ibidem., p. 68.
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Gracias a este saber terico y nomolgico es posible imputar hipotticamente significado a las acciones sociales, esto es, formular hiptesis con cierto grado de adecuacin emprica acerca de los fines o motivos de las acciones, de acuerdo a reglas sociales. Se trata claramente de un sentido o significado inter-subjetivo, en cuanto que es algo (valores, fines, intereses) que el agente busca realizar, bajo un esquema medio (accin) - fin (sentido), tomando en consideracin las normas, costumbres y creencias compartidas por los miembros de una comunidad particular. Al dar prioridad a las reglas sociales intersubjetivas sobre los motivos o intenciones subjetivas del individuo, Weber marca un giro importante de sociologizacin de la hermenutica, apartndose del enfoque ms psicologsta de Dilthey. Adems su propuesta de tomar en cuanta las reglas intersubjetivas de una comunidad para interpretar el significado de las acciones16 constituye un antecedente muy importante de la concepcin wittgensteiniana del significado de las expresiones en funcin de las reglas lingsticas que norman el uso del lenguaje. Weber insiste que la imputacin de sentido a las conductas sociales desde modelos tericos (tipos ideales) tiene un carcter heurstico y no debe confundirse con las intenciones que de hecho el agente tuvo al realizar una accin particular. La comprensin terica (tpicoideal) del sentido de las acciones "describe la manera en como un determinado tipo de accin humana se desenvolvera si el agente estuviese actuando de una manera completamente racional en la realizacin de sus propsitos, sin errores ni distorsiones de impulsos emocionales"17. As por ejemplo bajo el tipo ideal de una economa capitalista, los agentes actuarn buscando maximizar sus beneficios econmicos y esta motivacin dota de sentido y racionalidad a sus acciones. Weber observa que este tipo ideal de acciones no suceden tal cual en el mundo real. Confundir la reconstruccin tpico-ideal de una accin y la comprensin hipottica de su significado con la accin real y su significado original, implica tratar de deducir la realidad a partir de la teora, lo cual es el error bsico del monismo naturalista. Por ello, para Weber "en las ciencias de la cultura el conocimiento de lo general nunca es valioso por s mismo"18, sino slo tiene un valor heurstico para la comprensin especfica de las acciones sociales particulares. De esta manera, Weber reformula la distincin metodolgica establecida por Rickert entre la construccin de conceptos, leyes y teoras generales y la comprensin del significado singular de las acciones particulares. Para Weber estos dos tipos de metodologas
Sobre este punto vase el artculo de Max Weber The concept of following a Rule en W. G. Runciman (ed), Weber Selection in translation, Cambridge, Cambridge University press, 1988, pp. 99-110. 17 Ibidem, p. 12. 18 M. Weber, Objetividad en Ciencia y Poltica Social, en op. cit., p. 69.
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se complementan recprocamente en lo que podramos considerar un crculo hermenutico explicacin - comprensin: el saber terico contenido en los tipos ideales orienta la comprensin del sentido de las acciones que la investigacin histrica busca establecer de manera especfica. Como resultado de la investigacin, las hiptesis comprensivas originales seguramente sern refutadas y revisadas en la medida en que se avance en la comprensin de la accin en el mundo real. A su vez, la investigacin histrica permitir no falsar, pero si enriquecer y corregir los tipos ideales, y de esta manera aumentar su valor heurstico. Obsrvese que Max Weber, a diferencia de Dilthey, no concibe a la comprensin como un proceso emptico de revivencia, sino ms bien como un proceso de construccin terica en el que no se re-experimentan los motivos del agente, sino que hipotticamente el investigador imputa al agente ciertos motivos o intenciones que son tericamente probables en un contexto tpico-ideal. Con este giro, Weber enfatiza su rechazo al psicologismo de Dilthey, que an est presente en Rickert. El giro hacia la dimensin social de la

comprensin de las acciones ser tambin retomado y desarrollado por la mayora de lo hermeneutas en las ciencias sociales, tanto en la vertiente fenomenolgica (Schtz, etnometodologa) como en la vertiente analtica (Peter Winch, Karl R. Popper). A partir de la concepcin weberiana, podemos distinguir dos grandes orientaciones hermenuticas en las ciencias sociales. Por una parte, una vertiente que integra la fenomenologa de Husserl con la sociologa weberiana. Esta perspectiva fue desarrollada originalmente por Alfred Schtz y posteriormente por Harold Garfinkel con su propuesta etnometodolgica que tiene mucha relevancia en nuestros das. Por otra parte, en la dcada de los sesentas, Peter Winch propuso una idea hermenutica de las ciencias sociales a partir de la integracin de la filosofa del lenguaje de Wittgenstein y la sociologa weberiana. Si bien ambas vertientes hermenutica se oponen a las concepciones naturalistas de las ciencias sociales -al defender la comprensin del significado de las acciones frente a la mera explicacin nomolgica-, entre ellas hay importantes diferencias, tanto respecto a la concepcin del significado de las acciones, como de los procedimientos metodolgicos que proponen. En trminos generales las diferencias se originan en las concepciones filosficas que asumen. En el caso de Schtz y la etnometodologa, la influencia fenomenolgica orienta la investigacin social hacia la relacin entre el mundo de la vida en que se piensa y acta y la conciencia intencional de los actores. En el caso de Winch, las reglas intersubjetivas de los juegos lingsticos, adems de definir los significados especficos de las acciones, constituyen el recurso metodolgico fundamental para su interpretacin en cada contexto especfico. Pero en ambas perspectivas resulta determinante el punto de vista de los propios actores que 217

definen el sentido y la racionalidad misma de las acciones, sea por medio del sentido comn (Schtz y Garfinkel), sea por medio de las reglas y criterios especficoss de las formas de vida (Winch). En este sentido, como lo ha sealado Charles Taylor, las perspectivas hermenuticas de las ciencias sociales son afines a la concepcin multiculturalista de la sociedad, pues reconocen que la racionalidad de las creencias y acciones dependen de criterios especficos de cada sociedad.

2.1 Hermenutica metodolgica fenomenolgica: Alfred Schtz y la etnometodologa

Alfred Schtz pertenece a una generacin posterior a Husserl, de quien, sin ser su discpulo directo, retom algunas ideas fenomenolgicas para desarrollar y profundizar la metodologa comprensiva de Max Weber. Aqu podemos ver claramente las fructferas influencias cruzadas entre filosofa y ciencias sociales. Si bien originalmente el concepto diltheyano de espritu objetivo tuvo una importante influencia en el concepto fenomenolgico del mundo de la vida (lebenswelt), el desarrollo huserliano de este concepto en relacin con la conciencia intencional es fundametal para la propuesta hermenutica de Schtz y posteriormente de Garfinkel. Schtz considera que la conciencia intencional de las personas constituye el significado de las acciones, que tienen siempre un sentido proyectivo (con el fin de). La accin es el proceso de formacin de ese sentido proyectivo que se realiza en el acto. Pero ese proceso incluye conocimientos, razonamientos, valores que los individuos comparten con los miembros de su comunidad y que constituye un sentido o conocimiento comn. El sentido comn se forma histricamente, es especfico de cada sociedad y conforma el mundo de la vida que define el significado objetivo de las acciones. La finalidad de las ciencias sociales consiste precisamente en interpretar ese significado constituido desde el sentido comn de la sociedad a la que pertenece el actor. Se trata pues de una hermenutica de segundo grado que parte de las interpretaciones primarias de los propios actores en su mundo de vida. Esto marca una diferencia fundamental con las ciencias naturales:

la realidad social tiene una estructura especfica de significado y relevancia para los seres humano que viven, actan y piensan en su interior. Son estos sus objetos de pensamiento los que determinan su comportamiento al motivarlo. Para captar esta realidad social los objetos del pensamiento construidos por el cientfico social deben fundarse en los objetos de pensamiento construidos por el sentido comn de los 218

hombresas pues, las construcciones de las ciencias sociales son por decirlo as, construcciones de segundo grado.19

As pues, Schtz considera que las interpretaciones de las ciencias sociales son objetivas en la medida que se adecuan a la comprensin que los actores tienen de sus acciones en situaciones especficas. Por otra parte, siguiendo a Max Weber, Schtz retoma la metodologa de los tipos ideales para imputar significado a las acciones. En este punto considera que Weber se distancia de otras metodologas comprensivas que carecen de objetividad como la propuesta emptica de Dilthey basada en la revivencia de la experiencia de vida del actor:

Nunca debemos dejar de reiterar que el mtodo de la sociologa de Weber es racional y que la posicin de la sociologa interpretativa de ninguna manera debera confundirse con la Dilthey fue Weber el primero en elevar la sociologa interpretativa a la categora de ciencia.20

Para Schtz, lo mismo que para Weber , los tipos ideales son construcciones tericas con funciones eminentemente heursticas que tienen que adecuarse empricamente a los motivos y razonamientos que tuvo el actor en la situacin original. A travs de este mtodo se busca exponer la racionalidad de la accin , en funcin de los conocimientos, intenciones y valores del propio actor y no en funcin de los criterios y conocimientos del intrprete. Esta ser una idea bsica que posteriormente desarrollara Garfinkel en su propuesta etnometodolgica en contra de la concepcin dominante en los aos sesenta de Talcot Parsons, que se asocia con la tradicin naturalista y que antepone el conocimiento y los criterios cientficos de racionalidad al sentido comn del actor. Este problema ser tambin central en el debate que sostuvo Peter Winch con Alasdair Maclntyre en los mismos aos. En esta lnea, Garfinkel sostiene que la comprensin racional de las acciones debe partir de la observacin del razonamiento prctico de los agentes, en situaciones especficas, haciendo a un lado el juicio valorativo desde los criterios del cientfico sobre la racionalidad o eficacia de la accin. Esto implica una interpretacin naturalizada de la racionalidad de los

Alfred Shutz, citado por Richard Berstein, La reconstruccin de la teora social y poltica, Mxico, FCE, 1982, p.181. 20 Alfredo Shutz, Problemas de la sociologa interpretativa en A. Ryan, editor, La filosofa de la explicacin social, Mxico, FCE, 1976, p. 328.
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actores, que puede ser conocida gracias al carcter intersubjetivo y pblico de la racionalidad, derivada del sentido comn. El sentido comn proporciona a los actores normas (flexibles) para interpretar de las situaciones y problemas que enfrenta, as como alternativas de cursos de accin para responder adecuada y racionalmente. Garfinkel seala que las acciones y situaciones se condicionan recprocamente. En la etnometodologa de Garfinkel, la situacin de la accin se considera un contexto de actividad esencialmente transformable, que se mantiene altera o restaura en y mediante las acciones 21. Esta relacin transformadora entre situacin y accin constituye una premisa fundamental del mtodo hermenutico propuesto por Popper, que denomina anlisis situacional, o lgica de la situacin. Pero ciertamente Popper no reconoce influencia fenomenolgica alguna, ni se ubica dentro de la etnometodologa. Pero si analizamos su propuesta se vern coincidencias con esta vertiente.

2. Hermenuticas metodolgicas analticas: Popper y Winch

Popper desarroll su filosofa de las ciencias sociales varias dcadas despus de publicar La Lgica de la investigacin cientfica a mediados de los aos treinta. En contra de las concepciones positivistas, Popper acepta que la comprensin es la finalidad de las ciencias sociales y de las humanidades. Pero, a diferencia de las concepciones hermenuticas de las ciencias socio-histricas como la de Dilthey y Colingwood, sostiene Popper que la comprensin no es privativa de las ciencias sociales y las humanidades, sino tambin un el objetivo de toda ciencia.22 Popper critica a los positivistas, tachndolos de cientificistas al querer imponer un modelo errneo de ciencia natural sobre toda disciplina, as como a los humanistas hermeneutas porque aceptan acrticamente que el positivismo o cientificismo es la nica filosofa adecuada de las ciencias naturales.23 Popper ubica su teora hermenutica en el contexto de la distincin de los tres mundos.24 En este contexto, Popper considera que la comprensin de una obra o accin no es
21 John C. Heritage, La etnometodologa, en Anthony Guidens y J. Turner y otros , La teora social hoy, p. 318. 22 Estoy totalmente dispuesto a aceptar la tesis de que el objeto de las humanidades es la comprensin. Pero no veo claro que se pueda negar que lo sea tambin de las ciencias naturales. Karl R. Popper, Sobre la teora de la mente objetiva, en su Conocimiento objetivo, Madrid, Tecnos, 1974, p. 173. 23 Ibidem, p. 174. 24 Popper distingue el mundo fsico (primer mundo), el mundo de lo mental o de los estados mentales (segundo mundo) y el mundo de las ideas, teoras, tradiciones, argumentos y problemas en s mismos (tercer mundo). Cfr. Popper, Karl, R. Popper Conocimiento objetivo, p. 148.

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meramente un proceso psicolgico que acontece en la mente del sujeto (segundo mundo). La comprensin como proceso subjetivo tiene como resultado un producto objetivo susceptible de crtica y anlisis por diferentes personas: la interpretacin.25 Las interpretaciones son para Popper una especie de teoras que como tales pertenecen al tercer mundo, y por lo tanto son independientes de los sujetos que las producen.26 Como toda teora, las interpretaciones pueden ser usadas por sujetos diferentes a sus productores originales, constituyendo el punto de partida para nuevas interpretaciones de los acontecimientos. Esto es, de manera anloga a la forma como las teoras de las ciencias naturales constituyen el punto de partida de todo conocimiento sobre el mundo natural (primer mundo), las interpretaciones constituyen el punto de partida de todo conocimiento, de toda comprensin del mbito social y cultural, del mismo tercer mundo. As pues, para Popper las interpretaciones no slo son productos del tercer mundo, sino adems, y a diferencia de las teoras naturales, versan sobre el mismo tercer mundo. Los mritos de las teoras interpretativas de las ciencias humanas residen en su capacidad no tanto para explicar o predecir, sino para mejorar la comprensin de algunas acciones u obras del tercer mundo. En este contexto, una nueva comprensin es satisfactoria si la interpretacin que resulta arroja nueva luz sobre nuevos problemas involucrados en la comprensin de una accin.27 Esa forma de evaluar las teoras interpretativas enfatiza ms el carcter heurstico de la interpretacin que su contenido empricamente confirmable y responde al criterio de verosimilitud que propone Popper tanto para las ciencias sociales como para las naturales. Este proceso de desarrollo de las teoras interpretativas a travs de la comprensin de problemas cada vez ms complejos devela el mismo esquema de conjeturas y refutaciones (crtica racional) con lo que Popper caracteriza el desarrollo de las ciencias naturales. Adems de reconocer este esquema comn,28 Popper propone una metodologa comprensiva que da sustento a su visin del progreso de las interpretaciones. Esta metodologa la denomina

Es evidente que los procesos o actividades abarcados por el concepto-sombrilla `comprensin` son actividades subjetivas personales o psicolgicas. Pero han de distinguirse del resultado (ms o menos fecundo) de estas actividades, de lo que de ellas se deriva: el resultado final (por el momento) de la comprensin, es la interpretacin. Aunque esto pueda constituir un estado de comprensin subjetivo, tambin puede ser un objeto del tercer mundo, especialmente una teora. La interpretacin, en cuanto objeto del tercer mundo, ser siempre una teora (Ibidem, p. 155) 26 ... se puede admitir que el tercer mundo es un producto humano a la vez que sobrehumano en un sentido muy claro: trasciende a su productor. (Ibidem., p. 152). 27 Crf. Ibidem, p, 157. 28 Cfr. Loc. Cit.

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anlisis situacional29, que se propone analizar el significado de una accin como respuestas o soluciones tentativas que enfrenta el autor a problemas especficos, de acuerdo al conocimiento y trasfondo cultural propios del actor. Se trata de un mtodo objetivo que no alude a revivencia de experiencias del actor, sino ms bien a la reconstruccin de la situacin y trasfondo del agente. La propuesta hermenutica de Popper ha tenido influencias importantes en autores como H. Von Wright30 cuya obra Explicacin y comprensin es ms conocida que la de Popper mismo pero ciertamente, dentro de una perspectiva analtica, Peter Winch ha sido el hermeneuta de mayor reconocimiento e influencia en las ciencias sociales. A partir de Max Weber, Winch elabora la idea de que las ciencias sociales se proponen comprender en su especificidad la accin social significativa. Para ello, es necesario elucidar las concepciones que los actores sociales pudieron objetivamente tener acerca de su entorno social y de los fines que probablemente pudieron proponerse al realizar lo accin cuyo significado se quiere comprender. Slo de esta manera es posible imputar racional y objetivamente el o los motivos que el actor tuvo, al realizar la accin en cuestin. La comprensin de la accin en funcin de la imputacin objetiva de motivos requiere reconstruir las reglas sociales existentes en el contexto especfico del agente. Estas reglas no han de considerarse como algo externo al agente, sino como un patrn de conducta que el agente ha interiorizado como miembro de la comunidad especfica a la que pertenece. Winch subraya la tesis central de Weber de que toda conducta significativa est regida por reglas; por ello considera que la comprensin de la accin es un trabajo de elucidacin o esclarecimiento, semejante al trabajo que Wittgenstein asigna a la filosofa para elucidar y comprender el significado de las palabras en funcin del uso que una comunidad determinada hace de ellas.31 Al enfatizar la importancia de las reglas o normas sociales para comprender la accin social, Peter Winch se aleja de las orientaciones empticas de la hermenutica (Dilthey), al mismo tiempo que rechaza las pretensiones positivistas de explicacin causal de la conducta. Retomando a Weber, Peter Winch insiste en que una regla no es una mera creencia

29 Para un anlisis detallado de la metodologa hermenutica que propone Popper, ver Farr, James, Popper`s Hermeneutics, en Philosophy of Social Science, nm. 13, 1983, pp. 157. Ver en esta misma revista los comentarios de Karl O. Apel sobre el artculo de J. Farr, Some Critical Remarks on Popper`s hermeneutics pp. 183-193.Ver tambin Ambrosio Velasco Gmez The hermeneutic conception of scientific traditions in Karl R. Popper, en E. Surez Iiguez (Ed.), The power of argumentation, Amsterdam, Rodopi, Roznan Studies in the philosophy of science and humanities, 2007, pp. 129-142. 30 Cfr. Henri Von Wright, Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza Editorial, 1973. 31 En este sentido, Peter Winch afirma que el problema central de esta disciplina (la sociologa) pertenece en s misma a la filosofa. Winch, Peter, Ciencia social y filosofa, Buenos Aires, Amorrortu, 1972, p. 44.

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subjetiva,32 ni tampoco una ley causal externa; ciertamente seguir una regla implica una regularidad en trmino de actuar del mismo modo en la misma clase de situaciones,33 pero adems establece una prescripcin que permite evaluar las acciones. En este sentido, la violacin a una regla social no representa una instancia de posible refutacin, como si se tratase de una ley natural, sino lo que indica es que se est actuando incorrectamente. Por ello afirma Winch que la nocin de seguir una regla es lgicamente inseparable de la nocin de comete un error.34 Esta diferencia fundamental entre regla y ley excluye segn Winch la compatibilidad entre explicacin con base en leyes causales y comprensin con base en normas que orientan la accin. En su funcin evaluadora las reglas sociales permiten apreciar qu tan racional es una determinada accin con respecto al fin que se propone alcanzar. An ms, las reglas determinan el tipo de fines que es posible proponerse en determinadas circunstancias.35 Por esta razn, Winch tambin se aparta de reconstrucciones analticas de la comprensin de la accin que toman al individuo y a sus intenciones como los aspectos fundamentales de la comprensin (Anscombe, Dray y Von Wright).36 En suma, la comprensin de la accin social, segn Peter Winch, involucra relacionar una determinada accin con las reglas sociales pertinentes propias de la tradicin y cultura especficas de la comunidad a las que pertenece el agente, con el fin de interpretar los posibles motivos de la accin. Las reglas sociales como regularidades normativas e intersubjetivas constituyen el factor fundamental de la comprensin de la accin misma. Desde esta perspectiva hermenutica, la comprensin de las acciones y la evaluacin objetiva de cun racional dichas acciones pueden ser, se tienen que hacer desde el punto de vista interno de la comunidad de los agentes, y no desde una perspectiva externa. Filsofos asociados a la teora crtica como Maclntyre, Habermas y Apel37 critican la perspectiva de Winch basada en Wittgenstein, como una perspectiva ahistrica que encierra a
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El hecho de establecer una norma no es una actividad que se pueda adscribir a cualquier individuo completamente aislado de otros, ya que slo el contacto con ellos posibilita el control de las propias acciones, control inseparable de una pauta establecida, Ibidem, p. 35. 33 Ibidem, p. 32. Esta nocin de regla la toma Winch de Weber. Vase tambin el ensayo de Max Weber, The concept of following a Rule en W. Runciman, op.cit. 34 Ibidem, p. 35. 35 En general los fines buscados y los medios empleados en la vida humana, lejos de generar formas de actividad social, dependen para su misma existencia en esas formas, (Ibidem, p. 54) 36 Von Wright parte del silogismo prctico que Anscombe reconstruye formalmente como un argumento deductivo anlogo a la explicacin , con la variante de que no intervienen leyes como reflejo de normas prcticas que establecen la conexin entre cierta accin y el fin que se propone alcanzar el agente. Esta peculiaridad hace que la comprensin sea teleolgica y no causal. 37 Vase por ejemplo, MacIntyre, A., La idea de una ciencia social en A. Ryan (ed.) La filosofa de la explicacin social, Mxico, FCE, 1976.

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las comunidades en formas de vida autosuficientes, cuyas creencias, reglas y estndares resultan incontrastables con los de otras culturas. Apel, por ejemplo, seala:

Desde el presupuesto wittgensteiniano de que los juegos lingsticos determinan los lmites de la comprensin del mundo y de que una cuestin slo puede mantenerse con sentido dentro de un determinado juego lingstico llega Winch a establecer una suerte de monadologa de los diferentes sistemas culturales como formas de comprensin (y a un consecuente relativismo radical de la filosofa traducida a ciencia social).38.

Como veremos ms adelante, Winch ciertamente no niega la posibilidad de comunicacin entre diferentes lenguajes, ni tampoco la dinmica de las reglas y formas de vida social.

3. Hermenutica filosfica

Es importante sealar que pese a las diferencias entre Dilthey por un lado y Weber, Popper y Winch por otro, todos ellos estn preocupados por desarrollar una metodologa hermenutica para garantizar la objetividad y promover el desarrollo racional de las ciencias sociales. A diferencia de ellos Gadamer desarrolla una hermenutica filosfica que pone ms nfasis en los aspectos ontolgicos y ticos que en los metodolgicos. El giro de Gadamer hacia una hermenutica ontolgica se base en buena medida en Heidegger. En Ser y tiempo (1927), encontramos los fundamentos de una hermenutica ontolgica que tendr una significativa influencia en Gadamer. La idea ontolgica bsica que retoma Gadamer de Heidegger es que La comprensin es el Ser existencial de las propias potencialidades para Ser del Dasein y de esta manera devela en s mismo de lo que es capaz el Ser39, o, en otros trminos Dasein es una entidad cuyo verdadero ser se dirige comprensivamente hacia ese ser.40 El carcter ontolgico de la comprensin implica que el intrprete pertenece ante todo a un momento del ser ah en el mundo (Dasein), que para comprender el desarrollo

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Apel, K.O. La transformacin de la Filosofa, tomo II, Madrid, Taurus, 1985, p. 86.

M. Heidegger, Being and Time, Nueva York, Harper and Row, 1962, p 184 M. Heidegger, citado por David Linge, Philosofical hermeneutics, Berkeley University of California Press, 1977, p. XLVII.
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histrico habido hasta entonces tiene que fusionar su mundo vital con otros del pasado, develando as nuevas posibilidades del Ser que se proyecta a futuro41. En sntesis, el concepto heideggeriano de Dasein, al enfatizar la historicidad del intrprete, niega la posibilidad de reconstruir aspticamente el contexto de vida original donde se desarroll el evento a interpretar y al mismo tiempo niega la idea de Wittgenstein del carcter monadolgico y fijo de las reglas lingsticas. La tesis de la dependencia de toda interpretacin respecto de un determinado momento del devenir del Dasein la rescata Gadamer en sus conceptos de situacin y horizonte

hermenuticos. Asimismo, la idea de las pre-interpretacin encuentra su anlogo en Gadamer en el concepto de prejuicio. Adems, el carcter dialgico y proyectivo de la hermenutica heideggeriana es rescatado tanto por Gadamer como por Ricur en sus concepciones de la interpretacin, como fusin de horizontes hermenuticos, como mediacin en el presente entre el pasado y el futuro (historicidad). La crtica bsica que Gadamer dirige en contra de las concepciones metodolgicas de la ciencia social radica en que todas estas concepciones han olvidado la historicidad del sujeto, esto es, han alienado al sujeto de su contexto histrico y han olvidado, tambin, que este contexto histrico es producto de una tradicin que ha legado al presente un conjunto de prejuicios que, lejos de ser obstculos para conocer el pasado, constituyen el vnculo entre presente y pasado, y por ende, una condicin de posibilidad para la interpretacin histrica.42 El contexto histrico especfico al que pertenece todo intrprete es, en los trminos de Gadamer, su horizonte hermenutico. La relacin entre el intrprete y su horizonte constituye su situacin hermenutica. El horizonte hermenutico es producto del desarrollo histrico habido hasta entonces y acta en el presente en la forma de prejuicio. Este vnculo activo entre el pasado y el presente constituye la tradicin. El horizonte del presente (conformado en parte por los prejuicios legados por la tradicin) est en constante transformacin por medio de la puesta a prueba de esos juicios:

A travs de la comprensin ponemos a prueba nuestros prejuicios: Comprender es siempre el proceso de fusin de estos presuntos supuestos horizontes existentes en s mismos. En el trabajo de la tradicin, esas fusiones
41 la comprensin siempre tiene en s misma la estructura existencial que llamamos proyeccin. , M. Heidegger, Ser y Tiempo, p 185 42 los prejuicios no son necesariamente injustificados y errneos, ni necesariamente distorsionan la verdad. De hecho, la historicidad de nuestra existencia implica que los prejuicios en el sentido literal, constituyen la direccionalidad inicial de nuestra capacidad para experimentar. H. G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca , Editorial Sgueme, 1977, p 376.

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ocurren constantemente. Por ello, lo nuevo y lo viejo crecen juntos una y otra vez en valores vivientes, sin que lo uno o lo otro puedan siempre ser explcitamente separados.43 Como hace notar Habermas,44 Es un acierto de Gadamer considerar que el trabajo de la tradicin (anlogamente a la de la traduccin) constituye una dialctica en la que si bien los prejuicios del horizonte presente conducen la interpretacin del pasado, al realizarse la interpretacin se cuestionan y se desarrollan los prejuicios, dando origen a una nueva situacin hermenutica y a un nuevo proceso de interpretacin. Esta constante mediacin transformadora del presente y el pasado constituye lo que Gadamer llama la historia efectiva.

En cuanto que cada vez que se comprende algo se cuestionan y cambian los prejuicios, y con ello la situacin y el horizonte hermenutico del intrprete, resulta que la nueva comprensin de alguna obra o accin del pasado devela nuevos significados. significado no es algo fijo y dado sino que cambia con las interpretaciones. El movimiento de los prejuicios, y por ende de la situacin y horizonte hermenuticos, a travs de las interpretaciones, es lo que Gadamer denomina acontecer d la tradicin. As desde esta perspectiva el significado de las acciones y obras est definido por la direccionalidad del desarrollo de la tradicin a la cual pertenece el intrprete. Paul Ricur ha retomado esta tesis de la racionalidad de los significados de las acciones en su propuesta metodolgica. Para argumentar esta propuesta seala analogas entre textos y acciones y entre la exgesis o lectura de textos y la metodologa interpretativa de las ciencias sociales. Paul Ricur encuentra que al igual que en los textos, el significado de las acciones escapa a las intenciones del agente.45 Asimismo, considera que la metodologa interpretativa de las ciencias humanas desarrollan argumentos narrativos semejantes a los que se reconstruyen al leer textos literarios. Desde esta perspectiva el significado de una accin ha de interpretarse en funcin de su relacin con la situacin o contexto en donde se desarrolla la accin ("dimensin configurativa") y en funcin de su contribucin a la creacin As el

Ibidem, p. 377. Cfr. J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Mxico, Red Editorial Iberoamericana, Rei, 1993. 45 De la misma manera que el texto se desprende de su autor, la accin se desprende de su agente y desarrolla consecuencias por s misma. Esta autonomizacin de la accin constituye su dimensin social. Paul Ricoeur, The model of the text. Meaningfull action as a text, en su Hermeneutics and the human sciences, J.B. Thompson ed., Cambridge University Press, 1985, p. 206.
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de nuevos escenarios y al desarrollo de la trama del argumento ("dimensin episdica").46 Cada nuevo episodio o punto de desarrollo de la trama asigna nuevo significado a cada episodio previo y a cada accin. As, de una manera anloga a la visin de Gadamer, para Ricur el significado de los textos, acciones y en general de la historia est en continua transformacin, por efecto de las sucesivas interpretaciones. Para Ricur, la interpretacin de las obras humanas se desarrolla y progresa a travs de un proceso cclico (crculo hermenutico) que parte de una determinado contexto para comprender el significado de las obras (textos, acciones, etc.); como resultado de esta comprensin se transforma el contexto del intrprete, dando lugar a una nueva y ms completa interpretacin. A travs de la sucesin de estos ciclos del crculo hermenutico, la comprensin de la historia humana se desarrolla en la forma de la trama de una narrativa. Si bien Ricur recoge muchas propuestas gadamerianas en relacin con la funcin

constitutiva de los prejuicios y del carcter ontolgico de la comprensin, a diferencia de Gadamer no soslaya la reflexin sobre aspectos metodolgicos, particularmente los provenientes de la teora y crtica literarias. En este sentido la propuesta narratolgica de Ricur tiende un puente entre la hermenutica metodolgica y la filosfica, que abre nuevas perspectivas al desarrollo de la hermenutica en el siglo XXI:

Las consideraciones propiamente epistemolgicas de la hermenutica y sus esfuerzos por alcanzar un estatus cientfico, estn subordinadas a las consideraciones ontolgicas por lo que la comprensin cesa de ser un simple modo de conocer para convertirse en un modo de ser y de relacionarse con otros seres47

4. Debates epistmicos y polticos en la hermenutica

La dos grandes vertientes de la hermenutica que hemos visto, la metodolgica y la filosfica han sido cuestionadas fuertemente en aspectos metodolgicos epistmicos y polticos, principalmente por orientaciones marxistas.
46

Estas crticas han dado lugar a

Un evento para ser histrico debe ser ms que una simple ocurrencia: debe ser definido en trminos de su contribucin al desarrollo de la trama de una narracin ...seguir una narracin es comprender las sucesivas acciones, pensamientos y sentimientos que apuntan hacia cierta direccin. P. Ricoeur,The Narrative function, en Hermeneutics and the human sciences 47 Paul Ricoeur, The task of hermeneutics, en Hermeneutics and the Human sciences, p. 44.

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interesantes debates que ponen de manifiesto la relevancia de presupuestos y consecuencias polticas de las orientaciones hermenuticas. En el caso de la hermenutica metodolgica destaca la polmica entre Peter Winch y Alasdayr MacIntyre y en torno a la hermenutica filosfica, la sostenida entre Gadamer y Habermas. En ambos casos el problema central gira en torno a la capacidad de la hermenutica para crticar la ideologa presente en las tradiciones o en las concepciones del mundo que la hermenutica busca comprender reflexivamente. Veamos primero el debate en la hermenutica metodolgica. La tesis de Winch sobre el carcter exclusivamente comprensivo de las ciencias sociales fue cuestionada por Alasdair MacIntyre en un artculo titulado de la misma manera que el libro de Winch, "La idea de una ciencia social", publicado a mediados de los 60s.48 MacIntyre recurre a Malinowsky y a Marx con el propsito de marcar una distincin fundamental entre las acciones que se realizan con base en ciertos motivos y reglas de los cuales el agente puede ser consciente y aquellas acciones que estn determinadas por causas diferentes a las creencias, motivos y reglas que el agente podra evocar. MacIntyre considera que esta distincin "nos da derecho a cuestionar con escepticismo la afirmacin de Winch de que la comprensin en trminos de seguimiento de una regla y de explicaciones causales son materiales que se excluyen mutuamente".49 Adems, MacIntyre seala que recurrir a

explicaciones causales, ah donde la comprensin con base en motivos y reglas asumidas por el agente son inoperantes, permite dar cuenta y criticar los fenmenos ideolgicos de falsa conciencia que en toda sociedad ocurren.50 De otra manera, si se excluye la explicacin causal, como lo pretende Winch, la mera comprensin social perdera su capacidad crtica y se limitara a reproducir las creencias, reglas y formas de vida establecidas, que conllevan ideologas dominantes. As pues, al introducir de esta manera la nocin de ideologa como falsa conciencia, MacIntyre rompe con la tesis central de Winch de que la accin humana est siempre gobernada por reglas que han sido aprendidas por el agente. Adems de las acciones

gobernadas por reglas aprendidas y que eventualmente el mismo agente podra explicitarlas o ser consciente de ellas, existen acciones causadas por ciertos mecanismos, estructuras, o
48 Alasdair MacIntyre, "The idea of a social science", publicado por primera vez, como suplemento de Proccedings of the Aristotelian Society, Vol. XLI (1967). Las citas y referencias corresponden a la traduccin al espaol "La idea de una ciencia social, publicada en la antologa de A. Ryan (comp.), La filosofa de la explicacin social", F.C.E., Mxico, 1976. 49 Ibidem, p. 35. 50 "El hacer esta diferenciacin es esencial para las nociones de ideologa y de falsa conciencia, nociones que son sumamente importantes para algunos cientficos sociales marxistas y no marxistas", Ibidem. p. 36.

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leyes, de las que no es normalmente consciente. Por lo tanto, se requiere de un punto de vista externo que seale la relacin causal entre esos mecanismos sociales y las creencias y el comportamiento del agente. En este sentido la explicacin causal nomolgica no slo es complementaria a la comprensin, sino tambin detenta una jerarqua superior en cuanto que descubre causas profundas en la interaccin social y permite a los agentes cuestionar creencias falsas que afectan compartimiento. Por esta razn, la explicacin causal tiene un mayor potencial crtico que la comprensin en funcin de reglas aprendidas por el agente. Con base en estos argumentos MacIntyre concluye que la virtud fundamental del libro de Winch es, al mismo tiempo, su defecto principal; esto es, si bien Winch est en lo cierto en reconocer la relevancia de la descripcin y comprensin de la accin desde el punto de vista del sujeto, se equivoca al pensar que esto es suficiente; tan solo es una etapa necesaria y preparatoria para la explicacin.51 En la segunda parte de su artculo "Understanding a primitive society",52 Peter Winch responde a las crticas de MacIntyre, y en especial a la tesis de que el conocimiento de las acciones sociales no debe limitarse a la comprensin con base en reglas propias de la comunidad del agente, sino debe tambin incluir una explicacin causal de las acciones y una "crtica racional", a las creencias, reglas y criterios que rigen el comportamiento de las miembros de la comunidad bajo estudio.53 Es precisamente el punto de la crtica externa sobre la racionalidad de los criterios, y acciones, lo que a juicio de Winch resulta inaceptable.54 Para utilizar la expresin kuhniana, se trata de criterios de racionalidad

inconmensurables. As pues, Winch rechaza la tesis de MacIntyre de que la ciencia social debe criticar, desde los conceptos del propio cientfico social, los estndares, normas y formas de vida de la comunidad bajo estudio.55 Pero este rechazo a la evaluacin y crtica externa no implica de manera alguna que una determinada comunidad no pueda evaluar, cuestionar y transformar
"El valor positivo del libro de Winch estriba, en parte, en ser un correctivo de la posicin de Durkheim a la cual castiga con justicia. Pero es ms que un correctivo, pues lo que Winch caracteriza como la tarea total de las ciencias sociales es, en realidad, el verdadero punto de partida de las mismas. A menos que comencemos por una caracterizacin de una sociedad en sus propios trminos, no podemos identificar el objeto que requiere explicacin. La atencin a las intenciones, motivaciones y razones, debe preceder a la atencin a las causas; la descripcin en trminos de los conceptos y creencias del sujeto, debe preceder a la descripcin segn nuestros conceptos y creencias". (Ibidem, pp. 43-44). 52 Se trata de un artculo publicado en ingls originalmente en 1964. Aqu se utiliza la traduccin al espaol en la forma de libro, junto con otros ensayos, con el ttulo de Comprender una sociedad primitiva, Paids, 1994. 53 Cfr. Peter Winch, "Comprender una sociedad primitiva", Ibidem, p. 59. 54 "Si nuestro concepto de racionalidad difiere del de otro, entonces carece de sentido decir que a ese otro algo le resulta o no racional en nuestro sentido", (Ibidem, p. 62). 55 Una tesis semejante sostenida por Habermas la rechaza Gadamer considerando que esta evaluacin racional del experto o del cientfico involucra la figura del ingeniero social. Cfr. H. G. Gadamer, "Rplica a hermenutica y Crtica de la Ideologa" en Verdad y Mtodo II, Editorial Sgueme, Salamanca, 1994, p. 264.
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sus propias normas y criterios de racionalidad desde su propio sentido comn. Winch distingue dos mecanismos como esto puede ocurrir. Uno de ellos es a travs de la adecuacin y cambio de las reglas a nuevas situaciones que enfrentan los miembros de la comunidad. Se trata de un cambio internamente propiciado, de manera anloga a lo que sucede en los cambios de reglas gramaticales que se transforman a travs del uso del lenguaje que esas mismas reglas regulan.56 El otro mecanismo es ms importante y se genera por el encuentro o contacto entre culturas con distintas normas y estndares:

Lo que podemos aprender al estudiar otras culturas no son slo posibilidades de maneras diferentes de hacer las cosas, otras tcnicas. An ms importante es que podemos aprender diferentes posibilidades de hallar sentido a la vida humana, diferentes ideas acerca de la posible importancia que el llevar a cabo ciertas actividades pueda tener para un hombre que trata de contemplar el sentido de su vida como un todo.57

Al comprender una cultura ajena en sus propios trminos, tenemos la posibilidad de confrontar presupuestos, creencias y estndares de nuestra propia cultura y, de esta manera, reflexionar crtica y racionalmente sobre ellos. De hecho esta confrontacin implica ya un punto de vista "externo" al nuestro, esto es un punto de vista desde aquello que hemos aprendido de las culturas ajenas. Pero el punto central que seala Winch es que esta

confrontacin entre culturas o tradiciones distintas no constituye una evaluacin crtica de esas otras culturas, sino una evaluacin crtica de nuestra propia cultura o tradicin. Como resultado de esta confrontacin evaluativa es posible que concluyamos que nuestros estndares son preferibles, ms adecuados, ms racionales que los ajenos que hemos comprendido; o bien por el contrario, que aquellos son ms adecuados y por ende, necesitamos reemplazar los propios. En todo caso, "Estudiar seriamente otro modo de vida es necesariamente buscar la ampliacin del nuestro".58 En suma, MacIntyre otorga una prioridad epistmica, moral y poltica a las explicaciones con base en leyes causales que la teora social (el materialismo histrico) puede realizarse con conceptos, hiptesis, mtodos externos y desconocidos a los agentes de la comunidad bajo

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Cfr. Peter Winch, Comprender una sociedad primitiva, p. 61. Ibidem, p. 77. 58 Ibidem, p. 65.

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estudio. La comprensin que los agentes hacen de sus propias acciones constituyen una interpretacin hipottica y preliminar que requiere de la revisin crtica de la teora social Por el contrario para Winch la autonoma epistmica, tica e ideolgica es fundamental y la imposicin de conceptos, leyes y criterios externos para juzgar y evaluar la calidad de las creencias, prctica e institucin de una comunidad diferente a la propuesta no se justifica de modo alguno. En realidad, tal pretensin de superioridad es etnocntrica. La crtica de la forma de vida de un pueblo tiene que ser un proceso eminente dialgico y reflexivo, pues no hay prioridad crtica de la ciencia respecto al conocimiento tradicional de una comunidad. Es importante sealar que a partir de este debate, MacIntyre se convenci de esta tesis de crtica reflexiva de Winch y la postul como un principio fundamental del desarrollo racional de las tradiciones intelectuales.59 En relacin con la hermenutica filosfica, Habermas realiza una profunda crtica a Gadamer, en cuanto absolutiza la dimensin lingstica de la comunicacin y la accin social, y no considera otras dimensiones, como la produccin econmica y la dominacin poltica que pueden generar mecanismos sistemticos de la distorsin comunicativa. Estos

mecanismos, lejos de permitir la evaluacin crtica de los prejuicios, los oculta. Por esta razn " la conciencia hermenutica se revela insuficiente en los casos de comunicacin sistemticamente distorsionada",60 pues carece de criterios para distinguir los falsos prejuicios de los verdaderos. En contra de la pretensin de universalidad de la hermenutica, Habermas considera que las acciones sociales slo pueden ser comprendidas en un marco objetivo, en el que se integran el lenguaje, el trabajo y la dominacin. Desde este marco se puede desarrollar una "hermenutica profunda" capaz de esclarecer "la inteligibilidad especfica de la comunicacin sistemticamente distorsionada".61 Para ello es necesario explicar causalmente el origen y funcionamiento de tales mecanismos, con el fin de desarticular sus efectos distorsionantes. Ejemplos de teoras que desarrollan esta crtica hermenutica profunda son para Habermas el psicoanlisis de Freud y el materialismo histrico de Marx, que tienen como inters cognoscitivo fundante la emancipacin de los individuos y clases sociales del poder que ejercen traumas neurticos e ideologas dominantes sobre sus conciencias y acciones.
Por ejemplo, aos ms tarde MacIntyre afirma: Solamente aquellos cuya tradicin posibilita que su hegemona sea puesto en cuestionamiento, pueden tener garantas racionales para defender su propia hegemona. A. MacIntyre, Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame, University of Notre Dame Press, 1988, p. 388. 60 J. Habermas, La pretensin de universalidad de la hermenutica, en su Lgica de las ciencia sociales, Mxico, Editorial Rei, 1993, p. 287. 61 Ibidem, p. 297.
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As pues, si bien acepta Gadamer que no cuenta con criterios epistemolgicos, metodolgicos o tericos para demarcar lo falso de lo verdadero, el conocimiento autntico de la ideologa dominante que estn entrelazadas en la tradicin, Gadamer argumenta que recurrir a supuestos criterios meta-tradicionales, externos a la comunidad, implica

forzosamente el rol del ingeniero social que acta sin dejar opcin. Esto otorgara al ingeniero social, como proveedor de los recursos publicitarios y de la verdad por el pretendido poder de un monopolio de la opinin pblica62. Por ello Gadamer prefiere quedarse con la incertidumbre y ambigedad del dilogo y la reflexin hermenutica en la que en principio todo puede ser discutido y revisado. Las polmicas Winch MacIntyre y Habermas - Gadamer parecen plantear un serio dilema a las ciencias sociales y a las humanidades de orientacin hermenutica entre crtica y comprensin objetiva de culturas. Si se da prioridad a la funcin crtica desde una teora externa a las comunidades, puede ejercerse un cuestionamiento a la racionalidad de creencias y acciones de comunidades particulares, pero esta crtica implica una jerarqua epistmica y poltica que puede tornarse en etnocentrismo. Por otra parte si se da prioridad ala comprensin objetiva y al reconocimiento de las culturas ajenas se corre el riesgo de avalar o al menos guardar silencio sobre las relaciones de dominacin que subsisten y se reproducen en esas culturas. Ante este dilema, autores como Richard Rorty se manifiestan abiertamente en contra de toda pretensin de superioridad epistmica y poltica de la ciencia y defiende el dilogo plural entre una diversidad de conocimientos y expresiones culturales (wise conversation). En este sentido, Richard Rorty se inclina claramente hacia la posicin hermenutica de Gadamer o de Peter Winch. Para Rorty, la hermenutica es una expresin paradigmtica de lo que denomina filosofa edificante en oposicin a la filosofas fundamentalistas , propias de la modernidad, que encierran siempre un autoritarismo epistmico y poltico como lo ha denunciado Gadamer. Pero Rorty es un hermeneuta ms radical que Gadamer, pues no aspira a la formacin de un consenso universal a travs del dilogo, sino ms bien a una pervivencia y an multiplicacin de la diversidad cultural y epistmico a travs de dilogo edificante.63 Por otra parte y con un nimo opuesto al de Rorty, Paul Ricur, adems de rescatar la importancia de la metodologa para la justificacin epistmico de las interpretaciones, nos sugiere una alternativa para superar el dilema planteado, defendiendo la idea de que las dos
H. G. Gadamer, Rplica a hermenutica y crtica de la ideologa en su libro Verdad y Mtodo II, Salamanca, Editorial Sgueme, 1994, p. 264. 63 Sobre el balance de Rorty respecto a la hermenutica filosfica de Gadamer vase R. Rorty, Philosophy and the mirror of nature, Princeton, Princeton university Press, 1979, cap. 7, From hermeneutics to pragmatism
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universalidades, la de la hermenutica y la de la crtica a la ideologa son interpenetrantes.64 Con esta idea Ricur sugiere que tanto la hermenutica como la crtica son dos tradiciones que no se pueden reducir una a la otra, ni tampoco preferir una en detrimento de la otra. Cada una tiene un objetivo y un inters especifco del mismo valor. La hermenutica la

recuperacin de las voces y contenidos culturales de las tradiciones; la crtica la emancipacin de las ideologas dominantes, dentro de las cuales, la ms peligrosa es la ideologa de la superioridad epistmica y poltica de la ciencia y la tecnologa
65

. En la medida en que una

tradicin pretenda desplazar a la otra, se convertir en ideologa y perder su funcin edificante, sea la de recuperacin de la historicidad y la formacin de consenso, sea la del disenso y emancipacin de la sociedad por venir. La propuesta narratolgica de Ricur resulta pertinente para desarrollar esta tensin esencial entre hermenutica y crtica de la ideologa, y al mismo tiempo para promover el valor epistmico de la interpretacin metodolgica fundada y propiciar sus consecuencias prcticas deseables.

5.- Comentarios finales

Como se puede observar la hermenutica en el mbito de las humanidades y de las ciencias sociales se ha desarrollado y diversificado durante el siglo XX. Tal diversificacin no es motivo de alarma, como pudiera parecer a una visin como la de Kuhn que privilegia la vigencia de un paradigma especfico en cada disciplina para que se desarrolle normalmente. La diversidad de orientaciones hermenuticas slo puede ser virtuosa y edificante si participan todas ella en un dilogo plural y crtico, superando el aislamiento, indiferencia o descalificaciones mutuas. En este sentido, es necesario extender la propuesta de Ricur a todas las orientaciones y vertientes de la hermenutica: La analtica y la fenomenolgica, la metodolgica con la filosfica, la filosfica y la crtica. No se trata de integrarlas a todas en una hermenutica nica y homognea, sino mas bien desarrollar y dirigir las tensiones entre esta diversidad par una comprensin ms objetiva , racional y critica de la sociedad y de la cultura . Este es a mi manera de ver el reto fundamental de las humanidades y las ciencias sociales al inicio del tercer milenio.

64 Paul Ricoeur, Hermeneutics and the critique of ideology, en Paul Ricoeur, Hermeneutics and the human sciences, editado y traducido por J. B. Thomson, Nueva York, Cambridge University Press, 1995, p 95. 65 Refirindose a las diferencias irreductibles de las dos tradiciones, la de la conciencia hermenutica y la de la conciencia crtica, Ricoeur seala: la primera se orienta hacia el consenso que nos precede y en este sentido que existe, la segunda anticipa una futura libertad en la forma de una idea regulativa que no es real, sino ideal, el ideal de una comunicacin irrestricta y sin constreimientos Ibid, p. 99.

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La Metodologa Marxista y el Configuracionismo Latinoamericano

Enrique de la Garza Toledo

Introduccin:

El tema de marxismo pareciera cosa del pasado, de un pasado que ya pocos quisieran acordarse, aunque la generacin madura de acadmicos actuales haya sido influenciada en otra poca por esta perspectiva. Pocos recuerdan que el marxismo acadmico despus de la segunda guerra mundial fue hegemnico en pases como Francia, Italia, Alemania y en Amrica Latina, dejando aparte a los socialismo reales en que era doctrina de Estado (Callinicos, 1996). As ha sido su historia, una historia de auges y crisis muy profundas, en parte porque histricamente el marxismo antes que perspectiva terica y metodolgica fue doctrina poltica, sindical y de Estado. Es decir, el marxismo, a diferencia de otros paradigmas en ciencias sociales, pretendi ser ciencia y, a la vez, proyecto poltico concreto de transformacin del capitalismo. En esta medida influy en la academia, a la vez que en partidos polticos, sindicatos y gobiernos (Hobsbawm, 1981). En cuanto al impacto del marxismo en la academia es posible reconocer grandes ciclos de auge y de crisis en su historia de ms de 150 aos. El primero ira desde su fundacin por Marx hasta inicios de los aos 20 del siglo anterior, cuando el impacto acadmico fue mnimo, no haba cursos universitarios de marxismo, casi no existan profesores de universidad marxistas, ni artculos de esta perspectiva en revistas cientficas o ponencias en congresos. Su mbito era el poltico partidario (la socialdemocracia) y sindical. Sin embargo, el triunfo del socialismo en Rusia impact a una nueva generacin de intelectuales europeos con formacin filosfica, social o econmica slida e inici lo que P. Anderson (1985) llam el Marxismo Occidental y ms especficamente el acadmico. Aunque esta generacin de acadmicos marxistas trat de cumplir con el viejo ideal de unir teora y prctica poltica, los ms connotados fueron ms intelectuales que polticos prcticos. El punto de arranque fue el libro de Lukcs(1969) Historia y Conciencia de Clase, y su punto de aglutinamiento ms importante la Escuela de Frankfort (Buck-Morse, 1981). Aunque esta oleada rebas con

Profesor-investigador del Postgrado en Estudios Sociales de la UAM-I, email: egt@xanum.uam.mx, pgina web: http://docencia.izt.uam.mx/egt

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mucho a los alemanes (Gortz, Panekock, Lang, Leontiev) e incluy a intelectuales de la naciente Unin Sovitica. Este primer auge del marxismo acadmico qued desarticulado por la emergencia del fascismo en Europa que los llev al exilio o a la muerte (Rusconi, 1969). En este perodo la reflexin sobre el mtodo la inici el mismo Lukacs (1969) con su tesis de que el marxismo ms que una Teora es una metodologa, la metodologa de reconstruccin de la Totalidad. En Gramsci (, 1975, 1975, 1977) especialmente hay una recuperacin del sujeto y de la cultura resultado de una influencia de la hermenutica de la poca a travs de Labriola (los hombres traducen las presiones de la estructuras en accin a travs de una visin del mundo), un concepto de contradiccin substantiva que contrasta con la Hegeliana de Engels y uno caleidoscpico de la relacin social en tanto que la diferencia entre base y superestructura sera puramente analtica, la relacin social de produccin es economa, poltica y cultura a la vez. Pero es la escuela de Frankfort la que en forma ms sistemtica y con mejor conocimiento de las corrientes clsicas y actuales en ese momento en la filosofa y teoras sociales (Habermas, 1981) abord los problemas de la epistemologa. El punto culminante es la obra de Adorno (2001, 2001), profundo conocedor de la

epistemologa del crculo de Viena y, a la vez, del Historicismo, la Fenomenologa y el Exsitencialismo. Con un slido y actualizado fundamento terico y metodolgico formul crticas al positivismo lgico que no han perdido actualidad. Es decir, el marxismo acadmico de los aos 20 y 30 del siglo XX se vivific en confrontacin con el neopositivismo y en crtica y recuperacin de aspectos de la Hermenutica, en particular del psicoanlisis (Habermas, 1980). Esta primera profundizacin del marxismo clsico lo llev a reivindicar al sujeto, a la crtica primera de los estructuralismos en formacin, a la profundizacin en el campo de la construccin de significados Habermas, 1985). Este debate lo dieron marxistas acadmicos del ms alto nivel, aunque este marxismo termin confrontndose con el vulgar del stalinismo (Viet, 1968) (Althusser, 1972). La emergencia del fascismo en Europa llev a la dispora o a la muerte a esta primera generacin acadmica de marxistas. Una consecuencia no deseada fue la confrontacin en condiciones de desigualdad de este marxismo con el funcionalismo y el keynesianismo en Inglaterra y los USA en los aos cuarenta y cincuenta (Adorno, 2004). Sin embargo, el marxismo acadmico tendra que esperar hasta los aos sesenta para reconocer un nuevo y acrecentado repunte. La Escuela de Frankfort volvi a Alemania y continu su polmica con el positivismo lgico y especficamente con Popper; el estructuralismo marxista de Althusser tuvo gran impacto en Francia; Gramsci fue redescubierto en Italia; en los pases sajones se conformaron corrientes marxistas muy 237

influyentes como la de Historia Social de E.P. Thompson; en Amrica Latina, casi todo el Dependentismo fue de alguna manera marxista con pocas excepciones; e incluso en pases del bloque sovitico, hubo expresiones creativas en la escuela de Budapest (Heller), en Praga (Kosik), en Belgrado, en Varsovia. Esta segunda oleada, la de mayor influencia del marxismo en la academia nuevamente dejamos de lado al marxismo oficial dominante en los pases socialistas- dur hasta finales de los setenta y en ocasiones principios de los ochenta, alimentado por el aumento en la conflictividad social en Europa en los setenta y las revoluciones en el tercer mundo (Anderson, 1985). Durante esta segunda oleada, en varios pases el marxismo se volvi hegemnico en los Terico y en todos fue un interlocutor a tomar en cuenta o un rival a vencer. En Amrica Latina en los aos setenta, excepto en los pases con dictadura militar, sin duda que el marxismo dominaban en las ciencias sociales. En este perodo la discusin sobre el mtodo renaci y se volvi ms orgnica, esta gir principalmente en torno del mtodo de la economa poltica (Marx, 1975). La discusin dio origen a diversas interpretaciones sobre dicho mtodo, desde una cercana al positivismo a otra en que se reivindicaba el papel activo del sujeto (De la Garza, 1987). El mtodo de la Economa Poltica fue disectado e identificados subproblemas importantes como veremos en otro apartado, una propuesta recuperable fue el concebirlo como mtodo de construccin de teora y no de justificacin de las hiptesis (De la Garza, 1990). Sin embargo, a diferencia del perodo anterior de auge, en el que las principales figuras marxistas eran profundos conocedores del neopositivismo y de le Hermenutica, la polmica sobre el mtodo de la economa poltica arrastr confusiones importantes al remitir a una discusin filosfica relativamente superada, la del materialismo e idealismo del siglo XIX. En esta discusin el rival segua siendo Hegel y no Carnap, Hempel, Popper, Dilthey, Husserl o Hiddeger. Es decir, no hubo capacidad de ubicar la polmica sobre el mtodo en confrontacin con la metodologa y la epistemologa ms acabada de la ciencia, la del hipottico-deductivo y sus fundamentos, ni con los problemas legitimados por el neopositivismo como centrales: el concepto estndar de Teora, el papel de las hiptesis en el proceso de investigacin, la operacionalizacin de conceptos, el concepto de dato emprico, que es verificar y explicar (Nagel, 1984, 1990). O bien los de los ltimos aos de la polmica interna y externa positivista: verificacin o falsacin (Moulines, 1986), las revoluciones cientficas y el cambio de paradigmas (Kuhn, 1986), la doble hermenutica (Habermas, 1997), los juegos del lenguaje, poder y verdad (Foucault, 1968, 1977), etc.

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A la vez que la discusin explcita sobre el mtodo marxista se centraba en el mtodo de la Economa Poltica, desde el marxismo acadmico se emprendieron en esta poca investigaciones concretas paradigmticas que contenan en estado prctico un concepto de mtodo diferente del positivista que dominaba. Es el caso de la obra de E.P. Thompson (1972), La Formacin de la clase obrera en Inglaterra, con su recuperacin gramsciana de la relacin entre estructuras que no determinan sino que presionan, del procesos de dar sentido de los sujetos y de la experiencia, que rompe con las visiones estructuralistas de Historia que dominaban en la poca (Piaget, 1968) (Goldman, 1968), recupera el concepto de relacin social caleidoscpica, de futuro relativamente abierto, de relacin fluida entre lo objetivado y los sujetos, entre estructura, subjetividad y accin, poniendo en el centro del anlisis el concepto de experiencia (Gurvitch, 1979) (Desan, 2001) (De la Garza, 1992) (Habermas, 1999). De este perodo qued inconclusa la posibilidad del planteamiento de un mtodo alternativo al hipottico-deductivo visto como mtodo de construccin de Teora y no de justificacin de esta y la recuperacin de categoras metodolgicas que no eran asimilables a las del neopositivismo tales como la distincin entre mtodo de investigacin y de exposicin, la relacin entre lo terico y los histrico-emprico, los niveles de abstraccin en una Teora, las formas de relacin entre conceptos en esta y sobre todo el concepto central de reconstruccin de la Totalidad (Kosik, 1980) (Shaft, 1974) concreta entendida como la inclusin de lo pertinente al objeto. Por el otro lado, se planteaba la reivindicacin del sujeto o mejor dicho del concepto de sujeto-objeto que sintetizaba estructura, subjetividad y accin, Sin embargo, la relacin entre las dos preocupaciones metodolgicas, la de un mtodo de construccin de Teora y la de recuperacin de un sujeto activo no llegaron a sintetizarse, por el contrario, a veces parecieron contradictorias cuando la primera adopt una perspectiva estructuralista aunque dinmica (Baskar, 1998) (Bourdieu, 1984) (Cohen, 1996) (De la Garza, 2001) (Giddens, 1983) (Goff, 1980) (Goldman, 1975). Luego vino la crisis, primero como crisis global capitalista de mediados de los setenta, luego como reestructuracin a travs del neoliberalismo y la cada inmediatamente posterior del socialismo real. Estos hechos no solo impactaron a los marxistas ortodoxos sino especialmente a los que ya eran crticos del socialismo real y vino la dispora intelectual de los marxistas, unos hacia el liberalismo, los ms hacia la Hermenutica y la Postmodernidad (Lyotard, 1989)(Arenas, 1996) (Alexander, 1988, 1995) (Barnett, 1987) (Rose, 1984) y el marxismo cay en un descrdito acadmico, aunque algunas de sus propuestas sigan presentes a veces en forma vergonzante. Sin embargo, en metodologa de las ciencias sociales, esos 239

mismos aos ochenta significaron el fin de la hegemona positivista (Apel, 1991) (Betti, 1988) (De la Garza, 1988) (Diez y Moulines, 1999) (Stegmuller, 1976) y la dispersin metodolgica, incluyendo la emergencia de perspectivas que negaron un estatus especial para la ciencia (Gadamer, 1993) (Segal, 1994). Pequeos reductos quedaron de aquella reflexin marxista sobre el mtodo, en particular en Amrica Latina una corriente que empez a forjarse desde los setenta, cuando en esta regin el marxismo acadmico era poderoso y algunos trataron de llevar su reflexin ms all de la Economa Poltica y engarzar con preocupaciones antiestructuralistas. Esta perspectiva hizo su primera propuesta sistemtica en los inicios de los ochenta (el uso crtico de la Teora) (Zemelman, 1990), todava en la perspectiva de mtodo de construccin de teora, aunque transcendiendo a la economa poltica, en los noventa incorpor con mayor nfasis el tema de la construccin de los significados, imbricndose con la nueva hermenutica (Zemelman, 2007) y culminando esta fase, hacia finales de los noventa, con la incorporacin de las nociones de sujeto y de configuracin, esta ltima como alternativa primero al concepto estndar de Teora, pero tambin al de sistema sin dejar fuera significados y sujetos (De la Garza, 2001). Hoy, cunado surgen en metodologa propuestas diversas de construccin de Teora (Andre, 2007), confrontadas con el hipottico-deductivo, cuando revive con intensidad en ciencias sociales el interaccionismo simblico (Potter, 1998) Ser posible recapitular sobre la discusin marxista sobre el mtodo y pensar que al menos potencialmente puede aportar a la actualidad?

1.

La Concepcin Marxista sobre la Realidad Social y el Conocimiento

Hablar de concepcin de realidad y su relacin con el conocimiento pareciera un anacronismo, especialmente para los que piensan en una ciencia sin fundamentos epistemolgicos ni tericos. Y en parte tienen razn, los intentos, sobre todo positivista, de formar sistemas cerrados, completamente coherentes, fracasaron y en parte fue as por no incorporar una idea de nivel de abstraccin y de relaciones no reducidas a las deductivas (Putnam, 1962). Es decir, entre concepcin de la realidad, Teora y Mtodo las relaciones pueden no ser nicamente deductivas, e implicar saltos en niveles de abstraccin que se llenan con supuestos ad hoc concretos, de tal manera que de unos supuestos en un nivel de abstraccin es posible derivar reconstructivamente ms de una conclusin (Oliv y Prez, 1989).

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Al respecto, dice H. Cleaver (1985) que en Marx conviven, no siempre en forma cordial, dos conceptos de ciencia, uno que viene de la ciencia emprica sajona cercana a la ciencia natural y otro de la tradicin romntica alemana que habla de verdad local, que historiza las categoras y concede importancia a la voluntada de los sujetos. En esta tensin se desenvuelve: a). Su concepto de ley y determinacin, entendida como ley de tendencia que contrasta con el concepto positivista de causalidad. En esta medida la ley de tendencia podra comprenderse como acondicionamientos objetivados que escapan a la voluntad de los sujetos pero que no determinan sino presionan, de tal forma que la resultante es de esta objetividad pero tambin de sujetos con capacidad de tomar decisiones medidas por procesos de construccin de significados. De esta forma la potencialidad no se equipara con la probabilidad estadstica y la tendencialidad no tiene porqu realizarse porque esta puede ser puramente abstracta o bien concretarse a travs de las prcticas, son aquellas condiciones que no se escogieron de las que hablaban Marx y Engels en el 18 Brumario (Marx y Engels, 1978) y su relacin con aquellos que hacen la Historia. b). En esta medida, el privilegio marxista por el tiempo presente tendra que ser entendido como articulacin entre objetividad y subjetividad. Objetividad que resulta de la objetivacin de interacciones con sentido que escapan a sus creadores y conforman un nivele diferente de realidad de los inmediatamente individuales, que requieren actualizarse pero que no desaparecen inmediatamente porque las prcticas que lo originaron cesaran (Archer, 1997). c) Lo anterior se relaciona con la idea de espacio de posibilidades para la accin viable de los sujetos, como alternativa al de prediccin. Espacio conformado por objetivaciones de diversos niveles que acotan la accin viable de los sujetos en la coyuntura, de tal forma que el resultado concreto depende tambin de las concepciones e interacciones entre sujetos y el futuro no est predeterminado sino que implica potencialidades pero tambin virajes en funcin en parte de los sujetos (Archer, 2000). d). Asimismo, la prueba en Marx no es la verificacin positivista, verificacin puramente contemplativa a travs de los sentidos o los datos, sino que es la praxis que viene del antiguo concepto de experiencia que implica situacin en estructuras, procesos de construccin de sentidos e interacciones (De la Garza, 2007) tendiente a la transformacin de la realidad dentro de un espacio de posibilidades objetivo.

Detrs de estos supuestos epistemolgicos hay conceptos metatericos. Puede ser discutible la funcin de los conceptos metatericos pero la carga argumentativa se aligera 241

cuando no se piensa en el camino de la complietud o del sistema coherente (Suppes, 1989). El positivismo lgico pretendi ser una epistemologa sin presupuesto a los que llam metafsicos y en una primera instancia trat de reducir todos los conceptos a lo emprico, bajo el supuesto que lo emprico era lo real dado (Suppes, 1967). Sin embargo, con el tiempo tuvo que suavizar aparentemente su empirismo y aceptar dos niveles del lenguaje cientfico, que poda haber conceptos tericos solo indirectamente reducibles a lo emprico (Hughes y Sharroch, 1999). Aunque el positivismo implcitamente manej como supuestos que haba una sola ciencia a la manera de las ciencias naturales, que el papel de la ciencia era establecer leyes universales y que la ciencia tena un solo mtodo que finalmente se reconoci en el hipottico-deductivo que implicaba la neutralidad del sujeto que conoce y del dato (Giddens, 1987). Pero otro tanto sucede con paradigmas alternativos que descansan en parte en otros supuestos metatericos: supuesto de que la estructura determina al sujeto (Morin, 1994), supuesto de que no es posible distinguir el sentido que el sujeto atribuye al objeto de lo que este es (Watzlawsky y Krieg, 2000), etc. En esta medida, grandes teoras y metodologas se distinguen de entrada por sus supuestos metatericos, sin que esto signifique que todo lo dems es simplemente deducido a partir de tales supuestos (Sneed, 1976). En el caso del marxismo hay un concepto de realidad social: a). Como articulacin entre objetividad y subjetividad, en la que se reconocen los procesos de objetivacin que se originan en los sujetos y sus interacciones pero adquieren vida propia, en esta medida no se coincidira en que la realidad se reduce a su concepcin por el sujeto. Sin embargo, en la creacin de la realidad social intervienen los significados que acuan los sujetos y que guan su accin, en esta medida es recuperable la idea de que la realidad es un mbito de sentido aunque no se reduce a los sentidos. De esta manera en la investigacin marxista debe tener un lugar importante la investigacin sobre las subjetividades (Saphiro y Sica, 1984). c). Las leyes como leyes de tendencia histricamente determinadas y los espacios de lo posible se transforman en funcin de las rearticulaciones entre objetividad y subjetividad, que implica la necesidad de abstracciones o conceptos histricamente determinados lo que lleva al planteamiento del mtodo del descubrimiento ms que del de justificacin. d). El concepto de objetivacin no se reduce a lo fsico, sino es aquel producto humano que escapa al control de sus creadores. Estos productos objetivados pueden ser del trabajo o de la propia creacin de significados. Los cdigos de sentido contenidos en la cultura pueden ser concebidos como objetivaciones (Schtz, 1966). Pero las objetivaciones pueden darse en 242

campos y niveles diversos de abstraccin, para escapar al reduccionismo positivista de ver a la realidad reducida a lo emprico. Lo emprico es solo un nivel de realidad, pero tampoco se reduce a la subjetividad de los sujetos (Resche, 1997). Niveles de realidad en rearticulacin con eficiencias diversas en relacin con los sujetos, conformando, como veremos una configuracin entendida como Totalidad no sistmica, es decir que no es el Todo sino lo pertinente al objeto, Totalidad que no determina, aunque presiona y de la que forma parte el sujeto y sus significados. Niveles de realidad que en articulacin reconocen dinamismos diferenciados. d). La realidad tiene una dimensin de sentido, entendido como cdigos acumulados para construir significados concretos para la situacin concreta. El sentido no es simplemente lo que expresa a otra realidad sino un nivel de esta, de tal forma que en la explicacin de un fenmeno resulta vital el mbito de cmo se construyen los significados que guan la accin. De tal forma que la experiencia y el dato emprico no es simplemente el reporte de lo dado sino la propia interaccin sujeto objeto, el dato est siempre subjetivado en un contexto objetivado y sobre el mismo influye tanto la Teora como tambin los significados del investigador y de los sujetos investigados (Geertz, 1987). No negamos que sean posible las lecturas naturalistas, estructuralistas y positivistas de Marx y de corrientes del marxismo, en Marx la tensin entre empirismo y hermenutica es reconocible, pero el ngulo de lectura que interesa recuperar y que puede ser la pertinente para el momento es la del sujeto-objeto (tesis sobre Feuerebach, 18 Brumario, Gramsci, Frankfort, Thompson) que no es la lnea de Engels, de Kautsky, de Lenin, Bujarin y Althusser. Esta ltima es la lnea gentica que conden en el V congreso del Comitern a Historia y Conciencia de Clase de Lukcs, a Korsch, a Gramsci y que se institucionaliz en los manuales de la Academia de Ciencias de la URSS y que equipar mtodo marxista con leyes y lgica dialctica y que en teora recuper la determinacin de la base sobre la superestructura. La tradicin metodolgica sobre la que reflexionaremos es la que ha criticado al positivismo lgico, la que recupera al sujeto y su subjetividad y que se plantea como problemas metodolgicos: 1). Si puede haber un mtodo de construccin de teora en contraposicin con Popper? 2). S puede haber un concepto de teora no sistmica (Habermas, 1993)? 3). Si el proceso de investigacin puede ser diferente del hipottico-deductivo? 4). Si la contradiccin substantiva puede estar presente en la teora y el dato?

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5). Si puede haber un concepto de experiencia no reducido a la observacin a travs de los sentidos? 6). Si ms un mtodo habra que hablar de principios epistemo-metodolgicos adaptables al objeto de estudio? 7).Si el mtodo puede incorporar la construccin de significados del investigador y del investigado? 8)Si la relacin concepto dato puede ser diferente de la deduccin? 9). Si el dato emprico puede ser concebido como construccin y no como algo dado y en esta medida se problematizara el significado de la verificacin?

2. El Mtodo de la Economa Poltica

El Capital es la obra ms sistemtica de Marx y la de mayor alcance terico. En esta obra al decir de Marx, busca captar el origen, funcionamiento y potencialidad de muerte del organismo social capitalista (Marx, 1970). Esta forma de definir el problema implica reconocer el carcter histrico del objeto sin que se trate de una investigacin historiogrfica, que est en transformacin, tiene una gnesis, funciona y posiblemente termine. Es decir, el problema metodolgico es como descubrir categoras propias de un objeto no universal y que estas sean capaces de expresar su origen, funcionamiento y contradicciones y potencial terminacin. Es decir, la captacin metodolgica del movimiento. La frmula principal del mtodo de la economa poltica es la que dice que el verdadero mtodo cientfico es el que va de lo abstracto a lo concreto en el pensamiento que Marx llama el mtodo de exposicin, aunque sea el concreto real el verdadero punto de partida (Zeleny, 1974). Si hiciramos un intento de poner en el tiempo presente las categoras principales de este mtodo del concreto-abstracto-concreto tendramos que el concreto real no es sino la relacin sujeto-objeto, de los sujetos con sus objetivaciones y del sujeto que investiga con sus sujetos-objetos. Es lo que Kosik (1980) muchos aos despus llam el mundo de la pseudoconcrecin, es decir, el mundo externo al sujeto, el de las praxis fetichizadas, el de las representaciones comunes, el de los objetos fetichizados. El concreto real no se reduce a lo emprico aunque lo engloba, tampoco ignora a la teora acumulada y que puede sintetizarse en un problema prctico o terico. La distincin entre abstracto y concreto pensado, es decir, entre categoras y conceptos (las categoras como los conceptos ms abstractos o los que sirven de fundamento), remite a que los ltimos son sntesis de ms determinantes que las primeras, pero el camino de la 244

exposicin de los abstracto a lo concreto es de inclusiones sucesivas donde las ltimas, las ms concretas presuponen a las ms abstractas. Esta concepcin acerca de la relacin entre categora y concepto no podra reducirse a la deduccin que solo podra generar trminos del mismo nivel de abstraccin que sus premisas. El mtodo del Concreto-Abstracto-Concreto (De la Garza, 1987) es un mtodo de construccin de teora con sus dos etapas, la investigacin y la exposicin. A su interior aparecen problemas clsicos como: los puntos de partida de la investigacin y de la exposicin; el papel de lo lgico y lo histrico en ambos mtodos; la funcin de la teora acumulada en la reconstruccin; la funcin metodolgica de la Totalidad. En la fase de investigacin, dice Marx, se trata de transformar intuiciones y representaciones en conceptos. Como se niega la ley universal los conceptos deben ser histricamente determinados, ser abstracciones existentes, que existen en la particularidad de lo concreto. Las consideraciones de Marx acerca del mtodo de investigacin son muy generales y no proporcionan guas para la construccin de conocimiento, tendremos que esperar a propuestas como la descripcin articulada (Zemelman, 1990) para acercarnos a un mtodo de investigacin. En cambio sobre la exposicin, que es tambin investigacin, en un objeto de estudio como El Capital el punto de partida es definido por la categora ms simple o la ms abstracta (la mercanca en El Capital), aquella que es prerrequisito lgico de las sucesivas categoras y conceptos (la mercanca prerrequisito del concepto de capital). El mtodo de exposicin es de reconstruccin de categoras y conceptos desde los ms simples hasta los ms complejos, pasando por diversas etapas conceptuales. Es decir, la lnea principal de avance en la reconstruccin es terica. Sin embargo, el paso de una categora ms abstracta a la siguiente ms concreta pone en juego a la lgica (deduccin, induccin), y al uso de conceptos externamente acumulados que pueden ser reconstruidos en su contenido o en sus relaciones con otros conceptos, pero tambin puede intervenir lo histrico en tanto presupuesto no reconstruidos, la gnesis histrica e incluso lo emprico. El dato emprico es importante porque permite verificar hiptesis subsidiarias a la reconstruccin, sin convertirse la prueba de las hiptesis en el eje principal de la metodologa. La reconstruccin de la teora sobre el objeto de estudio es la reconstruccin de la Totalidad, Totalidad que no debe entenderse como el Todo, infinito por definicin, sino lo pertinente a la explicacin del objeto. En un objeto terico como en El Capital, la Totalidad es principalmente la articulacin entre conceptos de diversos niveles de abstraccin, pero asentada en la historia y la empiria, que no ignora la teora acumulada sino que la reconstruye. La Totalidad es ese concreto pensado de Marx, articulacin por ahora conceptual en varios 245

niveles y con lo histrico y emprico. La explicacin se logra cunado se ha reconstruido la Totalidad al objeto. Sin embargo, la Totalidad como gua de la reconstruccin del objeto en el pensamiento puede adoptar varias formas dependiendo del objeto. En un objeto terico como en El Capital ser principalmente articulacin de conceptos de los ms abstractos a los ms concretos. Pero en otros, como en el 18 Brumario, se tratar de un objeto histrico en el que lo ms importantes es como articular procesos polticos, econmicos, culturales de diversas temporalidades. En esta medida, el problema del punto de partida ya no se resolver en un concepto abstracto sino un acontecimiento histrico en el que inicia todo el proceso en estudio. Las etapas de la reconstruccin sern hechos histricos que implican virajes en la direccin del proceso, en esta reconstruccin la informacin emprica-histrica ser central, apuntalada por la emergencia de conceptos tericos reconstruidos. La reconstruccin de la Totalidad en objetos como el 18 Brumario ser del perodo que culminar con el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851, pero el golpe no se explicar solo por la articulacin entre lo poltico, lo econmico y lo cultural sino tambin con la creacin o recreacin de la categora de Bonapartismo entre otras. Asimismo, la Totalidad adquirir otro contenido en un problema del tiempo presente, como es frecuente en la sociologa. Veremos en otro apartado que en este tipo de objeto la Totalidad adquirir la forma de articulacin entre reas de relaciones sociales a travs de conceptos ordenadores. Marx pone al mtodo en funcin de la materia investigada (el objeto), del desarrollo de la ciencia (teoras y tcnicas acumuladas) y de las transformaciones del propio objeto. De tal forma, que el concreto-abstracto-concreto sera la forma especfica que para la creacin conceptual en la Economa Poltica adquiere el mtodo, aunque tiene detrs una forma de razonamiento cientfico diferente del hipottico-deductivo y de la Hermenutica. Diferente en cuanto al uso reconstructivo y no deductivo de la Teora acumulada, en cuanto a estrategia de creacin de conocimiento (estrategia de reconstruccin de la Totalidad vs. la prueba de hiptesis). Diferente en cuanto al concepto de prueba que no se reduce a la verificacin de las hiptesis sino que implica un conglomerado de acercamientos a lo emprico-histrico y sobre todo una perspectiva abierta al descubrimiento frente a una realidad en transformacin que no acepta ser subsumida en ningn modelo sino que obliga a la reconstruccin permanente, aunque haya aspectos de la realidad de pertinencia mayor que el caso especfico, pero que al ser ubicados en una nueva articulacin adquieren otro significado.

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Pero el problema central del mtodo marxista tendra que ver con la relacin sujeto objeto, con la idea de ley de tendencia y de transformacin que no puede eludir la presencia de los sujetos y sus significaciones. La ley de tendencia no podra ser entendida como una ley probabilstica, porque la probabilidad puede operar frente a una complejidad objetiva y aqu se trata de cmo recuperar a la subjetividad en la transformacin. La Ley de tendencia es la que ubica en la coyuntura los lmites para la accin viable o el espacio de posibilidades para la accin viable, de tal forma que el resultado final depende tambin del sujeto, de sus interacciones y subjetividad, pero no ignora que hay objetivaciones que acotan, limitan o presionan a los sujetos en la coyuntura. Por otra parte la tendencia puede ser abstracta o concreta, y sera tarea de la reconstruccin el pasar de una potencialidad abstracta a otra ms concreta aadiendo determinantes que, por otro lado, nunca cerrarn totalmente las opciones. Es decir, ley de tendencia va de la mano con la recuperacin del sujeto-objeto. El movimiento es resultado de la articulacin entre objetividad y subjetividad y la relacin clsica entre materialismo e idealismo se problematiza en las tesis sobre Feuerebach: el error del antiguo materialismo es concebir las cosas solo como objeto de contemplacin y no como praxis, el haberse fijado solo en la cara objetiva del objeto y olvidar su cara subjetiva, porque la realidad no se reduce solo al objeto aunque tampoco al sujeto. El marxismo del sujeto-objeto que est en parte de Marx sigue la lnea gentica de Gramsci, de la Escuela de Frankfort, de E.P. Thompson es la que estamos recuperando. Es el problema actualizado de la relacin entre estructuras, subjetividades y acciones. Que sin caer en el estructuralismo reivindica a la objetivacin como nivel de realidad que juega con procesos de construir significados e interacciones. El positivismo redujo el rico concepto clsico de experiencia en la verificacin a una experiencia contemplativa y, en esta medida, no pudo dar respuesta al problema de la hermenutica de la percepcin emprica, del dato (Maturana, 1995) (Rorty, 1984). El dato depende siempre de los conceptos utilizados pero tambin de las interacciones entre investigador e investigado y de los sentidos que el primero suscita en el segundo. Es decir, es imposible que haya dato dado o puro para verificar y, por tanto, queda en entredicho el significado positivista de las verificaciones. Sin embargo, el concepto de experiencia y en su forma ms acabada de praxis resume una relacin compleja entre el sujeto y el objeto en la que juegan las concepciones del sujeto sobre el objeto como parte de la misma realidad y no como reflejo de cmo es el segundo. Estas concepciones juegan, junto a interacciones y aquello que no depende de la voluntad del sujeto, en las transformaciones sociales, de tal manera que la prueba no sera en aspectos parciales de la relacin estructuras-subjetividades247

acciones sino de la Totalidad del cambio. La funcin epistemolgica central del conocimiento es definir espacios para la accin viable y no la correspondencia entre pensamiento y realidad (Zemelman, 1990).

3. La Descripcin Articulada El marxismo latinoamericano de los setenta tambin particip en la polmica acerca del mtodo de la Economa Poltica, pero las concepciones estaban muy permeadas de estructuralismo, el mtodo histrico estructural que muchos reivindicaban en esa poca, se distingua del positivista dominante por la inclusin del cambio social, pero este cambio era resultado supuestamente de leyes objetivas que empujaban a sujetos pasivos o en ltima instancia determinados por las estructuras (Alexander, 1972) (Archer, 2000). Faltaba la perspectiva del sujeto-objeto y no es que estuviera ausente en general en el marxismo sino que la escuela que ms impact en el mundo acadmico segua ms a Althusser que a Gramsci en nuestra regin. En esta medida ese marxismo estructuralista decay al dar la vuelta a la dcada de los ochenta, como en general lo fue para los diversos estructuralismos. En especial el enfoque de ver a la realidad como mbito de sentidos e identificar como problema a la construccin de significados le fueron ajenos. Con desfase con respecto de eventos internacionales que iban hundiendo al marxismo en el aprecio de la academia y en la vida poltica, la epistemologa crtica de Hugo Zemelman (1990) trat de profundizar en la posibilidad de una metodologa marxista que partiendo de concepciones de realidad en transformacin buscara entender la metodologa como de construccin de Teora. Este primer esfuerzo original culmin con los dos volmenes de Horizontes de la Razn, obra original editada cuando los rumbos de la epistemologa apuntaban ms hacia la Hermenutica (Chartier, 1999) (Geertz y Clifford, 1991) y el estructuralismo entraba en franco desprestigio. Tal vez este texto sea el nico Tratado original que aborda los problemas ms amplios de la Metodologa de las Ciencias Sociales escrito en Amrica Latina. Zemelman inici definiendo el problema central de la investigacin social, el del tiempo presente y afirmando que su anlisis no se centra en la explicacin, porque el presente que implica potencialidad de lo dndose, no es susceptible de anticipacin terica porque el futuro no est predeterminado. Lo anterior no implica ausencia de direccionalidad, no se trata del voluntarismo. Lo dndose no exige estructuras tericas slidas sino organizaciones conceptuales abiertas a travs de la desestructuracin de los corpus tericos preexistentes. Por este se contrapone explicar a aprehender para abrirse a las exigencias de la realidad en 248

movimiento. A la construccin terica de las potencialidades en el presente el autor le llama aprehensin e implica en el inicio no suponer contenidos ni jerarquas conceptuales. Todo el proceso, llamado por el autor de la descripcin articulada, se inicia con la definicin de un problema y su problematizacin, que requiere tambin de un ngulo de anlisis. Se sigue con la definicin de reas de relaciones sociales que pudieran ser pertinentes para el problema, luego, a partir de las teoras acumuladas, la desarticulacin y seleccin de conceptos ordenadores. Estos conceptos ordenadores, aislados de sus teoras de origen, no pueden explicar sino sirven para ordenar el mundo emprico, para delimitar campos de observacin, lo que lleva a una primera descripcin desarticulada, cuyo objetivo no es probar el concepto sino encontrar nuevas relaciones. La descripcin desarticulada debe llevar a otra de articulacin en la que se descubran nuevas relaciones entre los conceptos para definir el espacio de posibilidades para la accin viable. Muchos otros aspectos particulares de carcter metodolgico estn contenidos en esta obra, sin embargo importan ms sus supuestos epistemolgicos de apertura del pensamiento y en particular de la teora frente a la realidad, que lleva a plantear un uso no deductivo de la Teora acumulada, al uso crtico de la Teora, y al intento de reconstruirla. Es decir, en Zemelman se trat de resolver la obscuridad acerca del mtodo de investigacin de Marx. Tal vez el punto clave metodolgico de la propuesta de Zemelman sea la de partir desarticulando conceptos como camino para captar el movimiento, que lo aleja de cualquier posicin empirista como en la Founded Theory (Strauss y Corbin, 2002). Esta propuesta abre el camino para intentar posteriormente profundizar en las formas de articulacin de conceptos no reducidas a la deduccin y, por tanto, al de cuando las Teoras pueden ser desarticuladas sin arrastrar sus supuestos o axiomas y, por tanto, a reflexiones acerca de la arquitectura de las Teoras (Shedrovitsky, 1972). Hay asimismo una reflexin en el autor acerca de la relacin entre concepto terico, indicador y dato, que se piensa no en forma deductiva sino mediada. A pesar de los grandes avances en esta forma de razonamiento en cuanto a forjar una metodologa que permitiera captar al objeto en transformacin, hasta este punto no haba la incorporacin con consecuencias ms fuertes de la relacin sujeto objeto, pareciera que se tratara de un mtodo de estudio de las estructuras en transformacin o con potencialidades, pero el sujeto solo apareca para utilizar la reconstruccin articulada en sus decisiones de accin. Haca falta incorporar al sujeto en dos sentidos principales: 1). Como sujeto cognoscente que no puede desligar totalmente su razonamiento sistemtico, sea analtico o reconstructivo, del sentido comn, y como los razonamientos cotidianos entran en la propia reconstruccin, lo que lleva a s hay una demarcacin, sea deductiva o reconstructiva entre 249

ciencia y metafsica (Toulmin, 2001). Dicho esto no como simple residuo sino como parte constitutiva de lo cientfico. Esto para el problema de la distincin y relacin entre conceptos ordenadores vs trminos del lenguaje comn, as como los trminos del lenguaje comn como posibles ordenadores con potencialidad de ser conceptos; sea para la relacin entre concepto, indicador y dato, que al no ser solo deductiva podra reconocer formas de mediacin propias del razonamiento cotidiano (Cicourel, 1996) (Moscovici, 1984) o de la argumentacin (Pulakos, 1999) (Perelman y Olbretchs, 1989); para el problema del dato y la doble hermenutica (Ricour, 1998); para las articulaciones entre conceptos y sus formas, no todas deductivas, con posible intervencin de las formas de razonamiento comunes (Heller, 1977). 2). Y faltaba la inclusin del problema de los sujetos y sus subjetividades como sujetos transformadores que pueden o no incorporar las reconstrucciones tericas de los cientficos (Berger y Luckmann, 1966) y, por lo tanto, definir un espacio como de lo posible no puede hacerse en abstracto, si los sujetos concretos no se reconocen en estas posibilidades ese espacio ser puramente abstracto, es decir, el espacio de lo posible no puede ignorar nunca al campo de la cultura y la subjetividad de los sujetos potenciales, porque el espacio no se define solo en forma material sino tambin por los procesos potenciales de dar sentido (Certeau, 1988). Pero incorporar la subjetividad, sea como motivos de la accin, sea como significados que la guan no es lo mismo que reducir la realidad a las representaciones o los imaginarios (Chartier, 1999). De tal forma que motivo y significado juegan con causas que no determinan pero presionan y con reglas sociales objetivadas. Esto para ser consecuentes con que el problema principal no es la verificacin sino la aprehensin, pero la aprehensin que ms importa es la de los sujetos sociales y no la del investigador, es la que se puede convertir en praxis. Recientemente, H. Zemelman, profundiza en el segundo problema de la inclusin del sujeto en la metodologa, al dar particular importancia al problema no de la construccin de Teora sino de la construccin del sujeto social, de tal forma que su construccin rebasa claramente los intentos cientificistas de relacin entre teora y prctica. De esta forma se avanza en la definicin del problema principal, el del espacio de posibilidades para la accin viable de los sujetos transformadores, que se convierte en como se construye el sujeto, muy cercano a las preocupaciones actuales de las perspectivas sobre movimientos sociales (De la Garza, 1992). Conocimiento, volicin, teleologa del sujeto no pueden reducirse a la ciencia, ni siquiera a una ciencia del movimiento, pero tampoco autoriza a rehuir los problemas propiamente de la reconstruccin de conocimiento, aunque la construccin de conocimiento en la coyuntura tendra que incluir a la propia subjetividad de los sujetos potenciales, sin la 250

cual la potencialidad puramente objetivista sera abstracta. No basta la apelacin a que los sujetos adquirieran vocacin de cambio, de crtica de lo dado, sin considerar aquellas condiciones que no escogieron, dentro de estas sus propias capacidades en la coyuntura de crear significados, que aunque no estn unvocamente determinados se mueven tambin en la coyuntura en un espacio de posibilidades. Es decir, la incorporacin plena del sujeto en la metodologa empieza por concebirlo precisamente como sujeto objeto y dar cuenta de las objetivaciones que lo presionan as como de sus capacidades de dar significados, todo esto en un espacio objetivo-subjetivo de posibilidades (DE la Garza, 1994).

4. El Configuracionismo y el sujeto-objeto. Cuando surgi la propuesta latinoamericana de la descripcin articulada todava la herencia estructuralista se sostena y en esta medida, aunque apelaba al no determinismo, fue ms un mtodo estructural que intentaba captar el movimiento de las estructuras, las reas tenan estructuras, los conceptos aunque buscando captar el proceso lo eran del cambio de las estructuras, las articulaciones eran estructurales, el espacio de posibilidades era estructural. Es cierto que con el conocimiento del espacio estructural de posibilidades para la accin viable el sujeto social podra intervenir poniendo en juego ese conocimiento y otros aspectos de su subjetividad para decidir la accin, de tal forma que el futuro dependera no solo de la estructura sino tambin del sujeto. Sin embargo, el problema de la subjetividad, entendida como procesos de dar sentido, est presente en la propia construccin de conocimiento y es, a la vez un parmetro a considerar en la definicin del espacio de lo posible (De la Garza 1997). De tal manera que profundizar en esa complejidad sintetizada en la subjetividad se volva una necesidad ya en los noventa, sin la cual el mtodo aunque de construccin de Teora e intentando captar el movimiento no rebasara a un estructuralismo dinmico. Es decir, ya en los noventa se volva indispensable pensar en los problemas de la Hermenutica con respecto a la construccin de los significados sin reducir lo real a las significaciones de los sujetos (Vovelle, 1987). Eran tambin los signos de los tiempos acadmicos, cultura y subjetividad en los noventa se volvieron ejes centrales de la reflexin en las ciencias sociales con su componente de legitimidad y de repudio a todo lo que oliera a estructuralismo y a positivismo. En esta medida la epistemologa crtica en los noventa olvid la relacin sujeto-objeto y con esto los problemas metodolgicos de la objetividad, sea cualesquiera que fuera su significado, la doble hermenutica no tena solucin y no era posible distinguir, salvo por sus rituales, entre ciencia y no ciencia. Es decir, el problema del mtodo se diluy en como 251

difundir una conciencia del cambio social sin preguntarse en anclajes objetivos, como un problema puramente subjetivo. En estas condiciones, a la vez de la gran influencia de la Hermenutica, especialmente aquella que toca al solipsismo, en el gran giro de las ciencias sociales luego de la gran transformacin de los ochenta se han dado recuperaciones parciales de autores antes olvidados como Arendt, Elas, Berlin, Bajtin, etc. Dentro de esta recuperaciones algunos pusieron la atencin en el concepto de configuracin (Elas, 1990. 1995) (Benjamin, 2003) en un contexto en el que sistema pareciera asociarse a estructura y en donde la nueva teora de sistemas insista en la negacin del sujeto (Luhmann, 1984, 1996) (Habermas, 1993). Configuracin incluso es utilizada por la teora de sistemas para referirse a las relaciones entre sistema y entorno, pero tambin es entendida como red de relaciones sociales (Heinich, 1997). Sin embargo, para iniciar, habra una forma ms precisa de concebir la configuracin en el debate entre estructura y sistema y con el mtodo hipottico-deductivo. Esta posibilidad se fue forjando en la crtica primero al concepto estndar de Teora como sistema hipottico-deductivo, proposiciones vinculadas entre en forma deductiva y cerradas semnticamente. Que no era la nica manera de pensar a la Teora, pero si la que formaba parte de un mtodo, el hipottico-deductivo: la teora estandard era antecedente de la hiptesis en relacin deductiva e inicio del mtodo de justificacin, inductivo en la prueba pero deductivo en el proceso que parta de la teora hasta los datos. Hempel fue de los primeros en pensar que las Teoras podan tener otra estructura diferente de la perfeccin de la teora standard, la de red terica conectada con cuerdas solo en ciertos nodos entre el nivel terico del lenguaje y el observacional. Bachelard (1987) tambin pens que las teoras realmente existentes ms que sistemas de hiptesis con relaciones claras tena un perfil epistemolgico, es decir grados diversos de maduracin (claridad y precisin) en el contenido y relacin entre conceptos e hiptesis. El postestructuralismo epistemolgico (Sneed, 1976; Putnam, 1967; Suppes, 1989) cruz el Rubicn y plante que no haba una diferencia de substancia entre terico y observacional, que los trminos observacionales son a su vez abstracciones y que habra que pasar de una lgica de las proposiciones a otra conjuntista. Es decir, se va imponiendo que en lugar de un sistema la estructura de las teoras es la de una red con entidades T tericas que siguen los supuestos de la Teora, Tno tericas que vienen de otras Teoras (lo que rompe con el cierre semntico), y que lo Terico es diferente de lo no observacional, as como lo observacional de lo terico y que las teoras contienen trminos del lenguaje comn. La ruptura es profunda, el criterio de demarcacin se convierte en un continuum de lo que se llamaba ciencia y metafsica, aunque el continuum no necesariamente 252

lleva a la disolucin de la ciencia en el lenguaje comn pero, sobre todo, con la idea de que una Teora necesariamente tiene que ser homognea y formar un sistema. Frente a esta ruptura el concepto de configuracin (De la Garza, 2003), por lo pronto terica, se convierte en una alternativa al de teora estndar, en un contexto en el que la hermenutica desprecia el problema de la estructura de las teoras puesto que estas no seran sino juegos del lenguaje y su estructura no tendra mayor trascendencia. Sin embargo, los cientficos sociales que simpatizan con el constructivismo cuando quieren hacer ciencia tienen que resolver problemas ms all de los postulados de que la realidad social se reduce a los significados, o que lo que interesa es comprender el punto de vista del actor, sea como motivos (anticuado punto de vista), como dramaturgia (Goffman, 1981) (Garfinkel, 1967) o negociacin de significados (Van Dijk, 1997). Aunque epistemologas actuales pretendan hablar de mtodo sin fundamentos es imposible entrar a la polmica con el constructivismo sin aceptar o rechazar sus supuestos de realidad. La realidad social est mediada por la subjetividad y especficamente por el lenguaje resulta aceptable (Turner, 1992), pero los hombres crean realidades con sus interacciones cuya objetivacin no es siempre conciente. Por ejemplo la realidad de la crisis econmica global cuya explicacin y manifestaciones es muy poco conocida y comprensible no solo para el hombre comn. Es un nivel de realidad objetivada que presiona a travs de la desocupacin, de las tasas de cambio, de las de inters a los actores micro que acuden al supermercado y que dan significaciones diversas a esta situacin (comerciantes ambiciosos, fatalidad, etc.). Sus concepciones pueden influir en el otro nivel de realidad pero su mundo de vida se ve impactado, presionado, canalizado por este nivel macro en este caso. Lo anterior no equivale al estructuralismo ni al determinismo, sino a la dialctica entre estructura subjetividad e interaccin (Alexander, et al., 1987). La ciencia no puede anular el concepto de estructura aunque las estructuras no tienen porque ser sistmicas, pueden a su vez ser configuraciones que como las tericas o conceptuales, acepten niveles diversos de claridad y relaciones duras o blandas entre sus elementos. Relaciones duras de tipo causal, funcional o deductiva, relaciones dbiles propias de las formas de razonamiento cotidiano como la analoga, la metfora, sin dejar de fuera a la contradiccin, la discontinuidad o la obscuridad (De la Garza, 2001). As como puede haber configuraciones estructurales cuyo rasgo distintivo sea la objetivacin, estas objetivaciones pueden ser de relaciones sociales, artefactos, monumentos, instituciones pero tambin costumbres, rituales, mitos, reglas y cdigos para dar significados. Estos cdigos contenidos en la cultura como estructura pueden ser morales, cognitivos, 253

estticos, emotivos y formas de razonamiento cotidianos (De la garza, 1997). Las estructuras no solo tienen un contenido cultural sino de poder y econmico al menos. Asimismo, la distincin entre cultura y subjetividad, la primera como cdigos objetivados para dar sentidos, la segunda como proceso concreto de construir significados, permite pensar que el proceso de construccin de significados concretos es el de construccin de configuraciones para la situacin concreta a partir de los cdigos de la cultura. Estas configuraciones subjetivas implican redes de cdigos no sistmicos con los atributos de polisemia, mimetismo, niveles de concrecin, claridad, relaciones duras o blandas como hemos mencionado en general para una configuracin. De la misma forma el concebir las interacciones en red no lleva necesariamente a la idea de sistema ni mucho menos de vnculos reducidos al inters (Elster, 1989). La configuracin de relaciones sociales est impregnada de significados (el significado como mediacin entre estructura y accin) y estos significados tienen componentes cognitivos, emotivos (Heller, 1977), morales o estticos (Buci-Gluksmann, 2004) (Heinich, 2006), con predominio no absoluto de uno sobre los dems. De tal forma que la interaccin en la configuracin social puede ser clara o ambigua, dura o blanda, contradictoria, discontinua u obscura. Las relaciones entre estructuras, configuraciones e interacciones tambin pueden ser pensadas en configuracin, as como sus vnculos con realidades de segundo orden. Una concepcin as, logra incorporar al sujeto sin desvincularlo aunque sea analticamente de las estructuras y plantea como problema el captar el dinamismo no como simple principio sino como articulacin a dar cuenta entre objetividad y subjetividad, porque el dinamismo de los primeros no podra entenderse al separarse de los segundos o buscar el vnculo solo en el momento de la prctica, Es decir, un mtodo de construccin de Teora dentro de la lnea gentica del sujeto-objeto tendra que incorporar desde el inicio el problema de la relacin entre estructura subjetividad e interaccin. Estas relaciones estaban enunciadas en los ochenta pero no desarrolladas y la solucin no fue sumergirse en la Hermenutica y adoptar sus supuestos de realidad reducida a los imaginarios. Es decir, el configuracionismo latinoamericano de inicios del siglo XXI resulta del debate con el positivismo, con su pretensin de ley y mtodo universal, de demarcacin, de teora standard y como veremos de dato dado. Viene de la reivindicacin de ver a la realidad en movimiento pero no en un devenir finalista sino en funcin del sujeto objeto, de la no negacin del concepto de estructura pero si del estructuralismo, del reconocimiento de los procesos de objetivacin que no son independientes de los subjetivos pero que no se reducen a estos, del debate con la idea de sistema, de coherencia, de no contradiccin (Dal Para, 254

1971), de homogeneidad, con los conceptos ms actuales de configuracin y de cultura. En esta medida, as como movimiento y espacio de posibilidades son nociones epistemolgicas fundamentales, el concepto de configuracin se vuelve el concepto central

metodolgicamente que permite escapar del determinismo, del objetivismo y del estructuralismo sin caer en lo aleatorio o el subjetivismo. Adems, permite recuperar la preocupacin de ver a una parte de la realidad como mbito de creacin de sentido, analizable a partir de la ciencia, es decir esta con componentes objetivados y subjetivados. Bajo esta perspectiva es que se recupera del marxismo clsico la idea de mtodo de reconstruccin ante una realidad en movimiento y sujetos que ponen su impronta en los cambios, la de ley de tendencia, de abstracciones y conceptos histricamente determinados. De la descripcin articulada la idea de desarticulacin de conceptos de sus corpus tericos, de bsqueda de nuevas articulaciones en relacin con la empiria, pero se aade el problema de la relacin sujeto-objeto traducida al de la relacin entre estructura-subjetividad e interaccin, dentro de esta se aade la distincin entre cultura y subjetividad para escapar al determinismo cultural (Parsons, 1937) y en particular el concepto de configuracin como alternativa del concepto estndar de teora, de sistema social, de cultura como sistema de normas y valores y que aparece como la traduccin metodolgica de la Totalidad. Con el concepto de configuracin se permite recurrir a formas de razonamiento diferentes a la deduccin tanto en la relacin entre conceptos, como entre actores o entre cdigos de la cultura, de tal manera que metodolgicamente reconstruir la Totalidad es reconstruir las configuraciones pertinentes con sus componentes objetivos y subjetivos. En cuanto al dato emprico, no se sostienen que es lo dado como pens Carnap, que se percibe a travs de los sentidos. Sobre el dato hay tres presiones (triple hermenutica), primera la que viene de los conceptos tericos utilizados en la investigacin, o bien en la descripcin articulada de las configuraciones tericas y de los conceptos desarticulados. Aqu las relaciones son por niveles de abstraccin, del nivel ms abstracto del concepto terico al ms concreto de dato; sin embargo, como las configuraciones tericas de donde provienen los conceptos ordenadores no contienen nicamente no observacionales, las relaciones con los datos pueden ser desde una teora de un no observacional al observacional, pero tambin de otro observacional a un observacional. Asimismo, como se plantea en la descripcin articulada, los conceptos ordenadores pueden provenir de diferentes teoras. El paso de un concepto no observacional a otro observacional no puede trascurrir por la va simple de la deduccin porque se trata de un cambio en nivel de abstraccin de uno ms abstracto (sntesis de menos determinaciones) a otro ms concreto o indicador (sntesis de ms 255

determinaciones), por esta razn las verificaciones siempre son en contexto. De tal forma que la relacin entre un concepto ms abstracto y otro ms concreto es de reconstruccin en una situacin concreta, que implica la inclusin de determinantes adicionales a aquellas que definen al concepto. En cuanto al dato emprico, este es resultado de la reconstruccin que viene del concepto ordenador al indicador y luego al dato, es decir el dato depende en parte del concepto; por otro lado, el dato de expresin de sujetos es doblemente construido e interpretado, por quien investiga y por quien proporciona la informacin. El encuentro en el dilogo interrogativo supone del lado de quien responde una interpretacin del sentido de la pregunta y una construccin de la respuesta. En esta construccin por sencilla que parezca se pone en juego la subjetividad y la cultura del interrogado en interaccin con quien pregunta. En esta medida el dato es triplemente construido, desde la Teora y desde la subjetividad de los interrogados y del interrogador, es ms complejo que simples imaginarios y simples significados subjetivos, una parte pueden ser significados objetivos en el sentido de Schtz. Es decir, el dato como la misma realidad tienen componentes subjetivos y objetivos, ambos son reales, son una realidad siempre mediada. En un mtodo de construccin de Teora, el dato emprico no verifica los conceptos sino ayuda a reconstruirlos, a descubrir nuevas relaciones porque estas ya estn en los propios datos como relaciones empricas pero pueden ayudar a reconstrucciones de no observacionales.

Hacia una sntesis configuracionista Las grandes transformaciones econmicas, polticas y sociales impactan comnmente a los acadmicos e influyen en sus preferencias tericas y metodolgicas. La gran transformacin de los ochenta, con el advenimiento del neoliberalismo, ayud convertir en teora econmica a la neoclsica en main stream y a la bsqueda de la teora de eleccin racional de colonizacin de otras disciplinas (Colleman y Fararao, 1992), sin lograrlo plenamente o bien con una influencia muy dispareja dependiendo de la especialidad (Simon, 1957). En muchas de estas han sido las perspectivas hermenuticas, en formas muy diversas, las que ms han prosperado. Un comn denominador es el desprecio por las estructuras, que abusivamente se identifican con el estructuralismo, la orientacin hacia lo micro y a los significados, imaginarios, representaciones, segn la perspectiva, de los sujetos. En metodologa no se puede mencionar estrictamente una metodologa neoclsica, en todo caso esta retoma al hipottico-deductivo o la teora de sistemas. En cambio las corrientes hermenuticas vienen de una tradicin antipositivista desde finales del siglo XIX con el 256

historicismo, luego con la fenomenologa (Husserl, 1984) y el existencialismo que ahora fructifica en una nueva hermenutica, en el nuevo interaccionismo simblico, en el constructivismo y con muchas confusiones, come veremos en otro captulo de esta obra, en la founded Theory. En este contexto metodolgico en parte antipositivista y antiestructuralista se han vuelto legtimas propuestas diversas de mtodos de construccin de teora y de investigacin de los significados de los actores (Chalmers, 1999) (Dennet, 1991) (Moles, 1995), cabra preguntar si las antiguas concepciones marxistas, en la lnea del sujeto-objeto actualizadas, permitiran acuar una perspectiva tambin antipositivista pero que superara el subjetivismo en la teora y el empirismo e intuicionismo en la metodologa de estas corrientes. El marxismo puede tener en comn con algunas de estas su intencin de ser un mtodo de construccin de teora, sin embargo, parte de una concepcin diferente, la del movimiento de lo real y que lo real tienen una cara objetiva y otra subjetiva, de tal forma que habra que hacer un uso no deductivo de la teora acumulada y no ignorarla considerndola imposicin estructural y que la investigacin no puede ser solamente de los significados subjetivos de los sujetos que cabe tambin la indagacin en estructuras. Realidad en movimiento por la dialctica sujeto-objeto, traducida en relacin entre estructura-subjetividad e interaccin; problematizacin del concepto de estructura, primero en diversos niveles, segundo con contenidos dependiendo del objeto de estudio; problematizacin del concepto de subjetividad entendida como proceso de construir significados concretos para la situacin concreta, que lleva a la distincin con la cultura, como cdigos acumulados socialmente para dar significados, y a ver como problema el propio proceso de construccin; problematizacin del concepto de interaccin entre sujetos a travs de la nocin gramsciana del caleidoscopio, es decir, el ver a la interaccin con dimensiones de inters, de poder, de cultura, embebida de cdigos cognitivos, morales, emotivos, estticos y soldados con formas de razonamiento formales y cotidianos. De tal manera que el espacio de posibilidades para la accin en la coyuntura, adems de reconocer diversos niveles estructurales, subjetivos y de interaccin implica parmetros dentro de los cuales las opciones de los sujetos sociales pueden ser viables. Estas opciones estn diferenciadas por oposiciones, de las ms abstractas a las ms concretas, en esas configuraciones de configuraciones con sus partes slidas y otras blandas, con las precisas y las ambiguas, con sus componentes de incertidumbre y obscuridad que solo la accin de los sujetos puede ayudar a definir. En esta medida el concepto de configuracin que hemos planteado se asemeja al de Elas de figuracin o configuracin, pero se le utiliza en sentido ampliado, no solo configuraciones de relaciones sociales en campos diversos, sino 257

tambin de conceptos en la teora, lo mismo configuraciones estructurales y subjetivas y sobre todo configuraciones de las relaciones entre estructuras, subjetividades e interacciones. Pero el punto de distincin principal con Elas es que la configuracin no solo es una red de relaciones superior a la de actor atomizado, sino alternativa a la de sistema y, sobre todo el abrir la indagacin acerca del carcter de las relaciones que hemos denominado duras y laxas, que se convierte en un camino de subordinacin de la causalidad a la configuracin, de posible articulacin entre causas, reglas y motivos formando configuraciones y de reservar un papel a la accin que suelda relaciones blandas e incluso las crea. Configuraciones, como bien afirma Elas, estn abiertas a la reconfiguracin en funcin de prcticas. Es decir, el problema de la captacin del movimiento no es puramente estructural. Pero, una propuesta metodolgica centrada en el tiempo presente, interesada en el movimiento en funcin de estructuras de subjetividades y de interacciones no puede quedar reducida a un mtodo de cmo se constituyen los sujetos sociales porque hay que reconocer que la ciencia, como parte de la realidad social, se ocupa del pasado, del presente e intenta hacerlo del futuro. De esta manera da origen a problemas metodolgicos diferentes de explicacin y de prediccin, o en trminos de Zemelman de explicacin y de construccin del espacio de posibilidades en el presente para la accin viable. Reducir la discusin metodolgica solo a lo segundo tampoco sera consecuente con la perspectiva de Marx, la explicacin y la descripcin vistos como aspectos parciales de la captacin del movimiento tambin podran ser abordados desde una perspectiva de reconstruccin de la Teora y de incorporacin de los sujetos, incorporacin en el pasado, en el presente o potencialmente hacia el futuro. En la explicacin de un hecho social ya acaecido resulta vlido el planteamiento de hacer un uso no deductivo de la Teora, no porque la realidad se est dando en el presente sino porque la realidad se dio en el pasado en formas que pueden rebasar los marcos tericos reconocidos. En esta medida un uso no deductivo sino reconstructivo resulta pertinente y con esto el inicio del proceso reconstructivo de la Teora a partir de la definicin de reas de las relaciones sociales pertinentes al objeto de estudio, luego la seleccin de conceptos ordenadores desarticulados de sus corpus tericos, seguido de una primera descripcin desarticulada con miras a descubrir nuevas relaciones entre los conceptos ordenadores, luego una descripcin articulada para consolidar los vnculos entre conceptos de diferentes reas. En todo esto el concepto de configuracin entre conceptos de estructuras, de subjetividades y de interacciones con sus relaciones duras o laxas resulta la traduccin metodolgica de reconstruccin de la Totalidad, Totalidad de lo pertinente a la explicacin del objeto. Pero los 258

objetos pueden ser de diversos tipos, en esta medida la forma que adquiere la configuracin que explica difiere: una configuracin puede ser con eje en la Teora cuando se trate precisamente de la creacin de una Teora, aqu cabran las consideraciones de partir de la categora ms simple, avanzar de lo abstracto a lo concreto, articular en la configuracin lo lgico y los histrico-emprico, captando con esto el movimiento de las estructuras, las acciones de los sujetos y sus concepciones y como estas influyeron en la conformacin del objeto real. Diferente ser la configuracin para una explicacin de un hecho histrico, aqu la lnea de reconstruccin de la configuracin sera principalmente de hechos histricos en los que se destacaran las acciones de los sujetos y sus concepciones junto a la reconstruccin de conceptos subordinados a la descripcin histrica; diferente tambin de la explicacin de un problema social en el tiempo presente en el que la descripcin articulada de H. Zemelman tendra cabal aplicabilidad. Es decir, la ciencia como producto histrico adquiere muchas formas y no podemos pretender reducirla a una sola. As como en el planteamiento clsico marxista los conceptos epistemolgicos centrales son el de movimiento, el sujeto-objeto y el de reconstruccin de la Totalidad concreta, metodolgicamente se pueden traducir en uso crtico de la Teora, relacin entre estructura-subjetividad y accin y reconstruccin de la configuracin pertinentes al objeto pasado, presente o futuro, sea en la explicacin Terica, histrica o emprica y en el la construccin del espacio de posibilidades para la accin viable en el tiempo presente.

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Teora Crtica: El indisoluble vnculo entre la teora social y la crtica normativa inmanente*

Gustavo Leyva Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa Miriam Mesquita Sampaio de Madureira Universidad Autnoma Metropolitana-Cuajimalpa

Introduccin: La denominacin Teora Crtica se utiliza para referirse a aqul grupo de filsofos, cientficos sociales y tericos de la cultura en torno al Institut fr Sozialforschung en Frankfurt1, especialmente a partir del momento en que Max Horkheimer tomara la direccin del mismo2. Es en el ensayo de ste ltimo que lleva por ttulo Traditionelle und kritische Theorie (1937) en donde se desarrolla una reflexin radical sobre las condiciones de articulacin de la teora que permitir perfilar una concepcin de sta -denominada precisamente Teora Crtica- que habr de oponerse a la llamada teora tradicional esforzndose por restablecer los vnculos indisolubles que enlazan a la a la razn con la historia, la anclan en la sociedad y la vinculan con un proyecto de crtica de sta en el marco de un proyecto de emancipacin3. En este trabajo nos ocuparemos, en un primer momento, de la formacin del Institut fr Sozialforschung [Instituto de Investigacin Social] en Frankfurt

[Todas las traducciones de obras y pasajes de autores en otros idiomas que aparecen referidas a lo largo de este trabajo han sido realizadas por los autores de este ensayo: GL y MMSM]. 1 Algunos como Helmut Dubiel han insistido, creemos que con razn, en distinguir entre la historia del Institut fr Sozialforschung de Frankfurt y la historia de la Teora Crtica. Como l mismo lo seala, el crculo reunido en torno a Max Horkheimer, crculo que puede ser considerado como el autor colectivo de la Teora Crtica, se impuso solamente al inicio de los aos treinta en el Instituto. Entre los miembros de este crculo se encontraban: Theodor W. Adorno, Erich Fromm, Otto Kirchheimer, Leo Lwenthal, Herbert Marcuse, Franz Neumann y Friedrich Pollock. Recurdese a este respecto que el concepto Kritische Theorie (Teora Crtica) se introduce apenas en el ao de 1937 en el escrito programtico de Horkheimer Traditionelle und Kritische Theorie, que apareciera en el nmero 6 de la Zeitschrift fr Sozialforschung. Por lo que se refiere a la denominacin Frankfurter Schule (Escuela de Frankfurt), Dubiel llama la atencin sobre el hecho de que casi todos los textos tericos y las investigaciones empricas en el marco del Instituto no surgieron en Frankfurt sino en el exilio norteamericano. El segundo nmero de la Zeitschrift fr Sozialforschung --rgano que se publicara en nueve volmenes durante el perodo 1932-1941 y que a partir de 1939 se editara con el ttulo Studies in Philosophy and Social Science- no pudo aparecer ms en Alemania. La Dialektik der Aufklrung, como los ambiciosos estudios sobre el Carcter Autoritario, surgiran en la costa del pacfico de California. Buena parte del capital intelectual que Adorno y Horkheimer llevaran hacia el comienzo de los aos cincuenta a la cultura poltica e intelectual de la Alemania occidental post-facista no fue formado, pues, en Frankfurt. Cfr., Helmut Dubiel, 1978. 2 Para este contexto histrico-intelectual vanse: Jay, 1973; Dubiel,1978 y 2000; Sllner, 1979 y 2001 y, sobre todo:Wiggershaus, 1988. 3 Cfr., a este respecto ideas planteadas ya anteriormente en: Leyva, 1999 y Leyva , 2005a.

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y de la formulacin del programa original desarrollado por Max Horkheimer al inicio de los aos treinta (I). Posteriormente, nos dirigiremos a la sombra reflexin de los miembros del Institut fr Sozialforschung, especialmente la de Max Horkheimer y Theodor W. Adorno, a finales de los treinta y, sobre todo, en el curso de los cuarenta, as como sobre el sentido en que este programa se fue desplazando y transformando en esta misma poca (II). Posteriormente, nos referiremos a su influyente reformulacin categorial en la obra de Jrgen Habermas (III). Finalmente, cerraremos esta reflexin con un apartado dedicado al modo en que especialmente Axel Honneth ha intentado replantear el proyecto de la Teora Crtica en el marco de una teora del reconocimiento (IV). A lo largo de este trabajo se observarn as por lo menos tres programas de reflexin e investigacin vinculados a diagnsticos histricos y proyectos poltico-intelectuales, asociados stos, a su vez, a distintas constelaciones y propuestas polticas y sociales. I. La formacin del Institut fr Sozialforschung de Frankfurt se remonta a la actividad de un grupo de jvenes intelectuales reunidos al inicio de los aos veinte en Frankfurt para

reflexionar precisamente sobre el socialismo y enlazar dicha reflexin con una actividad poltica. Esta pretensin se localiza en el interior de una vertiente de reflexin profundamente influda por un marxismo distante de las variantes ortodoxas en boga en aquel momento. Figura central en este grupo era, como se sabe, Felix Weil quien haba realizado estudios de doctorado sobre el problema de la socializacin en la Universidad de Frankfurt4. Al inicio de 1922, Weil organiz en Ilmenau, en Turingia, la llamada Marxistische Woche [Semana Marxista] en la que participaron, entre otros, Karl Korsch, Georg von Lukcs, Karl A. Wittfogel, Friedrich Pollock, Franz Borkeneau y Richard Sorge. Semanas despus de este encuentro, Felix Weil tuvo la idea de institucionalizar este foro de discusin de ideas socialistas y fundar de ese modo un Instituto financiado con recursos privados. El 22 de julio de 1924 fue inaugurado el edificio del instituto proyectado con un discurso de quien fue su primer director, Carl Grnberg, profesor de Derecho y Ciencias Sociales en Viena y editor de una revista dedicada al estudio del movimiento obrero: Archiv fr die Geschichte des Sozialismus und der Arbeiterbewegung [Archivo de Historia del Socialismo y del movimiento obrero]. As, en su discurso el da de la inauguracin del local donde se alojara lo que sera el Institut fr Sozialforschung, Grnberg consideraba explcitamente al materialismo histrico como su mtodo de investigacin. Bajo su direccin en el Instituto ser ante todo la economa

Cfr.: Jay, 1973 y Wiggershaus, 1988.

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la disciplina que se encontrar en el centro de la investigacin localizndose la filosofa ms bien en un segundo plano. As, la primera obra publicada por el naciente Instituto no fue de filosofa sino de economa e inspirada, adems, en la tradicicin marxista: el libro de Henryk Grossman Akkumulations-und Zusammenbrechungsgesetz des kapitalistischen Systems [ La Ley de la acumulacin y el derrumbe del sistema capitalista] (1929); posteriormente apareci, como segundo libro, la investigacin de Friedrich Pollock Die planwirtschaftlichen Versuche in der Sowjetunion 1917-1927 [Los intentos de planificacin econmica en la Unin Sovitica 1917-1927] (1929); como tercer volumen, el libro de Karl August Wittfogel dedicado al anlisis de la sociedad agraria de China: Wirtschaft und Gesellschaft Chinas. Versuch der wissenschaftlichen Analyse einer groen asiatischen Agrargesellschaft. Bd. I: Produktivkrfte, Produktions- und Zirkulationsproze [Economa y sociedad de China. Intento de anlisis cientfico de una gran sociedad agraria asitica. Tomo 1: Fuerzas productivas, proceso de produccin y circulacin] (1931); a continuacin, un cuarto libro de Franz Borkenau: Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Studien zur Geschichte der Philosophie der Manufakturperiode [La transicin de la imagen del mundo feudal a la burguesa. Estudios sobre la historia de la filosofa del periodo de la manufactura] (1934) y, finalmente, los famosos Studien ber Autoritt und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr Sozialforschung [Estudios sobre autoridad y familia. Reportes de investigacin del Institut fr Sozialforschung] (1936). Los cuatro primeros volmenes se inscriben en forma inequvoca en una tradicin de anlisis marxista caracterstica de la primera fase del Instituto. En ellos se trata de vincular la investigacin social, econmica y poltica en el marco de un trabajo interdisciplinario vinculado a una propuesta de crtica de la sociedad en una comprensin heredera de la tradicin del hegelianismo de izquierda y, ms especficamente, como ya se ha sealado, de un marxismo no ortodoxo5.
5 Se explica as, por ejemplo, lo sealado por Helmut Dubiel en su ensayo Su tiempo aprehendido en el pensamiento escrito con motivo del 75 aniversario del Instituto de Investigacin Social:

La celebracin acadmica de la apertura del Instituto de Investigacin Social en el aula de la Universidad de Frankfurt estuvo precedida por una serie de reflexiones y planes en los que aparecan siempre, una y otra vez, dos motivos. El Instituto recin creado deba suministrar a la praxis del movimiento contemporneo de los trabajadores, praxis que en aquel momento no haba sido llevada al concepto, una fundamentacin terica en el espritu del Marxismo. El Marxismo, a su vez, deba encontrar en este Instituto vinculado a la Universidad de Frankfurt un espacio acadmico que apenas tena en las Universidades de la Repblica de Weimar. Quien hoy lee los documentos fundacionales sabiendo lo que ha acontecido en la historia posterior, se sorprende por el peculiar pragmatismo con el que fue pensada en aquel momento la relacin entre la teora y la praxis. El primer director, Carl Grnberg, se declara en su discurso inaugural, sin ningn detenimiento, en favor de la idea... de que nos encontramos en medio del trnsito del capitalismo al socialismo. La autocomprensin de los primeros colaboradores del instituto como Felix Weil, Henryk Grossmann, Karl-August Wittfogel, todos ellos cercanos al KPD [Partido Comunista de Alemania], era en el sentido de que el Instituto

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Se comprende as por qu diversos estudiosos han insistido con razn en que las reflexiones desarrolladas por Horkheimer al igual que por Adorno, Benjamin y Marcuse pueden ser comprendidas en forma ms adecuada si se las considera como problematizaciones y actualizaciones de propuestas inscritas en la tradicin de la crtica marxista6. Es de este modo que se remite una y otra vez a la influencia ejercida por las obras de Karl Korsch7 y, sobre todo, Georg Lukcs8 en los trabajos de los exponentes de la primera generacin de la Teora Crtica. Habra, sin embargo, que realizar una serie de precisiones en torno esta afirmacin.

deba promover aquella transicin de manera cientfica. Este peculiar pragmatismo no se encontraba demasiado alejado de la sutil problemtica de una Teora Crtica que haba surgido propiamente solo despus de la cada de la Repblica de Weimar y a partir de la desilusin sobre una Revolucin que nunca tuvo lugar (Dubiel, 2000: 79-80). Puede destacarse en este sentido el modo de proceder de Franz Franz Borkenau en su obra citada de 1934 (Der bergang vom feudalen zum brgerlichen Weltbild. Studien zur Geschichte der Philosophie der Manufakturperiode [La transicin de la imagen del mundo feudal a la burguesa. Estudios sobre la historia de la filosofa del periodo de la manufactura]). En una vertiente similar a la de Horkheimer en su estudio de 1930 sobre los inicios de la filosofa de la historia (Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie [Comienzos de la filosofa burguesa de la historia], donde se haba sealado que tanto Maquiavelo como Hobbes haban construdo un concepto de naturaleza de acuerdo a un punto de vista mecanicista, de modo que la comprensin de la naturaleza en el alba del mundo burgus moderno deba ser entendida como un fenmeno social, Borkneau ofreca en ese libro un estudio de historia intelectual orientado a analizar la diferenciacin de la semntica conceptual tanto en la antropologa como en la filosofa y estudio de la naturaleza en textos filosficos prominentes desde el siglo XV hasta el siglo XVII, vinculando sus transformaciones al cambio que en ese perodo se oper en la estructuras socioeconmicas del naciente mundo moderno. As, la emegencia de una comprensin mecanicista de la naturaleza y la antropologa que a ella subyaca se consideraban y entendan en correspondencia con el advenimiento del perodo de la manufactura del naciente capitalismo. Borkenau comienza as su investigacin con una exposicin de la imagen del mundo armnica y fundamentada cosmolgicamente de la escolstica y muestra su derrumbe bajo el impacto de la trasformacin de relaciones sociales y econkmicas a lo largo de los siglos XV y XVI conduciendo as al declive de la idea de un mundo creado y ordenado por Dios. El mundo comienza a aparecer en lo sucesivo como un lugar alejado de toda referencia a lo divino, asolado por el pecado, la guerra y la miseria y confrontado con una pregunta bsica: Cmo es posible concebir fundamentar un orden del mundo bajo la condicin del derrumbe de la idea de un Dios creador? As, siguiendo a los autores del Renacimiento y la Reforma, especialmente a Descartes, Gassendi, Hobbes y Pascal, Borkenau busca dar una respuesta a la pregunta en torno a cmo son posibles dentro del naciente capitalismo instituciones que permitan la emergencia de un orden que tenga una fuerza normativa vinculante para los individuos. La clave para ello la vi Borkenau en una nueva idea del hombre vale decir, en una nueva Antropologa y en una nueva comprensin de la naturaleza de corte mecanicista derivada de dicha concepcin que posibilitaron una nueva forma de fundamentar el orden ya no slo de la naturaleza sino tambin el de la sociedad. Dicha antropologa poda asumir la forma de antropologas negras que consideraran al hombre como un ser corrompido que requera por ello de instituciones que funcionaran predominantemente sobre la base de la coercin, o bien la figura de antropologas blancas que supusieran la posibilidad de una concordancia armnica entre la naturaleza humana y y las estructuras sociales al modo de una mecnica que se despliega sin rupturas (Descartes). Pascal ofrecera para Borkenau a este respecto una posibilidad tan paradjica como desoladora: una visin del mundo y una fundamentacin de las normas en el marco de la racionalidad moderna no seran posibles sin paradojas irresolubles. 6 Cfr., por ejemplo: Fetscher, 1986. 7 Especialmente Marxismus und Philosophie [Marxismo y Filosofa] (1923, 19302) donde se desarrolla una reflexin sobre el fracaso de la socialdemocracia alemana ante la Revolucin de 1918 en ese pas y se delnea una crtica a la interpretacin del marxismo en su vertiente leninista dando lugar as, al lado de Lukcs, al surgimiento de un marxismo no-ortodoxo en Europa occidental. 8 Ante todo en su ensayo Die Verdinglichung und das Bewutsein des Proletariats [La Cosificacin y la conciencia del proletariado] en: Georg Lukcs: Geschichte und Klassenbewutsein. Studien ber marxistische Dialektik [Historia y Conciencia de Clase. Estudios sobre Dialctica marxista] (1923).

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As, en primer lugar, si bien es cierto que se retoman motivos provenientes de la "crtica de economa poltica", stos aparecen ahora, no obstante, desprovistos de su "sustrato social", es decir de la "realizacin del emancipacin" que deba ser llevado a cabo por una clase social determinada, a saber: la del proletariado. En segundo lugar, la crtica al capitalismo se desplaza desde una crtica a su pretendido estancamiento tal y como pareca vislumbrarlo Marx en sus anlisis sobre la "cada tendencia de la tasa de ganancia" desarrollados en el tercer volumen de El Capital9 hacia una crtica a su dinmica expansiva que lo lleva no a la paralizacin en el desarrollo de las fuerzas productivas, sino ms bien a una creciente destruccin tanto de la naturaleza como del propio hombre una crtica que alcanzar una expresin culminante en las llamadas Tesis sobre filosofa de la historia de Walter Benjamin10 lo mismo que en una obra como la Dialektik der Aufklrung (1947), a la que nos referiremos ms adelante. En tercer lugar, los instrumentos de la crtica -desarrollada en forma de una crtica de la ideologa- a la moral y a la cultura de la sociedad burguesa se desarrollan, actualizan y afinan ahora con ayuda de un instrumental terico proveniente del psicoanlisis. En cuarto lugar, se procede a realizar una correccin en las interpretaciones marxistas ortodoxas del fascismo para analizar en forma diferenciada el enigma del apoyo masivo de un movimiento orientado a la autodestruccin, los mecanismos psquicos entre los cuales se producen el odio y la crueldad, mostrando as como pudo tener lugar una canalizacin de energas pulsionales inconscientes que llev a los hombres a experimentar su opresin como una "liberacin" y a afanarse por ella11. Estos anlisis encontraron un desarrollo y aplicacin prctica en los ya citados Studien ber Autoritt und Familie (Paris, 1936) as como en The Authoritarian Personality (New York, 1950)12.

Debido a un ataque de apopleja, Grnberg tuvo que dejar el puesto de Director del Instituto en 1927 y el joven Max Horkheimer quien haba publicado una extensa resea sobre Ideologie und Utopie de Karl Mannheim en el Archiv editado por Grnberg y un libro titulado Anfnge der burgerlichen Geschichtsphilosophie [Comienzos de la filosofa burguesa de la

9 Cfr., especialmente el volumen III de Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen konomie en: Karl Marx/Friedrich Engels: Werke (MEW), Dietz Verlag, Berlin, 1956 y ss. Para este punto, especialmente: MEW 25: 269 y ss. 10 Cfr., Walter Benjamin: ber den Begriff der Geschichte, escrito publicado en foma pstuma en 1942. 11 Vase por ejemplo: Max Horkheimer, 1936. 12 Vase respecto a todo lo anterior: Fetscher, 1986.

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historia] (1930) se convirti en 1930 en profesor ordinario y Director del Institut fr Sozialforschung13. Horkheimer haba realizado su Habilitacin en 1925 con un trabajo titulado ber Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischen und praktischer Philosophie [Sobre la Crtica de la Facultad de Juzgar de Kant como eslabn de unin entre la filosofa terica y prctica] (1925). Su Leccon Inaugural [Antrittsvorlesung] fue dedicada al al tema Kant und Hegel [Kant y Hegel]. Posteriormente, al inicio de 1928 y por un perodo que abarcar hasta el ao 1932, Horkheimer dedicar diversas Lecciones a la historia de la filosofa, al materialismo y al idealismo al igual que a los pensadores de la Aufklrung francesa e inglesa lo mismo que a Hegel y a Marx14 quienes poco a poco se convertirn para l en pensadores de una importancia central. Es en Hegel y en Marx en quienes Horkheimer encontrar la pretensin por vincular los conflictos y tensiones en la experiencia histrica, su condensacin reflexiva en el orden de la teora, el diagnstico de poca, el desciframiento de su entramado normativo y la intencin crtica por la que l mismo se esfuerza en el escrito programtico de la Teora Crtica antes citado. El 24 de enero de 1931 Horkheimer asumi la direccin del Institut fr Sozialforschung. Puede decirse que su discurso inaugural, Die gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr Sozialforschung15, contiene ya el ncleo del programa de lo que ser posteriormente la Zeitschrift delineando, al mismo tiempo, los perfiles de lo que posteriormente habr de denominarse Teora Crtica. En efecto, es en este discurso que se seala que la tarea de la Filosofa social (Sozialphilosophie) es la de intepretar filosficamente el destino colectivo del hombre. Es por eso que ella tiene que ocuparse de fenmenos que pueden ser comprendidos solamente en el marco de la vida social del hombre: del Estado, Derecho, economa, religin, dicho brevemente, de la totalidad de la cultura material y espiritual de la humanidad en general 16. De acuerdo a Horkheimer, habra sido precisamente Hegel quien habra avanzado en una direccin similar a sta que l ahora asignara a la Filosofa social. En efecto, segn l, en Hegel se haba operado un desplazamiento desde el anlisis del individuo a travs de la introspeccin, hacia la reflexin del sujeto y de estructuras de intersubjetividad que remiten por principio al trabajo de la

Cfr., respecto a todo lo anterior: Wiggershaus, 1988: 19 y ss. Cfr., a este respecto: Rosen, 1995: 25 y ss. 15 Max Horkheimer, Die gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr Sozialforschung en Horkheimer, M. Gesammelte Schriften, Hrsg. v. Alfred Schmidt und Gunzelin SchmidNoerr, Bd. 3, Fischer Verlag, 1988, pp. 20-35. 16 Max Horkheimer, Ibid. p. 20.
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historia (die Arbeit der Geschichte) 17. En este punto se expresa en forma clara el modo en que para Horkheimer la filosofa social y la sociologa tienen que corregirse y enriquecerse recprocamente. La filosofa no puede ser considerada como un compendio de categoras que se suministra desde el exterior a los datos empricos y que estara por ello sustrada a la historia. La filosofa habr de exigir ms bien investigaciones especiales como las desarrolladas por las ciencias, encontrndose por ello suficientemente abierta al mundo para dejarse impresionar y transformar a s misma por el curso de los estudios concretos 18. Los planteamientos anteriormente expuestos, localizados, decamos en una vertiente hegeliano-marxista en el sentido anteriormente expuesto, habrn de reaparecer nuevamente en el clsico ensayo de Horkheimer Traditionelle und kritische Theorie (1937)19. En l, Horkheimer comienza planteando la pregunta por aqullo en lo que consistira el sentido del trmino teora. Como se sabe, la expresin teora (gr. ) se refiere originariamente a la actitud desarrollada y formada de la observacin, de la contemplacin intelectual desinteresada que se dirige a los objetos en el interior de un movimiento que busca arrancar a stos del plexo mundano (Weltzusammenhang) al que originariamente pertenecen. Horkheimer, por su parte, tomando como punto de partida de su reflexin el trabajo del pensador francs Henri Poincar20, se preocupar por aclarar en qu modo se entiende tradicionalmente el trmino teora. Sealar as, en primer lugar, que por teora se entiende habitualmente el conjunto de principios sobre un mbito de objetos donde aqullos estn tan ntimamente enlazados que, a partir de algunos de ellos, pueden ser deducidos los restantes21. Es en este mismo sentido que habr de sealar como en las reflexiones ms avanzadas en torno a la Lgica como las realizadas por Edmund Husserl, se designa a la teora como un sistema de proposiciones cerrado en s mismo de una ciencia en general22, como un enlace sistemtico de proposiciones en la forma de una deduccin sistemtica unitaria23. Segn Horkheimer, en el marco de una comprensin semejante, mientras ms reducido sea el nmero de los principios supremos en relacin con aqullos que se relacionan con ellos como sus consecuencias, la teora en cuestin podr ser considerada como ms o

Max Horkheimer, Ibid. p. 21. Max Horkheimer, Ibid. p. 29. 19 Traditionelle und Kritische Theorie (1937) in Horkheimer, M. Gesammelte Schriften. Hrsg. von A. Schmidt und G. Schmid Noerr, S. Fischer, Frankfurt, 1988 uff, Bd. 4, pp. 162-216. Se cita en lo sucesivo indicando el nombre del autor, el ao en que fue publicado y el(los) nmero(s) de pgina(s) pertinente(s). 20 Cfr., Henri Poincar, Wissenschaft und Hypothese. Horkheimer cita la edicin alemana de F. y L. Lindemann, Leipzig, 1914. 21 Horkheimer, 1937a:162. 22 Husserl, E. Formale und transzendentale Logik, Halle, 1929, p. 89. 23 Husserl, E. Ibid., p. 79.
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menos completa, segn sea el caso. La validez de la teora as entendida, depender de la concordancia de las proposiciones derivadas con acontecimientos reales24 . Este concepto que Horkheimer denomina tradicional de la teora25 posee una tendencia que apunta en

direccin de un sistema matemtico de signos, en cuyas proposiciones y principios apareceran cada vez con mayor recurrencia smbolos matemticos en lugar de nombres de objetos experimentables26. En un segundo momento, Horkheimer cree encontrar en las ciencias del hombre y la sociedad (Wissenschaften von Mensch und Gesellschaft)
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una

pretensin orientada a seguir el modelo de comprensin de la teora suministrado por las llamadas ciencias naturales (Naturwissenschaften). A pesar de las diferencias entre las diversas propuestas que pueden encontrarse en las ciencias del hombre y la sociedad diferencias que remiten, segn Horkheimer, en ltimo trmino, al nfasis que se otorgue sea a la exposicin y fundamentacin de principios, sea a la investigacin de hechos empricostodas ellas parecen compartir una misma comprensin en torno a lo que ha de entenderse por teora. As, por ejemplo, las diferenciaciones entre Gemeinschaft y Gesellschaft (Tnnies), entre solidaridad orgnica y solidaridad mecnica (Durkheim), entre Kultur y Zivilisation (Alfred Weber) como formas bsicas de la socializacin humana, se inscriben en el marco de la pretensin por ascender desde la descripcin de fenmenos sociales -pasando por la comparacin entre ellos- hacia la formacin de conceptos cada vez ms generales28. Lo que le importa subrayar a Horkheimer en este punto no es tanto la tendencia hacia la generalizacin o hacia la formalizacin sino, ms bien, la escisin constitutiva que atraviesa a estas ciencias entre, por un lado, el saber formulado conceptualmente (das gedanklich formulierte Wissen) y, por el otro, el estado de cosas (Sachverhalt) que debe ser comprendido bajo el primero; de esta manera, lo que se entiende por explicacin (Erklrung) en una concepcin semejante de la teora no es sino la subsuncin de un estado de cosas determinado bajo un saber conceptual de carcter general, la construccin de una relacin entre la mera percepcin o constatacin del estado de cosas y la estructura conceptual de nuestro saber 29. No obstante, de acuerdo a Horkheimer, la prctica misma de las llamadas ciencias naturales cuestiona radicalmente esta comprensin tradicional de la teora. Es as que Horkheimer se referir al modo en que una disciplina como la Astronoma en el siglo XVII se
24 25

Cfr., Horkheimer, 1937a:162. Horkheimer;1937:164. 26 Cfr., Horkheimer, 1937a:164. 27 Horkheimer, 1937a:164. 28 Cfr., Horkheimer, 1937a:165-166. 29 Cfr., Horkheimer, 1937a:167.

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encontrara en su momento con dificultades tales que tuvo que ser desplazada por el paradigma copernicano. Este proceso, sin embargo, y esto es lo decisivo, no puede ser explicado a partir de la propia lgica interna de la teora, sino solamente a partir de los fundamentos de la praxis social de aquella poca (auf die Grundlagen der gesellschaftlichen Praxis jener Epoche)30. De este modo se advierte en forma clara, dir Horkheimer, que la ciencia, la teora misma, es un momento del proceso histrico31. Las definiciones, principios, propuestas de explicacin, la determinacin de qu deba ser considerado como hecho o, ms especficamente, como hecho relevante, la aplicacin misma de la teora, todo ello, segn Horkheimer, es no solamente un proceso cientfico en forma inmanente (innerszientivischer) sino, a la vez, un proceso social (ein gesellschaftlicher Vorgang)32. No se trata aqu tanto de enfatizar el entrelazamiento del trabajo terico con el proceso vital de la sociedad -como se ha esforzado por hacerlo, por ejemplo, tambin el pragmatismomanteniendo a la vez los dualismos entre pensar y ser, entendimiento y percepcin (Denken und Sein, Verstand und Wahrnehmung). Se trata, ms bien, de no considerar a la ciencia, a la teora, como una entidad autnoma e independiente del proceso social sino, por el contrario, de interpretarla como una configuracin especfica del modo en que la sociedad se enfrenta con la naturaleza, como momento del proceso social de produccin (Moment des gesellschaftlichen Produktionsprozesses)33. Desde el marco suministrado por una comprensin de esta clase, la pretensin de autonoma e independencia de la ciencia, de la teora, se mostrar como una apariencia (Schein). Se trata de una hipostatizacin del logos34 que encontrara su expresin ms pregnante en la ciencia matemtica de la naturaleza. Frente a esta hipostatizacin del logos, Horkheimer desarrollar una comprensin de la teora en la que sta sta aparece localizada en forma inmanente en la praxis social. Importa subrayar este respecto que la concepcin de teora que Horkheimer desea delinear en este trabajo bajo la denominacin de Teora Crtica, no es en modo alguno una concepcin desarrollada, por as decirlo, desde fuera de la teora tradicional y a la que sta tendra que ajustarse forzosamente. Horkheimer procede ms bien tematizando los presupuestos que se encuentran actuando ya en la propia comprensin tradicional de la teora,
Cfr., Horkheimer, 1937a:169. En este punto Horkheimer remite al ensayo de Henryk Groman, Die gesellschaftlichen Grundlagen der mechanistischen Philosophie und die Manufaktur publicado en la Zeitschrift fr Sozialforschung, IV,1935, pp. 161 y ss. 31 Cfr., Horkheimer, 1937a:169. 32 Cfr., Horkheimer, 1937a:170. 33 Cfr., Horkheimer, 1937a:171. 34 Cfr., Horkheimer, 1937a:172.
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mostrando como una radicalizacin en la comprensin de la teora lleva a la teora tradicional ms all de sus propios lmites. De acuerdo a esto, la propia comprensin y la propia prctica de la teora tradicional expresan una serie de presupuestos que ella misma no tematiza y que, una vez tematizados, llevan en direccin de una nueva comprensin de la teora. Es en este sentido que Horkheimer sealar que hay un punto especialmente en el que se advierte el modo en que la comprensin tradicional de la teora ofrece un punto de apoyo para su superacin (berwindung)35, a saber: el modo en que la teora tradicional entiende la relacin entre hecho (Tatsache) y orden conceptual (begriffliche Ordnung). En efecto, la propia teora tradicional ha reflexionado en torno a la relacin entre concepto y hecho. Sin embargo, el carcter de esta relacin solamente puede ser comprendido a partir de una consideracin que atae no solamente a los cientficos, sino al sujeto que conoce en general. De acuerdo a esto, a la teora tradicional el mundo perceptible en su totalidad (die gesamte wahrnehmbare Welt) se le presenta como un compendio de facticidades (Inbegriff von Faktizitten) que siemplemente est ah (da ist) y que tiene que ser tomado por el sujeto tal y como es36. Horkheimer, por su parte, remitiendo a una tradicin que sita de entrada a la Teora Crtica en el horizonte de una lnea de reflexin inaugurada por Kant y continuada por Hegel y Marx, sealar que el mundo es siempre el producto de una praxis social general (Produkt der allgemeinen gesellschaftlichen Praxis)37:

Lo que percibimos en el entorno, las ciudades, pueblos, campos y bosques llevan en s el sello de la elaboracin por medio del trabajo (Bearbeitung). No solamente en su investidura y en su aparicin, en su figura y en su modo de sentir los hombres son un resultado de la historia (ein Resultat der Geschichte), sino tambin el modo en que ven y oyen no puede ser separado del proceso social de vida (von dem gesellschaftlichen Lebensproze) tal y como ste se ha desarrollado a lo largo de los siglos 38. Los hechos a los que apela la teora tradicional se encuentran socialmente preformados (gesellschaftlich prformiert) de una doble manera: por un lado, en virtud del carcter histrico del objeto percibido que es resultado, segn se ha sealado, de la actividad social y, por el otro lado, en razn del carcter histrico del rgano que percibe, de esa mirada, de ese olfato, de ese odo, que son tambin resultado de una produccin social. No puede considerarse a ninguno de ambos -ni al objeto percibido, ni al rgano que lo percibe o, ms ampliamente, ni tampoco al sujeto que lo percibe- en forma natural. Por el contrario, ambos
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Cfr., Horkheimer, 1937a:173. Cfr., Horkheimer, 1937a:173. 37 Cfr., Horkheimer, 1937a:173. 38 Cfr., Horkheimer, 1937a:173-174.

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estn formados mediante actividad humana (durch menschliche Aktivitt geformt)39. Lo que Horkheimer intenta subrayar es, pues, la mediacin de lo real a travs de la praxis social (Vermittlung des Tatschlichen durch die gesellschaftliche Praxis)40. Es precisamente en la medida en que el hecho est socialmente producido que puede ser comprendido, que tiene que poder ser encontrada en l la razn (Vernunft)41. Horkheimer mismo seala -como ya lo habamos mencionado- que se trata de un principio expresado ya por Kant -aunque en clave idealista- cuando insiste en que los fenmenos sensibles estn ya formados por el sujeto trascendental, es decir mediante actividad racional, cuando son recibidos mediante la percepcin y son enjuiciados por la conciencia (da die sinnlichen Erscheinungen vom transzendentales Subjekt, also durch vernnftige Aktivitt, schon geformt sind, wenn sie von der Wahrnehmung aufgenommen und mit Bewutsein beurteilt werden)42. Existe, pues, una afinidad trascendental (transzendentale Affinitt) a partir de esa determinabilidad subjetiva del material sensible, afinidad que, de acuerdo a Horkheimer, Kant habra buscado fundamentar en forma ms precisa en los captulos centrales de la Kritik der reinen Vernunft . No obstante, en virtud de que esta actividad subjetiva -que en modo alguno se reduce a la de un sujeto emprico- se concibe en la forma idealista de una conciencia pura, la actividad social se ve remitida a un poder trascendental (transzendentale Macht) 43 que aparece una y otra vez detrs de los conceptos centrales de la filosofa kantiana: el Yo de la subjetividad trascendental, la apercepcin pura u originaria, la conciencia en s. Todos ellos muestran esa doble faz de la filosofa kantiana: por un lado, la unidad suprema entre el sujeto y el objeto, entre el pensamiento y el ser, en el sentido anteriormente expresado; por el otro, la oscuridad que acecha a esta unidad por estar expresada en clave idealista. Sera Hegel quien intentara reunificar y reconciliar estos momentos separados sacndolos del mbito de la subjetividad trascendental para situarlos en el proceso de disociacin y superacin de la disociacin propios al movimiento del espritu absoluto identificado con lo real (das Allerrealste). Considerando retrospectivamente su distincin entre teora tradicional y Teora Crtica en un Nachtrag a su Ensayo de Traditionelle und kritische Theorie44, Horkheimer
Cfr., Horkheimer, 1937a:174. Cfr., Horkheimer, 1937a:175. 41 Cfr., Horkheimer, 1937a:173. 42 Horkheimer, 1937a:176. Horkheimer remite aqu a Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, especialmente al apartado concerniente a la Deduktion der reinen Verstandesbegriffe, 27, B 167. 43 Horkheimer, 1937a:177. 44 En 1937, Horkheimer escribir un Nachtrag a su artculo que sera publicado en la Zeitschrift fr Sozialforschung, VI, Heft 3 junto con una contribucin a la discusin de Marcuse con el Ttulo Philosophie und Kritische Theorie en Kultur und Gesellschaft I, Frankfurt am Main, 1965, pp. 102 y ss. este Nachtrag aparece
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reconoca haber sealado en su ensayo la distincin entre dos conceptos de teora que remiten a dos modos de conocimiento (Erkenntnisweisen) situados en el interior de dos tradiciones filosficas. Por un lado, aquella tradicin fundada en el Discours de la Mthode en la que la Teora se refiere al modo de funcionamiento de las ciencias especializadas. Teora se entiende aqu como una organizacin de la experiencia sobre la base de preguntas que resultan de la reproduccin de la vida en el interior de la sociedad actual. Lo que le importa subrayar a Horkheimer en este punto es que en la teora as concebida, ...la gnesis social de los problemas, las situaciones reales en las que la ciencia se utiliza, los fines a los que que aplica, valen para ella como exteriores (...die soziale Genesis der Probleme, die realen Situationen, in denen die Wissenschaft gebraucht, die Zwecke, zu denen sie angewandt werden, gelten ihr selbst als uerlich)45. Por otro lado, est la tradicin fundada en la crtica marxista de la economa poltica en la que se perfila una concepcin de la teora a la que Horkheimer denomina kritische Theorie der Gesellschaft46 y que tiene por objeto (hat zum Gegenstand) a los hombres considerados como los productores de sus formas histricas de vida en su totalidad47. La realidad sobre la que reflexiona la teora as entendida no le aparece a sta como una serie de datos (Gegebenheiten) que tendran que ser simplemente constatados y eventualmente predichos con ayuda de las leyes de la probabilidad. Esta teora considera ms bien que ...lo que est dado no depende solamente de la naturaleza sino tambin de lo que el hombre es capaz de hacer sobre ella 48. Los hechos sobre los que la teora reflexiona no se encuentran, pues, en una relacin de exterioridad con la propia teora, sino que son reconducidos a su produccin humana (menschliche Produktion). Como ya lo habamos sealado, es en este punto que se advierte la localizacin de la Teora Crtica en una tradicin de reflexin que se remonta al idealismo alemn. Segn Horkheimer, ya desde Kant se ha insistido en este momento dinmico (dynamisches Moment) de la actividad del sujeto en contra de toda suerte de idolotra de los hechos (Tatsachenverehrung) y del conformismo social asociado a sta. Es as que se perfila en forma clara la dimensin dinmica de la construccin del mundo (Konstruieren der Welt) por medio de la actividad humana49. Sin embargo, Horkheimer no cesar de subrayar, al mismo tiempo, las limitaciones de esta perspectiva idealista: por un lado, se subraya la actividad que se expresa en el
en Horkheimer, Max. Gesammelte Schriften, Band 4 1936-1941, Hrsg. v. Alfred Schmidt, Fischer Taschenbuch Verlag, pp. 217-225). 45 Horkheimer, 1937b:217. 46 Horkheimer, 1937b:217. 47 Horkheimer, 1937b:217. 48 Horkheimer, 1937b:217. 49 Horkheimer, 1937b:218.

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material dado (die Ttigkeit, die im gegebenen Material zum Vorschein kommt); por otro lado, sin embargo, se concibe esta actividad en forma solamente espiritual (geistig): ...[esta actividad] perteneca a la conciencia supraemprica en s, al yo absoluto, al espritu (Geist) y la superacin de su lado sombro, inconciente, irracional se colocaba por ello por principio en el interior de la persona, en la conviccin 50. Es aqu que Horkheimer asume la herencia de la materialistische Auffassung -que remite, por supuesto, a Marx- con la que parece identificar las pretensiones de la Teora Crtica. En efecto, sta concepcin materialista insistira en concebir la actividad humana en el interior de la actividad fundamental en torno al trabajo social, cuya forma estructurada segn clases sociales imprime su sello a todas las formas de accin y reaccin humanas, tambin a las de la teora (jene grundlegende Ttigkeit um die gesellschaftliche Arbeit, deren klassenmige Form allen menschlichen Reaktionsweisen, auch der Theorie, ihren Stempel aufprgt) 51. De esta manera, la Teora, la reflexin en torno a los procesos sociales en el interior de los cuales ella misma y su propio objeto se constituyen, no se desarrolla en un mbito puramente espiritual sino que est inserta en el plexo de la lucha por determinadas formas de vida en la realidad
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. Lo que importa subrayar aqu es que la Teora Crtica es una teora que se

articula y reflexiona sobre su relacin esencial con su tiempo (die wesentliche Bezogenheit der Theorie auf die Zeit)53, sobre la relacin del pensar y el tiempo (Verhltnis vom Denken und Zeit) 54, una propuesta que, como lo recuerda el propio Horkheimer, remite al Hegel de la Phnomenologie des Geistes y de la Logik al igual que a Das Kapital de Marx55. En particular esta Teora Crtica muestra en forma clara el modo en que la sociedad se ha equiparado a procesos naturales extrahumanos, a meros mecanismos (da die Gesellschaft auermenschlichen Naturprozessen, bloen Mechanismen zu vergleichen ist) 56 que no han sido producidos por la actividad humana57. Solamente en la medida en que los estados de
Horkheimer, 1937b:218. Horkheimer, 1937b:218. 52 Horkheimer, 1937b:218. 53 Horkheimer, 1937a:208. 54 Horkheimer, 1937a:213. 55 Horkheimer, 1937a:208. 56 Horkheimer, 1937a:181. 57 En otro pasaje de este ensayo, Horkheimer seala que la naturaleza se entiende aqu como el compendio de los factores en cado caso an no dominados con los que tiene que ver la sociedad (nmlich die Natur als Inbegriff der jeweils noch unbeherrschten Faktoren, mit denen die Gesellschaft es zu tun hat) (Horkheimer, 1937a:184). La naturaleza aparece as como un concepto orientado a expresar la exterioridad (uerlichkeit) con que se presentan los productos de la actividad humana al sujeto (Cfr.., Ibid.). Esta suerte de omnipotencia de la naturaleza lleva, segn Horkheimer, a que las relaciones entre los hombres se consideren no como el resultado de la accin de stos, sino como resultado de la propia naturaleza, a que la actividad o el resultado de ella, la historia
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cosas (Sachverhalte) sean comprendidos como resultado de la accin humana, dir Horkheimer, es que podrn perder su carcter de mera facticidad (den Charackter bloer Tatschlichkeit) 58. La Teora Crtica se propone por ello reflexionar en torno a la gnesis de los estados de cosas determinados (Genesis der bestimmten Sachverhalte) utilizacin prctica de los sistemas conceptuales (praktische
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, a la der

Verwendung

Begriffssysteme) y, en fin, a su papel en la praxis (seine Rolle in der Praxis) 60. Todo ello expresa diversos momentos que son constitutivos a la propia teora, considerada ella misma como un momento de la praxis social, de la accin social. Es por ello que la Teora Crtica relativiza la separacin del individuo y la sociedad
61

, entre el valor y la investigacin

(Wert und Forschung), entre el saber y la accin (Wissen und Handeln) 62, en el interior de las que la teora tradicional ha solido comprenderse a s misma, buscando subrayar la indisoluble unidad de teora y praxis (Einheit von Theorie und Praxis) 63. Es ahora que conviene dirigir la atencin al otro trmino que aparece en la denominacin programtica Teora Crtica. Me refiero al trmino crtica. En el momento de surgimiento de la Teora Crtica al que nos hemos estado refiriendo hasta ahora, Horkheimer concibe la crtica como una forma de la praxis social64. Esta comprensin remite, como el propio Horkheimer lo reconoce, no tanto a la crtica idealista de la razn prctica sino ms bien a la crtica dialctica de la economa poltica, es decir, no a Kant sino a Marx65. El
misma, se vean como producto de la naturaleza. Esta suerte de naturalizacin de la actividad social, de las relaciones del hombre y de su historia, esta omnipotencia de la naturaleza es solamente, de acuerdo a Horkheimer, el anverso de la impotencia humana en las sociedades actuales (Cfr., Horkheimer, 1937a:184). 58 Horkheimer, 1937a:183. 59 Horkheimer, 1937a:182. 60 Horkheimer, 1937a:182. 61 Horkheimer, 1937a:205. 62 Cfr. Horkheimer, 1937a:182. 63 Horkheimer, 1937a:185. 64 Es as que seala: Hay un comportamiento social (ein menschliches Verhalten) que tiene como objeto a la sociedad misma. Este comportamiento no se orienta tan slo a suprimir cualquier situacin de injusticia (irgendwelche Mistnde abzustellen), sino que stas situaciones de injusticia le aparecen a la teora como necesariamente entrelazadas con la construccin entera del edificio de la sociedad (Horkheimer, 1937a:180). 65 Cfr. Nota de pie de pgina en Horkheimer, 1937a:180. Conviene recordar a este respecto que el trmino crtica aparece en el latn clsico como iudicium, ars iudicandi, siempre como adjetivo, no como sustantivo. En el alemn aparece primero como adjetivo kritisch que significa valorando estrictamente, examinando exactamente. Este trmino remite al francs del siglo XVII critique -que se utilizaba ya como nombre y como adjetivo desde 1580- y ste, a su vez, al latn criticus. Llama la atencin que ya desde la palabra griega predomina el significado de crticar como enjuiciar, decidir -en sentido tanto tico-poltico como jurdico, aunque tambin el el caso de un juicio de percepcin o de un acto de pensamiento por el que se establece una diferencia. Es de ah que se forma ante todo en el crculo de la medicina un uso peculiar, especialmente para referirse al punto de transformacin decisivo de una enfermedad. Ser en la poca helenstica que esta palabra adquiera un sentido especfico, referido al mbito de la filologa. Ser con esta significacin mdica, por un lado, y filolgica, por el otro, que aparezca en el latn el termino criticus.

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pensamiento crtico (das kritische Denken), como Horkheimer ocasionalmente lo designa66, no remite, pues, a ningn fundamento privilegiado como el Yo de la filosofa idealista. Su exposicin (Darstellung) consiste ms bien en la construccin del presente histrico (Konstruktion der geschichtlichen Gegenwart) 67. Ello significa que el pensamiento crtico est arraigado no en el marco de un proceso lgico sino en un proceso histrico-concreto (einen konkret-geschichtlichen Proze)68 formando un momento de la experiencia social. El pensamiento, dir Horkheimer, no teje esto a partir de s mismo (Das Denken spinnt dies nicht aus sich heraus) 69. Es en este mismo sentido que en el ya mencionado Nachtrag al Ensayo Traditionelle und kritische Theorie, Horkheimer sealar que la crtica por la que se afana la Teora Crtica no se confunde con el objeto de la crtica (Kritik jedoch ist nicht identisch mit ihrem Gegenstand)70. Su contenido (Inhalt) se estructura ms bien en una relacin de negatividad y desenmascaramiento de conceptos y procesos sociales especficos: as, por ejemplo, dir Horkheimer, en el caso de la crtica de la economa poltica, el contenido (Inhalt) de esta crtica es la transformacin (Umschlag) de los conceptos que aparecen en el discurso econmico en su contrario: el concepto del cambio justo se

transforma por la crtica en la profundizacin de la injusticia social; el concepto de libre mercado, en el del dominio del monopolio; el del mantenimiento de la vida de la sociedad, en la creciente miseria de los pueblos71. De esta manera, la crtica, en los ejemplos anteriormente mencionados, desenmascara las ilusiones armnicas del liberalismo, descrubre sus contradicciones internas y el carcter abstracto de su concepto de libertad72. Importante sealar a este respecto es el hecho de que, as comprendida, la Teora Crtica ...no realiza ninguna crtica desde la mera idea. Ya en su figura idealista ha rechazado la representacin de algo bueno en s que meramente se opondra a la realidad. Ella [la Teora Crtica] no juzga de acuerdo a algo que estuviera sobre el tiempo, sino a algo que est en el tiempo (Schon in ihrer dialektischen Gestalt hat sie die Vorstellung von einem an sich Guten, das der Wirklichkeit blo entgegengehalten wird, verworfen. Sie urteilt nicht nach dem, was ber der Zeit, sondern nach dem, was an der Zeit ist) 73. Ello no implica, sin embargo, que la Teora Crtica se reduzca a la mera formulacin de los sentimientos y representaciones que en cada caso posea

66 67

Cfr. Horkheimer, 1937a:184. Horkheimer, 1937a:184. 68 Horkheimer, 1937a:185. 69 Horkheimer, 1937a:186. 70 Horkheimer, 1937b:219. 71 Horkheimer, 1937b:219-220. 72 Horkheimer, 1937b:220. 73 Horkheimer, 1937b:223.

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una clase (Formulierung der jeweiligen Gefhle und Vorstellungen einer Klasse) 74, porque ello sera recaer en la ingenuidad en la que ha recado la teora tradicional en su intento por esclarecer la verdad (Wahrheit) de las relaciones burgesas a partir de la descripcin de la autoconciencia burguesa, de la experiencia que la burguesa tiene de s misma. Una mera descripcin de la mentalidad, de las representaciones y sentimientos del proletariado o, en general, de las clases dominadas no suministrara, pues, ninguna imagen verdadera de su existencia ni de sus intereses. Ella sera en este caso una teora tradicional con un planteamiento de un problema especfico, pero no el lado intelectual del proceso histrico de su emancipacin (kein wahres Bild seines Daseins und seiner Interessen zu liefern. Sie wre eine traditionelle Theorie mit besonderer Problemstellung, nicht die intellektuelle Seite des historischen Prozesses seiner Emanzipation)75. De acuerdo a esto, la Teora Crtica se articula en el punto de cruce entre dos movimientos en apariencia contrapuestos: por un lado, entre la lejana de la perspectiva terica que se articula desde el inters de la razn y que aparece expuesta por el tericor76 y, por el otro, desde la cercana inmediata de los procesos sociales, de los sentimientos y representaciones sociales de los grupos y clases concretos en el marco de su lucha77 en donde la unidad de las fuerzas sociales de las que se espera la emancipacin (Befreiung) es a la vez -en el sentido de Hegel- su diferencia, existe solamente como conflicto (Konflikt)
78

. Es a esto a lo que se refiere Horkheimer en el Vorwort al

primer nmero del Zeitschrift fr Sozialforschung cuando seala que la Sozialforschung -esto es, la investigacin social- trata de estimular la teora de la sociedad actual en su totalidad mediante estudios sobre las materias ms diversas y en distintos niveles de abstraccin, distinguindose tanto de la mera descripcin de hechos como de la construccin alejada de la empiria (von bloer Tatsachenbeschreibung wie von empiriefremder Konstruktion)79

Horkheimer, 1937a:188. Horkheimer, 1937a:189. 76 Es as que Horkheimer sealar que como la Teora Crtica carece de la percepcin concreta que corresponda a la transformacin por la que ella se afana, en ella desempear el pensamiento constructivo en su totalidad (das konstruktive Denken im Ganzen) un papel ms significativo (Cfr., Horkheimer, 1937a:194-195). 77 Horkheimer habla en este sentido de un proceso de acciones recprocas (ein Proze von Wechselwirkungen) en el que la conciencia terica se constituye y despliega a s misma (Cfr., Horkheimer, 1937a:189). 78 Horkheimer, 1937a:189. En el ya mencionado Nachtrag, Horkheimer se refiere a los portadores (Trger) de la Teora Crtica -que en este pasaje no se determinan claramente- subrayando que se encuentran relativamente aislados en virtud de su reflujo (Rckschlag), situacin que comparten en comn con la filosofa (Cfr., Horkheimer, Nachtrag:1937:224). 79 Cfr., Max Horkheimer, Vorwort zu Heft 1/2 des I. Jahrgangs der Zeitschrift fr Sozialforschung en Horkheimer, M. Gesammelte Schriften, Bd. 3. p. 36. En este mismo prlogo, Horkheimer sita el problema epocal fundamental de la investigacin social en la pregunta por la conexin entre los mbitos culturales singulares, su relacin entre s, la legalidad de su transformacin (Ibid., p.37).
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74

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La crtica por la que se afana Horkheimer se dirige, al mismo tiempo, en contra de las tendencias utpicas que pudieran aparecer en su propio interior80. Como ya se ha sealado, los conceptos que emplea la Teora Crtica provienen de las experiencias decantadas por movimientos y luchas sociales. Ella misma se comprende como un momento de una praxis que apunta hacia nuevas formas sociales. La meta (Ziel) que se quiere alcanzar, el estado racional (vernnftiger Zustand), se funda en la penuria del presente (grndet zwar in der Not der Gegenwart) 81. La propia penuria del presente, sin embargo, no suministra por s misma la imagen de su superacin. Esta se proyecta como una imagen en negativo a partir de la ausencia de relaciones racionales entre los hombres, de la ausencia de una sociedad en la que los hombres acten y se comprendan al margen de la omnipotencia de la naturaleza. La teora que bosqueja (entwirft) [el pensamiento crtico] no trabaja al servicio de una realidad ya existente; expresa solamente su secreto (arbeitet nicht im Dienst einer schon vorhandenen Realitt; sie spricht nur ihr Geheimnis aus) 82. Es as que Horkheimer dir que la Teora Crtica se distingue de la utopa abstracta mediante la prueba de su posibilidad real (durch den Nachweis ihrer realen Mglichkeit)
83

. La imagen que anima al pensamiento crtico

emparenta a ste con la fantasa en la medida en que -aunque dirigida al futuro- posee una efectividad en el presente. Se trata de una ...imagen del futuro que surge desde la comprensin ms profunda del presente [y que, adems,] determina pensamientos y acciones incluso en perodos en los que la marcha de las cosas parece conducir lejos de ella 84. Es en este sentido que Horkheimer insiste en que la Teora Crtica no posee ninguna instancia especfica para s que no sea el inters -que se entrelaza con ella misma- por la superacin de la injusticia social (Aufhebung des gesellschaftlichen Unrechts) negativa (negative Formulierung)
86 85

, en una

formulacin que, como el mismo Horkheimer lo reconoce, es siempre una formulacin . Es as que el sentido (Sinn) de las categoras de la

Teora Crtica y de ella misma en tanto discurso, no reside en la reproduccin de la sociedad presente, sino en su transformacin hacia lo correcto (zum Richtigen) 87. La Teora Crtica presupone entonces un inters determinado (ein bestimmtes Interesse) por percibir estas

Cfr., Horkheimer, 1937a:190. Cfr., Horkheimer, 1937a:190. En ocasiones Horkheimer llega tan lejos que afirma que esta meta de una sociedad racional (vernftige Gesellschaft) aunque hoy parece suprimida, ...est colocada realmente en cada ser humano (ist in jedem Menschen wirklich angelegt) (Horkheimer, 1937b:224). 82 Horkheimer, 1937a:190-191. 83 Cfr., Horkheimer, 1937a:216. 84 Cfr.Horkheimer, 1937a:194. 85 Horkheimer, 1937a:216. 86 Horkheimer, 1937a:216. 87 Horkheimer, 1937a:192.
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tendencias presentes en la praxis social88. La Teora Crtica, dir Horkheimer, despliega el carcter dual del todo social en su figura actual [...]hacia su contradiccin conciente89 asumiendo en todo momento su inters -no vinculado psicolgica o biogrficamente al investigador- por superar (aufheben) las contradiccionen que se generan a partir de la forma en que tiene lugar el proceso de reproduccin social en las condiciones actuales90. Se trata, pues, de desplegar y potenciar la dimensin racional que est presente ya en la propia accin humana y que permite criticar la figura, la forma que asume actualmente la praxis social91. Es en este sentido que, a diferencia de la teora tradicional que se desentiende de la proposicin de objetivos y de las tendencias en la sociedad dada, la Teora Crtica est guiada en todas las fases de su desarrollo por el inters en la organizacin racional de la actividad humana (...Interesse an der vernnftigen Organisation der menschlichen Aktivitt, das aufzuhellen und zu legitimieren ihr selbst auch aufgegeben ist)
92

. Es en este sentido una tarea de la

Teora Crtica esclarecer y legitimar (aufzuhellen und zu legitimieren) este inters que la constituye (Id.). Es as que Horkheimer sealar que la Teora Crtica no se orientar tanto al aumento del saber como tal ...sino a la emancipacin del hombre de relaciones que lo esclavizan (die Emanzipation des Menschen aus versklavenden Verhltnissen) 93. La Teora Crtica es, pues, una teora guiada por el inters en el establecimiento de una sociedad en la que los sujetos se puedan constituir por vez primera en forma conciente y determinen activamente sus propias formas de vida94, de una sociedad en la que impere, pues, la justicia en las relaciones entre los hombres y stos sean capaces de desplegar su autonoma95.

II. La dramtica experiencia del ascenso de la barbarie nacionalsocialista y de los regmenes totalitarios en Europa, el decurso de la revolucin rusa bajo el estalinismo y la emigracin forzada a los Estados Unidos de Norteamrica donde se enfrentaron en forma directa a la experiencia de la cultura de masas definieron posteriormente el marco en el que se localizaron los temas y preguntas que determinaron la reflexin de los colaboradores del Institut fr Sozialforschung hasta el inicio de los aos cuarenta y se expresaron en los trabajos

Cfr., Horkheimer, 1937a:187. Horkheimer, 1937a:181. 90 Cfr. Horkheimer, 1937a:183. 91 Cfr. Horkheimer, 1937a:184. 92 Horkheimer, 1937b:218. 93 Horkheimer, 1937b:219. 94 Cfr. Horkheimer, 1937a:199 y ss y 207 y ss. Advirtase como se encuentra aqu ya delineado el entrelazamiento entre la teora y el inters, entre el conocimiento y el inters, en una forma que ser posteriormente desarrollada por Jrgen Habermas (Cfr., Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1968). 95 Horkheimer, 1937a:216.
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centrales de la Zeitschrift96. Como ya ha sido sealado en forma clara por Habermas, en primer lugar, se trataba del estudio de las formas de integracin en las sociedades posliberales, es decir de la transformacin en las relaciones entre economa y Estado provocada por el orden nacionalsocialista para, de ese modo, poder determinar en qu medida el trnsito de la Repblica de Weimar hacia un Estado autoritario haba conllevado o no el surgimiento de un nuevo principio de organizacin de la sociedad97. En este punto, Max Horkheimer siguiendo en ello a Friedrich Pollock- defenda la tesis de que con el rgimen nacionalsocialista -en forma anloga al rgimen sovitico- se haba establecido un tipo de capitalismo de Estado en el que la propiedad de los medios de produccin continuaba teniendo solamente de modo formal un carcter privado al mismo tiempo que la direccin del proceso econmico en su totalidad haba pasado del mercado a la burocracia planificadora fundindose as en forma indisoluble la administracin de los grandes consorcios con las elites administrativas y del partido. La imagen de la sociedad que corresponda a un Estado autoritario as comprendido era entonces la de una sociedad administrada de manera total en la que la forma de la integracin social se encontraba determinada por la dominacin administrativa dirigida de forma centralizada y organizada de acuerdo con la racionalidad con arreglo a fines (Zweckrationalitt). En segundo lugar, deban explicarse, adems, los procesos mediante los cuales la conciencia de los individuos se adaptaba a las exigencias funcionales de un sistema semejante impidiendo la irrupcin de conflictos sociales as como la ausencia de la crtica. Es de este modo que los colaboradores del Institut estudiaron, por un lado, los procesos de socializacin familiar y desarrollo del Yo (Ich) y, ms especficamente, el cambio estructural de la familia burguesa que haba conducido a una prdida de funcin y a un debilitamiento de la posicin de autoridad del padre entregando al adolescente cada vez ms a la intervencin socializatoria de instancias extrafamiliares es aqu que se inscriba entonces una segunda lnea de anlisis98-; a ello se aunaba, por otro lado, una investigacin sobre el despliegue de la

Para lo que a continuacin sigue, vase: Habermas, 1981, II:555 y ss. Cfr., Pollock, 1975 b y 1975c. 98 Es aqu que se inscriba el papel de la psicologa social analtica desarrollada por Erich Fromm en la tradicin del freudismo de izquierda y sus esfuerzos por vincular al psicoanlisis con la teora social de Marx. De acuerdo a esto, en el capitalismo tardo el hombre haba perdido no solamente su capacidad de decisin econmica sino tambin su autoridad en el seno de la familia. Con ello el nio perda aquella instancia de autoridad gracias a la cual l anteriormente haba podido desarrollar y fortalecer su Yo (Ich). El resultado de ello era un debilitamiento del yo como consecuencia del cual poda surgir ahora un tipo de personalidad sometido a los dictados de la autoridad y ms fcil de ser manipulado. Es sobre la base de esta idea que se desarrollar posteriormente la teora de la "personalidad autoritaria que ofrecer el ncleo de las investigaciones de psicologa social desarrolladas por el Institut. Cfr., a este respecto, los ya mencionados Studien ber Autoritt
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industria cultural y el modo en que sta haba desublimizado (entsublimiert) a la cultura, extrayndole sus contenidos racionales y refuncionalizndola desde la lgica de fines orientados al control de la conciencia. Es aqu que se localizaba, pues, una tercera lnea de investigacin orientada ahora a un anlisis de los medios masivos de comunicacin y la cultura de masas. En ella se trataba de investigar el modo en que las instituciones y aparatos culturales transmitan las exigencias y expectativas de comportamiento social desde fuera hacia el interior de la psique individual. Es as que se explica el modo en que el llamado crculo interno (innerer Kreis)99 de colaboradores del Institut desarroll a lo largo de los aos treinta una posicin ms o menos unificada en torno a tres grandes temas: en primer lugar, una comprensin comn de la sociedad como un cuerpo sometido totalmente al dominio de la administracin racional; en segundo lugar, la idea de que a esta imagen de la sociedad corresponda un modo de socializacin represivo y, finalmente, en tercer lugar, un control social que penetraba todos los mbitos de la vida social y se ejerca a travs de los medios masivos de comunicacin100.

und Familie. Forschungsberichte aus dem Institut fr Sozialforschung [Estudios sobre autoridad y familia. Reportes de investigacin del Institut fr Sozialforschung] (1936). 99 Se trata de la distincin entre un crculo interno -al que pertenecen los colaboradres ms estrechos del Institut tales como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Leo Lwenthal y Friedrich Pollock- y un crculo externo donde se localizan Walter Benjamin, Franz Neumann, Otto Kirchheimer y an Erich Fromm-. Esta distincin ha sido introducida por Habermas y retomada posteriormente por otros como Honneth (Cfr., Habermas, 1981, II:558 y Honneth, 1990: 45 y ss.). 100 Como Habermas lo ha anotado con claridad, los procesos de cosificacin de la conciencia se convirtieron as en objeto de un programa de investigacin de largo alcance despus de que la teora del valor haba perdido su funcin de fundamentacin. La teora de la racionalizacin social que en Lukcs aparece en la forma de una teora de la cosificacin adquiere aqu su funcin. Se trataba de investigar ahora el problema de la racionalizacin como cosificacin en forma detallada y con el concurso interdisciplinario de las ciencias sociales; las abstracciones reales (Realabstraktionen) deban ser analizadas ahora empricamente. El contenido crtico y normativo presente en el concepto de cosificacin deba ser extrado del potencial racional de la cultura moderna. Es as que se explica cmo y por qu la Teora Crtica mantena una relacin afirmativa con el arte y la filosofa de la poca burguesa. Las artes especialmente la literatura alemana clsica en el caso de Lwenthal y Marcuse, y la vanguardia literaria y musical, en el de Benjamin y Adorno- se conviertieron as en el objeto privilegiado de una crtica ideolgica que se propona distinguir y separar el contenido trascendente sea crtico o incluso utpico- en el arte autntico del componente ideolgico, afirmativo de los ideales burgueses (Cfr., Marcuse, 1937). Es en este punto donde puede advertirse la estrecha relacin entre este programa inicial de la Teora Crtica y una cierta comprensin de la historia. En efecto, sin una cierta teora de la historia no era posible realizar una crtica inmanente, anclada en las diversas configuraciones del espritu objetivo y capaz de distinguir entre lo que, parafraseando a Marcuse, el hombre y las cosas pueden ser y lo que fcticamente son (Cfr., Marcuse, 1937) y tendra que entregarse sin ms a los parmetros que en cada caso seran propios de una determinada poca histrica. Haba, pues, una suerte de confianza anclada en una cierta variante de filosofa de la historia en el contenido, en el potencial racional de la cultura burguesa, que se liberara bajo la presin del desarrollo de las fuerzas productivas en determinados movimientos sociales. No obstante, como lo veremos posteriormente, a travs de sus reflexiones desarrolladas en los aos treinta, Horkheimer, Adorno y Marcuse se vieron fortalecidos en su suposicin de que en las sociedades posliberales la cultura haba perdido su autonoma y haba sido absorbida por el sistema de dominio econmico-administrativo en las formas desublimizadas de la cultura de masas. El despliegue de las fuerzas productivas operaba as no en direccin de una emancipacin sino, a la inversa, en el aseguramiento y reproduccin del dominio. Todo se transformaba as en una abstraccin real (Realabstraktion) que se sustraa al anlisis emprico. El fundamento normativo de la crtica poda ser asegurado

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Esta perspectiva histrica, social y filosfica de corte pesimista se fue decantando en forma cada vez ms clara en la reflexin de los colaboradores del crculo interno del Institut fr Sozialforschung. El fascismo y el estalinismo parecan haber formado en aquel momento una unidad totalitaria cerrada ante la que desapareca toda esperanza de cambio social. Ahora se delineaba el camino para un pesimismo influido por elementos provenientes de la Kulturkritik. Gradualmente la reflexin comenz a reorientarse para dedicarse ahora a rastrear y exponer el proceso total de la escisin y confrontacin del hombre con la naturaleza en el horizonte de un despliegue prcticamente ilimitado de una razn identificada sin ms con el dominio. La historia del desarrollo de las formas del trabajo humano se considera ahora en el horizonte de una regresin histrico-universal en la que la historia humana aparece con el carcter de una naturaleza (naturwchsig) que reaparece en su evolucin catastrfica como una suerte de retorno de lo reprimido. El ncleo de este proceso en direccin a la catstrofe es el despliegue y dominio de una razn que, desprovista de su base natural, puede tenerse a s misma y a sus objetos solamente en identificaciones limitadas de forma instrumental. La exposicin y crtica a este principio de identificacin se convierte as en el ncleo sistemticofilosfico de reflexiones como las ofrecidas por Theodor W. Adorno y Max Horkheimer en la monumental Dialektik der Aufklrung (1944). En esta obra el desarrollo del mundo occidental moderno en su totalidad se comprende bajo la lgica del surgimiento, despliegue y dominio de una racionalidad reducida instrumentalmente que prcticamente no deja ningn sitio para la emergencia de la crtica. Ahora no se trata ms de una teora de la sociedad sino ms bien de una reflexin filosfica de largo alcance que reconstruye la historia arquetpica (Urgeschichte) del sujeto y de la sociedad que culmina en la dominacin totalitaria caracterstica del presente en la que una cosificacin que todo lo abarca alcanza su expresin culminante en la creacin, en el interior de la sociedad, de una nueva forma de relacin natural (naturwchsig) en la que los sujetos se encuentran sometidos a los imperativos de dominio de una racionalidad instrumental omniabarcante en forma similar a aqulla en la que se encontraran antao sometidos al poder de la naturaleza101 . La Dialektik der Aufklrung (1944) es, en efecto, uno de los libros que mayor influjo han desempeado sobre la primera generacin de la Teora Crtica. En ella se expresan, como ya se ha sealado, reflexiones sistemticas sobre la experiencia del advenimiento y despliegue del fascismo en Europa al igual que sobre el desarrollo de las democracias y el avance de la
entonces solamente en el marco de una filosofa de la historia que, sin embargo, cerraba a la vez el horizonte para delinear un programa de investigacin emprica (cfr., Habermas, 1981,Vol. I: 559 y ss.). 101 Cfr., Adorno/Horkheimer, 1944:22. La Dialektik der Aufklrung se cita siguiendo la versin que aparece en los Gesammelte Schriften de Max Horkheimer (Bd. 5: Dialektik der Aufklrung und Schriften 1940-1950).

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llamada cultura de masas en los pases occidentales paradigmticamente los Estados Unidos de Norteamrica donde Adorno y Horkheimer se encontraban en el momento de redaccin y publicacin de esta obra. En esta obra se expresa y ello es de importancia para la reflexin que desarrollamos en este artculo una cierta ruptura con la propuesta de un proyeto de investigacin disciplinaria tal y cmo ste habia sido pensado por Horkheimer al inicio de los aos treinta segn lo hemos visto en el apartado anterior. La reflexin se mueve ahora ms bien en una vertiente filosfica radicalizada en la lnea que se nutre lo mismo de Hegel que de Nietszche, al igual que de Weber y Freud en el marco de una crtica sistemtica de la razn y del proyecto de la Aufklrung que acompaar tanto a Adorno como a Horkheimer en sus reflexiones posteriores hasta el fin de sus vidas. El objetivo de la reflexin desarrollada en esta obra es el de analizar por qu la humanidad se haba sumergido en una nueva clase de barbarie en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano [in einen wahrhaft menschlichen Zustand] (Adorno/Horkheimer, 1944: 16), segn se plantea ya desde el Vorrede a esta obra. Se trata as de una reflexin de largo alcance sobre la incesante autodestruccin de la Ilustracin [die rastlose Selbstzerstrung der Aufklrung] (Ibid.) que ha cuestionado en forma radical el sentido de la ciencia, la sujecin del pensamiento y del lenguaje a la lgica de la mercanca, la conversin de la crtica al orden existente en afirmacin del mismo, destruyendo as el espacio pblico, transaformando el principio de autonoma que animara al proyecto ilustrado en una variante de la opresin conduciendo a la emergencia de la manipulacin de las masas en regmenes totalitarios, a la aniquilacin del individuo y, en general, al colapso de la civilizacin burguesa [Zusammenbruch der brgerliche Zivilization] (Ibid.) provocando una transformacin y recada de la Aufklrung en la mitologa que ella se haba planteado originalmente combatir y superar en forma definitiva (cfr., Adorno/Horkheimer, 1944: 19). No se trata, sin embargo, de una renuncia sin ms al proyecto de la Aufklrung sino, afirman Adorno y Horkheimer, de volverse a sta y que sta, recurriendo tan slo a s misma y sin necesidad de invocar algo distinto de ella, se traiga a s misma a la memoria [die Aufklrung mu auf sich selbst besinnen] y pueda de esa manera redimir la esperanza del pasado [die Einlsung der vergangenen Hffnung] (cfr., Ibid., p. 20). La crtica que se despliega en esta obra debe entonces preparar un concepto positivo de la Ilustracin [einen positiven Begriff von ihr [ der Aufklrung, GL y MMSM] vorbereiten] (Ibid., p. 21) 102. De este modo, a lo largo de esta obra se desarrollan dos tesis
No obstante, es preciso sealar que, en 1945, en una carta a Lwenthal, Adorno percibir aqu un problema fundamental que expresar de la siguiente manera:
102

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ntimamente relacionadas entre s que se presentan ya en el primer apartado del libro Begriff der Aufklrung, a saber: a) El mito contiene en s ya el germen de la Aufklrung, y b) el propio proceso de la Aufklrung lleva a sta a recaer de nuevo en la mitologa (Ibid., pp. 3334). En efecto, de acuerdo a Adorno y Horkheimer, el mito no aparece slo como expresin de un oscuro poder y de la ciega fuerza del destino opuesta a toda libertad y sustrada a toda tentativa de racionalizacin; ms bien en el mito opera ya organizacin y explicacin de la realidad a travs de determinados rituales y prcticas mediante los cuales se interviene en el mundo ordenndolo y colocndolo en el marco de un crculo de accin medios-fines. En forma anloga, la propia Ilustracin se comprende como una defensa y lucha compulsiva contra el mito que, bajo esta misma compulsin, se convierte a s misma en mito. Esta dialctica de mito y Aufklrung (Ibid., p. 21) se expone en los dos excursos que conforman el libro: por un lado, en una novedosa y a la vez sugerente interpretacin de la Odisea de Homero presentada en el apartado titulado Odysseus oder Mythos und Aufklrung en donde Adorno y Horkheimer creen ver uno de los testimonios representativos ms tempranos de la civilizacin burguesa occidental en cuyo centro se encuentran los conceptos de sacrificio y renuncia en cuya diferencia, no obstante, se enlazan la naturaleza mtica y la dominacin de la propia naturaleza que caracteriza a la Aufklrung (Ibid., p. 21). En la figura de Odiseo se ofrece as una suerte de historia originaria de la subjetividad burguesa moderna (ein Urbild eben des brgerlichen Individuums [una imagen originaria precisamente del individuo burgus]), sealan Adorno y Horkheimer (Ibid., p. 67); por el otro, en una lectura de Kant, Sade y Nietzsche bajo el ttulo Juliette oder Aufklrung und Moral en donde se analiza el despliegue y consumacin del pensamiento ilustrado buscando mostrar cmo la subordinacin

El texto, especialmente del primer captulo, describe el proceso de formalizacin e instrumentalizacin de la razn como necesario e imparable, en el sentido en el cual Hegel trat a la Ilustracin en la Fenomenologa. Pero despus, el libro est dedicado a la crtica precisamente de esta razn. La relacin del punto de vista crtico con el punto de vista criticado no ha sido transparentada tericamente. Frecuentemente parece como si supusiramos la razn objetiva, en cierta manera de forma dogmtica, despus de haber definido antes a la subjetiva en su carcter inevitable. En realidad, dos cosas tienen que quedar muy claras: una, que no hay una solucin positiva, en el sentido de una filosofa que se opusiera simplemente a la razn subjetiva; y dos, que la crtica de la razn subjetiva solamente es posible dialcticamente, es decir, mostrando las contradicciones de su propio curso de desarrollo, y pasando nosotros ms all de ella, a travs de su negacin determinada [bestimmte Negation]. Aqu estoy dicindolo en palabras muy generales, pero precisamente este proceso tiene que ser elaborado concretamente, mediante por lo menos un modelo, para ser algo ms que una promesa no cumplida. Dicho burdamente, el ltimo captulo tiene que responder explcitamente las preguntas del primero, aunque fuera revelando claramente la imposibilidad de responderlas. De otro modo, se oponen inmediatamente y de manera totalmente insatisfactoria desde el punto de vista terico dos puntos de vista de la filosofa, el de la razn subjetiva incontenible y remitida a s misma, y el de la verdad contrastada con ella.(Carta de Adorno a Lwenthal del 3 de junio de 1945. Citado en Wiggershaus, 1988: 371)

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de la naturaleza bajo el sujeto soberano sea a travs del pensamiento, de la accin o del trabajo se consuma en la dominacin de lo objetivo, de lo natural (Ibid., 22), mostrando a la vez cules son las consecuencias de la Aufklrung en el mbito de la moral y de la crtica de sta. Finalmente, en un apartado denominado Industria Cultural se busca mostrar la degradacin de la Aufklrung a mera ideologa siguiendo el ejemplo paradigmtico del cine y el radio, del clculo del efecto y del despliegue de la tcnica en la produccin y difusin masivas (Ibid.). Como ya se ha sealado anteriormente, una suerte de filosofa de la historia aunque de carcter negativo recorre todo el libro. De acuerdo a ella, es posible encontrar en la propia Aufklrung tendencias inmanentes que la llevan a su propia autodestruccin. As, en lugar de vincularse a la libertad y emancipacin, ella se ha enlazado ms bien con la dominacin colocando a los individuos bajo un conjunto de relaciones de coaccin y violencia. La historia originaria del sujeto burgus ejemplificada en el anlisis de la figura de Odiseo muestra cmo la autoafirmacin del sujeto autnomo que caracteriza a la Aufklrung se alcanza slo a partir de la sujecin de la propia naturaleza interna y de la renuncia a las pulsiones. El Yo [Selbst] se adquiere as en el marco de un proceso de constitucin que implica renuncia y aplazamiento; as, las diversas experiencias por las que atraviesa Odiseo se interpretan como otros tantos momentos en los que, haciendo frente a diversas tentaciones que amenazan con desintegrarlo, se constituyen y afianzan la unidad y la identidad y, con ellas, la autonoma del sujeto recurriendo a una racionalidad de la astucia y del sacrificio en la que se expresa el principio de equivalencia de la lgica mercantil propia de la sociedad burguesa moderna que termina por reducir a la razn a mera autoafirmacin del sujeto, al predominio de tipos de accin instrumental a partir de una lgica medios-fines en donde el clculo y la eficacia devienen principios rectores desplazando con ello a las relaciones mimticas con el mundo y consigo mismo. En forma anloga, en el excurso Juliette oder Aufklrung und Moral, Adorno y Horkheimer intentan mostrar el carcter aportico de la fundamentacin de la moral una vez que la razn se ha identificado sin ms con la dominacin, desenlazndose de toda relacin con fines sustantivos al reducirse a mera autoconservacin y clculo instrumental. Han sido Nietzsche y Sade, los oscuros escritores del orden burgus [die dunklen Schrifstellers des Brgertums] (Ibid., p. 141), a quienes, segn Adorno y Horkheimer, debe darse razn en contra de los escritores de la Aufklrung en la medida en que los primeros, rompiendo tabs y en forma altamente provocadora, cuestionando las ilusiones de armona y reconciliacin, no negaron el vnculo indisoluble entre razn y cirmen, entre sociedad burguesa y dominacin [das unlsliche Bndnis von Vernunft und Untat, von brgerlicher Gesellschaft und 290

Herrschaft], sino que pusieron al descubierto sin consideracin [rcksichtlos] el entrelazamiento de la razn no tanto con la moral, sino ms bien con la inmoralidad [Unmoral] (Ibid., p. 141): Pues la chronique scandaleuse de Justine y Juliette, que, como producida en serie, en el estilo del siglo XVIII, prefigura la novela por entregas del siglo diecinueve y la literatura de masas del veinte, es el poema pico de Homero, una vez que ste se ha despojado del ltimo ropaje mitolgico: la historia del pensamiento en cuanto rgano de dominacin. (Ibid., 141). Finalmente, en el apartado sobre Kulturindustrie, Adorno y Horkheimer intentan mostrar cmo en los productos ofrecidos por la cultura de masas se eliminan los potenciales de liberacin y la pretensin de verdad planteadas por el arte. La industria cultural ofrece as una visin del mundo y la experiencia bajo el parmetro de lo siempre igual ajustando y formando a los individuos al integrarlos a estndares de conformidad, adaptacin y afirmacin del sistema de dominacin imperante. La promesas de esparcimiento y diversin que ofrece la industria de la cultura no son por ello ms que un engao a los individuos reducidos ahora al papel de meros consumidores pasivos: En ella la risa se convierte en instrumento del engao en la felicidad (Ibid., p. 166). Con ello se delnean en la Dialektik der Aufklrung los contornos de lo que Habermas denominar posteriormente una crtica totalizante que apela a lo otro de la razn (Habermas, 1985: 138), una crtica que, por lo dems, ha sido desarrollada en forma en ocasiones brillante en el marco del llamado postestructuralismo. Para autores como Habermas se trata ahora de pensar la posibilidad de la prosecucin del proyecto de una teora social crtica animada por la idea de la emancipacin que la Dialektik der Aufklrung pareca haber puesto en entredicho. Ello supona, entre otras cosas, en primer lugar, hacer justicia a los ideales de la modernidad y la Ilustracin en el plano de la sociedad y defender su vigencia en contra de su corrupcin total y de su reduccin sin resto a un proyecto de dominacin; en segundo lugar, delinear de ese modo un concepto ampliado de la razn y la racionalidad que no redujera a stas a mera racionalidad instrumental y de dominio; en tercer lugar, abandonar las premisas provenientes de una filosofa de la historia en sentido negativa que recorran la reflexin presentada en la Dialektik der Aufklrung y, en cuarto lugar, volver a vincular a la

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reflexin con anlisis provenientes de la teora y las ciencias sociales103. Es a ello a lo que se dedicar el imponente trabajo de un pensador como Jrgen Habermas.
Es con el propsito de dar una respuesta adecuada a los problemas sealados anteriormente que muchos exponentes de la Teora Crtica hoy en da dirigen su atencin ms bien a los trabajos de aquellos autores pertenecientes a lo que ha dado en llamarse la "periferia", el crculo externo (uerer Kreis) del Institut fr Sozialforschung animados por la conviccin de que en ellos es posible encontrar un punto de partida fructfero para una propuesta en el mbito de la teora social que escape a los problemas del funcionalismo ya sealados anteriormente y permita comprender en forma adecuada la creatividad de la accin social, la imposibilidad de reducir a sta a la mera satisfaccin de imperativos funcionales que se realizaran prcticamente a espaldas de los agentes y se comprenda al orden social ms bien como un complejo resultado de procesos de accin e interaccin entre diversos grupos y fuerzas sociales. Se piensa especficamente en los anlisis desarrollados por Franz Neumann y Otto Kirchheimer lo mismo que por Erich Fromm y Walter Benjamin (cfr., a este respecto: Vase a este respecto los trabajos que aparecen en Honneth, 1990, especialmente Kritische Theorie. Vom Zentrum zur Peripherie einer Denktradition, en : Honneth, 1990: 56 y s.). Algunos como Honneth han destacado en este punto la importancia de la localizacin de Neumann y Kirchheimer en una vertiente de interpretacin del marxismo distinta a la de Horkheimer y Adorno, a saber: la del austromarxismo (cfr., Honneth, 1990:48 y Storm/Walter, 1984). Por lo dems el propio Honneth constata que sus esfuerzos no pudieron ejercer por desgracia ninguna influencia sobre el programa de investigacin del Institut . Al trmino de la Segunda Guerra Mundial fue disuelto el vnculo institucional de trabajo con los miembros del "crculo externo" que haban sobrevivido al nacionalsocialismo. Posteriormente, cuando en el ao de 1950, el Institut reabre nuevamente sus puertas en Frankfurt y retoma su actividad de investigacin, los estudios empricos que en lo sucesivo se desarrollan en su interior no se vinculan ms con las reflexiones de crtica filosfica y cultural desarrolladas por Adorno, Horkheimer y Marcuse en los aos treinta y durante su exilio en los Estados Unidos de Norteamrica. Horkheimer desarroll una actitud marcadamente pesimista influida por Schopenhauer que lo llevar a una suerte de teologa negativa; Adorno, por su parte, se desplaza en direccin de una crtica del pensamiento y del concepto en general desarrollada desde el horizonte normativo de una racionalidad mimtica que se encuentra articulada en la obra de arte; finalmente, Marcuse, intenta salir al paso a toda suerte de diagnstico pesimista intentando replantear sus la idea misma de la revolucin desplazndose desde el mbito de la razn y aun de la sociedad al de la naturaleza libidinosa del ser humano (Cfr., Marcuse, 1979). Cabe recordar as que Neummann y Kirchheimer cuestionaron la suposicin ya mencionada de Pollock y Horkheimer de acuerdo a la cual en el nacionalsocialismo la direccin econmica se habra desplazado desde el mercado hacia la burocracia administrativa centralizada. De acuerdo a ellos el fascismo no haba eliminado las leyes funcionales del mercado como tal sino que solamente las haba sometido a controles adicionales a travs de medidas coercitivas de carcter poltico-totalitario. Los imperativos econmicos no haban sido suprimidos entonces de manera total por el rgimen autoritario y es por ello que deba establecerse un compromiso entre las lites econmicas, administrativas y del partido sobre la base de un sistema econmico de capitalismo privado. Lo importante de este anlisis es que el sistema de dominio nacionalsocialista no se comprende ms como el centro de un poder inescapable que todo lo abarca, que la integracin social no se considera exclusiva o preponderantemente bajo la forma de una racionalidad administrativa extendida universalmente (como lo sostena tambin, por ejemplo, Marcuse (Cfr. Marcuse, 1941: 414 y ss.), sino ms bien como operando a travs de la formacin de un compromiso liberado de las acotaciones suministradas por el Estado de Derecho donde las lites de la economa y la administracin se unen para establecer medidas polticas que persiguen el mejoramiento de las oportunidades de ganancia (cfr., Neumann, 1977). As, el orden social se considera aqu no tanto como resultado de la satisfaccin de imperativos funcionales que se realizan prcticamente a espaldas de los agentes, sino ms bien como un complejo resultado de procesos de accin, interaccin y comunicacin entre diversos grupos sociales, diversas fuerzas polticas. El nexo institucional de la sociedad se entiende de este modo como una cristalizacin momentnea de acuerdos y compromisos sociales asumidos por los diversos grupos sociales en el marco de diversas constelaciones de poder por lo que el anlisis debe dirigirse entonces a los intereses y orientaciones que cada uno de los diversos grupos sociales introducen y posicionan en la reproduccin social. Algo anlogo ocurre con Erich Fromm quien en su reinterpretacin del psicoanlisis en el exilio norteamericano retoma algunas ideas desarrolladas en el marco de una revisin interaccionista de algunos supuestos fundamentales del psicoanlisis, especialmente en la lnea desarrollada por Karen Horney y Harry Stack-Sullivan y, a diferencia de la interpretacin de Freud defendida por Horkheimer, Adorno y Marcuse en la que se subrayaba sobre todo la teora pulsional de Freud y la dinmica de una naturaleza interna que ciertamente reacciona ante la presin social pero que contina resistiendo ante la violencia de la socializacin (cfr., por ejemplo: Adorno: 1955 y Marcuse 1955 y 1965.), avanza ahora en una vertiente que desplaza el proceso del desarrollo del Yo para colocarlo ahora en el mbito de las interacciones sociales que penetran y estructuran el
103

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III. La reflexin desarrollada por Jrgen Habermas se propuso retomar el vnculo con el programa original formulado por Horkheimer al inicio de los aos treinta buscando articular de nuevo la investigacin interdisciplinaria y la reflexin crtica, pero reformulando de manera fundamental el marco categorial en el que se haban localizado los anlisis realizados por Adorno y Horkheimer en la Dialektik der Aufklrung. Para ello Habermas introduce un anlisis filosfico y sociolgico muy diferenciado desarrollado en el marco de una intensa discusin, recepcin y crtica de la filosofa analtica del lenguaje, la sociologa funcionalista y la teora weberiana de la racionalizacin, insertando as a la Teora Crtica en los debates acadmicos, sociales y polticos de la actualidad y ofrecindole una posibilidad de actualizacin para orientar a la reflexin y la accin en el presente. Podramos localizar la base de la reformulacin realizada por Habermas a partir de la clebre e influyente distincin entre trabajo e interaccin planteada por l en forma clara en un trabajo publicado en 1967104. En l Habermas se ocupa de la contribucin de la filosofa
sustrato natural de las pulsiones (cfr., Fromm, 1942). Finalmente, en forma similar, en Walter Benjamin la comprensin de la cultura en general y del arte en particular se inscriben en un marco distinto al ofrecido por Adorno. No se trata ahora de oponer en forma irreductible el contenido de experiencia del arte autntico al consumo cultural masivo cancelando prcticamente la posibilidad de encontrar en la nueva cultura de masas nuevas formas de apertura del mundo de forma que los medios de la industria de la cultura aparezcan como otros tantos recursos del sistema de dominio y las formas populares de consumo cultural y artstico se presenten como fenmenos de regresin, sino ms bien de exponer y desarrollar la idea de que la destrucccin del aura artstica no convierte al espectador necesariamente en un consumidor pasivo e irreflexivo que le imposibilite la experiencia esttica como ocurre en el caso de Adorno quien en este sentido llega a hablar de una Entkunstung der Kunst (cfr., Adorno, 1938). Benjamin ver por ello en el arte desauratizado ms bien la posibilidad de nuevas formas de la percepcin colectiva, de experiencias e iluminaciones profanas que hasta entonces haban sido solamente de carcter esotrico y restringidas a experiencias individuales. As, a diferencia de la imagen de una sociedad totalmente cerrada ofrecida por Horkheimer, Marcuse y Adorno, reflexiones como las de Neumann y Kirchheimer al igual que las de Fromm y Benjamin, mantienen un rasgo en comn, a saber: el de realizar una apreciacin mucho ms diferenciada del carcter complejo y contradictorio tanto de las formas de integracin de las sociedades posliberales como de la socializacin familiar, de la cultura de masas, de la accin individual y colectiva y de la experiencia individual y social en el mundo moderno. Es justamente de aqu que podran haber partido, se seala con razn, lneas de reflexin y problematizacin que subrayaran los potenciales de accin, emancipacin y resistencia en contra de la cosificacin de la conciencia, de la racionalizacin de la sociedad, dirigiendo la mirada hacia las acciones e interacciones que constituyen la estructura de la sociedad y al modo en que los contextos y acontecimientos sociales se articulan en el marco de diversos procesos de interaccin social (cfr., Habermas, 1981, II:558 y s.). En el nfasis en el compromiso poltico realizado por Neumann y Kirchheimer al igual que en su atencin a las diversas formas de la experiencia social por parte de Benjamin encontramos el germen de una comprensin de la sociedad que escapa, pues, a los problemas planteados por el funcionalismo. Por desgracia estas ideas no pudieron ser elaboradas en foma sistemtica en el plano de una teora de la sociedad (Neumann se incorpor al Instituto apenas en 1937 y lo abandon en 1942. Kirchheimer, por su parte, perteneci al Instituto a partir de 1934, pero estuvo hasta 1938 en Pars donde fue becado por el Instituto. A partir de 1942 se rompen los contactos con el Instituto por razones financieras (Neumann, Kirchheimer y Marcuse dejan entonces de ser miembros del Institut mientras que Pollock, Lwenthal y aqullos que pertenecan al crculo ms estrecho del grupo permanecieron en l). 104 Arbeit und Interaktion. Bemerkungen zu HegelsJenenser Philosophie des Geistes [Trabajo e Interaccin. Notas sobre la Filosofa del Esprut de Hegel del perodo de Jena]. Este trabajo apareci originalmente en una Festschrift para Kart Lwith.

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del espritu desarrollada por Hegel en el marco sus Vorlesungen en Jena durante los aos 1803-1804 y 1805-1806. En ellas Hegel desarrolla un anlisis sistemtico del proceso de formacin del espritu anlisis que posteriormente sera desechado, en el que las categoras de lenguaje, instrumento y familia asumen un lugar central como otras tantas formas de la mediacin sujeto/objeto, a saber: como representacin simblica o como proceso de trabajo o bien como interaccin sobre la base de la reciprocidad (cfr., Habermas, 1967). Habermas intenta mostrar de esta manera, teniendo como trasfondo la teora de la comunicacin de George Herbert Mead, cmo en Hegel el proceso de formacin de la conciencia y, en general, del gnero humano se concibe en el marco de una distincin entre dos planos y formas de accin irreductibles entre s: por un lado, el trabajo y, por el otro, la interaccin. El trabajo aparece como el modo especfico de satisfaccin de la pulsin que distingue al espritu de la naturaleza. En virtud de la universalidad suministrada por el medio formado por los instrumentos frente a los momentos del apetito y del goce, el trabajo rompe el poder del apetito inmediato y permite el sometimiento continuo de los procesos naturales (cfr., Habermas, 1967: 25 y ss.). En la interaccin por su parte el espritu se comprende como comunicacin entre individuos singulares en el medio de un universal sea ste, por ejemplo, el de la gramtica del lenguaje o el de un sistema de normas vlidas de modo que los sujetos puedan identificarse recprocamente y, a la vez, permanecer como diferentes. De acuerdo a esto, el yo (Ich) puede ser comprendido como autoconciencia (Selbstbewutsein) si es espritu (Geist), es decir, si realiza el trnsito desde la subjetividad hacia la objetividad de un universal en el que los sujetos se unifican sobre la base de una reciprocidad en la que ellos se revelan como idnticos y, a la vez, como no-idnticos (cfr., Habermas, 1967: 15 y ss.). En un caso tenemos, pues, procesos de intervencin y disposicin tcnica de la naturaleza en el marco de una accin instrumental (trabajo); en el otro, normas bajo las cuales se

institucionaliza la accin en el marco de la tradicin cultural y por medio del lenguaje (interaccin). La institucionalizacin de la identidad del yo se comprende as en ltimo trmino como resultado tanto del trabajo como de la interaccin y de la lucha que tiene lugar en el interior de sta (cfr., Habermas, 1967: 35 y ss.). Posteriormente, en un ensayo escrito el ao siguiente, Technik und Wissenschaft als Ideologie (1968), Habermas realiza una sugerente y ambiciosa reformulacin de la tesis de la racionalizacin desarrollada por Max Weber en dos pasos105. En primer lugar con la ayuda de la distincin ya menionada entre trabajo, por un lado, e interaccin, por el otro, que

105

Cfr., Habermas, 1968a: 48-49.

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enmarca en una teora de la accin y, por ello, en una distincin entre accin racional con arreglo a fines (trabajo) y accin comunicativa (interaccin). Es de esta forma que se propone superar el perfil subjetivista que la tesis de la racionalizacin mantiene en Weber otorgndole ahora un nuevo marco categorial106. De esta manera, se tiene por un lado al trabajo o accin racional con arreglo a fines (zweckrationales Handeln) dirigida de acuerdo a reglas tcnicas que se basan en un saber emprico y que permite organizar medios que pueden ser o no adecuados de acuerdo a criterios de un control efectivo de la realidad y, por el otro lado, a la accin comunicativa (kommunikatives Handeln) comprendida como una interaccin mediada simblicamente107, orientada por normas vlidas en forma vinculante comprendidas y reconocidas por los sujetos y cuya validez est fundada solamente en la intersubjetividad del entendimiento. En un segundo momento, Habermas se apoya en esta distincin entre trabajo e interaccin para analizar ahora sistemas sociales108. De acuerdo a esto, es posible distinguir por medio de ambos tipos de accin diversos sistemas sociales segn sea el caso si en ellos predomina la accin racional con arreglo a fines o la accin comunicativa109. Es as que distingue entre, por un lado, a) el marco institucional de la sociedad y el mundo de la vida sociocultural que consisten en normas que regulan la interaccin mediada lingsticamente en virtud de procesos comunicativos y, por el otro, b) los susbsistemas de accin racional con arreglo a fines que consisten en principios de acciones racionales con arreglo a fines que se encuentran anclados en los subsistemas tanto de la economa como del aparato estatal. Las ideas rectoras de los anlisis anteriores se desarrollarn, ampliarn y fundamentarn en forma sistemtica en la Theorie des kommunikativen Handelns (1981), acaso la obra ms importante que Habermas haya escrito. En ella se condensan los esfuerzos que l realiz a lo largo de los aos setenta para colocar los fundamentos normativos de una Teora Crtica de la sociedad sobre una base an ms slida que ahora es ofrecida a travs de una reflexin sobre el lenguaje y la argumentacin. El potencial de la razn se coloca ahora en la propia praxis comunicativa cotidiana de los sujetos en el medio del lenguaje ordinario. Podra decirse que son tres los ncleos de problemas a los que Habermas se dedica en esta imponente obra: i) El desarrollo de un concepto de racionalidad que ya no est limitado ni sea dependiente de alguna forma de subjetivismo, de alguna referencia a conciencia trascendental alguna, tal como ha venido ocurriendo en el pensamiento moderno desde Descartes hasta, incluso,
106 107

Cfr., Habermas, 1968a: 61-62. Cfr., Habermas, 1968a: 62. 108 Cfr., Habermas, 1968a: 63 . 109 Cfr., Ibid.

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Martin Heidegger; ii) Desarrollar un concepto de sociedad capaz de integrar en dos niveles tanto los paradigmas de sistema como el de mundo de la vida y, finalmente, iii) Avanzar en una reflexin y crtica de la modernidad que analice las patologas que aquejan a ste y abra as la va a una rectificacin y no a un abandono del proyecto de la Aufklrung. Nos detendremos especialmente en el primer y tercer ncleos de problemas, pues son ellos los que tienen relevancia en el marco del presente ensayo. En relacin al primer ncleo de problemas, Habermas destaca el modo en que el paradigma cartesiano del sujeto solitario ha sido una suerte de marco que ha condicionado buena parte de la reflexin filosfica y social moderna. l aparece asociado a una suerte de solipsismo metodolgico que concibe a un sujeto solitario y monolgico cuya postulacin ha llevado a plantear dualismos difciles de ser resueltos: sujeto vs. objeto, razn vs. sentidos, razn vs. deseo, mente vs. cuerpo, el yo vs. el otro (cfr., Habermas, 1981, I: 518 y ss.). No obstante, a lo largo del siglo XX, seala Habermas, han surgido una serie de empresas tericas a uno y otro lado del Atlntico desde el pragmatismo de Peirce hasta la hermenutica de Gadamer pasando por la filosofa del lenguaje del segundo Wittgenstein en las que se ha delineado un trnsito desde el paradigma de la conciencia haca el paradigma del lenguaje. Este desplazamiento haca el paradigma del lenguaje no atiende a est en tanto que sistema sintctico o semntico, sino ms bien en su dimensin prgmtica, en la relacin que mantiene con determinadas estructuras de interaccin e intersubjetividad y con el modo en que, en el horizonte del lenguaje, se coordina la accin entre los sujetos y se establecen consensos intersubjetivos por la va de la argumentacin. En efecto, en el marco de un debate con la hermenutica y la filosofa del lenguaje proveniente del segundo Wittgenstein y de la teora de los actos de habla de Austin y Searle, Habermas analiza el coordinacin de la accin papel del entendimiento lingstico como un mecanismo de
110

. El lenguaje desempea de acuerdo a ello una triple funcin: a) la

de la coordinacin de las actividades de los diversos sujetos de accin; b) la de ofrecer el medio en el que se efecta la socializacin de los sujetos funciones, las dos anteriores, que ya tericos como George Herbert Mead haban analizado y, finalmente, y es a esta funcin a la que Habermas le asignar un papel fundamental, c) la del entendimiento entre los sujetos interactuantes. Se trata ahora de dirigir la atencin hacia el anlisis de las estructuras de la intersubjetividad anclada en el lenguaje, destacando el modo en que a travs de ello es posible una reconstruccin de la racionalidad prctica que no reduzca sta a meras cuestiones de

110

Cfr., Habermas, 1981, I:140 y ss.

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carcter tcnico y se comprendan as las tareas de reproduccin de la sociedad no solamente a partir de la actividad de elaboracin y dominio de la naturaleza (trabajo) sino tambin, a la vez, de la praxis de la interaccin social mediada lingsticamente para localizar en sta ltima una dimensin fundamental de la identidad del individuo y, en general, del desarrollo histrico de la sociedad. As, a diferencia del proyecto perseguido por Adorno y Horkheimer en la Dialektik der Aufklrung, para Habermas, el fenmeno que hay que explicar no es ya el conocimiento y el hacer-disponible de una naturaleza objetivada tomados en s mismos, sino la intersubjetividad del entendimiento posible [die Intersubjektivitt mglciher Verstndigung] y ello tanto en el plano interpersonal como en el plano intrapsquico. racionalidad comunicativa [von der kognitiv-instrumentellen zur El foco de la kommunikativen investigacin se desplaza entonces desde la racionalidad cognitivo-instrumental hacia la Rationalitt] (Habermas, 1981, I: 525). En el marco de sta que Habermas denomina racionalidad comunicativa es de importancia central ya no tanto la relacin de un sujeto solitario con algo en el mundo objetivo, que pueda representarse y manipularse, sino la relacin intersubjetiva que entablan los sujetos capaces de lenguaje y de accin cuando se entienden entre s sobre algo. En este proceso de entendimiento los sujetos, al actuar comunicativamente, se mueven en el medio de un lenguaje natural, se sirven de interpretaciones transmitidas culturalmente y hacen referencia simultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social que comparten y cada uno a algo en su propio mundo subjetivo (Id.). El entendimiento al que Habermas se refiere aqu debe ser comprendido en un sentido ms fuerte que un mero acuerdo fctico; se trata ms bien de un proceso de recproco convencimiento, que coordina las acciones de los distintos participantes sobre la base de una motivacin por razones [Motivation durch Grnde]. Entendimiento significa comunicacin enderezada a un acuerdo vlido [Verstndigung bedeutet die auf gltuges Einverstndnis abzielende Kommunikation]. (Id.). De este modo, Habermas piensa que es posible obtener, a travs de la clarificacin de las propiedades formales de la interaccin orientada al entendimiento, un concepto de racionalidad que exprese la relacin que guardan entre s los momentos de la razn separados en la modernidad, ya los rastreemos en las esferas culturales de valor, en las formas diferenciadas de argumentacin o en la propia prctica comunicativa cotidiana, por distorsionada que sta pueda ser [ber die Klrung der formalen Eigenschaften verstndigungsorientierten Handelns einen Begriff von Rationalitt zu gewinnen, der den Zusammenhang jener in der Moderne auseinandergetretenen Momente der Vernunft ausdrckt, gleichviel ob wir diese Vernunftmomente in den kulturellen 297

Wertsphren, in ausdifferenzierten Formen der Argumentation oder in einer, wie auch immer entstellten, kommunikativen Altagspraxis aufsuchen]. (Id.). La tesis anterior se expone, adems, en el marco de un anlisis y diagnstico sobre la emergencia de las sociedades modernas. En efecto, en ellas, a medida que las imgenes religioso-metafsicas del mundo pierden su legitimidad, su credibilidad, los procesos de integracin social pasan a depender de operaciones interpretativas de los sujetos que coordinan su accin a travs de pretensiones de validez susceptibles de crtica que se plantean y resuelven en el medio del lenguaje y la argumentacin111. De este modo, la existencia y reproduccin de las sociedades modernas se vincula a ciertos procesos de argumentacin y entendimiento lingstico que, a su vez, delnean las condiciones de una racionalidad comunicativa. As, anota Habermas, la reproduccin de la especie exige tambin el cumplimiento de las condiciones de la racionalidad inmanente a la prctica comunicativa [die Reproduktion der Gattung erfordert auch die Erfllung der Bedingungen einer dem kommunikativen Handeln innewohnenden Rationalitt] (Habermas, 1981, I: 532), condiciones que, aade Habermas, han devenido aprehensibles en el horizonte de la propia Modernidad con el descentramiento de la comprensin del mundo y la diferenciacin de distintas pretensiones de validez asociadas a los diversos usos posibles cognitivorepresentativo, prtico-moral y esttico-expresivo del lenguaje y a distintas formas de argumentacin a ellos vinculados (cfr., Id.). Es as que, concluir Habermas, a diferencia de la razn instrumental, la razn comunicativa [die kommunikative Vernunft] no se puede subsumir sin resistencia [widerstandslos] a una autoconservacin intsrumental, ciega. Ella no se extiende a un sujeto que se conserva a s mismo relacionndose con objetos en su actividad representativa y en su accin, ni tampoco a un sistema que mantiene su consistencia deslindndose frente a un entorno, sino que forma parte de la estructuracin de lo que debe ser mantenido. La perspectiva utpica de reconciliacin y libertad est dispuesta en las condiciones de una socializacin comunicativa de los individuos, est ya incrustada en el mecanismo lingistico de reproduccin de la especie [die utopische Perspektive von Vershnung und Freiheit ist in
111 De acuerdo a esto, existe una racionalidad inmanente a la prctica comunicativa. Esta racionalidad remite a la prctica de la argumentacin, mbito en el que es posible apelar y criticar las diversas pretensiones de validez y en el que es posible continuar la accin comunicativa con otros medios que no pasan por la fuerza y la violencia. En efecto, las pretensiones de validez que se vinculan a las diversas emisiones lingisticas, seala Habermas, son siempre susceptibles de crtica. Al llegar este modo de argumentar al plano reflexivo surgen formas de argumentacin que pueden transmitirse y desarrollarse en el interior de una tradicin cultural, e incluso materializarse en instituciones culturales especificas (cfr., en relacin a esta importante conexin central para la teora de Habermas entre lenguaje, comunicacin y argumentacin: Habermas, 1981, I: 44-71).

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den Bedingungen einer kommunikativen Vergesellschaftung der Indivduen angelegt, sie ist in der sprachlichen Reproduktionsmechanismen der Gattung schon eingebaut] (Ibid., 532533). Con respecto al segundo ncleo de problemas, esto es, al vinculado al desarrollo de un concepto de sociedad capaz de integrar en dos niveles tanto los paradigmas de sistema como el de mundo de la vida, debe sealarse que en la Teora de la Accin Comunicativa se busca ofrecer un marco metodolgico-analtico adecuado para una comprensin de la sociedad en una doble perspectiva: por un lado como sistema y, por el otro, como mundo de la vida112. A partir de esta distincin categorial y metodolgica que Habermas haba introducido ya anteriormente se ofrece ahora una teora de la sociedad en un doble plano: por un lado, el del entendimiento comunicativo entre los sujetos en el marco del lenguaje que permite la reproduccin simblica de la sociedad en el sentido anteriormente expuesto, y, por otro lado, el de esferas de accin liberadas de todo contenido normativo y susceptibles por ello de ser analizadas con ayuda de recursos provenientes de la teora de sistemas que permitan esclarecer justamente las formas sistmicas de la reproduccin material de la sociedad. Habermas intenta, sin embargo, articular ambas perspectivas conceptuales y

entender a la sociedad como una entidad que en el curso de la evolucin se diferencia lo mismo como sistema que como mundo de la vida. De este modo, lo que en principio pareca slo una distincin metdolgico-conceptual, gradualmente se convierte en una suerte de dualismo ontolgico entre sistema, por un lado, y mundo de la vida, por el otro. De acuerdo a lo anterior, el desarrollo, mantenimiento y reproduccin de la sociedad tiene que ver no solamente con la reproduccin y renovacin simblica de los mundos de vida sociales, sino tambin con la apropiacin de recursos y bienes materiales a travs de los cuales es posible el mantenimiento y la reproduccin de las condiciones materiales de la vida social. En forma anloga a la distincin previamente expuesta entre trabajo e interaccin, Habermas procede ahora a diferenciar entre las tareas y problemas planteados por la reproduccin simblica y aqullos otros vinculados a la reproduccin material que ahora se localizan no solamente en mbito del trabajo sino tambin, adems, en el de la administracin poltica. No obstante, a Habermas le interesa ahora plantear y analizar esta distincin no tanto en el marco de una toera de la accin como en el de dos diversas formas de organizacin e integracin social. As, sealar que las actividades que posibilitan la

Cfr., Habermas, 1981, I: 8. Este problema se analiza en forma detallada en el marco de una discusin con la obra de Talcott Parsons y Niklas Luhmann, especialmente en el excurso que aparece en el apartado VI del segundo volumen (cfr., Habermas, 1981, II: 173 y ss.).

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reproduccin material de la sociedad se pueden realizar y coordinar entre s slo a travs de mecanismos funcionales que operan al margen de las intenciones de los actores como los analizados en el marco de la teora de los sistemas desarrollada por Niklas Luhmann; a diferencia de ellas, las actividades que permiten la reproduccin simblica de la sociedad solamente pueden tener lugar y coordinarse mediante la accin comunicativa, a travs del entendimiento lingstico entre los sujetos localizados en el mundo de la vida y por ello los procesos de reproduccin simblica son accesibles a los actores mientras que los vinculados a la reproduccin material se les escaparn a ellos parcial o totalmente en forma necesaria. As, de acuerdo a la perspectiva del mundo de la vida, la integracin de la sociedad tiene lugar slo bajo las premisas de la accin orientada al entendimiento. No obstante, cuando los integrantes de un mundo sociocultural de vida actan para realizar sus propsitos, sus acciones quedan coordinadas no slo a travs de procesos de entendimiento, sino tambin a travs de nexos funcionales no pretendidos que no siempre se perciben ni se hacen conscientes por parte de los actores. Es as que, de acuerdo a Habermas, es posible ditinguir entre integracin social e integracin sistmica. De este modo, agrega l, si entendemos la integracin de la sociedad exclusivamente como integracin social, estamos optando por la estrategia conceptual que parte de la accin comunicativa y concibe la sociedad como mundo de la vida. Desde esta perspectiva la reproduccin de la sociedad aparece vinculada al mantenimiento de las estructuras simblicas del mundo de la vida. Por el contrario, si comprendemos la integracin de la sociedad exclusivamente como integracin sistmica, estaremos decidiendo a favor de una estrategia conceptual que representa a la sociedad segn el modelo de un sistema autoregulado; en este marco los sistemas de accin son entendidos como una clase especial de sistemas vivos que mantienen su consistencia frente a un entorno inestable y altamente complejo por medio de procesos de intercambio que se efectan a travs de sus lmites (cfr., Habermas, 1981, II: 225 y ss.). De este modo, el propio desarrolllo de una sociedad puede analizarse sea desde la perspectiva de la racionalizacin del mundo de la vida o bien desde la del crecimiento de la complejidad sistmica. De especial importancia en las sociedades occidentales modernas es, desde este punto de vista, el modo en que, con el desarrollo del dinero y con el establecimiento de un poder organizado estatalmente, surgen en el curso de la evolucin social los dos medios de conduccin [Steuerungsmedien], los mecanismos que, al margen de y sin el recurso a la comunicacin lingstica, pueden coordinar efectivamente las acciones racionales requeridas para llevar a cabo la reproduccin material de la sociedad.

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Es precisamente sobre la base de esta construccin dual que Habermas delnea el marco de su diagnstico de la modernidad. La crisis del presente se explica no tanto por la existencia de formas de organizacin de la vida social configuradas totalmente de acuerdo con la racionalidad con arreglo a fines, sino ms bien por la penetracin de stas en aquellos mbitos de la sociedad que son dependientes constitutivamente de los procesos de entendimiento comunicativo entre los sujetos. Es en este sentido que Habermas habla de una colonizacin del mundo de la vida que ofrece ahora el ncleo del diagnstico de las patologas de la modernidad113 con ello se anuncia el tercer ncleo de problemas anteriormente mencionado que no abordaremos in extenso en el marco del presente trabajo por razones tanto temticas como, sobre todo, de espacio. Basta sealar que con la tesis de la colonizacion del mundo de la vida Habermas formula un diagnstico de poca [Zeitdiagnose] que pretende ofrecer una alternativa al esbozado en la Dialektik der Aufklrung: los complejos de organizacin autonomizados sistmicamente en los que Adorno y Horkheimer haban centrado su atencin y localizaban en prcticamente todos los mbitos del mundo social, viendo en ellos algo as como la fase culminante de una lgica de dominacin que haba acompaado a las sociedades occidentales prcticamente desde el inicio de su historia se consideran ahora como productos sociales de un proceso de racionalizacin del mundo de la vida social. Las crisis y patologas de las sociedades contemporneas se localizan por ello no tanto en la existencia misma de formas de organizacin de la vida social de acuerdo a la accin y racionalidad instrumentales sino, mejor, en la penetracin de ellas en mbitos de la sociedad que dependen de procesos comunicativos para su mantenimiento y reproduccin es aqu donde Habermas introduce su concida tesis de la colonizacin del mundo de la vida por los imperativos sistmicos (cfr., Habermas, 1981, II: 229-293): La racionalizacin del mundo de la vida posibilita un crecimiento de la complejidad del sistema que se hipertrofia de modo tal que los imperativos del sistema liberados hacen estallar la capacidad del mundo de la vida instrumentalizado por ellos (Habermas, 1981, II: 232 y s.). Con la reformulacin del marco categorial del programa original de la Teora Crtica ofrecida por Habermas se muestra as cmo, tras la desaparicin de los medios mticos, religiosos y tradicionales de unificacin de la voluntad, los plexos de accin social y poltica pueden ser coordinados solamente mediante actos de entendimiento intersubjetivo en el medio del lenguaje. De este modo, solamente aquellas instituciones polticas que garanticen este proceso de entendimiento comunicativo y sean expresin de un consenso alcanzado

113

Cfr., Habermas, 1981, II: 232 y ss.

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dentro de l podrn exigir el reconocimiento de sus ciudadanos y poseer una legitimacin ante ellos. Con ello se establece una diferencia clara con relacin a aquella filosofa de la historia de corte negativo en la que se localizaban las ltimas reflexiones de Adorno y Horkheimer para, de este modo, abrir una perspectiva histrica, social y poltica para la crtica en el presente.

IV. La ltima estacin en el desarrollo de la Teora Crtica es la que se ha vinculado al nombre de Axel Honneth114. Honneth no ha cesado de reflexionar sobre el decurso y el legado intelectual de la Teora Crtica en una forma que permita comprender tanto su relacin con las generaciones anteriores de autores vinculados a esa teora, como discutir el sentido en el que l mismo se puede considerar como uno de sus herederos.115 Segn Honneth, es posible reconocer en aquellos autores asociados a esa lnea, como por ejemplo Adorno, Horkheimer, Marcuse a quienes l toma aqu como referencia para la llamada primera generacin y Habermas considerado como el autor central de la segunda a pesar de todas las diferencias por lo menos algunos rasgos en comn, que son justamente los que permiten ver en ellos representantes de una misma lnea de reflexin. Esos rasgos en comn, que se encuentran presentes en cada autor de maneras distintas, y ms o menos explcitas segn el caso, se pueden resumir por lo pronto en tres puntos: 1) La conviccin del carcter patolgico de la sociedad contempornea y la ubicacin del origen de esa patologa en algo que se podra denominar un dficit en la racionalidad que la orienta; a esa conviccin se asocia un parmetro normativo que incluye, de forma ms o menos implcita, una concepcin de la vida buena o de las condiciones de posibilidad de la autorrealizacin individual; 2) La conviccin, apoyada en la relacin de la teora con las ciencias sociales, de que ese dficit en la racionalidad (o la imposibilidad de su realizacin plena) se asocia a la organizacin social caracterstica del capitalismo; y finalmente 3) La idea de que la crtica de la patologas sociales y la posibilidad de superarlas proviene de la misma racionalidad cuyo desarrollo pleno se encuentra bloqueado y se expresa en el sufrimiento, ste mismo manifestacin de un inters emancipatorio; el carcter inmanente de la crtica se asocia as otra vez de manera ms o menos directa segn el autor a la idea de praxis. De esos tres

114 Para lo que a continuacin sigue, se remite a la introduccin de Miriam Mesquita Sampaio de Madureira que aparece en: Axel Honneth: Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea. Buenos Aires: UAM-FCE, 2009, pp.9-47. 115 Cfr. Una patologa social de la razn. Acerca del legado intelectual de la Teora Crtica, en: Gustavo Leyva (Ed.): La Teora Crtica y las tareas actuales de la crtica. Barcelona: UAM-Anthropos, 2005, pp. 444468.

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puntos se derivan, para Honneth, tanto el legado de la Teora Crtica como las tareas que se presentan a aqullos que intentan continuarla transformndola - en el siglo XXI. Ya desde sus primeras publicaciones Honneth plantea una referencia terica explcita a la Teora Crtica a travs de la vertiente abierta por Habermas. En una primera fase de su desarrollo terico expresada en trabajos como Theorien des historischen Materialismus [Teoras del materialismo histrico] (1977) y Arbeit, Handlung, Normativitt. Theorien des historischen Materialismus 2 [Trabajo, Accin, Normatividad. Teoras del materialismo histrico 2] (1980) y el libro editado en conjunto con Hans Joas, Soziales Handeln und menschlichen Natur, Antropologischen grundlagen der Sozialwissenschaften [Accin social y naturaleza humana. Bases antropolgicas de las ciencias sociales] (1980) la reflexin de Honneth parece moverse en torno a dos problemas centrales: por un lado, la contraposicin entre trabajo e interaccin y, por el otro, el intento de fundar la crtica social en la antropologa, todo ello sobre el trasfondo de la experiencia poltica de los nuevos movimientos sociales. La discusin en torno a esos dos problemas centrales en la teora de Habermas, llevar a Honneth a delinear una crtica a ste ltimo. En efecto, en Arbeit und instrumentales Handeln [Trabajo y accin instrumental], artculo publicado en Arbeit, Handlung, Normativitt , seala a favor de Habermas- la ventaja de un giro a la teora de la intersubjetividad en la filosofa social crtica que ampla el modelo de accin de la tradicin terica marxista, basada slo en transformacin de la naturaleza; no obstante, al mismo tiempo ve en contra de Habermas la desventaja de una ignorancia en la teora de la accin del contenido de conflicto de formas de trabajo sociales.116 Segn Honneth, que en este punto parece querer recuperar algo de la concepcin marxista del trabajo, un concepto crtico del trabajo debe incluir categorialmente la diferencia entre una accin instrumental en la que el sujeto que trabaja dirige como un proceso circular su actividad a su propio conocimiento y la estructura con iniciativa propia, y una accin instrumental en la que ni el control que acompaa a la accin, ni la estructuracin de la actividad se dejan en las manos del sujeto117- lo que, segn l, la teora de Habermas no permitira. Honneth ve en la pretensin normativa que se expresa el trabajo justamente una vulnerabilidad moral que no resulta de la represin de modos de entendimiento comunicativos, sino de la desposesin de la propia actividad de trabajo.118 Frente a esos problemas y a la imposibilidad de resolverlos en el interior de la teora habermasiana, Honneth va a proponer con Joas, como referencia
Cfr. Honneth, A./Jaeggi, U. (ed.): Arbeit, Handlung, Normativitt.Theorien des historischen Materialismus 2 Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1980, p. 214. 117 Cfr. Ibid., p. 222. 118 Id. p. 223.
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normativa tambin de aquella nocin de trabajo, el recurso a la antropologa entendida sta como autorreflexin de las ciencias sociales y de la cultura sobre sus bases biolgicas y sus contenidos normativos en contextos histrico-polticos119 definindola en los trminos clsicos del hegelianismo de izquierda como una humanizacin de la naturaleza.120 Posteriormente, en su disertacin doctoral realizada con Urs Jaeggi - Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie [Crtica del poder. Estadios de la reflexin de una teora social crtica] (1985) -, se advertir un segundo momento de la relacin de Honneth con Habermas. En efecto, la intencin de Kritik der Macht es aclarar problemas-clave de la teora social crtica121 relacionados con la nocin de poder y dominacin social partiendo de la oposicin entre dos lneas de la crtica social contempornea que se pueden entender como intentos de reinterpretar el proceso de una dialctica de la Ilustracin analizado por Adorno y Horkheimer, a saber: por un lado, Foucault y, por el otro, el propio Habermas. Partiendo de su crtica a la versin de Adorno de la Teora Crtica como efecto de una represin de lo social (Verdrngung des Sozialen) que habra conducido en una apora, Honneth va a presentar tanto a Foucault como a Habermas como ejemplos del redescubrimiento de lo social que, sin embargo, aparece desde puntos de vista opuestos: una teora del poder y de la lucha para Foucault; una teora del entendimiento lingstico para Habermas. Ambas teoras parten de la determinacin de la accin social y abandonan cualquier referencia de la teora de la sociedad a una nocin de trabajo proveniente de la filosofa de la historia algo que Honneth de momento no cuestiona; pero se parece ser para el autor su nico denominador comn.122 La interpretacin de Honneth presenta a las reflexiones de Foucault y Habermas como dos versiones de una disolucin de las aporas de la primera Teora Crtica: la primera, en el marco de una versin de la teora de sistemas, la segunda, en el marco de teora de la comunicacin. En el caso de Foucault, Honneth muestra cmo una primera fase de la reflexin del autor francs se ocupa del anlsis de diversas formas de saber y discursos que se han articulado y despliegan en forma independiente del sujeto123; posteriormente, al intentar escapar de las aporas de esa propuesta, buscar pensar el mbito de lo social en el marco de una microfsica

Cfr. Axel Honneth y Hans Joas: Hans Joas, Soziales Handeln und menschlichen Natur, Antropologischen grundlagen der Sozialwissenschaften [Accin social y naturaleza humana. Bases antropolgicas de las ciencias sociales] (1980), p. 16 120 Id., ibid. 121 Cfr.Honneth, A.: Kritik der Macht. Reflexionsstufen einer kritischen Gesellschaftstheorie, 1986. p. 7. 122 Cfr. Honneth, 1986: 120 123 Id., ibid.
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del poder que presenta a la sociedad como un nexo de acciones estratgicas124 susceptible de ser analizado en un modelo terico prximo a la teora de sistemas125. Es as que Honneth sealar cmo, a partir de Vigilar y castigar, Foucault realiza su investigacin histrica sobre la base de una teora de sistemas, que entiende la forma de organizacin social de una sociedad en su caso como un complexo de estrategias de poder, con la que los problemas de referencia, pensados como invariantes, del crecimiento demogrfico y de la reproduccin econmica tienen que ser resueltos126. Es por ello que el anlisis del pensador francs no reflexiona lo suficiente sobre la organizacin econmica de la sociedad en cuestin ni tampoco sobre los recursos, estrategias y procedimientos por los que los grupos sociales buscan mantener, garantizar y ampliar su poder127. As, en forma similar a Adorno, Foucault identificar finalmente el curso de la historia de Europa con la coercin de una racionalizacin en el que, bajo la apariencia de de una emancipacin moral, slo los medios de dominacin se perfeccionaron paulatinamente128. Slo que, a diferencia de Foucault, Adorno haba buscado comprender ese proceso, como ya se ha dicho, en el marco y como resultado de un proceso civilizatorio que se remonta prcticamente a los orgenes de la especie humana con el acto originario de dominacin de la naturaleza129 en al menos tres dimensiones distintas, a saber: la produccin social, la dominacin social y la constitucin de la personalidad individual. Foucault en cambio, seala Honneth, restringir su anlisis slo a uno de esos mbitos, al de la dominacin social. Es ms bien en Habermas donde Honneth encontrar el instrumentario conceptual adecuado para el anlisis de las formas de integracin de sociedades capitalistas tardas,130 que no aparec ni en Adorno ni tampoco en Foucault. En la Teora de la Accin Comunicativa de Habermas, Honneth localiza el lugar central que se atribuye al entendimiento lingstico como paradigma del orden social. Esta tesis central admite, sin embargo, dos vertientes de desarrollo: en la primera de ellas, Habermas asume dos conceptos de accin racional por un lado, la accin racional con arreglo a fines (o instrumental) y, por el otro, la accin comunicativa como indicadores de distintas formas de mbitos sociales de accin131. En virtud de ello es posible comprender el desarrollo de la historia del gnero como un proceso

124 125

Id., ibid. Id., ibid. 126 Id., p.215. 127 Id. p.216 128 Id. p. 220 129 Id. p. 222 130 Id. p. 223 131 Id. p.304

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de racionalizacin social desarrollado en dos vas correspondientes a esas dos formas de accin y a sus mbitos especficos132. As, el conflicto central en la historia del gnero sera el creciente desequilibrio entre los dos procesos independientes de racionalizacin anteriormente mencionados racionalizacin instrumental y racionalizacin comunicativa y la Teora Crtica se tendra que orientar a criticar las intromisiones ilegtimas de los sistemas de accin organizados segn la accin racional con arreglo a fines e independizados del entendimiento lingistico articulado en procesos comunicativos entre los actores en mbitos que dependen por entero de stos se trata de la famosa tesis de la colonizacin del mundo de la vida. En la segunda de las vertientes de interpretacin de la tesis que convierte al entendimiento lingistico como el fundamento de la integracin de las sociedades modernas y del propio orden social, Habermas parece asignar a la accin comunicativa un alcance y significacin ms amplios al convertirla en el mecanismo de accin bajo el cual se regulan todos los mbitos de accin social133. De esta manera, la historia de las sociedades modernas se podra comprender como resultado de una interaccin de grupos integrados comunicativamente , interaccin que, no obstante, se habra dado hasta hoy bajo normas que han distribuido, con el poder de instituciones, las atribuciones de poder social en forma asimtrica dividiendo a los grupos sociales en clases sociales.134 Las tareas de la crtica social en este contexto pasaran a ser en esta versin de la teora de Habermas, segn Honneth, ampliar el conocimiento sobre las formas particulares de la dominacin social de clase y volver a poner en marcha el proceso de formacin paralizado que podra liberar de los bloqueos y obstculos de la comunicacin. 135 Sin embargo, la conclusin de Honneth es que Habermas habra optado por la primera versin. As, en el ltimo captulo de Kritik der Macht, Honneth se propone exponer los resultados a los que lleva la transformacin de la dialctica de la ilustracin que Habermas realiza en el paradigma de la teora de la comunicacin. Segn l, tres opciones tericas condujeron a Habermas a la versin que ofrece en la Teora de la accin comunicativa: una teora de la comunicacin basada en la pragmtica universal, la teora de de la evolucin socio-cultural y la adopcin de presuposiciones de la teora de los sistemas.136 El resultado de ello es, de acuerdo a Honneth, que el concepto de poder no puede ser integrado por Habermas

132 133

Id., p.305 Id., p. 305 134 Id. ibid. 135 Id. p.306 136 Id. p. 314

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en el marco de una teora de accin, sino slo a partir de una teora de sistemas.137 Ello provoca en la teora habermasiana, segn Honneth, dos ficciones complementarias: la presuposicin, por un lado, de espacios estructurados sistmicamente y libres de normas; y, por otro lado, de esferas de comunicacin libres de poder. Con eso, segn Honneth,

Habermas pierde el potencial terico que su modelo de una teora de la comunicacin tena inicialmente, a saber: el de una comprensin del orden social como una relacin comunicativa mediada institucionalmente de grupos integrados culturalmente que, mientras el poder social est distribuido asimtricamente, se realiza a travs de la lucha social.
138

Estas

crticas a la solucin ofrecida por Habermas a los problemas que se planteaban a partir de la Dialctica de la Ilustracin y sus aporas son las que van a conducir Honneth a su propia comprensin de la Teora Crtica y a un proyecto crtico con un perfil propio que presentar en forma sistemtica por vez primera en su trabajo de habilitacin Kampf um Anerkennung [Lucha por el reconocimiento] (1992). En efecto, en Kampf um Anerkennung Honneth analiza el potencial de crtica presente en los sentimientos de desprecio o de denegacin de reconocimiento y en el parmetro normativo que en ellos se expresa. La teora del reconocimiento no se considera ms como ofreciendo tan slo una base motivacional a una propuesta como la habermasiana139 al remitir a aquellos procesos de interaccin que en Habermas permanecan ms all del lenguaje. Se trata ahora de avanzar por la va de un concepto de lucha moralmente motivada para el que los escritos de Jena de Hegel con su idea de una lucha comprehensiva por el reconocimiento ofrecen el ms grande potencial de estmulo140; se trata, pues, de analizar la gramtica normativa de la lucha por el reconocimiento buscando localizar en ella la base para una teora de la sociedad con contenido normativo141. As, en la primera parte de esta obra, Honneth ofrece una sugerente reconstruccin de la teora hegeliana del reconocimiento y de la lucha por ste; en la segunda, busca en la reflexin de G. H. Mead la posibilidad de reactualizar la concepcin de reconocimiento de Hegel ofreciendo a sta una base emprica y, finalmente, en la ltima parte, se desarrolla una concepcin del carcter moral de los conflictos sociales a partir de la lucha por el reconocimiento que confiere a stos un papel central en el desarrollo moral de las
Id. p. 317 Id. p. 334 139 Ver a este respecto por ejemplo Honneth, A.: Antworten auf die Beitrgen der Kolloquiumsteilnehmer [Respuestas a las contribuciones de los participantes en el coloquio]. En: Halbig, Christoph/ Quante, Michael: Axel Honneth: Sozialphilosophie zwischen Kritik und Anerkennung. [Axel Honneth: Filosofa Social entre crtica y reconocimiento]. Mnster: Litt, 2004, pp.99-121. Ver p.101s. 140 Honneth, Axel: Kampf um Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, p.7. 141 Id. ibid
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sociedades, presentando, al mismo tiempo, como parmetro normativo de su teora de la sociedad y del conflicto un concepto formal de la eticidad [Sittlichkeit]142 basado en las condiciones intersubjetivas de la integridad personal. La interpretacin de Hegel y de Mead llevar a Honneth a la formulacin de tres tesis que sern centrales en su propia propuesta, a saber: i) la idea de que la constitucin del Self presupone un reconocimiento intersubjetivo: slo si ambos individuos se ven recprocamente afirmados por su contraparte de la actividad que ellos mismos realizan, pueden llegar de manera complementaria a una autocomprensin de s mismos como un yo constituido como individuo y que acta de manera autnoma143, sealar Honneth; ii) la tesis de que en las sociedades modernas existen distintas formas de reconocimiento que se distinguen segn el grado de autonoma que posibilitan al sujeto y es aqu que Honneth distingue tres formas de reconocimiento: la del amor, la del derecho y la de la eticidad, y, finalmente, iii) la idea de que existe una lgica de un proceso de formacin (Bildung) que corresponde a la secuencia de esas tres formas de reconocimiento y que se realiza a travs de la lucha moral: los sujetos se ven en cierto sentido trascendentalmente forzados en el decurso de su proceso de formacin de identidad a entrar, en cada estadio alcanzado de socializacin, en un conflicto intersubjetivo cuyo resultado es el reconocimiento de sus pretensiones todava no confirmadas de autonoma.144 La motivacin del conflicto es, de este modo, la denegacin del reconocimiento de determinadas pretensiones de autonoma. A esta ltima tesis se asocia la idea de que el conflicto tiene esa funcin no slo en la ampliacin de niveles de autonoma de cada sujeto aislado sino, en tanto que conflicto social motivado moralmente, en la ampliacin de niveles de autonoma de la sociedad como un todo y, de este modo, de su desarrollo moral. Es importante detenerse en las tres formas de reconocimiento distinguidas por Honneth. En efecto, la primera de ellas, esto es, la vinculada a lo que l denomina amor, la analiza Honneth apoyndose en la teora de la relacin de objeto (Objektsbeziehungstheorie) del psicoanlisis y su nfasis en las experiencias de interaccin para la constitucin de la identidad. En los casos de las otras dos formas de reconocimiento restantes, Honneth parte de la distincin de dos formas de respeto que estaban asociadas en la eticidad convencional y que se van distinguiendo gradualmente con el trnsito de las sociedades tradicionales convencionales a las sociedades modernas postconvencionales: la forma de respeto entre individuos iguales, consecuencia del reconocimiento recproco como sujetos de derecho, y la
142 143

Cfr. Honneth, 1992:274. Cfr. Honneth, 1992:110 144 Cfr. Honneth, 1992:112

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forma de respeto vinculada a la valoracin social o al honor o status. Mientras el reconocimiento como sujeto del derecho es fcilmente reconocible como mbito de reconocimiento clave del derecho y de la moral universalistas modernos, el reconocimiento como valoracin social se asocia en un contexto postconvencional a la idea del respeto por la contribucin (o desempeo) (Leistung) proporcionado por cada sujeto individual al conjunto de la sociedad, basadas en la comunidad histricamente dada de valores que todos comparten. Con ello se delnean los contornos fundamentales de la teora del reconocimiento145: las tres formas o esferas de reconocimiento recproco corresponden a tres dimensiones de la personalidad individual y llevan cuando ellas se realizan en forma lograda a tres tipos de autorrelacin prctica del sujeto consigo mismo: la del amor, vinculado a la relacin afectiva presente en relaciones no slo de amor sino tambin de amistad que tienen por objeto la naturaleza afectiva del individuo como un ser necesitado, conduce a la autoconfianza (Selbstvertrauen); la de la esfera del derecho corresponde al reconocimiento jurdico y al respeto en tanto que persona autnoma y tiene por objeto la capacidad de responsabilidad moral que conduce al autorespeto (Selbstachtung) y, finalmente, la de la solidaridad que, referida a una comunidad de valores compartidos, corresponde a la valoracin social, tiene por objeto a las capacidades y caractersticas del individuo en tanto que miembro que contribuye al todo social y conduce a la autoestima (Selbstschtzung). A esas formas de reconocimiento opone Honneth tres formas de desprecio (Missachtung) que expresan justamente la ausencia de autoconfianza, autorespeto y autoestima: los malos tratos y la violacin amenazan a la integridad fsica; la exclusin y el despojamiento de derechos, a la integridad social y, finalmente, la humillacin y la ofensa, al honor en sentido postconvencional y a la dignidad en tanto que miembro capaz de contribuir a la comunidad. La investigacin que Honneth ofrece en esta obra concluye con la tentativa por establecer un vnculo entre la teora del reconocimiento as comprendida con la gramtica moral de los conflictos sociales. La idea central es la de que lo que procura como fuerza moral los desarrollos y progresos en el interior de la realidad de vida social del ser humano es la lucha por el reconocimiento.146 La lucha por el reconocimiento asume as una triple funcin: 1) En el nivel ontogentico impulsa, como ya en Hegel era claro, el paso de cada individuo en su socializacin a nuevas esferas de reconocimiento, permitiendo la constitucin de las tres formas distintas de autorrelacin positiva vinculada a los distintos aspectos de su autonoma
Para un resumen de su teora, ver la tabla que Honneth introduce al final de captulo V de Kampf um Anerkennung: Honneth, 1992: 211. 146 Cfr. Honneth, 1992:227.
145

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y, as, de su identidad; 2) En el plano social e histrico permite la diferenciacin, perceptible sobre todo en el paso de las sociedades tradicionales al mundo moderno, de distintas formas de reconocimiento entre ellas (como la distincin expuesta entre la esfera del derecho y la de la valoracin social) y, finalmente, 3) en el interior de cada esfera de interaccin (o reconocimiento) existentes, impulsa la liberacin del potencial de desarrollo moral implcito. A Honneth le interesa as mostrar de qu manera la lucha por el reconocimiento aclara la lgica moral de los conflictos sociales y es de este modo que sealar que las formas de desprecio, ancladas en los sentimientos de desprecio y las sensaciones de injusticia de los despreciados, son las que impulsan a la resistencia y al conflicto, por lo menos en gran parte de los conflictos sociales.147 El progreso o desarrollo moral a partir de la lucha social ocurre en la medida en la que experiencias individuales de desprecio se interpretan como vivenciasclave tpicas de todo un grupo, de forma que pueden entrar como motivos rectores de la accin en la exigencia colectiva de relaciones ampliadas de reconocimiento.148

Consideraciones Finales

Como se ha sealado ya al comienzo de este trabajo, uno de los problemas centrales que ha acompaado a la Teora Crtica desde sus inicios es el de cmo articular al conocimiento y anlisis de la sociedad con un inters normativo orientado por los ideales de autonoma, emancipacin y justicia. Para ello es preciso descifrar y exponer el horizonte normativo presente ya en interacciones, procesos e instituciones sociales y el modo en que dicho horizonte se realiza y a la vez se niega en las sociedades contemporneas. Este problema adquiere una relevancia y dificultad especial cuando se plantea la pregunta en torno a cmo, tras el derrumbe del socialismo, es posible y desde que parmetro y cmo justificar este parmetro- realizar una crtica a las sociedades democrtico-liberales y sus prcticas institucionales sin recurrir a una filosofa de la historia, a cmo vincular esa crtica con la gramtica de las formas de vida particulares, a cmo legitimar la pretensin de validez universal de los parmetros desde los que se articula esa crtica escapando a la vez a toda pretensin de carcter etnocntrico. La Teora Crtica se propone as ofrecer un anlisis de la realidad social de tal manera que se muestre el modo en que en ella se encuentra anclada la
Honneth afirma en Kampf um Anerkennung que no todas las formas de resistencia se basan en la violacin de pretensiones morales; habra tambin aquellas luchas que se basan en intereses materiales y en la competencia por bienes escasos. Cfr. KA p. 264/65. Sin embargo, afirma tambin que muchas veces tambin esos conflictos estn vinculados a pretensiones normativas de reconocimiento (cfr. Honneth, 1992:266). 148 Cfr. Honneth, 1992: 260
147

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posibilidad una crtica inmanente. Es aqu donde reside, como seala acertadamente Honneth, "el problema clave de una actualizacin de la Teora Crtica la sociedad" (Honneth, 2000b: 92). Esta pretensin de una crtica normativa y a la vez inmanente atraviesa la reflexin inicial de Horkheimer lo mismo que la de Habermas y la de Honneth. En el caso del primero, como ya lo sealbamos, l mismo subrayaba en forma expresa que la Teora Crtica ...no realiza ninguna crtica desde la mera idea. Ya en su figura idealista ha rechazado la representacin de algo bueno en s que meramente se opondra a la realidad. Ella [la Teora Crtica] no juzga de acuerdo a algo que estuviera por encima del tiempo, sino a algo que est en el tiempo (Schon in ihrer dialektischen Gestalt hat sie die Vorstellung von einem an sich Guten, das der Wirklichkeit blo entgegengehalten wird, verworfen. Sie urteilt nicht nach dem, was ber der Zeit, sondern nach dem, was an der Zeit ist)149. Es en este mismo sentido, continuaba Horkheimer, que la crtica deba dirigirse en contra de las tendencias utpicas que pudieran aparecer en su propio interior150, subrayando el modo en que ella se articula desde las experiencias decantadas por movimientos y luchas sociales151. En el caso de Habermas, pueden ser entendidos en una direccin anloga sus esfuerzos por encontrar en el mbito del entendimiento en el medio del lenguaje aquella esfera en la que puede anclarse la crtica filosfica y social mostrando cmo ciertas condiciones de la comunicacin lingstica presupuestas en toda accin orientada al entendimiento poseen ya un carcter normativo152. Aqu tambin la crtica se comprende como una autorreflexin del propio proceso histrico y por ello los principios, las normas e ideales que la guan deben estar ya ancladas en ese mismo proceso histrico153. Finalmente, en el caso de Honneth, encontramos una marcada insistencia en subrayar que la crtica se encuentra anclada en estructuras, procesos y movimientos sociales precientficos que no remiten solamente al mantenimiento de condiciones racionales del entendimiento libre de dominio, sino, sobre todo, a expectativas normativas que se encuentran ya presentes en la textura de la sociedad y que se expresan en experiencias de violacin de ideas dadas ya de manera por as decirlo preterica de justicia, igualdad,
149 150

Horkheimer, 1937b:223. Cfr., Horkheimer, 1937a:190. 151 Sabemos, no obstante, que posteriormente el propio Horkheimer, en el emblemtico ao de 1968, antepondra un prlogo ms bien distanciado a la reimpresin de sus ensayos de la Zeitschrift. En particular sealar entonces que las ideas polticas y econmicas que haban sido rectoras en sus reflexiones en los aos treinta no podan considerarse vlidas sin realizar las mediaciones correspondientes. Su relacin y relevancia para el presente exiga, segn Horkheimer, una reflexin diferenciada (Horkheimer, 1968:14). 152 Cfr., Habermas, 1983: 53 y ss. 153 Y en este punto, como Honneth lo ha visto con claridad, Habermas se mantiene ms cerca de Hegel a pesar de su fuerte aproximacin a Kant pues, a diferencia de lo que ocurre con Rawls, en su obra se advierte un intento por anclar los procedimientos racionales, la racionalidad procedimental como forma de fundamentacin a travs del discurso, en la reproduccin social de la sociedad (Cfr., Honneth, 2000c: 734).

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dignidad e integridad que estn implcitas en determinados movimientos de emancipacin, en protestas al igual que en diversas formas de resistencia social154. En todos los casos la crtica conlleva una manera de proceder que comporta no solamente una dimensin interpretativa, hermenutica, sino que integra a la vez una reflexin sobre por qu exactamente las normas e ideales que orientan en forma inmanente a los procesos y movimientos sociales, a una forma de vida, a una sociedad deben ser o no defendidos y ello lleva necesariamente a incluir en el proceder de la crtica, en segundo lugar, una interrogacin en torno a la validez de las normas e ideales rectores de esa forma de vida determinada. La labor de la crtica, sin embargo, no concluye aqu sino que busca en la forma de un dispositivo de crtica ideolgica (Ideologiekritik) como ya lo subrayara Horkheimer en sus escritos de los aos treinta determinar el modo en que los valores e ideales normativos que orientan a una sociedad por ejemplo las ideas de libertad o la igualdad van ms all de sus respectivas articulaciones institucionales especficas y ofrecen as la posibilidad de corregir a la luz de ellos carencias y limitaciones, de superar exclusiones fcticas injustificadas atendiendo as a la distancia, a las disonancias cognitivas entre la pretensin normativa y la realidad fctica. Axel Honneth en particular ha intentado precisar y desarrollar an ms la funcin de la crtica al subrayar que ella est orientada a mostrar y analizar las patologas sociales en el mundo contemporneo. Una patologa social no se reduce en modo alguna a una mera violacin de principios de justicia155, sino que expresa, afirma Honneth, perturbaciones que se oponen a un concepto de normalidad156. As, mientras las injusticias afectan solamente a determinados miembros de una sociedad, una patologa afecta a la sociedad como un todo y a todos sus miembros157. De esa definicin de patologa y de la nocin correspondiente de normalidad, se sigue que la crtica y el diagnstico de patologas requiere de un parmetro normativo que sea ms comprehensivo que aqul ofrecido por una teora formal de la justicia porque el punto de referencia de un diagnstico semejante slo puede ser la presuposicin de una buena vida bajo condiciones de integracin social158. Podra decirse que es a la delimitacin de este parmetro normativo al que se orientan las reflexiones provenientes de la Teora Crtica. Es en esta direccin que parecen avanzar los anlisis del ya mencionado
Vase Moore, 1978. Cfr. Honneth, 2000a: 57. 156 Ver a este respecto el ensayo Patologas de lo social. Tradicin y actualidad de la filosofa social, en Honneth, 2009:51-124.Ver tambin: Pathologien der Vernunft. Geschichte und Gegenwart der kritischen Theorie [Patologas de la razn. Historia y presente de la Teora Crtica] (2007). 157 Cfr. Cfr. Honneth, A.: Verdinglichung. Eine anerkennungstheoretische Studie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2005: Honneth, 2005a: 106-107. 158 Cfr. Honneth, 2000a: 7.
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Honneth en torno a las nuevas formas de sufrimiento social que surgen en las sociedades capitalistas modernas. As, por ejemplo, l ha descrito en artculos como Autorrealizacin organizada. Paradojas de la Individuacin (2002) y Paradojas del capitalismo (escrito con Martin Hartmann) (2004) las consecuencias que los desarrollos de la sociedad capitalista en los ltimoscuarenta aos han tenido sobre la identidad individual, la concepcin de autorealizacin personal y el capitalismo como un todo159. De este modo, segn Honneth, aquellos procesos que prometan alguna vez un aumento de la libertad cualitativa se han convertido en la ideologa de la desintitucionalizacin,160 cuya consecuencia es una gran cantidad de sntomas individuales de un vaco interior, de sentirse intil y carente de un destino.161 Al lado del conepto de patologa, el concepto de la paradoja asume aqu un papel fundamental: una paradoja aparece justamente cuando, a travs del intento de realizar las intenciones normativas asociadas a ella, se reduce la probabilidad de que aquellas intenciones se realicen. As, la tesis, en lo que respecta al capitalismo, es la de que el nuevo capitalismo desorganizado influye en distintas esferas de accin y produce desarrollos que llevan parcialmente a la inversin de logros normativos institucionalizados en las distintas esferas162. Es por ello que la crtica debe incorporar, duremos para concluir, una suerte de detector (Honneth) que permita determinar los desplazamientos en el significado de los ideales rectores de la sociedad, mostrando la transformacin de un ideal normativo en una prctica social de control y en una relacin de poder163. Y es justamente el movimiento de este detector el que ofrecer, a su vez, la posibilidad de concretar, descifrar y reinventar estos ideales en formas nuevas en cada distinta constelacin histrica y evitar de este modo su reduccin sin ms a relaciones y dispositivos de poder determinados. Quiz ello suponga en ltimo anlisis una comprensin de la sociedad en el horizonte de configuraciones y constelaciones fludas, en donde se enlacen, en un juego dinmico de relaciones, las diversas configuraciones del espacio pblico, los distintos procesos de comunicacin, interaccin y elaboracin de la experiencia social, la manera en que en stos se articulan y oponen, se
Cfr. Realizacin organizada de s mismo. Paradojas de la individualizacin, en Honneth, 2009: 363-388 y Paradojas del capitamismo, en: Honneth, 2009: 389-422. 160 Honneth, 2009: 370. 161 Id. 162 Es en este mismo sentido que pueden comprenderse los anlisis de Honneth sobre las nuevas formas de sufrimientoen el mbito del trabajo. As, en su ensayo Arbeit und Anerkennung. Versuch einer Neubestimmung [Trabajo y reconocimiento. Intento de una nueva determinacin], publicado en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie en 2008, Honneth se propone establecer un vnculo entre el concepto de trabajo y el de reconocimiento basado en la posibilidad de crtica inmanente de la sociedad que ste ltimo concepto hace posible (cfr. Honneth, 2008: .327-341). 163 Vase por ejemplo en Foucault, 1975.
159

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afirman y se desplazan, se despliegan y se reprimen en el horizonte de relaciones de lucha y de poder, de proyectos de sometimiento, pero tambin de emancipacin y resistencia diversos modos de articulacin de la experiencia individual y social, de formacin y expresin pblicas de intereses y sentimientos, de deseos y necesidades, de incorporacin e interpretacin prctica de ideales y valores, de elaboracin y procesamiento pblico de razones y convicciones y de despliegue de diversas formas de emancipacin, de protesta o de resistencia. Quiz desde esta perspectiva la sociedad pueda ser concebida en el marco de relaciones fludas, de constelaciones cambiantes cuyas ordenaciones y figuras jams podrn ser consideradas como acabadas o sustradas a la posibilidad de una reconfiguracin por parte de los sujetos y habrn de encontrarse de este modo siempre enlazadas directamente con las demandas, deseos e intereses que provienen desde los propios actores sociales, seguidos por una suerte de lupa capaz de analizar, desarrollar, enfocar los problemas y dirigir un rayo iluminador de orientacin en el presente (Habermas).

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Martn Retamozo
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I.

Constructivismo(s): una introduccin

Las perspectivas inscriptas como constructivistas han logrado en las ltimas dcadas una presencia insoslayable en el campo cientfico en general y en el de las ciencias sociales en particular. Estas han contribuido a un renovado inters por temas clsicos, han planteando nuevas problemticas para el pensamiento social y de este modo contribuyeron a las discusiones tericas, epistemolgicas y metodolgicas. El constructivismo se volvi, as, referencia frecuente y, en ocasiones, adquiri rasgos de una moda acadmica. No obstante, basta con una mirada sobre el extenso campo del constructivismo para advertir que all se encuentran posturas heterogneas que manifiestan su pluralidad tanto en las tradiciones en las que se insertan y de las que se nutren, como en las disciplinas a las que pretenden aportar, incluso distinguindose tambin por algunos de los supuestos adoptados para elaborar sus propuestas tericas y metodolgicas. En consecuencia, ms que hablar de el constructivismo podemos identificar un campo del constructivismo habitado por diferentes posiciones constructivistas no todas ellas reductibles a principios paradigmticos compartidos. Esta diversidad compleja que el constructivismo como campo ha ganado a partir de sus diferentes versiones requiere de una discusin atenta con el propsito de analizar sus
UNLP/CONICET. Doctor en Ciencias Sociales (FLACSO-Mxico). Profesor de Filosofa y Magister en Ciencias Sociales. (Universidad Nacional de La Pata- UNLP, Argentina). Investigador del CONICET y profesor de grado -Licenciatura en Sociologa- y de posgrado en el Doctorado en Ciencias Sociales (UNLP), profesor invitado en posgrados de la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Quilmes, Universidad de Bologna (sede Buenos Aires) Entre sus ltimas publicaciones se encuentran el libro "Movimientos sociales. Subjetividad y accin de los desocupados en Argentina, FLACSO, Mxico, y los artculos "Lo poltico y los sujetos polticos" (2010, en prensa) en Revista Mexicana de Ciencias polticas y sociales, UNAM. "Orden social, subjetividad y accin colectiva" (2009) Athenea Digital, Universidad Autnoma de Barcelona, y "Las demandas sociales y el estudio de los movimientos sociales" (2009) Cinta de Moebio. Revista de Epistemologa de las ciencias sociales. Universidad de Chile. martin.retamozo@gmail.com

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potencialidades y limitaciones para el desarrollo de investigaciones en ciencias sociales1. Este captulo procura atender a esta necesidad y presentar un conjunto de debates vertebrales del campo del constructivismo, reconociendo sus implicancias en los diferentes niveles tericos, epistemolgicos y metodolgicos-, de modo tal que esta discusin contribuya a la prctica de los investigadores sociales. Es conveniente iniciar advirtiendo que el constructivismo, ms all de su extensin en los ltimos aos como novedad recupera y replantea problemas que son clsicos en la reflexin sobre los modos en que se produce conocimiento, tanto en trminos generales (gnoseologa) como por la actividad cientfica (epistemologa). Esto puede apreciarse al observar los antecedentes citados por los trabajos referentes de este campo, los cuales van desde Jenfanes, Herclito, Protgoras, la escuela escptica (Pirrn), Epicteto hasta Juan Escoto Ergena, George Berkley, Giambatista Vico, Inmanuelle Kant, y ms cercanos en el tiempo Jean Piaget, Lev Vigotsky, Thomas Kuhn, Gregory Bateson, Ernest Von Glaserfeld, Heinz Von Foerster y Humberto Maturana, entre otros. Ahora bien Qu vincula si es que algo lo hacea todos estos autores? Quizs, ms que las respuestas que han elaborado, los une un conjunto de preocupaciones a su modo compartidas. A pesar de las evidentes diferencias todos son motivados por la preocupacin por dilucidar los modos en que el ser humano conoce y planean sus posiciones en perspectivas que procuran nutrirse y superar la tradicin del pensamiento. De all sus aportes a la teora del conocimiento, ya sea desde la filosofa, epistemologa, la sociologa, la psicologa o la biologa, y sus influencias en los diferentes constructivismos como el radical (Von Glaserfeld, 1994, 1998,2001), social (Schtz, 1974, 1995; Berger y Luckmann, 1968) gentico (Piaget, 1992), sistmico operativo (Luhmann, 1998) realista y tambin varias formas de construccionismo (Gergen, 2007) Las preocupaciones en torno a los procesos de conocimiento propias del constructivismo ocuparon un lugar central en el escenario postempiricista (Schuster, 2002) caracterizado por la crisis del positivismo en el mbito de la filosofa y la epistemologa iniciada de algn modo en el debate intrapositivista (Ayer, 1993) y por los trabajos de Popper (1985), por ejemplo, al incorporar la nocin de verosimilitud y reparar en el lugar de la teora por sobre la observacin (Oliv y Prez Ransanz, 1989). Por otro lado, la presencia de las reflexiones de la
Los enfoques constructivistas ocupan en la actualidad un lugar destacado en las ciencias sociales, no obstante su presencia difiere mucho de acuerdo a los espacios disciplinarios. En efecto, no es equiparable el lugar que ste tiene en las ciencias de la educacin (Matthews, 1998; Carretero, 2009), donde es uno de los paradigmas dominantes, al que evidencia en la economa o la ciencia poltica donde ocupa un lugar relativamente marginal. En este captulo procuraremos abordar desde una perspectiva integradora los principales tpicos del constructivismo que se vinculan a la investigacin social.
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hermenutica filosfica (Ricur, 2003; Gadamer, 1994; Hebermas, 2007) y la teora crtica (Adorno, 1988) que venan cuestionando directa o implcitamente supuestos y posiciones positivistas ayudaron a generar condiciones para que el debate epistemolgico y metodolgico en trminos superadores. Al tiempo la obra de Foucault (2004) surta efectos deconstructivos al develar las formas de construccin poltica del saber y la verdad, en dilogo con el giro lingstico y los aportes (post)estructuralistas. La clsica obra de Thomas Kuhn (1962) y sus desarrollos ulteriores ayudaron a instalar definitivamente el debate epistemolgico en un escenario postempirista presente hasta la actualidad en la filosofa de la ciencia. Aunque el legado kuhniano para las ciencias sociales (Barnes, 1986) es objeto de disputa, es evidente que su influencia en el campo de la epistemologa tuvo en las ciencias sociales un captulo relevante a juzgar tanto por la extensin de conceptos como el de paradigma, como por la inspiracin en desarrollos como los de la sociologa del conocimiento (Barnes, 1993). La misma posicin de Kuhn ha sido identificada como constructivista y constituye uno pilares epistemolgicos fundamentales para una posicin de inspiracin constructivista consistente en el campo de las ciencias sociales (Oliv, 1998). En este terreno diferentes posiciones constructivistas adquirieron fuerza progresivamente. No obstante, teniendo en cuenta esta pluralidad de tradiciones recuperadas, la heterogeneidad del campo del constructivismo y la existencia de los constructivismos en plural- quizs sea una tarea propia de Ssifo identificar los acuerdos que los constructivismos comparten. Ms que enfocarnos en identificar un corpus de tesis centrales que haran al constructivismo podemos reconocer ciertos ejes en torno a los cuales los constructivismos toman posiciones y que los definen en la discusin epistemolgica como alternativa al positivismo: a) El lugar del sujeto, donde se le reconoce un papel activo, tanto individual como colectivo -en el caso de las comunidades cientficas- b) El problema del status de la realidad que es referencia del conocimiento y c) El proceso de produccin de conocimiento, esto es un nivel gnoseolgico que implica preguntas por lo neuronal, psicogentico, cognitivo y epistemolgico de acuerdo a los diferentes versiones. En este sentido el constructivismo replantea preguntas y produce teorizaciones sobre el sujeto, la realidad y el conocimiento, de all su aporte al campo de las ciencias sociales (Izuzquiza, 2006). Es indudable que las distintas variantes del constructivismo sostienen el papel activo del sujeto, pero evocando a Ian Hacking (2001)- es lgico preguntarnos en la construccin de qu?. Es posible argumentar que la actividad del sujeto se juega, por un lado en la construccin social de la realidad y, por otro, en la construccin del conocimiento humano, 327

entre ellas el conocimiento cientfico. Es importante distinguir estos dos terrenos puesto que su confusin ha llevado a dificultades en el planteamiento de la discusin sobre el tema. La primera remite a interrogaciones clsicas en la teora social vinculadas a la relacin entre estructura y agente, objetivo y subjetivo, sistema y accin o macro y micro. Esta discusin sigue siendo relevante para las ciencias sociales aunque evidentemente el debate contemporneo ya no puede plantearse sobre viejas dicotomas. El abordaje de la construccin social de la realidad ya no puede prescindir de la capacidad de los sujetos ni de los condicionamientos estructurales en que los hombres, como ya advirti Marx, hacen su historia. Los posicionamientos que emergieron en este escenario en las ltimas dcadas requieren de un debate articulado entre la filosofa, la teora social y la teora poltica en un horizonte superador de las dicotomas pero que a su vez contenga ntegramente las dimensiones analticas en juego (De Ipola, 2004). El segundo sentido en torno a la actividad del sujeto se inscribe en la teora del conocimiento y tiene implicancias epistemolgicas. Algunas de las perspectivas constructivistas del conocimiento se proponen indagar el lugar de los procesos cerebrales y neuronales desde la biologa para elucidar los modos de conocer del ser humano (Maturana, 1995), temtica tambin abordada desde la filosofa de la mente (Rabossi, 1995), y desde la psicologa (Piaget, 1992, Vigotsky, 2001 Geren 2007), esta ltima con gran influencia en las teoras del aprendizaje. Dentro de la teora del conocimiento la gnoseologa- encontramos la preocupacin estrictamente epistemolgica, es decir, centrada en el lugar del sujeto epistmico (sea un individuo, una comunidad o un sistema) en la produccin, la validacin y la aceptacin del conocimiento cientfico. En este escenario encontramos algunas versiones del constructivismo social como una teora sociolgica del conocimiento tal como lo expresa, por ejemplo, el programa fuerte de la Escuela de Edimburgo. As como una teora de la psicognsesis del conocimiento con implicancias en una epistemologa gentica (Gil Antn, 1997) y como una teora del conocimiento acoplada a una teora de la sociedad ms amplia como la de Niklas Luhmann. El problema de la concepcin de realidad convoca a las discusiones ontolgicas tantas veces olvidadas y que en ocasiones genera equvocos en los debates. Ms all del carcter eminentemente filosfico de los asuntos ontolgicos, stos tienen indudable relevancia en la reflexin integral del proceso de conocimiento y consecuentemente en la tarea de investigacin. En el campo del constructivismo, en lo que concierne a las nociones de realidad, convergen varias posturas que en general comparten la crtica a las posiciones realistas metafsicas o ingenuas (Putnam, 1994) que postulan una realidad exterior, completa 328

y objetiva independiente del sujeto (algo que, claro, tendr consecuencias en la concepcin del conocimiento, es decir, en un nivel epistemolgico).2 La tesis realista ingenua afirma, sintticamente, la existencia de un mundo exterior (la realidad objetiva) que el sujeto puede conocer si dispone de los instrumentos adecuados. Es cierto que esta visin, notablemente reductivista, no es sostenible a la luz de los debates epistemolgicos de los ltimos ochenta aos, sin embargo la ausencia del debate lleva a muchos investigadores en el campo de las ciencias sociales a la aceptacin implcita de este punto de partida. En el constructivismo, por el contrario, habitan posiciones que defienden que la realidad se configura con algn grado de intervencin del sujeto. Esta intervencin opera en la construccin de los hechos que se investigan a partir de ciertas concepciones, conceptos y determinaciones que producen el objeto y los datos. A su vez, en el campo de las ciencias sociales el constructivismo avanza ms all de ser una teora del conocimiento y se propone tambin aportar a la teora de la constitucin de la sociedad. Las posiciones del constructivismo en referencia al sujeto cognoscente y a la realidad se conjugan para cuestionar la clsica idea de verdad como correspondencia. Es decir, la tesis que sostiene que la tarea de la ciencia es producir un conocimiento que refleje el mundo exterior y que pueda corroborar la verdad de sus enunciados a partir de contrastarlos con el mundo exterior. All la mente funcionara como espejo de la naturaleza (Rorty, 1983) que est all lista para ser descubierta y descripta. En consecuencia, el conocimiento ser vlido mientras se aproxime con mayor correspondencia a esa realidad exterior con la cual se contrasta. En consonancia ataca a uno de los pilares del edificio positivista: el modelo nomolgico y el procedimiento hipottico-deductivo como el ideal de la ciencia. En el constructivismo cohabitan diferentes posiciones crticas del realismo, algunas de cariz posmoderno, argumentan en sintona con la idea de invencin de la realidad, (Watzlawick, 1981, 1995), que el mundo es una consecuencia del lenguaje (el mundo es una imagen del lenguaje. El lenguaje viene primero, el mundo es una consecuencia de l sentencia Von Forester, 1995) y conducen a posiciones de hiperrelativismo, solipsismo y jaque a la posibilidad del conocimiento cientfico (lo que se conoce como constructivismo devastador, Oliv, 1998), que incluso son identificadas como idealistas (Matthews, 1994) en tanto afirman que en su versin radical, el constructivismo se refiere exclusivamente al ordenamiento y organizacin del mundo de nuestra experiencia (Von Glaserfeld, 1998).

Von Glaserfeld (2001) argumenta que el constructivismo es una teora del conocimiento, no del ser (ontolgica) es decir que no se pronuncia por la existencia o no de la realidad, sino que afirma que la nica posibilidad de conocimiento se registra sobre aquello a lo que tenemos acceso en nuestra experiencia.

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Pero no todas las posiciones constructivistas conducen a este relativismo extremo, otros enfoques como el de Piaget y Vigotsky, aceptan la existencia de una realidad externa al sujeto que, precisamente, es la que permite el ajuste. En una propuesta que busca conjugar el constructivismo con la posibilidad de un conocimiento cientfico Len Oliv propone aceptar un pluralismo epistmico. Esto implica conceder que en una disciplina cohabiten diferentes teoras y que stas definan su mundo de referencia. De este modo es concebible el realismo interno o realismo pragmtico compatible con el constructivismo kuhniano y ambos son fundamentos de una teora pluralista en la ciencia (Ransanz y lvarez, 2004). As, la obra de Kuhn adquiere relevancia como constructivismo de filiacin kantiana que identifica como aspectos propios del conocimiento cientfico no slo la construccin de herramientas, artefactos, teoras o textos cientficos, sino que se trata en sentido literal de la construccin social del mundo al que se refieren las teoras cientficas, y con el que interactan los cientficos (Oliv, 1998:196). Esto, sin embargo, no propone un relativismo extremo ya que es compatible con la existencia de lo que es independiente de los deseos y la creencias de los sujetos epistmicos, entonces, no son los hechos previamente existentes como tal o cual hecho especfico. Sino la realidad independiente como totalidad (Oliv, 2001:177). La construccin de los hechos, de los datos, ser tarea del investigador a partir de sus herramientas conceptuales que intentan ordenar esa realidad y producirla como objetividad. Esto conlleva a una tesis fuerte del constructivismo que reconoce que el conocimiento depende y est constreido por el mundo tanto como por las teoras, metodologas y tcnicas disponibles en una comunidad cientfica. Al admitir diferentes comunidades la nica posibilidad de intercambio es apostar a que entre diferentes perspectivas puedan intentarse dilogos crticos analizando las concepciones de realidad, las teorizaciones, los modos de investigar y sus implicancias en la produccin de conocimiento.

Es cierto que muchas posiciones constructivistas difundidas conllevan posiciones hiperrelativistas e incluso escpticas radicales que obstruyen o desconciertan en la investigacin, pero tambin es necesario contemplar las posiciones como las de Oliv que dan lugar a un constructivismo crtico que si bien concibe que el conocimiento es relativo a los modos en que se produce y las comunidades en que se valida, no por ello echa por la borda la posibilidad del conocimiento en el campo de las ciencias sociales.

II.

Teora social y constructivismo

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Han sido varios los intentos a lo largo de la historia del pensamiento social por discutir estos aspectos del constructivismo tanto como teora del conocimiento as como teora social, ambas con implicancias metodolgicas. Las tradiciones crticas, hermenuticas,

fenomenolgicas, sistmicas nutrieron estos esfuerzos por abordar los problemas clsicos de la teora social desde una perspectiva constructivista.

a) Constructivismo social

El constructivismo social ha encontrado en la obra de Alfred Schtz uno de los ms brillantes antecedentes. La lectura schtziana de Husserl y de Weber posibilit que la fenomenologa entrara en dilogo con las ciencias sociales y como consecuencia los dos campos se enriquecieron notablemente. Por un lado el Lebenswelt se constituy como objeto de estudio sociolgico de modo tal que se avanz en la comprensin de las estructuras del mundo de la vida cotidiana, el campo de la intersubjetividad y la accin social. Por otro en los debates sobre la epistemologa de las ciencias sociales y las cuestiones concernientes a la comprensin-interpretacin del sentido, aportando a las bases de una ciencia social fenomenolgica comprensivista. El primero puede traducirse en una discusin ontolgica clave en las ciencias sociales: la pregunta por la constitucin de la sociedad. A diferencia del positivismo, la fenomenologa argumenta que lo que conforma la realidad social es el sentido de las experiencias y no la estructura de una realidad objetual independiente de los sujetos (Lpez Saenz, 1995:67). La realidad social, para Schtz, est conformada por la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural tal como lo experimenta el pensamiento del sentido comn de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, con quienes lo vinculan relaciones de interaccin (1995:74-75), concepcin que plantea temas como la intersubjetividad, la interaccin, la comunicacin y el lenguaje descuidados por el empirismo y centrales para una teora de la comprensin. La construccin de las estructuras del mundo de la vida es una de las preguntas clave y la respuesta se orienta al campo de la gnesis fenomenolgica (Schtz y Luckmann, 1977). Centrado en la experiencia, Schtz argumenta que la fenomenologa no niega la existencia de un mundo externo pero propone suspender la creencia con fines analticos (Schtz, 1995: 115), de este modo se articulan realismo3 y

3 Esto gener que Schtz sea emparentado por algunas lecturas con el positivismo ya sea por accin u omisin (Lpez Saenz, 1995, Belvedere, 2003).

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constructivismo4. Mientras que hay una concepcin de realidad social presente, cotidiana y fluyendo construido por los sujetos en su interaccin-, la tarea de la investigacin en ciencias sociales radica en la reconstruccin e interpretacin de la accin desde ciertos parmetros (Schutz, 1974). En este sentido, afirma Lpez Saenz (1995) el constructivismo de la propuesta sociofenomenolgica de Schtz es de orden metodolgico y su desarrollo calve para la comprensin del sentido de la realidad social. El segundo campo de inters se liga a la tarea de las ciencias sociales como observadoras de segundo grado, es decir con la tarea de interpretar la experiencia de la realidad fenomnica. All en constructivismo de Schtz es ms claro en tanto considera que todo tipo de conocimiento, tanto el propio del sentido comn como el especfico del conocimiento cientfico implica una presencia activa del sujeto en la construccin y organizacin del pensamiento mediante abstracciones, generalizaciones, formalizaciones e idealizaciones. En efecto, la tarea propia de las ciencias sociales consiste en realizar construcciones de segundo orden, o sea construcciones de las construcciones hechas por los actores de la sociedad misma, actores cuya conducta el investigador observa y procura explicar de acuerdo con las reglas del procedimiento de su ciencia (Schtz, 1995:38) y a partir de all elaborar explicaciones de acuerdo a las reglas autoimpuestas por cada una de las ciencias. De este modo la actitud propia del investigador en ciencias sociales ser poner entre parntesis (epoj) la actitud natural para construir un lugar contemplativo destinado a la observacin y la comprensin. Tambin esta posicin a favor de un observador desinteresado como la propia del investigador en ciencias sociales ha sido cuestionada por autores como Habermas (1981) por desatender los intereses constitutivos del conocimiento La fenomenologa sociolgica de Alfred Schtz encontr en la publicacin en 1967 de La construccin social de la realidad de Berger y Luckmann un nuevo impulso en el terreno de la sociologa del conocimiento. Las tesis centrales del clebre trabajo de Berger y Luckmann pueden resumirse en: la realidad se construye socialmente y que la sociologa del conocimiento debe analizar los procesos por los cuales esto se produce (1968:11), recolocan desde su propio ttulo The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge, dos de las preguntas claves al interrogarse por la construccin de la realidad y la produccin del conocimiento, ntimamente relacionados con la distincin entre realidad

4 Uno de los grandes desafos de la obra de Schtz se encuentra en la concepcin de mundo ms all de la nocin de co-constitucin de la fenomenologa trascendental.

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objetiva y realidad subjetiva5 (Sismondo, 1993). En efecto, esto implica el tratamiento simultneo de dos problemas que convendra distinguir analticamente, aunque El inters sociolgico en materia de realidad y conocimiento se justifica as inicialmente por el hecho de su relatividad social (Berger y Luckmann, 1968:13), la construccin social del conocimiento y la construccin social de la realidad son cuestiones que deberan abordarse por separado. El anlisis de Berger y Luckmann avanza sobre los modos en que ciertos significados y hbitos se estabilizan formando conglomerados estructurales y cristalizando en instituciones sociales como productos de la accin humana. Esto es relevante porque permite considerar a la realidad social como una construccin histrica que puede ser conocida mediante su reconstruccin. All est el desafo para las ciencias sociales como una forma de produccin de un conocimiento validado de acuerdo a los parmetros que la propia ciencia o comunidad epistmica constituye como adecuados. Esto no quiere decir la inexistencia de la objetividad, tanto la accin de los sujetos en la vida cotidiana como la produccin cientfica construyen su propio mundo objetivo o universo simblico producto de la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que ocurren dentro de ese universo (Berger y Luckmann, 1968:123). La sedimentacin de esos significados producen su estructuracin y naturalizacin, muchas veces borrando el origen construido de los mismos (mediante procesos que Berger y Luckmann estudian como socializacin y legitimacin), no obstante es posible pensar con Husserl- los momentos de reactivacin o desnaturalizacin de aquellos significados establecidos y la apertura a la disputa por la conformacin del orden. Asimismo la idea de la construccin social del conocimiento en ciencias sociales conlleva la pregunta por los modos en que se producen las construcciones de las construcciones o la reconstruccin y sus cuestiones metodolgicas (Eberle, 1992). Ms all de las polmicas por el individualismo metodolgico como dispositivo para la elaboracin de tipologas, Schtz dej sembradas tesis y planteamientos que permiten avanzar tanto en el problema de la interpretacin del sentido, como de la forma de construccin del conocimiento cientfico y su validacin, en estos ejes podemos encontrar los principales aportes al constructivismo. La herencia schtziana para el constructivismo en lo terico radica en la centralidad de la produccin de sentidos en la vida cotidiana y su vnculo

Berger y Luckmann evitan explcitamente referirse a los problemas epistemolgicos privilegiando, en cambio, a la sociologa del conocimiento (y su pregunta por todas las formas que se consideran conocimiento en una sociedad) como su campo de discusin

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con el sentido comn y sus formas de razonamiento. Mientras que en el plano metodolgico se sita en su defensa de la posibilidad de una interpretacin cientfica del sentido subjetivamente asignado por los actores en la vida cotidiana y la centralidad de la categora de subjetividad para dicha tarea (Soldano, 2002). La tarea de comprensin (Verstehen) no requiere para Schtz de procedimientos empticos en tanto el sentido es una construccin relacionada con la intersubjetividad y las estructuras significativas del mundo social, y no en la psique de los sujetos. Esta centralidad de la subjetividad, el sentido y la vida cotidiana abri un conjunto de debates metodolgicos e incluso tcnicos sobre los modos (e instrumentos) capaces de dar cuenta de la dimensin significativa. El propio Schtz avanz sobre las limitaciones de la teora de la accin weberiana y expuso la necesidad de incorporar aspectos como la temporalidad, el problema del significado, las situaciones biogrficas, el acervo de conocimiento, los modos razonamiento de la vida cotidiana, la diversidad motivacional y el lugar del otro. Por supuesto que la obra de Schtz no est exenta de crticas, tanto a nivel terico como epistemolgico. Giddens (1997) cuestiona un excesivo subjetivismo y una desatencin a los elementos histricos estructurales del Lebenswelt, elementos claves para una teora de la accin social6. Habermas (1987), por su parte, cuestiona la escasa importancia concedida al lenguaje y a la comunicacin en una teora que tiene al significado y la intersubjetividad en un lugar central. En el plano epistemolgico, las limitaciones de la precisin de la interpretacin cientfica de la accin, su relacin con las asignaciones de sentido propias de la vida

cotidiana y la neutralidad valorativa postulada por Schtz y son objetos de cuestionamiento por parte de Habermas (cf. Belvedere, 2004). Sin embargo, la obra de Schtz y sus discpulos sigue siendo una estimulante referencia para la reflexin constructivista. Las preguntas planteadas sobre los modos de constitucin de las estructuras significativas del mundo de la vida cotidiana, su reproduccin y su cambio en relacin al orden social, pueden ser recuperadas en clave constructivista sin que esto suponga un abandono de los aspectos estructurales-estructurantes, la relevancia de los procesos histrico-polticos y sus dimensiones vinculadas al conflicto y al poder. La hermenutica sociolgica, la etnometodologa y el interaccionismo simblico se vieron nutridas, cada una a su modo, por los aportes de Schtz y sus discpulos, en lo concerniente al desafo de reconstruir sentidos y acciones en el marco de las ciencias sociales. De este modo se registran aportes para la discusin constructivista tanto en el plano terico como

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parte de la construccin social de la realidad- como en el epistemolgico y metodolgico al plantear los interrogantes sobre los modos de conocer esa realidad social.

b) Constructivismo sistmico-operativo

Los desarrollos en el campo de las ciencias naturales, desde la biologa, especialmente de Humberto Maturana, y de la ciberntica de segundo orden como los de Hainz Von Forester ayudaron a legitimar al constructivismo en el terreno de los debates epistemolgicos de las ciencias naturales. A partir de esta posicin tuvieron influencia en las ciencias sociales por ejemplo en la teora de sistemas de Niklas Luhmann. All el constructivismo opera fundamentalmente en un nivel epistemolgico al ser medular en la concepcin de conocimiento. El modo de apartarse del realismo ingenuo y sus consecuencias epistemolgicas que propone el constructivismo operativo, como Luhmann (1998:67) prefiere llamarlo, se condensa en una premisa simple: no hay observaciones sin observadores, y en una formulacin ms radical: la descripcin produce lo que describe (Mascareo, 2006:7). En efecto, el ojo del observador segn la clebre frase que da ttulo al libro de Watzlawick y Krieg, (1998)- adquiere un lugar fundamental no slo en la produccin del conocimiento sino como actividad objetivante y constituyente de la realidad7. La actividad del sistema de la ciencia como sistema observador- requiere de una tarea performativa de observacin, constituyente de la realidad sobre la cual se realizan las actividades cientficas (medicin, interpretacin, modelacin) (Arnold, 1997). Este lugar central del observador es propio de los enfoques constructivistas ms radicales. Observar, en esta perspectiva no es un acto del sujeto ni de una conciencia, sino una operacin utilizada de manera recursiva por un sistema para diferenciarse de su entorno, es la produccin de una distincin. (Luhmann, 1996: 153). Por otro lado, aunque la distincin sistema/entorno sea radical (impidiendo que el observador acceda al entorno y en esta imposibilidad radique la posibilidad del conocimiento) esto no implica que el entorno no exista. Por el contrario la existencia de una complejidad externa disponible es condicin de posibilidad de la autopoiesis del sistema y se manifiestas por sus ruidos carentes de sentidos per se pero que adquieren sentido como forma de reduccin de la complejidad- en el contexto de las operaciones del sistema (Luhmann, 2006:45).
7 La obra de Luhmann est dedicada fundamentalmente a describir y explicar los sistemas sociales concibiendo a la sociedad (o a lo social) como comunicacin. (Luhmann, 1995, 1996 y 2006, et. al.)

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En consecuencia, la posicin epistemolgica del constructivismo sistmico operativo cuestiona la idea correspondentista del conocimiento en una visin radical en tanto el observador se encuentra siempre imposibilitado de acceder al entorno (Arnold, 2000:88). La distincin sistema/entorno reemplaza a la dicotoma entre sujeto y objeto (Luhmann, 1995:72) y precisamente all est la posibilidad de construir conocimiento. Para esta perspectiva nuestra comprensin del mundo no proviene de su descubrimiento, sino que de los principios que utilizamos para producirla (Arnold, 1997:4). Todo el conocimiento de la realidad es una construccin realizada por los observadores mediante operaciones autopoiticas a partir de de distinciones producidas por las teoras, los conceptos, las hiptesis y los mtodos empleados, De tal manera el tipo y estilo de investigacin queda, de una u otra manera, autorreflejado en sus propios hallazgos (Arnold, 1997:6, Arnold, 2003) Cul es la consecuencia de esta postura para las ciencias sociales? La investigacin en ciencias sociales constituye un sistema de observacin de segundo orden en tanto se enfoca en la observacin de observadores que hacen sus observaciones (de primer orden) (Luhmann, 1996:167). Es evidente que esto radicaliza y ubica en otro lenguaje a los planteamientos hermenuticos que hace tiempo repararon en este aspectos de las ciencias sociales orientadas a la reconstruccin del sentido y los modos de comunicacin-, en tanto para el constructivismo sistmico-operativo el sentido est implicado necesariamente en la observacin (Luhmann, 1996:231). En tanto se trata de comprender la distincin utilizada en el nivel de la observacin de primer orden (Luhmann, 1998:64), las observaciones de segundo orden pueden describir aquello que los observadores no pueden ver, esto es, sus funciones latentes o puntos ciegos (Luhmann, 2006:887). La observacin de segundo orden se convierte en el modo de abordaje propio de la investigacin en ciencias sociales para el constructivismo sistmico u operativo porque permite la operacin de conocer (describir) aquello que los observados observan pero tambin los modos en que los observados realizan sus distinciones y funciones (Arnold, 1998). Desde esta observacin es posible abordar el funcionamiento de otros sistemas sociales, el econmico, el derecho, el arte, la poltica, etc. El constructivismo operativo-sistmico se enfrenta a diversos problemas entre los cuales podemos mencionar: la controversia del solipsismo y el relativismo, el status del observador y la cuestin del mtodo. Los trabajos inscriptos en esta perspectiva buscan apartarse de las corrientes relativistas asociadas al posmodernismo reparando en que los resultados del conocimiento producido tienen que ser probados, no en relacin a una realidad externa (entorno) sino ante una complejidad estructurada autoconstruida que establece distinciones entre lo correcto-incorrecto, apropiado-inapropiado, e incluso verdadero-falso. 336

De este modo el criterio de validacin es relativo a la comunidad cientfica o el sistema de la ciencia- que establece a su interior criterios (distinciones) de validez (Luhmann, 1999) De este modo la posicin sera compatible criterios de objetividad interna asociada a las reglas de la comunidad cientfica (las expectativas manifiestas y reflexivas), algo que no es extrao a las posiciones pragmatistas (Arnold, 2000:88). En definitiva la posibilidad de establecer modos de comunicacin radicar en lograr distinciones comunes entre sistemas de observacin en el marco del sistema ciencia. El objetivo de la prctica del sistema de observacin que observa adquiere una particularidad en el campo de las ciencias sociales puesto que tanto observado como observador tienen algo que decir y se encuentran (y constituyen) realizando observaciones y descripciones (Luhmann, 1995:74). En esta direccin cobra especial relevancia la observacin, la descripcin y la explicacin por parte del observador y esto, a su vez, se vincula con la cuestin de la postulacin del sentido, es decir, con interpretar el modo de comunicacin (Reglianti 2006:82). No es extrao entonces que el constructivismo operativo encuentre en la hermenutica, en el interaccionismo simblico y en la etnometodologa interlocutores en las discusiones metodolgicas. (Robles, 2004, Bonvecchi, 2004). Sin embargo, para el constructivismo sistmico-operativo el sentido no depende del actor, no tiene origen en el sujeto, -por lo tanto encuentra dificultades para integrar algunos mtodos cualitativos como las entrevistas- sino que son propiedades del funcionamiento del sistema que s puede describirse, concepcin compatible con procedimientos como la etnografa. El desarrollo de un mtodo para la observacin de segundo orden que supere los lineamientos esbozados en algunos trabajos es una tarea pendiente en esta postura. Como indica Mascareo (2006) a pesar de los sofisticados desarrollos de la teora de sistema an hay una deuda en lo que concierne a una discusin metodolgica que oriente los trabajos empricos en el marco de la teora sistmica. En todo caso hay una preocupacin por los modos de codificar las observaciones donde encontramos formas de codificacin propias de la matemtica lo que nos conduce a los mtodos cuantitativos como las modelizaciones (o de conductas como en la teora de juegos) y las simulaciones computacionales (Reglianti, 2006:81, Mascareo, 2006:28). Pero tambin esta concepcin impuls los estudios sobre mtodos cualitativos en la investigacin sistmica (Robles, 2006). Para Arnold (1998) la teora de sistemas requiere de establecer un dilogo fructfero con aquellas tcnicas de investigacin que se han centrado en el problema del sentido tales como la observacin participante, la historia oral, el anlisis documental, el anlisis del discurso, las entrevistas etnogrficas, los grupos focales y el Mtodo DElphi, a los que se han 337

sumado la investigacin accin participativa, la educacin popular, el interaccionismo simblico y la teora fundamentada en los datos. Robles (2002) propone vincular la investigacin en el marco del constructivismo sistmico operativo con la nocin de indexical expressions que Garfinkel desarroll para la etnometodologa. En efecto, toda observacin de segundo orden no puede renunciar al carcter indexical del sentido, es decir a los contextos en que algo (ruido) adquiere un sentido determinado por las propiedades del sistema. El constructivismo sistmico operativo y la observacin de segundo orden- no pueden comprenderse por fuera de la teora de sistemas de inspiracin luhmanniana, y sus conceptos vertebradores como autopiesis, diferenciacin funcional, comunicacin y sentido. Quizs en esta ltima preocupacin, la preocupacin por el sentido, se aleccionadora sobre las limitaciones del constructivismo operativo para dar cuenta de la produccin social de sentido sin una teora de la semiosis social. Si las redes de significaciones coproducidas y externalizadas a travs del lenguaje- son constitutivas del horizonte de realidad entonces las herramientas de investigacin se enfrentan al desafo de lidiar con el sentido como hace dcadas lo intuy la tradicin hermenutica y viene siendo objeto de discusin recurrente en la metodologa de las ciencias sociales.

c) Constructivismo y postestructuralismo: Constructivismo postestructuralista?

Quisiramos incorporar al debate del campo del constructivismo ciertas corrientes que desde la filosofa y la teora poltica se han interrogado por el problema de la construccin social de la realidad. A diferencia de las posiciones analizadas en las secciones precedentes no estamos en presencia de una reflexin en el campo de la epistemologa ni en la gnoseologa, sino que sus reflexiones se ubican claramente en el plano de la teora poltica preocupada por la ontologa social. Por qu incorporarlos en una discusin de horizonte metodolgico?, por dos motivos fundamentales. Porque, como dice Margaret Archer, sin ontologa no hay teora y los aportes de estos autores instalan el umbral para sacar al constructivismo de sus entuertos ontolgicos ya sea por no tratarlos como en el caso del constructivismo radical, su disolucin en el constructivismo operativo socio-poitico o por su falta de desarrollo en el constructivismo social-. Segundo debido a las posibilidades que pueden abrirse a partir del desarrollo de las cuestiones epistmico-metodolgicas vinculadas a estas corrientes u que pondran en sintona los desarrollos del pensamiento social y poltico contemporneo con un programa de investigacin en ciencias sociales.

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El aporte de teoras inscriptas en el campo postfundacional (Marchart, 2009), influidas por la tradicin del pensamiento filosfico crtico, pero tambin por el giro lingstico, el posestructuralismo y el psicoanlisis y que, sin embargo, no abandonan una pretensin de construccin de conocimiento sobre procesos sociales y crtica emancipatoria, aspectos que los diferencias de livianas posiciones posmodernas. En efecto, los trabajos de Cornelius Castoriadis y Ernesto Laclau son exponentes de teoras que tematizan aspectos de la construccin de la realidad social y han sido insumos de trabajos empricos en el campo de las ciencias sociales. La interrogacin de Castoriadis (2007) por la institucin de la sociedad constituye una referencia fundamental porque incorpora dimensiones como la construccin social, los imaginarios radicales, lo poltico y la temporalidad de un modo que est ausente en otras posiciones constructivistas. Algunos autores, como Yannis Stravakakis (2010) sugieren expresamente que la teora de Castoriadis contiene un modo de construccionismo social en tanto comparte la idea de que la sociedad es un producto humano creado mediante un proceso de auto-institucin o auto creacin. La produccin de cosas, valores, el lenguaje, los dioses tiene un origen en la dimensin imaginaria, donde Castoriadis distingue lo instituyente radical y lo instituido. Esta construccin social tambin produce a los individuos a travs de lo que la sociologa clsica identific como socializacin y Foucault indag como dispositivos de subjetivacin. El lugar de institucin de la sociedad (que no es un momento cronolgico, sino que acompaa a la sociedad en su movimiento) hace del ordenamiento algo contingente pero no por eso azaroso o arbitrario. En efecto, esto apunta a cuestionar las tesis estructuralistas que compelan a un desarrollo legaliforme o determinista. Contrariamente a lo que puede desprenderse de una lectura apresurada, los imaginarios ordenan y dotan de sentido la realidad material (el sustrato natural y biolgico). No se trata de la invencin de los mundos humanos, sino la construccin de lo social a partir de producir un ordenamiento, significacin y articulacin que instituye precariamente eso que llamamos sociedad o, como prefiere Castoriadis (1986), lo histrico-social (para recuperar la dimensin histrica de toda sociedad). Esta estructuracin de la sociedad es un producto humano que sin embargo no puede dominar por completo la infinitud, por eso la estructura no es cerrada o plena. Esta tesis, segn Stravakakis (2010) es anloga a la sostenida por el psicoanlisis lacaniano y compartida con otros autores como Ernesto Laclau. La operacin de institucin de lo histrico-social no se realiza como una invencin ex nihilo sino que tiene condiciones de posibilidad en un campo extradiscursivo. La clebre triada lacaniana Real-Simblico339

Imaginario sirve, entonces, para pensar la constitucin precaria del ordenamiento y produce la distincin entre Real como aquella instancia que resiste a la simbolizacin- y la realidad como el producto del intento de reinscribir en el orden de lo simblico aquellos que se resiste (algo similar plantea, en el terreno epistemolgico Len Oliv reintroduciendo la idea de totalidad). En efecto, a la tesis difundida de la realidad social como construida en un proceso histrico-social, Castoriadis la desarrolla la interrogarse por las lgicas de produccin y sus posibilidades de cambio a partir de la produccin de imaginarios radicales. Es cierto que Castoriadis (1990) concibe la produccin de imaginarios radicales (clave para pensar la transformacin social) como un ejercicio de la autonoma (se va la poltica o va la filosofa, y que esto lo lleva a una sobre estimacin de la capacidad de creacin humana que linda con el voluntarismo. Problematizando este aspecto podemos recuperar para el constructivismo los aportes de Castoriadis en cuanto a la historicidad, lo magmtico, y la necesidad de reparar en el momento de lo instituyente como propiamente poltico. Temporalidad (Valencia 2007), movimiento (Zemelman, 1992) y lo constituyente (Dussel, 2001) son dimensiones claves que una epistemologa crtica (pospositivista) deber atender como forma de tender puentes entre la teora poltica y las ciencias sociales. La teora de Ernesto Laclau tambin constituye un vehculo para superar algunos de los problemas presentes en el campo del constructivismo. Laclau ha propuesto una Teora del Discurso para pensar problemas sociales y polticos. No obstante, la nocin de discurso no debe hacernos pensar en una teora posmoderna que diluye la realidad social en el lenguaje. Por el contrario, la teora de Laclau es, a su modo, una teora materialista que denomina discurso a la prctica de articulacin y produccin (construccin) de la sociedad. Discurso aqu no designa actos de habla o escritura, sino a toda prctica social que produce sentido (Laclau, 1985). El discurso opera en/sobre el campo de la discursividad (de las prcticas sociales sedimentadas) para construir una totalidad que no es cerrada, sino que siempre es fallida en trminos nuevamente lacanianos (Laclau y Mouffe, 2004). Para pensar la produccin de la totalidad so