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Gracia, Cruz y Esperanza

en Amrica Latina

Israel Batista, ed.

Cracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Gratuidad y mercado: Gracia e idolatra en el pueblo de Dios Amlcar Ulloa Teologa de la gracia y teologa de la prosperidad El intento inconcluso de la concrecin de la fe cristiana Arturo Piedra La gracia de Dios y el bienestar humano A propsito del lenguaje de la Teologa de la Prosperidad Martn O caa Flores
Gracia, vida y ciencia Yattenciy Bonilla Cerquera La gracia y la unidad en un mundo globalizado Israel Batista "La gracia potica del Dios creador" Ofelia Ortega Liturgia como expresin de alegra, esperanza, gracia y servicio Geoval Jacinto da Silva Sobre las experiencias en los seres humanos: Gracia de Dios y dignidad humana Elsa Tamez CONCLUSIN Qu significa hablar de gracia ante tanta desgracia en Amrica Latina? Elizabeth Solazar Sanzana

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Introduccin
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PARA QUE LA GRACIA ABUNDE"

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Por qu un libro de la gracia de Dios en medio de situaciones tan inciertas que nos tocan vivir? Por qu hablar de gracia cuando el futuro nos parece que es tan precario? Por qu creemos importante, como evanglicos y protestantes, levantar el tema de la gracia en Amrica Latina? Vivimos dramticas experiencias personales y sociales en la vida cotidiana. Mientras se nos dice que la macro-economa marcha bien, por las experiencias de cada da sabemos que vamos de "mal en peor". A veces nos cuesta trabajo levantarnos en las maanas para enfrentarnos a la dura realidad del da. No es un problema de macro anlisis, que muchas veces no entendemos, sino que son realidades de sufrimiento, dolor y desesperacin que golpean las puertas de los hogares y las vidas personales de cada mujer, hombre, nio, joven y anciano latinoamericano. Es posible hablar de la gracia en medio de tantas penurias que nos afectan y nos rodean? Precisamente este es el "kairos de la gracia" en Amrica Latina. Fren te a un mercado deshumanizante, a esquemas polticos sin credibilidad, a una corrupcin sistmica que afecta a todos y en todos los niveles, a una po breza y exclusin crecientes, a hombres y mujeres que pierden la esperan za, a violencias que corroen nuestra seguridad...... , "poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia" (II Cor. 9:8(a)). La pasin de Cristo no es el sufrimiento como un fin en s mismo, sino el camino ineludi-

ble que nos conduce al sepulcro abierto de la vida. Este es el don de la gracia de Dios, tras la cruz est la esperanza de la vida. La gracia en el contexto latinoamericano significa el asumir las realidades con sentido de esperanza. En medio de la pobreza econmica, moral y espiritual, vivamos de tal

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forma que "teniendo en todas las cosas todo lo suficiente, abundis para toda buena obra". (II Cor. 2:8 (b)). La gracia es el don de Dios frente a la desesperacin. Nuestras iglesias son comunidades del Espritu en las que vivimos la gracia de Dios en Cristo. Cuando doctrinas y corrientes teolgicas diversas, confusas y extraas influyen en la vida de nuestras iglesias y congregaciones locales, podemos hablar de la gracia como paradigma teolgico y de fe que oriente nuestro testimonio de iglesias evanglicas? Hoy el campo religioso no escapa de la lgica del mercado. La Historia nos recuerda que uno de los ejemplos simblicos para referirse a la necesidad de la Reforma Protestante en el siglo XVI, fue la del monje Tetzel y sus indulgencias, quien recorra los caminos proclamando: "Tan pronto cae su moneda en el cofre, una alma salta del purgatorio". Esa prosperidad fcil que hoy se nos ofrece, esos efectos milagreros que se nos venden, esas ofertas baratas de parar de sufrir, esa vida cristiana sin cruz, esa condena de la pobreza como algo pecaminoso, esos esquemas de "regalos baratos", de ciertas "indulgencias evanglicas", nos hacen olvidar el significado de la gracia costosa en Cristo: "... todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin". (II Cor.5:18). Este libro no se propone atacar esas doctrinas y corrientes teolgicas confusas y hasta herticas. El trigo y la cizaa crecen juntos. No nos proponemos en esta obra arrancar cizaas. Jess nos dice. ""No, no sea que al arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo". (Mt.l2:29). Queremos que la gracia abunde y nos abra el camino a lo santo y recto delante de Dios. El mensaje de la gracia es suficiente para hacer que la buena semilla fructifique. Esa es la centralidad del Evangelio: el don de Dios para nuestra salvacin. No queremos hacer una "teologa contestataria" a corrientes teolgicas que olvidan la centralidad de la gracia en el mensaje bblico. Con este libro invitamos a todos a hacer una "teologa prepositiva" desde la gracia de Dios, de forma tal que contribuya a renovar nuestra misin. La tradicin evanglica que bebe de las fuentes de la tradicin protestante se ha caracterizado por ser un pueblo de una fe en Cristo; de un bautismo en el Espritu; de un libro, la Biblia; y de un don: la gracia de Dios. Cuando hoy estamos afirmando la identidad evanglica, este libro nos invita a recordar que la gracia de Dios en Cristo se constituye en parte esencial de esa identidad y tradicin que nos legaron los reformadores. Nuestra

identidad sustentada en la gracia de Dios no se vende por un "plato de lenteja", es fundamento de nuestra fe en el Cristo de la cruz y del sepulcro abierto. La gracia es una seal inequvoca de nuestra identidad evanglica. La propia Comisin Teolgica Latinoamericana (CTL) es un regalo de Dios. Una afirmacin de nuestras diversidades. En el prefacio de este libro se dice. "La CTL es un testimonio de que nuestras diversidades pueden constituirse en riqueza cuando las ponemos al servicio de la unidad de la iglesia". Esta Comisin es un esfuerzo conjunto de Visin Mundial (VM), Fraternidad Teolgica (FTL), Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana-Caribea (CETELA), Asociacin de Telogos del I I I Mundo (ASETT), Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Consejo de Iglesias Latinoamericano (CLAI). Encontramos una rica diversidad de tradiciones, organizaciones y confesiones eclesiales que nos recuerdan que bajo la gracia de Dios nuestras diversidades se convierten en bendicin. La CTL est compuesta por una rica diversidad de telogos y telogas. Los artculos han sido escritos por una lista de telogos y telogas "de lujo". Sin olvidar el rigor de la academia, desde un principio, como hombres y mujeres de iglesia, nuestras reflexiones partieron de nuestra espiritualidad como miembros de nuestras comunidades de fe. Teologa es lo que hace el pastor, el predicador, la reflexin de la propia iglesia. Este libro es un servicio humilde para que entre todos podamos discernir con sabidura, bajo la gracia de Dios y el poder de su Espritu, las seales y los desafos que como Pueblo de Dios debemos asumir. El libro fue diseado de una manera muy sencilla. En su prefacio, "Gracia, Cruz y Esperanza", reprodujimos el texto base que la CTL public en el 2003. Fue una publicacin atractiva que pretendi divulgar el tema e invitar a las iglesias, telogos/as, instituciones teolgicas, organismos de iglesia y pastores a un quehacer teolgico renovado, teniendo a la gracia como elemento importante para estos tiempos que corren. Este texto alcanz un impacto. Por el valor del mismo, por la invitacin a la reflexin y por la informacin que provee decidimos publicarlo en su totalidad como prefacio. El libro se compone de dos partes centrales: Una, "la gracia en la vida de la iglesias". Es el descubrir desde nuestra identidad y pertenencia a la comunidad de fe el mensaje bblico de la gracia. Se combinan la reflexin bblica profunda, con la experiencia congregacional y el quehacer teolgico con sentido pastoral en temas tales como: cruz, esperanza, reconciliacin, espiritualidad.

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Dos, "viviendo la gracia en Amrica Latina". Un esfuerzo por relacionar el tema de la gracia con desafos para la misin de la iglesia en este siglo. Es un aporte a la pastoral de nuestras congregaciones locales. Cerramos el libro, en su conclusin, reafirmando la urgencia, la necesidad y el sentido pastoral que nos convoca a afirmar la gracia, cuando la iglesia es desafiada desde su interior y por el mundo exterior. Un llamado a perseverar en la gracia como smbolo de nuestra identidad, de nuestra esperanza y de nuestra misin. La CTL ofrece este libro como un aporte a nuestras iglesias para que juntos y juntas profundicemos en el tema de la gracia por su relevancia en este momento: como reafirmacin de nuestra identidad, como proclamacin de nuestra esperanza, como gratuidad de Dios para un mundo marcado por el consumismo e individualismo, como quehacer teolgico que nos permita reorientar una reflexin ''teolgica prepositiva" frente a pensamientos confusos, como un afirmar la vida frente a las seales de muerte. Es un aporte que esperamos contribuya a nuestra misin como iglesia. "Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino que es regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte" (Efesios 2:89)

Prefacio

GRACIA, CRUZ Y ESPERANZA


Comisin Teolgica Latinoamericana

Al mismo tiempo, es una invitacin para que cada uno de nosotros, nuestras iglesias, nuestras organizaciones, nuestros telogos y telogas, pastores y pastoras para que contribuyamos a profundizar el tema de la gracia. Proclamemos a este mundo en pecado y desgracia, a este mundo que pierde sus valores ticos, morales y espirituales, que Cristo, como don de gracia de Dios, nos ha liberado de la ley del pecado y la muerte (Romanos 8:1). En medio de esta Amrica Latina que Dios nos ha colocado como pueblo suyo, no dejemos de proclamar que "poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda su gracia" (II Cor. 9:8). Que la gracia de Dios, como bendicin de lo alto, camine por nuestras calles y ciudades, corra por campos y poblados, toque las puertas de nuestros hogares y comunidades, que llegue a nuestras vidas renovando nuestras motivaciones y espiritualidad. Este es el "kairos de la gracia": que la gracia abunde.

La Comisin Teolgica Latinoamericana (CTL) est permanentemente a la escucha de las iglesias, pues quiere interpretar con ellas la accin de Dios en nuestro continente latinoamericano y alentarnos a descubrir juntos por dnde pasa la vocacin misionera de la Iglesia el da de hoy. La Comisin Teolgica Latinoamericana (CTL) est compuesta por telogos y telogas, y biblistas de tradiciones y perspectivas teolgicas diferentes. Esta Comisin es un testimonio de que nuestras diversidades pueden constituirse en riqueza cuando las ponemos al servicio de la unidad de la Iglesia. La CTL es un esfuerzo conjunto de la Fraternidad Latinoamericana (FTL), la Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana-Caribea (CETELA), Visin Mundial (VM), Asociacin de Telogos del III Mundo (ASETT), el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y el Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Hoy la Comisin Teolgica invita a todas las iglesias, instituciones teolgicas, organismos de iglesias, telogos, biblistas y pastores de Amrica Latina, a continuar en un proceso de reflexin teolgica sobre el tema central de la gracia de Dios. La Teologa es la reflexin de la Iglesia sobre la voluntad de Dios para el mundo y la tarea que le corresponde a la Iglesia al ser-

Israel Batista Secretario General del CLA1.

vicio de esa voluntad. Es reflexin sobre la misin y en la misin. Teologa es lo que hace el pastor o el predicador cada semana cuando intenta discernir a partir del texto bblico la voluntad de Dios para la comunidad que se congrega en adoracin y en alabanza. Teologa es la reflexin.

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que la Iglesia hace sobre su propia visin. Teologa es la bsqueda que seala la accin de Dios en el mundo, para poder ser ms inteligentes en nuestra labor evangelizadora. La Comisin Teolgica quiere reflexionar sobre el tema de la gracia porque ha escuchado que es una preocupacin creciente en las iglesias. Los amigos y amigas que reciban esta carta podrn juzgar si esto es verdad y si para ellos, para ellas y para sus iglesias el tema de reflexin sobre la gracia es vital y pertinente. La CTL quiere estimular la reflexin teolgica como comunidad. No se trata de que un grupo privilegiado pueda reflexionar, escribir y pasar un mensaje para que los dems lo consuman. Ms bien buscamos cuestionarnos e inspirarnos recprocamente, alentarnos contndonos nuestras experiencias de la gracia de Dios, nuestra ansia por una mayor manifestacin de ella, nuestro anhelo de colocarnos junto a nuestras iglesias al servicio del propsito gratuito de Dios para toda la creacin. La Comisin Teolgica, por su diversidad, a travs de sus organismos auspiciadores, tiene para este ejercicio una posicin ventajosa. Cubre todo el continente, se vincula con las iglesias y organismos de iglesias de la regin, est en relacin con todas las corrientes evanglicas o aun con aquellas que, sin integrarla, estn en dilogo. Es una caja de resonancia de las iglesias. Espera que pueda ser sierva til para alentar la reflexin de las iglesias y su compartir, de tal manera que todos podamos desafiarnos y enriquecernos. Estimulando la reflexin, buscamos estimular la fidelidad al evangelio y el darnos unos a los otros y a toda la poblacin latinoamericana, razn de nuestra vida y esperanza como comunidad de fe. Se inicia este proceso con una primera reflexin sobre este tema central en la vida y en la espiritualidad de nuestras iglesias, la gracia de Dios, que, por cierto ser continuado por muchos otros y otras que irn surgiendo a medida que caminemos juntos en la bsqueda de obediencia y fidelidad a Dios. Por qu la Comisin Teolgica ha elegido este tema de la 'gracia de Dios' para iniciar estas reflexiones teolgicas? Podra haber muchos otros temas igualmente importantes, como el amor de Dios por los pobres, la necesidad de justicia en la tierra, la proclamacin del evangelio con pertinencia y fidelidad, entre otros. De alguna manera la CTL est escuchando el palpitar del corazn latinoamericano que pide una mayor comprensin y una mayor exposicin a la gracia de Dios, la actitud misericordiosa, amante

que se abre como padre y madre a todos sus hijos para convocarnos a una vida de confianza recproca. Desde la creacin, (Gnesis 1:31), pasando por la edificacin de un pueblo cuya vocacin ser bendicin para todos los pueblos, (Gnesis 2 y 1:3), culminando con la encarnacin del Hijo de Dios, (Juan 1:14), todo es gracia, generosidad y posicin favorable de Dios hacia toda la Creacin, (Salmo 104, en particular el versculo 30). La Biblia no desconoce la magnitud del pecado humano, la cruz que muestra la tragedia no permite ningn falso optimismo. Toda esa realidad oscura, que llev al surgimiento de todo un sistema sacrificial y sacerdotal, es confrontada con la gratuidad de la accin de Dios, y como dir el apstol ms tarde: "...donde abund el pecado, sobreabund la gracia", (Romanos 5: 20). Jess, al inicio de su ministerio, se coloca en la tradicin proftica y anunciadora del jubileo, la liberacin, el ao agradable del Seor, (Lucas 4.18 - 21). El perdn, la vida abundante, el nuevo comienzo de la historia humana, todo estaba presente en la vida y ministerio de Jess. A la proclama en Nazaret sigue su apasionado amor por los pobres, los enfermos, la niez, los pecadores, las prostitutas, los solitarios. A una historia humana de rebelin contra Dios, la gracia divina, la gratuidad de Dios responde con el afecto de vida nueva en Jesucristo. Jess no presupone mritos en aquellos a los que llama, al contrario, son 'los trabajados y cargados' a quienes promete descanso y participacin en su tarea liberadora, (Mateo 11-28 - 30). Es la gracia reparadora y habilitadora que tambin vemos en accin frente al paraltico trado por amigos (Marcos 2: 1-13). Perdn, salud, responsabilidad: "levntate y anda". Su propia muerte en la cruz, suprema manifestacin del pecado humano, personal y estructural, -los hombres lo rechazan, el Imperio lo ejecuta-, es transformada por la gracia de Dios en una reafirmacin de su voluntad salvfica llevada al lmite del sacrificio final, (Juan 12-32). El apstol Pablo descubre la dimensin gratuita de Dios a travs de su experiencia en el camino de Damasco. Reflexionando sobre ella, viendo que l ha sido aceptado sin ningn mrito de su parte, que la disposicin gratuita, amante, de Dios lo ha recibido tal cual es para darle la libertad de ser apstol de los gentiles, Pablo ve en el esfuerzo de querer imponer de nuevo la ley, un rechazo a la gratuidad. Protesta contra los sistemas sacerdotales que surgieron en el pueblo de Israel, en los que la gracia era susti-

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tuida por sistemas de sacrificios y sistemas de pagos que reducan la expresin de la piedad religiosa a una dimensin de negocio y de intercambio: "te doy para que me des". Por el contrario, un excelente ejemplo de la actitud de Pablo est en la pequea carta a Filemn, en la cual devuelve el esclavo fugitivo a su dueo social, 'en la cultura de la poca', pero con la palabra admonitoria: 'recbelo como a un hermano'. Ya no hay ms una relacin de compra y propiedad, ya no hay una sumisin obligada por la ley o por la fuerza: hay una aceptacin de la hermandad, de la fraternidad, de la nueva realidad que Dios ha trado en Jesucristo. Pablo considera que la misma fe, que se produce por el encuentro de la gracia con la vida de cada persona, no puede ser considerada como obra, (Efesios 2:8-10). Ms bien la fe y las obras pueden expresar, manifestar la realidad de la gracia que est operando ya gratuitamente. El ejemplo del apstol Pablo es interesante porque a lo largo de la historia, tanto en el Antiguo Testamento como en los siglos de la Iglesia Cristiana, siempre vamos a encontrar intentos de reestructurar, de recrear un sistema sacerdotal, un sistema sacrificial que privilegia la funcin del sacerdote como intermediario entre Dios y el hombre y que coloca pasos, condiciones que han de cumplirse para obtener acceso a la gracia de Dios. El rechazo del apstol Pablo es fundamental para que comprendamos tambin hoy que todo es gratuidad en la relacin de Dios con los pueblos, que todo es amor en la relacin de Dios con la creacin, que todo es partir hacia un maana diferente en la promesa permanente de la accin del Espritu en la vida de los creyentes y en la vida de toda la creacin. En la predicacin de la Reforma Protestante y en su llegada a Amrica Latina, la dimensin de la gracia fue recuperada con fuerza y levantada como bandera fundamental de la definicin de lo cristiano. La 'sola gracia' era afirmacin central que se levantaba como expresin del nuevo descubrimiento de la antigua verdad de que Dios es pura gratuidad y que a Dios no llegamos ofrecindole ofrendas, sino adorndolo en espritu y en verdad. La tendencia del poder sacerdotal ha estado presente a lo largo de la historia y se manifestaba con fuerza en el Siglo XVI, cuando todo el sistema de indulgencias y de premios y castigos se impona en la instruccin y la conciencia de los cristianos para obligarlos a someterse a una disciplina sacerdotal. Pero no pensemos que eso perteneci solamente a los aos en que tenamos una iglesia unida en el occidente, sino que contina an latente, presente, y en cada una de nuestras iglesias. Hay sistemas que llaman al sacri-

ficio y que buscan de alguna manera comprar a Dios. Los reformadores, insistimos, solo conocan la gracia de Dios. La fe bblica, la fe cristiana solo conoce el Dios del amor sin lmites y sin condiciones, todo lo dems es fruto agradecido, todo lo dems es manifestacin del amor, todo lo dems es respuesta espontnea a la gracia recibida. En Amrica Latina, el protestantismo se coloc en la tradicin bblica paulina y en la tradicin reformada, pero probablemente no abrimos todava la dimensin de la gracia a toda la realidad latinoamericana. Parecera que la limitamos a la accin sacramental del perdn que se obtiene a travs del arrepentimiento y la fe en Cristo. No nos hemos dado cuenta de que si Dios es gratuidad, de que si Dios es gracia, esto tiene que tener consecuencias en la forma en la cual nos relacionamos los unos con los otros y con toda la sociedad. Hasta aqu hemos dicho que la Comisin Teolgica ha encontrado vital el tema de la gracia para la consideracin en Amrica Latina, su centralidad bblica y su importancia en la historia de la Iglesia; pero tenemos que agregar que la eleccin de este tema tiene que ver tambin con la lectura del KAIROS, el tiempo actual de Dios en Amrica Latina. Primero, porque en el mundo la cultura prevaleciente se ha hecho muy dura, nada graciosa o gratuita; parecera que somos, que existimos si estamos en el proceso productivo. Grandes sectores de la poblacin, millones de seres humanos son marginados por nuestro sistema actual, competitivo, porque no pueden sobrevivir con reglas de juego que estn cargadas en su contra. En el ao 2000, el CLAI, la FTL y las Sociedades Bblicas Unidas organizaron un encuentro con las autoridades del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). All, hace menos de tres aos, precisbamos que la pobreza estaba aumentando en Amrica Latina y que nos preocupbamos por la creciente marginalidad de amplios sectores de la poblacin. Lamentablemente, hoy en da, tenemos que decir que la marginalidad es un mal crnico, endmico, terrible y que la pobreza est llegando a lmites increbles. El propio BID nos informa que en el ao 2002 en Amrica Latina 18 millones se sumaron a la pobreza, la cual alcanza ya el 56% de nuestra poblacin. Cifras que algunos consideran conservadoras. Agreguemos a esta crueldad de la sociedad imperante, los efectos de este desplazamiento del ser humano hacia lo que es como productor, y no lo que es como persona convocada por Dios a la vida abundante. La mujer es

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golpeada, nios son abandonados, hay innumerables vctimas de los conflictos blicos que sacuden muchos de nuestros pases. La cultura, que es creatividad humana, es dada por Dios para que con los dones que se nos han concedido podamos edificar el habitat humano basado en los valores de solidaridad y de ayuda recproca. Sin embargo, la cultura se est convirtiendo en transmisora de valores alienantes, valores que no tienen nada que ver con la voluntad salvfica y liberadora de Dios para los seres humanos. En consecuencia, predicar la gracia de Dios el da de hoy, en Amrica Latina, es confrontarse a una sociedad y a una cultura que debe ser sacudida, que tiene que ser desafiada, invitada a ver con mayor profundidad el valor de cada criatura humana, de toda la creacin a los ojos de Dios. Hay otro programa conjunto que est reflexionando sobre "Fe y Economa", y los primeros materiales que ha producido ya estn circulando. Ambos procesos, la reflexin sobre la economa y la reflexin sobre la gracia, van caminando paralelos y buscan equiparnos a todos para una ms inteligente y consagrada ciudadana cristiana. En segundo lugar, tendremos que decir que las iglesias formamos parte de la cultura preponderante, y casi sin darnos cuenta o a veces dndonos cuenta y querindolo, sucumbimos a los cantos de sirena del sistema y aceptamos como criterios del xito en la vida de nuestra iglesia la competitividad, la cantidad, criterios de xito que prevalecen en el mundo secular. La predicacin del Evangelio, que es convocatoria a reconocer el abrazo de Dios, es dejada de lado para convertirse en una invitacin a una nueva ley, en la que nos acomodemos a los valores imperantes y podamos ser ms que los "otros" con ms poder, con ms fuerza. Aqu tenemos que preguntarnos por las formas inteligentes y espirituales de vivir la gracia de Dios en la realidad del mundo de lo poltico, de lo social, de lo cultural pero siempre manteniendo el espritu de la cruz, de aquel que "siendo igual a Dios no tuvo por usurpacin quedar en la forma de Dios sino que se anonad a s mismo, tom la forma de siervo, se hizo semejante a los hombres, se humill a s mismo, obediente hasta la muerte, una muerte de cruz" (FU. 2:6-8). Ese es el camino que la misericordia divina ha transitado por todos los siglos, para toda la humanidad y es el camino que estamos invitados a recorrer hoy en medio de la sociedad competitiva, en medio de una sociedad que no tiene referencia trascendente, que no tiene lugar para la palabra de Dios.

En este debate entre la gratuidad de Dios y las pretensiones de logros de la sociedad contempornea, tenemos que preguntarnos si algo del sistema de ofrendas sacrificial tan criticado por los profetas se nos cuela en la prctica eclesial: "te doy para que me des". Es la fe que se da en transaccin prcticamente comercial. Detrs de todo esto, puede haber un gran espritu de ofrenda que debe ser justamente valorado, pero lo importante es reconocer que todo es gracia y que a la gracia de Dios debemos remitirnos una y otra vez. Inevitablemente, cuando pensamos en nuestra cultura y en sus valores dominantes, nos volvemos crticos y sealamos las manifestaciones del pecado estructural que prevalecen en su cosmovisin y en los valores que se afirman, y, sin embargo, tenemos que dar gracias a Dios por la cultura en la cual vivimos y por los valores de solidaridad que se estn manifestando en ella y que existen como una realidad de la gratuidad de Dios en la vida de los pueblos. En las situaciones de dificultad que conocen pueblos como la Argentina, se puede criticar lo que el sistema ha hecho para reducir a la miseria a tanta gente, pero, al mismo tiempo, se tienen que valorar las manifestaciones de solidaridad, de ayuda recproca que se estn dando a lo largo y a lo ancho del pas. Tenemos que recordar muy especialmente que la vida de nuestras iglesias, en sus mejores momentos, ha sido una manifestacin de la gracia de Dios en trminos de cario, ternura, afecto, y ha permitido la redencin de millones de vidas. La teloga pentecostal Elizabeth Salazar durante la reunin de nuestra CTL nos deca:
" ... en este mundo de los pobres, el elemento que ha contribuido a la insercin evanglica es el intenso carcter comunitario, la solidaridad que se da entre sus miembros, hombres y tnujere^ la fuerza de la acogida a todo tipo de personas afectadas y daadas, fsica, emocional v psicolgicamente por mltiples experiencias de precariedad, carencia, soledad, fracaso, frustracin, entre otras situaciones. La experiencia que hemos tenido como observadores y parte integral de estas iglesias, es que las comunidades evanglicas constituyen una red de personas \ grupos que influyen notablemente y en la disposicin de los comportamientos individuales y tambin afectivos de cada uno de sus miembros. Al hablar de la realidad actual entonces, no podemos solo hablar de lo crtico de la situacin actual; hemos hablado bastante de lo penoso de

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nuestra realidad latinoamericana y caribea, sino que quisiera mas bien mencionar los signos de vida que hay, signos de esperanza que se respiran como buenas nuevas de lejanas tierras y cercanas tierras, buenas nuevas de gran gozo. La contribucin de la poblacin evanglica a la sociedad, a la cultura, lo social y comunitario se debe conocer y reconocer: los logros que se hacen en el campo de la prevencin del dao psieosocial, en el campo de la proteccin del medio ambiente, en el campo de la superacin de la pobreza, de la marginalidad: aqu no es que quiero referirme a la teologa de la prosperidad, sino ms bien a las acciones de solidaridad y a la creatividad que se tejen en redes maravillosas de accin concreta de misin evanglica de gratt/idad; son redes de paz en medio de la violencia, son redes de paz en medio de la injusticia, son redes de paz en medio de los poderes represores, paz y amor, paz y justicia, paz y libertad".

La opresin estructural debe ser denunciada y desafiada. Como dice Elsa Tmez: "... estos temas profundamente teolgicos,la gracia, la cruz, la esperanza, no estn relacionados con la pobreza, violencia, justicia, corrupcin o con la impunidad que se vive en nuestro continente, no tienen ninguna relevancia, aparte de tal vez calmar las almas atormentadas de algunos individuos por pecados no identificados ". Y es aqu donde entramos en el tema de la cruz. La gracia se reconoce en la cruz de Cristo como suprema identificacin con el ser humano en los niveles ms alienados de su ser, solidaridad hasta lo sumo y transformacin a partir del abismo de la muerte en la posibilidad de vida nueva que es la maana de resurreccin. Al considerar el tema de la cruz, en el contexto de Amrica Latina, nos dice Elsa Tmez:
''no solo ha habido tantas muertes por la violencia militar, sino que la pobreza est causando cada vez ms muertes prematuras en los momentos del actual orden econmico: Centro Amrica, Argentina, adems del eterno invierno de Hait, exigen una historizacin de la teologa de la cruz. Es que la Teologa de la Cruz no tiene nada que decir a las muertes? no es 'vidas' en lugar de muertes? arrebatadas antes de tiempo y muchas veces injustamente? La esencia de la teologa cristiana est marcada por la fe en un ser crucificado que fue resucitado por Dios". Este ser llamado Jess de Nazaret fue arrestado, torturado y finalmente crucificado por las fuerzas militares y legales del Imperio Romano. La frase litrgica que seala que Cristo fue entregado por nuestros pecados, desgraciadamente hace invisible esta situacin confliciva, la lleva a un grado abstracto sin contexto histrico e intimista y los Evangelios son muy claros al narrar la vida de Jess de Nazaret'.

Algunas lneas finales que esperamos humildemente puedan ser pistas de reflexin en el trabajo del futuro, al cual invitamos a todos y a todas a participar: Primero: la gracia de Dios, la gratuidad, el amor son la entrada inicial de la vida cristiana; la comprensin de la disponibilidad incondicional de Dios que nos acepta tales cuales somos, que involucra nuestras relaciones con la cultura circundante y que involucra todo el ecosistema: nada es ajeno a la voluntad amante de Dios. Nada puede ser ajeno a quienes se reconocen incorporados en esa voluntad. Somos libres para liberar, somos amados para amar. Segundo: la experiencia de la gracia es una experiencia de descanso en Dios, de reposo; la Iglesia es convocada a la celebracin de esta buena disposicin de Dios. Por eso la fiesta es parte de su ser cotidiano, la fiesta expresa la alegra incontenible de los que saben que, sin importar lo que vaya a pasar en el mundo, Dios tiene la palabra final. Y la ternura, el apoyo fraterno que se da en la incorporacin a la comunidad de fe es parte del movimiento del amor redentor de Dios que nos acepta y que nos rehabilita. La fiesta y la alabanza corresponden a la conciencia de la gratuidad del amor de Dios hacia cada uno de nosotros. Las iglesias no son, entonces, comunidades de ley, de disciplina, sino comunidades de celebracin, de fiesta, de alegra, de esperanza. Tercero: en la realidad actual de Amrica Latina, la fuerza del sistema econmico que margina a grandes sectores, es la antigracia, es la des-gracia.

La total identificacin de Dios con el marginado, con el perseguido es visible en la profundidad de la cruz, y en esa misma profundidad descubrimos la gratuidad de Dios, que levanta al crucificado en la maana de la resurreccin, lo rehabilita delante de toda la creacin, levanta a los perseguidos para darles seguridad de vida nueva y nos convoca a desarrollar esperanza contra toda desesperanza. El gran problema de nuestra Amrica Latina el da de hoy es precisamente la carencia de esperanza. La inmensa mayora de la juventud est soando con salir de Amrica Latina y partir hacia el mtico El Dorado de los pases nrdicos. La bsqueda de pasaportes y de races europeas para poder marcharse es frentica y triste. Difcilmente

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puede la iglesia levantarse a sealar con el dedo acusador a los que buscan de esa manera una solucin para sus problemas y los problemas de su familia inmediata; pero, evidentemente, la solucin de los problemas de Amrica Latina exige que los que se quedan como los que parten tengan la conciencia plena de que somos solidarios y de que debemos buscar un maana nuevo para todos. La visin de la resurreccin nos invita a levantar bandera de esperanza, aun cuando todo parezca ser muerte. Sabemos que aqu o all, lejos o cerca, debemos seguir trabajando para superar las fuerzas de opresin y para alentar la resistencia junto a nuestros pueblos. Cuando hablamos de Teologa de la Cruz, no solo hacemos referencia a la identificacin en Dios al levantar al humillado hacia posibilidades de vida nueva; hacemos referencia tambin al hecho de que todo sistema sacrificial, toda exigencia de nuevos sacrificios de los pobres y desheredados del mundo est fuera de consideracin. Una historia que hemos venido escuchando por ms de una generacin en nuestro continente, es la de la paciencia que hay que tener en esta generacin para que las generaciones venideras puedan tener un futuro mejor, sin que ese futuro mejor pueda vislumbrarse. La cruz nos invita a participar con Jesucristo en la labor liberadora, en la labor redentora, l es el nico Salvador, pero nos invita a unirnos a su yugo y a trabajar junto con El, a anunciar la plena liberacin y el nuevo da, el nuevo ao de Dios para toda la comunidad latinoamericana. La invitacin de Jess a tomar la cruz no es sinnimo de aguantar la cruz, de tolerar el sufrimiento que se nos impone. Cuntas personas en Amrica Latina han sufrido a partir de una Teologa de la Cruz que implicaba aceptar el sufrimiento, llevndolo sin resistencia y sin protesta. La cruz que se asume es la cruz que participa en la protesta y si trae consigo sufrimientos los asume plenamente en la compaa de Jess, para intentar transformar toda la realidad. De ninguna manera se ha de ver en el sufrimiento un mrito o una imposicin de Dios. l nos llama a participar en su camino de cruz, que es un camino de vida abundante, porque es un camino de amor, un camino de entrega por el prjimo, un camino de comunin plena con Jess de Nazaret y con su proyecto liberador para toda la humanidad. La visin de la gracia y de la cruz alimenta la resistencia y la lucha por las transformaciones histricas necesarias. Porque Dios es gracia, porque su

amor es permanente, siempre podemos volver a la raz fundamental de nuestra existencia cristiana y desde all obtener la fuerza necesaria para enfrentar las luchas de cada da. No hay resignacin alguna al contemplar la cruz: hay convocatoria al discipulado, hay anuncio gozoso de una gracia que perdona, de una gracia que libera, de una gracia que equipa y ms an, de una gracia santificadora que nos enva a participar en la renovacin de todas las cosas en la creacin que Dios tanto ama. Una revisin crtica de nuestra Teologa de la Cruz nos sacar de nuestra resignacin fatalista a los sufrimientos imperantes en el mundo, eliminar la posibilidad de desarrollar una teologa triunfante en la que nuestros mritos, nuestros sufrimientos y sacrificios sean condicin para recibir la gracia de Dios. Esa Teologa de la Gracia, esa Teologa de la Cruz, nos llevar a aceptarnos tal como Dios nos acepta en nuestra pequeez humana y en una promesa divina de transformacin de dicha pequeez, para ser instrumentos tiles en sus planes para el Reino de Dios. La Teologa de la Cruz es una protesta vehemente contra los poderes terrenales que imponen su fuerza y no se reconocen tambin contenidos, apelados, desafiados por la bondad gratuita de Dios. La Teologa de la Cruz es afirmacin de solidaridad, es invitacin a la participacin, es seguridad de la presencia divina, es desafo a las potencias dominantes; es, en suma, una esperanza hecha militancia cotidiana. Otros documentos ms especficos y profundos seguirn a esta primera carta introductoria. Pero lo importante es seguir haciendo una reflexin comunitaria: cmo experimentamos la gracia de Dios en nuestras iglesias respectivas?; cmo la vivimos en nuestra predicacin, en nuestra enseanza?; cmo confrontamos las situaciones difciles de cada da a partir de la gratuidad de Dios y de la segundad de su amor sin lmites?; cmo contemplamos la cruz, como discipulado en el camino de la esperanza?; cmo vivimos la gracia renovadora de Dios confrontando todos los problemas personales y estructurales?. S, la gracia de Dios abraza toda la realidad presente y futura, y en ese presente y futuro convoca a vivir en la esperanza, a vivir en la anticipacin de lo que Dios quiere producir para todos nuestros pueblos. Sigamos por este camino de la gracia, que en l encontraremos la ayuda y el socorro oportunos. Esta es una invitacin inicial, que a nombre de nuestra Comisin Teolgica Latinoamericana, queremos hacerle para, juntos y juntas, reflexionar

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

sobre el significado y el sentido de "la gracia, la cruz y la esperanza" en medio de las realidades de la vida cotidiana. Como CTL no queremos centralizar los esfuerzos y las producciones bblicas y teolgicas. Aspiramos con sencillez a ser facilitadores de procesos y actividades diversas. En este sentido solicitamos 1.- A los organismos participantes de la CTL, que proyecten iniciativas, actividades y produccin de materiales bblicos y teolgicos. 2.- A los organismos de iglesias que no son parte de la CTL, a que se sumen a este esfuerzo. Nuestra Comisin es un espacio abierto para los que sientan convocados por Dios. 3.- A las iglesias, que incluyan en sus agendas de trabajo y de discipulado, el tema de la gracia en relacin con la misin pastoral que diariamente nos esforzamos por cumplir. 4.- A las instituciones y seminarios teolgicos, que contribuyan con la riqueza de sus reflexiones y estudios a profundizar en el significado y el sentido de este tema. Invitamos a las instituciones, a sus profesores y estudiantes a que se "enamoren" y hagan suyo este proceso de reflexin. 5.- A nuestros telogos, telogas y biblistas, para que nos ayuden con la produccin de materiales para nuestras iglesias y nuestros lderes. Que el tema de la gracia nos ayude a renovar el campo de la reflexin bblica latinoamericana. 6.- A los pastores y pastoras que, en el bello y a veces difcil ministerio al cual Dios les ha llamado, conocen lo que significa la gracia en medio de la falta de esperanza y del pecado que caracterizan la vida de nuestros barrios, ciudades y pueblos. Que ese ministerio de la gracia al cual sirven les haga proclamadores de la gratuidad del amor de Dios. Lamentablemente, a veces sentimos que distorsiones teolgicas afectan la vida de nuestras congregaciones y confunden a muchos que estn fuera de nuestras iglesias. No queremos hacer una teologa reactiva o de diagnstico frente a esas realidades. Creemos que Dios nos ha llamado a dar testimonio de su gracia. Que esa gracia de Dios es la que renueva nuestro

pensamiento y fortalece la vida de nuestras iglesias. Es un llamado a discernir la gracia de Dios en tiempos difciles. Es una invitacin a permanecer fieles a la gracia de Dios.
"...por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios". (Efesios 2:8)

I. La gracia en la vida de la Iglesia


LA SOBREABUNDANCIA DE LA MULTIFORME GRACIA DE DIOS:

Dimensiones bblicas de la gratuidad divina


Juan Stam

Pocos trminos son tan centrales al pensamiento bblico como la palabra Gracia. Siguiendo a San Agustn y a los Reformadores, en nuestro tiempo Karl Barth ha destacado la importancia del binomio "gracia/gratitud" (jars/eujansa), al insistir en que la gracia debe ser el principio central de nuestra teologa y la gratitud el motor central de nuestra tica (Dogmtica IV/1 p.41).1 Como afirma la segunda respuesta del Catecismo de Heidelberg, nos es necesario saber tres verdades bsicas: cuan grande es nuestro pecado, cuan grande es la gracia de Dios que nos ha redimido, y cuan grande debe ser nuestra gratitud a Dios por su gracia. Los Reformadores evanglicos insistan en entender la gracia de Dios como su favor en su actuar hacia nosotros (favor dei), y no como alguna substancia mstica ni una fuerza mgica (gratia infusa). Hoy se suele entender la gracia como "perdn gratuito" o como "favor no merecido", pero es importante entender que en realidad es mucho ms que eso. Cuando estudiamos con cuidado las enseanzas bblicas sobre la gratuidad divina, entenderemos mejor su amplitud, riqueza y significado para nuestra vida, hoy.

Cf. G. Berkouwer, The Triumph ofGrace in the Theology uf Karl Barth (Londres: Paternster 1956).

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Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

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Algo que podra enriquecer mucho nuestra fe y nuestra vida cristiana sera engrandecer nuestra visin de la gracia de nuestro Dios. Nos pueden inspirar las palabras de San Pablo: "all donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Ro 5:20, cf. 5:16). En el trasfondo de la frase estaba la tradicin juda segn la cual en los tiempos finales el mal llegara a sus extremos, pero mucho mayor sera la gracia divina contra l. Segn el concepto judo y bblico, la gracia supera al pecado tanto cuantitativa (por tener mayor fuerza) como cualitativamente (por ser de carcter superior, por tener un significado mayor). En trminos parecidos, la primera epstola de Pedro habla de "la multiforme gracia de Dios". (1 Pedro 4:10; cf. 5:10, "el Dios de toda gracia"). En esta ponencia exploraremos algunas dimensiones bblicas de la multiforme y sobrabundante gracia de Dios. Estrictamente, el punto de partida para este tema debe ser el xodo como liberacin del pueblo oprimido, cuando Dios se revel como el "Yo soy el que soy" (o mejor, "ser el que ser"). Habiendo descubierto la bondadosa y liberadora gratuidad divina en el xodo, el pueblo creyente proyect ese descubrimiento sobre sus propios orgenes (los patriarcas) y ms all, hasta el origen y sentido del mismo universo (la creacin). Por eso, comenzaremos con aspectos relacionados con el xodo, iremos hacia atrs para ver el pacto patriarcal y la creacin, y despus seguiremos adelante hacia la redencin en Jesucristo. Nuesto propsito es destacar la amplitud y la riqueza de la gracia de Dios.
1. El xodo fue pura gracia divina

los de ese pas, para llevarlos a una tierra buena y espaciosa ... Han llegado a mis odos los gritos desesperados de los israelitas, y he visto tambin cmo los oprimen los egipcios ...Voy a enviarte al faran para que saques de Egipto a los israelitas, que son mi pueblo" (Ex 3:7-10).

No podra quedar ms claro que la liberacin del pueblo fue por la misericordia y el poder de Yahv, no por los mritos ni el poder de ellos. Eso se confirma en todo el desarrollo de la historia, tanto, que podra considerarse el tema central del relato. Este pueblo naci libre por la gracia y el poder de su Dios. Por otra parte, vemos desde un principio que la gracia de Dios es por esencia gracia liberadora. Fue poderosa para rescatar a Israel de las garras de la mayor superpotencia de la poca. Yahv, el "Yo soy" que apareci a Moiss en la zarza, es un Dios que gratuitamente otorga libertad a su pueblo. Aunque el A.T. no describe a Yahv con muchos adjetivos (Dios trasciende por esencia tales descripciones), repite, como una especie de frmula litrgica, que Yahv es clemente (Dios de JaNaN, que tiene consideracin del dbil) y fiel a su pacto (Dios de JeSeD}. En el xodo, Israel conoci a "Yahv, Dios misericordioso (RaJM) y compasivo (JaNaN), grande en amor fiel (JeSeD) y fidelidad" (^eMeT; Ex 34:5-6; c f. Sal. 86:15; 103:8; 145:8). Estos cuatro trminos hebreos pueden tomarse en conjunto como equivalentes de nuestro concepto "gracia".'
2. El pacto con Israel fue pura gracia

El idioma hebreo no tiene ningn vocablo que corresponda exactamente a nuestra palabra "gracia", de modo que la gratuidad del xodo tiene que expresarse en otros trminos. Encontramos el hecho de la gratuidad en la misma introduccin al relato del xodo:
"Los israelitas ... lamentaban su condicin de esclavos y clamaban pidiendo ayuda. Sus gritos desesperados llegaron a odos de Dios, quien al or sus quejas se acord del pacto que haba hecho con Abraham, Isaac y Jacob. Fue as que Dios se fij en los israelitas y los tom en cuenta (Ex. 2:23-25). "Ciertamente he visto la opresin que sufre mi pueblo en Egipto. Los he escuchado quejarse de sus capataces, y conozco bien sus penurias. As que he descendido para liberarlos del poder de los egipcios y sacar-

Todo el Pentateuco, incluso Gnesis, fue escrito despus del xodo y a la luz del xodo. La liberacin de la opresin en Egipto y el conocimiento de Yahv dieron a Israel nuevas perspectivas sobre su propio pasado tribal. Una tradicin Yahvista, en el relato del llamado de Abraham y Sara (Gen 12:1-9), describe el comienzo de su historia nacional como un acto libre del amor gratuito de Dios. Es especialmente significativo el contraste que hace con la torre de Babel (11:1-9). Babilonia (Babel) era la mayor superpotencia mundial del momento; Abraham y Sara, quienes eran de Ur (Babel), no tenan en s mismos potencia ni para procrear un hijo ni para forjarse algn futuro como pareja. Los de Babel (Babilonia), en su prepontencia, pretendan escalar el cielo y lograr el dominio del mundo entero. En direccin in2 En otros contextos la gratuidad es expresada por el verbo "dar" por el concepto de pacto o por la accin del Espritu de Dios.

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versa, Dios desciende a Abraham y Sara, les promete un hijo y una nacin venidera (la anti-Babilonia) que en vez de opresin traer bendicin a todas las naciones de la tierra. Los de Babel decan, "hagmonos un nombre" (11:4); a Abraham Dios le prometi "yo engrandecer tu nombre" (12:2). Aqu encontramos, a inicios de la historia bblica, el contraste de dos esquemas opuestos: el esquema de la prepotencia que confa en sus propias fuerzas, y el otro esquema que confa en la gracia y en el poder de Dios. Con Abraham y Sara, Dios pact su gracia para la bendicin de ellos, y por medio de ellos a todos los pueblos (Gen 12:1-9; 13:14-17; 15:1-21; 17:122; 18:1-14; 22:15-18). Fue un pacto de gracia y bendicin. Esta ltima palabra, tan central al pacto con los patriarcas, en su sentido bblico no significaba una emocin religiosa (como se suele malentender "bendicin" hoy) sino que significaba vida (Dt 30:19,20) y bienestar integral (Gen 49:25,26; Dt 28-30; cf. el Shalom). De hecho, esa "bendicin a las naciones" por el linaje patriarcal es un tema central del libro de Gnesis. Abraham bendice a Lot y las cinco ciudades devastadas por la coalicin de Quedorlaomer (Gen 14) e intercede por Sodoma y Gomorra (Gen 18). Labn confiesa a Jacob que "gracias a t, Yahv me ha bendecido" (30:27,30). Jos, a quien el libro dedica sus catorce captulos finales, despus de haber sido esclavo y preso, se desempea como Primer Ministro y Ministro de Agricultura en Egipto, planifica bien la economa (Gen 47) para poder proveer alimento, no slo a los egipcios sino a su propio pueblo, los israelitas, y a todas las naciones circunvecinas. En Jos, el pacto de gracia se hizo comida, salud y vida para mucho pueblo (Gen 50:19,20). En la base del pacto estaba la eleccin, no tanto para privilegio como para servicio (en s un privilegio). El deuteronomista insiste en que esta vocacin del pueblo era por la pura gracia de Yahv:
"Porque para Yahv tu Dios tu eres un pueblo santo; l te eligi para que fueras su posesin exclusiva entre todos los pueblos de la tierra. Yahv te ha amado, no porque eras el pueblo ms numeroso, sino el ms insignificante de todos. Lo hizo porque te ama y quera cumplir sus juramentos a tus antepasados; por eso te rescat del poder del faran ... y te sac de Egipto con gran despliegue de fuerza" (Dt 7:6-8).

su amor, expresada por una redundancia implcita: "los am porque los am". Por eso muchos textos se refieren a "la gracia del pacto" o "el pacto de la gracia" (Sal 51.1; Dt 7.9,12; 2 R 13.23; 1 R 8.23; Dn 9.4; Neh 1.5;9.12cf Sal 89:28; 106.45).

Aqu encontramos la "lgica ilgica" de la gracia. Dios no am a Israel porque fuera un pueblo ms numeroso, ni ms poderoso, ni aun ms piadoso. En limo anlisis, su accin salvfica nace de la libre gratuidad de

La creacin es gracia La gracia de Dios hacia nosotros no comenz con el nacimiento de Jess ni con su muerte en la cruz. Tampoco comenz con Abraham y Sara. Comenz con la creacin del mundo. En las culturas de la poca se explicaba el origen del universo sobre todo por pleitos entre los dioses (p.ej. entre Marduk y Tiamat). En otro momento, una nueva lucha entre los dioses podra echar todo al caos. Bien lo ha llamado Severino Croatto, la mitologa de la opresin. En contraste marcado, segn el relato de Gnesis 1, un Dios bueno crea el mundo por su divina palabra, sin lucha ni oposicin. Y el mundo que ha creado es bueno, no hostil ni amenazante. "La tierra est llena de la gracia (JeSeD) de Yahv" (Sal 33:5; 119:64). En la creacin descubrimos la presencia de la misma gracia soberana que convoc a Abraham y a Sara a un proyecto de vida y bendicin y que liber al pueblo de la opresin. El Dios que cre al universo es el mismo que liber al pueblo. En las Escrituras, la creacin no es un tema de anlisis "cientfico" sobre los orgenes del universo, sino ms bien de reflexin teolgica y, sobre todo, de adoracin y alabanza al Creador (Sal 8; 19). El Salmo 136 exalta las misericordias de Yahv, primero en la creacin (136:4-9), despus en el xodo (10-22), y al final, curiosa y hermosamente, en el alimento que Dios provee para todo ser viviente (136:25; 104:27-28; cf. Sab 16:26). Por eso los judos tenan una oracin para dar gracias antes de comer (BiRKaT HaZAQ y otra oracin despus de comer (BiRKaT HaMaSoN). Ambas agradecen a Dios por alimentar a todas las criaturas vivientes y describen el alimento como gracia y misericordia.. La comida tambin es gracia de Dios! El Antiguo Testamento suele describir la fidelidad del universo como el pacto fiel de Dios con su creacin. En lo que nosotros hoy llamamos leyes naturales, los hebreos vean la fidelidad de Yahv a sus promesas. Despus del diluvio, Dios confirm su pacto de fidelidad con "todo ser viviente" y con la tierra (Gn 9:9-13; cf. Is 54:9-10, "mi pacto de paz" con la creacin). Las "leyes delante de m" de Jeremas 31:35-36 son precisamente "mi pacto con el da y mi pacto con la noche" (Jer 33:20,25; cf. Sal 74:16; 89:35-

3.

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37; 148:3-6). Ese pacto expresa la gracia de Dios hacia toda su creacin, corno tambin otros pactos plasman su fidelidad con Israel. Los profetas coordinan este pacto de la creacin con "mi pacto con mi siervo David" (Jer 31:36; 33:21,26; cf. Sal 89:36-37). Los ritmos fieles del universo se fundamentan en el pacto de Dios con la creacin (cf. Gen. 9.8-17) y, a la vez, confirman la fidelidad de la alianza de Yahv con su pueblo (Jer. 33.20). Con este trasfondo, los hebreos vean la vida misma tambin como gracia. El creer que era Dios quien daba los hijos, o quien abra el vientre, no se deba a ignorancia de los procesos de reproduccin biolgica, sino a la conviccin de que Dios es, en ltimo anlisis, el autor y dador de la vida. Es el Seor quien "concede la gracia de vivir" (2 Mac 3:33). Segn 1 Pedro, esposo y esposa son juntamente "coherederos de la gracia de la vida" (3:7). Toda la creacin fue diseada en miras a la vida, como afirma un hermoso pasaje de Orculos Sibilinos:
"La noche oscura, el da y el sol, las estrellas y la luna, el mar de peces poblado, la tierra, los ros, la boca de las fuentes eternas son creaciones suyas para la vida; y tambin las lluvias, que engendran el fruto de la tierra, los rboles y la via, as como el olivo" (OrSib 4:13-17).

la belleza floreci: Las estrellas y la luna, las casitas, las lagunas, los barquitos navegando sobre el rio rumbo el mar, los inmensos cafetales, los blancos algodonales y los bosques mutilados por el hacha criminal. Creo en vos, Arquitecto, ingeniero Artesano, carpinero, Albail y armador. Creo en vos, Constructor del pensamiento, De la msica y el viento, De la paz y del amor.

Esta teologa de la creacin significa que la belleza tambin es gracia. Es importante recordar que los primeros captulos de Gnesis no pretenden explicar el origen de las cosas (ni lo mencionan) sino cuentan cmo Dios separ las cosas y orden el cosmos y adorn toda la creacin. Los cielos son "la obra de sus dedos" (Sal 8:3). La creacin fue la obra esttica de un gran artista. El "decir divino" de Gnesis 1, ms que palabras pronunciadas (a quin? en qu idioma?) parece expresar la intencin de un artista que se propone crear belleza; el "bueno" (qu difcilmente tendra aqui sentido tico) parece expresar la satisfaccin del artista de haber realizado bien su visin creativa. La obra sali como el artista la haba soado! La dimensin esttica de la creacin se capta hermosamente en la Misa Campesina nicaragense:
Creo, Seor, firmemente, que de tu prdiga mente todo este mundo naci, que de tu mano de artista, de pintor primitivista.

Otros textos que muestran que la belleza esttica es gracia de Dios son los que la atribuyen a la accin del Espritu de Dios. Para preparar todos los adornos del tabernculo, Dios "llen [a los artesanos] de espritu de sabidura" (Ex 28:3) para trabajos de sastrera, escultura, perfumera, msica y literatura (2 Sm 23:1-2; 1 Cron 15:1-3). De Bezalel y Aholiab se dice:
"...Yahv ha escogido expresamente a BezaleL. y lo ha llenado del Espritu de Dios, de sabidura, inteligencia y capacidad creativa, para hacer trabajos artsticos en oro, plata y bronce, para cortar y engastar piedras preciosas, para hacer tallados en madera y reali/ar toda clase de diseos artsticos y artesanas. Dios le ha dado a l y a Aholiab ... la habilidad de ensear a otros. Los ha llenado de gran sabidura para realizar toda clase de artesanas, diseos y recamados en lana [bordados en azul], prpura, carmes y escarlata, y lino. Son expertos tejedores y hbiles artesanos en toda clase de labores y diseos" (Ex 35:30-36:2).

Un aspecto del significado de la palabra jaris (gracia), central a su sentido original, es precisamente la belleza, lo que da deleite y causa gozo por su hermosura. Gracia y belleza son conceptos afines; gracia y fealdad son trminos mutuamente excluyentes. La palabra jaris (gracia) se asocia a menudo con jara (gozo) y air (gozarse). En cuanto a estos trminos, H.H.

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Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Esser seala que "los trminos de la raz griega jar indican lo que produce agrado" (Coenen 2:236). Jaris se usaba de la hermosura de una mujer bella (como la esposa de Hefaisto), de la belleza de los ojos, de joyas o de un jardn. Era nombre de "las siete Gracias" que repartan la belleza, la elegancia y el encanto entre los seres humanos (Coenen 2:237). A veces describe una manera hermosa y agradable de hablar, un lenguaje encantador (Le 4:22; Col 4.6; Ef 4:29). Encontramos aqu, en la teologa de la creacin y en el concepto de la gracia, elementos valiosos para una esttica bblica.

Es importante, sin embargo, insistir en que, tanto para Pablo como para los Reformadores (aunque no para sus sucesores), el mensaje de la justificacin por gracia mediante la fe de ninguna manera significaba "fidesmo" (salvacin por creencia terica en doctrinas correctas) ni gracia barata (fe sin obras). San Pablo ensea "la fe que acta mediante el amor" (Gal 5:6) e insiste en que "cada cual ser juzgado segn sus obras" (Ro 2:6-8; cf. 2 Co 11:15; 1 Co 3:8,13-15; cf Mt 7:22; 25:31-46), "segn lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo" (2 Co 5:10). Por eso Pablo llamaba a todos "a la obediencia del evangelio" (Ro 1:5; 2:8; 6:17; 10:16; 15:18; 16:26)."

4. Toda la accin redentora de Dios es pura gracia


La gracia de Dios alcanza su manifestacin culminante en la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. La generosa gracia divina se expresa con claridad en el ms conocido texto del Nuevo Testamento: "Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l no se pierda, sino que tenga vida eterna" (Jn 3:16). En su gracia, Dios "no escatim ni a su propio Hijo" (Ro 8:32). En el Hijo se encarn visiblemente la gracia del Padre (Jn 1:14,16-17). Esa gracia se manifest aun en las condiciones econmicas de la vida de Jess: "Ya conocen la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que aunque era rico, se hizo pobre para que mediante su pobreza ustedes llegaran a ser ricos" (2 Co 8:9; todo el bloque textual de 2 Co 8-9 es un cntico a la gracia divina). San Pablo plasm la gracia salvfica en la frmula, "la justificacin por la gracia mediante la fe" (Ef 2:4-10; Ro 3:21-26; 5:1-2; Fil 3:8-10; cf. Heb 2:9). Los Reformadores evanglicos lo afirmaron con su sola gratia y solafide. La gracia de Dios es su favor hacia nosotros, de recibirnos como somos, perdonarnos nuestro pecado, y transformarnos en nueva creacin.3 En muchos pasajes "la gracia" (Col 1:6; Hch 13:43) o "la palabra de su gracia" (Hch 14:3; 20:32) son sinnimos de "el evangelio". Pablo describe su mensaje como "el evangelio de la gracia de Dios" (Hch 20:24). Volver al legalismo es caer de la gracia y desligarse de Cristo (Gal 5:2,4); es seguir otro evangelio, que es anatema (Gal 1:8).
-' Hans Kng, en un curso sobre Teologa de la Gracia (Tubinga, 1971), hizo un paralelo significativo entre la justificacin por las obras y el papel del xito en nuestra actual "sociedad de logros" (Leistungsgesellschaft). Quien logra xito, riqueza o fama ha vindicado su existencia; al fracasado le falta, en la sociedad hoy, esa justificacin existencial, ese valor como persona. Eso hace tanto ms vital hoy el concepto paulino, agustiniano y reformado de la justificacin por la gracia.

5. Dios comunica su gracia a su pueblo


En su bondad generosa, Dios comparte su propia gracia con los seres humanos. En la creacin comunic al universo y a la humanidad la gracia de ser, y de ser bueno. A sus antiguos profetas y siervos y siervas comunic la gracia de su Espritu. En la iglesia, reparte carismas (jarismala, "dones de gracia"). La iglesia vive de estos dones, que son muy variados (1 Co 12-14; Ef 4; Ro 12:6-8; 1 Co 1:4-5). "Dios puede hacer que toda gracia abunde para ustedes" (2 Co 9:8). Desde el Pentecosts, la iglesia es una comunidad carismtica y proftica en el Espritu Santo. El Nuevo Testamento habla de la gracia de Dios manifestada en diferentes individuos. Del nio Jess, quien encarnaba la gracia de Dios (Jn 1:14), nos relata Lucas, en trminos muy humanos, que "la gracia de Dios lo acompaaba" (Le 2:40) y "cada vez ms gozaba del favor (Jaris) de Dios y de toda la gente" (2:52). La comunidad pentecostal estaba "disfrutando de la estimacin (jaris) general del pueblo" (Hch 2:47; 4:33), y Esteban era un hombre "lleno de la gracia y del poder de Dios" (Hch 6:8). San Pablo entenda su llamado apostlico como una gracia especfica de Dios (Ro 1:5; Ef 3:7). Describe su ministerio, y la bendicin que significaba, como "la gracia que me es dada" (Ro 12:3; 15:15; 1 Co 3:10; Gal 2:9; Ef 3.2); "por la gracia de Dios", afirma Pablo, "soy lo que soy" (1 Co 15.10). Su ministerio se realiz "no con sabidura humana, sino con la gracia de Dios" (2 Co 1:12). Por medio de esta gracia, que fluye como presencia y poder de Dios en el ministerio de Pablo, los y las dems llegan a ser "participantes conmigo de la gracia que Dios me ha dado" (Fil 1:7).
^ Lulero insista en que la fe es inquieta y activa, y que sin obras no hay fe. Para Calvino, "todo conocimiento verdadero de Dios nace de obediencia" (omnia recta cognilio dei ah oboedientia nascilur).

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Cruda, cruz y esperanza en Amrica Latina

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Puede extraarnos descubrir que, segn el Nuevo Testamento, el sufrir por Cristo y por la justicia es tambin una gracia, un don del Seor. Pedro y Juan, despus de ser intimidados y azotados por su fe, "salieron del Consejo, llenos de gozo por haber sido considerados dignos de sufrir afrentas por causa del Nombre" (Hch 5:41). A los filipenses, Pablo escribe que "a ustedes se les ha concedido (ejaristh) no slo creer en Cristo, sino tambin sufrir por l" (Fil 1:29). Pedro subraya el carcter del sufrimiento como don gratuito de Dios:
"Dichosos si sufren por causa de la justicia! No teman lo que ellos temen, ni se dejen asustar. ... Si es la voluntad de Dios, es preferible sufrir por hacer el bien que por hacer el mal. Porque Cristo muri por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos". (1 Pedro 3:14,17,18). "Queridos hermanos, no se extraen del fuego de la prueba que estn soportando ... Al contrario, algrense de tener parte en los sufrimientos de Cristo, para que tambin sea inmensa su alegra cuando se revele la gloria de Cristo" (1 Pedro 4:12-13). 6. La solidaridad con los pobres es otra gracia dada por Dios

En 2 Corintios 8-9, Pablo est exhortando a los corintios a cumplir con su promesa de una ofrenda para los pobres de Jerusaln. Para eso, en ningn momento apela a la lstima o la filantropa; palabras como eleemosun (misericordia) o filanthropia (filantropa) o agathdsune (generosidad, heneficiencia) no aparecen en todo el pasaje. Ms bien, la palabra clave de los dos captulos es jaris, que se usa diez veces: siete veces como designacin de la ofrenda para los pobres de Jerusaln (8:1.4,5,7,19; 9:8,14), una vez para la gracia de Cristo (8:9) y dos veces con el sentido de gratitud (9:15 por el don inefable de Dios; 8:16 por la solidaridad de Tito). El apstol no fundamenta su solicitud de fondos ni en la lstima ni en la necesidad misma, sino en toda una teologa de la gracia divina realizada en la accin social por los necesitados. A partir de este carcter de gracia que reviste la ofrenda, Pablo uliliza otros trminos teolgicos para describir este proyecto de accin social. Son frases del ms alto significado teolgico y Pablo las va acumulando para lograr un mximo de nfasis. Esa sencilla contribucin monetaria seri la jaris de la koinonia de la diakonia (8:4). Ser un acto de justicia (9:9-O, dikaiosun). La diakona de esta leitourgia no slo suplir la necesidad de los pobres, sino que redundar en mucha eujaristia (9:12) y en mucha doxa (gloria) para Dios (9:13). De esta forma el Apstol invoca los trminos teolgicos ms elevados para describir una colecta monetaria para los pobres. Esa ofrenda era una koinonia, una diakona. una liturgia y una eucarista. Es evidente que Pablo vea esta ofrenda para los pobres de Jerusaln como un momento culminante de toda su misin y como una demostracin visible de amor y unidad hacia la congregacin de Jerusaln, que en diversas ocasiones se haba opuesto a su ministerio con los gentiles (Ro 15:25-28: ICo 16:1-4; 2 Co 8-9). Su proyecto era juntar "las primicias" (primeros creyentes) de cada provincia, junto con sus monedas provinciales, y llevarlos a Jerusaln en gesto de solidaridad y ofrenda para los pobres de dicha comunidad cristiana. Y Pablo se propuso realizar esta misin diatnica, a pesar de profecas en contra (Hch 20:22-24). Para entender el significado de este proyecto de Pablo, tenemos que volver al da de Pentecosts, cuando los primeros cristianos vendan sus bienes para atender a los pobres de Jerusaln (Hch 2:44-46; cf. 4:32-5:11; 11:2730; Gal 2:10). Dado el significado jubilar del da de Pentecosts (cincuenta das), esta consencuencia socio-econmica del derramamiento del Espritu

Nos puede sorprender que la palabra jaris, de tanto peso e importancia teolgica, se aplique tambin al servicio (diakona) a los pobres. Entre los varios trminos para "limosna" o ayuda a los pobres, dos palabras se destacan. Una es "justicia" (dikaiosun, Mat 6:1-2), pues compartir con los pobres no se considera una filantropa noble y generosa sino, simplemente, un acto de justicia. La otra palabra para esta ayuda a los pobres es "gracia" (jaris, 1 Co 16:3, la ofrenda para los pobres de Jerusaln). El compartir con los necesitados es un carisma (jarisma) que el Espritu otorga dentro del cuerpo de Cristo ( "los que ayuden a otros" , 1 Co 11:28). La gracia de Dios se revela en la generosidad cristiana con los pobres. Como hemos visto, nuestro Dios es un Dios que da alimento a todo ser viviente (Sal 136:25; Eclo 7:32-33); como Dios de gracia y misericordia, es el Dios de los necesitados y las viudas, el Padre de los hurfanos y el defensor de los desahuciados. H.H. Eller afirma que en la enseanza de Jess, jris nunca tiene el sentido de "favor inmerecido" , sino que consista esencialmente en su solidaridad con los dbiles, los pobres, los despreciados y desesperanzados (Coenen 2:238; Mt 11.5,28-30; Mr 10.26-28; Le 15).

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Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

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(Isa 61:1-3; Le 4:16-21; cf. 7:18-23) puede verse tambin como una especie de "Jubileo" (Lev 25). As entendido, el Jubileo para los pobres es inherente al sentido del Pentecosts: sin Jubileo, no hay Pentecosts. Y ese proyecto pentecostal-jubilar, que comenz con comedores populares para las viudas (Hch 6:1-6), sigui vigente hasta el final del ministerio de Pablo. Otro elemento de esta teologa paulina de lo econmico es un concepto muy importante: la igualdad. En 8:13-14 Pablo insiste dos veces en este ideal cristiano:
"No se trata de que por ayudar a otros ustedes pasen necesidad; se trata ms bien de que haya igualdad. Ahora ustedes tienen lo que a ellos les falta; en otra ocasin ellos tendrn lo que les falta a ustedes, y de esta manera habr igualdad" (Dios habla hoy).

da (diakonia) que es un servicio sagrado (leitourgia) no slo suple las necesidades de los santos sino que tambin redunda en abundantes acciones de gracias (eujaristia) a Dios. En efecto, al recibir esta demostracin de servicio (diakonia), ellos alabarn (doxaz) a Dios por la obediencia con que ustedes acompaan la confesin (homologa) del evangelio de Jesucristo, y por su generosa solidaridad (koinnia) con ellos y con todos. Adems, en las oraciones de ellos por ustedes, expresarn el afecto que les tienen por la sobreabundante gracia (jaris, la ofrendita de los corintios!) que ustedes han recibido de Dios". "Gracias (jaris) a Dios por su don inefable!" (9:10-15).

Hoy da, la mayora considera el ideal de igualdad como ilusorio, un ideal irreal que jams se podr alcanzar. Al contrario, el sistema capitalista promueve la desigualdad y los economistas neo-liberales ( "capitalismo salvaje" , Juan Pablo II) hablan de una tasa de pobreza y desempleo necesaria para el crecimiento de la economa. Pero la igualdad es un precepto bblico que debe ser nuestra meta, basado en la dignidad de cada ser humano como imagen de Dios. Que Dios nos conceda su gracia para dar nuestros mejores esfuerzos en pro del mayor grado posible de igualdad econmica y social! El amor a los pobres es gracia en accin. Donde no est presente el amor eficaz hacia los necesitados, podr estar presente la gracia de Dios?

Algo muy extrao y muy importante est occurriendo aqu. En medio de la necesidad de los pobres de Jerusaln y la renuencia de los acomodados de Corinto, la gracia de Dios ha entrado en accin. Pablo da por sentado que los corintios van a responder y enviar su ofrenda y da rienda suelta a su fe y a su exuberante imaginacin creativa para anticipar los trascendentales resultados de dicha gracia. Nada indica que el aporte de ellos iba a ser de sumas grandes; lo grande sera la gracia de Dios en la prctica consecuente de ellos. Y es que la praxis del amor eficaz logra una transformacin de la realidad. Transforma el crculo vicioso de la des-gracia en el crculo eucarstico de la gracia. La prctica de la justicica introduce situaciones totalmente nuevas, donde la gracia de Dios comienza a actuar en reaccin de cadenas de bendicin.

Reaccin en cadena cuando compartimos con los pobres El climax de esta solicitud de ofrendas es un verdadero xtasis de alabanza por las consecuencias de la gracia de Dios encarnada en ayuda a los pobres. En esa situacin de extrema pobreza en Jerusaln, y de relativa comodidad en Corinto, la gracia de compartir har nacer una nueva esperanza. Terminada la ingrata tarea de solicitar fondos, Pablo irrumpe en una cascada de jblio que anticipa las consecuencias de la contribucin de los corintios:
"[Dios] har que ustedes produzcan una abundante cosecha de justicia. Ustedes sern enriquecidos en todo sentido para que en toda ocasin puedan ser generosos, y para que por medio de nosotros la generosidad de ustedes resulte en acciones de gracias (eujaristia) a Dios. Esta ayu-

Experiencias de la gracia
La gratuidad divina no es un concepto abstracto; es real cuando se vive en carne propia. Como ejemplo concreto de esta "cadena eucarstica de la gracia", venciendo el crculo vicioso de la pobreza y la des-gracia, me permito contar algo de la vida de mi propia familia. La familia de nuestro abuelo, Peter Stam, haba operado una cantina y saln de baile en Holanda por muchas generaciones. Peter, un joven escptico y amargado, emigr a los Estados Unidos, donde el gobierno lo coloc en una familia holandesa con una caracterstica muy especial: saban "comer y beber para la gloria de Dios" . No slo daban gracias antes de comer, sino que coman con profunda gratitud y gozo. Al final de cada comida, to-

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Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

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dos iban al piano a cantar, acompaados por los instrumentos de algunos. Despus de varias experiencias en que el Espritu toc su corazn, Peter Stam entreg su vida a Cristo. La transformacin fue total y radical. Apenas convertido, Peter comenz a evangelizar en los peores barrios de Paterson, Nueva Jersey, y pronto abri una misin de rescate en la calle Broadway, a la que puso el nombre de "Estrella de Esperanza". En esa misin urbana muchos misioneros se prepararon para servir a Dios en todos los continentes del mundo, y muchas personas entraron en relacin personal con Cristo. En una ocasin, un joven msico aficionado, estilo "country", de apellido Mouw, fue invitado por un amigo a tocar unos dias en la misin. La misma noche entreg su vida al Seor; pronto se hizo colaborador en la evangelizacin y predicaba en las calles, crceles y hospitales de la ciudad. Richar Mouw, hijo de ese msico, es hoy presidente del Seminario Fuller. Los hijos e hijas de Peter Stam, sin excepcin, se sintieron motivados por la maravilla de lo que Dios haba hecho por ellos, y dedicaron sus vidas a servir a Dios y al prjimo. Juan Stam y su esposa Betty fueron a China como misioneros, y murieron decapitados en 1934 por pandillas opuestas al rgimen de Chiang kai Chek. Harry y su esposa Alma fueron misioneros en frica, y eventualmente muchos hijos y nietos sirvieron a Dios y al prjimo con sus diferentes capacidades. Soy testigo de que la motivacin primordial era la gratitud por la gracia de Dios en nuestra familia. Como nios, sentamos que algo muy grande haba entrado en nuestra vida: el amor y la gracia de Dios! Dos cosas que recuerdo desde mi niez son la gratitud a Dios con que vivamos, y la constante gratitud que mucha gente expresaba hacia nuestros padres. Era un crculo eucarstico. Cuando nuestro padre se gradu como abogado, determin dar la mitad de su tiempo para el Seor y los pobres, y lo cumpli toda su vida. Era un hombre que, por gratitud evanglica a Dios, se daba a los dems. Atenda gratis, o por cuotas menos que mnimas, a muchos clientes pobres. En la Navidad llenaba su carro con muchas bolsas de comida y regalos y nos llevaba consigo a repartirlas entre familias necesitadas. Serva como lder y abogado en un sinnmero de entidades cristianas (Misin Latinoamericana, Gedeones. Asociacin Billy Graham, etc). Tomas Chisholm, autor de "Oh tu fidelidad" , viva en nuestro estado de Nueva Jersey. Este hombre de Dios pas toda la vida en gran pobreza;

nunca le lleg a l la teologa de la prosperidad, pero s llenaba su vida la gracia de Dios y una profunda gratitud a Dios, en medio de su indigencia. En una ocasin, nuestro padre supo que el hermano Chisholm tena mucha necesidad econmica, y, como era su costumbre en tales circunstancias, le envi un cheque. En ese momento, a mediados del mes, al seor Chisholm se le haban gastado todas sus modestas entradas a modo de derechos de autor. No tena para comprar comida. La vida de su esposa, invlida y muy enferma, dependa de una medicina que ya estaba por acabarse. Fue al banco y encontr el cheque de nuestro padre, compr comida, compr la medicina, y a continuacin se sent a componer un nuevo himno de alabanza:
"Las misierocordias de Dios, qu tema para mi cantar!! Oh! Jams las podra enumerar. Son ms que las estrellas en la bveda celestial, O que las arenas de las playas del mar. Por misericordias tan grandes, qu respuesta dar? Por misericordias tan constantes y seguras, Lo amar, lo servir, con todo mi ser todo cuanto duren los das de mi vida"."

La gracia de Dios tiene una dinmica muy suya. Introduce algo nuevo en la vida y en la historia, la fuerza de la gracia divina y humana, y el poder de la gratitud para convertir toda la vida en una ofrenda de accin de gracias, en una constante eucarista.

Conclusin En verdad, la gracia de Dios, la "multitud de sus misericordias" es inmensamente rica, amplia, multiforme y sobreabundante. Llena toda la tierra (Sal 33:5; 119:64), llega hasta el cielo (Sal 36:5:57:10; 103:11; 138:8) y permanece para siempre (Sal 89:2; 103:17; 138:8). El Salmo 136 repite veintisis veces consecutivas que "su amor fiel (JeSeD) perdura para siempre" , y ni esa repeticin enftica logra agotar todo lo que es la gracia de Dios. Ser partcipes de esta gracia nos hace responsables de su fiel administracin en nuestra vida. "Cada uno ponga al servicio de los dems el don
^ Nosotros nos dimos cuenta de esta historia cuando nuestra hermana Man; la encontr e que inclua el himno y su historia. Traduccin libre del himno en ingles.

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(jarismd) que haya recibido, administrando (diakoneo) fielmente la gracia en sus diversas formas (poiks aritos theou, I Pedro 4:10)". He aqu la maravilla y la exigencia de la gratuidad divina. Gracia, pero no gracia barata. Fe, pero no fidesmo. A quien mucho se le ha dado, mucho le ser exigido.

GRACIA Y ESPERANZA

Experiencias de Mujeres en los Evangelios y en la Cotidianidad


Bibliografa Barth, Karl, Dogmtica IV/1 p.41 Berkouwer, Gerrit, The Triumph ofGrace in the Theology of Karl Barth (Londres: Paternster 1956) Coenen Lother et al, Diccionario teolgico del NT (Salamanca: Sigeme, 1980), cuatro tomos.
Violeta Rocha

Gratuidad es uno de los fundamentos de mi fe que me ha ayudado a seguir adelante en medio de las dificultades de lo cotidiano. He escuchado esta misma afirmacin a muchas mujeres de mi pueblo, que inspiradas por su fe militante, mantienen la esperanza contra toda esperanza. Cuando discutimos teolgicamente sobre gracia y esperanza, encontramos en la fundamentacin bblica muchas posibilidades. Sin embargo desde la experiencia de las mujeres pobres y marginadas de nuestra sociedad nos llegan voces y testimonios que nos hablan de una gracia renovada y gratuita. La gracia que nos es dada por la voluntad misteriosa de Dios, que nos recuerda que l nos ama sin condicionamientos ni acepcin de personas.
La cotidianidad de la Teologa de la Gracia

Es posible creer en la gracia, en un contexto en el que cada da se quiere instalar la "venta de favores" de Dios a los ms necesitados? Esta prctica gana adeptos en un sistema neoliberal de mercado. A los ms pobres se les demandan mayores sacrificios para obtener un "milagro", una respuesta a su pedido. El evangelio de Marcos 12:41-44 ha registrado la historia de la ofrenda de la viuda. Una historia dura y, sin embargo , hermosa! Dos mujeres nicaragenses re-escribieron esa historia:

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" ...Tuve un esposo alcohlico que me maltrat y agredi fsica y sicolgicamente por no darle hijos. Cuando mi esposo muri, sent sacarme un peso de encima. Pero me dej en la calle. Entones asist a un igle sia para ver si se apiadaban de mi situacin con una ofrenda especial. Pero ms bien tuve que aportar los dos crdobas que tena para el bus. Las personas que me vieron echar ese dinero en el plato de la ofrenda murmuraban diciendo: pobre viuda, ech todo lo que tena para vivir.La palabra vivir me hizo reflexionar y retomar mi situacin. Es cierto que no tena dinero, pero estaba viva y necesitaba vivir, vivir para m. Me levant y dije: Voy a rehacer mi vida y mejorar mi condicin. Nunca ms me llamarn "pobre viuda". De ahora en adelante mi vida ser siempre una Primavera'".

Vivir es una gracia de Dios, y es tambin Esperanza humana! Esa esperanza que nos anima a conseguir, a re-imaginar, a re-inventar salidas para asegurar la vida. Una pastora pentecostal nicaragense reescriba el relato contado en Mc. 5: 25-34 de la mujer con flujo de sangre:
"...Escucho mucho ruido, pasos que se acercan. He odo de un tal hombre llamado Jess que ayuda a muchos. Me podr acaso ayudar a m? S, escucho que lo nombran; caminar entre la genle l podr levantar mi rostro y verme? S, ir, tocar su manto a sus espaldas. Llegar como el ladrn, porque quiero ser pura, ser limpia. Vamos Esperanza, toca solamente, toca y vete discretamente... He tocado, tengo que huir. Maestro, la multitud te aprieta y dices quin me ha tocada'? Seor, mi nombre es Esperanza, pero sin esperanza he vivido. Cargaba conmigo una pena, pero hoy te he conocido. Y pues tus ojos me han visto, declaro ante ti mi agona. Sufra de noche y de da con este azote en mi cuerpo. He robado, lo confieso y no te enojes por eso. Conoc tus virtudes con gran miedo y temblor. Te pido de corazn me perdones, buen Seor. Gracias, estoy sana. Hija, tu fe te ha salvado, ve en paz. Hermanas, vamos en paz, vivamos la fe y alegra!-'

A veces resulta difcil creer que la vida es una gracia de Dios, debido a la calidad de vida que nos ha tocado asumir. El realo de la viuda nos hace darnos cuenta del potencial humano que nos empuja a vivir de la gracia de Dios, a impulsarnos hacia delante, a recuperar nuestra dignidad y autoestima. Probablemente Bonhoeffer ha iluminado nuestro camino al asociar el precio de la gracia con el seguimiento. El seguimiento a Jess y la realizacin de la misin en medio del sufrimiento, las carencias, las enemistades, los horizontes que parecen cerrados, es nicamente posible en lo cotidiano, por su Gracia. Este seguimiento y fidelidad al proyecto de Jess pasa tambin por las decisiones y opciones personales que son posibles por la Gracia de Dios por la cual somos salvos y salvas. La invitacin de Dios es estar de pie y decidir por la vida, la equidad y la justicia, desde la perspectiva del reino. Desde esta perspectiva la calidad de vida para todas y todos es el desafo constante por el cual nos comprometemos en la lucha diaria, animados por su Gracia y por la solidaridad humana.

El carcter profetico de la Teologa de la Gracia Hoy ms que nunca el imperativo del carcter proftico de la iglesia de Jesucristo se hace sentir. Este profetismo est ligado a nuestro pasado como fermento para el futuro, y es tambin anticipacin escatolgica del reino de Dios.
/;' li vivimos, Credos e Interpretaciones, Aportes de Estudiantes de la Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos- CIEETS. Managua, Nicaragua, 2003, p. 43

La teologa de la Gracia es un desafo para el compromiso evanglico y proftico de la iglesia. En cada segundo transcurrido en el mundo, la brecha entre ricos y pobres se hace ms profunda. Por generaciones se heredan la pobreza y la miseria, as lo expresaba un grupo de miembros de iglesias de Chile: "Desde que tengo memoria, he vivido en la pobreza. Mis abuelos eran pobres, mis padres y mis hermanos y hermanas son pobres, y yo, mi esposa y mis hijos somos pobres, y vivimos en un sector pobre 1". Cul es la herencia del Cristianismo a las generaciones venideras? Una teologa de la Gracia y de la Esperanza activa o la inmutabilidad e inmovilidad ante propuestas teolgicas que ofrecen respuestas rpidas y refuerzan la teologa retributiva?

dem. P.42

^ Cristianismo, Pobreza y Riqueza, Un prototipo de informe mundial de lus iglesias, Micliael Taylor. CLAI. Ecuador, 2002. p.35.

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Nuestra memoria histrica y de fe debe evocar constantemente estas posibilidades inmensas de la gracia de Diospresentes en la Biblia. Una historia de la salvacin que habla tambin de la solidaridad entre los seres humanos. La Biblia tambin nos dice que de gracia hemos recibido y que tambin de gracia debemos dar, es decir, compartir. Uno de los argumentos que escuchamos frecuentemente es que las cosas no se pueden cambiar; que es mejor esperar el juicio de Dios al final de los tiempos. La tentacin a dejarnos llevar por esos argumentos es fuerte, porque el cansancio nos agobia, nos debilita, y tambin nos separa. Pero Gracia y Esperanza no son compatibles con el sistema egosta de mercado. Son alternativas profundamente evanglicas y profticas para luchar por la vida en abundancia. Me gusta mucho estar consciente de que la fe de las mujeres de mi pueblo me ayuda a sostenerme, que la gracia de Dios me da aliento para seguir el camino y que la Esperanza y la Justicia son mi bandera de lucha.

lante. Acrcate ms y all est l con los brazos abiertos. Le das el regalo al Seor, l lo ha tomado en sus brazos. Ahora, repite esta oracin: "Seor Dios de la Vida y del Amor, he venido a ti, pues ya no quiero vivir con la memoria de exclusin y de miseria que me ha imposibilitado desarrollar mis capacidades y dones recibidos por tu Gracia. Tampoco quiero vivir con la memoria de excesivas comodidades y lujo, que me ha paralizado para no reaccionar con justicia ante tanta miseria. Te doy este regalo, porque s que T tienes el poder de convertirlo en estrellas lindas y bellas. Tambin quiero yo convertirlas con tu gracia en caminos de paz, libertad y dignidad. Quiero convivir en paz conmigo misma y con los dems, en justicia. Permteme continuar mi vida renovando mi capacidad de dar y de recibir. Quisiera empezar con los nios y nias, con los jvenes, con las mujeres y hombres de mi familia, de mi iglesia, de mi comunidad. Aydame a afirmar el derecho que todos y todas tenemos a la vida abundante. Gracias por esta oportunidad que me brindas de servir, de compartir, de recibir, de luchar sabindome perdonada y perdonado, y tambin bendecido y bendecida por tu Gracia! Amn

Invitadas e invitados a ensear la Teologa de la Gracia


La invitacin a ensear esta Teologa de la Gracia se puede compartir de diferentes maneras. Esta enseanza tambin se realiza en lo cotidiano, desde tantas experiencias de mujeres y hombres en nuestros contextos. Los smbolos son tambin un medio de enseanza, de renovacin; a travs de un gesto litrgico quisiera ofrecer una tcnica que se llama El Regalo 4. Cierra los ojos, construye en tu pensamiento la siguiente idea:
Toma una caja de cartn grande, frrala con lo que ms deseas para que nada pase a lo que vas a guardar all. Deposita en esa caja todo lo que necesitas para vivir una vida digna, deposita all tambin todas tus capacidades y dones, pero tambin, todos los hechos que te han causado dolor, rabia, desconsuelo, culpa y desesperacin. Ahora, cierra bien la caja para que no se salga nada. Con mucho amor envuelve la caja en un papel de regalo y ponle un hermoso lazo. Toma ese regalo e imagnate que vas a la presencia del Seor. Siente que l est ah, cerca de ti. Toma el regalo y empieza a caminar hacia l. Hazlo con firmeza, pero con mucho cuidado para que no le pase nada a tu regalo. No te quedes a medio camino, sigue ade4 Herramientas para superar situaciones de violencia, Memorias, Recursos y Bendiciones, Facultad Evanglica de Estudios Teolgicos, Nicaragua, 2002, p.12.

LA GRACIA Y LA CRUZ
Ahiucl Fonscca

"En la Cruz, en la Cruz, do primero vi la Luz, Y las manchas de mi alma yo lav. Fue all por fe, do vi a Jess y siempre feliz con El ser"

Reza un antiguo verso de la himnologa tradicional expresando un profundo agradecimiento por el sacrificio en la Cruz, que suministra perdn de los pecados a los que con fe se acercan a ella. Son muchos los aos que venimos cantando esta conclusin doctrinal que amalgama bien los conceptos de Gracia y Cruz. Cantamos con fervor nuestra salvacin, operada cuando la Cruz deja de ser material inerte y esttico y se dinamiza en el acto de gracia, en el perdn. Pero, es la Cruz un smbolo de esta Gracia divina o es la Gracia misma? La Cruz es sinnimo de bajeza, de maldicin y desgracia; pero, paradjicamente lo es tambin de Gracia. No slo es un smbolo de ella: es la Gracia misma de Dios que deja el ropaje mtico, divino para ser visible, palpable, material. Para entender esto, es necesario ir al acontecimiento de la Cruz bajo los cnones de un principio fundamental de la Reforma de Lutero, la Teologa de la Cruz (theologia crucis), como cita Kasper:
"La theologia crucis de Ditero es la que primero consigne abrirse paso a travs de la teologa dominada en su totalidad por la metafsica. Intenta con toda consecuencia no pensar la Cruz a partir de una idea filosfica de Dios, sino, al revs, pensar a Dios a partir de la Cruz1".
Kasper, Walter. Jess, el Crixlo, 1976. pg. 223

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Utilizando esta va de conocimiento de Dios se puede plantear que la Gracia de Dios est en lo dbil, en lo miserable del mundo, en la Cruz. La Gracia es un regalo que va ms all del slo acto de dar; hasta entenderse como el acto de dar -darse. En este sentido, Jess de Nazareth, consciente o no de su profesin mesinica, efectu un acto de Gracia en el madero donde fue crucificado; la comunidad primitiva entendi que este acto de Gracia no fue slo una hazaa humana del maestro a quien seguan, sino un entregarse de Dios mismo en un acto de Gracia total.
La Cruz, un evento histrico

Casi nadie puede tener dudas del acontecimiento de la Cruz como un hecho real sujeto a verificacin histrica. Los relatos de los evangelios acerca de la Cruz son testimonios literarios que encontramos acerca de este evento que a pesar de no tener las caractersticas de la literatura de sus tiempos, no pierden el sentido narrativo de un acontecimiento que verdaderamente ocurri. Bornkamm concluye:
"... es una peculiar vinculacin de relato y confesin de fe, narracin sobre Jess y testimonio de la comunidad creyente, y, ms exactamente an, relato como narracin sobre Jess. Ambos aspectos indisolublemente tejidos en una unidad, toda vez que Jess fue para la cristiandad primitiva no slo un personaje del pasado que acab trgicamente en la cruz, sino, en virtud de su resurreccin, el Seor vivo que est presente y que vendr...1".

Esta mixtura no hace ms que darnos la seguridad de estar ante acontecimientos reales, vistos desde los lentes de una comunidad de fe. En nuestro anlisis nos importa estar seguros de que el suceso mismo de la Cruz fue totalmente histrico, afirmacin basada en mltiples pruebas exegticocientficas a las que sumamos un comentario sobre las palabras griegas usadas para referirse a la Cruz. La muerte en la Cruz, observada desde el ngulo romano y judo era una de las ms terribles, si no la ms terrible forma de ser ajusticiado. No slo por el sufrimiento que padeca el prisionero en todo el proceso, sino tambin por la humillacin y burla cruel a que era sometido. Para los roma^ Bornkamm, Gnther. /.'/ Nuevo Testamento y La Historia del Cristianismo Primitivo (Das Neue Testament Bibel) 1975. pg. 53.

nos era un mtodo de ejecucin efectuado slo a guerrilleros insurrectos y en ocasiones a ladrones, siempre que stos fueran esclavos. Este tipo de pena no deba de ser impuesta sobre ningn ciudadano romano, por ser considerada totalmente vil. Hebreos 12:2 dice: "... Jess sufri en la Cruz, sin hacer caso de lo vergonzoso de esa muerte, porque saba que despus del sufrimiento tendra gozo y alegra..?" y hace notar as lo denigrante de esta clase de muerte. Los judos no conocan esta forma de pena capital; pero deducan de Deuteronomio 21:22-23 "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejars que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el colgado, y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por heredad4", que era una seal de maldicin de Dios5. A pesar de ser usado por Pablo, en Glatas 3:13, como una analoga en la que Cristo se vuelve "maldicin" por nosotros, hay que tratar con cuidado este pasaje, que en el original hebreo se refiere a una costumbre juda de colgar el cuerpo de un muerto sobre un madero (rbol); de esta manera, la advertencia va dirigida a la tierra donde este cadver colgante yace, que se hace maldita. La maldicin no es directamente contra el colgado porque, obviamente, ya est muerto; lo es contra la tierra, que se contamina por la presencia del cadver convertido en instrumento de maldicin. Hay aqu una cuestin: por qu el Nuevo Testamento tiene el cuidado de no utilizar continuamente esta expresin xuvlon6 en el griego original? Es posible que haya existido el cuidado de no confundir esta ley deuteronmica con el sacrificio del que vieron como Mesas, enviado por Dios, quien no poda ser maldito; aunque parece que s se us el trmino "madero" en el testimoniar apostlico de la Cruz. Slo Lucas registra que "El Dios de nuestros antepasados resucit a Jess, a quien ustedes mataron colgndolo en un madero"1 (Hch. 5.30,10.39,13.29) posiblemente por el cuidado de registrar este dato que parece estuvo presente en la predicacin apostlica, teologizando al respecto*,
^ \tievo Testamento (Versin popular) 1983.
4

Biblia Plenitud (Versin Reina Valera 1960) 1994.

-1 Jeremas. Jouchim. Abha, El Mensaje Central del Nuevo Testamente (Abba Jcsus und seine Bolschat) 1981. pg. 282. " Sustantivo Neutro de la segunda declinacin, segunda seccin que traduce: Madero, palo, rbol, cru/.
7 \uevo Testamento (Versin popular) 1983.
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Stott, John. /. G-iiz * Cmw (The cross o Christ) 1996. pg. 39

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o quiz por aproximar a esta tradicin juda con la ejecucin en una cruz, para que el pueblo no rechace esta muerte por ser desconocida, sino que la vea desde su contexto; o por buscar un fundamento en el Antiguo Testamento para el sacrificio de Cristo. Pedro (II Ped. 2:23) y Pablo (Gal 3:13) tambin hacen mencin del madero con alusiones a Det. 12:22-23. Las justificaciones posibles del uso de xuvlon nos llevan a la conclusin de que la intencionalidad de los hagigrafos al usarla fue explicar un acontecimiento histrico a una comunidad que poda haber perdido el inters de este ajusticiamiento que no formaba parte ni de la historia, ni de la tradicin juda. La palabra griega ms usada en el Nuevo Testamento para citar cruz es slaurov-, que puede ser entendida literalmente como el 'instrumento romano de ejecucin'. (Mt. 27:42, Me. 15:30, Le. 23:26, Jn. 19:17, Heb. 12:2, etc.) o de manera simblica, en la predicacin de Jess (Mt. 10:38, Me. 10:21, Le. 9:23, etc.) y en la predicacin apostlica (I Cor. 1:17-18, Gal. 5:ll,Ef. 2:16, Fil. 3:18, etc.) Hay una evolucin en este trmino que "Originalmente era la palabra para llamar a un palo en posicin vertical usado como instrumento de suplicio. Los romanos solan ponerle un palo horizontal, de donde vino el nombre de crux que quiere decir cruz'". Y despus del sacrificio de Jess en la Cruz, sta no slo fue un instrumento material, sino que se convirti en una expresin doctrinal de fe de la comunidad primitiva. Esta signific la bajeza humana total que Jess carg sobre sus espaldas, el pecado del mundo clavado en el madero, la muerte en la que el ser humano puede participar para su redencin. Entindase que esta doctrina tiene su elemento primario en el hecho histrico de la Cruz.

estas dos posturas, aunque algunos con osada han llegado a afirmaciones desdeosas, como lo cita Schrmann al hablar del tema: "Las investigaciones histricas difcilmente arrojarn una certeza. Pensamos que una ciencia histrica consciente de su mtodo no afirmar arrogantemente como H. Kessler que Jess no atribuy significacin salvfica a su muerte. Es absolutamente improcedente afirmar con seguridad que Jess no entendi en absoluto su muerte como analoga o continuacin de su actuacin terrena. Menos razones existen para afirmar que Jess no dio, con suma probabilidad, interpretacin detallada alguna a su muerte; que se limit a preverla y predicarla, pero no a interpretarla""1 Pero tampoco puede darse una aseveracin contraria que afirme la absoluta conciencia mesinica de Jess, porque existe la dificultad de la insuficiencia de las fuentes que pueden sufrir de cierta parcialidad informativa provocada por la fe de la comunidad primitiva la cual, posiblemente, configur su fe en la mesiandad de Jess a partir de materiales transmitidos y no la fundament en la autoconciencia de Jess". Es importante rescatar un elemento comn en el debate sobre la conciencia, mesinica o no, de Jess, y es que s hubo en l una actitud consciente en el momento de su muerte, la actitud sacrificial, de entrega. Jess en la Cruz sufra conscientemente el dolor de una entrega total a favor de otros, saba que su muerte no era simple, comn, intrascendente. a. Como "profeta o caudillo religioso", "el martirio era considerado como una parte integral del ministerio proftico. El mismo Jess comparti esta visin del ministerio proftico y estaba convencido de que tambin a l le aguardaba el destino de los profetas (Le. 13:33)"12 En este caso. Jess era consciente de que el sufrimiento en la Cruz era parte de su misin de vida, no slo como una visin individualista del ser profeta, sino en el entendido de que este oficio trascenda hacia los seguidores inmediatos y el pueblo en general. Mateo 5:12, 23:29-31, 37, Le. 11:47, 13:34 asocian la profesin proftica y el martirio, la persecucin, la muerte. Jess supo que su muerte in'" Schrmann, Heinz. Cmo entendi y viv Jess su muerte?, 1982. pg. 65-66. '' Bultmann, Rudolf. Teologa del Nuevo Testamento, 1997. pg. 47-48. '- Jeremas, Joachim. pg. 283

Jess y su entendimiento de la Cruz Existen muchos trabajos exegticos que tratan de llegar a aproximaciones conclusivas con respecto al entendimiento de Jess sobre su propia muerte; estos discurren entre la demostracin de que el sacrificio de la Cruz fue hecho bajo el discernimiento de una conciencia mesinica, salvfica, o que Jess fue a una muerte heroica propia de la de un profeta o un rab, al que la tradicin primitiva adjudic el concepto salvfico. Hay casi uniformidad en concluir que es sumamente difcil aseverar categricamente una de
Tuggy, Alfretl }'.. Lxico

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volucraba sufrimiento. Ms aun, si observamos la conclusin de J. Jeremas, cuando hace un estudio de Mc 10:45 "Marcos tiene una pieza ms de antigua tradicin que presenta a Jess como interpretando su pasin con ayuda de Is. 53"", que sumara a la actitud sacrificial del profeta comn, una actitud mesinica; no es mi propsito afirmar o negar que haba una conciencia mesinica, pero s que hubo una "actitud consciente" que involucraba sufrir hasta la muerte por la salvacin de otros. Un acto de Gracia, que como ya dijimos, no fue slo un dar; sino un dar-darse. b. Como "guerrillero insurgente", visto as por los ajusticiadores romanos quienes tenan designada esta muerte a los esclavos que se levantaban en revueltas independistas. "De este hecho se dedujo que Jess haba sido un cabecilla parecido a los celles. Pero resulta insostenible, por las diferencias entre Jess y los celotes"14. Con la aclaracin de que ni siquiera pretendo retomar una discusin sobre la posibilidad de que en verdad Jess fuera un motivador poltico, hago el siguiente comentario: La visin romana de los insurgentes que atentaban contra el imperio, caso Espartaco, quienes moran en la cruz, los llev a sospechar de actividades sediciosas de Jess. Esto nos lleva a concluir que haba una actitud consciente de herosmo en los lderes de rebeliones, cuando eran muertos. Adems, el ajusticiado saba que su muerte no obedeca a una causa individual, sino al ideal de un pueblo. Su muerte era un acto de entrega, significaba "dar la vida" por los dems, por la lucha libertaria del pueblo oprimido. Este es tambin un acto de Gracia, entendido como el dar-darse por una causa comunitaria, solidaria. c. Como "Mesas Salvador", Stott comenta:
"Jess estaba decidido a cumplir lo que estaba escrito acerca del Mesas, por doloroso que resultara. Se trataba sencillamente de que crea que las Escrituras constituan la revelacin de su Padre. Adems, su sufrimiento y su muerte tenan un propsito: 'El hijo del Hombre (haba venido) a buscar y a salvar lo que se haba perdido'. Le 19:10. Iba a morir por la salvacin de los pecadores, dando su vida en rescate para proporcionarles libertad. (Me 10:45)""
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Siendo as, la conciencia mesinica de Jess en el momento de la Cruz estuvo presente en El. Saba bien la tarea salvfica que estaba cumpliendo en favor, no slo de su crculo cercano, sino, tambin de todo el pueblo de Israel y de toda la humanidad. Todo el dolor padecido, el sufrimiento producto del castigo cruel y del menosprecio de los que lo queran muerto, el martirio de ser clavado y traspasado fueron vividos con el conocimiento pleno de que este era un sacrificio que deba hacerse para cumplir el plan divino de Salvacin. Desde este punto de vista se observa que hay en Jess la particularidad de obtener los fundamentos de su martirio, en Isaas 53. Los prrafos de Le 22:37, Me 8:31,10:45 son alusiones al Cntico del Siervo, de Isaas. Bajo este marco concluimos que la Cruz es inapelablemente un acto de Gracia. Jess, conociendo su misin salvfica, no escatima el entregarse por la salvacin del mundo. No slo sera un acto de Gracia humana, sino que Dios mismo se entregara en favor de la humanidad. La Cruz sera, en esencia, la Gracia misma.

La Gracia
La doctrina de la Gracia es un fundamento teolgico que abarca ampliamente las pginas de la Dogmtica cristiana. Es el elemento cardinal para entender la Revelacin divina, "la cual es ya una gracia en s misma""'. En este trabajo har slo un alcance sobre la palabra griega cavri- que define Gracia en el Nuevo Testamento. Cavri~, en su pleno sentido significa Gracia; pero puede tambin traducirse como 'bondad, estimacin, favor, bendicin, regalo, accin de gracias'. De las veces en que se cita esta palabra, se induce que en su mayora significa 'Gracia, bondad, estimacin, misericordia' que uno da o recibe de otro; en pasajes como Le 2:40,1:30, Hch 4:33,15:11, Rom 5:20-21, II Cor8:9, Ef 2:8, He4:16, etc., encontramos esta acepcin. Tambin se puede entender corno 'bendicin, regalo' (Hch 18:27, Hch 25:3, Rom 12:3, 6, etc.)17 o en el sentido de gratitud (Le 17:9, Rom 7.25,1 Cor 15:57,1 Tim 1:12, etc.) o como simpata (Le 4:22, Col 4:6). Los sinpticos, a excepcin de Lucas, no
'"Lacueva, Francisco. Curso de Formacin Teolgica Evanglica '['. V, Doctrinas de La (rucia. 198 oe. 17. Tuggy. Alfred. pg. 1010-1011. 1987.

dem, 287.
Kaspur, Walter. pg. 139 Stott, John. pg. 36-37.

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mencionan esta palabra. Juan prefiere usar la acepcin de regalo, bendicin (Jn 1:14, 16, 17). Lucas y Pablo teologizan sobre sta siendo, por lo general, Dios, el sujeto encargado de la accin. En antiguos pueblos griegos, luego de que un guerrero luchaba heroicamente en el campo de batalla llevando a su ejrcito al triunfo, el Rey honraba su valenta con bienes y riquezas; pero la principal recompensa era llevar al paladn hasta la presencia del soberano para que ste ocupase el trono por un tiempo determinado. As, el monarca comparta su gloria y majestad con el fiel y valeroso soldado18. Este suceso fue llamado cavri-, Gracia en nuestro idioma. La Gracia, por tanto, es ms que un simple regalo de bondad, es un acto dinmico de compartir. Dinmico, porque la Gracia no es slo el regalo entregado, es el acto mismo de entregarque empieza con la motivacin que impulsa a hacerlo, hasta la objetivacin de la entrega. Es dinmico, porque amerita una actitud de "abandono", un acto de "incomodidad", para permitir la participacin del sujeto receptor de la Gracia, y porque faculta la participacin del otro, del sujeto receptor, que no se halla en estado pasivo, pues tambin "hace". La Gracia es, entonces, un estado de dar-darse: va ms all del slo hecho de entregar, es entregarse y hacerlo siendo conciente de que hay un sujeto receptor que est compartiendo dicho estado. Dios nos otorga su Gracia divina que es totalmente dinmica, si aceptamos que la gracia es definida teolgicamente como "el favor absolutamente gratuito y personal de Dios, que sale al encuentro del hombre, as como los efectos de esta benevolencia por la que Dios se le comunica"." Al ser un "favor", hablamos de una predeterminacin a hacer algo por alguien (Ef2:7-8, I Tim 1:9, etc.) No es un acto fortuito, es un regalo personal. "Sale", no es esttica, se mueve (Ef 1:6-7, Tito 2:11, etc.), implica un acto de incomodidad (II Cor 8:9) Tiene "efectos", lo que indica que no hay pasividad en sus receptores (Hch 4:33) Jess en la Cruzfue la Gracia misma. La Cruz tuvo una motivacin: "los otros"; fue la suya una muerte que tuvo una causa impersonal, colectiva, solidaria, por un ideal. Obviamente, le fue necesario un estado de abandono total, razn suficiente para que el evangelista decidiera incluir en el re-

lato la recitacin del Salmo 22 "Eli, Eli, lama sabactani? (que significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Mt 17:45, un real momento de incomodidad captado por el himno en Filipenses "sino que se despoj a s mismo, tom la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres" (Fil 2:7) y requiri de la participacin de los otros que con fe observaron la Cruz e interiorizaron su mensaje.

La Cruz, slo un Smbolo? Desde que se plante la doctrina cristiana, comenz a entenderse la Cruz como un smbolo de la Gracia divina en favor de la humanidad. La predicacin apostlica propuso esta conclusin teolgica. "... Pero ahora Dios les ha dado vida juntamente con Cristo, en quien nos ha perdonado todos los pecados. Dios cancel la deuda que haba contra nosotros y que nos obligaba con sus requisitos legales. Puso fin a esa deuda clavndola en la Cruz"', en Colosenses 2:14 el autor propone que la Gracia salvadora de Dios est en Cristo, que se hace efectiva en la Crux, donde fueron "clavadas" nuestras deudas. Esta doctrina no slo fue una interpretacin simblica, sino que parti del testimonio real de un acto histrico: la Cruz. 1 Cor 1:1718, Gal 6:12, Col 1:20, etc., son citas donde se habla simblicamente de la Cruz. La tradicin cristiana ha convertido la Cruz en un icono simblico. Cada una de las expresiones ideolgicas y religiosas tienen un emblema representativo que manifiesta alguna caracterstica ideolgica trascendental o algn episodio importante en su historia. En el caso del cristianismo, la Cruz se ha convertido en este emblema simblico.
"... el smbolo elegido fue una sencilla cruz. Sus dos varas vn constituan desde la antigedad un smbolo csmico del eje entre cielo v tierra. Pero los cristianos la eligieron por una razn especfica. No queran (que la conmemoracin de Jess tuviera como centro su nacimiento, ni su juventud, enseanza, servicio, resurreccin o reinado. Tampoco el don del Espritu Santo. Eligieron como central la crucifixin. ":"

Por qu la crucifixin?, porque sta nos dio la salvacin. Hoy en da, cuando se hace referencia a la Cruz, se entiende a sta slo como el smbo20

'" Bonilla, Yattenciy. Griego I I , Compendio de Clases. 2001. '' Beni, Arialdo. Gracia, en el Nuevo Diccionario de Teologa, pg. 614.

Stott. John. pg. 25.

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lo de la cristiandad que representa la "salvacin" por medio de la accin expiatoria de Cristo. Contrariamente al planteamiento de la Teologa de la Cruz de Lulero, se lee metafsicamente la Cruz desde la idea filosfica de Dios. Se entiende la Cruz, no como un hecho histrico con significado propio, sino como el evento trascendental, suprahistrico, mstico, donde Dios obra desde su Gracia, la Salvacin. Resulta complicado separar el significado divino (mesinico, crstico) de la obra de la Cruz, del hecho histrico mismo, y ms aun, seguir entendindolo como un acto de "Gracia". Tillich, menciona que los smbolos centrales de la significacin universal de Jess como el Cristo y la relacin media entre ellos son la "Cruz de Cristo" y la "Resurreccin de Cristo", los que hay que entender como "smbolos, y pierden toda su significacin si los interpretamos en su sentido literal. Cuando se trata de los smbolos cristolgicos, el problema, pues, no estriba en su 'desmitologizacin', sino en su 'desliteralizacin'. Por esto hemos procurado afirmarlos y aprehenderlos como smbolos" 21 En total acuerdo con la interpretacin teolgica que ha elevado a la categora de smbolo la Cruz, creo que sta no slo llega a ser un smbolo. Se define el smbolo como la figura con que se representa un concepto. Basados en esta afirmacin, la Gracia (entindase como Gracia al acto salvfico, expiatorio) sera el concepto, y la Cruz, su smbolo. Esto supondra que Gracia y Cruz son dos elementos distintos, porque la una, la cruz, slo representa a la otra, la Gracia; una es material y la otra, abstracta. Aunque la tradicin nos ha encasillado en la idea de que la Cruz es slo un smbolo de la Gracia, el evento de la Cruz es un evento de Gracia, observndolo histrica y teolgicamente. Intento confirmar esto con tres razones. a. Desde el punto de vista histrico, como ya lo hemos fundamentado, Jess en la Cruz hizo un acto sacrificial consciente. Su muerte fue un acto de Gracia, porque tuvo los elementos que lo ameritan como tal. Se podr decir que fue un acto "humano", donde la "Gracia" no tuvo como sujeto (hacedor) a Dios; sino al Jess humano. A esto podramos aducir,

b.
Que todo hecho, para ser sujeto de verificacin histrica que garantice su realidad, debe tener dos elementos fundamentales: el "actor" y el "observador". En el caso de la Cruz, el actor fue Jess, y los observadores, los testigos directos que dieron testimonio de esto (sus discpulos), y los testigos indirectos (la comunidad primitiva), que recibi el mensaje de los testigos directos de la crucifixin. Estos observadores tuvieron la certeza plena de que el crucificado realizaba un acto de "Gracia", que no slo fue un acto sacrificial humano, sino que Dios mismo mostr su Gracia en el evento de la Cruz. Fue un evento que trascendi en la historia, no qued ubicado en un espacio temporal. Trascendi en la doctrina cristiana siendo la piedra fundamental de su creencia. Trascendi en la historia del cristianismo siendo el eje central del mensaje y la expresin mxima de la Revelacin divina y de su intervencin en la historia del mundo. Trascendi en el cristiano, quien vive desde la fe la obra de la Cruz que salva y libera. La Cruz es la Gracia misma de Dios, no slo su smbolo. Verla as nos llama a seguir observndola hoy. La Cruz, que era instrumento de debilidad, sufrimiento y maldicin, fue la Gracia misma de Dios. Hoy la Cruz sigue mostrndose dbil y sufriente en el mundo.

-' Tillich, Paul. Teologa Sistemtica II, La existencia y 'risto. (Systemalic Theology) 1981. pg. 201202.

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GRACIA, SUFRIMIENTO Y ESPERANZA


Reinerio Arce Valentn

El tema que nos proponen, qu significa hablar de Gracia ante tantas desgracias en Amrica Latina? pudiera ser analizado desde distintas perspectivas de acuerdo con la forma en que entendamos la palabra "desgracia". Cuando hablamos de Gracia teolgicamente creo que podemos estar de acuerdo en que nos estamos refiriendo a la accin amorosa inmerecida, inesperada e incomprensible de Dios hacia el ser humano que lo conduce a la liberacin (pudiera decirse en este sentido salvacin), y a su comunin con Dios. As el sentido evanglico de la Gracia de Dios se origina en la unidad que existe entre la Gracia y su Dador. De ah la ecuacin reformadora "sola gracia" - "solus Christus", que indica la realidad de la nueva alianza, posibilitada y establecida por el Padre en Cristo. Sobre este fundamento se sustenta la fe cristiana. Poner de relieve esta caracterstica fundamental de Dios y esta relacin fundamental de toda Gracia en Cristo y con Cristo es algo necesario para la fe cristiana1. Sin embargo, podemos aproximarnos a la pregunta desde dos ngulos. Si entendemos que nos estamos refiriendo a cmo viven o, mejor dicho, a cmo sobreviven las grandes mayoras de nuestro continente, pudiramos afirmar que existen en medio de una verdadera "desgracia". Para ellos la realidad es desempleo, miseria, enfermedades, violencia, guerras; en fin, el resultado de un sistema econmico-poltico-social que, en su versin ms moderna neoliberal, produce y reproduce la marginalidad y el hambre, y

O.H. Pesch, Gnade, en Neues Handbuch Teologischer Grudbegriffe. Koesel-Verlag. Vol.II, 255.

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina Gracia, cruz v esperanza en Amrica Latina

cuesta la vida de millones de seres humanos que verdaderamente viven en la "desgracia". Cmo entender en medio de esta realidad, la Gracia de Dios? Cmo entender a este Dios que ama incondicionalmente a su Creacin en medio de esta desgracia humana y ecolgica? Esta pregunta acerca de Dios est ntimamente relacionada con la experiencia del sufrimiento del ser humano. Por qu permite Dios que el ser humano sufra? En medio del sufrimiento, el ser humano clama a Dios y se pregunta por el sentido de este sinsentido. Por otro lado, la fe en Dios hace del sufrimiento un dolor consciente que no se puede resistir. Participa el ser humano, en su sufrimiento, del dolor de Dios? La primera es una pregunta puramente especulativa, metafsica: la justificacin de Dios ante el sufrimiento: La teodicea. La segunda es una pregunta mstica sobre la comunin con Dios en el sufrimiento. Las "desgracias" de este mundo han conducido a los seres humanos a preguntarse sobre Dios y la existencia del mal. La respuesta clsica, a primera vista, podra ser una de estas dos: Dios quiere impedir el mal pero no puede, pues es bueno, pero no todopoderoso. O puede impedir el mal, pero no quiere, porque siendo todopoderoso, no es bueno. Mientras pense mos a Dios como Seor todopoderoso sobre la vida y la muerte, conductor de la historia y de la vida de cada uno de los seres humanos, permanecer abierta la pregunta de la teodicea. Sin embargo, pensadores como E. Kant, por su parte, afirman que es imposible dar respuesta y encuentra la solucin a este problema existencial humano central, en las posibilidades limitadas de la razn frente a la sabidura del Creador, puesto que esta sobrepasa los lmites de la razn humana'. En la historia de las religiones y de la filosofa se han intentado tres soluciones: 1) La concepcin dualista, que parte de la idea de un principio del Mal y uno del Bien que compiten en el mundo uno frente al otro. Los seres humanos debemos estar del lado del principio del Bien. La realidad del mundo es la lucha entre estos dos principios. Todo lo bueno viene de Dios, mientras lo malo proviene del Mal.

Este dualismo se reconoce en el apocalipticismo, tanto judo como cristiano. 2) La concepcin monista de que slo existe el Bien, el Mal es la "nada". Todo lo que "es", es bueno. El Mal es la expresin de una carencia del Ser (puesto que el Bien demuestra su cualidad como ser en la negacin de lo negativo. En esa direccin intenta
o o

K. Barth explicar teolgicamente la realidad del Mal a travs de su concepto de "Nichtige''l 3) La concepcin dialctica, de acuerdo con la cual el Mal es ulilizado por Dios en la Historia, de una u otra manera, para lograr el Bien. De manera que el Mal se constituye en un instrumento de Dios.

Sin embargo, en la tradicin bblica no se responde al problema del mal y las "desgracias" que origina, de manera terica ni metafsica, sino de manera existencial, como resultado de la experiencia histrica de la fe en Dios. Si Dios es justo, por qu sufre la persona piadosa? Si Dios es fiel, porqu Su pueblo, Israel, tiene que sufrir la violencia de las naciones gentiles? Si Dios es Padre amoroso, por qu abandona a su Hijo amado en medio del sufrimiento de la Cruz romana? Las respuestas en las Escrituras las podemos encontrar en tres niveles: 1. Existe el mal que realiza el propio ser humano. El hacer el mal lleva en s mismo el castigo. Esta relacin dialctica entre hacer el mal y la "desgracia" que de l resulta para el ser humano que lo realiza, forma parte de la Justicia de Dios. La Ira de Dios que se revela desde el cielo, no castiga desde all, sino por medio del mal que es resultado del camino que el pecador ha escogido, el cual a la larga lo conduce a su propia condena. As lo fundamenta el apstol Pablo en su carta a los Romanos cuando escribe: "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres (que detienen con injusticia la verdad" (1:18). El que abandona a Dios es abandonado por Dios. "y que, habiendo conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. Al contrario, se envanecieron en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido". (1:2!).

- Vase J.Moltmann., Die Thcodizucfragc und dtr Schiner/ Gottes en In ilcr Cescliiclne des dreieinii>en dimes, Kaiser Verla", Munehen, 4ss.
3

Vase K Barth. Gott und das Nichtige en Kircliliclie Dn^muk. B . I I I 3 . 327s

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2. Existe, sin embargo, el sufrimiento, no del injusto, sino del justo. Este fue el caso de Job, a quien en su sufrimiento, a pesar de ser justo, slo le qued la posibilidad de preguntar a Dios: por qu?, mantenindose fir me en su Fe. La respuesta adecuada sera mirar hacia Dios con humildad, confianza y oracin. No de manera pasiva como sus amigos, sino cuestio nando a Dios; no aceptando otro Dios que no sea el que se revela como el Dios de la justicia. Protestar en fidelidad o callar en humildad es lo que le queda al ser humano frente a Dios. Porque, "quin eres t, para que alter ques con Dios?" (Romanos 9:20). Cada persona debe de decidir cmo vivir y esto tiene que ver con decidir sobre el carcter de Dios, la estructura de la Creacin, el lugar del sufrimiento en el mundo y el significado de una vida acorde con los principios ticos basados en la justicia. 3. De la misma manera, las Escrituras nos muestran otra cara de Dios ante el sufrimiento y las "desgracias" de este mundo: el sufrimiento de Dios mismo. En efecto, Dios sufre junto al ser humano, a su Pueblo y a su Crea cin toda. Por razn de su Pacto con Israel, Dios a travs de su nombre y de su espritu vive en medio de su pueblo. El que arremete contra Israel, arremete contra Dios. Si es perseguido Israel, Dios, a travs de su "shekina", participa y vaga junto a l por el desierto 4. Al mismo tiempo, sufre la carga de la injusticia humana: "tu me has abrumado con tus pecados y me has agobiado con tus iniquidades" (Isaas 43: 24b). En la imagen del siervo sufriente se visualiza la presencia de Dios en medio de nuestro sufrimiento: "Ciertamente l carg con nuestra enfermedades y soport nuestros dolo res..." (Isaas 53:4). Es interesante cmo Jos Mart da testimonio de la presencia de Dios como su compaero de sufrimiento en la experiencia del presidio, en medio de la violencia y la tortura:
"Dolor infinito, porque el dolor del presidio es el ms duro, el ms devastador de los dolores, el que mata la inteligencia y seca el alma, y deja en ella huellas que no se borrarn jams..." "Presidio, Dios: ideas para m tan cercanas como el inmenso sufrimiento y el eterno bien... Sufrir es morir para la torpe vida por nosotros creada, y nacer para la vida de lo bueno, nica vida verdadera. Cunto, cunto pensamiento extrao agit mi cabeza! Nunca como entonces supe cunto el alma es libre en las ms amargas horas de la esclavitud... Pero otros

sufran como yo, otros sufran ms que yo. Y yo no he venido aqu a cantar el poema ntimo de mis luchas y mis horas de Dios... el que sufre por su patria y vive para Dios, en ste u otros mundos tiene verdadera glora..."

Y llega Mart a la esencia de la comprensin de Dios que habita en el ser humano y en el Pueblo y que participa en sus sufrimientos:
"Trituraban a un Hombre. Miserables! Olvidaban que en aquel hombre iba Dios!... Y cuan desventurados son los pueblos cuando matan a Dios! Y cuan descarriados van los pueblos cuando apalean a Dios.'... Y Dios llora. Y cunto han de llorar los pueblos cuando hacen llorar u Dios!5".

En la pasin de Jess se revela la pasin de Dios. El dolor del Dios amoroso en la cruz de Cristo se revela a todos los seres humanos que estn sufriendo por las "desgracias" de este mundo. El Padre participa, por razn de su amor, en la Cruz junto al Hijo, con el propsito de traer a la comunin eterna con El a todos los seres humanos perdidos. Porque como dice el apstol Pablo: "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo'' (II Corintios 5:19). "Y que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (Romanos 8:32). El divino sufrimiento se traduce en solidaridad y salvacin y, por lo tanto, en esperanza. La imagen del Siervo Sufriente nos puede ayudar a entender esta accin misericordiosa de Dios que participa junto a nosotros y nosotras en nuestro sufrimiento. Ignacio Ellacura, mrtir de Amrica Latina, lo describa de la siguiente manera: "siervo doliente de Yahv ser todo aquel crucificado injustamente por los pecados de los hombres, porque todos los crucificados forman una sola unidad, una sola realidad, aunque esta realidad tenga cabeza y tenga miembros con funciones distintas en la unidad de la expiacin. Por mucho que se acenten los rasgos del sufrimiento y del aparente fracaso, sobresale la esperanza del triunfo, no lo olvidemos, que ha de tener un carcter publico e histrico y que se relaciona con la implantacin del derecho y del justicia6".
* J. Mart, El presidio poltico en Cuba, Obras Completas, tomo I, 45ss. ' I. Ellacura, Conversin de la iglesia al Reino de Dios, UCA, 54.

Vase J. Moltmann, dem.

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Aquel que por su sufrimiento grita a Dios, participa en el grito de muerte de Jess: "Dios mo por qu me has abandonado!". El que reconoce esta comunidad divina con el sufrimiento humano siente, como nos lo describe el propio Mart, que Dios no est impasible en el cielo, que de una manera particular y misteriosa es un Dios humano que se une al grito de dolor, y grita tambin con el sufriente y por l. De manera que no nos hundamos en el dolor, sino que junto a l, participemos en su esfuerzo por la transformacin de la muerte en Vida. Aqu radica precisamente la esperanza de la Cruz. Nuestro sufrimiento es su sufrimiento, nuestra tristeza, su tristeza. Dios no es un Dios aptico e indiferente, porque es un Dios "gracioso": El Dios de Vida, misericordioso y solidario que sufre y acta por los que sufren7. Sin embargo, la "des-gracia" pudiera ser entendida tambin como negacin de la Gracia de Dios. La respuesta al sufrimiento de este mundo como consecuencia de la "des-gracia" no puede ser terica. A la hora de hacer una Teologa de la Gracia hay que partir metodolgicamente de lo concreto y lo real histrico, no de lo abstracto y universal. Los poderes de la "des-gracia" constituyen una realidad destructora del ser humano y de la Creacin, cuantitativa y cualitativamente, que se estructuran econmica, sociopoltica y culturalmente como poderes que se oponen a la Gracia de Dios. Por eso sera importante tambin analizar la relacin entre Gracia y Poder. La Gracia de Dios no es un "fluido" mgico que desciende del cielo. La Gracia de Dios es su Amor. Es el favor del Creador que se impone un pacto con la criatura, del Liberador que se encarna en Jess de Nazareth, del Integrador que se hace presente en medio de nosotros por mediacin del Espritu Santo. El poder de la Gracia se puede reconocer en la historia concreta y real de este mundo que es, a la vez, la historia de Dios: Moiss, Josu, Dbora, Pueblo de Dios, Jeroboam, Ciro, remanente fiel; Mara, Jess, Mara Magdalena, Comunidades Cristianas, Reformadores, Frank Pas, Camilo Torres, Mauricio Lpez, Monseor Romero. En fin, como refiere el escritor de la Epstola a los Hebreos: "Y qu ms digo? El tiempo me faltara para hablar..." Pero este poder de la Gracia se ha enfrentado siempre al poder de la "des-gracia", a los poderes opresores que tambin tienen nombres concretos en la historia: Faran, Filisteos, Roboam, Babilonia, Hero dcs, Roma; Oligarquas, Doctrina de la seguridad nacional, Racismos, Patriarcalismo, Neoliberalismo, Torres gemelas, Guerra Universal contra el teVase J. Moltmann, dem.

rrorismo. Larga es la lista de los poderes que no slo matan, sino que impiden la realizacin humana plena, a imagen del Creador. Las opresiones destruyen la obra creativa, entorpecen la obra liberadora y se contraponen a la obra integradora de Dios. No caen del cielo ni se producen y reproducen, como entes independientes, por generacin espontnea. Sin embargo, estn llamadas a desaparecer y nosotros los cristianos y las cristianas estamos llamados a luchar para que desaparezcan. En este proceso nos deben interesar, para denunciarlas, las teologas econmicas y las ideologas teolgicas que las sustentan y les sirven como agentes ideolgicos para su reproduccin. La Gracia de Dios nos llama a defender, juntamente con l, la Vida, y a garantizarla para todos y todas." En ocasiones da la impresin de que, despus de tantos avances de la Teologas de las Liberacin en sus distintas expresiones, estamos retrocediendo hacia generalizaciones abstractas y ahistricas. o es que no queremos continuar asumiendo las consecuencias de la radicalidad del Evangelio que hemos descubierto en nuestro contexto de muerte y opresin, pero tambin de liberacin y esperanza? En el mundo actual es muy peligroso coquetear con las ideologas religiosas que reproducen la opresin o la alienacin o el escapismo. Igualar todo lo humano bajo un solo rasero condenatorio y una gracia generalizadora, justificadora de todas las injusticias, significara dar nuestra bendicin a los poderes de la "des-gracia" opresores de este mundo. No se puede aceptar un discurso teolgico que niegue el misterio de la Gracia como el favor de Dios, parcializado en beneficio de los pobres, marginados y oprimidos en todas sus manifestaciones. En un sentido muy universal y generalizacin todos somos "des-graciados", tanto el pobre como el rico; somos pecadores que necesitamos del perdn de Dios, pero en la particularidad y especificidad del Evangelio, el pobre resulta el "agraciado" por excelencia. Bastara solamente leer seria y responsablemente el cntico de Mara o el primer discurso de Jess en la sinagoga de Nazareth. La Gracia que santifica es la misma que justifica. No hay dos Gracias. Igual que no hay dos dioses. En el AT se nos dice que "el que justifica al injusto es abominado por Jahw" (Proverbios 17:15). Pablo contrapone la fe falsa en la Ley y en las obras que de ella se derivan, a (a fe en Cristo y en las obras que esta engendra. De la misma manera que para Jess lo que justifica al rbol bueno son sus frutos buenos, no existe justificacin ajena a la
"Vase: S. Arce Martnez. El poder di' la Gracia le Dios y los poden.'* opresores del mundo, indito.

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santificacin. Lo que justifica es el favor de Dios que es su propia justicia, la cual entra en contradiccin con la justicia de los poderes opresores. La Justicia romana que es imparcial, inmutable, impasible, no toma partido, est por encima de toda pasin. La justicia del Dios de los "agraciados" es, por el contrario, parcial, apasionada en favor de la causa de los pobres y oprimidos. Es la justicia que privilegia al hurfano y la viuda, Dios es su defensor incondicional. Tenemos que leer a Pablo en su totalidad, no fragmentado como en muchas ocasiones se hace. Pablo afirma: "pues no son los oidores de la Ley los justos ante Dios, sino que los que obedecen la Ley sern justificados" antes de desarrollar sus ideas acerca de la justificacin de los captulos 3 al 9 de la carta a los Romanos. Pablo habla de la justificacin gratuita inesperada de Dios en Cristo porque sabe que el hacer "justicia" no exime de caer en injusticias, es decir, en pecado, como tampoco es cosa meritoria. No hay justificacin para los opresores. Lo que existe es la restitucin de la justicia para las incontables vctimas de la opresin. Mishpat, sophat, sophet se traducen por 'derecho, juicio, justicia', pero significan liberar al pobre, hacer justicia al oprimido, defenderlos y liberarlos de su pobreza. Yahv es el liberador o salvador de los oprimidos por las injusticias de los opresores9. El incidente de Jess con el joven rico, la parbola de Lzaro y el rico, las bienaventuranzas segn el Evangelio de Lucas, las advertencias que aparecen en el captulo 5 de la Epstola de Santiago y el versculo 13 del capitulo 2 de la carta de Pablo a los Romanos que acabamos de citar, son slo algunos ejemplos de la radicaidad preferencial hacia los pobres y marginados como los "agraciados" de Dios. Como escribi Mart:
Y son siempre los humildes, los descalzos, los desamparados, los pescadores los que se juntan frente a la iniquidad hombro a hombro, y echan a volar, con sus alas de plata encendidas, el Evangelio! La verdad se revela mejor a los pobres y a los que padecen!'0

GRACIA Y RECONCILIACIN, UN TEMA PERTINENTE PARA HOY


EHzabeth Salazar Sanzana1

Introduccin No hay circunstancia humana que nos distancie mas de la aceptacin del amor gratuito de Dios que nuestras propias experiencias de dolor, muy especialmente, si estas son injustas. Pensar en Dios y en su gracia infinita desde el sufrimiento, el dolor y la situacin de opresin e injusticia que afecta nuestra sociedad latinoamericana es un desafo constante, pues este contexto parece negar el amor de Dios. Cuando en Amrica Latina se habla de reconciliacin ante el dolor y dao de vctimas de acciones de violacin a los derechos humanos, nos parece un discurso transgresor a esta gracia, pues es un tema acompaado de impunidad, de olvido sin restauracin. En nuestro contexto inmediato, Chile, el constante llamado a la reconciliacin se ha transformado en un tema frecuente en los medios de comunicacin. Especialmente despus del inters sorprendente de los polticos de derecha que presentaron un proyecto de reparacin econmica para familiares de detenidos y detenidas, de desaparecidas y desaparecidos, y de las variadas actividades que nos convocaron a recordar los treinta aos del golpe militar de 1973, que nos llev a dieciocho aos de dictadura militar. Llamar a la reconciliacin a esta sociedad es impropio en las actuales circunstancias, pues an no se conoce la verdad de muchos casos de violacin grave de los derechos humanos, y estamos ante una auto amnista que se promulg en plena dictadura. Y en este contexto
' Doctora en Teologa e Historia por la Universidad Metodista de Sao Paulo, Brasil. Docente de Teologa e Historia de la Facultad Evanglica de Teologa en Concepcin - Chile.

Dios est absolutamente de su parte. Y no de lejos, sino como la madre o el padre que acompaa sufriendo el sufrimiento de sus hijos e hijas. De ah que tambin por el poder de la Gracia divina, fuente de esperanza se restituir la justicia.

'" Vase: S. Arce Martnez, dem. ^ J. Mart, / cisma del catolicismo en Nueva York, Obras Completas, tomo XI, 150

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de mentira c impunidad se evoca con liviandad la voluntad de Dios de reconciliar. Como Iglesia, somos llamados por Dios a fin de ser instrumentos de paz, y se nos invita a la reconciliacin por medio de su Espritu. Es imperativo que merece que consideremos, la gracia que nos convoca y cul es la reconciliacin que necesitamos, para no confundirnos en esta usurpacin de conceptos que caracteriza nuestro actual contexto mundial globalizado. Se nos ofrece la gracia Es un ofrecimiento que, sin duda, es la buena nueva de "gran gozo para todos los pueblos". Cmo llega esta gracia? Cmo se nos ofrece? Qu significa? El concepto de gracia que nos presenta Pablo y que acompaa esta reflexin nos remite a una gracia que es justicia, pues como dice Pablo "aparte de la ley se ha manifestado la justicia de Dios" (Rom 3:21s), que es vida en el Espritu (Rom. 8:1-2), ley de Cristo, es decir el gape (1 Corintios 9:21), y es libertad (Gal.2:4s). Frente a esta gracia manifestada desde la creacin hasta Jesucristo, no podemos esconder nuestro asombro a tanta misericordia y ms an, porque para recibirla no presupone mritos. Es gracia reparadora y habilitadora, es gracia que no es obra. Nuestra fe est basada en esta gratuidad que viene del amor de Dios sin lmites y sin condiciones, y nuestras acciones son respuestas espontneas de la gracia recibida, es fruto agradecido; nuestras obras provienen de la manifestacin de este amor. Es decir, sin mrito alguno de nuestra parte, somos convocados por el amor de Dios a esta salvacin: por gracia y no por obras. Llaman la atencin, ante esta gratuidad divina, las preguntas que Barth hace en su reflexin sobre la gracia de Dios y la condicin del ser humano: Estara el ser humano en condiciones de recibir la gracia, gracia de Dios? ... No es que constantemente la gracia se transforma en des-gracia en nuestras manos? Pareciera que necesariamente debamos subrayar, como lo hace este telogo, el hecho que la gracia es la gracia de Dios, acto suyo, obra suya, voluntad suya y Reino suyo. Para Barth este acto no es solo una determinacin, sino que es una predeterminacin, o como lo trabaja en el propsito de su escrito, una predestinacin de nuestra existencia humana. En definitiva, el recibir esta gracia no es [depende?] solo de nosotros y nosotras, sino de

una instancia superior, de una superioridad fundamental y cualitativa.' Sin duda que Barth, invocando su postura de fe en un Dios trascendente, deja clara su preocupacin por esta persistente necesidad que se percibe de poner un precio a la gracia, de buscar la manera de manipular la gracia para beneficio propio, de cobrar un importe que deben pagar los que justamente estn llamados y llamadas a la gratuidad de la misericordia de Dios. Para Pablo, la libertad dada por Cristo es una ddiva de Dios, una gracia que exige una decisin firme de parte de aquellos y aquellas que de ella se benefician, a fin de que permanezca. La experiencia de la gracia es una experiencia de alivio en Dios, es una invitacin al descanso. Dios esta incondicionalmente disponible para nosotros y nosotras, y nos acepta tales cuales somos. Este nuevo camino de verdad, de vida y libertad requiere de lucidez para percibir las posibilidades de la fe y de la nueva vida que proporciona, pues es libertad para liberar y amor para amar. No es una gracia desprovista de compromiso, aunque la gracia sea entendida en la Iglesia, muchas veces, como pretexto para una vida sin compromiso, sin perdn, sin justicia. Ya contamos con la obra de Bonhoffer que nos plantea justamente la diferencia entre una "gracia barata" y una "gracia cara". La gracia barata es la gracia considerada como una mercanca que hay que liquidar, es el perdn abaratado, el consuelo depreciado, el sacramento desvalorado: es la gracia como almacn inagotable de la iglesia, donde la manipulan unas manos inconsideradas para distribuirla sin vacilacin ni lmites. Es la gracia sin precio, es la gracia que no cuesta nada. Porque se seala que, segn la naturaleza misma de la gracia, la factura ha sido pagada de antemano para todos los tiempos.' Una gracia que no va acompaada de respuesta a su receptividad, sino de una pasividad que deja al ser humano inactivo ante la accin de Dios. Esta gracia justificadora que nos llega, se nos ofrece primeramente como la accin misericordiosa de Dios y se nos ofrece como una gracia plenamente comprometida con la accin del Espritu Santo en el mundo. No est lejos del evangelio de seguimiento a Cristo: es gracia basada en la cruz y en su mensaje, no es indiferente ante el padecimiento de la humanidad ni hace odos sordos a los gemidos del alma. Es resistencia al diablo y a sus sistemas opresores, en este mundo que gime por cambios histricos nccesa- Dadiva e limvor. Sao Leopoldo. Sinodal. 1986. p. 239 -1 Bonhoeffer. Dictrich. [-11 precio de la (rucia. Salamanca, Sigeme. 1986. p. 15

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rios. No es gracia resignada, no es gracia confundida con desgracia o antigracia. Es decir, la gracia primeramente es favor, si bien tambin es don, pero primeramente y ante todo, es accin divina que conlleva una reaccin humana. Esta gracia que nos anuncia el evangelio de Jesucristonos llama a buscar la justicia, la comunin con nuestro entorno y con nuestro prjimo. Una gracia que no es considerada en la profunda dimensin de la responsabilidad y en el compromiso con el prjimo, realmente no es la gracia gratuita de redencin y de sentido de vida. Estamos frente a esta gracia que ante la ley y la ira prevalece como evangelio y amor, que ante la condena nos declara salvos. Una gracia que nos sonre en la belleza de la libertad y la seguridad de una salvacin eterna; una gracia que nos llena de esperanza y nos alienta a entregar de gracia lo que por gracia hemos recibido. Por esto, el compromiso frente a la gracia es una preocupacin, pues no podemos confundir la gracia como un beneficio alcanzado por mrito propio, como las distorsiones de un insistente afn de privatizacin ha llegado a establecer. Es visible que, cuando no se entiende el verdadero concepto de la gracia, el ser humano, para s mismo, tratar de alcanzar salvacin por medio de sus obras, como si esta fuese una vida de seguimiento a Cristo. Est vivo el espritu legalista que impera y empuja a la preocupacin por la salvacin en acciones forzadas de vanas apariencias y composturas sociales. Bonhoeffer nos describe la gracia divina como el tesoro oculto, pues es el evangelio, son los dones, es el compromiso. Una forma de reconocer la amplia interpretacin de la vida cristiana la tenemos justamente en la inclinacin a lo que l llam la gracia barata: no es perdn con arrepentimiento, no es compromiso, no es confesin de pecados, no es el seguir a Cristo con obediencia a su evangelio.5 No es una actitud que fluya de la gracia misma, que recibimos por la fe, es un intento de colocar la ley en lugar del amor de Dios. Esta gracia de vida en abundancia que Dios nos ha dado por pura misericordia es vivenciada en el Espritu por el gozo que produce y se deja ver en su celebracin en alabanza. Alegra y esperanza, pues no hay regalo ms propio de Dios que su entrega en Cristo por gracia y no deja lugar a buscar las obras para salvacin, sino que estas fluyen por pura gracia.
^ Comisin Teolgica Latinoamericana. Gracia, Cruz y Esperanza. CLAI, 2002. 5 Discipulado. Sao Leopoldo, Sinodal, 1980. p 09-19
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Necesitamos reconciliarnos
Solamente en la fe sabemos que la gracia produce la justificacin; la ley nos condena por nuestro pecado y la gracia nos reconcilia. Necesitamos ser reconciliados, como nos anuncia Pablo'en la segunda carta a los Corintios, Dios nos reconcilia por Cristo y, a la vez, nos da la diacona de la reconciliacin, siendo embajadores de este ministerio (2 Corintios 5:18-19). La solicitud a esta reconciliacin es insistente, es una splica: En nombre de Cristo os suplicamos reconciliaos con Dios! (2 Corintios 5:20) El mensaje de la reconciliacin es la palabra propia de Cristo, pues es el que se propicia para la humanidad y llama a la humanidad a la salvacin. El resultado de esta obra salvfica de Cristo es el ser humano mismo, nuevo, en santidad y verdad. Lo justifica; el ser humano es justo pues da razn a Dios de que lo hizo justo. Como dice Barth: "El nuevo ser humano es la criatura grata para con Dios. Su justicia y santidad (y dentro de esta actitud, dentro de este querer y actuar, l mismo) es la respuesta a la gracia de Dios"". El vaciamiento de Jess tiene como contrapartida una igual transformacin en la situacin del ser humano, aunque en sentido inverso. Es llamado a una novedad de vida, a un serrenovado. Barth comprende la reconciliacin como la obra central de Dios entre la creacin y la consumacin, y al interior de esta obra central desarrolla la justificacin como parte de la reconciliacin. Reconciliar, conciliar, volver a conciliar. Unir algo que estaba originalmente unido. El sentido utilizado es claro de 'volver a colocar lo ms exacto, o unido lo separado, distanciado o afectado por algo'. Algunos telogos como Tillich ven la meta de la salvacin como reunir de nuevo al ser humano alejado de Dios con Dios, en una nueva convivencia a travs de la participacin, la aceptacin y el cambio. Es decir, como el reencuentro con lo separado, re-conciliar lo que estaba en algn momento conciliado, en un sentido de restauracin y reencuentro. Cuando se habla de reconciliacin en la Biblia, se habla de accin directa con el prjimo y con Dios, pues en su justicia Dios nos reconcili. No es slo el juicio lo que obtuvimos en la cruz, sino tambin la reconciliacin para todas y todos quienes creen en Jesucristo y declaran que Dios es justo y reconocen su pecado. Su gracia actuante reconcilia al mundo consigo (1 Cor. 5:19). "Porque en Cristo estaba Dios reconciliando al mundo consigo,
''Barth. Karl. Ddiva e loitvor. Sao Leopoldo. Sinodal. 1986. p.358.

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no tomando en cuenta las transgresiones de los hombres, sino poniendo en nosotros la palabra de la reconciliacin"). Una interpretacin negativamente restrictiva de la doctrina de la gracia es la que identifica reconciliacin solo con Dios, con tener una buena relacin con Dios, haciendo de esto, sinnimo de justificacin. As, tanto la teologa de la reconciliacin como la de la justificacin se miden desde la relacin Dios-ser humano, dejando semnticamente fuera las relaciones entre los seres humanos y el mundo, el cosmos, la creacin de Dios. La justicia de Dios y la justificacin no pueden reducirse a estar en paz con Dios, pues la paz con Dios se evidencia cuando se hace la paz y se hace lo que Dios mismo mand: amar al prjimo. Es decir, una lectura de la justificacin limitada a la reconciliacin con Diosse da en un sentido individual y abstracto, que frente al evangelio no tiene sentido. La interpretacin de la doctrina de la justificacin centrada en la reconciliacin con Dios cae inevitablemente en el individualismo y eso es lo que se observa en muchas de nuestras comunidades. En contextos como el nuestro en Amrica Latina, el individualismo permanece como obstculo reforzado por una reflexin sobre la gracia que se centra solamente en la persona y no en la accin de amor y solidaridad que esta conlleva. Esta actitud, a veces de forma inconsciente y reforzada por la himnologa y las ideas de nuestras iglesias, relega la solidaridad y el compromiso con los dems a un segundo plano; ciertamente, la justificacin y la reconciliacin con Dios estn ntimamente relacionadas en la gracia.

Dios, en su absoluta condescendencia, y siendo su gracia la nica causa de la salvacin, no elimina la personalidad del hombre ni la de la mujer, sino que las hace participar. La gracia no se les impone sin consultarlos., sino que solamente les es entregada y a travs de la gracia misma, el ser humano la acepta o no. Si bien es Dios el que nos regala su gracia, no la da sin que le haya sido requerida, sino solamente si nosotros o nosotras la pedimos. De esta manera, Dios corre el riesgo de ser rechazado, porque es l quien tendra la libertad de imponernos su gracia, es libre hasta de su propia libertad, libre por amor. Dios por su gracia nunca humilla al hombre o a la mujer, sino que la gracia misma es humilde, vence al ser humano y se entrega humildemente a su decisin de aceptarla o rechazarla. Esta reconciliacin que la gracia nos ofrece es una obra completa y no es cronolgica, ni jerrquica; no es solo csmica ni individual; es una reconciliacin que trae una relacin perfecta entre la humanidad y Dios, armona en toda su creacin.

1. Nos reconcilia con Dios


La reconciliacin es el principio fundamental, parte inherente de la obra de Jesucristo; fue ei gran mensaje del Evangelio como lo recuerda Pablo (Rom 5:11); por medio de la cruz (Efesios 2:16) nos reconcilio con l. Nos justifica por gracia, nos libra del pecado y nos transforma y restituye la amistad entre la humanidad y l, pues estbamos separados por el pecado y al reconocer esta verdad de la condicin de pecador y pecadora, nos lleva a reconocer la necesidad del perdn y de la reconciliacin. La experiencia propia, as como la recibida en las facultades de teologa y en las comunidades nos lleva a reconocer momentos en que el proceso de reconciliacin con Dios es ms intenso y extenso de lo que frecuentemente describimos. Las imgenes que nos han entregado tradicionalmente de un Dios trascendentemente distanciado de nuestra realidad, ajeno a nuestro sufrimiento y, por momentos, hasta cmplice de la opresin, hace que en medio del clamor, de la reflexin comunitaria, del camino del Espritu, reconozcamos a un Dios solidario, amoroso y misericordioso que se revela como padre y madre a todos sus hijos e hijas, para convocamos a una vida de confianza y reciprocidad. Esta es una reconciliacin que se ve en la cruz de Cristo e impulsa a un cambio del mundo. Dios reconcili el mundo consigo; esto hace que pa-

La gracia nos llama a la reconciliacin Cmo es posible que la gracia de Dios se manifieste para la reconciliacin? Esta gracia que nos llama a la fe significa una vida guiada, orientada, acompaada e integrada por el Espritu Santo. La fe que justifica por gracia, une a las criaturas y las conforma de tal manera a Cristo que ya no se puede hablar de la salvacin o de la justificacin como de logros o mritos propios. La reconciliacin a que la gracia nos convoca es, justamente, parte de la muestra de su amor. Como es una necesidad reconciliarnos, la misericordia de Dios nos invita a reconciliamos en varios mbitos, pero no lo hace solo como invitacin, segn lo vimos anteriormente, sino como una splica, dada la necesidad que, como humanidad, tenemos.

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ra el creyente todas las situaciones en este mundo sean pasibles de cambio: nada tiene que quedar como es. La reconciliacin nos hace mirar una nueva imagen de nuestro Dios que nos comprende y que por medio de su Espritu denuncia lo que no es su voluntad. Este favor es para todos y todas sin excepcin. La reconciliacin nos presenta esta nueva relacin con Dios, pero, a la vez, restaura o recrea la imagen de Dios. Ese Dios distante y patriarcal se reconcilia como el Dios cercano y amoroso.7 Es la crtica frecuente desde un anlisis de gnero, pues se ha privilegiado la imagen de un Dios jerrquico, castigador y dspota8. La cercana a un Dios que se solidariza y se acerca a su pueblo afligido se contrapone a ese Dios que no escucha ni responde a las necesidades de los pobres y afligidos y afligidas. Tenemos un Dios que camina con su pueblo y se hace amigo del que sufre, no est con el dominador ni con el opresor, ni se complace de la injusticia y la iniquidad. Por esto, el hablar de reconciliar a Dios con la humanidad incluye volver a conciliar al pueblo sufrido y humillado con ese Dios lejano que el cristianismo ha presentado desde hace tantos siglos. Si buscamos entre las nuevas cristologas que han surgido en nuestros crculos de reflexin teolgica, nos encontraremos con la recreacin de los smbolos, las imgenes, los conceptos que nos ayudan a reconciliarnos con la inmanencia de Dios. Dios nos acoge, pero las propias circunstancias cotidianas nos llevan como comunidad a mirar la invitacin a reconciliarnos con l y a abrazar su camino como propio.
2. Nos reconcilia con nuestro semejante

Para algunas personas reconciliarse con Dios no requiere de tanta entrega como reconciliarse con el prjimo, especialmente si se ha forjado una imagen de Dios hecha a la propia medida.. Reconciliarse con los dems, casi siempre es doloroso porque conlleva salir del propio mundo y rectificar quizs la imagen de Dios, para entrar en el mundo de las otras personas. Cmo practicar la reconciliacin con los dems, como practicar "el perdn" de las ofensas? Si leemos en Mr 5:23-24 la reconciliacin ocupa un lugar primordial, la reconciliacin es el modo privilegiado de propiciar la vida en las relaciones humanas. Tanto en Mateo 6:12 como en los versculos 14 y 15 del mismo captulo, la reconciliacin se da con la sinceridad de la adoracin y con una disposicin de siempre estar dispuesto a perdonar y con una actitud de reconciliacin. Es Jesucristo mismo quien ayuda en la relacin con el prjimo, el amor que se necesita procede de l. Cristo est entre yo y el otro, como lo menciona Bonhoeffer.10 La comunidad cristiana, la comunidad de aquellos que por la palabra de gracia y por el espritu del amor de Dios han sido llamados a ser hijos e hijas de Dios en libertad, se unen como hermanos y hermanas en el amor. Esta reconciliacin entre los seres humanos es un encuentro, en primer lugar, por la propia situacin de hombres y mujeres.. La deterioracin de las relaciones sociales entre los sexos en la jerarquizacin y en el poder, nos lleva a entender la necesidad de esta reconciliacin a la que la gracia nos llama, por el reconocimiento de la situacin y el paso firme a la superacin de dicha situacin. El gran mandamiento del Evangelio es el que clama por esta reconciliacin. El pecado alcanz de tal manera a la humanidad que la destruy, y hoy para reconciliarnos debemos asumir dichos pecado y muerte. Hablar de salvacin es hablar del pecado que han generado las relaciones sociales estructurales de pecado. Hablar de reconciliacin es buscar caminos que lleven a la superacin de las categorizaciones ideolgicas de la humanidad, como el racismo, el clasismo, el sexismo y las mltiples formas de pecado que han destruido la humanidad y deben ser reconocidas, denunciadas y expulsadas en nombre de este amor de Dios. Hombres y mujeres estamos en la lucha con el Esprituque nos gua hacia toda verdad y justicia para construir un mundo mejoren dignidad, en

Esta gracia de Dios que nos llama imperativamente a vivir en armona, nos convoca a ser cuerpo de Cristo, uno y unido. Como dice Elsa Tamez "la primera seal de vida es el redescubrimiento de la imagen de Dios en la humanidad ahogada por el pecado, all donde acecha la muerte... El Ser humano fue creado por Dios a su imagen y semejanza para convivir, vivir y dar vida. Somos creacin de Dios y de una misma procedencia..." 9 Reconocerse como parte de la creacin de Dios y que todos los hombres y mujeres son prjimos es fruto de la obra reconciliadora de Dios.
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Nakashima B, Rita. Journeys by Herat: A Christology oferotic power. New Cork, Crossroad, 1988. Sollo, Dorothee. Bsqueda feminista de los nombres de Dios. En: Ress, M & otras, (eds.) Del cielo a la tierra. Santiago, Sello azul, 1994. ^ Tamez, E. Contra toda condena. P. 14
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Vida en Comunidad. Buenos Aires, La Aurora, 1966. p.26

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bondad, en amor, en esperanza; donde se reconozcan las potencialidades y limitaciones de cada uno y de cada una, y se superen las mltiples formas de exclusin de sectores de la humanidad. La gracia nos impulsa a esta reconciliacin; el amor infinito de Dios como madre y padre nos acoge en el imperioso impulso de reconciliacin.

Nos reconcilia con nuestro cosmos Asumir que somos parte de este mundocreado por Dios, nos lleva a asumir la responsabilidad y, a la vez, a disfrutar de ser parte del cosmos como un todo. El reconciliarnos con Dios es reconciliarnos con su creacin y entender lo que significa reconocer nuestra indiferencia y nuestra pasividad en la agona de este mundo. Hoy tenemos la dificultad de sentirnos responsables de la situacin calamitosa de la naturaleza, pero frente a esa realidad debemos tambin asumir nuestra propia responsabilidad y reconciliarnos con esta creacin en compromiso y amor. Dios en su obra reconciliadora por Cristo, ha justificado a la humanidad, y al dar existencia a ese nuevo ser humano fruto de la reconciliacin, como lo planteamos anteriormente, se declara a favor de su criatura, confirma su obra como creador, su propsito y el sentido de la creacin por l reconciliada. Es el atributo del ser humano y del cosmos que Dios mismo est visibilizando al crear el nuevo ser humano. Es parte intrnseca del Evangelio declarar que Dios es el creador del mundo, del ser humano, de todo el cosmos y que Dios mismo lo tiene en sus manos. Leonardo Boff que ha desarrollado el tema plantea que nuevas cosmologas nos provocan e invitan a elaborar nuestra imagen de Dios; crean las condiciones para una nueva experiencia de Dios. Para Boff afirmar que el universo fue creado por Dios es afirmar el sentido del mundo cuyo valor prevalece contra todos los mecanismos de disolucin y de muerte que vemos cotidianamente. Por la fe se afirma la certeza de que el cosmos es ms fuerte que el caos, porque Dios, su Creador, tiene el seoro sobre el absurdo y la muerte." Nuestro pueblo latinoamericano vive tenso en la imposibilidad de disponer de la libre planificacin, el uso y explotacin de los recursos; sufre la
'' Deus na perspectiva da moderna cosmologa. En: Notas N 01. Sao Bdo. do Campo, UMESP. 1994. p . l a 17.

3.

opresin de las fuerzas que le impiden el ejercicio de esa libertad. Hay clamor en conjunto por justicia social para todos los seres humanos de nuestros pases marginados y por justicia ecolgica para la creacin. Estos clamores no van separados: no hay separacin entre ellos: son uno. La integridad de la creacin es producto de la justicia y la paz y significa que en la creacin todo est completo y que sus componentes funcionan equilibradamente. El ser humano es parte consciente y protagnica de esta integracin; por lo tanto, debe velar como mayordomo por un adecuado uso de la creacin, pues Dios le ha reconciliado ante lo creado y con l mismo, su creador. Este cosmos como creacin de Dios est ante la humanidad como su creacin y no como su prolongacin ni es parte de l; existe desde el principio y siempre en forma total y absolutamente por voluntad de Dios. Dios crea al mundo y lo penetra con su presencia generadora. Aunque tenemos mltiples interpretaciones negativas del mundo como un factor perjudicial que anula la gracia y que no es punto de partida para ella, vemos en el Nuevo Testamento que Dios se compromete con el mundo y se solidariza plenamente con l. No se puede desconocer que esta dualidad ha entorpecido claramente la vida de las comunidades, especialmente la de aquellos pueblos originarios que viven una espiritualidad enraizada en el respeto e integracin total al cosmos. Esta reconciliacin que nos envuelve holsticamente ha dado frutos agradables que nos permiten ver con optimismo la accin Espritu de Dios. Acciones concretas han sido momentos de gratuidad frente a las mltiples y globalizadas polticas explotadoras de nuestro planeta. Inclusive muchas reflexiones teolgicas se han gestado, como fruto de esta reconciliacin con Dios y su creacin.1"

Por la gracia buscamos la reconciliacin La salvacin se efecta solamente por la gracia de Dios, pero no sin el ser humano: la gracia no remplaza la voluntad del ser humano, sino que la lleva implcita (Filip. 2:12, 1 Cor. 15:10) . Si ellasola tiene el poder de llevar a la salvacin, no coarta la personalidad del ser humano sino que la estimula. La redencin, segunda obra de Dios, se encuentra acorde con su primc'- Ress, Mary Judith. Lluvia para florecer. Entrevistas sobre el ecofeininisnio en Amrica Latina. Santiago. Conspirando. 2002.

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ra obra, la creacin, porque Dios siempre es fiel a S mismo. Esta continuidad entre las dos obras de Dios se realiza en Jesucristo, en el cual el creador mismo se hace criatura para liberamos. Podemos concluir que la justificacin que hemos recibido no se da nunca sin la santificacin, pues la justificacin no es solamente un atribuirse la obra de Cristo sino tambin un renovarse, y no puede darse sin un nuevo compromiso, sin una nueva tica. Por esto, la reconciliacin es parte de esta obra de salvacin, tema que acompaa al pecador desde su convencimiento y confesin. Es claro que hablar de reconciliacin es hablar de uno mismo, de nuestra relacin con Dios y con su obra, de nuestra relacin con los dems. No es solamente una reconciliacin en el mbito de lo privado e individual: es ms bien un llamado a un ministerio vasto. Esto se acenta en la gratuidad de la misericordia de Dios. Una vida reconciliada con Dios es una vida renovada en l, vida que encara la cotidianidad con una actitud de reverencia y de preocupacin frente a sus semejantes y frente a la naturaleza.

II. Viviendo la gracia en Amrica Latina GRACIA, CRUZ Y ESPERANZA HOY EN AMRICA LATINA
Elsa Tamex,

El martes 8 de octubre la Sala Cuarta de Apelaciones anul la condena a 30 aos de crcel contra los asesinos de Monseor Juan Gerardi, obispo de Guatemala. Esto ocurri dos das despus de haber entregado el informe llamado "Recuperacin de la Memoria histrica" (REMHI) de 52.429 vctimas, en el cual aparecen registrados los datos y testimonios de las atrocidades acontecidas en Guatemala entre los aos de 1976 a 1996. El informe ha sido publicado en cuatro tomos bajo el ttulo Guatemala: Nunca Ms. Los testimonios registrados en el informe y la anulacin de la condena dibujan de alguna manera la situacin de Amrica Latina, contexto en el cual los temas Gracia, Cruz y esperanza deben reflexionarse. Si estos temas profundamente teolgicos no estn relacionados con la pobreza, la violencia, la injusticia, la corrupcin y la impunidad que se vive en nuestro continente, no tienen ninguna relevancia, aparte de calmar tal vez el alma atormentada de algunos individuos por pecados no identificados. Quisiera comenzar mi reflexin comentado un testimonio del informe REMHI. Se trata de una mujer, sin nombre, de Malacatn, Guatemala que se ve a s misma como "pjaro entre una rama seca".
"Mataron a mi esposo. De ah me qued sufriendo entonces como una nia. Yo no poda manejar dinero, ni trabajo, ni cmo dar gasto a la familia. Ya ve, la vida de una mujer cuesta ms que la de los hombres y

Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

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peor la vida de una mujer sola. Me dejaron como un pjaro entre una rama seca".1

El texto nos permite ver lo que est detrs, es decir el contexto que produce el testimonio. Tenemos violencia, pobreza, abandono total, situacin de la mujer totalmente desamparada por la dependencia de un hogar patriarcal, nios hurfanos que no tienen qu comer, desintegracin familiar. Todo, producto de una sola situacin. Teolgicamente, esta realidad es el pecado estructural, porque todos estn implicados de alguna manera en ello. El relato afirma que el responsable es el ejrcito, pero la realidad de la mujer habra sido exactamente la misma si el esposo hubiese sido asesinado por algn delincuente o por la guerrilla. No se distinguen los buenos de los malos. Es ms: "los buenos" , a la luz de la legalidad, son quienes matan a muchos malos, a ms malos que los malos matan buenos, dice Hinkelammert. Eso se puede ver en las pelculas, que son ficcin, y en el informe REMIH; de acuerdo con el cual la responsabilidad oficial es del 87.65% y la de la guerrilla, del 4.81%. :

las personas, de los predicadores y de la congregacin se hallan solo "pecadillos" individuales, transgresiones a las normas, no el pecado estructural dibujado en Romanos y echado en cara a colectividades como las de los gentiles y los judos. Las injusticias estructurales no parecen ser pecado. Un ejemplo clarsimo, aunque no de Amrica Latina, es que al acaudalo sexual de Clinton se le dio ms censura que a la corrupcin de Enron y de otras compaas, que dejaron desamparados a miles de empleados. En un contexto latinoamericano, las iglesias tienen el desafo de cambiar la clave de lectura de la Biblia, y de leerla a partir de nuestra realidad. No quiero quitarvalor a lo que podra acontecer frente el arrepentimiento de un borracho que pega a su mujer y se convierte en buen esposo y padre. Esto tiene mucho valor, especialmente para esa familia en particular. Sin embargo, reducir a eso el pecado, en un contexto de injusticia y de violencia institucionalizada, es reducir mucho la buena noticia para los excluidos de Amrica Latina. Y es tambin no leer bien la carta a los Romanos. Debemos dar un salto en esta discusin dicotmica entre lo personal y lo estructural. El desafo consiste en ver que cuando se habla de pecado estructural entramos todos y todas las personas, como cmplices, porque tambin hay que hablar de relaciones sociales estructurales de pecado. Cruz, justicia y gracia El acercamiento al tema de la cruz en el contexto de Amrica Latina, donde no solo ha habido tantas muertes por la violencia militar, sino donde la pobreza est causando cada vez mas vctimas y muertes prematuras en los momentos del actual orden econmico (Centroamrica, Argentina, adems del eterno infierno de Hait) exige una historizacin de la teologa de la cruz. Es que la teologa de la cruz no tiene nada que decir ante las vidas arrebatadas antes de tiempo y muchas veces, injustamente? La teologa cristiana, en esencia, est marcada por la fe en un ser crucificado que fue resucitado por Dios. Se trata de un ser humano, considerado, a la vez, divino por los creyentes, el cual se solidariz con su pueblo, especialmente con los excluidos y consagr su vida hasta la muerte, dando vida a muchos. Este ser, llamado Jess de Nazaret, hacia el final de su ministerio fue arrestado, torturado y finalmente crucificado por las fuerzas militares y legales del imperio romano. La frase litrgica que seala que Cristo fue entregado por nuestros pecados, desgraciadamente invisibiliza esta si-

Pecado estructural Hablar de pecado estructural de forma histrica y concreta es uno de los grandes desafos en las iglesias.. Solo despus de esto podremos hablar con solidez de Gracia, de Cruz y Esperanza. El mensaje fundamental del evangelio es la gracia, no el pecado; sin embargo, no se puede hablar de gracia y resurreccin, sin antes hablar del pecado y de la muerte. La carta a los romanos es muy clara. Antes de hablar de la justificacin por la fe, la gracia se describe la razn, y esta es: "No hay justo ni aun uno, no hay quien haga el bien. Todos han pecado y estn destituido de la gracia de Dios". Y aqu tenemos que detenernos crticamente. Porque estos dos textos son tan familiares, se repiten constantemente en las iglesias, pero muchas veces de manera terrorfica, para ensalzar despus la gracia de Dios con fines evangelsticos tradicionales y proselitistas. Sin embargo, en la mente de
' Guatemala, Nunca Ms, Informe del proyecto de Recuperacin de la Memoria Histrica (REMHI) dirigido por Monseor Juan Gerardi. mrtir, 1998, Tomo I, p. 227. 2RHMHl,Tomo IV, p. 448.

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tuacin conflictiva y la lleva a un plano abstracto, ahistrico e intimista Pero los evangelios son muy claros al narrar la vida de Jess de Nazaret. Detengmonos en el hecho histrico de la cruz y de Jess como vctima de la justicia romana. La crucifixin era el arma terrorista del estado romano, la pena capital contra esclavos y subversivos; se utilizaba como escarmiento para quienes se sublevaban, por eso colocaban a los crucificados en las vas principales a la vista de la gente, y dejaban sus cuerpos expuestos para ser comidos por las aves de rapia o por los perros. Pocos eran los cuerpos sepultados despus de haber sido crucificados. Los casos abundaban en Palestina. Los historiadores de la antigedad narran cmo los judos fueron testigos de innumerables crucifixiones en distintas rebeliones anti-imperialistas. Se dice que durante la toma de Jerusaln en el ao 70 d.C. ocurrieron quinientas crucifixiones diarias y que ya no haba lugar para ms cruces.3 Este es el hecho histrico que no debe olvidarse cuando se habla de la teologa de la Cruz hecho considerado ridculo para los filsofos griegos y escandaloso para los judos. Teolgicamente, cmo comprender que el pensamiento del hijo de Dios crucificado es el de un Dios crucificado, as considerado por los cristianos. Qu leemos en esa fe de los cristianos y en relacin con Amrica. Latina? Las respuestas pueden ser varias, pero una de ellas, mas all de saber que Dios le resucit, es ver en Dios, en este Dios torturado, la solidaridad mxima de lo divino con lo humano.4 Es palpar la gracia y la misericordia de Dios en grado sumo. Es ver el amor infinito y solidario de Dios por los humanos. En esta escena del Jess crucificado en tanto humano y divino a la vez, vemos a un representante frente a la humanidad y frente a Dios. Frente a Dios, representa el rostro desfigurado de todos los seres humanos cuyos derechos han sido conculcados; es la oracin que clama permanentemente a Dios por las injusticias y la violacin de los derechos de mujeres, hombres, y nios, de todos los colores y condiciones sociales ; y frente a los humanos es el representante de Dios que nos recuerda que su misericordia es infinita. Nos recuerda tambin que el fin del ser humano injustamente crucificado no es la condena a muerte, sino la resurreccin. En teologa bblica deci-* Cp. Neil Elliott, Liberating Paul. The justice of'God and the Folies ofhe Apostk (Maryknoll, New York. 1994)pp. 93-99. ' Cp. Leonardo Boff, Teologa desde d cautiverio (Bogot: Indo-American Press Service, 1975) p. 151. I

mos que Dios, al igual que el imperio romano, tambin juzg, y su veredicto fue el de la resurreccin para el crucificado. Lo cual es traduccin de la fe y la esperanza para quienes sufren las consecuencias del pecado estructural, tanto vctimas como victimarios cuyo rostro humano tambin se desfigura cuando asesinan a sus hermanos. Teolgicamente, aqu est el origen de la gracia de Dios: en que siendo todos cmplices del pecado estructural, Dios se encarna solidariamente en lo humano representado por quienes sufren injustamente el pecado estructural. Esta es su gracia y su justicia, totalmente desinteresada Se realiza por puro amor a sus criaturas, es fruto de su misericordia. Por esto se afirma que esajusticia no exige ningn mrito previo para que Dios mueslre su amor, al revelarla. Dios es gracia porque se mueve por misericordia. En ltima instancia, la misericordia de Dios est en el centro del evento crucifixn-resurreccin, Y qu no muestra esto? Pues que esa accin misericordiosa de Dios es justificadora, no toma en cuenta la complicidad de todos en el pecado estructural porque quiere convertir a sus criaturas en una nueva humanidad que acte misericordiosamente como Dios y reprocluxca la imagen de Jesucristo. La frase de la mujer guatemalteca "como un pjaro parado en una rama seca" es tremendamente conmovedora y simblica. Describe poticamente la miseria en que se encuentra la mayora de nuestro continente, y la necesidad de la misericordia divina y humana para mudar la situacin. No misericordia como virtud, sino como principio. La distincin indiscutible del ser cristiano es la misericordia, pues solo de esa manera se imita mejor a Dios. La misericordia, seala Jon Sobrino "est en el origen de lo divino y de lo humano. Segn ese principio se rige Dios y deben regirse los humanos, y a este principio se supedita todo lo dems". 5 De manera que un mundo sin misericordia remite a la ausencia de Dios y cuestiona la actitud de quienes nos llamamos cristianos. "Como un pjaro parado en una rama seca" es un clamor, una oracin a Dios, un desafo que pide que las ramas renazcan y se pongan verdes. Es, as mismo, un desafo a las iglesias. Y aunque la frase pareciera ser un grito sin esperanza, no lo es del todo, puesto que para la fe de los cristianos Dios es capaz de sacar vida de lo muerto, de lo seco y, adems, la capaci5 Cp Jon Sobrina El prncip0 msercona_ San Salvadon U(x

Grada, cruz, y esperanza en Amrica Latina

dad de volar de los pjaros no se pierde mientras no se les corten las alas. Nuestra gente quiere volar, no sentirse aprisionados como si no hubiese esperanza y no se pueda hacer nada contra los depredadores. Nuestra gente quiere sentirse segura y creer verdaderamente en las palabras de Jess cuando dijo "Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, no guardan alimentos en graneros, y sin embargo el Padre del Cielo, las alimenta. No valen ustedes mucho ms que las aves?". (Mateo 6:26)

GRACIA, ECONOMA Y MERCADO


Fernando Bulln

Introduccin La denominada economa es una esfera fundamental en el proceso de la vida humana, y sin su desarrollo no sera factible la existencia. Como ser cultural, el hombre ha ido desarrollando a lo largo de la historia, las instituciones, estructuras y sistemas sociales para satisfacer sus mltiples necesidades y realizarse como ser creado con potencial de plenitud. As, en lo poltico, lo religioso, lo econmico, lo educacional, lo artstico, etc., ha avan/ado desde los estadios ms simples hasta las creaciones ms complejas propias del mundo moderno y de las sociedades interrelacionadas a escala mundial. Desde la perspectiva de las Escrituras, la vida humana debe orientarse por valores definidos, los valores del Reino de Dios. Por lo tanto, cualquier faceta de la vida en sociedad, deber evaluarse a la luz de dichos criterios. De acuerdo con la Antropologa Bblica, desde la Cada, el quehacer humano se caracteriza por la ambigedad. Todo lo que hace el hombre porta signo ambivalente, en lo ntimo como en lo pblico, en lo pequeo como en lo grande, en lo secular como en lo religioso, en lo parcial como en lo sistmico. En la gracia comn que alcanza a toda la creacin, vemos los signos constructivos de la creacin humana; pero dado el proyecto autnomo del
' Agradezco al Oxford Centre for Mission Studies. Oxford, Gran Bretaa, por haberme permitido acceder a su fondo bibliogrfico, as como a los del Centro de Estudios Latinoamericanos y de Quccn H|zabeth House (Development Studies) de la Universidad de Oxford. Asimismo al (lohal Research Ins titute del Seminario Teolgico de Fuller, Pasadena, California, USA principalmente por facilitarme el acceso a la coleccin de publicaciones peridicas de la Mac Allister Library, su biblioteca principal. Me fue factible visitar ambos centros providencialmente, en medio de un periplo de responsabilidades misioneras pordichos pases.

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hombre con respecto a la voluntad del Creador, vemos emerger tambin los rasgos pecaminosos, destructivos y alienantes de su accin. Ni la actividad poltica ni la econmica pueden escapar al juicio de la perspectiva divina, como tampoco, a la postura pro-activa por parte de los cristianos, para tratar de que dichas actividades puedan ser transformadas a fin de que se conformen mejor con el ideal de los valores escritrales. Entendemos la economa como la esfera de la vida humana en la cual el hombre tiene que relacionarse con la naturaleza y su entorno cultural, para producir los bienes y servicios que le permitan sostener su existencia y lograr desarrollarse de acuerdo con determinada perspectiva de vida. Inicialmente, sta fue una relacin elemental con la naturaleza para extraer de ella recursos que le permitieran sobrevivir. Con el tiempo, el hombre cre medios artificiales propios del proceso supraorgnico que es la cultura, y su supervivencia se hizo posible tambin en relacin con la diversidad y complejidad del entorno de vida artificial y con las perspectivas de vida desarrollados por l mismo. Este proceso de relacin e intercambio social por razones econmicas es tan antiguo como la vida misma, y ha ido evolucionando al calor del desarrollo de los propios sistemas sociales y culturales de las pocas. El sistema capitalista y la economa de mercado, como otros sistemas econmicos previos, corresponden a este tipo de procesos socioculturales. Nos interesa en este artculo describir el actual estado de cosas en el desarrollo del capitalismo y de la economa de mercado, a la luz del anlisis de diversos estudiosos, especialmente con referencia a la realidad latinoamericana. Pero, sobre todo, nos interesa contrastar este estado de cosas con la perspectiva axiolgica de la Escritura. Los valores que surgen de sta son diversos y podran presentarse en mltiples racimos de afinidad: el amor, la caridad, la compasin, la bondad, la benevolencia; la verdad, la integridad, la honestidad; la pureza, la santidad; la justicia, la rectitud, el derecho, la equidad; la fe, la firme/a, la valenta; la libertad, la responsabilidad, el dominio propio; la paz, el trabajo sosegado y esforzado, el bienestar, el progreso; la esperanza, la paciencia, la entereza de propsitos; y podramos seguir enumerando este amplio espectro de valores y virtudes. Pero cual ramificacin arborizada, todos estos valores tienen un tronco comn que es la persona de Dios quien, fundamentalmente, es Amor y es Gracia sobre Gracia. Queremos, pues, y centralmente, observar la vida humana en su faceta econmica actual, a la luz de la Gracia, cualidad constitutiva del carcter del Creador, y

que por lo tanto, debe ser constituyente necesario de la vida humana en perspectiva cristiana.

1. La globalizacin de la inequitativa economa neoliberal 1.1 1 fenmeno de la globalizacin


La "globalizacin" como fenmeno cultural refleja el proceso civilizador comenzado desde tiempos antiguos, de la expansin de las relaciones entre naciones y culturas, al ritmo del desarrollo de los medios que permitieron este acercamiento o encuentro. El desarrollo de los medios de comunicacin terrestres, martimos, areos fue clave para facilitar estos intercambios, va procesos graduales de alcance regional, transnacional y mundial. El concepto de globalizacin, refleja dicho impulso civilizador en su fase actual, que se presenta con rasgos distintivos. Los desarrollos tecnolgicos han comprimido de manera decisiva las tradicionales barreras de tiempo y espacio. Las mejoras en el transporte permiten la movilizacin de personas y bienes de un lugar a otro con enorme facilidad. Con la tecnologa sateli-tal y el internet, la informacin puede ser transferida de un lado del mundo al otro en tiempo presente, creando una simultaneidad global. Han florecido comunidades cibernticas que reflejan la creacin de identidades que superan las barreras o lmites fsico-geogrficos y culturales. Estos desarrollos han permitido, en la esfera econmica, estructurar la produccin en fbricas globales, vinculando procesos y recursos a travs del mundo. La venta electrnica ha establecido la adquisicin de stocks de produccin que trasciende las barreras geo-espaciales. En el sector financiero, las comunicaciones rpidas vinculan entre s los mercados de capital a travs del mundo, de lo que resulta un mercado financiero global diario. Asimismo, podramos continuar analizando procesos en otros sectores como el poltico, el educativo, etc. Se ha escrito mucho ltimamente sobre el fenmeno de la globalizacin y desde diferentes campos, pero con predominio de los enfoques poltico econmicos2. Un aspecto comn a todos estos recuentos es que la globalizacin se entiende como un orden global nuevo, en el cual la tecnologa
2 Ver, por ejemplo, Koffman, E. and G.Youngs, Globulization: Theory and l'ractice, London: Pmter, 1996; Guehenno, J.M., The End ofthe Nation-State, Minneapolis: University o' Minnesota Press, 1995; Hirst, P. and G.Thompson, Globalization in Question: The International Emnoiny and the Possibilities <>/' Governance, Cambridge: Polity Press, 1996.

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(Inicia, cruz y esperanza en Amrica Latina Gracia, cruz y esperanza en Amrica .alia

y la liberalizacin del mercado son conductores del proceso de cambio. Las diferencias y discusiones emergen en relacin con los resultados del proceso, acerca de cuestiones de distribucin y equidad, y acerca de en qu medida la actual configuracin de la globalizacin fortalece o perjudica la estabilidad global. Desde la ptica comentada en la introduccin, al referirnos a la globalizacin de manera general, es importante reconocer el concepto, en cuanto proceso de desarrollo cultural, y como todo lo que el hombre realiza, tanto con sus rasgos constructivos como negativos. Particularmente, analizamos a continuacin los rasgos dehumanizantes de la expansin global del sistema econmico neoliberal.
1.2 Efectos de la globalizacin neoliberal: Pobreza, inequidad e inseguridad social generalizadas

El conocido Premio Nobel de Economa, Joseph E. Stiglitz, dice: " El problema no radica en la globalizacin, sino en cmo se ha manejado sta. Parte del problema tiene que ver con las instituciones econmicas internacionales, como el Fondo Monetario internacional (FMI), el Banco Mundial (BM) y la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), que establecieron las reglas de juego. Lo han hecho casi siempre de maneraque ha servido a los intereses de los pases ms industrializados - y a intereses particulares dentro de esos pases - ms que a los del mundo en desarrollo. Pero no slo han servido a aquellos intereses; muy a menudo, han visto la globalizacin desde estrechas posturas mentales, formadas por una visin particuiar de la economa y de la sociedad'" El discurso dominante que alimenta las polticas y prcticas econmicas en este contexto globalizado, tanto de las poderosas instituciones multilaterales (FMI, BM, OMC) como de los gobiernos, proviene de la ideologa neoliberal. Y es esta ideologa la que est sirvindose de la globalizacin para reordenar el mundo de acuerdo con sus principios y dictados. Las polticas neoliberales pueden haber acelerado la integracin de los mercados, pero han creado una economa altamente polarizada en la cuallos ricos se vuelven ms ricos y los pobres ms pobres. Ms de ochenta pases tienen un ingreso percpia ms bajo que lo que tenan una dcada antes. La brecha de ingreso entre el quinto de la poblacin mundial que vive en los pases ms ricos, y la quinta parte de los pases ms pobres, era de 30 a 1 en 1960, de 60 a 1 en 1990. y de 74 a I en 1997. Esta polarizacin en el ingreso s e refleja en el hecho de que al fin de os aos noventa, la quinta parte de la poblacin mundial que vive en los pases de ms altos ingresos se beneficia del 86 % del PIB mundial, del 82 % de las exportaciones mundiales, y del 68 % de la inversin internacional, mientras que el quinto de la poblacin mundial en pases ms pobres, recibi slo el 1 % del Producto Bruto mundial. 1 % de la exportaciones internacionales, y 1 % de la inversin internacional1'. La globalizacin va proceso dicotmico de integracin y fragmentacin ha generado nuevos desafos a la seguridad, que estn ms all de la capacidad de control de los estados individuales. En pases en vas de desarrollo, en donde el Estado era ya dbil, con los procesos de privatizacin y desmantelamiento del Estado, su rol se ha erosionado an ms, al punto de que
3

Segn la gran mayora de estudios, inclusive aquellos de organismos oficiales internacionales3, la globalizacin no ha podido lograr la convergencia econmica que muchos promotores de la liberalizacin econmica anticipaban, a principios de los aos noventa. . En realidad, la mayora de los pases de Amrica Latina, del frica Subsahariana, de Europa Oriental y Central han cosechado muy poco de la globalizacin. Por el contrario, se ha experimentado un incremento de la pobreza, el desempleo masivo, inequidad, fragmentacin social e inestabilidad poltica. La exclusin de una gran parte de la poblacin global de los beneficios de la globalizacin ha sido reconocida como uno de los ms grandes desafos de la nueva centuria. El Secretario General de la Naciones Unidas, Kofi Annan, en su informe de la Asamblea del Milenio, afirmaba: "El desafo central que encaramos es el de asegurar que la globalizacin llegue a ser una fuerza positiva para toda la poblacin mundial, en lugar de dejar billones de ellos por detrs, en la indigencia4" El fracaso en establecer una ms equitativa distribucin de los beneficios de la globalizacin conlleva serias consecuencias contra la estabilidad del orden mundial.
-1 Ver UNCTAD. The I.east Developetl Comunes 2000 Repon: Ovrn'/Vir hy the General Secretan o f/.VrV'/l/X Genova: UNCTAD. 2000; UNDP. Human Oevelopnient Repon /W: (ilohalisimon inV/i a ' ' ^ Aunan, K., We the l'eoples: 'l'he Role of ihe United Nalions in the 2/-s/ Centiirv. Millenium Report of the Secretan (leneral. New York: United Nations. 2000.

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Human Developnieni Repon 1999: (UohaUzution ir;/// <t Human l:uce. New York. 1999,

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ya no puede ampliarse la provisin de servicios pblicos bsicos como los de bienestar social y seguridad. Como consecuencia, se vive una inseguridad multifactica: inseguridad econmica, alimentaria, de salud, del medio ambiente, comunitaria y poltica. El colapso del Estado en los pases en vas 92 de desarrollo es cada vez ms comn, situacin en la cual la estructura de la autoridad (poder legtimo), la ley y el orden civil y poltico se desintegran. Desde Sierra Leona, pasando por Indonesia y llegando a Colombia, la cohesin social se ha fragmentadoy la inseguridad humana, la inestabilidad social, la violencia y el conflicto armado crecen. Se incuban e intensifican el crimen, la violencia y el conflicto, en la medida en que los grupos compiten por sobrevivir en un estilo darwiniano. Maduran y se desarrollan estructuras y subculturas de violencia que se establecen firmemente en la economa, paralelamente respecto del lado oscuro de las transacciones dentro de la economa global. Estas sobreviven por conexiones con redes internacionales de criminalidad basadas en el trfico de drogas, de armas, de seres humanos, de lavado de dinero, de bienes o productos ilcitos (diamantes, partes del cuerpo humano, obras de arte robadas, etc). Todos estos son tambin rasgos caractersticos de la globalizacin, tanto como el lado formal del comercio y la inversin legales, pero tal vez como su contraparte, que algo nos dice respecto al tipo de "legalidad" establecida, que no es sino otro tipo de latrocinio a las masas. Stiglitz cree que la globalizacin puede tener un rostro ms humano, y que sta puede ser reorientada, pero para ello se vuelven necesarias reformas fundamentales. Aspecto clave para l es el reemplazo de la ideologa de mercado por un anlisis realmente basado en la ciencia econmica, que incluya una perspectiva ms equilibrada acerca del rol del Estado, previo un entendimiento de los fracasos del mercado y del aparato estatal. Aboga por una estrategia mltiple de reformas. Una de ellas, necesariamente, de los arreglos econmicos internacionales, que implicara reformas en el funcionamiento de organismos como el FMI, el BM y la OMC. En realidad, Stiglitz piensa que el cambio fundamental que es necesario realizar para que la globalizacin funcione como debe, es un cambio de gobierno global, lo cual implica cambios en los derechos de voto a favor de los pases en vas de desarrollo. En otro nivel, son necesarios cambios en los pases, tanto en los desarrollados como en los que se hallan en va de desarrollo. En los pases desarrollados, es necesario eliminar las barreras al comercio, y que practiquen realmente lo que predican. En el caso de los pases menos desarrollados, es

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necesario desarrollar regulaciones fuertes para protegerse de los especuladores externos o del comportamiento inadecuado de las corporaciones que ya estn en el pas. Pero sobre todo, luchar contra la corrupcin de los propios gobiernos, que tanto ha limitado la capacidad del sector pblico para promover el desarrollo.7
1.3 Supuracin del sistema: Economa libidinal y latrocinio dentro del latrocinio

La cultura neoliberal que se conjuga con la mentalidad postmoderna, genera una economa deshumanizada, pasando de una tica de principios a una del beneficio a toda costa, consumista, narcisista, "libidinal". Los sistemas econmico y administrativo segregan una actitud funcionalista, pragmtica, proclive a la bsqueda de la rentabilidad y eficacia a cualquier precio, incluida la instrumentalizacin de la otra persona en funcin del propio inters o del xito personal. En expresin de P. Trigo, "es una sociedad que ve al mundo como mercado, que avista a los ciudadanos sobre la base de la posesin y que entiende las relaciones sociales como relaciones de intercambio.8 En otro trabajo he mencionado la aparicin de procesos o eventos que se constituyen en verdaderos smbolos representativos del sistema y de la poca. Tal es el caso de la revitalizacin del trabajo y la ganancia especulativa del mundo burstil, con sus hroes que aparentan ser benefactores, pero que fundamentan su riqueza acumulada en un sistema injusto. Tal es el lema de los moscones de las bolsas financieras:"Conoce el caos , y podrs hacerte rico", expresin que sintetiza la combinacin de la irracionalidad econmica con el haz de la baja pasin de la codicia humana; el deseo de enriquecimiento sin el esfuerzo del trabajo, aludiendo "inteligencia". Efectivamente, cmo explicar a un campesino, que entiende que la mejora econmica se da a travs del trabajo honesto y esforzado, hecho con el sudor de su frente, que trata de hacer parir la tierra para comer su pan; s, cmo hacerle entender que la economa de su pas desmejorar y tal desmejora le afectar directamente a l y a su familia, simplemente porque a alguien se le cayeron las faldas en la Casa Blanca por un affaire presidencial (caso Clin7

Stiglitz, J., Op.cit. pp. 214-267(The Way Ahead')

"Trigo, R. " El mundo como mercado", en Christius, Nos 660-661, Noviembre-Diciembre, 1W2, pp.25-31

(racia, cruz y esperanza en Amrica Latina

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ton-Lewinski), lo cual afect la performance de la bolsa en Wall Street con repercusiones mundiales? Cmo tener una economa racional que no se base en el clculo especulativo de las inestabilidades polticas que afectan el movimiento de capitales de quienes detentan el poder econmico y poltico, y que en ltima instancia es fruto de sus propios pecados y de sus ansias codiciosas de ms y ms riqueza?'' Tenemos una muestra de los subproductos del inmoral sistema que estamos criticando en los ltimos acontecimientos del mundo de las corporaciones en los Estados Unidos, en sus vnculos con la coronilla del sistema, la bolsa. Se cumple el dicho, 'Ladrn queriendo cazar a ladrn' Segn el estudio Executive Excess 2002: CEOs Cook the Books, Skewer the Rest of Us , del Institute for Policy Studies and United for a Fair Economy"1, veintitrs de las mcga-corporaciones estaban bajo investigaciones por prcticas contables ilegales. La investigacin encontr que, entre 1999 y 2001, el pago a los CEO (Ejecutivos principales) de estas compaas promediaba $ 62.2 millones. Esto se contrasta con CEOs de compaas que no estn bajo investigacin, cuyo promedio era de $ 36.5 millones para el mismo periodo. Desde el 1 de enero del 2001, los mismo CEOs supervisaron colectivamente 162.000 despidos y $530 billones en devaluaciones de accionistas. Mientras que muchos puestos de trabajo y muchos ahorros desaparecieron, estos alteradores de libros se llenaban los bolsillos como verdaderos bandidos. Uno de ellos, Keneth Lay vendi $ 100 millones en opciones de stock antes de que Nern entrara en bancarrota. Ahora, l est viviendo de una pensin de $ 900 000 anuales. Otro, Dennis Kozlowski. acusado de evasin de impuestos, dej su puesto de CEO de Tyco, pero no antes de haber cortado 18 400 puestos y obtenido su '"tajada" trienal de ms de $ 331 millones. Mientras la criminalidad corporativa merece seria preocupacin, las transacciones que trajeron a la quiebra a estas compaas fueron "legales". En un estudio separado de la United for Fair Economy, se detallan las prcticas de negocios que las condujeron al deceso.11 De acuerdo con ambos reportes, la trampa ms peligrosa era la opcin de stock, la forma de pago paVer " Posmodcrmdad y desarrollo socioeconmico en America Latina: Una perspectiva cristiana", en H.I-'crnandoBulln, Misin y Dcsurrolllo en Amrica /.atina. Desafos en el umbral tlel Siglo XXI. Buenos Aires: Kairos, 2000. p. 21
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ra 60 % del sueldo a los CEO. Las corporaciones pueden legalmente guardar dos seis de libros contables. Uno, para accionistas, que no enlista las opciones de stock como gastos, haciendo que las ganancias apare/can como mayores. Un segundo libro para las opciones IRS de stock como gastos, por lo tanto limitando la responsabilidad en sus impuestos a la corporacin. Esta opcin 'rendija' de stock cost al gobierno de los Listados Unidos $ 56 billones en evasin de impuestos en el 2000.
1.4 Un vistazo a Amrica Latina: rasgos comunes de una problemtica global

Hay el reconocimiento pleno de que es un imperativo y un asunto de primera importancia la promocin del desarrollo social en toda Amrica Latina. La desigualdad se percibe de manera generali/ada como una lacra indeseable, no solo en lo social, poltico y econmico, sino sobre todo en el terreno tico y moral; y esto, desde diversos frentes: los medios de comunicacin, la academia, a iglesia, los gobiernos y organismos internacionales. Tambin se reconoce que. aunque es asunto de carcter domstico, esta circunstancia tiene implicaciones transnacionales tanto en sus causas como en sus efectos. Pero parece que la preocupacin de los pases ms ricos es la de una reaccin ms contra los efectos las grandes migraciones, legales e ilegales hacia terceros pases- que contra las causas sistmicas en las cuales ellos mismos se encuentran involucrados. En un estudio de mediados de os aos noventa. Gerl RosenthaT' daba cuenta de que en Amrica Latina, entre fines de los aos setenta y fines de los ochenta, el 40 % de los hogares ms pobres experiment una reduccin neta de sus ingresos, mientras que el 10 % de los hogares ms ricos mostraron una tendencia a crecer. En general, la incidencia de ambas, pobreza y pobreza extrema se elevaron entre 1980 y 1990, con contadas excepciones. Korzenieicz y Smith1-' analizan el curso de los aos noventa y mencionan que, aunque se reflej un moderado crecimiento econmico que result en cierto progreso para reducir la pobreza, particularmente en las reas
'- Rosenthal, G.. "On Poverty and Inequality in Latin Amrica", en Jinirntil of Inlcrniiiionul Si/uliex <( Worldffuirs, Vol. 38. Nos.2-3. 1996. pp. 15-37 " Korzeniewicz. Roberto P. y Smilh, William C, " Poverty. Inequality and (innvth in Latin America" en Latn American Research Review. Vol. 35. No. 3. 2000. pp. 7-53.

Ver en revista Tlie Ollier Sitie. Vol. 3<S.No. 6. Novemher-Decemher 2002, p. 7.

1 iians <>f lile Neroli i.cononi\". ! tic Ten llahils of lliglilr Detective Corporaons. citado en The Oiher .S'V/r, op. cil.

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urbanas, la pobreza y la inequidad permanecieron elevadas y aun superiores a los niveles alcanzados antes de la crisis de la deuda de principios de los aos ochenta. El nmero de pobres a mediados de los noventa alcanzaba los 210 millones, unos 50 millones ms que el promedio de la "dcada perdida" de los aos noventa. La CEPAL daba cuenta de que el porcentaje de hogares pobres haba declinado del 41% al 39% en los noventa, pero estas cifras son todava mayores al 35 % del inicio de los aos ochenta. Cifras similares son provistas por Birdsall y Londoo.14 Ms an, el nmero de individuos y hogares en situacin de pobreza se ha incrementado despus de 1998 como consecuencia de la cada en la produccin econmica regional, provocada por las crisis financieras asitica y rusa y la devaluacin brasilera de inicios de 1999. Cualquiera haya sido el mejoramiento de la pobreza en los aos noventa, no se ha dado un proceso similar en cuanto a las tendencias a la inequidad. El crecimiento ha fracasado en mejorar las condiciones de desigualdad, a pesar de los renovados esfuerzos del sector pblico por fortalecer programas sociales. Aun los pases cuyas economas tuvieron el crecimiento ms rpido en los noventa, experimentaron una creciente desigualdad (Argentina), o muy poco cambio (Chile). Varios han observado las estrechas relaciones entre pobreza y desigualdad. Por ejemplo, Birdsall y Londoo comentan que en la dcada de los noventa la distribucin del ingreso ha empeorado y exacerbado los efectos negativos, a pesar del limitado crecimiento en cuanto a reducir la pobreza. El impacto del deterioro en la distribucin del ingreso en el periodo 1982-1992 fue tan extenso que eclips los efectos de la subsecuente recuperacin del crecimiento de la regin. 15 Estudios de la CEPAL encontraron que las oportunidades de empleo generadas por las reformas del mercado y la liberalizacin del comercio se situaron en sectores de baja productividad, ampliando an ms la brecha entre ganadores (trabajadores calificados y educados asociados a empresas exitosas) y perdedores (trabajadores no calificados, empleados por empresas de baja productividad del sector informal). O sea, la apertura de las economas de la regin a las fuerzas de la globalizacin resultaron en altos in*'* Birdsall, N. and Londoo, J.L., Asset inequalily (toes matter: Lessonsfrom Latn America OCE Working Paper No. 344, Washington D.C.: Interamerican Development Bank, 1997. 15 Birdsall and Londoo, op. cit pp.13-14. Para estudios sobre desigualdad a nivel mundial ver Richard Freeman (ed.) Inequality Around the World. IEA Conference Volume No. 134. Basingstoke: Palgrave/ Macmillan, 2002.

gresos para los mejor educados, a la vez que se penalizaba a los menos educados.16 Lo sucedido en la Argentina ilustra dramticamente que el crecimiento econmico por s mismo es insuficiente para contrarrestar la pobreza y la desigualdad. Y tomamos este pas como caso de casos, al haber representado histricamente la Argentina, una de las economas ms estableadas y desarrolladas de Amrica Latina. Estudios similares han sido conducidos para el caso de Mxico17 y Chile.18 El crecimiento econmico argentino de los aos noventa, (promediando el 1 %) fue acompaado por un salto en el desempleo urbano del 6.3 % en 1990 al 18.4 % en 1995. Esta inusual combinacin de rpido crecimiento con alto desempleo impact en los niveles de pobreza. En el Gran Buenos Aires, las tasas de pobreza se remontaron durante 1989-1990 (los aos de la hiperinflacin), luego declinaron brevemente como resultado de un xito temprano en los esfuerzos de estabilizacin, slo para volver a elevarse del 13.0 al 20.2 % entre 1994 y 1996. La pobreza en el Gran Buenos Aires continu empeorando, alcanzando el 29.3 % en 1998. 36.1 % de la poblacin nacional (13.4 millones) se hallaba bajo la lnea de pobreza, incluido un 8.6 % de la poblacin en situacin de "indigencia" (sobrevivencia con insuficiente ingesta calrica, debido a ingresos inadecuados). Asimismo, la inequidad se increment dramticamente en la Argentina, a pesar del rpido crecimiento econmico. En 1990 el quinto ms rico se apropi del 50.7 % del ingreso nacional versus el 4.7 % del quinto ms pobre. En 1998, el quinto superior haba incrementado su porcin a un 53.9 %, mientras que el quinto ms pobre lo haba reducido a slo un 4 %.19 No slo la liberalizacin econmica ha tenido los mencionados efectos, sino tambin las denominadas polticas de Integracin Regional. John Weeks argumenta que liberalizacin e "integracin regional" estn estrechamente relacionados, ya que ambos se han orientado a reducir el alcance
'" CEPAL, La brecha de la equidad: Amrica Latina, el Caribe y la Cumbre Social, Santiago de Chile, 1997; Social Panorama of Latn America, Santiago de Chile, 1998. ' Bouilllon, Csar P., Legovini, A. and Lustig, N., " Risng Inequality in Mxico: Household characte-ristics and regional effects", en Journal of Development Studies, Vol. 39, No. 4, April 2003 ,pp. 112-133 ^ Coniferas, Dante. " Poverty and Inequality in a Rapid Growth Economy: Chile 1990-1996", en Journal of Development Studles, Vol. 39, No. 3, February 2003, pp. 181-200. '* Ver Lustig, N. and Deutsch, R. The Interamerican Development Bank and Poverty Reduction: An Overview IDB Paper, No. POV-101-R. Washington, D.C., 1998, p.2: IDB; tambin ver Berry, Albert. "The income distribution threat in Latin America", LARR 32, No. 2: 3-40, 1997, p. 7.

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de la planificacin por intervencin de los gobiernos nacionales. La ideologa neoliberal predice que la "flexibilidad" del mercado laboral debera incrementar el empleo, que la desvegulacin general debera promover el crecimiento, y que un ms rpido crecimiento debera llevarnos a ms altos salarios. Pero, contrariamente a las predicciones neoliberales, los resultados de sus reformas en los ltimos veinte aos en relacin con el trabajo son muy ambiguos, y han sido opuestos a la organizacin sindical, favoreciendo mas bien al capital2". Esto tiene como consecuencia la generacin extensiva de la inseguridad econmica, asunto de amplia discusin en Amrica Latina dada la declinacin en la proteccin al trabajador y la falta de apoyo a la legitimacin de sus instituciones para negociar con los sectores empresariales. Definitivamente, hay una tensin opuesta entre las fuerzas del mercado y la seguridad econmica."' En conclusin, los optimistas que promueven las reformas orientadas a la liberalizacin del mercado no pueden reclamar y afirmar que el creci miento econmico tiene un fuerte y directo impacto en reducir la pobreza o la desigualdad social. No hay evidencia que respalde este tipo de afirma cin. Una brecha social persistente en la acumulacin ha reforzado y acre centado la gran proporcin de gente que vive en la pobreza; stos son obje to de una desigual distribucin de ingresos, y la inseguridad de diversa ndo le colma sus vidas.

2. El mercado: ethos de la actual economa de Mamn 2.1 Penetracin de la vida por la economa de mercado
Hasta que punto la expansin de la esfera econmica ha penetrado todas las otras esferas de la vida, qu implicaciones tiene esto, y cmo debemos reaccionar los cristianos? Ms an, quienes estamos envueltos en el quehacer teolgico, cmo debemos reaccionar frente a esta expansin a las ms lejanas regiones del planeta, y dentro de las esferas ms privadas de las vidas personales? Comenzamos a darnos cuenta de que la lgica de la economa de mercado no se limita ni restringe a algunas transacciones econmicas per se, sino que invade y se interpone en todas las reas de la vida.
-' Ver J. Weeks " Have workers in Lalin America gained from Liberali'/.ation and Regional Integralilil?", en Journal o' Developnicnl Societies, Voi. 16, No. 1, pp. 87-114 -' Ver por ejemplo Rodvik. Dani. " Wh\ is there so much economic insecurily in Latn America 1 ?" , en Cr.l'ALReview, April2()01.

Justamente en estos das, tratando de escribir el presente artculo, y como reflejo de la presente era electrnica en que vivimos, he estado recibiendo aquel tipo de comunicaciones "indeseadas"(el llamado spam) que a iodos nos llegan cada vez que chequeamos nuestra correspondencia en la red (a saber, de dnde obtienen las direcciones de uno!) Una de ellas, ofertando ventajosas acciones en el 'stock market', vinculadas a una compaa de armamento, ya que esto estaba en subida dado el actual contexto mundial de guerra de Estados Unidos en el Medio Oriente. Otras comunicaciones que tipifican los rasgos libidinosos de la economa propios de este pe iodo pos-moderno, porno y discreto, vinculadas a combinaciones de especiales ofertas para detener el envejecimiento, disminuir, supuestamente, la grasa o peso de ms, y tener mayor potencia sexual; otra ms especfica, y que parece ser una competencia con los representantes de Viagra, ofertando tnicos para el desarrollo del miembro viril "sin operaciones" por ra/ones ce satisfaccin a la pareja de acuerdo con los estndares de la filmografa pornogrfica. Y otros, casi usualmente una mezcla de tercermundismo, religin y mafia (usualmente africanos supuestamente vinculados a iglesias o ak;o similar), proponiendo negocios jugosos (.si es que se cae en la trampa d sus ofertas para darles datos financieros o de las propias cuentas bancarias) y que representan formas chabacanas de operaciones de gran envergadura financiera, pero que se realizan con una supuesta 'legalidad' dentro del sistema vigente. Tal vez estas referencias anecdticas son como para ponernos a tono con los desarrollos del "mercado actual" y su forma de invasin del espacio privado. Y lo que representa ste en la esfera de las relaciones humanas, que segn sus promotores incondicionales es "perfecto" en su funcionamiento, por el trabajo de la "libre mano invisible" que ha de redistribuir todas las satisfacciones, el bienestar y el progreso al conjunto de los seres humanos. Pensar en estos "fenmenos atmosfricos" que nos envuelven en el presente poludo medio ambiente natural y social, nos acicatea para ponernos en postura meditativa respecto a si algn criterio tico es necesario para entrar a esta esfera de la economa y a su espacio o mecanismo de expresin por excelencia en el mundo actual: el mercado M.Douglas Meeks menciona que el mercado moderno es una especie de 'segunda naturaleza' para quienes viven en la comunidad del Atlntico Norte y, crecientemente, de las masas humanas alrededor del mundo. Nuestros valores y la forma en que pensamosparecen formados ms y ms por la

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manera en que opera el mercado, y aparentemente, no hay otras alternativas de vida.22 Igualmente, Sallie McFague afirma "La ideologa de mercado se ha convertido en nuestra forma de vida, casi una religin, dicindonos quines somos (consumidores) y cual es la meta de la vida (hacer dinero)". En la perspectiva de Me Pague, el problema ms peligroso es el "consumismo" de la clase media del mundo desarrollado, guiada por los valores predominantes del individualismo y el crecimiento econmico23. lan Maitland24 comenta que el mercado ha sido objeto de anlisis crtico durante mucho tiempo. Un asunto de preocupacin recurrente es que el mercado libera la actitud adquisitiva de los individuos, de sus lmites morales, sociales y/o religiosos. Aunque dicha actitud adquisitiva puede ser una fuente de gran energa y de creatividad, es tambin una fuerza turbulenta, desordenadora y potencialmente desintegradora. Tiene una dinmica de expansin propia y, a menos que se la restrinja, invade progresivamente otras esferas de la vida. Los cargos contra el mercado son muy antiguos: libera el egosmo de sus lmites morales; erosiona todos los vnculos sociales diferentes de los especficamente econmicos, y convierte las relaciones sociales en puramente instrumentales (las 'cosifica'o 'mercantiliza'); promueve la preocupacin por las estrechas ventajas individuales, a expensas de la responsabilidad con la comunidad u otras obligaciones sociales; sustituye la cooperacin voluntaria por la competencia; favorece valores materialistas y hedonisas Cuanto ms completamente una sociedad hallegado a verse dominada por las relaciones de mercado, ms dbil es su capacidad para promover los valores ticos y las virtudes. Se hace, por lo tanto, necesario hacer espacio para lugares de proteccin fuera del mercado: la familia, la escuela, la iglesia,
22 Meeks, M.D. " Being Human in trie Market Society", en Quarery Review, Vol, 21, No. 3: pp. 254265,2001, p.254.
" McFague, S., Life Abundanl: Rethinking Theology and Economy for a Plae! in Peril, Minneapolis,

la comunidad - donde las virtudes pueden an ser cultivadas. En obra de Robert Bella et al., se menciona: " Las fuerzas del mercado estn invadiendo rpidamente todas las esferas de la sociedad - aun la familia, aquel bastin tradicional para refugiarse del "mundo insensible"25 Pero esta tendencia se ha ido dando y acentuando cada vez ms, al desarrollarse la sociedad industrial y asentarse gradualmente el sistema capitalista. Ya Marx y Engel, a fines del siglo XIX, mencionaban este proceso en su Manifiesto Comunista:
"La burguesa... ha puesto fin a toda relacin feudal, patriarcal, idlica. Esta... no ha dejado otro vnculo entre los hombres que un descarnado inters egosta, slo un fro y duro pago de dinero. Ha quitado los rr.s celestiales xtasis de fervor religioso, todo entusiasmo caballeresco, lodo sentimentalismo comn, por el fro hielo del clculo egosta. ...Ha cambiado la estima personal por el valor de cambio... Ha desnudado de su halo a todas las ocupaciones hasta ahora honradas y consideradas con reverencia y respeto. Ha convertido al mdico, al abogado, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, en obreros asalariados. Ha quitado de la familia su velo sentimental, y ha reducido la relacin familiar a una de carcter monetario"26

El telogo africano de la Universidad de Yale, Lamin Sanneh27, comenta que la economa de mercado ha cambiado el nfasis de la idea de una "casa sostenible" a la acumulacin y cambio de bienes por ganancia, por pago de dividendos. La eficiencia del mercado tiene primaca sobre la solidaridad humana y la dignidad personal, y la cultura empresarial, sobre la responsabilidad social. Es la cultura de la prosperidad antes que la justicia, consumismo antes que conciencia, propiedad antes que principio. La "libre empresa" (humana) ha absorbido y subvertido la visin teolgica original de que una vida verdaderamente til es aquella vivida al servicio de Dios, lo cual es perfecta libertad. La economa de mercado ha producido la sociedad de mercado, es decir, una sociedad organizada sobre la base de la produccin, el intercambio
25

2001: Fortress Press, citada por Joerg Rieger, "Theology and Economics", en Religious Smdie_s Review, Vol. 28, No.3, July 2002, pp. 215-220, p. 215. 24 Maitland, I., "Virtuous Markets. The Market as School of the Virtues", en Business Ethics Quarterly,
Vol.7,No. 1: pp. 17-31,1997, ps.18-19.

Bellah, R. R, Masden, R., Sullivan, W.M., Swilder, Ann, Tipton, S.M. IheJjopjLSodcty, New York. 1991: Alfred a. Knopf (p. 92), citado en Maitland, Op.cit. p. 28 '" Marx K. and Engels F, Manifiesto ofthe Communist Purty, Moscow: Progress Puhlishers, 1973, ps. 4445 (reproduccin de traduccin hecha por Samuel Moore en 1988 del original texto en alemn de 1988 y editado por Frederick Engels). ^ Sanneh, L., " God and Mammn. Notes on a Theology of Economics", en Mission Studies, Vol. XVI-1 y 2,27 y 28,1997: pp. 242-247.

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y la ganancia... La cadena econmica de transformacin toma el capital como financiamiento y lo transforma en un producto, un bien de capital cuya venta retorna para rentabilizar un capital fortalecido, repitindose as la cadena. En algn momento de la cadena es inyectado el trabajo, aunque slo como una pieza dentro de la maquinaria impersonal de la produccin. El capital econmico encuentra aliados en las fuerzas de deshumanizacin y as se desbarranca por caminos de auto-agrandamiento explotador de otros. En tal sentido, el mercado incorpora y despersonaliza el trabajo como una prerrogativa de Mamn, sin verlo como una prerrogativa de dignidad humana, es decir, como simblico del servicio que en ltimo anlisis los seres humanos deben dar a Dios. Sanneh aboga por la necesidad de una crtica teolgica basada en la reafirmacin del justo sustento de la familia y un rechazo a la despersonalizacin del trabajo. Es imposible en el contexto de una ideologa de mercado irresponsable y que no da cuenta a nadie, dejar de optar por una decisin: o ser esclavos de Mamn y aceptar su invitacin a la codicia descarnada, o servir a Dios (Mt.6: 24) quien da respiracin y vida libremente a todos, y es fuente del vivir y del ser. (Hechos 17:28). 2.2 Dios o Mamn: Economas en conflicto Miguel Miranda Sand, evocando las palabras de Emil Ludwig: "todo lo verdaderamente grande pertenece a la humanidad entera", reflexiona sobre asuntos econmicos: Si partimos del criterio de que el mercado es una construccin social, verdaderamente grande, y tratamos de aplicar este pensamiento al mercado, diremos tristemente que las cosas son diferentes, pues las maravillas que algunos, casi con devocin religiosa, conceden a las reglas del mercado, no lo son para todos. En ese sentido, y siendo el amor al prjimo el baluarte de la fe cristiana, sostenemos que desde esta perspectiva, las caractersticas del mercado seran diferentes, porque el ser humano, y no los fines de desmedido lucro son la base de la economa de Dios.2s Ring and Woodyard"' sealan que las estructuras econmicas tienen vida por s mismas y ordenan el comportamiento de la gente, a menos que
-X Miranda S., M., "liconoma de Dios", en Semanario Universidad. 30 de Octubre. 2003. San os. Universidad de Cosa Riea - King Paul (i. and Woodyard. David O., l.ibcrating Nature:Tlu'<>li>;v and Economics in a .Ve' Onler. Cleveland, 1W: Pilgrim Press, en J. Rieger. Op.cit. p. 216.

conscientemente se desee vivir bajo otro patrn de valores. Para Stackhouse!", el problema respecto de la economa del mercado capitalista es que "la adoracin del dinero, de la posesin, y la demanda de propiedad pueden llegar a convertirse en demoniacos si no son redirigidos hacia una disciplina cooperativa de ordenamiento comunitario". Es necesario un claro entendimiento de los poderes detrs de la expansin econmica. El poder de las enormes estructuras econmicas como el de las compaas transnacionales, el mercado burstil internacional, y aun la Organizacin Mundial del C\>mercio no puedeignorarse. Hay poderosos intereses en juego que no pueden ser domados fcilmente. En una contribucin muy lcida, Ulrich Duchrow'1, luego de un anlisis de las actuales estructuras econmicas mundiales, emite un juicio desde la perspectiva bblica, a la vez que sugiere alternativas y estrategias de accin a diferentes niveles. En su diagnstico de las estructuras econmicas, verdadera economa de Mamn, analiza las dimensiones econmica, poltica e ideolgica del sistema. En la dimensin econmica , remarca el hecho del establecimiento de un mercado capitalista absoluto a favor de los ricos: pases y capas sociales. Para el desarrollo de este sistema, el "Tercer Mundo'^ el "Sur": son necesarios; lo son , sus territorios y sus recursos, pero no su gente. Sus seres humanos no son objeto de desarrollo, sino un factor barato en la produccin y en la materia de polticas de seguridad (es decir, contra quienes hay que asegurarse). Hay un falso argumento acerca del crecimiento econmico en cuanto a crear fuentes de trabajo. Lo real es que ms bien se destruyendo dichas fuentes. Los dueos del capital, a quienes interesa rentabilizar ms, sacan capital fuera de las economas (es decir, de la produccin y servicios) hacia inversiones financieras (incluidas las especulativas) en los grandes mercados financieros mundiales o en los parasos fiscales. Por otro lado, las transnacionales dentro del sistema globali/ado tienen cada vez ms poder y ponen las reglas de juego, mientras que el sector laboral v aun los gobiernos, han sido fragmentados en su capacidad negociadoJ & O r ~

ra. Y manejando sus argumentos de competitividad en el mercado mundial para presionar a la baja en la retribucin del trabajo, amenazan con desplazarse a cualquier otro lugar en el mundo si no se aceptan sus condiciones.
Stackhouse, Max L. with Don Browning (cds.). 2001. dod and (ilolxi/isulion. Volumen 2: The S/iiril uiil lie Modern /li/iomi'.v^Harrisburgh.PA, 2001: Trinily Press International, en J. Rieger, Op.eit.ps. 216-217
J

' U. Duchrow - "God or Mammn: Economics in Contlict", en Mission Sluiliex. Vol. Xlll - 1 y 2. 25 y 26. 1996 pp.: 32-105

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En la dimensin poltica, el recurso ha sido promover la expansin de ''gobiernos elegidos democrticamente" con el propsito de que apoyen el firme asentamiento del mercado capitalista absoluto. Las polticas de Ajuste Estructural, tenan un claro cometido: privatizar las ganancias y socializar las prdidas. En el nivel ideolgico, las mismas corporaciones y bancos transnacionales poseen y controlan los sistemas transnacionales que forman las creencias y deseos de la gente alrededor del planeta, desinformando deliberadamente, por intereses econmicos y polticos. Hay un inters por ganar las mentes de la gentedespolitizndolas, ya que ello ayuda a los intereses del capitalismo. Para esto es necesario crear una cultura homognea universal de consumismo y amor al dinero. Las cadenas mundiales de TV, programas musicales, redes informativas, etc. han creado las imgenes y smbolos por los cuales la gente se define a s misma y escoge sus estilos de vida. Por debajo de los niveles polticos, socio-psicolgicos y culturales, est el nivel teolgico. Aqu es donde el corazn de la economa capitalista se revela a s mismo como Mamn -donde uno pone su confianza...; la proclamacin con total fe de su primer mandamiento: "el dinero hace funcionar al mundo". Esta religin universal del dinero, combinada con el consumismo estimulado subconscientemente, hace que la mayora de la gente siga a ciegas la forma en que est organizada la economa capitalista. Por su parte, los organismos econmicos mundiales operan como sacerdotes de una religin a ciegas porque a pesar de que los resultados muestran lo opuesto (ms empobrecimiento y ms destruccin del medio ambiente), siguen recomendando y promoviendo la teora neoliberal como un dogma, legitimando un sistema de acumulacin de riqueza y de poder.. "El mercado es el principal instrumento para establecer el Paraso. Si se administra bien, crear bienestar para el pobre". 3. Economa y Palabra de Dios para Amrica Latina 3.1 La clave hermenutica de la Gracia Cuando buscamos aquellos grandes temas escritrales que nos puedan servir como clave hermenutica para entender cuestiones centrales de la Palabra de Dios, uno de ellos es, definitivamente, el tema de la Gracia. Frederick Buechner, en su libro The Good Book as a Good Book (El Buen Libro como Buen Libro ) arriba a la siguiente conclusin: "Finalmente, pienso que

es posible decir que a pesar de su extraordinaria variedad, la Biblia se mantiene armnica por tener un diseo nico. Y este puede ser expresado de manera sencilla: Dios creo el mundo; el mundo se perdi; Dios busca restaurarlo a la gloria para la cual lo cre".31 Carl McCann, quien cita a Buechner, menciona que el peligro de simplificacin del mensaje escritural se ve disminuidofrente al otro gran peligro de fallar en el discernimiento del diseo simple pero profundo, del mensaje bblico, de que Dios es esencial, caracterstica, y fundamentalmente llene de gracia. Por lo tanto, sin querer negar la "extraordinaria variedad" de la Biblia, es importante resaltar rasgos unificadores de la historia bblica que contribuyen a su diseo sencillo pero esencial. McCann recorre tanto el Antiguo como el Nuevo Testamentos, para descubrir este diseo de la gratuidad de Dios, siempre presente. En el Antiguo Testamento revisa, de acuerdo con el canon judo, la Ley (la Torah), los Profetas y los Escritos. Desde el mismo comienzo (Gnl:9 ), la Biblia es la historia de la gracia de Dios y en el momento climax del restablecimiento del pacto del Sina (xodo 34), permanece la historia de la gracia de Dios. Gen. 1:9 introduce no solamente el libro de Gnesis pero tambin la Escritura como un todo, y Ex 34 es la culminacin de la historia de la liberacin de Israel de la cautividad (Ex 1:15) y el establecimiento de su relacin pactual con Dios (Exl9:34). De acuerdo con Rendtorff, el resto de la Biblia ser acerca de las mismas cosas - la relacin de Dios con todo el mundo, ejemplificada por la relacin con Israel y fundamentada esencialmente en la gracia - un Dios que gratuitamente crea, clama y cuida por toda su creacin33. El Nuevo Testamento presenta la prioridad y centralidad de la gracia de Dios de mltiples maneras, incluido el recuento del evangelio acerca de la vida y ministerio de Jess, as como los escritos de Pablo. En el Nuevo Testamento se contina y profundiza el diseo nico y simple del Antiguo Testamento. Tal vez la afirmacin ms categrica de la actividad divina llena de gracia en Cristo es Romanos 5:8, "Mas Dios muestra su amor con no"- F. Buechner. The (ood Book as a Good Book. en The Clown in the liel/rev: Writini^x on I'uili nuil ;iof,San Francisco: Harper, 1992 (p. 44). Citado por J.C.McCann Jr. The llermenei/tit'.s ufdrtice. Discerning he Bihles' Single l'lot, en Juterprelation. Vol.57, No. 1. January 2()().'i: pp. >15(p. 5) ^ R. Rendtort, "Covenanl as a slritclnrinx conccpl in GV//t'.s7.v and Kxodn^, en Jouniu! o lihhcul ,ncratiire. No 108(1989). p.386. citado por McCann. op. cit

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sotros, que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros "(RV). Este mensaje paulino de la gracia es fundamento para una perspectiva de la necesidad de solidaridad universal entre todas las familias de la tierra. Aun en el momento de su misma muerte en la cruz del Calvario, la oracin de Jess por su enemigos (Lucas 23:34), demuestra el perdn inmerecido, afirmando que la justificacin y justicia de Dios suceden, no por actos de condenacin y castigo, sino por gracia. Y en la expresin de Jess mismo, de que l no estaba haciendo otra cosa que cumplir con lo dicho de l en la Ley, los Profetas, y los Escritos (Salmos) (Le. 24:44), que en alguna medida es reafirmar que las Escrituras se mantienen integradas por un nico diseo, 'la gracia de Dios'. En la vena del diseo de esta hermenutica de la gracia, Douglas Meeks" contrasta dos tipos de antropologa en conflicto, -dos 'formas de ser humano'- "antropologa del mercado'(market anthropology) y antropologa cristiana asentada en la tradicin bblica.. Para qu existe el ser humano? La antropologa mercantil responde: "para maximizar utilidad". Y basada en el supuesto de la libertad de escogimiento (deseos o preferencias) cada cosa y relacin tiene asignado un valor, de manera de hacer los clculos 'maximizadores'. Y este principio inicialmente econmico se busca aplicar a todas las esferas de la vida; toda la existencia humana se convierte en un asunto de preferencias y maximizacin, y cada asunto, bien , persona o relacin, en una 'mercanca'. Deseos y preferencias (demanda de bienes) se vuelve el motor del mercadosobre la base del otro supuesto de "bienes escasos" . Pero bienes escasos porque, no importa cunto se produzca, nunca ser suficiente para una sociedad basada en el consumo (el ser humano como un insaciable 'deseador', un infinito consumidor). Y para producir ms y barato, es necesaria la competencia, la guerra econmica por el mercado. Pero en medio de una escasez artificial inducida y una competencia de impares, la deuda y la esclavitud siguen como subproductos naturales. El endeudarse y esclavizarse es una forma de lidiar con la escasez, se propone. El mantener el poder y sostener el sistema, el dominar el mercado y cobrar la deuda, el acumular 'riqueza' asegurar el futuro y acceder a todo lo que se desea,, es haber realizado la existencia. ("Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate" Le 12:19)

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M.D.Meeks, Op. cit.

En cambio, la antropologa cristiana, frente a la pregunta existericial fundamental, nos dir: El hombre existe para glorificar a Dios, y amarle con todo su ser, y a sus prjimos como a s mismo, como va de realizacin y vida plena. Evidentemente, esto no aparece en la antropologa mercantil. Tampoco los conceptos de 'gracia', 'don/regalo', 'promesa', y el 'amor a los enemigos', aparecen en su lxico. Por el contrario, son reemplazados por los de 'deuda', 'mercanca', 'contrato' y 'competencia' Tampoco se asumo en la antropologa mercantil, frente al ejercicio de los'libres escogimientos' (preferencias') o de la demanda maximizadora y dinamizadora del mercado, la perspectiva antropolgica de las escrituras de la 'esclavitud y pecaminosidad del deseo humano' ("...mas soy carnal, vendido al pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que quiero, sino lo que aborrezco, eso hago", Rom 7:14b-15). Asimismo, en la perspectiva divina de las relaciones sociales hay otro tipo de "valor", diferente al valor de mercado, y no es posible considerar cada aspecto como mercanca. Por ejemplo, la salud, el conocimiento, y la justicia del prjimo; la adoracin y la participacin de la abundancia de la comunin Dios (estos no tienen utilidad para el mercado, aunque lamentablemente hay mercaderes que saben cmo sacarle precio a lo sagrado). Y la respuesta divina a la situacin de deuda y esclavitud humana es perdn y gracia redentora, Definitivamente, la economa de Dios es una economa de la Gracia. La redencin es la transformacin de la economa de deuda en una economa de perdn y de gracia restauradora y reconciliadora, para que la vida florezca. Y es el camino para una antropologa cristiana de las relaciones humanas en todas las esferas, incluida la econmica. El camino simbolizado y encarnado en la eucarista, la mesa compartida, la vida y relaciones interdependientes en el mutuo servicio. No el intercambio annimo de mercancas en relaciones contractuales, sino el intercambio y dacin mutua de dones entre personas y comunidades que saben para qu se vive y en dnde est la realizacin de la existencia. Ahora bien. Por qu es tan importante el discernir este tema de la gracia, este diseo fundamental de la Escritura? Segn McCann, una de las mayores razones es el hecho histrico de que la Biblia ha sido, y contina siendo, usada como un instrumento de odio, discriminacin, autogratiicacin, y exclusin. Equivocarse en discernir que el "diseo nico'es un testimonio de la esencial misericordia, gracia y amor de Dios para con toda la creacin, incluyendo a "todas las familias de la tierra" conduce inevitablemente a una doctrina de retribucin. Y el predominio de sta estimula a los

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poderosos y prsperos a concluir que Dios debe estarles bendiciendo, a la vez que les sirve como una especie de garanta para victimizar a los inocentes, por ejemplo, para culpar a los pobres por ser pobres, y absolverse ellos de cualquier responsabilidad con la situacin. No es necesario mencionarlo: el resultado no es en manera alguna solidaridad sino estratificacin rgida entre individuos y grupos, de raza, etnia, nacionalidad, clase social, etc. Sin embargo, la mayora de los lderes eclesisticos no estn plenamente conscientes de que la teologa y la iglesia -an cuando aparentemente algunos parece que tratan de resistir costumbres de la sociedad contempornea -pueden estar inconscientemente, tambin, siendo formadas por la economa de mercado. Aun el capitalismo promueve su propia idea o concepto de Dios, habiendo telogos que hacen causa comn con el statu quo. La llamada teologa de la prosperidad, o el 'evangelio del xito' es el ejemplo ms patente. La teologa se vuelve sirviente de los objetivos econmicos, santificando las estructuras de la economa de libre mercado y protegindola a toda costa de ser cuestionada. Aquellos que son exitosos econmicamente son los bendecidos, y aquellos que no, deben sentirse culpables Por ello, el discernimiento del especial diseo escritural, que podemos llamar la prctica de la hermenutica de la gracia, tiene profundas dimensiones ticas y sociales. Slo cuando interpretemos las situaciones humanas con el lente de la gracia viviremos por gracia. Y si queremos forjar un camino hacia un futuro diferente del pasado y de lo que tenemos hoy, debemos volvernos al diseo de Dios para la vida humana. Esto tiene que ver con el reflejo de su carcter en todas las relacionesy, centralmente, es el camino de la gracia.
3.2 Accin proftica y gratuidad de la presencia de Cristo en el destruido mundo de Amrica Latina. Alternativas al neoliberalismo

Reconocemos el aporte de la tradicin hebrea a la perspectiva bblica de la vida humana, que incluye la economa y que la Iglesia cristiana asume como orientadora, al tomar el Antiguo Testamento tambin como parte de su herencia. Hay pilares que es importante afirmar. Pero es necesario hacer esto sin necesidad de sesgar el mensaje integral de la Escritura. Es muy propio de los tericos del libre mercado, afirmar el valor del trabajo con apoyo de material bblico, el de la "propiedad privada", el de la resistencia a la autoridad que quiere expoliar lo que pertenece al pueblo y el producto

de la propia labor (i.e. la via de Nabot); el de la libertad de conciencia y de accin. Pero no les interesa afirmar la gran tradicin proftica de la justicia demandada en las relaciones, el rechazo a la explotacin, la proteccin a los pobres, viudas y hurfanos, al sentido de "propiedad privada" como mera mayordoma de algo que pertenece al Creador; el ideal del jubileo como reforma total para la equidad. Los pasajes profticos dan cuenta de que no slo las personas, sino las leyes y las estructuras polticas, econmicas y sociales pueden devenir corruptas y que es necesario reformarlas o cambiarlas de cuajo hacia el ideal de justicia y equidad promovido por la Escritura. Y pensando en soluciones radicales, es tpico de quienes estn acomodados, -aun despus de haber transitado ellos mismos por situaciones difciles, o aun a travs de una revolucin o un acto de fuerza para restablecer sus derechos, el no pensar ni reconocer que otros necesitan hacerlo, y que siguen operando situaciones de injusticia que necesitan confrontarse o arrancarsetambin, y nuevamente, a travs de acciones de fuerza contra aquellos que estn sosteniendo el injusto sistema actual. Por ejemplo, los hebreos representan una tradicin de bsqueda de libertad espiritual y social, aunque esta circunstancia tuviera que pasar por actos de conquista y expoliacin a otros de sus propiedades (tierras) basados en un supuesto derecho al espacio vital. Y aun de quitarles a otros lo suyo porque se supone "son injustos' y no son dignos de ello (todo esto, bajo prerrogativas religiosas de antao, que de ninguna manera pueden aceptarse hoy en da) bajo el supuesto de que ellos -los hebreos- vivirn en la nueva tierra como representantes y modelo de justicia y equidad, condicin para ser bendecidos y para prosperar. No podemos imaginar que es necesario ejercer este principio -el de disponer de un espacio vital- doquiera el ser humano necesita medios esenciales de vida? No representan las ingentes invasiones en zonas marginales por los pobres en el Tercer Mundo, el hecho imperativo de vida o muerte para sus familias, de la necesidad de disponer de un espacio vital que de otra manera se les niega? Y no sern necesarias las revoluciones sociales (aunque cruentas algunas veces y una especie de ltigo) para que impere otra forma de derecho que contravenga un sistema injusto de acumulacin desmedida por algunos pocos? Ser lo que esperan las clases que detentan el poder y los medios, al no querer entender por el dilogo y la razn que es necesario otro tipo de ordenamiento jurdico y social?

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A pesar de la des-graciada situacin en que vivimos, tenemos en la historia de Amrica Latina demostraciones de la operacin de la gratuidad de Dios. Paulo Suess refiere lo que signific la accin de Bartolom De Las Casas en un contexto de maltrato y expoliacin de los nativos a causa de la conquista, y cita uno de sus escritos: "Dej a Jesucristo en las Indias, Nuestro Dios, hostigado, azotado, herido, golpeado y crucificado, no una sino mil veces, por los espaoles que han devastado y destruido aquellas gentes, acabando con sus vidas antes de tiempo^" La postura de De Las Casas representa la actitud que deben tomar los cristianos: de angustia por las actuales circunstancias de Amrica Latina, de crtica proftica de la religin alienada, de compromiso con los pobres y desposedos. Contra las posturas dominantes de todas las pocas, tipificadas en jerarquas aprovechadoras, prioridades secundarias y exclusin; para Suess, la tarea de comunidades con conciencia de misin transformadora en estos contextos debe ser entendida como la articulacin de redes comunitarias basadas en la fe, que resisten cualquier clase de hegemona desptica y prestan asistencia a aquellos que caen bajo las manos de ladrones (Le. 10: 25 ss.). "Vida abundante" (o eterna) sucede en el establecimiento de redes de solidaridad con las vctimas. El espacio de gratuidad se disea y establece por solidaridad desinteresada. La liberacin y salvacin provista por la cruz nos gua a entender la encarnacin de Jess como modelo de solidaridad. En esta solidaridad, los cristianos traen el logos, es decir, "la palabra de reconciliacin" al mundo( 2 Cor 5: 19ss.). Pero logos no slo significa "palabra". Legein originalmente significaba "reunir", "juntarse", "concentrarse". El "logos de reconciliacin" puede entonces ser entendido como "cosecha" y "concentracin" de los hombres en una red de nuevas relaciones fraternales. Esta red, con muchos puntos de encuentro y conexiones, debe constituirse en salvaguardia contra hegemonas piramidales y propiedades privilegiadas*.

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Confrontados con un mercado mundial competitivo y excluyente, la alternativa evanglica consiste en la gratuidad del trabajo com pleto de salvacin y liberacin, anclado en la cruz y resurreccin del Seor. Nuestra reflexin misiolgica puede ayudar a las igle sias institucionalizadas a revisar el costo de sus estructuras que crean obstculos para tener presencia entre los pobres y, sobre lo do, para el ejercicio de la gratuidad. El proyecto neoliberal caracterizado por la acumulacin pirami dal, no es viable para todos. Para la mayora de la humanidad, la redistribucin de los bienes de la tierra es una condicin de su pervivencia. Para los cristianos, la "mesa compartida" implica contextualizar el banquete eucarstico en el contexto macroeconmico y social de nuestro tiempo. El mundo globalizado y de mercados no atados a un territorio nos fuerza a establecer un nuevo y universal vnculo o articula cin entre los pobres. Este vnculo universal con el reconoci miento y protagonismo de los afectados y que se orienta a la libe racin de las mayoras debe ser una respuesta a la globalizacin exclusivista-".

Claridad en el anlisis, resistencia y postura proftica proactiva Suess seala que el contexto latinoamericano actual nos obliga a considerar aspectos importantes para la reflexin y prctica misiolgica, desde la ptica de la gracia:
-1- Historia ile las Indias, 3 Vols.. Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1986, p. 510. citado por Paulo Suess, Op. di. p. 68 .
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Segn Rieger, es fundamental el rompimiento con el statu (no y confrontar el estado de represin masiva y los poderes que la generan. El destino de la gente en la marginalidad y en el fondo de la escala social no es un mero accidente o una cada en la hondonada que tiene que ver con mala suerte o con la combinacin de situaciones infortunadas, ni es resultante de la contravencin de supuestas leyes divinas. La situacin de la gente en la marginalidad tiene que ver con una situacin de exclusin por la cual opera nuestra llamada economa de libre mercado. Por ejemplo, la expansin econmica se construye sobre la base de disponibilidad de mano de obra barata. La brecha entre ricos y pobres en los mbitos nacional e internacional y la diferencia de poder entre ambos estimula el crecimiento econmico creando nuevos deseos y la impresin de que la expansin es ilimitada entre los ricos y las clases medias (aun los planes de retiro de los pases desarrollados dependen

P. Suess. Op.cil. ps. 74-75

" Paulo Suess " The gratuitiouness of the presence of Christ in the broken world of Latin America", en Mission Studies, Vol. XVI, 1-2, 2000, pp. 68-81 (p.76)

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de esto), mientras que al mismo tiempo se demanda la total sumisin de las vastas masas de pobres, hasta su verdadera esclavitud corporal, para facilitar la acumulacin entre las lites acomodadas, locales y extranjeras38. Duchrow sugiere la necesidad de desarrollar una estrategia mltiple de una economa promotora de vida. 1) Decir un claro"No" al Neoliberalismo Global y totalitario, el Ma mn de hoy ("poder incapaz" que puede ser vencido). 2) Desarrollar una nueva visin de una economa que se construye de abajo-arriba, en funcin del bienestar de los hogares (el "oikos" esencial de la economa) La intervencin proftica con intervenciones alternativas a todo nivel de la Economa Poltica, desde lo 'local' a lo 'global', que incluye experimentar con alternativas de pequea, mediana y gran escala39. En este sentido, es digno de reconocimiento el esfuerzo Jubileo 2000 llevado a escala mundial con ocasin de la entrada al nuevo milenio, con el propsito de lograr la condonacin de pagos a muchos pases que, en medio de su miseria, seguan sobrecargados por el peso de la deuda.

Crtica terica y esfuerzos sistmicos de organizacin econmica a base de presupuestos de la Escritura Evidentemente, esta tarea es profunda y tiene que ver con el cuestionamiento del sistema mismo y de las premisas en que est fundamentado. Tanto J. Esmond Birnie4" como George Monsma41 cuestionan el "utilitarismo" de la teora neoclsica que sustenta la extendida corriente neoliberal. Birnie argumenta que este utilitarismo econmico se contrapone a valores morales fundamentales. Dice: "La asuncin de la maximizacin de la utilidad provee una perspectiva muy estrecha en relacin con el rango de moti38 39 4(1

vaciones humanas. As, la economa cnica asentada en estos presupuestos fracasa al tratar de entender que el intercambio del mercado es extrao a la naturaleza esencial de ciertas instituciones sociales (notablemente de la familia). Pero el tener este tipo de economa una amplia influencia no ha sido para bien, pues ha producido economistas cnicos desde las aulas universitarias, y ha afectado la moral de las poblaciones" Para Monsma hay una serie de limitaciones especficamente tcnicas dentro del campo econmico (falsa objetividad, falsas asunciones ticas individuales, ausencia de relacin entre la esfera econmica y otras esferas de la vida, falta de criterio distributivo); pero, sobre todo, es contraria a principios bblicos, particularmente lo son sus estndares ticos en relacin con los aspectos determinantes del bienestar social. No considera desde un punto de vista cristiano las condiciones necesarias y suficientes para mejorar el bienestar social. Por lo tanto, Monsma menciona que los economistas cristianos deben esforzarse por desarrollar una economa de bienestar alternativa, basada en principios bblicos. Y plantea algunos principios sobre la que se debe basar este tipo de economa: 1) Los seres humanos son responsables ante Dios, el Creador, por todas sus acciones. 2) Los seres humanos no son propietarios de los recursos, sino ma yordomos a quienes Dios se los ha encargado, y Dios ha dado orientaciones en su palabra acerca del adecuado uso de aquellos. Una de estas indicaciones es su empleo para ayudar a quienes es tn en necesidad. Asimismo, indica que las instituciones econ micas de la sociedad deben, si es posible: a. b. Asegurar a todas las familias, en todo momento, el acceso a los recursos para la satisfaccin dlas necesidades bsicas. . Proveer a todas las familias de la oportunidad de desarrollar y usar sus talentos y recursos de tal manera que puedan sol ventar sus propias necesidades (al menos en el largo plazo). Proveer a todas las familias de libertad poltica y econmica que les permita ejercer una mayordoma responsable de sus recursos, lo cual implica participacin en las decisiones de produccin, consumo, y control de sus empresas. Para ob tener estas condiciones es necesario limitar la concentracin

J. Rieger, Op.cil. p. 219 Duchrow, Op.cit. ps 53-62

c.

J.Ii Birnie, "Utililarian Economics: A Theory o Immoral Sentiments?", en Christiun Sclwlar's Revfiv, Vol. 29, No.l, 1999 (pp. 11-24)
4

' G.N. Monsma, Jr, " A Christian critique of neoclassical welfare economics", en Paul A. Marshall & Roberl li VanderVennen(1988) Social Science in Christian Perspective. Lanham/New York/London: University Press o America, pp. 287-302

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de la riqueza y el poder. Esto es consistente con la economa mosaica. 3) La respuesta de los seres humanos a Dios ha sido distorsionada por el pecado, Y estos slo pueden encontrar verdadero bienestar al poner su confianza en Dios, aceptando su gracia salvadora, y vi viendo de acuerdo con los preceptos establecidos para su vida. El ser humano no ha sido creado en partes separadas. En parti cular, su vida econmica es influenciada por el resto de sus vidas (los aspectos espirituales, sociales y biolgicos). Las instituciones y acciones econmicas no deben separar las instituciones estable cidas por Dios (como la familia y la iglesia)

vida social y en el desarrollo. El desarrollo necesita verse como un proceso de expansin de las libertades. El argumento de Sen es el de que esta libertad no es equitativa para todos. Hay una persistente exclusin de vastos segmentos de la poblacin, a quienes no se les permite acceder a los beneficios de una sociedad que est orientada, de modo realista, por la economa de mercado. Esto implica la necesidad del apoyo social, de regulaciones pblicas, y de la apertura deavenidas para que todos puedan beneficiarse, en lugar de empobrecerse ms y ms.. Argumenta que las libertades no son slo el fin principal del desarrollo, sino que stas deben ser sus principales medios para lograrlo. Por lo tanto, lograr el desarrollo implica la remocin de la pobreza, de la tirana, de la falta de oportunidades econmicas, de la privacin social, de la negacin de servicios pblicos y de la maquinaria de represin. Con adecuadas oportunidades sociales, los individuos pueden, efectivamente, dar forma a su propio destino y ayudarse mutuamente. Las libertades polticas (en forma de libertad de pensamiento y de elecciones) ayudan a promover la seguridad econmica. Las oportunidades sociales (en forma de educacin y salud) facilitan la participacin econmica. Y las facilidades econmicas (n forma de oportunidades para participar en la produccin y el comercio), pueden ayudar a generar el desarrollo econmico personal, as como los recursos pblicos para satisfacer las facilidades sociales. Las libertades de diferente tipo se fortalecen unas a otras. Por tanto, la falta de participacin equitativa y justa en el mercado de bienes, dadas las muchas restricciones y actuales tipos de arreglo, as como la restriccin de la libertad (vista como falta de oportunidad) para participar en el mercado laboral son vas para mantener a la gente atada o cautiva. Y la batalla e impaciencia contra esta situacin en muchos pases en vas de desarrollo es tan importante, como lo han sido muchas revoluciones, incluida la Guerra Civil Americana.De all su inestabilidad y su reaccin, afirma Sen. Cabe mencionar tambin, que desde el lado de los que no ven otra opcin sino funcionar en una economa de mercado, hay un movimiento de sensibilizacin entre sectores empresariales (aunque incipiente, frente a la magnitud de la situacin). As, Maitland, a quien citamos anteriormente en relacin con estudios sobre rasgos negativos que se le achacan al mercado, piensa que es posible que en el ejercicio de las relaciones de mercado, se desarrollen virtudes tales como la confianza y la buena reputacin (al cumplir promesasy prestar un buen servicio); el dominio propio (puesto que la gen-

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Una economa de bienestar basada en estos principios debe evaluar los sistemas, instituciones y acciones econmicas sobre la base de cuan bien proveen de justicia para todos, permiten o estimulan el desarrollo de las otras esi'eras e incitan a un comportamiento misericordioso. Se interesar en la eficiencia y el crecimiento econmico slo en la medida en que stos contribuyen a aquellos logros, no como metas en s mismas.

Corregir y crear las condiciones para que la "realidad" del mercado funcione Amartya Sen4-, otro laureado con el Nobel de Economa, aporta el concepto que vincula libertad y desarrollo, en la lnea de evaluacin y reformas de corte tico al mercado y la globalizacin. Ms que una mera defensa o crtica del mecanismo de mercado que usualmente aparece en la literatura econmica, resalta el tema de la libertad como central al desarrollo. Sen menciona que en este nivel del desarrollo econmico y social de la humanidad, estar generalmente contra el mercado sera como estar casi en contra de las relaciones humanas. La libertad de intercambiar palabra, bienes, o regalos no necesita justificacin . El mecanismo de mercado como instrumento para el crecimiento econmico es tambin importante, pero viene slo despus de que ha sido reconocida la libertad humana, que implica el intercambio -de palabras, bienes, regalos, etc. La verdadera libertad permite participar en el intercambio econmico y tiene un rol bsico en la
Amartya Sen(19W) Developinenl as l-'reedom, Oxford: Oxford University Press, ps. 6-7
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te toma decisiones entre satisfacciones a corto o largo plazo, i.e. ahorro); simpata respecto de las necesidades de otros (al ver cmo proveer los adecuados bienes y servicios); justicia (al establecer contratos claros y mutuamente aceptables); cooperacin (al asociarse con otros para llevar adelante empresas y servicios). Es decir, es posible que en el contexto del criticado mercado, se fortalezcan valores y virtudes.4' Es el enfoque propio de varias perspectivas misiolgicas de la "vida cristiana en el mercado o plaza pblica" ('Christian witness in trie marketplace'). En realidad, llaman la atencin algunas noticias, como el caso del anterior director del Fondo Monetario Internacional, Michael Camdessus, invitando a 2,500 personas que participaron en las Semanas Sociales de Francia (presididas por el mismo Camdessus, y a la que asistieron directores de empresas, financista y sindicalistas, en su mayora catlicos), instndolas a ejercer su responsabilidad ante el dinero, en particular como ahorradores e inversores para servir concretamente al desarrollo humano44. Asimismo, el esfuerzo de Global Compact, vinculado a las Naciones Unidas y lanzado en julio del 2000, que intenta promover 'una ciudadana empresarial responsable', y llama a las empresas a sumarse a algunos principios bsicos de carcter tico, al ejercer sus actividades. Entre dichos principios: que los negocios, dentro de su esfera de influencia, apoyen y respeten la proteccin de los derechos humanos proclamados internacionalmente, y que no sean cmplices en el abuso de ellos; los negocios deben respaldar la libertad de asociacin y el reconocimiento efectivo del derecho de negociacin colectiva, as como eliminar la discriminacin en lo relativo a empleo y ocupacin; los negocios deben tener polticas preventivas y emprender iniciativas para promover mayor responsabilidadrespecto al medioambiente usando y difundiendo las tecnologas adecuadas45.
La fuerza moral y racionalidad de los ideales socialistas, todava

Pensando en alternativas globales o sistmicas, son importantes las reflexiones de Jonathan Mills* y Leszek Kolakowski 47 quienes abogan por

mantener viva la llama de los ideales socialistas. Kolakowski, afirma la vigencia del socialismo, si bien no para imponerlo de manera autoritaria, ya que la solidaridad con los oprimidos y desposedos es motivacin opuesta al darwinismo social s para actuar como la luz que mantiene ideales ms altos que la mera competencia y la codicia humanas. Para Mills, en medio de la aparente derrota del socialismo y de varios esquemas redistribucionistas de bienestar, hay un triunfo de los ideales socialistas, porque aun el mismo capitalismo ha ido cambiando y sigue siendo presionado a fin de que se conforme ms a los ideales de libertad, igualdad y fraternidad, como cuestin tica.. En el terreno concreto de la ponderacin objetiva de las economas en funcionamiento, son tambin muy relevantes las observaciones de Stiglitz que ha podido estar dentro de organismos mundiales de desarrollo y verlos funcionar por dentro, as como seguir de cerca procesos diversificados de las antiguas economas socialistas en su relacin actual con el capitalismo mundial (tales son los casos de Rusia, por un lado, en un proceso acelerado y hasta descontrolado de incorporacin a la economa capitalista, y China por otro, en un proceso ms controlado, afirmando todava los grandes valores de la opcin socialista)48, Dice Stiglitz: es importante plantear el problema correctamente. No se trata de ver el asunto de 'mercado' versus 'Estado', sino el apropiado balance entre mercado y control estatal, con la posibilidad de muchas formas intermedias de organizacin econmica (incluidas aquellas basadas en el gobierno local, cooperativas, etc). No es posible asumir el falso e irrelevante paradigma de 'competencia perfecta', cuando en realidad el mercado presenta una costosa e imperfecta informacin, imperfectos mercados de capital, e imperfecta competencia. Es importante, al optar por funcionar dentro del mercado, el decidir qu forma de economa de mercado se debe adoptar, incluido el rol que debe jugar el gobierno. La respuesta de que el socialismo provey a la antigua cuestin del apropiado balance entre lo pblico y lo privado, desde la actual coyuntura histrica parecera ser falsa. Pero si funcion en falso o al menos de manera incompleta, como teora econmica, estuvo tambin basada en ideales y

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I. Maitland, Op.cit. wwvv. /enit. org/spanish/ 24 Nov. 2003 (ZS03112404). Ciudad del Vaticano www. Zenil.org/spanish, 06 de Diciembre, 2()03(ZS103120601), Ciudad del Vaticano

47

J. Mills, " The end of Property Rights and the Future o Social Justice Prophecy", en Christian Scholurx Rniew. Vol. 27, No.3, 1998, pp. 298-322.

L. Kolakowski, "What is left of Socialism" en Urst Things, No. 126, October 2002. pp. 42-46 4 Joseph Stiglitz, profesor del Massachussets Institute of Technology, fue funcionario del Banco Mundial, y antes uno de los Consejeros Econmicos de Bill Clinton, y en dichas funciones mantuvo relaciones de nivel con otros organimos mundiales. Sin embargo se distanci, y toma posicin independiente. Ver Ha-Joon Chang(2001) The Rebel Within: Joseph Stiglitz and the World liank. London: Anthem Press

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valores, muchos de los cuales son eternos. Representaron la bsqueda de una sociedad ms humana e igualitaria. Por lo tanto, en la medida en que las naciones de tradicin socialista se abren a la relacin del mundo capitalista y el mercado, es importante tener en cuenta los ideales que motivaron a los muchos fundadores de la tradicin socialista. Su camino, puede ser de utilidad para la experiencia mundialw .

humanas solo funcionan bien con el aceite de la gracia salvadora y justiciera de Dios. A ello coadyuvan la aplicacin de la razn, la investigacin y la ciencia que busca responder a la demanda de estos valores. Desde tal perspectiva se han asumido los estudios citados. Nuestras esferas de accin son, en primer lugar, personales, domesticas, locales. Pero deben ser tambin de alcance nacional y mundial como cuerpo solidario con la humanidad. Ms especficamente, como parte del cuerpo que es la iglesia cuya cabeza es Cristo, cabeza tambin de la Creacin. Es necesaria la potenciacin de los alcances de pensamiento y acc n, , al reconocer que la lucha entre el bien y el mal es de naturaleza csmica y se libra en medio de estructuras y sistemas de cobertura mundial que tienen su reflejo en el plano de la historia. Es necesario el compromiso pro-aciivo en niveles diferentes, local, nacional, regional y mundial; tanto en la teora como en la prctica; tanto en espacios civiles, como en los gubernamentales, para confrontar las fuerzas de Mamn que siempre han encadenado a los seres humanos, y los ha convertido en agentes del anti-propsito divino para con la creacin; as, hombre y mujer han fallado al mandato del cuidado de la Tierra, de la mayordoma de sus recursos, y del cuidado del hermano. El mensaje libertario de las Escrituras sigue vigente con toda su energa: para los desorientados en su empedernida obstinacin codiciosa y para los perjudicados por los efectos de dicha obstinacin. Las transformaciones y revoluciones sociales necesitan seguir dndose, como demostracin de que la gracia del Creador todava est operando para bendecir a sus criaturas. Es imperativo que su pueblo, se sienta prioritariamente llamado para ser instrumento de la gratuidad de Dios que cambia situaciones "con mano extendida"; es imperativo luchar por la expansin de las libertades y acceso para todos a su creacin y sus recursos, para el disfrute y la realizacin de la vida plena. El gran reto de la Economa Mundial es el de una renovacin tica, y como parte del pueblo de Dios, nos corresponde insuflarla con la dinmica de la tica de la gracia y la solidaridad que nos compromete a luchar por una sociedad ms humana, ms equitativa, y sin excluidos. Esta lucha es titnica, y desde la perspectiva escritural y cristiana, es necesario batallar hasta que el bien prevalezca. Aunque la participacin en esta confrontacin no es la oferta flmica del triunfo barato de los superhroes cinematogrficos ("los buenos"). Es ms bien siempre el sacrificado camino de los profetas, el mis-

Palabras finales La globalizutin como fenmeno de la civilizacin moderna ha permitido integraciones y difusiones de los productos culturales de manera ventajosa para el conjunto de la humanidad. Sin embargo, en la esfera econmica que es determinante para el conjunto de la sociedad y la cultura, dado el sistema imperante de la economa neoliberal, el beneficio pregonado se concentra en ciertos pases, ciertas reas geogrficas y grupos sociales, y genera gran inequidad, una verdadera pobreza masificada en el mbito mundial, y la consecuente inseguridad e inestabilidad social generalizadas. En Amrica Latina los rasgos mencionadas se exacerban de manera crtica. En el fenmeno combinado de postmodernidad y economa neoliberal de la poca, el mecanismo del mercado se constituye en el espacio fundamental de relacin humana aun para asuntos de carcter rfra-econmico , y se convierte en el cilios dominado por una verdadera filosofa de Mamn que todo lo permea, hasta los espacios ms ntimos de la vida, ata las racionalidades, y pervierte los propsitos de la vida humana en contra de la intencin divina para con el ser humano, su economa y cada aspecto de su vida en sociedad. Tener identidad, es identificarse con una cosmovisin y abrazarla: tener una concepcin del mundo y de la vida. La identidad cristiana toma su perspectiva tica de las Escrituras, y la vida humana debe vivirse en clave de Gracia; entenderse como objeto de la Gracia del Creador e identificarse con la imagen de ste: ser de un carcter dominado por la "gratuidad" de Dios. Las acciones, las instituciones y las estructuras que desarrollemos o que busquemos reformar y moldear, necesitan verse a la luz del propsito de Dios para la vida humana y las relaciones en sociedad. Y esa vida y relaciones

Joseph Slill/.(ll7) Wliiihcr Sociiilisni Cambridge. Massachussels: The MIT Press. (4th Edilion)

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mo de la cruz; el del aparente triunfo y apabullamiento de las fuerzas del mal. Pero se entrega la vida en esperanza, la verdadera, pues la semilla del sacrificio de quienes nos han antecedido ya ha ido fructificando y dejando estelas en la historia humana, que es la luz que debemos seguir hasta que el da sea pleno.

GRATUIDAD Y MERCADO Gracia e idolatra en el pueblo de Dios


Amlcar Ulloa*

Mas bienaventurado es dar que recibir Hechos 20.35

Introduccin Hoy en da la idolatra del dinero y el deseo compulsivo de tener posesiones y bienes materiales estn afectando al pueblo de Dios de manera alarmante. Este fenmeno hace que las comunidades cristianas dejen de ser espacios de comunin solidaria para convertirse en lugares donde se reflejan la rivalidad y el inters entre hermanos y hermanas. En no pocos casos, las iglesias pasan a ser centros de espectculos donde lo que interesa nica y exclusivamente es el bienestar y la prosperidad econmica, antes que el bien comn. Esta es la preocupacin pastoral que hay en el fondo de este texto. Aunque es una realidad que se experimenta en muchos sectores de la iglesia cristiana, y en muchos movimientos religiosos, aqu nos limitamos a considerarlo dentro del mbito de las iglesias evanglicas latinoamericanas. Analizamos este fenmeno a la luz de la palabra de Dios. Asimismo, a partir de uno de sus principios insoslayables, como el de la gracia, propo* Pastor-laico de la Iglesia Evanglica Interamericana de Colombia. Sirve en la Secretara Ejecutiva de la Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana y Caribea (CETELA). Adems, se desempea como coordinador del Programa Ministerial de Estudios Teolgicos Abierto (PROMESA), asociado a la Universidad Bblica Latinoamericana de Costa Rica.

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nemos la re-creacin de nuestras vidas y de nuestras comunidades de fe; convencidos de que la vivencia del amor y de la misericordia, por la fuerza del Espritu, pueden ayudar a crear unas relaciones distintas en el pueblo de Dios, animadas por la graluidad, antes que por los mezquinos intereses personales.
Gratuidad e idolatra

Cuando Jess envi a los doce discpulos a anunciar la presencia del Reino de Dios en medio de la gente necesitada de su poca, primero "...les dio autoridad para expulsar a los espritus malignos y sanar toda enfermedad y toda dolencia" (Mt 10:Ib). Luego fue claro en indicarles que "Lo que ustedes recibieron gratis, denlo gratuitamente (10: 8). O como dice la versin Reina Valera ms enfticamente: "De gracia recibisteis, dad de gracia". Aqu tenernos uno de los grandes principios bblicos para la misin a la manera de Dios: se hace por pura gracia. Para que no les quedara duda alguna de lo que les estaba pidiendo, Jess luego dice a sus discpulos que no deben llevar consigo oro, ni plata, ni cobre en sus cinturones, ni bolsa para el camino... Como quien dice: para que no quedara duda de que las obras y seales que acompaaran el cumplimiento de la misin eran fruto de la misericordia y de la gracia de Dios y no dependan para nada de sus capacidades econmicas o de la cantidad de bienes que poseyeran. William Barclay, comenta al respecto diciendo que
Lo que Jess estaba diciendo a sus hombres era: "tenis que tratar a todo el mundo como el templo de Dios. Si sois hombres de Dios, no debis nunca dar la impresin de que sois hombres de negocios y vais buscando ganancias materiales". Las instrucciones de Jess quieren decir que un hombre o una mujer de Dios debe (sic) mostrar en su actitud hacia las cosas materiales, que no le interesa nada ms que Dios. 1

guen a tener parte en la naturaleza divina" (2 P 1,4). Qu sera de la misin sin la gracia? No ser por dejar a un lado la gratuidad, que la obra de Dios se ha convertido en no pocos casos, hoy por hoy, en emporios comerciales, antes que en casas donde se adora al Dios vivo? Y. qu sera de la vida en comunidad sin la mediacin de la gracia divina? No ser que por no encarnarla como una de las virtudes indispensables de la nueva creacin en Cristo (2 Co 5,17), se ha dado lugar a relaciones interesadas y egostas? Infelizmente, esta parece ser la triste realidad. Hoy asistimos a lo que podramos llamar un vaciamiento de la gracia de Dios, tanto al interior de la vida de quienes seguimos a Jesucristo, como en las comunidades cristianas. Prueba de esto es la ruptura de la comunin entre dos hermanos er la fe, cuando uno de ellos no puede pagar al otro una deuda incluidos los intereses, debido a que cay en ruina econmica. Como tambin, la ausencia total de solidaridad en las iglesias que han convertido el culto en un show, antes que en un lugar de encuentro y compromiso en el que los hermanes y las hermanas ms pobres pudieran recibir algn tipo de apoyo. Qu es lo que ha sucedido con nuestras congregaciones cristianas, que cuando debieran ser espacios de vida y esperan/a, para la cantidad de somntanos que yacen tirados a la vera del camino de nuestros campos y ciudades, azotados por el empobrecimiento extremo y las mltiples formas de violencia, se han convertido en lugares de espectculo cuando no en cuevas de ladrones? Qu ha sucedido para que aquel hermano maduro en la fe y con tanta experiencia en los caminos de Dios, se haya dejado embaucar por alguien que se hace llamar profeta del Seor y le haya escriturado a su nombre sus bienes comerciales y sus propiedades? Nuestra explicacin es que este desajuste se debe al desplazamiento de los valores de la obra del Espritu. El amor, la paz, la amabilidad y la bondad (G 5,22), han sido subordinados, cuando no anquilosados. En su lugar, otro tipo de amor y de pasin, la avaricia, ha tomado lugar en el corazn del creyente y de quienes estn al frente de algunos proyectos eclesiales. Este fenmeno no se da por casualidad. Tiene mucho que ver con la forma en que el maligno ejerce su dominio en el mundo. O con lo que Efesios describe como una "lucha, no contra seres humanos, sino contra autoridades, contra potestades que dominan este mundo de tinieblas, contra fuerzas espirituales malignas en las regiones celestiales" (Ef 6.12), segn la traduccin de la Nueva Versin Internacional de la Biblia.

La gratuidad no slo es el componente tico ms importante para el ejercicio de la misin cristiana, sino una de las virtudes ms bellas de la espiritualidad cristiana. En palabras del Apstol Pedro: "As Dios nos ha entregado sus preciosas y magnficas promesas para que ustedes, luego de escapar de la corrupcin que hay en el mundo debido a los malos deseos, lle' BAKCI-AY, William. Comentario al Nuevo TeMimenlo. Mateo, volumen I. Barcelona: CL1E. p. 415.

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Es aqu donde se da una simbiosis muy estrecha entre el mundo de los deseos y la organizacin del mundo externo que gira en torno a la globalizacin econmica. Esta encuentra en el ilimitado mundo de los deseos de tener y de placer2, que caracteriza a este mundo llamado posmoderno de comienzos de este siglo XXI, su mejor aliado para ejercer el control de las personas y del mundo entero.

miento a Jesucristo como nico Seor de la vida y de la historia y es rechazada tajantemente en la Biblia. Esto requiere que lo analicemos con mayor detenimiento. No resulta sorprendente que la idolatra del mercado permee la vida y la fe de quienes profesan el cristianismo, dado que sta opera de manera muy sutil utilizando para ello los medios masivos de comunicacin y todo el poder mgico de la propaganda comercial. Esta penetra hasta los lugares ms ntimos de los hogares, como son las alcobas de las parejas as como las de los hijos e hijas; dado que no se tiene el menor escrpulo en tener aparatos de televisin y computadores en estos lugares de privacidad y descanso. La feligresa de nuestras comunidades cristianas es presa fcil del hechizo de las propagandas comerciales, pues no est provista de una formacin bblica y pastoral seria, que le permita analizar y resistir para no ceder ante las tentaciones de los bienes de consumo. Es ms, las iglesias, en gran mayora, si no en su totalidad estimulan con sus mensajes de la prosperidad econmica4 como signo de la bendicin de Dios, el hbito obsesivo de comprar todo tipo de bienes, especialmente los que dan estatus y posicionamiento social. Esto es tan sencillo como decir que en nuestras iglesias, por lo general, es tenido en ms alto honor quien llega al culto en su carro particular y dispone de telfono celular. Es muy fcil quedar atrapado en la mstica del mercado, que tiene gran capacidad de seduccin y fascinacin. Aqu tambin opera con poder especial la "mano invisible"5, el encanto mgico que mueve el mercado. Es este poder invisible el que da valor trascendental a las mercancas, tornndolas como fetiches que embrujan y despiertan la codicia. Estos fetiches prcticamente "se meten" por los ojos y se roban el corazn de la gente, pues quienes producen las mercancas no escatiman creatividad ni esfuerzo hasta hacerlas parecer apetecibles. (Gn 3,6). Aqu cobran sentido las palabras del
* Para un acercamiento a la Teologa de la Prosperidad y su influencia en las iglesias evanglicas, puede leerse el libro de OCAA FLORES: Martn. Los banqueros de Dios. Una aproximacin evanglica a la Teologa de la Prosperidad Lima: Ediciones Puma, 2002. ^ Adn Smith, el economista ingls del siglo XVIII, que sent algunas de las bases doctrinales del naciente capitalismo, hablaba de una mano invisible que mova la economa. Segn este autor, la mejor forma en que debe operar la economa es mediante el laissez-faire (dejar hacer en francs) y el libre-cambio; de esta manera, permitiendo que cada individuo busque satisfacer sus propios intereses sin la intervencin del gobierno, la "mano invisible" conduce la economa hacia los mejores objetivos sociales posibles. Para el pueblo cristiano, esta mano invisible tiene nombre propio, de acuerdo con la mentalidad bblica que atribuye a las fuerzas espirituales malignas el control de este mundo.

Fascinacin y embrujo del mercado En el mundo globalizado de hoy, quienes profesamos la fe cristiana no escapamos al hechizo de la religin del mercado. Con esto estamos planteando el asunto central de este estudio, que consiste en afirmar que el sistema religioso que regula y controla el mercado ejerce hoy una influencia muy significativa en el pueblo de Dios de las diferentes iglesias y confesiones cristianas. Lo cual equivale a decir que consciente o inconscientemente, la espiritualidad de esta parte del pueblo de Dios se vive en contubernio con los dolos del mercado. As lo reconoce el biblista y telogo Juan Stam, cuando afirma:
No menos que bajo el Imperio Romano, la adhesin incondicional que exige el sistema capitalista hoy, puede ser tambin un problema de idolatra. Y cuanto ms inconsciente la idolatra, ms sutil y peligrosa. No cabe duda de que el insaciable materialismo y consumismo que impera, an en muchos "evanglicos", llega a ser en realidad idolatra. No ser que muchos "cristianos" hoy llevan la marca de la Bestia sin darse cuenta?...1

Esta prctica hbrida que podramos llamar tambin de doble pertenencia (por no hablar de sincretismo religioso), es un fenmeno generalizado hoy en el mundo evanglico, que causa mucha preocupacin por sus implicaciones ticas y espirituales. Significa un sacrificio de identidad de la fe cristiana. Conlleva, por lo tanto, una perversin de la radicalidad del segui^ Segn el economista colombiano Germn Gutirrez, el capital slo puede desarrollarse ilimitadamente sobre la explotacin ilimitada del deseo, ms que sobre la explotacin de las necesidades. Pues el mundo de las necesidades es finito, mientras que el deseo es infinito. En: GUTIRREZ, Germn. Globalizacin, caos y sujeto en Amrica Latina. El impacto de las estrategias neoliberales y las alternativas. San Jos: DEI, 2001, p. 191. 3 STAM, Juan. Apocalipsis y profeca. Las seales de los tiempos y el tercer milenio. Buenos Aires: Ediciones Kairs, 1998, pp. 71, 72.

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Seor Jess, cuando deca a sus seguidores que "...cuando se trata de sus propios negocios, los que pertenecen al mundo son ms listos que los que pertenecen a la luz". (Le 16.8). Toda esta fascinacin del mercado es vivida en su mxima expresin de disfrute en la visita a los grandes centros comerciales. All las personas se transforman. Esto se puede ver con mucha facilidad en la cara de satisfaccin y en los ademanes de la gente. Flota en el ambiente un aire y aroma especial, que lleva de un lado a otro hasta llegar a perder la nocin del tiempo. Nuestros nios y nias s que son presa fcil del embrujo de las mercancas y piden que se les compre de todo. El momento climtico de esta experiencia religiosa, de este culto, es el de la compra. Cuando la persona est pagando las mercancas, bien sea de contado, con tarjeta de dbito o a crdito, vive una experiencia profunda de satisfaccin, pues sabe que as est afirmando su salvacin dentro del sistema; se siente integrado como parte de l. Est disfrutando del paraso. Por esto, quien no puede comprar, quien no tiene dinero est excluido del sistema; es pecador, pues no se ajusta a las leyes y a la lgica del sistema; vive su propio infierno y est condenado a morir de hambre y necesidad. Como dice el telogo coreano-brasileo Jung Mo Sung:
Para ser es necesario tener, o en otras palabras, tener es la condicin para ser. De ah viene toda la ansiedad de consumo que vemos cotidianamente. Por esto, cuandoun pobre recibe cierta cantidad razonable de dinero tiende a gastar todo en compras, muchas veces superfluas. Muchos agentes de pastoral no logran entender esto. Es porque los pobres tienen un chance de tornarse un poco ms gente, por eso compran y compran..."''

de los colegios, el desempleo, la falta de pasajes para el transporte pblico y dejamos aqu la lista, que es ms larga. Ay de quien se atreva a responder a un saludo diciendo que se encuentra mal!; Ay de quien se atreva a sugerir que est pasando necesidades! Pues la respuesta inmediata es poner en tela de juicio la fe y la consagracin de quien as responde. Este ejemplo, por simple que parezca, refleja el vaciamiento, la prdida de sentido de los valores ms profundos del Reino de Dios que deben caracterizar al pueblo santo, como son la solidaridad que es fruto de la compasin y que mueve a ''sobrellevar los unos las cargas de los otros para cumplir as la ley de Cristo" (G 6.2); y la comunin (koinona), que no se limita al decir de labios hacia afuera "que Dios le bendiga", sino que, como en las primitivas comunidades cristianas (Hec 2. 43-47 y 4. 32-37), llega hasta el compartir el pan y los bienes, de manera que no haya ninguna persona necesitada en la comunidad.

No se puede servir a dos seores


A pesar de su vigencia y actualidad, esta prctica religiosa idollric; no es nueva. La Biblia est llena de casos y situaciones de idolatra. El pueblo de Israel creci en Egipto rodeado de una religiosidad compuesta de muchos dioses, siendo el faran mismo un dios ms pequeo que serva de intermediario entre los dioses y la gente. Lo importante, a propsito de este estudio, segn los analistas, es que ste y cualquier otro sistema religioso reflejan las fuertes desigualdades existentes en la sociedad; la religin serva entonces para justificar la jerarquizacin, el pago de tributos y hasta el trabajo forzado para sostener el sistema social. Desde muy temprano, una vez que Israel haba salido de la servidumbre en Egipto, el pueblo cedi a la tentacin de fabricarse dolos semejantes a los de Egipto; por lo cual pide a Aarn que le haga dioses que lo guen. Y una vez fabricado un becerro de oro exclaman: "Israel, este es tu dios que te sac de Egipto!" (Ex 32.1-5). En el fondo, el pecado consiste en desistir del proyecto liberador de Dios, que implicaba compromiso y fidelidad en medio de los avalares del desierto, camino a la tierra que fluye leche y miel. Por esta causa, el primer mandamiento de la ley del Dios liberador ser: "No tengas otros dioses aparte de m" (Ex 20. 3). Otro caso sobresaliente de idolatra en el Antiguo Testamento fue el de Salomn. Rindi culto a otros dioses v les construv santuarios (1 R

Tal es el sentido de la respuesta "bendecido/bendecida", tan comn en muchas de nuestras iglesias como respuesta a la pregunta cotidiana por el estado de salud y de nimo. Si furamos a averiguar por las condiciones reales de vida de determinado hermano o hermana que as responde, constataramos cuntas mentiras escondemos detrs de esta simple respuesta. Pues la realidad es que la gente de nuestras comunidades de fe, vive necesidades dramticas por causa del hambre, deudas por servicios pblicos y pensiones
MO SUNCi. Jiing. Deus ama economa sem carabao. Pobreza e neoUberalismo: um desafio a evano. Sao Paulo: l'aulus, 1992. p. 104. Las cursivas son mas.

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11.1-13). Toda su flota comercial y su gran prosperidad econmica fue construida a partir de la injusticia social, de los trabajos forzados y de los pesados tributos que impuso al pueblo (1 R 11:28 y 12:4). Por esta causa, Dios el Seor se enoj con Salomn, por cuanto fue infiel al pacto. En el ocaso de su reinado, Salomn experiment una serie de rebeliones y una vez muerto, el reino que haba construido se dividi. La gracia que le concedi el Seor, siendo un muchacho cuando comenzaba a gobernar sobre Israel, permitindole tener un corazn sabio y prudencia para gobernar (1 R 3.12), termin en des-gracia debido a la soberbia y la idolatra de sus ltimos das. Este caso tpico de idolatra en el Antiguo Testamento nos ayuda a percibir claramente la ntima relacin que se da entre el ansia desmedida de riquezas y la imposicin de cargas injustas al pueblo humilde y creyente. A travs de todo el Antiguo Testamento se rechaza con vehemencia la idolatra. Hablando de ella en el libro de Amos, W. Padilla, dice que: "...el pecado capital, que est detrs de todos los dems, es la idolatra. No es que los opresores necesariamente estn adorando imgenes de madera o de piedra (aunque en algunos casos evidentemente adoran a los dioses extranjeros), sino que el ansia de riqueza se ha convertido en la nota obsesiva de la vida de los gobernantes, terratenientes, comerciantes, jueces y militares que componen la clase dominante de la sociedad, y es precisamente esta clase social a la que Amos dirige su mensaje".7 Vale la pena tambin incluir la cita acerca de lo mismo, del biblista Jos L. Sicre: "Para Amos, si existe un dios que domina la clase alta de Samara y a la que sta rinde culto, es el dinero. Amos nunca personifica los bienes de este mundo, nunca usa la palabra codicia', pero sus orculos dibujan, pincelada a pincelada, el cuadro de una sociedad dominada totalmente por el deseo de tener ms y por el dios de la riqueza 8 ". La posicin de Jess frente a la idolatra de las riquezas fue muy clara. Para l, el dios real capaz de alejarnos del Dios de la vida, fue nica exclusivamente Mamn', las riquezas. De esta manera, "Jess profundiz la visin socioeconmica altamente crtica de los profetas frente al dinero y la riqueza", como afirma el biblista argentino Rene Krger9.
7 PADILLA, Washington. Ams-Abdas. Comentario Bblico Hispanoamericano. Miami: Editorial Caribe, 1993, p. 21. 8 Ibid.,pp. 21,22. (271 pp.) ^ KRGER, Rene. "La Biblia toma partido: perspectivas bblicas sobre la economa" En Signos de Vida, No. 29, septiembre de 2003, Quito, p. 14.

La palabra mamona, era el trmino utilizado por los hebreos para hablar de las posesiones materiales. Segn Barclay, procede de una raz que quiere decir confiar un depsito', as mamona era lo que se le confiaba al banquero o a una empresa de seguridad para que fuera guardada de todo riesgo. "Pero, conforme fueron pasando los aos, mamona lleg a significar, no lo que uno confa, sino aquello en lo que uno confa. As pues, mamona, acab escribindose con mayscula -Mamona- y considerndose como nada menos que como un dios10". Por esto, para Jess, "Ninguno puede servir a dos seores, porque odiar al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas." (Mt 6:24)". El apego a las riquezas del dirigente rico que vino a Jess preguntndole qu deba hacer para heredar la vida eterna (Le 18:18-30), llev a Jess a declarar qu difcil es para los ricos entrar en el reino de Dios! (v. 24). Pero ah no acaba todo. Tambin se registra el caso de Zaqueo (Le 19:1-9), un hombre muy rico quien en su encuentro con Jess, dice: "Mira Seor: Ahora mismo voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si en algo he defraudado a alguien, le devuelvo cuatro veces la cantidad que sea." (v. 8). Esta actitud lleva a Jess a exclamar: "Hoy ha llegado la salvacin a esta casa" (v. 9). Para Jess, es evidente que las riquezas y los bienes materiales tienen que cumplir una funcin social pues "la vida de una persona no depende de la abundancia de sus bienes" (Le 12:15). En las cartas pastorales, particularmente en la segunda carta a Timoteo, siguiendo la enseanza de Jesucristo, se afirma que "...el amor al dinero es la raz de toda clase de males. Por codiciarlo, algunos se han desviado de la fe y se han causado muchsimos sinsabores." (1 Ti 6:10). Por eso nos exhorta a contentarnos teniendo ropa y comida; en esto sigue las pautas sapienciales (Pr 30:8, 9), cuando dicen: Aleja de m la falsedad y la mentira; No me des pobreza ni riquezas Sino slo el pan de cada da.
10

BARCLAY, op. cit., p. 285.

^ La Biblia Reina Valera 1995, Edicin de Estudio, tiene una nota interesante acerca de mamona en este versculo. Dice: "la palabra aqu representa un poder personificado que domina al mundo."

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Porque teniendo mucho, podra desconocerte Y decir: "Y quin es el Seor? Y teniendo poco, podra llegar a robar Y deshonrar as el nombre de mi Dios. Un caso patente de idolatra al interior de las comunidades cristianas, se encuentra en el Apocalipsis. Es el del grupo de los nicolatas. En el mensaje al ngel de la Iglesia de feso, el Seor exalta como positivo el hecho de que esta comunidad aborreciera las prcticas de los nicolatas (Ap 2.6). No as en el caso de la Iglesia de Prgamo, a la que se le recrimina tolerar a los que se aferran a la doctrina de Balaam...que incitaba al pueblo a comer alimentos sacrificados a los dolos y a cometer inmoralidades sexuales; y por tolerar tambin a los que sostienen la doctrina de los nicolatas (Ap 2:14,15). Segn Richard, "Posiblemente los nicolatas eran cristianos ricos que participaban activamente en las estructuras econmicas, sociales, culturales y, necesariamente, religiosas de la ciudad; buscaban, pues, una doctrina que hiciera compatible el cristianismo con dicha integracin".' Estos grupos no vean inconveniente en mezclar el seguimiento al Seor, quien es el Cordero inmolado que dio su vida por la redencin de su pueblo, y las prcticas econmicas del imperio romano. Incurran as en una situacin de idolatra que es condenada en el Apocalipsis. Pues quienes se embriagaron con el vino del adulterio y los lujos de la gran Babilonia (Ap 17 y 18), que representaba al imperio romano en su momento, sern condenados y destruidos.
Hada una comunidad movida por la gratuidad

les de la santidad, siendo sta una de las ms importantes contribuciones de la herencia metodista wesleyana. Como dice Justo L. Gonzlez, "En nuestra Amrica, tradicionalmente cristiana, una de las principales tragedias reside en que ese cristianismo no ha sido traducido, como dira Wesley, en una santidad social." Y aade, el mismo Gonzlez: "No se nos ha dicho con la misma insistencia que creer en Jesucristo implica obedecerlo; o, en otras palabras, que la justificacin contina en la santificacin y en una santificacin con dimensiones sociales."14 De aqu la importancia de rescatar la dimensin social de la tica cristiana. Es una tica proactiva. Pues no se trata, sobre todo, de abstenerse de hacer el mal, sino de hacer el bien. Este aspecto es de incalculable valor para el ejercicio de la gratuidad. Pues sta necesariamente se vive en la relacin, es decir, en el trato cotidiano con quienes nos rodean. As lo manifest Jess, cuando dijo en la llamada regla de oro: "Amad, pues, a vuestros enemigos, haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y vuestra recompensa ser grande, y seris hijos del Altsimo, porque l es benigno para con los ingratos y malos." (Le 6:35). Aqu est la raz de la propuesta del evangelio, de las buenas nuevas de salvacin. Es una propuesta que rompe con la tradicin religiosa que indicaba que se deba hacer el bien a quien lo haca. Esto era lo que hacan los maestros de la ley y quienes se crean justos. Por eso insiste Jess: "Si hacis bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Tambin los pecadores hacen lo mismo. Y si prestis a aquellos de quienes esperis recibir, qu mrito tenis?, pues tambin ios pecadores prestan a los pecadores para recibir otro tanto." (Le 6:33,34). La lgica de la tradicin religiosa, unida a la lgica del mercado, da como resultado la muerte de la gratuidad. Deja las relaciones humanas bajo la gida de los intereses mezquinos en los que prima la ley del ms fuerte, cuyo resultado final es la profundizacin de las diferencias sociales y el dominio de los ms poderosos sobre los ms humildes. Esta lgica predomina en el mundo de hoy, como ya hemos dicho. Gracias a los efectos de su lgica perversa, "cuatro ciudadanos de los Estados Unidos -Bill Gates, Warren Buffet, Larry Ellison y Paul Alien- poseen, juntos, una fortuna superior al

Si los santos hemos de juzgar al mundo, como dice San Pablo (1 Co 6:2), entonces qu esperanza queda para el mundo, si la sal ha perdido su sabor y se ha vuelto inspida? Es arrojada fuera, porque no sirve ni para la tierra ni para el muladar, sentencia Jess (Le 14: 34, 35). Es necesario revisar los fundamentos de nuestra tica cristiana. Pues en las iglesias evanglicas hemos reducido la santidad a un rigor individualista que se limita a la abstencin de vicios que nos parecen pecaminosos y degradantes, y en verdad lo son. Hemos dejado de lado los alcances socia12 Richard, Pablo. Apocalipsis. Reconstruccin de la esperanza. Quito: Centro Bblico Verbo Divino, 199, p. 80.

71. Cam

Gonzlez, Justo L. Wesley para a Amrica Latina hoje. Sao Bernardo do * Ibid. p. 70.

ipo: EDITEO, 2003, p.

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Producto Interno Bruto de 42 naciones, que abrigan a 600 millones de personas."15 La nica fuerza capaz de romper esta lgica de la muerte es la lgica del Espritu de Dios, por medio de la gracia. Elsa Tamez en su estudio de la justificacin por la fe en la carta a los Romanos, afirma:
"De manera que la salida que Pablo propuso a las comunidades de su tiempo para fortalecerles su esperanza en un mundo que amenazaba la vida de los excluidos, pueblo y personas, fue, por un lado, la de hacer ver que todo sistema que sigue una lgica de pecado como la expresada aqu, ha sido condenado y no tiene ninguna autoridad para seguir condenando; y por otro lado, la de recalcar la buena noticia de otra lgica que tiende al bienestar de la vida de todas las personas y pueblos porque est cimentada en la justicia: esa es la lgica del Espritu. La prctica de esta lgica es la nica que libera del pecado y de la muerte (8:2). Y no se camina solo, individualmente, dentro de esta nueva lgica porque ya no se busca el inters propio. Pablo hermana a los seres humanos al recordarles su filiacin de un nico Padre y hermanos y hermanas del Hijo primognito (8:14-17)"16

movida por la misericordia que viene del Espritu produce la gratuidad. Quien as ama no espera nada a cambio. Quien vive su espiritualidad movida por la gratuidad, no vive para ser servido, sino para servir, siguiendo el ejemplo de su Maestro (Me 10: 45). Pablo, quien aprendi a vivir la gratuidad y de la cual dio muchas muestras en su convivencia con las comunidades eclesiales que acompa, es quien emite esta frase: "Nadie busque su propio bien, sino el del otro" (1 Co 10:24). El mismo Pablo en su emotivo discurso de despedida en Mileto, frente a los ancianos de la iglesia de Efeso, les dice: "Con mi ejemplo les he demostrado que es preciso trabajar duro para ayudar a los necesitados, recordando las palabras del Seor Jess: hay ms dicha en dar que en recibir." (Hch 20:35). A manera de conclusin Terminemos con una ilustracin. Hace algunos aos, en las Olimpadas especiales de Seattle, nueve concursantes, todos fsica o mentalmente discapacitados, estaban preparados en la lnea de partida de los 100 metros planos; con el disparo salieron, no exactamente a una carrera, sino al disfrute de correr, llegar al final y ganar, todos ellos, excepto un pequeo muchacho que se cay aparatosamente en el asfalto y comenz a llorar. Los otros corredores lo escucharon y redujeron velocidad y miraron hacia atrs y todos se volvieron hacia l; una chica, con sndrome de Dawn, se agach y le dio un beso en la mejilla y le dijo: "Esto te har sentir mejor", luego los nueve encadenaron sus brazos y todos juntos caminaron hasta la meta. Todas las personas que estaban en el estadio se pusieron de pie y comenzaron a gritar durante varios minutos; la gente que estuvo all an cuenta esta historia.17 As como esta nia que solemos llamar discapacitada, tuvo este gesto con su compaero cado, hemos insistido en este texto en que la vivencia de la gratuidad es la nica forma de quebrar la cadena de favores creada por la idolatra del mercado. Slo despojando nuestros corazones de la idolatra, podremos abrazar a nuestros hermanos y a nuestras hermanas bajo la solidaridad propia de la lgica del Espritu. As podremos vivir una espiritualidad comunitaria liberadora, que pueda ser luz y sal en medio de las densas tinieblas en que tiene sumido al mundo el dios de este siglo.
'' Tomada de la pgina en internet de la Red Latinoamericana de Liturgia y educacin cristiana del CLAI y CELADEC: www.selah.com.ar-red-Default.asp.url

Es claro. Gracias a la justicia de Dios que opera por pura gracia a travs de la fe (Ro 3:24, 25), ya no hay condena. La lgica de la ley y de la muerte ha sido derrotada definitivamente, en virtud del sacrificio salvfico de Cristo. Por esto Pablo insiste en que ahora, si "Vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu" (G 5: 25). Pues contra el fruto del Espritu: el amor, la benignidad y la bondad, no hay ley. Este es el aporte sin igual que la espiritualidad cristiana puede aportar el mundo que actualmente padece bajo la condena y el suplicio impuesto por el mercado y sus leyes de sufrimiento y muerte: la sola gracia. Slo ella puede quebrar la cadena de favores interesados creada por el mercado. Sin embargo, tanta belleza puede quedarse en abstracto o simplemente seguir presa por la prctica idoltrica que persiste en muchos seguidores y seguidoras de Jesucristo; a menos que sea vivenciada mediante el amor y la misericordia. La gracia en s misma no puede hacer nada. Pero la gracia
15

BETTO, Frei. "Sementes mulantes" en: Nuevo Siglo. Quito. Diciembre 2003-enero 2004; p. 6.

1" TAMEZ, Elsa. Contra toda condena: la justificacin por la fe desde los excluidos. San Jos: DEI, 1991, p. 134.

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Bibliografa
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TEOLOGA DE LA GRACIA Y TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD

El intento inconcluso de la concrecin de la fe cristiana


Arturo Piedra

Introduccin
A primera vista parece absurdo abordar una temtica sobre dos teologas tan distantes en el tiempo y tan diferentes en sus presupuestos teolgicos. Quizs, se ha de reconocer primero que la importancia del tema est precisamente en las grandes diferencias que ambas teologas muestran. Es comprensible tambin la objecin de alguien que discrepe de un estudio de la teologa de la prosperidad de cara a la teologa de la gracia, y no de las teologas contextales y de liberacin, que tanto cuestionaron la inoperancia histrica de la teologa cristiana clsica, con su eje central de la gracia. El contexto en el que se elige este tema, -teologa de la gracia-teologa de la prosperidad-, demanda acentuar, ms que corrientes teolgicas, por nuevas o antiguas que sean, la ausencia de la gracia en tiempos en los cuales todo adquiere significado material. La teologa de la gracia y la teologa clsica en general, se han devaluado tanto que han perdido su significado original y, en consecuencia, su relevancia actual. La teologa de la prosperidad, con su gran atractivo para los pobres, exalta la crisis de la teologa tradicional y de conceptos bblicos tan ricos como la gracia. Esta crisis, sin embargo, no sale a flote con la aparicin de una nueva teologa, ms popular que acadmica, sino que ha estado presente a