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Gracia, cruz y esperanza en Amrica Latina

Bibliografa
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TEOLOGA DE LA GRACIA Y

TEOLOGA DE LA PROSPERIDAD

El intento inconcluso de la concrecin de la fe cristiana


Arturo Piedra

Introduccin
A primera vista parece absurdo abordar una temtica sobre dos teologas tan distantes en el tiempo y tan diferentes en sus presupuestos teolgicos. Quizs, se ha de reconocer primero que la importancia del tema est precisamente en las grandes diferencias que ambas teologas muestran. Es comprensible tambin la objecin de alguien que discrepe de un estudio de la teologa de la prosperidad de cara a la teologa de la gracia, y no de las teologas contextales y de liberacin, que tanto cuestionaron la inoperancia histrica de la teologa cristiana clsica, con su eje central de la gracia. El contexto en el que se elige este tema, -teologa de la gracia-teologa de la prosperidad-, demanda acentuar, ms que corrientes teolgicas, por nuevas o antiguas que sean, la ausencia de la gracia en tiempos en los cuales todo adquiere significado material. La teologa de la gracia y la teologa clsica en general, se han devaluado tanto que han perdido su significado original y, en consecuencia, su relevancia actual. La teologa de la prosperidad, con su gran atractivo para los pobres, exalta la crisis de la teologa tradicional y de conceptos bblicos tan ricos como la gracia. Esta crisis, sin embargo, no sale a flote con la aparicin de una nueva teologa, ms popular que acadmica, sino que ha estado presente a

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La idea de hen parece ser la de favor, con un matiz particular de gratitud (Ex 23:21, 11:3, 33:12-17). Se aade que Pablo menciona ms de cien veces el trmino gracia (charis) siempre en forma singular para significar, fundamentalmente, el amor misericordioso del Padre que es en Cristo. 4 Hablar de gracia es referirse a la esencia y sinnimo del evangelio de Jesucristo, en tanto el cristianismo es, por encima de todo, una dispensa de gracia. Tan central es la gracia en la tradicin cristiana que casi no hay aspecto de la doctrina que pueda ser tratado sin relacin con ella.5 Pero la verdad de perogrullo que para los cristianos es la idea del cristianismo como una religin de gracia, no puede pasar por alto la originalidad de la gracia. El trmino charis, al igual que el de gape, expresa una nocin de bondad que era desconocida por la teologa y la tica grecorromanas.6 Karl Barth defini la gracia como el movimiento divino con base en la idea de que el hombre pertenece a Dios y Dios a los hombres.7 En Amrica Latina, telogos no tienen reparos en identificar estrechamente la gracia con la esencia de Dios. Se dice que Dios es todo gracia y no tanto que Dios tenga o muestre gracia." Otros anotan que la gracia apunta a una nueva concepcin humana en todas sus dimensiones, desde la relacin entre sexos hasta la que establecen razas y naciones.9
Devaluacin de la gracia

Tan pronto como aparece la teologa cristiana y se da su subsecuente supremaca sobre otras tradiciones religiosas, la iglesia comienza a definir sus armas contra la disidencia. La seguridad que le dio Constantino consolid la naturaleza expansionista del cristianismo, y por consiguiente, el rechazo a las interpretaciones del legado cristiano que no concordaran con la visin de las autoridades eclesisticas. Las consecuencias fueron obvias: la gracia, que en la versin paulina identifica la absoluta bondad y misericor^ Ch. Baumgartner, La Gracia de Cristo. Editorial Herder, Barcelona, 1969, p,33 ^ Gleason. .agracia. Barcelona, Ed. Herder, 1964, p.21 6 J. I. Packer, Hacia el conocimiento de Dios. Editorial UNILIT, Miami. FL 1997, p. 145
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dia de Dios con quienes no lo merecen, se convirti en una dogmtica que nadie poda cuestionar, y en la que el clero y los grandes telogos fueron parte de una clase defensora del orden religioso y civil.10 Las tensiones teolgicas ayudaron a definir un tratado de la gracia que sirvi para excluir; el contexto antijansenista y la controversia entre dominicos y jesuitas, expresada en el De Auxilis, alrededor de la gracia eficiente y la predestinacin, provoc la formulacin de un tratado de la gracia que defina lo que se poda o no se poda hacer sin ella.11 De ah que la presencia de la misericordia de Dios en la experiencia humana se sustituy por "un conglomerado de proposiciones esotricas, elaboradas ms para condenar errores que para traducir y animar la experiencia de los cristianos'1.1' La vivencia protestante no fue diferente de la catlicorromana. Tan pronto como los reformadores Lutero, Calvino, Zuinglio definieron la ruta de la gracia frente a los poderes de la ley, las reflexiones filosficas y teolgicas de sus seguidores, en su mayora intelectuales, tradujeron el lenguaje que otrora fuera tan vivo y real, en un conjunto de doctrinas de poca significacin prctica para los creyentes. Se abri as el camino a los tiempos modernos, que redujeron el lenguaje religioso y de la fe a un "lenguaje de ghelto". Ante tal vaciamiento semntico, la respuesta del mundo, como lo seal un telogo, no pudo ser ms que un bostezo.11 La responsabilidad de la muerte de un lenguaje teolgico tan rico como el de la gracia no puede recaer solamente en quienes lo descubrieron, sino en las generaciones teolgicas sucesivas. Ms bien Aquino, Calvino, Lutero, Barth, Tillich, y otros "fueron conocidos tanto por sus sistemas de pensamiento como por su habilidad de dar vida a sus ideas".14 Por ms que se quiera hablar del carcter abstracto de la doctrina cristiana, la teologa posterior contribuy mucho a desligar la gracia de Dios de las preguntas existenciales, y con ello a la devaluacin e irrelevancia del concepto y mensaje de la gracia. En el medio europeo, donde nace y se desarrolla la teologa cristiana, en la actualidad, segn Packer, la gracia es, prcticamente, menos
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Church Dogmatics, Vol.II, Part.II G.W. Bromilcy y T. FTorrance (Editores) T. & T. Clark, Edinburgh,

L.Boff. Op.Cit, p.41 "Gleason, Op. Cit. p.13 12 L.Boff,Op.Cit. p.36


"Esta es una apreciacin de Gerhard Ebeling citada en William J. Cari I I I , l'reaiiiin; diriman Doctrine. Forttress Press, Philadelhia, 1984. p.l'J
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1957, p. 10 8 L. Boff, Op. Cit. pp.!8y68 ^ Jos Comblin "Gracia" en Illacura y Jon Sobrino, Misterium Liberationis: Conceptos fundamntala de la teologa de la liberacin. V.II, UCA Editores, El Salvador, p.80

William J. Cari III, Op.Cit. p.3

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importante que la calefaccin de la iglesia o el balance contable del ao: "No es de sorprender, por lo tanto, que la fe en la gracia sea algo raro en el da de hoy".'5 Lo expresado antes marca, en parte, la poca identidad histrica y teolgica de la tradicin cristiana y del cristianismo latinoamericano. Si para los protestantes esta falencia es preocupante, a pesar de que lo histrico no fue un aspecto central para pioneros protestantes, para la Iglesia Catlica la situacin puede ser algo diferente, dada la importancia que ella concede a la tradicin histrica. Aqu se oyen voces que advierten la prdida de la identidad histrica en sectores del clero. E Martnez menciona el problema de la poca "ascesis y voluntad" de estudiantes de teologa para entender los debates histricos que definieron la teologa cristiana. Para este telogo catlico, superar esta deficiencia requiere algo ms que la ayuda ofrecida por los recursos didcticos (ldicos) de la docencia, los cuales impiden que los estudiantes se adentren "en el meollo de las ciencias".16 Concordar con esta percepcin no es difcil, si se tiene en cuenta el abuso de las pedagogas con la "cultura de facilitadores" que es eficaz para producir un ambiente de opiniones pero no lo es tanto para la reflexin seria.

do la cultura prevaleciente se ha hecho muy dura, nada graciosa o gratuita; parecera que somos, existimos, si estamos en el proceso productivo. Grandes sectores de la poblacin, millones de seres humanos son marginados por nuestro sistema actual, competitivo, porque no pueden sobrevivir con reglas de juego que estn cargadas en su contra". 19

La reflexin sobre la gracia en nuestro medio, ms que revivir las discusiones clsicas sobre la "teologa de la gracia", exige un anlisis de lo que impide o promueve la manifestacin de la gracia de Dios en el mundo actual. Hablar de la gracia demanda, entonces, una conciencia de la experiencia de la des-gracia.20 De ah la importancia de reconocer que, el escenario de una teologa de "xito", como la teologa de la prosperidad, est marcado por grados de sufrimiento,21 a pesar de que su mensaje, segn algunos de sus crticos, es muy diferente del mensaje del amor altruista (gape) y de la gracia a que se refiere el Nuevo Testamento.22 No se trata, entonces, de hablar de la gracia en trminos abstractos, sino de su realidad y de los factores que la promueven y la niegan, en una coyuntura en la cual el xito material y la realizacin individual se convierten en la meta y propsito de la existencia humana.21 Y lo ms preocupante, como se reconoci en Corea en un debate sobre la teologa de la prosperidad, es la obsesin materialista de los mismos cristianos.24 Evadir esta presin no es nada fcil, dada la fuerza, como dice Brueggemann, del totalitarismo de una liturgia de la productividad que
"slo valora a aquellos que participan en los logros de produccin y consumo del consumismo, gobernado por la triada constituida por dinero, poder y sexo. Las liturgias que sostienen esa ideologa son las de los deportes y de la industria de entretenimiento, que se especializa en temas
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Gracia y desgracia
La atencin de esta temtica por la Comisin de Teologa del CLAI, como dice uno de sus documentos recientes, se basa en que es una preocupacin creciente en las iglesias.17 Esto no significa que el inters de las iglesias sea el estudio de la teologa por la teologa misma, o el estudio terico de la gracia como eje central de la teologa cristiana. El inters en el tema de la gracia se ve, ms bien, animado por una atmsfera de antigracia que domina hoy el mundo, atmsfera en la cual un sistema econmico nico produce e impone una realidad de anti-gracia, y desgracia18:
"la eleccin del tema tiene que ver tambin con la lectura del kairos, el tiempo actual de Dios en Amrica Latina. Primero porque en el raunPacker, Op. Cit. p.146. Felicsimo Martne/ Daz Nuevas Generaciones de telogos/as? Estudiantes de Teologa! 2002. Fo tocopia de Documento. 2002, p.6 17 Gracia, cruz v esperanza. Documento de la Comisin Teolgica Latinoamericana. Sin ao. ni lugar, p.6 I8 lhid, p.29
16 15

Ibid,pp.l7yl8

Boff,Op. Cit, p.19

Bong Rin Ro, "In the Midst of Suffering is Prosperity Theology Scriptural? En Pmsperitv Tlieologv andthe Theology of Suffering, Evangelical Review of Theology, Vol. 20 (1996): 291 Paternster Periodicals/World Evangelical Fellowship, Birmingham, Alabama, p.3

W. Ward Casque, "Prosperity Theology and the New Testament", en Prosperity Theologv and lie Theoloy of Suffering. Op. Cit. p.45 " Joanna Adams, "El Espritu Santo, dador y renovador de la vida" en Walter Brueggemann (Editor) Convocados a la esperanza. Seminario Evanglico de Teologa/CLAI, Quito, 2001, p.93 2< * Statement on Prosperity Theology and Theology of Suffering . en Evangelical Review of Theology, Op. Cit. p.9

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de poder, xito, riqueza y placer ilimitados... No es necesario aadir que esta ideologa esconde, y de esa manera la niega, la existencia de aquellos que no son productivos".25

Los hijos del Rey tienen derecho a recibir un tratamiento especial porque gozan de una relacin especial, viva, de primera mano con su Padre celestial, que hizo todas las cosas y sigue siendo dueo de ellas.21*

Teologa de la prosperidad

El nombre de teologa de la prosperidad alude bsicamente al nfasis en el bienestar material como bendicin de Dios ms que a una escuela de pensamiento religioso. Los predicadores de estas doctrinas comienzan intencionalmente a identificarse dentro de un esquema teolgico que sus crticos llamaron primero "teologa de prosperidad". En principio habra que reconocer esta teologa como parte de un paquete religioso neopentecostal, que tom fuerza en Amrica Latina a partir de los aos ochenta. Incluye un conjunto de doctrinas que van desde la guerra espiritual, el ministerio quntuple. el discipulado de los doce, hasta la restauracin del culto y un programa agresivo de crecimiento de las iglesias. Escritores que aprueban el movimiento lo presentan como parte de una "tercera ola" neopentecostal que se manifiesta en todas las denominaciones; la primera ola es el pentecostalismo clsico, y la segunda es el movimiento carismtico catolicorromano.26 Actualmente se est hablando tanto de la teologa de la prosperidad que su descripcin y definicin peligran devenir en una caricatura. El incremento de la literatura que la cuestiona puede aumentar la subjetividad de su estudio. Los defensores de este movimiento opinan que el dibujo hecho por la crtica est saturado de exageraciones y falacias. Personas que han llegado a estudiarla con cierta preconcepcin de lo negativo, confiesan haber encontrado algo muy diferente, no slo en el mbito de las ideas teolgicas, sino tambin en cuanto a las figuras emblemticas de esta teologa.27 La corriente religiosa de la prosperidad se enmarca dentro de la enseanza de los "hijos de rey", que solo tienen que seguir las ordenanzas reales divinas para ser materialmente prsperos:

Gloria Hagin ensea que como la prosperidad es la voluntad de Dios, la Iglesia cristiana estara eventualmente apoderndose de todo el dinero, porque la prosperidad es la voluntad de Dios.2'' Schuller dir que solo la insensatez puede hacer que, por motivos de humildad, la gente decida escoger la pobreza en vez de la prosperidad, los pequeos logros en vez de los grandes xitos. Ms que humildad, "es algo tonto" concluye este autor.3" Muchas son las personas que dentro de esta teologa estn seguros de que la prosperidad material es lo que Dios ofrece hoy. En Amrica Latina han escrito directamente sobre las bondades de esta corriente, entre otros, el peruano Juan R. Capurro, actualmente fuera por escndalos morales11 y el costarricense Yamil Jimnez.32 Otra de las figuras que defendi esta teologa fue el creador y director del desaparecido programa de PTL, Jim Bakker, quien tambin por escndalos morales fue aislado del movimiento. Las iglesias protestantes, sin distingo de denominacin, algo tienen que ver con esta teologa. Una consulta en Solivia que analiz el impacto de esta teologa destac la popularidad del "evangelio de la prosperidad" en los ltimos aos en Amrica Latina.13 Mientras que en Corea, en un evento similar, se reconoci la importancia de este movimiento y la polarizacin que estaba generando en crculos eclesiales:
"Las ltimas dcadas de la comunidad cristiana han estado envueltas en la controversia sobre la llamada teologa de la prosperidad, considerada como una nueva enseanza por algunos. La iglesia ha sido agudamen-

"* Harold Hill. Irene Burk Harrel. Cmo ser un triunfador. Editorial Vida, Miami, FL, 1977 p.33 Gloria Copeland, God's Hill Is Prosperity. Harrison House, 1978, p.6

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3" Robert H. Schuller, Toitgh Times Never Last, bul Tough People Do! Bantan Bokks, New York, 1983, 124 ^ Wallcr Brueggemann, "lil lotiililiirismo le lu productividad" Op. Cil. p.64 - Pablo A. Deiros y Carlos Mraida, Latinoamrica en llamas: Historia y creencias del movimiento ms impresionante de todos los tiempos. Editorial Caribe, Nashvillc, 1994, p. 136 - Una lectura bastante centrada del movimiento en uno de sus aspectos teolgicos es l a de James A. Beverly,. La risa santa y la bendicin de Taranto. Editorial Vida,. Florida. 1995. " Juan R Capurro. Las cinco dimensiones de la prosperidad.. Betania, Nashville, 1997 32 Yamil Jimnez Tabash, Dios quiere prosperarte. Ministerios Casa del Banquete, Prez Zeledn, Cos ta Rica, 1997. 33 Gregorio Venables y otros, Fe y Prosperidad: Reflexiones sobre la teologa de la prosperidad. Edito rial Lmpara, La Paz, Bolivia, 1999, p.9

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te dividida entre los seguidores ardientes de la teologa de la prosperidad y aquellos que la desaprueban fuertemente".34

A todo ello se suma el inters que los estudiantes y profesores de teologa han puesto en esta corriente religiosa. La cosecha latinoamericana en cuanto al anlisis de la teologa de la prosperidad, ha sido abundante, especialmente en tesis de grado en los seminarios teolgicos. La calidad de algunos de estos trabajos ha merecido, incluso, su publicacin.35 Esta teologa es todo un movimiento religioso que en su forma ms visible esta dominado y conducido por "hombres fuertes", por profetas y apstoles de nuevo cuo. El nfasis en la prosperidad es la punta de un iceberg, el lado ms visible y exitoso que, segn esta teologa, Dios est dispuesto a dar a todos los cristianos. Es un movimiento que algunos llaman tambin "evangelio de riqueza, salud y felicidad".36 El sustrato ideolgico de esta teologa se liga con el idealismo y optimismo filosfico estadounidense del siglo XIX, aunque su origen formal se desarrolla, ms que todo, en los Estados Unidos, principalmente en los aos cincuenta. En este tiempo fueron vitales las enseanzas y liderazgo de W. Kenyon, popularizadas pronto por Kenneth Hagin. De hecho, Hagin es, en la actualidad, una de las figuras ms respetadas del movimiento y uno de los mayores forjadores de promotores de la teologa de la prosperidad a travs de su centro de entrenamiento bblico. Las races de esta teologa se relacionan con el marco incomparable del boom econmico despus de la Segunda Guerra Mundial,37 Posteriormente a los aos sesenta, las ideas del psiclogo Norman Vincent Peale y en especial su libro "El poder del pensamiento tenaz", sern de gran influencia en personalidades destacadas de esta teologa. Un ejemplo de ellos es Ro-14 David Sang Bok Kim , "A Bcd of Roses or a bed of Thorns" en Evangelical Review of Theology, Op. Cit. p.14 ^ Kjemplo de ellas es el estudio del factor litrgico de esta teologa que hace Adoniram Ibarra, ntrela espontaneidad v el profesionalismo: Anlisis del fenmenos litrgico-musical contemporneo en Amrica .alia. F.ditorial Buena Noticia, Mxico. Muy bueno es tambin el trabajo de Martn Ocaa, Losbani/ueros ile Dios: Una aproximacin evanglica a la teologa de la prosperidad. Ediciones Puma, Lima, 2002. Ambas tesis fueron defendidas en la Univeisidad Bblica Latinoamericana, en San Jos, Costa Rica. % David Sang Bok Kim, "A Bed of Roses or a Bed of Thorns" Op. Cit. p 14. 37 W. Ward Casque, Op. Cit. p.40

bert Schuller, gestor del llamado "pensamiento posibilista", para quien el progreso material individual depende de una actitud mental positiva.-'" En este aspecto el discurso de la teologa de la prosperidad poco se diferencia de los escritores de la Nueva Era como Deepak Chopra.39 La historia temprana de la teologa de la prosperidad en los Estados Unidos tiene tres pilares en el movimiento de Lluvia Tarda40 de los aos cuarenta: William Branham, Oral Roberts y Gordon Lindsay." Mucho de la ' fuerza de los grupos de este movimiento se basa en el uso y la adquisicin de medios de comunicacin radiales y televisivos, as como en la importancia que se da a la msica en los eventos religiosos. Decir, entonces, que la teologa de la prosperidad es un fenmeno eminentemente "massmeditico" no est lejos de la realidad. Sus crticos sealan este aspecto en su alan de conseguir suficientes emisoras cristianas de televisin, programas y satlites que saturen las ondas, como condicin para conquistar el mundo...".1' Toda teologa es hija de su tiempo, no slo porque existen condiciones objetivas que la hacen atractiva, sino tambin por la maneradirecta o indirecta,en que se aborda el poder. El nfasis directo de este discurso religioso consigue que fcilmente, se lo entienda como producto de la cultura altamente individualista y egocntrica del capitalismo de fines del siglo XX.4' En Amrica Latina la influencia mayor de esta teologa viene de Benny Hinn, otra de las figuras emblemticas de la teologa de la prosperidad en el mundo. Entre los predicadores ms conocidos que recorren este
* El pensamiento posibilista es en esencia la administracin de las ideas... Hs la separacin disciplinadiquese hace de los pensamientos negativos de los positivos bajo el siguiente criterio: Pensamientos povosson aquellos que mantienen un potencial no desarrollado para el bien. Los pensadores imposibifctas instintivamente reaccionan negativamente a una idea de corte posibilista. Lllos impulsivamente demandan razones para lo que debe ser hecho. Ellos rpidamente abortan una idea y la olvidan. Ln Rote H. Schuller, Op. Cit. p. 109 Algunos autores de la teologa de la prosperidad citan casi textualmente, solo que con textos bblicos.

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hs ideas de su libro Las siete leyes de la prosperidad. Norma, Colombia. 1998 * La Lluvia Tarda apareci a mediados del siglo XX en el que tuvo una gran influencia el pastor W. : Branham. La fama del movimiento lo convirti en catalizador del movimiento carismtico en las dca-dcde 1960 y 1970. Stanley M. Burgess and Gary B. McGee. eds. Dictionary of l'entecoxial and C/iuri*-aaricMovement: Gran Rapids. Zondervan, 19,88, p.532 ^Michael G. Moriarty, The New Cliursinacs. Zondervan Publishinu Ilouse. Gran Rapids, \licliian 1992,p.39 "Dave Hunt y T.A.McMahon, I.u seduccin de la cristiandad. Editorial Porlau, Ciran Rapids. Vlichipn,1988.p.231
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W. Ward Gasque, Op. Cit. p.44

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continente propagando la visin de esta teologa, estn Claudio Freidzon, de Argentina y Cash Luna, de Guatemala. Adems, tienen representantes en cada pas, cuya autoridad est incluso, en unos pases ms que en otros, por encima de las alianzas o confederaciones evanglicas.

Diferencias coreanas y estadounidenses La teologa de la prosperidad tiene dos zonas de influencia muy definidas. Una es la representada por los predicadores estadounidenses y la otra proviene de Corea del Sur. En la nacin asitica se distingue David Yonggi Cho, fundador en Coreade la iglesia local ms grande del mundo, con ms 700.000 miembros. Cho cre una filosofa de la prosperidad basada en leyes cuya aplicacin comprobada crey haber demostrado: ley del diezmo, la ley de la siembra y la cosecha, la ley del eco. Dentro de su esquema no cabe la indigencia de muchos cristianos, quienes, para l, son "mendigos perpetuos".44 Se debe considerar tambin una fuerte experiencia africana y latinoamericana de la teologa de la prosperidad, aunque en ambas regiones se nota dependencia de la lnea estadounidense. Uno de los estudiantes ms distinguidos de K. Hagin, en Sur frica, es Ray McCauley, quien fund la congregacin local ms grande del continente africano -Iglesia Rhema- con ms de 9000 miembros. Los coreanos, no obstante, pretenden ser originales y distintos a la vez, de la teologa de la prosperidad de origen anglosajn. Se afirma, por ejemplo, que las enseanzas de Cho, aunque son bastante parecidas a las de Hagin y Schuller, son mucho ms equilibradas.45 Telogos cercanos al pastor Chosealan que su perspectiva del xito material los diferencia de los estadounidenses. Los estadounidenses, segn estos coreanos, omiten la ensean/a de que la prosperidad debe ser usada para construir el reino de Dios, y no como muchos cristianos la perciben, para obtener un carro lujoso, una casa grande y tener una vida suntuosa.46 Kee Wang, otro defensor del movimiento, se justifica de los comentarios crticos de Casque, aclarando que los asuntos cuestionados corresponden ms a la versin estadounidense:
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"El Dr. Casque entiende "prosperidad" principalmente en trminos de xito financiero. Asumo que esta comprensin se deriva del punto de vista estadounidense, que es diferente del coreano. De acuerdo con el sistema de valores cristianos, el trmino "prosperidad" implica, no solamente xito financiero y salud fsica, sino tambin el logro de un estatus social que incluye el bienestar de los hijos, fama, ascenso, y xito acadmico. Por eso su comprensin del trmino de TP no se aplica propiamente a las iglesias coreanas".47

Para los coreanos, las deficiencias estadounidenses quedaron claramente manifiestas en los escndalos y cada de los teleevangelistas promotores de la teologa de la prosperidad: Jim Bakker y Jimy Swaggarl." Es interesante cmo recientes declaraciones de Bakker parecen dar la razn a los coreanos: "Enga a millones de personas que buscaban ganancias materiales, mientras yo haba perdido la verdad de Dios en mi propia vida". Bakker tambin reconoce que su mensaje religioso fue una especie de "evangelio de Disneylandia":
"Por lo menos hasta la mitad de mi ministerio, yo present un evangelio de disneylandia, en el cual la gente buena siempre se hace rica, los malos son derrotados, y despus todos viven una vida i'eli/. Yo viv e intent promover una tierra de fantasa espiritual en donde la gente de Dios era siempre bendecida fsica y. por supuesto, materialmente". '''

Otro de los grande activistas de esta teologa, Pedro Wagner, confirmara tambin la tesis coreana de los abusos estadounidenses, al reconocer que la "lnea entre la prosperidad dada por Dios y la codicia desenfrenada se haba desvanecido un tanto"."11

Rescate del trmino "prosperidad" Por muchos anlisis crticos que se escriban sobre la teologa de la prosperidad, y debates que se realicen entre los sectores protestantes, exis1

David Yonggi Cho, IM cuarta dimensin. Editorial Vida, Miami.Fl, 1996, p.26 David Sang Bok Kim, Op. Cil., 20. Yoiing 1 loon Lee. The Cuse jor Prnspel\ Theology, Evangelical Review of Theology, pp.26 y 34.

Kee Hwang, A Response. en Evangelical Review of Theology, p.47 "Young Hoon Lee, en Ihid, p.34 i *Jm Bakker, (vvith Ken Abraham) Prosperi/v and lite coming apocalipsis: Avoiding l/ie Dungcrs nfMa-I triatistic Christianitv in me End Times: Tilomas Nelson Puhlishers. Nashville. 1W!. pp.4 v 8 *I Peter Wagner, Iglesias que oran. Editorial Caribe. EE.UU. 1995, p.48

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ten telogos que reconocen a esta corriente un aspecto positivo: el de haber puesto de manifiesto que la prosperidad material en la tierra es una realidad bblica que merece ser estudiada cuidadosamente. La declaracin final del debate sobre la teologa de prosperidad en Corea lo explica claramente:
"Hay que hacer una distincin entre "teologa de la prosperidad" y la enseanza bblica sobre la prosperidad. La primera se refiere a una enseanza teolgica contempornea, la cual enfatiza que Dios bendice materialmente su pueblo con riqueza y salud as como espiritualmente, cuando se tiene una fe positiva y obediente".51

ees, la salvacin del reino de Dios es real aqu y ahora en sentido amplio, no slo en confortar nuestras "almas" para nuestra eventual salvacin en un mundo venidero, sino en la remocin de nuestro sufrimiento existencial. La salvacin del reino de Dios que Jess trajo significa tambin liberacin de la pobreza, de la enfermedad y de la opresin. 1''

Desde esta ptica aparecen afirmaciones como la de W. H. Cook de que la teologa de la prosperidad ha permitido encontrar en la Biblia lo que nos era desconocido.5' Por eso David Sang Bok Kim, telogo coreano crtico de esta teologa, lamenta que este tema se haya dejado "en las manos indisciplinadas de predicadores de la prosperidad". En su concepto, las interpretaciones errneas e imprecisas de las Escrituras muestran la seriedad con que debe abordarse esta temtica: "Es hora de que los telogos profesionales se comprometan en un estudio sistemtico de las bendiciones terrenales prometidas en la Biblia!".53 Los coreanos avanzan un paso ms, cuando reconocen que la perspectiva bblica de la prosperidad requiere que la riqueza sea asociada con el alivio del pobre y del dbil.54 Tambin algunos de estos telogos entienden que el reino de Dios predicado por Jess, busca la restauracin total del hombre y su medio ecolgico:
"Hemos dicho ya que el poder salvador del Reino de Dios que Jess trajo, se manifiesta concretamente en la restauracin del hombre total, en el Shalom social y en la salud ecolgica, dado que el pueblo vive la tica del reino. Es fcil ver cmo el pueblo de Dios, que vive en obediencia al doble mandato de Jess de amar a Dios y al prjimo, podra promover una justa distribucin de la riqueza impidiendo el sufrimiento de la deshumanizacin materialista de la riqueza, as como del sufrimiento del hambriento o del pobre, y cmo esto llevara a la justicia social, a la libertad y la paz, conduciendo a un uso apropiado de los recursos ecolgicos. Todo esto, por supuesto, promovera tambin la salud fsica. Enton-'' Stalcmcnt on Prosperity Thcology and Theology of Suffering, Op. Cit. p.5 - - Citado por Young Hoon Lee, Op. Cit. p.31
53 1

Es interesante cuestionarse cmo estos telogos asumen en la realidad de Corea , ms all de la teora, las contradicciones sociales que dividieron la nacin en dos Coreas, y cmo responden al permanente estado de huelga social de los trabajadores en Corea del Sur. Las mismas interrogantes se levantan para los telogos de la prosperidad en los Estados Unidos, que reconocen que su teologa no se funda en un conservadurismo poltico. Earl Paulk lo ejemplifica en el apoyo que dice haberle dado a Martin Luther King Jr y al movimiento que lideraran a favor de la justicia para los negros." Habra que analizar qu posibilidad depara el futuro para que una teologa popular entienda los poderes estructurales en su manifestacin concreta, tanto en sus implicaciones individuales como en la creacin de condiciones de vida indignas para una inmensa mayora de la poblacin mundial. Por ahora resulta interesante que Pedro Wagner57 reconozca la validez, a pesar dess dudas, de las preocupaciones de Walter Wink sobre la injusticia social de origen estructural poltico-econmica.*

El cristianismo tradicional desde la teologa de la prosperidad La similitud en la liturgia y el origen pentecostal de la mayora de sus lderes, hacen que algunos identifiquen la teologa de la prosperidad con algn subgrupo pentecostal59, lo cual podra aplicarse si se entiende por pentecostal una manera de celebrar el culto. Pero si se est hablando de agru" Ver Yoon Kim, Jess' "Teaching on Salvation and Suffering" en Prosperity llieology and tlic Tlicnhfy of Suffering. Op. Cit. pp.56,56. *0tro hombre a quien tambin persiguieron por estar en territorio de Satans lo fue Martn I.ulher King, hijo. Yo creo que este hombre era un profeta de Dios, que comen/ un gran movimiento de Dios tneste pas. Desde que yo escuch hablar de su obra, lo respald pblicamente desde mi pulpito. Earl hnlk. El cuerpo herido de Cristo, Dimensin Publishers. Atlanta, sf, p.5() " Las referencias a este telogo las hace Wagner en su obra ya citada, pp. 18,20,2123,45,212,222. * Este tema es mayormente desarrollado por Wink en su excelente triloga: N<uning ihe Powers( \ 984), Unmasking ihe Powers (1986) y Engaging the Powers (1992). Publicados por Fortress Press, I-'iladelfia.
59

David Sang Bok Kim, Op. Cit. p.24 - Statement on l'rosperily Theology and Theologv of Suffering, Op. Cit. p.5

Casque. Op.Cit, p.4

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paciones pentecostales, es totalmente otro asunto. Las denominaciones pentecostales clsicas son las que ms han sufrido con la competencia neopentecostal de la teologa de la prosperidad. Se sabe tambin de la confrontacin entre sectores del pentecostalismo clsico y esta nueva tradicin neopentecostal en sus mismos orgenes. En los Estados Unidos, las Asambleas de Dios se pronunciaron, en 1949, contra el movimiento de Lluvia Tarda desde sus inicios. Se sostiene, incluso, que esta y otras denuncias de diferentes iglesias pentecostales contribuyeron a la declinacin del movimiento.91 Entre los errores sealados en esa ocasin estn los siguientes: a. Un sobrcnfasis en los dones espirituales impartidos por imposi cin de manos y profeca. b. La enseanza de que la iglesia est construida sobre el fundamen to de los apstoles y profetas de la actualidad. c. La enseanza extrema con respecto a la confesin de pecados a hombres y la liberacin, que da mritos al esfuerzo humano, de lo que solo pertenece a Cristo. La enseanza del don de lenguas como instrumento especial pa ra el trabajo misionero.61

te pentecostal-carismtico.64 Para estos lderes, de trasfondo bautista, que han entrado de lleno al mundo de la teologa de la prosperidad, la crisis que afecta las denominaciones tradicionales se resolver con la carismatizacin de las estructuras: "los de la tercera ola se estn transformando en verdaderos polos de atraccin para muchos creyentes insatisfechos con la frialdad espiritual y falta de compromiso de sus iglesias tradicionales"."5 Tal percepcin de las dems iglesias la comparten otros representantes de la teologa de la prosperidad, como Earl Paulk, quien se reconoce a s mismo como un gua de "ovejas sin pastor", un pastor de tanta gente herida por las tradiciones religiosas""6 Su apreciacin negativa de las dems iglesias es todava ms fuerte en otra de sus obras:
''En el redil de Dios, hay personas que estn hambrientas de la verdad y de la palabra de Dios. Sin embargo, cuantas congregaciones duermen todos los domingos por falta de verdadera revelacin de Dios! Cuntos seminarios han dejado de producir resultados paras el Reino de Dios por no habrseles suministrado la verdad? 67

d.

Esta posicin de los pentecostales estadounidenses, que incluso hoy, se mantiene entre las dirigencias, provoc que el liderazgo del "Movimiento de la Lluvia Tarda" denunciara lo que llam la apostasa de las dems denominaciones. Se entiende que algunos de ellos soaran con un movimiento fresco que viniera a sustituir el ''pentecostalismo apstata".62 Otro de los pioneros del neopentecostalismo, en su versin de "lluvia tarda", denunciaba el rechazo de Dios a denominaciones por su fundamento babilnico. 63 La crtica al pentecostalismo clsico no supone un reconocimiento de otras tradiciones protestantes, sino a un tipo de iglesias carismticas de corte independiente. En ese contexto se explica el vaticinio de Deiros y Mrai-da referente a que el cristianismo que predominar en el futuro ser de cor" Michael Moriarty. 'l'he Ne\v (.'harismulics: A Concerned Volee Responda lo angerons New Trenas, /.ondervan Publishing House. (irn Rapids. Michigan, 1992. p.59
61

La evaluacin que los representantes ms famosos de esta teologa hacen de la tradicin cristiana y de la historia de la teologa es bastante negativa. No se puede esperar algo diferente, si se toma en cuenta que su lectura del cristianismo tiene muy poca conexin con el cristianismo que se ha conocido hasta ahora. Para uno de sus crticos no hay duda al respecto, por cuanto consideran que es un movimiento cuyas enseanzas no se encuentran antes de f 950.6S La crtica de las dems iglesias, por parte de un liderazgo de la teologa de la prosperidad, se afianz al evaluarse los logros y compararlos con los del protestantismo hasta hora. Es obvio, los xitos en materia de crecimiento numrico de las iglesias de este corte parece haber generado una arrogancia extrema en estos predicadores. Algunos de sus profetas, Bob Jones y Hill Can, llegan hasta pensar que su xito no lo disfrutaron ni Elias.
^ Pablo A. Deiros y Carlos Mraida. Op. Cit. p.5 65 dem Earl Pauk. El ltimo Reino: [Acciones del Apocalipsis pai el cre\cnle de hov. Kindoni Publishcrs. Atlanta. 1987. p.6 ^Earl Paulk, El cuerpo herido de Cristo, Op, Cit. plO ^Gasque, Op. Cit. p.4()

Ibid, p.58 Ihid. p,74

"- William Mcn/ics), citado en Moriarty. Op. C'it, p.44.


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ni Pedro, ni el mismo Pablo.69 En este particular, es evidente tambin el optimismo de otro de los nfasis de esta teologa: la guerra espiritual. En este campo, sus exponentes creen estar creando una nueva ciencia, una "tienda espritu", rea inexplorada, y, por mucho tiempo, segn ellos, ignorada por los misionlogos: El manejo de esquemas hace que se constituya una regla ms completa del mbito espiritual... Como los cientficos tenemos que experimentar para desarrollar teoras.7" A la crtica evanglica que los enmarca en un mundo de posibilidades esotricas, simplemente le responden que los asuntos "no se abordan como antes".71 En cuanto al sealamiento de que sus prcticas bordean las fronteras del animismo, se anticipa la necesidad de perder el miedo hasta para aceptar que los animistas, en ocasiones, entienden mejor ciertas cosas dlos espritus.72 En este sentido se aplica el criterio de Paulk de que la Biblia, como libro, es un canon cerrado, pero no las revelaciones a las que se refiere." En la incursin en el mundo espiritual se apela fuertemente a una prctica muy particular de la profeca.:
"La profeca nos abre la puerta a una nueva relacin y dimensin divina. La profeca abre caminos que no haban sido abiertos anteriormente..^! profeta es el nico mtodo de Dios para informar a esta generacin de una nueva y gran revelacin".74

mientes que siempre le haban parecido sensatos y correctos, son totalmente errneos desde la perspectiva de Dios".75 Desde esa ptica, es tambin comprensible su crtica a algunas doctrinas pentecostales, usualmente incuestionables. Es el caso, por ejemplo, del "rapto de la iglesia" una doctrina que Earl Paul, hijo de pastor pentecostal y otrora pastor en esta tradicin, descalifica directamente como "una hereja moderna que se acepta como verdad aunque Satans la haya introducido en las mentes de la gente para adormecerlos.7" El criterio de identidad histrica tampoco es problema para la teologa de la prosperidad, porque algunos alegan aceptar el legado de Martn Lutero, Juan Wesley, y el pentecostalismo en sus orgenes. Pero se aclara que el movimiento carismtico que representan cruza las lneas divisorias que permiten que el Espritu de Dios sea parte de toda la Iglesia y no solamente de unos pocos.77 Asimismo, admiten que sus ideas y prcticas no estuvieron ausentes en padres protestantes como Juan Wesley y Jonathan Edwards.7!Deiros, incluso, en su calidad de historiador de la iglesia, ha tratado de mostrar que algunos de los nfasis de este movimiento estuvieron presentes en el cristianismo de los primeros quinientos aos.71' La fuerza de todo movimiento religioso radica, en gran medida, en su capacidad de entusiasmar y de atraer gente a sus filas. En este particular, los predicadores del mensaje de prosperidad han logrado indudablemente mucho, toda vez que sus mayores exponentes tienen iglesias locales muy grandes, lo que es muy significativo en este movimiento. Esta incorporacin de adeptos ha sobrevalorado la autoestima de sus lderes, hacindoles pensar que el cristianismo nunca se haba extendido como ahora."0 Su optimismo por alcanzar la evangelizacin del mundo en su generacin revive el mismo sueo del gran misionlogo protestante de las primeras dcadas de ese siglo, JohnR. Mott.81
" YamilJimnez Tabash. Op. Cit. p.2
7(i

Con lo dicho se problematizan los criterios de fidelidad bblica e identidad u ortodoxia histrica como rasgos de una sana teologa. Los defensores de la teologa de la prosperidad se enorgullecen de que sus ideas tienen un sobracio fundamento bblico, aunque reconocen que aplican una lectura innovadora de la Biblia. Uno de los escritores de esta teologa advierte a sus lectores su enfoque novedoso: "Usted debe prepararse para algunas sorpresas. Al estudiar los principios bblicos se dar cuenta de que muchos de sus pensa69

Satn Unmasked, p. 138 citado en Moriarty, p. 128

IIank IlancgraalT, Cmmlerjeil Rcvival: Word Publishing, Dallas, Texas, 1997. p.15 ' Charles Krat. Christian Animism" or God Given Authorily? Edward Romen (Editor). SpiritualPo-wi'r mu MKSOIIS. Evangelical Missiological Socicly. William Carey Lihrary. California, 1995. No.3.p.92 y 112
7 1 72 7/1

"Paulk, El cuerpo herido de Cristo, Op. Cit. p.75 '"James A. Beverly, La risa santa y la bendicin de Toronto. Op. Cit. p.132. '"Eso es lo que se aprecia en su libro La accin del Espritu Santo en la historia: Las lluvias tempranas 100-550 Editorial Caribe, EE.UU. 1998 ""Patrick Johnstone, "Biblical Intercesin: Spiritual Power to Change Our World" en Edward Romen, Op.Cit.p.137 '"Johnstone, Ibid, p.161. La obra de Mott que recoge este principio es The Evangelizatitm ofthe World m this Gene ralln. Student Volunteer Msssionary Union, London, 1900.

Charles Kral'l, p.KW Ihid, p.9.3 Paulk, /.'/ ltima reino.Op. Cit. p.i Pauk, /:'/ cM'rjHi herido tic Cristo, p. CU. pp.39 y 46

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La conciencia de estar "rompiendo las marcas" en todas las reas de la fe cristiana se expresa claramente en el subttulo del libro de Deiros y Mraida: Historia y creencias del movimiento religioso ms impresionante de todos los tiempos.*2 (nfasis mo) Los logros en sus iglesias locales y la creacin de una red internacional de megaiglesias tambin les ha convencido de una transformacin espiritual que estaba por venir en el mbito continental: "hay indicios ciertos de que tal avivamiento est a punto de ocurrir y de que Amrica Latina se transformar en uno de los ejes de la cristiandad mundial antes de fines de siglo".81 Entre sus logros se menciona la predicacin del evangelio en zonas tradicionalmente adversas. Aqu se exalta, por ejemplo, la cada del comunismo y la Unin Sovitica, como respuesta divina a un plan de siete aos de oracin que se propuso el director de "Puertas Abiertas" en 1984. Estas experiencias animan sus aspiraciones de conquista espiritual del Islam, del budismo, del hinduismo, de la Nueva Era y de la apata materialista del occidente.84 Otros en este movimiento se atreven a hablar de la posibilidad de alcanzar un cometido mayor, cual esel establecimiento del reino de Dios en la tierra:
"Tenemos el poder para completar el plan de Dios para restaurar la tierra... El futuro del impo es negro, pero el de los hijos de Dios es brillante. La hora ha llegado para que la iglesia entre al pacto con Dios y le ayude a completar su trabajo en el planeta Tierra. Nuestro llamamiento es claro. Dios nos ha dado el Espritu Santo y nos ha empoderado para hacer su trabajo. Ahora nuestro desafo es avanzar valientemente hacia adelante en el poder de Dios para lograr la tarea ms grande que se le ha dado a la humanidad: el establecimiento del reino de Dios en la tierra".85

terpretaciones bblicas y minando la fe de millones de personas"."" Hanegraaff no tiene duda de que este movimiento ha hundido al cristianismo "en una crisis de proporciones sin paralelo".*"

La crtica de la prosperidad al conformismo material


Uno de los cuestionamientos que permanentemente se hace a la teologa de la prosperidad es la ambicin de sus promotores por el dinero. La objecin tiene asidero, en gran medida, por el -nfasis en los pactos econmicos que identifican las maratnicas en sus emisoras de radio y televisin. Sus crticos evanglicos les atribuyen dependencia en los "bienes de este mundo" y descuido de la vida "espiritual1':
"El cristianismo est en crisis porque los cristianos han puesto sus miradas en las pasajeras fantasas terrenales, en lugar de agarrarse de los eternos tesoros celestiales. Esta no es nuestra morada definitiva; nosotros simplemente somos peregrinos en nuestro camino hacia el otro reino''.*

Es obvio que sus crticos evanglicos no se impresionan ni por las cifras de crecimiento ni por los alcances optimistas de este movimiento. Para ellos no es ms que un acontecer religioso ficticio y engaoso, que apunta a la crisis ms grave que el cristianismo ha afrontado en toda su historia: una serie de poderosos y crecientes engaos que estn sutilmente cambiando inDeiros y Mraida, Op. Cit. 83 Ibid,p.5 84 Johnstone, Op. Cit,p.l42 85 Earl Paulk, Thrusl in (he Sickle and Reap: Atlanta: K Dimensin, 1986. p.141. Citado en Moriarty, 1992, p.87
8/!

La teologa de la prosperidad rechaza esta objecin, aduciendo que la iglesia necesita recuperar el enfoque bblico sobre las bendiciones materiales que Dios promete a sus hijos aqu en la tierra. Atribuyen, por otro lado, la ignorancia en este campo a la mala influencia de una religin que slo puede ofrecer bienes ms all de la muerte y de la tierra: "Dios no lo destin a usted a la miseria, la escasez y la necesidad, dice uno de los promotores de esta teologa, l lo llam para bendecirlo. Usted debe saber esto. Es imprescindible que lo sepa".89 El inters por el bienestar aqu en la tierra, lejos de ser un asunto que avergence o moleste a estos predicadores, es un hecho aceptado con entera honestidad. No se esconde la opcin por "una enseanza teolgica que pone gran nfasis en la prosperidad en la vida presente, ms que en la vida que est por venir".90

86

Hunt y McMahon, Op. Cit. p. 11

^Frank Hanegraff, Cristianismo en crisis. Harvest House Publishers y Editorial Unilit. Miami.FI, 1993. p.10 88 Ibid. p.346 89 YamiUimnez, Op. Cit., p.17 ^C.KeeHwang. Op. Cit. p.47

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La preocupacin que liga el cristianismo con los problemas concretos de la vida obliga a esta teologa a reinterpretar todas las doctrinas bsicas de la fe cristiana. La expiacin, que siempre se ha ledo como la derrota del pecado en trminos espirituales, es presentada por esta teologa como un hecho que garantiza sanidad divina, buena salud y riquezas en este mundo. "La salvacin que Dios ofrece por medio de Cristo, dice otro de sus telogos, tiene muchos aportes a los problemas de la vida:
"La pobreza y la opresin son sufrimientos reales, reales para millones de gente en el mundo. Tiene la salvacin que Jess ha trado a este mundo algo que ver con la liberacin de estas formas de sufrimiento? O es que esto tiene que ver slo con "el alma en el ms all", como algunas teologas cristianas han enseado sobre la base de una mezcla de un dualismo judo escatolgico y un dualismo helnico ontolgico".92

c la teologa de la gracia y que poca relacin tiene con la realidad concreta de la humanidad. A simple vista, la teologa de la prosperidad parece hacer suyas todas las crticas de la teologa tradicional planteadas por telogos contextales y de la liberacin. Sus mentores no tendran problema en compartir la impresin de Barth referente a que los cristianos han sido llamados a vivir en el poder de su gracia.94 Tampoco encontraran dificultad en asumir el criterio de este telogo con respecto a que quienes se acogen a la gracia de Dios estn libres de la maldicin del pecado.95 O con quienes en la teologa clsica piensan que la gracia de Dios es ante todo "una liberacin de los poderes del mal"96. Por otra parte, estaran al lado de los telogos de la liberacin, aunque ignoran, por supuesto, el compromiso de stos con la justicia social y el inters en un sistema poltico que proteja a los ms pequeos. Esta nueva corriente acepta que el mensaje de la gracia predicado por la Iglesia no incide en la cotidianeidad de la gente y de los pueblos. La crtica de esta teologa de la prosperidad a la teologa tradicional no se diferencia, al menos en teora, de la impresin de Comblin, de que cuando la gracia produce resignacin no puede ser la gracia del Dios de la vida."7 O con Barth, cuando afirma que "el dios que obligamos a castigar y compensar en un ms all "mejor" es no-dios, es el dios de este mundo, hecho a imagen del hombre."" La similitud terica de criterios en ambos discursos religiosos ha logrado que algunos evanglicos vean ciertas posiciones de la teologa de la prosperidad como una teologa de la liberacin de derecha.99 Pero lo cierto es que existe mucha similitud entre algunos de los presupuestos teolgicos de esta corriente y los de la teologa liberal mas no entre aquellos presupuestos teolgicos y los de la teologa de la liberacin. Tal apreciacin es comprensible porque la crtica a la teologa tradicional es devastadora, aunque se haga sin ningn horizonte histrico sistmico, o sin el inters de cuestionar las condiciones estructurales econmicas injustas. De ah que cuando se habla
"Karl Barth, Church Dogmatics, Op.Cit. p.31 ^Ibid.p.SO

La teologa de la prosperidad, desde este enfoque, se distancia del rechazo pentecostal del mundo y plantea la posibilidad de la instauracin del Reino de Dios en la tierra. Tambin con ello se escribe una nueva pgina sobre la relacin del cristianismo con el mundo, una pgina muy diferente, segn Youngg Hoon Lee, a la de los pentecostales: "los pentecostales rechazaron la sociedad porque crean que era corrupta, malvada, hostil, mientras que la sociedad rechaz a los pentecostales porque los crea insanos y fanticos y emocionalmente inestables.93 La teologa clsica, que ha dominado el pensamiento cristiano y la vida de las iglesias tanto en su lugar de origen, Europa, como en los dems continentes, viene desde hace varias dcadas siendo cuestionada por su intrascendencia respecto de las inquietudes y preguntas existenciales. La aparicin de las teologas contextales y de liberacin est estrechamente relacionada con esa incapacidad de la teologa tradicional de soltarse de las amarras de la defensa y repeticin de la doctrina. La precisin y claridad terica de las doctrinas cristianas ha retardado la reinvencin del cristianismo para las nuevas generaciones. En este sentido, la teologa de la prosperidad parece superar el patrn de culpa y perdn espiritual que tanto mar-

* Baumgartner, Op. Cit, p.50


97

J. Comblin, Op.Cit. p.81

David Sang Bok Kim, Op. Cit. p.14. Yoon Kim, Op. Cit. p.55
93

"Karl Barth, Carta a los Romanos, Biblioteca de Autores cristianos, Madrid, 1998 p.369 "Moriarty, Op.Cit, 178

Young Hoon Lee, Op. Cit.35.

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del empoderamiento que da la gracia de Dios sobre la victoria de la muerte y la maldicin, la teologa de la prosperidad lo asume, pero con sus implicaciones en el aqu y el ahora, aunque en un nivel estrictamente individual. Por su parte, simpatizantes y representantes del pensamiento teolgico contextual y de liberacin se han sumado a las voces conservadoras que ven en la teologa de la prosperidad una seria desviacin de los mejores principios bblicos. Obviamente, este acuerdo no es intencional, toda vez que el conservadurismo teolgico en el pasado esgrimi casi la misma argumentacin para deshacerse de quienes trabajaron por una sociedad ms equitativa desde el punto de vista de la distribucin de la riqueza y del poder poltico. Asumir que la teologa de la prosperidad estuvo tericamente a la altura de la teologa contempornea en lo que respecta al cuestionamiento de la herencia cristiana, equivale a reconocer tambin que no ha estado a la altura de los criterios centrales que dominaron la teologa clsica. Entre ellos estn las concepciones de Dios y Cristo, que para Barth son vitales en el planteamiento de una teologa bblicamente sana. Para que la teologa sea verdaderamente cristiana, dira Barth, debe llevarse adelante y completarse la exposicin de Dios."1" Por ms que se concuerde con la crtica hecha contra la teologa clsica, la teologa de la prosperidad reduce la gracia de Dios a logros ms materiales que humanos, de quienes buscan de Dios. De ah que Dios pierde autonoma y libertad ante una conciencia religiosa que le dice cmo y cundo debe ser fiel a sus promesas. En palabras de Barth, la catstrofe de la religin impide que Dios diga el S y el No definitivos.10' Por otra parte, la antropologa que sustenta a estos predicadores, contribuye a oscurecer la persona misma de Dios y de Jesucristo. Pero el problema cristolgico tambin fue una debilidad de la teologa clsica. La efectividad de la obra de Cristo se estanc en una doctrina de la expiacin que, aunque ha sido central en la fe cristiana, tiene un lenguaje -resurreccin, redencin, sacrificio, satisfaccin- que no se libra del cautiverio estrictamente religioso. La riqueza del Jess de los evangelios, y la narracin bblica en general, fue sustituida por la fuerza de doctrinas de significado y lenguaje

metafsico. Despus de Constantino, y con la ayuda de influencias teolgicas como la de Anselmo, este ltimo con el esquema de culpa, condenacin y perdn, la iglesia elabor un mensaje de salvacin de mirada retrospectiva hacia el Glgota, hacia una cruz espiritualizada, interpretada de tal manera, que Jess y su obra aparecen como piezas de museo. Por eso la doctrina de la expiacin, tan esencial en el cristianismo, fue reducida por los manuales de teologa, sin ms, a la perfecta obediencia de Cristo."12 La resurreccin, desde esta ptica, se queda en utilidad espiritual, cuasi gnslica; en ella no se contemplan las implicaciones de la res rreccin en la derrota de la muerte presente en todos los terrenos de la vida, no solamente en la vida y el pecado espiritual. Telogos contemporneos han venido sealando las deficiencias de una interpretacin insuficiente de la fe:
"Por demasiado tiempo ya, los cristianos han interpretado la crux de manera unilateral, a la manera de Anselmo, de modo que slo ven en ella la doctrina de la satisfaccin. Vemos a ese hombre Jess, y a los que fueron crucificados con l, como marionetas controladas por un Dios vengativo que escogi la cruz para su propia satisfaccin divina..."""

El problema anterior lo marc Bonhoeffer al hacer la distincin entre la redencin como mito y la esperanza de la redencin: "El mito presenta la resurreccin de una manera mitolgica, que solo alcanza un significado real despus de la muerte... La redencin significa la salvacin del alma de una persona, de la angustia, de los temores, del pecado y de la muerte, pero slo se muestra despus de la tumba"."" La debilidad cristolgica se halla tambin en la teologa de la prosperidad. Jess no es entendido como principio y fin de toda reflexin teolgica, como lo reclama Barth: "La teologa debe comenzar con Jesucristo y no con principios generales... La teologa debe terminar con l y no en conclusiones generales".105 Finalmente, pariendo del pensamiento de Barth, se puede decir que la teologa de la prosperidad evade las demandas ticas de la reflexin teolgica, aunque este ha sido tambin un problema de toda la teo'"^ T.C. Hammond, Cmo comprender la doctrina cristiana: Manual de teologa para laicos. Ediciones Certeza, Buenos Aires,1978, p.177 "" Joanna M. Adams, "El contexto canadiense" en Walter Brueggemann (Editor) Op. Cit. p.93 Mencionado por Damayanthi M. A. Niles, "Un contexto asitico" en Brueggemann, Ihid, p.131 105 dem

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Karl Barth, Church Dogmatics, Op, Cit. p.6 K.Barth, Carta a los Romanos, p.241

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"* Dietrich Bonhoeffer, El precio de la gracia. Ediciones Sigeme, Salamanca. 1968, pp.34 y 35

logia tradicional y del cristianismo latinoamericano. La tica que debe caracterizar toda teologa no super, en el caso del protestantismo, los factores morales individuales (microtica) o las alternativas de las lites liberales, que no vieron necesario preguntarse por el origen y la legitimidad del poder econmico de las minoras. El asunto es que la gracia, a pesar de que en la teologa clsica ofreci respuestas a inquietudes existenciales, se fue quedando, con el tiempo, en un asunto terico, muy distante de la realidad humana y de los grupos humanos que, en estos momentos, la teologa de prosperidad est ganando. A la iglesia le ha costado evitar el error de "apresar la gracia en los moldes del lenguaje teolgico". Esto ha hecho que la teologa se limite "a administrar un pensamiento ya elaborado, explcito, estructurado y oficialmente aprobado".1"6 La autenticidad de la gracia termina entonces corrompindose, y ocasionando que el cristianismo, en la prctica, deje de existir.107 Viena al caso la advertencia de Bonhoeffer cuando seala el peligro de seguir una doctrina de la gracia, sin ser miembros de una Iglesia que sigue a Jesucristo:
Dichosos los que, habiendo reconocido esta gracia, pueden vivir en el mundo sin perderse en l; aquellos que, en el seguimiento de Jesucristo, estn tan seguros de la patria celeste que se sienten realmente libres para vivir en el mundo. Dichosos aquellos para los que seguir a Jesucristo no es ms que vivir de la gracia, y para los que la gracia no consiste ms que en el seguimiento. Dichosos los que se han hecho cristianos en este sentido, los que han experimentado la misericordia de la palabra de la gracia.108

Crtica contra la teologa de la prosperidad


Todo movimiento est sujeto a la evaluacin y crtica de quienes consideran que tiene serias debilidades, ya sea en sus fundamentos bblico teolgicos como en los mtodos de divulgacin de las ideas. En el marco ideolgico de sistema nico que se vive hoy, se lamenta el cierre cada vez mayor de los espacios de dilogo en los cuales concordar y discrepar con inteligencia y respeto. Las universidades estatales que solan ser la conciencia del pueblo y la vanguardia de las nuevas ideas, estn hoy invadidas por la indi106 107

L. Boff, Op. Cit. p.20 y 22 Gleason, Op. Cit. p.21

ferencia ideolgica y social. Pero el desarrollo de un cristianismo maduro requiere de una crtica seria que evale desde diferentes pticas las ofertas religiosas, adems de que la bsqueda de la "verdad" no debe temer la discusin y el sano enfrentamiento de ideas. La crtica, sin embargo, tendr que ser constructiva y, en este caso, ofrecer tambin alternativas a los muchos seguidores de teologas nuevas que buscan en ellas respuestas a preguntas existenciales. La amenaza que la teologa de la prosperidad representa contra los sectores teolgicos tradicionales ha sido un factor determinante en la publicacin de una serie de materiales que la cuestionan. En los Estados Unidos, este movimiento ha estado bajo la crtica severa de quienes creen que alienta una buena dosis de hereja y apostasa. La obra de Moriarty "los nuevos carismticos" (1992) y la de Hanegraaff "el avivamiento falso" (1994) son parte de los trabajos crticos que ms se han reconocido en crculos anglosajones. Lamentablemente, ninguno de estos trabajos se han traducido al espaol, aunque en Amrica Latina circul mucho el "cristianismo en crisis" (1993) de Hanegraaff. "w De los Estados Unidos tambin nos viene la traduccin de obras crticas como "La seduccin de la cristiandad" de Hunt y MacMahon(1988) y "Ms all de la seduccin" tambin de Hunt (1994)."" La teologa de la prosperidad representa, quizs sin proponrselo sus promotores, una lectura, para muchos innovadora y escandalosa, de las doctrinas ms importantes del cristianismo. Son muchas las reacciones que provoca una relectura teolgica desde nociones no tradicionales de la persona de Dios, de Cristo y de la iglesia, as como del pecado y del hombre:
"En los aos recientes multitudes que nombran el nombre de Cristo han adoptado una percepcin ampliamente distorsionada de lo que verdaderamente significa ser un cristiano. Quizs an ms alarmante, millones ms han sido alejados de considerar seriamente las demandas de Cristo, porque perciben el cristianismo como un fraude y a los lderes cristianos como artistas del fraude". 1"

Este mismo escritor ve la teologa de la prosperidad como un "evangelio de avaricias" que est engaando a las multitudes y corrompiendo la BiW Estas obras estn citadas antes. ""Obras tambin citadas antes.
111

Hank Hanegraaff. Counterfeit Revival. Op. Cit. p.10

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blia: "Las verdades eternas de la Palabra estn siendo pervertidas, convirtindose en una mitologa perversa""2 El telogo Gasque tambin la entiende como un engao para los sectores humildes de la sociedad, que buscan salir de sus miserias materiales: "muchos de los pobres que componen las audiencias de estos predicadores estn, lamentablemente, recibiendo falsas esperanzas, as como muchos con limitaciones fsicas estn recibiendo falsas esperanzas de una salud perfecta"."1 El cuestionamiento de Hanegraaff es todava ms hondo al comparar este movimiento con un cncer provocado por una dieta o "cristianismo de comidas rpidas"; un cristianismo de agradable apariencia pero sin sustancia, aunque con fuerza para expandirse: "Los proveedores de esta dieta carcingena han utilizado el poder de las ondas etreas, tanto como una pltora de libros y cseles atractivamente presentados para inducir a sus vctimas a comer..." Estos grupos, segn este autor, estn en capacidad de invertir grandes sumas de dinero con tal de lograr sus objetivos:
"Quienes estn impulsando este cncer ocupan muchas de las ms poderosas tribunas dentro del cristianismo. Controlan vastos recursos y estn dispuestos a gastar millones de dlares si fueren confrontados. Los intereses son tan grandes que los que estn precipitando el cristianismo a esta crisis parecen estar dispuestos a hacer y a decir virtualmente lo que sea necesario para acallar la oposicin y silenciar las demostraciones pblicas"."4

mos regresado a esa misma poca oscura con la aparicin de un falso avivamiento". lb

Las crticas que han provocado los debates alrededor de la teologa de a prosperidad tienen en muchas ocasiones un alto grado de indignacin, que puede estar bien o mal fundamentado. Aqu, es propio destacar que la indignacin, como ha sealado un telogo catlico, puede ser consecuencia de una accin positiva de crecimiento moral y de sentido de responsabilidad y justicia."" Pero cabe tambin el peligro de que sea una indignacin altero-fbica, una actitud negativa de quien no puede respetar las opiniones de los dems, por considerarlas exticas y extraas:
"Puede ser que se nos est agotando la paciencia, esa virtud tan importante para caminar juntos y para buscar juntos. Puede ser que ya no (ios toleremos, que no toleremos al otro, que no toleremos la diferencia. lista indignacin es peligrosa, pues se traduce en intolerancia" "'

Tom Stipe, un pastor que despus de participar activamente en este movimiento termina decepcionado, compara la gravedad de su extensin con la crisis de fin del medioevo que dio a luz la Reforma Protestante:
"La urgencia de una correccin bblica nunca se ha hecho tan urgente como hoy. Tiempo atrs, en 1517, un enorme contingente de la iglesia haba cado bajo el ardid de un monje carnal: Johann Tetzel. El embauc a los creyentes de la poca para que compraran indulgencias que les garantizaran escapar del purgatorio. Un escandalizado Martn Lulero clav sus 95 Tesis, desafiando la explotacin de las inseguridades espirituales y el analfabetismo de las gentes. Quizs nosotros he112 113 114

La respuesta crtica a este movimiento viene de frentes teolgicos que raramente han estado de acuerdo en su comprensin de la fe cristiana. Por un lado, de aquellos a quienes preocupa un uso populista de la religin que termina por adormecer y enajenar a la gente de la problemtica social que los aqueja. Desde esta ptica es todo un sacrificio intelectual aceptar un discurso que presenta a la pobre/a, no como un problema social, sino como una maldicin de origen espiritual. Cualquier uso de la Biblia que apuntale es el argumento ser siempre insuficiente. Se pueden reconocer comportamientos individuales que en el mbito moral traen pobreza, pero es muy diferente ignorar las realidades sociales de injusticia que han destinado a miseria y pobreza a grandes grupos de la poblacin mundial. De ah la dificultad para entender expresiones de telogos de la prosperidad como la siguiente:
"Si Dios se moviera por la necesidad de) hombre, no habra millones muriendo de hambre en la India, Somalia, Bangladesh y muchas ciudades en Amrica Latina. Si Dios se moviera por la necesidad del hombre no habra sequas en Etiopa, Ruanda y muchas otras regiones del planeta".""
"J "Foreword" Hank Hanegraaff. Counterfeit Revival, p.xviii F. Martnez, Op.Cit.p.l. 7lbid.
116

lhid, p.10 Casque, Op.Cit.p.45 Hank Hanegraaff, Counterfeit Revival, Op.Cil. p.l

118

Yamil Jimnez, Op.C'it. p.7

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No obstante, pedir una conciencia social de este tipo puede ser muy ambicioso en una cosmovisin que, lejos de ser histrica y personal, es sobre todo metafsica. Claro est, reducir la pobreza de las naciones a fuerzas externas a las naciones y a los individuos es tambin limitado. Otra percepcin habra de algunos de sus crticos, si esta teologa tuviera una comprensin ms real de la problemtica social. Por otro lado, est la crtica de quienes se basan en una comprensin limitada de la "sana doctrina y la tradicin" que sin, quererlo, terminan a veces creyndose representantes exclusivos de una visin teolgica. El problema que plantea la crtica de esta trinchera, es el dogmatismo y la alterofobia (el odio y descalificacin del otro), es decir, la intolerancia que cataloga de herejes y apstatas a personas e ideas que no encajan en los esquemas heredados de reflexin y celebracin de la fe. Tambin desde esta ptica, ha habido histricamente un rechazo a todo lo que huele a religiosidad popular, sin antes haber analizado lo bueno y rescatable de ella. La diferencia de perspectiva de ambas respuestas es clara y, de hecho, ambos enfoques se distancian el uno del otro. Como es evidente, las condiciones que operaron ayer para adversar las teologas contextales y de liberacin, no funcionan hoy contra la teologa de la prosperidad. Por un lado, porque la oposicin a las primeras corrientes teolgicas se vio alimentada por el ambiente de la Guerra Fra y las posiciones de la seguridad nacional que coadyuvaron a frenar opciones ideolgicas, polticas o religiosas que cuestionaban el orden establecido. En este aspecto no hay problema, porque la cosmovisin religiosa, especialmente la visin de la riqueza y el poder de la teologa de la prosperidad es completamente inofensiva y acrtica respecto de la propuesta neoliberal que est dominando el mundo actual. Por otra parte, la realidad ideolgica de hoy no permite que los "ganadores" del sector religioso en los aos setenta y ochenta (si es que se puede hablar en estos trminos) repitan las mismas tcticas para contrarrestar la teologa de la prosperidad. Hoy se tendr que trabajar mucho ms fuertemente en el nivel de la argumentacin y del conocimiento. Las condiciones que, por intereses diversos, permitieron ayer la exclusin de los disidentes religiososno son las mismas del mundo religioso que hoy est bajo la influencia de la teologa de la prosperidad. A ello se debe aadir que quienes dominaron los crculos religiosos en dcadas pasadas no gozan hoy de los mismos privilegios. En este nuevo siglo se sospecha de las

personas que, tradicionalmente, han estado en contra de las ideas que parecen presentar alguna amenaza para los enfoques religiosos oficiales: los pentecostales, primero; luego, el movimiento carismtico, las teologas de la liberacin y, hoy, la teologa de la prosperidad. Surge entonces la pregunta sobre la calidad de la contribucin de quienes piensan del mismo modo que el lder de una denominacin que una vez dijo: "En mi vida he visto miles de cambios, y yo he estado en con ira de cada uno de ellos"."9 Las evidencias muestran que las posiciones de estos sectores que se hallan a la espera de nuevos enfoques para satanizarlos, son, entre los protestantes, cada vez menos comprendidas, por no decir, menos aceptadas. Hoy se muestra cansancio y resistencia, aunque ms tcita que abiertamente, hacia los lderes evanglicos que en el pasado se animaban a decir cul movimiento era falso o verdadero y, por ende, cul deba ser aceptado o recha/ado. Los lderes que ayer fcilmente ejercieron el poder para excluir, debern hoy valorar la oportunidad de aprender cundo se es minora. Asimismo, se debe considerar que estos movimientos nuevos, que resultan tan atractivos para la gente, pueden ser vistos, tanto como una enfermedad o como un sntoma. Sus crticos slo la ven como una enfermedad, en tanto entienden que afecta y altera los mejores principios del evangelio de Jesucristo. Pero se pasa por alto que este movimiento es todo un sntoma de una iglesia que no ha sabido responder a las preguntas y necesidades inmediatas de la gente y que los cristianos se plantean ya desde hace varias dcadas. En este sentido, no se puede dejar de relacionar el xito de estos nuevos grupos con el agotamiento de un modelo religioso que poco responde a las generaciones actuales. Una de las limitaciones de los anlisis crticos de esta teologa o evangelio de la prosperidad, como lo denominan otros, es que, prcticamente, son monolgicos. No logran interesar a los aludidos, y, lo peor, algunos de los estudios exhiben bastante ignorancia de las fuentes de la corriente que cuestionan. La primera debilidad fue advertida en el Congreso que analiz la teologa de la prosperidad en Bolivia en 1999. All se reconoci que la ausencia de la parte objetada solo lograba producir objetivos parciales: "con pesar reconocemos que evidentemente esta ausencia limit el dilogo y empobreci las contribuciones sobre este tema".12" Es obvioque se debe escuHerb Millar (Ed) The Vital Churdi Leader. Abingdom Press, Nashville. 1991. p.26

119 120 Benables. Op. Cit. p.9.

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char y leer ms a quienes promueven esta ptica, aunque sin duda, el liderazgo de este movimiento tiene suficientes razones para no responder a las crticas de sus adversarios, y sobre todo para no acudir a las citas donde se debate el tema. No se pueden dejar de mencionar grandes excepciones cuando crticos y defensores de la teologa de la prosperidad aceptan discutir sus posiciones. Destaca, por ejemplo, el dilogo al que convoc, en 1994, la Alianza Evanglica Mundial en Corea, bajo el tema de "teologa de la prosperidad y la teologa del sufrimiento".121 Otro encuentro similar se da en los Estados Unidos convocado por la Sociedad Evanglica Misionolgica, sobre el tema el "poder espiritual y las misiones".12 En el primero se dieron cita cincuenta telogos; adems de crticos de la teologa de la prosperidad, estuvieron representantes del movimiento liderado por David Yonggi Cho, uno de los smbolos de este movimiento. Entre las ponencias interesantes se distingui la de Young Hoon Lee "En defensa de la teologa de la prosperidad". En el dilogo en Corea, uno de los participantes pidi que, adems de la crtica de una mala teologa, se tratara de construir una teologa de la prosperidad y del sufrimiento que pudiera guiar a los cristianos en su vida cotidiana.115 En el fondo de esta observacin est el llamado a trascender! marco de la crtica y tratar de responder a las aspiraciones a una vida digna que la gente tiene, aqu y ahora Obviamente, se reconoce que, a veces, tenemos ms capacidad de criticar que de construir, pero esto no significa desvalorizar las evaluaciones crticas, sobre todo si son serias, de un movimiento que incita a muchas preguntas. Finalmente, no se puede dejar de reconocer que la crtica a la teologa de la prosperidad, tanto en los Estados Unidos como en Amrica Latina, tiene las desventajas o ventajas propias de una indignada reflexin:
Porque las reflexiones indignadas tienen todas las ventajas de lo espontneo y pasional, y todos los inconvenientes, tambin, de lo espontneo y pasional. Las ventajas son el lenguaje directo, la expresin sincera sin

tapujos, el atrevimiento para decir las cosas sin clculos de ningn tipo... Las desventajas, la parcialidad, la exageracin, la prdida col sentido de proporcin y de la totalidad, las visiones subjetivas ...y ,a total ausencia de sentido del humor, tan importante en la vida. 1'4

Conclusin
Las notas presentadas nos permiten resumir, a manera de conclusin, algunas de las premisas que nos han guiado. Es innegable que esta teologa de la prosperidad es altamente popular en una poblacin importante de varios sectores sociales. Sin embargo, es ilusorio creer que los pobres reciban las respuestas a sus problemas siguiendo "las leyes de la prosperidad'' ofrecidas por este movimiento. La religin en este tema no podra ir ms all de lo que siempre ha planteado, a saber, que un cambio de actitud religiosa demanda una serie de patrones de orden moral que. a la postre, incide en el mejoramiento de la vida material. Los protestantes siempre han dicho, como otras religiones, que el abandono de vicios que daan la salud y consumen recursos econmicos (el alcohol, las drogas, la infidelidad matrimonial) facilitan el bienestar personal y familiar. Sin embargo, la teologa de la prosperidad va ms all de ese marco microtico, al plantear la superacin de la pobreza y la enfermedad, por vas espirituales. No se discute que una religiosidad sana fomenta una vida sana, pero lo que se puede cuestionar es la tendencia a resolver de manera metafsica y esotrica problemas materiales que requieren de soluciones materiales. Advertir multitudes detrs de un movimiento religioso o poltico no garantiza la autenticidad de los fines que se persiguen. De aqu la sospecha de quienes ven en la teologa de la prosperidad un mtodo ms de burla y engao de los pobres. Por supuesto que un anlisis crtico de un movimiento religioso tan popular en todas las iglesias, deber plantearse las diferencias existentes entre las multitudes que buscan respuestas a sus problemas concretos, y un sector del liderazgo que ofrece, a cambio de sacrificios econmicos de los mismos pobres, fcil solucin a todos los problemas existenciales, especialmente, a los de la pobreza y la enfermedad. Se hace difcil, por otra parte, que en estos tiempos se pueda asimilar la idea de que ms all de la educacin, que ha llegado a ser una lnea divisora importante entre la pobreza humillante y una vida relativamente digna, existan mtodos espirituales que pretendan resolver los problemas, cuyo origen est en las

'-' Las discusiones se recogieron en la revista Evangelical Review ofTheohgy . Vol. 20. No.l. Enero de 1996. ^ Las ponencias se publicaron en Evangelical Mis.iiological Society Series, No.3. 1995. Bou Rin Ro, In llie Mitlsl of Suffering is Prosperity Thealogy Scriptural? En Evangelical Review of 'riieologv. Op. Cit. p.3. 124 Martnez, Op. Cit. p.l

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desigualdades sociales. Por otra parte, est claro que la mayor crtica hacia la teologa de la prosperidad viene de sectores evanglicos, especialmente en los Estados Unidos, En Amrica Latina parece que todava no hay un consenso negativo entre las alianzas y federaciones de iglesias y pastores evanglicos, con respecto a esta teologa. En algunos pases, varios de los lderes de este movimiento son ms bien el rostro visible de estos nuevos grupos religiosos. Otra idea central es la inefectividad de toda intolerancia para contrarrestar la teologa de la prosperidad. La aplicacin de medidas alterofbicas para limitar la influencia de la teologa de la prosperidad y cualquier otra nueva disidencia religiosa, ya no ser ms un recurso viable. El dilogo, y no las prcticas persecutoriasque se aplicaron contra las teologas contextales y de liberacin, har la diferencia. Los procesos inquisitoriales, dirigidos por jerarquas "ungidas" no tienen hoy el atractivo de ayer. En consecuencia, la persuasin y el dilogo fundado en una argumentacin bblico teolgica seria, sern factores determinantes en el debate sobre la integridad o no, de la teologa de la prosperidad. Finalmente, toda teologa tiene sus deficiencias, y no se podr eliminar a una, por muymala que se crea, a base de las bondades de otra. Los grandes telogos de la gracia, catlicos y protestantes, incurrieron en grandes errores que les llevaron a desor y marginar a quienes no pensaron como ellos. La historia de la iglesia cristiana ha sido testigo de las apariciones permanentes de los "arrios" que incomodaron a Atanasio, los "pelagios" que fastidiaron a Agustn, los "muntzers" que molestaron a Lutero y de los "ser-vets" que desesperaron a Calvino.12' Hoy, a diferencia de ayer, los disidentes tendrn que ser reconocidos y valorados como parte del pueblo de Dios, aunque esto implique debatir con pasin los fundamentos de sus presupuestos bblicos y teolgicos.
'25 Arrio, telogo Libio del siglo 111 que discrep de la formulacin de la doctrina de la Trinidad. Sa percepcin de que el Hijo de Dios, Jesucristo, no es eterno sino creado por Dios Padre de la nada, lo hizo caer en desgracia con Atanasio, quien influenci en su excomunin eclesistica. Pelagio, por su parte, fue un personaje teolgico del siglo V, de origen irlands, que se distanci de las enseanzas teolgicas de Agustn, quien le atac fuertemente,\ contribuy para su excomunin. Entre las ideas disidentes de Pelagio estuvo su creencia de que el hombre obtiene la salvacin con la ayuda de sus propias obras. El sufrimiento de telogo Muntzer y del mdico Servet fue parte de la intolerancia de los reformadores protestantes, Lutero y Calvino. Munt/cr, adems de cuestionar varias ideas teolgicas de Lulero, crea que la Reforma Protestante debi ser ms radical, especialmente en sus respuestas a las demandas campesinas. Servet, con sus ideas antv trinitarias, desesper a Calvino, quien autoriz su arresto y, despus su muerte, como hereje, despus de que rehusara retractarse de sus ideas teolgicas.

LA GRACIA DE DIOS Y EL BIENESTAR HUMANO

A propsito del lenguaje de la Teologa de la Prosperidad


Martn Ocaa Flores1 Recuerda: qu inocente se ha perdido? dnde lias visto al justo exterminado?. Soy testigo: quienes cultivan maldad y siembran desgracia, las cosechan (Job 4:7-8). Dios paga al hombre segn sus obras, trata a cada cual segn su conducta (Job 34:11). Los amigos de Job. Comienza a buscar a Dios. Paga el precio. Vira tu vida nuevamente al derecho. Benny Hinn. Instruidme y guardar silencio, hacedme ver dnde est mi error. Las palabras razonables se escuchan a gusto, pero qu critican vuestras crticas? (Job 6:2425). Job

Manteamiento del tema En el presente ensayo abordamos el neopentecostalismo en tanto matriz de una nueva teologa de la ley (la teologa de la prosperidad) que no es sino una teologa de la anti-gracia. Sin embargo la teologa de la prosperidad tiene antecedentes histricos. Aparece ya en el Antiguo Testamento como "doctrina de la retribucin" y se articula en el contexto del post-cxilio, tal vez en relacin con la dispora y/o los intereses de los proyectos mo' Profesor de teologa sistemtica y exgesis bblica en el Seminario lvansilico Bautista del Sur del Per (Moquegua y Faena).

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nrquicos. El libro de Job sera una fuerte protesta, a partir del sufrimiento del inocente, de dicha doctrina, que aparece en boca de los sabios de la poca. Por otro lado, a lo largo del ensayo se subraya que la gracia de Dios es Dios mismo actuando a favor de los pobres, liberndolos y dndoles esperanza de una vida plena, aqu y ahora, como parte del shalom o bienestar humano que l quiere para su creacin. Se enfatiza tambin en la necesidad de articular un lenguaje teolgico de gracia a favor de la vida humana.

testimonio -de que dan cuenta tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento-, es que la promesa de vida y gracia sigue abierta hasta nosotros. Sin embargo, la gracia de Dios no es tan slo para contemplarla y decir qu bueno es el Seor!. Es una invitacin a que participemos de ella siguiendo el ejemplo de nuestro Seor Jesucristo. Por esto hacemos nuestra la opinin de Stephen Mott cuando sostiene que "el pensamiento central es que la gracia de Dios hacia nosotros tiene que hallar su expresin en nuestra accin hacia el pobre" (1995:31).

Invitados A Participar De La Gracia De Dios No es fcil escribir sobre la gracia de Dios". Leemos de ella en las Escrituras, pero tambin la sentimos, la experimentamos, y la compartimos con otros. Pero cmo podemos definirla?. Si nos fijamos en las voces hebreas, bsicamente son dos los trminos que transmiten el concepto de gracia: HeN (del verbo HaNaN) que significa 'mostrar misericordia', 'ser generoso', y HeScD que tiene el sentido de caridad y benignidad (Sandved 2001:130-136). Pero bien miradas las cosas tenemos que decir que no es suficiente observar dichas voces. El concepto veterotestamentario de gracia, siguiendo a F. Kevan, no se obtiene con un mero anlisis lingstico, pues la gracia se revela a travs de la accin de Dios. (Lacueva 1980:38). En esta misma lnea de pensamiento, Gilbert Bilezikian ha observado que "la gracia debe entenderse en trminos de una expresin dinmica de la personalidad divina, ms que como un atributo esttico de la naturaleza de Dios" (1988:898). Ese es el punto. Pero si es as, entonces la gracia de Dios es Dios mismo actuando. El asunto es de qu manera? a favor de quines?. Christopher Shaw lo ha expresado en estos trminos "(la gracia) es sin duda una clara expresin del corazn de nuestro Dios, quien tiene una especial compasin por los desvalidos, los desamparados, los desanimados, los pobres y los perdidos" (2003:8). Y esta expresin de la gracia la vemos desde las primeras pginas de la Biblia. All se cuenta la accin graciosa de Dios: que crea, salva, promete y liberay nos da nuevas oportunidades de redencin. Y lo maravilloso de este

1.

2. Teologa De La Prosperidad: Teologa De La Ley Amrica Latina es hoy testigo de la aparicin de nuevas expresiones religiosas, as como de nuevos discursos teolgicos. Entre stas se encuentra el llamado neopentecostalismo. Se trata de una religiosidad que hereda parte del pensamiento difuso del pentecostalismo clsico y de la teologa fundamentalista norteamericana, y que se adapta al nuevo contexto signado por la globalizacin del mercado y de un tipo de cultura. Aparece cercano al discurso del fin de la historia y se fortalece con la actual hegemona poltico-militar de los Estados Unidos. Y aunque el neopentecostalismo pone nfasis en lo que llaman la Tercera Ola del Espritu Santo y el proselitismo (utilizando las tcnicas de iglecrecimiento), conviene precisar que teolgicamente se diferencia del pentecostalismo clsico en lo siguiente: (1) su pneumatologa es instrumental en tanto ayuda a obtener riquezas; (2) su escatologa es optimista respecto a la historia presente, creen que se puede lograr algo parecido al cielo en la tierra; y (3) su fuente de autoridad final no es la Escritura. La palabra rlieina, las revelaciones de los espritus demonacos, las experiencias mgicas, los sueos, las visiones de sus "ungidos" y "apstoles" tienen, en la prctica, ms autoridad que la Biblia.
Como todo sistema religioso, no slo tiene una particular cosmovisin sino que ha creado una nueva fraseologa que hoy invade las comunidades evanglicas: ministrar, uncin, ministerio quntuple, risa santa, 'guianza' del Espritu, demonizacin, ataduras espirituales, oracin de guerra, derribar fortalezas, atacar las puertas del infierno, atar al hombre fuerte, expulsar espritus territoriales, '/apear', ungir ciudades, restaurar las alabanzas, confesar sanidad, reclamar prosperidad, hablar en positivo, pacto de bendicin, ley de siembra y cosecha, leyes de prosperidad, etc.

2 Fn este mismo libro otros autores profundi/an en este punto. Esa es la ra/.n de lo breve de nuestra aproximacin bblica, lin este ensayo las citas bblicas han sido tomadas de la Biblia de Jerusaln, a menos que se indique oir traduccin.

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Esta nueva religiosidad es, en verdad, un sistema compacto de ritos, creencias y doctrinas. Hoy se encuentra presente, tanto en las grandes ciudades, como en el campo. Pretende ser ecumnica: quiere habitar toda la tierra, no para servir a los pobres y buscar la vida plena, sino para hablar de la libertad financiera y prometer el disfrute terrenal. Sin embargo el anlisis de sus formulaciones teolgicas nos deja un sabor amargo. No hay gracia:slo ley. Nos habla de prosperidad material pero en trminos del actual libre mercado, dirigida slo a unas minoras privilegiadas. Esta ideologa religiosa que exacerba la prosperidad material es conocida hoy como la "teologa de la prosperidad". Qu plantea concretamente esta teologa? Que existen leyes de prosperidad que han de practicar los cristianos en tanto estos quieran evidenciar su calidad de "hijos del Rey" (Ocaa 2003b). En esta perspectiva, Dios no slo estara dispuesto a bendecir espiritualmente a sus hijos, sino a hacerlos ricos, millonarios. Quienes no logren esta prosperidad ser porque carecen de fe, porque no saben "sembrar" dinero a favor del pastor local o sencillamente porque no practican con fe las leyes de prosperidad. Estas leyes en la prctica, sin embargo, condenan finalmente a los pobres. Son leyes que no ofrecen la gracia de Dios, sino su condena terrenal. Nuestra hiptesis es la de que el neopentecostalismo, al desarrollarse en el actual contexto de expansin de un tipo de cultura y economa, encuentra un soporte ideolgico acorde con sus propuestas teolgicas (teologa de la prosperidad y guerra espiritual) y con su religiosidad. Por esto asume una ideologa que exige el cumplimiento de leyes. Ideologa que sostiene, entre otras cosas, que todos los pases pueden llegar a ser prsperos o ricos. El novelista y fallido poltico Mario Vargas Llosa, en un libro que rinde homenaje a Karl Popper ilustra lo que decimos:
Creo que hoy da, por primera vez, los pases pueden elegir ser libres o esclavos, y pueden elegir tambin ser prsperos o ser pobres [...]. Hoy da, gracias a la internacionalizacin de la vida, a la internacionalizacin de los mercados, de las empresas, de las ideas, de las tcnicas, todos los pases, aun los ms pequeos, aun aquellos que viven en geografas endemoniadas, que carecen totalmente de recursos, que son pequeos o atestados, pueden alcanzar la prosperidad si lo desean y si estn dispuestos, por supuesto, a actuar en consecuencia, es decir, a pagar el precio que ello tiene (1993:227-228, nfasis nuestro).

Vargas Llosa no habla solamente por s mismo. Repite lo mismo a cada rato, pero no es su discurso. Este ha sido prestado del capital internacional. En otro lugar ha dicho que "el sistema capitalista acerca al mundo a la utopa de la sociedad universal" (Guerra 1994). Se trata, sin duda, de un discurso ideolgico que se reviste de "utopa". La utopa de un mundo feliz que casi no se diferencia del paraso. Pero lograr el paraso tiene un costo: hay que pagar el precio. Popper fustigaba al socialismo debido a que queran hacer de la tierra el paraso, pero lo nico que lograban -en su opinin- era el infierno. Sin embargo hoy el capitalismo total dice: "s se puede lograr el paraso aqu y ahora, porque lo hacemos nosotros". Cul es el precio que ha de pagarse? Entre otros, el de someterse a las leyes del mercado de forma ciega e irrestricta. "Paga el precio" es el lenguaje del mercado globalizado. Mercado que no conoce de gracia sino de leyes dspotas de exclusin y muerte para las mayoras. stas se aplican a los pases pobres sin misericordia alguna. El capitalismo total y su economa de libre mercado se cree portador de gracia, pero en la prctica significa la muerte de millones de seres humanos. La gracia del mercado es la desgracia del mundo. Convierte a este en un infierno. Qu tiene que ver todo esto con el neopentecostalismo y la teologa de la prosperidad? El neopentecostalismo tiene el mismo discurso, pero teologizado. Todos los creyentes, de todo lugar y color, pueden alcanzar la prosperidad material si estn dispuestos apagar el precio. La teologa de la prosperidad, al hacer la ecuacin "bendicin de Dios igual a prosperidad material" lo nico que demuestra es su lgica de teologa de ley, que exige obras (pagar el precio). El lenguaje que utilizan es: "Si quieres ser prspero entonces siembra dinero", "tienes que saber confesar prosperidad", "derrota a los demonios de la ruina y la miseria", "reclama al Seor tu herencia", etc.

3. Pagar El Precio: La Teologa De La Anti-Gracia Aqu sostenemos que el neopentecostalismo no conoce la teologa de la gracia sino que ensea y practica una teologa de la ley (la teologa de la prosperidad). Adems, no evita el uso de cierto lenguaje que delata su ideologa y su utopa social (Ocaa 2002:43-98). Uno de sus ms destacados lderes, Benny Hinn, es quien mejor ha puesto de manifiesto una teologa de la anti-gracia a partir de la exigencia de "pagar el precio". Quin es Benny Hinn? Es un conocido pastor "ungido" a quien se lo conoce por sus campa-

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as de milagros -al estilo de su inspiradora Kathryn Kuhlman-, adems de dos best-seller que ya estn traducidos al espaol: Buenos das Espritu Santo y La uncin. En Amrica Latina, Hinn no slo tiene seguidores sino imitadores entre el liderazgo neopentecostal. Qu apariencia se esfuerza por mostrar este predicador?
Benny Hinn se parece a los anuncios de Ralph Lauren, un verdadero caballero que sabe vivir la vida. [...] acaba de cambiar su Mercedes por un Jaguar y hace poco se ha mudado de la regin exclusiva de Heathrow a la regin de Alaqua ms exclusiva todava donde vive en una casa de 685,000 dlares. Sus trajes son hechos a medida, sus zapatos son de cuero italiano y sus muecas y dedos brillan de oro y diamantes [...] y eso l lo considera un estilo de vida moderado, como si todos pudieran vivir as. Lleva su Rolex de diamante, anillos de diamante, pulseras de oro y todos deben verlo. [Hinn ha dicho:] "En el cielo no necesito el oro. Lo necesito ahora" (Bhne 1996:185).

Todo lo que es y tiene Hinn se lo debe a la "uncin". Esta, en teora, no es para los super-creyentes sino para todos los que aman a Dios y quieren servirle (como l, por supuesto). Por eso en La undn Hinn se esfuerza por demostrar que esta uncin es para los fieles comunes y corrientes. Esle poder de Dios, sin embargo, no se otorga sino a aquellos que estn dispuestos apagar el precio. Y si pagan el precio, entonces se hacen merecedores de la confianza en Dios y su bendicin material. Ya estamos dentro de la teologa de la ley. Un tema recurrente en.La uncin es justamente que los cristianos ceben "pagar el precio". Incluso el ltimo captulo del libro se titula "Ests dispuesto a pagar el precio?". Con ese tema comienza y termina su disert.cin:
Un da or: Seor, haz que Tu uncin est sobre m como lo est sonre l. El Seor me respondi: 'Paga el precio, v vo te la dar'. / . . . / Dios debe confiar en ti. l anhela v quiere que experimentemos Su presencia y Su uncin. Cuando nos vaciemos de nuestro vo, veremos Su presencia. Slo entonces podremos experimentar su poder, la uncin del Espritu Santo. Pero el factor confianza es muy importante. Debemos ser fieles a Dios con lo que El tan ricamente nos provee. /.../ Poco despus de aquel maravilloso encuentro con el Espritu Santo, volv a otra reunin de Kathrvn Kuhlman en la cual trat del precio que tuvo que pagar por la uncin en su ministerio, y el secreto del poder del Espritu Samo. /.../ Una vez que comprend las enseanzas del Espritu Sanio que Ka thrvn Kuhlman haba estado dando, tom la decisin de pagar el precio. Yo supe al fin que tena la respuesta de lo que ella hablaba cuando deca: 'Si encuentras el poder, encontrars el tesoro del cielo. La decisin de pagar el precio y de orar es algo que cada cristiano debe tomar por s mismo: nadie puede decidirlo por l'. /...] Comienza a buscar a Dios, l'uga el precio. Vira tu vida nuevamente al derecho, y El te ungir desde la cabeza hasta la punta de los pies. [...] La uncin tiene un precio, como escrib en el Captulo /, y es muy real. Obtendras muy poco, o lo peor, si actuaras neciamente o sin sinceridad. El precio es una muerte total al vo. (Hinn 1992:11,32,41,49,178).

Que Benny Hinn vive en prosperidad no se duda. l no necesita insistir en que los creyentes deben buscar la riqueza material, de eso se encargan sus colegas (John Osteen, Gloria Copeland, Kenneth Hagin, Rony Chaves, Rodolfo Font, etc.). l se ha propuesto avanzar en otros temas relacionados con la teologa de la prosperidad. Para ello necesita proclamar la ley y no la gracia de Dios. Justamente es en. donde ms desarrolla su teologa de la anti-gracia. Si en Buenos das Espritu Santo haba enfatizado la deidad del Espritu Santo (argumentado a partir de sus experiencias), es en La uncin donde va a insistir en la necesidad de que los cristianos busquen el "poder de Dios" (la uncin). Dejemos hablar a Hinn:
"La uncin no es el bautismo del Espritu Santo, aunque es igual de importante. La uncin es el poder, el poder para servir a Dios". [...] "Es el poder que cre los cielos y la tierra. Es el poder que cre al hombr e. Es el poder que levant a Cristo de los muertos. [...] La uncin es obligatoria si has sido llamado a servir al Seor. Sin ella no habr crecimiento, ni bendicin, ni victoria en tu ministerio". (1992:6,75,76,81).

No vamos a discutir acerca de lo que ensea Hinn. Basta sealar que crea su propio concepto a espaldas del Nuevo Testamento (Cf. 1 Jn 2:2027). Pero por qu necesita Hinn esta "uncin"? Nos parece que para justificar su estilo de vida, adems de apuntalar la religiosidad neopentecostal.

En este testimonio Dios habla, pero usando el lenguaje del neoliberalismo econmico: paga el precio. Sus siervos como Kuhlman, Hinn y otros no pueden hablar sino el mismo lenguaje. La salvacin es por fe, eso no se duda, pero las bendiciones espirituales y materiales exigen obras de ley (pagar el precio). Pagar el precio, en los textos citados, se relaciona con la ora-

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cin y la muerte total del yo. Quin puede dar muerte total al "yo" (el ego "carnal")? Benny Hinn, por supuesto. "Ya no hay rebelin en m", dir al final de libro (1992:180). Esa es la razn por la cual da el siguiente testimonio: "Por fin entend que la uncin dependa de mis palabras. Dios no se mueve a menos que yo lo diga. Por qu? Porque l nos ha hecho colaboradores suyos. l lo estableci as" (1992:83). Realmente es asombroso el poder de la uncin. Hace que hasta Dios obedezca a quienes l mismo ungi (Benny Hinn). Pero un Dios que se somete a la palabra y al capricho humano, deja de ser Dios. Al final, nos quedamos sin el Dios de la Biblia y sin su gracia portadora de vida. Nos quedamos tan slo con una caricatura de Dios hecha a la imagen y semejanza del neopentecostalismo, de la teologa de la prosperidad, y de Hinn.
4. El Libro De Job Y El Lenguaje De La Gracia

fecha de composicin parece que hay que colocar en tomo al 400 a.C., como se desprende del anlisis del vocabulario y del conocimiento que tiene de Jeremas y Lamentaciones. Como lugar de origen se kan propuesto Egipto, Edom o Arabia. Sin embargo, hay que preferir la ubicacin de Palestina: es aqu donde mejor encajan todos los detalles y objetos mencionados en las intervenciones de Dios. El libro no se acomoda a un gnero literario definido. Tiene rasgos de las disputas de sabios, propias de la instruccin sapiencial, y de los esquemas legales con que los litigantes se presentan ante el tribunal. (Cantera e Iglesias 2000:687).

La teologa, lo sabemos todos, es un lenguaje sobre Dios. Es una forma de hablar sobre el misterio de Dios. Por eso es muy importante ser cuidadosos en nuestra habla o discurso teolgico. Creo que no nos equivocamos si decimos que el anhelo -y desafo, a la vez, - de toda teologa, es hablar de Dios de forma correcta, sin traicionarle a l, a su revelacin escrita, y al pueblo que anhela vivir una vida plena conforme a la gracia de Dios. Por lo mismo, el lenguaje teolgico debe alimentar la esperanza y no imponer leyes que condenan a los pobres. Esta es la razn por la cual nos llama la atencin que exista hoy una teologa de la anti-gracia que exige que los cristianos paguen el precio para obtener la bendicin material de Dios. La teologa de la prosperidad tambin habla de Dios, pero le traiciona no slo a l, sino a su creacin y a los seres humanos. Al asumir el lenguaje del libre mercado esta teologa vaca de contenido la gracia de Dios, al punto de transformarla en algo completamente distinto. El libre mercado dice que todo tiene precio. Los predicadores de la prosperidad, tambin. En el libre mercado como en las agrupaciones neopentecostales no hay gracia, excepto para los que pueden pagar el precio. Aqu queremos recordar que en el Antiguo Testamento existe un libro que no podemos pasar por alto. Se trata del libro de Job. Y aunque no pretendemos hacer un estudio del libro, s queremos orientar un tipo de lectura en relacin con nuestro tema. Comenzaremos diciendo que al libro de Job se lo puede ubicar dentro de la literatura sapiencial cuya

En el Israel del post-exilio existan diversos proyectos polticos, contradictorios entre s, con el propsito de restaurar la nacin. Tambin existan diversas expresiones teolgicas que respondan a dichos proyectos. El templo se haba convertido en el proyecto ms importante para la nacin. La justicia social exigida por Dios se haba transformado en algo individual. El Dios que haba actuado graciosamente en la historia de Israel, ahora se torna legalista: es necesario observar rgidamente la Ley. Los extranjeros son un obstculo para la "pureza" y la santidad. A la par de todas estas mutaciones, reaparece con fuerza la doctrina de la retribucin, que hereda en gran medida las propuestas de Proverbios, Deuteronomio y Levtico 26. Esta doctrina -o teologa- de la retribucin tal vez estaba ligada a la dispora, pero tena gran arraigo en Palestina, sobre todo en los sectores dominantes. Mizzotti y Marchand explican que en ese contexto comenz a tomar fuerza la teologa de la retribucin, "por la cual el justo ser recompensado, siempre, con el bien, y el impo, que no cumple la ley, ver desmoronarse todos sus planes y encontrar la ruina" (1993b:142). Qu ensea, pues, esta teologa? Cul es su lgica? Que Dios es justo, y si es justo tiene que mostrar su justicia. Cmo? Premiando a los buenos y castigando a los malos. La bendicin (salud y riqueza) o la maldicin terrenal (enfermedades y miseria) son evidencia de la justicia de Dios. Dios retribuye a cada uno segn sus obras. Ahora, no vayamos a pensar que esta teologa no encontr resistencia en los sectores populares contestatarios a los proyectos monrquicos. Los libros de Rut y Job evidencian que haban sujetos polticos que reflexionaban teolgicamente en contra de los intereses de los poderosos. Se trata, por supuesto, de literatura teolgica de resistencia expresada en distintos gneros literarios.

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Comnmente se lee Job corno un libro que aborda el tema del sufrimiento humano. En trminos generales esto es cierto pero insuficiente. Se trata de entender, ms bien, el sufrimiento de Job en el contexto de la teologa de la retribucin. El libro de Job es un cuestionamiento profundo de dicha teologa. No apareci por casualidad en ese contexto. Literariamente, el libro de Job est dividido como si se tratara de una obra teatral. Despus de un prlogo que inicia la historia (1:1 - 2:13) aparecen ciclos de dilogos y discursos: la discusin de Job con Elifaz, Bildad y Zofar (3:1 - 31:40); el discurso de Eli (32:1 - 37:24); y la voz de Dios (38:1 - 42:6). Finalmente hay un eplogo (42:7-17) que cierra el libro. Dios est presente en labios de todos los personajes del drama. Todos hablan de Dios y parecen tan piadosos. El asunto de fondo es qu imagen se tiene de Dios, cmo se habla de l, y cmo se interpreta su accin en la historia de los hombres. El libro parece haber sido escrito por un sabio que parte de la experiencia de un hombre ntegro, sabio y prspero -Job- que de pronto se encuentra enfermo, en la ruina y abandonado por la esposa, despus de haber perdido a sus hijos as como sus bienes materiales. Job es interpretado por sus amigos como justo merecedor de lo que le sucede. Pero este juicio brota de cierta tradicin teolgica acorde con los intereses dominantes. Se trata, sin duda, del lenguaje teolgico de un grupo de "sabios" de la poca con quienes debate el autor de Job. Pero es una teologa que usa la mentira y el fraude para defender su teologa, su idea de Dios (13:7). Es el mismo lenguaje de Satn (que haba aparecido en el captulo 1), segn el autor de Job. Para el Satn (con artculo en el texto hebreo) el virtuoso Job es un hombre que ha servido a Dios slo porque le haba retribuido en la vida terrenal con grandezas. Si no hubiera sido as-segn Satn- nunca Job hubiera sido tan agradecido a Dios y misericordioso con sus semejantes. Gustavo Gutirrez ha explicado esta parte de modo magistral. Citamos ampliamente:
Pun el salan, lit actitud religiosa no se explica sin la expectativa de la recompensa, pronto sabremos que sa es tambin la posicin de los amigos de Job. Considerar justo a Job -aunque no hubiese otro en la tierra como l- sera un ments a esa teora: la inocencia de Job abrira la posibilidad histrica de otras inocencias, la injusticia de sus sufrimientos, la de otras injusticias, su actitud desinteresada, la de otros desprendimientos. En esto reside la potencial universalidad de Job; es clara, en efecto, la intencin del poeta de hacer de Job un paradigma. El satn, el obstculo,

quiere cerrar el paso a esta eventualidad, ella significa el encuentro amoroso y gratuito de dos libertades: la divina y la humana; desde l adquiere pleno sentido el lazo, la religin entre el ser humano y Dios com't entrega desinteresada y no como conveniencia manipuladora ti el S"or. Consciente de esto, el enemigo lanza su apuesta: 'Tcalo y te maldecir en la cara'. Desde el punto de partida se plantea pues a cuestin central del libro de Job: el sentido de la retribucin y de la gratuidad en la fe en Dios, y el actuar consiguiente. Dios cree en la gratuidad de la rectittid de Job, por eso acepta el lance. El autor nos advierte de este modo que una religin utilitaria carece de profundidad y autenticidad; es ms, e/la tendra -primer asomo de la irona que el autor maneja con tanta destreza algo de satnica. En efecto, en el marco de la doctrina de la retribu ion, la expectativa del premio vicia el proceso y juega -demonacamente- como un obstculo en el camino hacia Dios. En una religin interesada no se da un verdadero encuentro con Dios, hay ms bien construccin de un dolo [...] El Seor no est preso del esquema 't me das, yo te dov'. Na da, ninguna obra humana por valiosa que ella sea, merece la gracia, si as fuese sta dejara de serlo. Ese es el corazn del mensaje de Job ( 1986:3839, 194-195).

Se equivocan Satn, los amigos de Job y la ideologa de la retribucin, cuando suponen que la enfermedad y la miseria es la justa retribucin del pecado. El asunto no es si Job era pecador o no. Eso est fuera de toda discusin. El asunto es s merece o no esos sufrimientos. Por eso afirmamos, junto a Marchand y Mizzottti (1993a: 131), que el libro de Job desenmascara la doctrina de la retribucin, a sus telogos y su respectivo lenguaje ausente de la gracia de Dios. El Dios presente en la historia del pueblo de Dios se revela liberando a los pobres de la opresin, la enfermedad v la muerte, mostrando as su soberana gracia. Aqu es importante recordar sucesos de la reciente historia peruana. El 25 de agosto del 2003 la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin evacu su informe final respecto a la poca de la guerra subversiva y la represin del Estado por medio de las fuerzas armadas (1980-2000). Entre las sorpresas que tuvimos fue el saber que los muertos de la "violencia poltica" no fueron 25 000 personas como se supona, sino casi 70 000, la mayor parte de ellos, indgenas. En esa poca Gustavo Gutirrez pregunt cmo hacer teologa despus de Ayacucho? (siguiendo a cmo hablar de Dios despus de Auschwitz?). Pregunta que desafiaba a los cristianos a tomar pos:-

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cin a favor de la vida humana y a repensar el lenguaje teolgico. En esa misma lnea, nosotros podemos preguntarnos: Cul es el lenguaje para hablar de Dios en ese contexto? el lenguaje de la retribucin, el lenguaje de la ley?; o ser necesario, ms bien, articular bblicamente el lenguaje de la gracia de Dios"El derramamiento de sangre en el Per se debe a que somos un pas pagano". "Nuestros ancestros nos han heredado maldiciones, hay que terminar con la idolatra". "La gente del campo es idlatra, tiene lo que en realidad merece". "Estamos pagando los pecados de nuestros padres". "Salados pues, qu se va a hacer". Esto lo he escuchado muchas veces, no en la calle, sino a los pastores ungidos como a sus fieles. No lo estoy inventando. Ese es el lenguaje de la anti-gracia que se ensea en las agrupaciones neopentecostales y que "madura" sus propuestas con los temas de los espritus territoriales y las maldiciones generacionales. Si existen enfermedades, sufrimiento, miseria y muerte injusta en el Per y Amrica Latina, es porque lo merecemos. Somos justos merecedores de lo que nos sucede. As lo dicen elneopentecostalismo y el libre mercado. Pero ya antes lo haban dicho -en nombre de su Dios- los amigos de Job. Al final del libro habla nuevamente Job a Dios: "Slo de odas te conoca. Pero ahora te han visto mis ojos" (42:5). Job slo haba conocido la tradicin, la doctrina de la retribucin. Y, por momentos, hasta cay en la trampa que le tendieron los amigos. Como observa Jorge Pixley: "Job haba dicho que Dios lo persegua inmisericordemente y sin razn. Haba tambin afirmado que ante Dios la suerte del perfecto y del injusto era igual. Haba afirmado que los injustos prosperaban sin que Dios hiciera caso" (1982:215). Pero luego Job rectific su habla. De all su arrepentimiento (42:6). Lleg a "conocer" a Dios, a "verlo". Job por fin interpret su experiencia a partir de los ojos y el corazn de Dios. Luego Jehov habl a Elifaz temanita en estos trminos: "Estoy enfadado contigo y con tus dos amigos, pues no habis hablado bien de m, como mi siervo Job" (42:7), o como dice la versin Reina-Valera "no habis hablado de m lo recto". stos "haban tergiversado el carcter de Dios al hacer de la prosperidad una seal inequvoca del favor divino, y de la afliccin, una indicacin segura de la ira de Dios" (Henry 1999:545). Dios desaprueba la teologa de los amigos de Job. Ese discurso estaba cimentado en la sangre de los inocentes y en la indolencia hacia el pobre. Discurso ciego que no conoca de amor, de misericordia, ni de ningn tipo de gracia. Por ello, quien habla de Dios y su presencia en la historia no puede sino optar

por los pobres, por los que sufren injustamente, como Job. Los cristianos tenemos que hablar de Dios pero de forma recta, como l quiere. Qu desafo para los predicadores! Qu desafo para la teologa! El lenguaje de la Biblia es el lenguaje de la gracia. Y la esencia de la gracia es que Dios libremente est a favor de los seres humanos, para salvarlos y llevarlos a una vida plena, que comienza aqu y ahora y se proyecta a la eternidad. Sin Dios, este mundo es una desgracia. Dios es un Dios de gracia y l se ha propuesto que su creacin y los que habitan en ella gocen de bienestar integral, acaso como anticipo y arras de una salvacin plena (Ocaa 2003a). La gracia de Dios empodera a los pobres, levanta a los enfermos, dignifica al ser humano.

A modo de Conclusin
Vivimos en una poca en que los creyentes quieren respuestas rpidas para todo. Y con franqueza, el neopentecostalismo les est diciendo lo que quieren escuchar, no lo que dice la Palabra de Dios (Job 13:4). "Quieres salir de la pobreza?: paga el precio". "Quieres hacerte rico?: practica las leyes de la prosperidad". Nos parece que las agrupaciones neopentecostales tienen una propuesta teolgica que hay que mirar con cuidado. Ms de una vez me han dicho "yo no le veo muchos problemas a la teologa de la prosperidad". Pero me lo han dicho quienes viven en prosperidad y creen abierta o encubiertamente- en el libre mercado como dogma de fe. Es cierto que tambin me lo han dicho un montn de fieles que viven en la pobreza. Pero no conozco a ninguno de ellos que lea la Biblia con los ojos y el corazn de Dios, que es la gracia actuando a favor de los pobres. Cmo estamos hablando de Dios? Cmo estamos articulando rospuestas ante el sufrimiento de la gente? Desde qu lugar? Desde la ley o desde la gracia?. Los pastores y los telogos debemos articular una teologa evanglica que anuncie y viva la gracia de Dios, aunque el mundo todava est plagado de desgracias. Ese es nuestro desafo de cara al presente y futuro de Amrica Latina.

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GRACIA, VIDA Y CIENCIA


Yaltenciy Bonilla Cerquen

Qu relacin hay entre gracia y ciencia? La respuesta puede se imprecisa, pues nos hemos acostumbrado a entender la gracia como un don inmerecido de parte de Dios hacia nosotros. Considero que tenemos que desarrollar aplicaciones ms pastorales del propio significado de gracia. Es cierto que la gracia es un don inmerecido, pero hay que ampliar la definicin y, ms propiamente, sus efectos. Para esto usaremos un relato tomado de los Dilogos, de Platn que describe el ejercicio de la gracia en la Grecia Antigua. La gracia era usada como regalo o premio a un subdito que haca un favor al Estado o al monarca. Antiguamente, los monarcas griegos premiaban, no con una placa ni con una medalla; sino subindolos al trono por unos minutos, compartiendo el trono del rey por poco tiempo. Esto se converta en el mejor regalo o condecoracin que poda ser recibido de parte de un gobernante griego. Para el soldado o el vasallo, significaba haber vivido o compartido la vida con el rey1. Si hacemos un anlisis de esta forma de gracia que naci en el mundo griego, este mismo concepto (jaris) (gracia) se aplica en el Nuevo Testamento. El significado en el uso de los escritores neotestamentarios no hay que inventarlo, la significacin ya la da la Antigua Gracia en el uso del trmino. Podemos definir "jaris" (gracia) en el Nuevo Testamento, como "Vivir la vida de Dios en toda la extensin de la palabra en Jesucristo".
Gonzlez. Franklin. Comentario a los Dilogos. Nuevo Mundo. Madrid. 19X2

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La gracia del Nuevo Testamento, tomada en el contexto griego antiguo, est relacionada estrechamente con el concepto de la vida; no podemos entenderla sin la vida. Recordando que en el mundo griego la gracia era vivir y compartir la vida con el rey en estrecha comunin; podemos concluir que es importante en una definicin de dicho trmino, no vaciarlo del sentido propio, la vida. Es este el mensaje central de las Escrituras. El kerygma bblico nos conecta con la salvacin y la vida. El concepto de Dios en las escrituras es un Dios vivo que est a favor de la vida y destruye toda estructura de muerte y de pecado. Si recordamos el Antiguo Testamento, la concepcin sobre Dios o su primera fe sobre el Dios de Israel fue la de un Dios que salva, libera y da vida; es importante en la historia de Israel, donde nace la teologa del Antiguo Testamento, la liberacin de Egipto; porque sta dio a los judos el fundamento de la creencia en un Dios que liber al pueblo de la esclavitud. Todo el Antiguo Testamento en su elaboracin teolgica est condicionado por esta frase: "Yo soy Jehov tu Dios que te sac de la casa de servidumbre en manos de los egipcios" y podemos apreciar que este sentido de liberacin hecho por Dios al pueblo se refleja en muchos textos como: 1. xodo 19:4. 20:2; Ambos estn al comienzo del cdigo sinatico (Ex. 19-24), es interesante observar que antes de que Dios em piece a legislar o dictar las leyes para su pueblo, fundamenta la ley en la liberacin, en el hecho de recordarles que los liber de Egipto:, no podemos perder esa temtica, porque la ley del Sina es expresin o consecuencia lgica de un acto de liberacin; por consiguiente, las leyes deben ser interpretadas como formas de cuidar el proceso salvfico, liberador y de vida de Dios para con su pueblo. Las primeras leyes humanitarias de todo el Antiguo Oriente estn en Ex. 22:21-27. dirigidas a la justicia social a favor del pobre, del desvalido, del hurfano, de las viudas, etc. En conclusin, no podernos entender las leyes sin recordar la historia de salvacin que Dios ejerci para con su pueblo. Por esto los profetas denunciaron constantemente la injusticia social. 2. Salmos 81:10; xodo 15; La salvacin de Egipto o liberacin se hizo salmo, y el pueblo recordaba esta historia salvfica para ele varse en oracin con Dios. Hay un cntico muy hermoso en Ex. 15 y es precisamente la alabanza de Mara, quien resalta un cn-

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tico a Dios inspirada en un acto liberacional cuando fueron rescatados de manos de los egipcios. El Antiguo Testamento nos ensea que toda oracin debe ser liberadora. Deuteronomio 26:540; Texto muy importante porque fundamen ta la teologa de las primicias y diezmos; su principio sustentador es, precisamente, el de la liberacin de Egipto. El autor sagrado, antes de hablar en el verso 10 sobre la presentacin de las primi cias del fruto de la tierra, le antepone la historia de salvacin en el evento del cruce del Mar Rojo. La historia inspira una actitud de agradecimiento a Dios, que exige como respuesta de parte del pueblo la entrega de las primicias. Josu 24:1-24; Dicho texto es la renovacin anual de la alian/a que tena como antecedente recordar la historia del Mar Rojo co mo expresin de liberacin; el xodo era la introduccin solem ne de todo acto litrgico de conmemoracin del Sina.

Con todos estos antecedentes, el Antiguo Testamento relaciona el concepto de gracia con la vida, que se expresa en todo proceso de liberacin de salvacin; podemos formar un cuarteto de palabras como resumen de lo dicho en esta introduccin:
Gracia = vida = liberacin = salvacin

El propsito del captulo es relacionar la gracia con la ciencia, la ciencia como expresin de la gracia. Hemos visto los antecedentes histricos: bblicos y extra-bblicos sobre el origen del trmino "jaris" (gracia) El terminnos relaciona directamente con la ciencia, que tiene como objetivo seguir la obra creadora de Dios para la dignificacin humana y tambin para la humanizacin de la naturaleza y la creacin; todo este proceso de dignificacin que da la ciencia debe contribuir a crear estructuras de vida y de liberacin que permitan que el hombre viva inserto en sociedades abiertas; debe contribuir a proclamar la ciencias como expresin de gracia, contra muchos procesos tcnico-cientficos que daan el acto originador de la creacin, atenan contra la consumacin y perfeccin hacia una vida ms plena, y se convierten en procesos tcnicos de muerte y de opresin, como la eutanasia, el

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aborto, la eugenesia, la manipulacin de embriones, la destruccin de la capa de ozono, la contaminacin del medio ambiente, la contaminacin de las aguas, y otros. Desarrollaremos dos temas: el primero, el del trabajo en la creacin como el primer acto de gracia de Dios para con el hombre y cmo ste debe seguir construyendo su mundo, reproduciendo el primer acto gracioso de Dios; el segundo, sobre la ciencia como una forma de gracia a travs del pensamiento del apstol Pablo en la carta a los Efesios.

La creacin como primer acto de gracia de Dios Gnesis 1 es una narracin de la creacin sagrada y litrgica, donde el hagigrafo nos ofrece una teologa de la creacin bastante original y creativa, a pesar de la consulta de otras historias que hablaban sobre el origen del mundo en todo el Cercano Oriente. Gnesis 1 no quiere demostrar cmo Dios cre; sino que Dios es el creador de todo. Es importante analizar el aspecto literario de este captulo. Es una narracin extremadamente religiosa con las caractersticas pertenecientes a todo relato antiguo del Cercano Oriente; la narracin hiertica, es decir que contiene partes fijas en el relato, como; "fue la tarde y la maana", o tambin "vio Dios que era bueno"; esos estribillos que se repiten expresan una narracin litrgica religiosa y podemos adelantarnos a una conclusin: el mundo es sagrado para Dios, porque es parte de su alabanza y de su gloria. Tradicionalmente, el texto ha sido interpretado como una accin creadora de Dios que ya pas porque fue parte de los comienzos o de los orgenes; si observamos atentamente el relato, ste tiende a una culminacin o tambin es progresivo; porque va de menos a ms. Muchos expertos consideran esta narracin en forma piramidal, cuyo vrtice es Dios. En los tres primeros das, Dios cumple con la obra de separar y en los tres ltimos das crea los seres que se conforman en las tres primeras esferas. En la primera, corresponde al primer da, Dios separa la luz de las tinieblas: versos del 2 - 5. En la segunda esfera que corresponde al segundo da, Dios separa de las aguas que estn por encima de la expansin, las aguas que estn por debajo de sta y dicha expansin es la bveda celeste o el cielo: versos del 68.'

En la tercera esfera que corresponde al tercer da, separa lo seco de: la tierra y las aguas, y forma los ocanos: 9-13. En el cuarto da, crea los seres que llenan la primera esfera y corresponde con el tema de la luz; crea los astros: Sol, Luna y estrellas como expresin de luz, versos del 14 - 19. Es curioso observar detenidamente que los versos ms extensos y en mayor cantidad son los que hablan de la creacin de los astros. Consideramos que el autor sagrado de Gnesis est dcsmitologizando las estrellas, el Sol y la Luna, porque las otras culturas cercanas a Israel conceban que estos astros eran dioses, y el hagigrafo demuestra que los astros tambin son creaturas de Dios. En el quinto da. Dios crea los seres que llenan la segunda esfera; son las aves que vuelan por debajo de la expansin, los peces y monstruos marinos que estn en los ocanos: versos del 20 - 23. En el sexto da, crea los seres vivos que llenan la tercera esfera, tamo los animalescomo el hombre, que cubren la tierra: versos 24 -31-. Haciendo un recuento del relato, es indudablemente una narracin progresiva en forma piramidal, cuyo vrtice es Dios y lo que est lejos del vrtice (de Dios) es la nada o el caos acutico, y empieza una gradacin de seres menos perfectos a seres ms perfectos y el ltimo ser que fue creado es el hombre en el sexto da y se acerca al vrtice. Podemos observar que los seis das que Dios us en la creacin tienen una connotacin de trabajo o de construccin. Dios trabaj durante seis das y descans en el sptimo y fue de menos a ms, o sea que la creacin fue producto de un trabajo.
Creacin = Dios construyendo el mundo a travs del trabajo

Los autores modernos han hecho grandes aportes en el verso 1. Ha sido interpretado por las iglesias conservadoras como una accin creadora de Dios en un solo acto y del pasado; si recordamos el verso 1 dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra"', el verbo "cre" est en tiempo pretrito o pasado, en tercera persona del singular: no connota una accin del

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presente, por la naturaleza del tiempo pretrito. Actualmente los exgetas, especficamente los del Instituto Bblico de Roma desde 1980, han sugerido correcciones en este verso, traduciendo otros antiguos relatos de la creacin provenientes del Antiguo Oriente y especficamente los textos de la Antigua Mesopotamia, de las culturas Sumeria y Acadia. Expertos como Renato Spolitini4 opinan que los verbos usados en estos relatos para hablar de la creacin de sus dioses, han estado en modo infinitivo que significa "un tiempo abierto", es decir, que las acciones creadoras de sus dioses no expresan tiempo definido y se perpetan en sus obras creadoras. Los expertos modernos piensan que Gnesis 1 tiene la misma connotacin de una creacin igual que la de los otros antiguos relatos. Posiblemente, los masoretas cuando vocalizaron el texto hebreo sin vocales del Antiguo Testamento, cometieron un error, precisamente en el verso 1. Si recordamos dicho verso en hebreo es como sigue: "bere_shi_t bara_ ae!ohi_m"; la expresin bara con su respectiva vocalizacin masortica, es un verbo de la estructura "Qal", tercera persona singular masculino del pretrito y traduce: "cre"; pero es muy probable que los masoretas se equivocaran, porque habran debido escribir: "baro" verbo con una estructura "Qal", en un infinitivo absoluto; la caracterstica verbal de los infinitivos absolutos de "Qal" es de ser acciones abiertas que se inician; pero se perpetan. El error radic en no respetar los antiguos relatos de la creacin, redactados con verbos en infinitivo absoluto, de otras culturas antiguas cercanas a Israel. Entonces lo que los masoretas debieron hacer es: "bere_shi_t baro_ aelohi_jn" y el cambio est precisamente de bara_ por baro_ y ste traduce por "crear"; as, la traduccin al espaol quedara de la siguiente manera: "En el principio el crear de Dios los cielos y la Tierra". Pero si usamos un mejor espaol sera as: "Dios empez a crear los cielos y la tierra desde un principio". Esta traduccin que representa la correccin hecha a los masoretas que vocalizaron el hebreo, nos hace llegar a la siguiente conclusin: la creacin de Dios contina hasta el da de hoy a travs del hombre hecho a su imagen y semejanza. Esto cambiara radicalmente las antiguas hermenuticas que hemos hecho sobre el texto, que no revelan actividad creadora de parte de Dios y menos an de parte de los hombres. El hecho de que Dios contine

creando a travs del hombre, siguiendo la propuesta elaborada por los expertos modernos, es mucho mas dignificante y real; porque Dios no dijo: Hgase la computadora y vio Dios que era bueno, y pas una tarde y una maana, da tercero, y dijo Dios: Hgase el avin, y vio Dios que era bueno, pas una tarde y pas una maana, da cuarto y dijo Dios: Hgase la refrigeradora, porque no es bueno que las carnes se pudran y vio Dios que era bueno... Es lgico ver que todas las cosas que el hombre ha inventado no aparecen en la lista de cosas creadas en Gnesis 1 o en gnesis 2; porque es el hombre con su creatividad e ingenio (dados por Dios), quien ha ido inventando muchos elementos tecnolgicos que dignifican la vida humana. Respecto a esto, y a la extensin de la vida en el mundo de los hombres; necesariamente tenemos que aclarar qu significa la expresin: "Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza"; son sinnimas en hebreo y significan: que el hombre se parece a Dios, no en el ser, pero s en el obrar libre; el ser humano fue creado as para que imitara a Dios en la construccin de un mundo a travs de una obra co-creadora. Ya en el momento en que el hombre se siente parte de la construccin de su propio mundo se dignifica y da sentido a su propia vida: contribuye as a que la creacin de Dios y la co-creacin sean una expresin de gracia, que la gracia de Dios en la creacin es compartir su vida creadora con el hombre para que ste, imitando a Dios, construya su propia historia a travs del progreso y de la ciencia para su propio desarrollo y dignificacin. Cuando el hombre toma la creacin de Dios como primer dato creador y sirvindose de ella sigue construyendo su historia, entonces participa de la comunin con Dios que se expresa a travs de la vida. Imagen y Semejanza de Dios = El hombre imita a Dios en la construccin de un mundo como expresin de la gracia y la vida de Dios.

Profesor de literatura Sumeria v Acadia de la Universidad Rabina de Jerusaln

La ciencia como medio de Gracia en el mundo, segn Efesios 1:8 Luis, un hombre humilde y cristiano tena cncer en su etapa inicial, l era un hombre Pentecostal que crea en milagros; varios evangelistas oraron por su sanidad; pero no se san; tena pavor de morir joven, y ms terror le daba dejar a sus tres hijos de corta edad. Tuvo que usar el avance cientfico

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en cuanto al tratamiento del cncer para no morir y velar por el futuro de sus hijos; gracias a Dios el cncer fue detectado a tiempo, y mediante un corto tratamiento recupere) su salud. Con este ejemplo y en muchos ms, vemos que la ciencia se convierte en expresin prctica de gracia: que est estrechamente relacionada con la vida y la misericordia de Dios; a partir del ejemplo anterior nos introducimos en una breve exgesis al captulo 1:8. "La carta a los Efesios fue escrita por Pablo desde la prisin en Roma y es interesante ver toda la teologa del dolor y de la cruz que en ella se desarrolla, presenta el sufrimiento revestido de un manto de redencin, e invita al cristiano a entender el dolor desde la perspectiva de la cruz" 5. Efesios nos da toda una teologa de la cruz que contiene el dolor y la glorificacin, no hay resurreccin sin la cruz. Pablo nos da un ejemplo de vivir una vida gozosa en medio de persecuciones y tribulaciones; porque para l entender el dolor es participar de la resurreccin''. La carta fue escrita entre los aos 60 y 62 d.C; aparentemente dirigida a los Efesios, aunque en medio de la controversia se ha afirmado que ms bien fue dirigida a los santos y fieles de la Iglesia en general. Se ha demostrado que la palabra efesios en el captulo 1:1 fue interpolada posteriormente. Es muy posible que fuera una carta circular dirigida a varias iglesias de Asia Menor. Adems de hacer una teologa del dolor, la carta tiene un alto sentido eclesistico, fundamentado en el planteamiento del origen divino de la iglesia (El'. 1:1-14) como parte de un prrafo de ordenanza de vida para la iglesia universal de Asia. No se puede negar que este texto es original del apstol Pablo. Hay ciertos comentarios que dicen que la carta es una elaboracin mejorada de la escrita a los colosenses. Analizando el captulo 1:8, la Reina Valera del 60 dice: "Que hizo sobreabundar para nosotros en toda sabidura e inteligencia" 7. La teologa paulina ha sido planteada en el contexto del movimiento filosfico griego, especialmente platnico y aristotlico. Por lo tanto, Pablo se vea obligado a responder cualquier cuestin y a proponer postulados
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teolgicos acordes con la filosofa de modas. El texto de Efesios 1:8 no escapa a esta aplicacin: "jes eperisseiisen eis jemas, en pase so fa ka: f'ronesei". La frase del verso 8 tiene la naturaleza de una frase relativa. Comienza con un pronombre relativo "jes" en caso genitivo singular, que traduce ''De la que", ste reemplaza al sustantivo "jaris" (Gracia), mencionado en el verso anterior, y dice: "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia"4, este verso 7 profundiza el sentido de gracia donde se explica que la gracia de Dios haca el hombre js Cristo, quien en sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida; este verso ilumina los primeros catorce versos del captulo, y 11 > ga a la conclusin previa de que la redencin y el perdn de los pecados significa vida, ya que Cristo es la fuente de ella; en el verso 3 dice: "Bendito sea el Dios y padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo"1". La fuerza semntica del verso 3 recae en el trmino "eiiloguetos" (Bendito) que expresa una accin de la naturaleza bendita de Dios, que genera gozo y felicidad, una bendicin para nuestra existencia; recordemos que el primer lexema del "eulcguetos" es el prefijo "eu" que significa "alegra, felicidad o bienestar existencial", deseo de Pablo para los creyentes a quien remite la carta. Luego hace una argumentacin teolgica a favor de los santos, son tres palabras, que llevan la carga semntica de esta premisa. El texto griego dice: "kats edseledsato jemas en auto pro katabols kosmou einai jemas jaguious ka amomos kaenopion autoit en gape"1'1, que en la Reina Valera del 60 sera: "Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l". El verbo "edseledsato" est en voz media, modo indicativo, tiempo aoristo, tercera persona del singular, y traduce literalmente "se escogi", indicando una accin del sujeto hacia el mismo sujeto, quiere decir que Dios mismo se autoescogi; el concepto se afirma con el uso del dativo "auto"
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Bonilla Yattenciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISL'D. 2003. p. 304-307 0pcit. p. 1082

Bonilla Yallcnciy. Hacia una tica de la vida. CEINFO-SEMISUD. Quito, Ecuador. 2003. p. 283 ' Ihid l.u Sania Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Revisin 1960. Thomas Nelson. Publishers

'" La Santa Biblia, Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Revisin 1960. Tilomas Nelson, Publishers. pp. 1082 " The Greek Ne- Testamenta Deutsche Bihelgesellschaft United Bible Soeieties. p. 654

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que quiere decir (en l). Y a quines o para quines se autoescogi?, el pronombre "jemas" (a nosotros) en complemento directo nos explica la direccin de la autoaccin divina. En un intento de traduccin de la frase completa diramos: "Dios mismo se autoeligi a nosotros", es impresionante cmo puede haber un desarrollo teolgico profundo slo en esta frase que sintetiza todo el proceso divino que tiene Cristo como la revelacin mxima de Dios, y al hombre como el objetivo del proceso. Existe una relacin de unin entre el hombre y Dios que hace nacer en el hombre la vocacin cristiana; es la extensin de la vocacin de Dios al mundo, y cuando la vocacin cristiana comienza a manifestar la presencia de Cristo en el mundo, nace la Iglesia, es decir nace de una autoeleccin. Sobre qu base descansa todo el proceso?, en el "gape" (amor), el amor divino sacrificial, que hace que l se autoelija para entregarse a nosotros y por eso podemos elaborar una traduccin semntica que sera: "Conforme se escogi a nosotros en l antes de la fundacin del mundo para hacernos santos y sin mancha delante de l en el amor". Por eso los versos 56, ahondan la explicacin teolgica paulina hablando de una "adopcin filial", hecha bajo la voluntad de Dios Tradicionalmente, el verbo "proorisas" ha sido traducido como (nos haba destinado); en el anlisis filolgico vemos que dicho verbo est en un tiempo aoristo, modo indicativo y voz activa, lo que significara de manera ms directa y enftica "escogi, apart", con una carga semntica que da al hecho lejana en cuanto a suceso: ocurri desde el principio; otra carga semntica es la vocacin o llamado, hacindonos entender que esta accin divina responde a una vocacin tambin divina. La frase "eis juiothesian" (hacia una adopcin filial), formada por una preposicin que rige en caso acusativo y por un sustantivo femenino, tambin en acusativo. Esta adopcin filial es una ddiva que expresa la buena voluntad divina, que tiene como consecuencia un regalo que provoca en Dios la satisfaccin de entregarlo. En el verso 6, cuando habla de que nos agraci, significa la capacidad de un sacrificio para darnos vida. Es importante recalcar que Cristo fue el sacrificio sumo en defensa de nuestra vida, que por nuestras malas acciones tendra que habernos sido quitada. El verso 6 tiene tres palabras, una en nominativo y dos en genitivo: "epainon" (alabanza), "dodses" (de la gloria), "tes aritos" (de la gracia) y el orden de las tres palabras significa que la glo-

ria de Dios se fundamenta en su misericordia, en la misma accin de compartir, en la grandeza de la autoentrega. De los siete primeros versos de efesios 1, la gracia de Dios hacia el hombre es Cristo, quien en sacrificio de su propia vida, vino a darnos redencin, perdn y vida. Retomando ia exgesis del verso 8, Pablo nos dice que la "gracia" es para nosotros de manera sobreabundante. La frase "eperisseusen eis jemas", (nos derram abundamente), el verbo "eperisseusen" est en voz activa, modo indicativo, tiempo aoristo y el pronombre "jemas" indica que "nosotros" somos los que recibimos esa sobreabundancia de gracia. La segunda frase describe el medio para la implementacin o la forma prctica de recibir la gracia. Hay cuatro palabras en caso dativo que sugieren una accin combinada de complemento circunstancial y de identidad. La influencia de la filosofa griega en la teologa paulina se hace notoria en el texto, con un trmino que expresa el ideal del pensador de aquel tiempo, la "sofa" (sabidura, conocimiento cientfico, adquisicin de ciencia). El trmino "sofia", tanto en el griego tico como en el ptolomaico, se refiere a una sabidura manejada por la informacin cientfica, califica a un hombre de acuerdo con su capacidad intelectual. Su origen est en la obra La Repblica, de Platn, donde es mencionada por primera vez en el captulo "El Mito de la Caverna", apndice que habla sobre el tratado de la epistemologa. Platn lo utiliza cuando habla de la "dianoia", proceso intelectual riguroso que realiza el alma en busca de la verdad; el Demiurgo, al implantar el alma en el cuerpo, da el conocimiento y el camino de su recuperacin es duro. Es un camino para que el hombre conozca las verdades absolutas, perfectas y reales en el mundo de las ideas, que cuando son captadas por el hombre, le ayudan a lograr el desarrollo social, el progreso, los Estados perfectos, el mejoramiento de las condiciones de vida. Aristteles utiliz el mismo trmino "sofia" como ciencia; para l la ciencia es la parle prctica de un conocimiento intelectual que busca buenas formas de un desarrollo existencial digno para el hombre. El hecho de que Pablo use el trmino "sofia" corno ciencia, revela otra forma de entender la gracia divina, la cual se manifiesta en el conocimiento cientfico cuando la ciencia crea procesos tcnicos en busca de mejorar las condiciones de vida de todo ser humano; la ciencia debe buscar la dignificacin del hombre a travs de la humanizacin de la naturaleza, para extender la vida en la historia del mundo; la medicina, la biogentica deben buscar

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preservar, conservar y desarrollar nuevas formas de existencia en salud, que eviten el deterioro fsico e inclusive la muerte, como consecuencia lgica de la creacin de un Dios vivo que hizo el mundo para comunicar la vida. El otro trmino que usa Pablo "fronesei" (sabidura prctica) significa la santidad, la moralidad o, propiamente, el temor de Dios. Para Pablo la sabidura tambin abarca el ser santo, sin temor a la ciencia; utilizndola para la dignificacin del ser humano, pues el hombre con su conciencia moral define el uso de ella; resumiendo lo que el verso dice en una traduccin semntica: "De la cual nos sobreabund (gracia): con todo conocimiento cientfico y con toda sabidura del temor a Dios". Gracia se expresa al mundo segn Efesios 1:8 por medio de la ciencia como expresin de vida y del temor a Dios que es la santidad.

LA GRACIA Y LA UNIDAD EN UN MUNDO GLOBALIZADO


Israel Batista

1.

Afirmando la gracia en medio de la globalizacin

Bibliografa
Anzenbacher, Arno. Introduccin a la Filosofa. Herder. Barcelona. 1984. Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica di- la vida. CEINFO-SEMISUD. Quito-Ecuador. 2003. Pp 365. Gonzlez, Franklin. Comentario a los Dilogos. Nuevo Mundo. Madrid.1982. La Santa Biblia. Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Revisin 1960. Thomas Nelson, Publishers. Pp. 1157. Patheros. Creacin y Alianza. Nuevo Mundo. Pp. 300. 1980. Platn. La Repblica. Ed. Eudeba. Buenos Aires. 1982. Profesores de la Compaa de Jess. La Sagrada Escritura. Nuevo Testamento II. Ed. B.A.C. Madrid. The Greek New Testament. Deutsche Bibelgesellschaft United Bible Societies. Pp. 918. Vonrad. Gerard. Teologa del Antiguo Testamento. Ed. Sigeme. Espaa. Wikenhauser, Alfred, y Col. Introduccin al Nuevo Testamento (Einletung in Das Nev Testament), Trad. Constantine Ruie Garrido. Ed. Herder. Espaa 1978.

Manuel Castells nos dice: "La oposicin entre globalizacin e identidad est dando forma a nuestro mundo y a nuestras vidas". (1) Las iglesias cristianas no pueden ignorar, ni dejar de tomar como referencia la globalizacin que se nos impone, caracterizada por la dominacin e interconexin de grupos de poder y por la exclusin de grandes sectores de la poblacin mundial. Esta nueva forma de organizacin del mundo, controlada por un poder hegemnico elitista, se ejerce a travs de instituciones polticas y financieras y de instrumentos de comunicacin y cultura [?] y permite a estos sectores de dominacin controlar la economa mundial, las relaciones sociales de la produccin, la produccin del conocimiento cientfico y sus aplicaciones tecnolgicas y, consecuentemente, las relaciones culturales. Esta globalizacin nos conduce a nuevas polarizaciones que dividen apersonas y pueblos y desarrollan nuevas tensiones: capital y trabajo, ricos y pobres, excluidos y privilegiados; riqueza y pobreza, empleo y desempleo, intereses financieros y necesidades sociales; globalizacin y fragmentacin de sociedades, localidad y globalidad, etc. Se nos impone un modelo que quiere presentarse como la verdad nica y ltima, cuando, en realidad, cada vez ms amplias mayoras estn siendo excluidas y empobrecidas. Se nos quiere ilusionar con una globalizacin de la que participan unos pocos. Esto es lo que Galeano nos recuerda cuando dice

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que "el mundo es el reino de los sordos, porque ms y ms y ms estn dispuestos a escuchar los que menos y menos deciden que deben escuchar". Pero esta no es toda la historia. Junto a esta hegemona de la globalizacin experimentamos una marejada vigorosa de expresiones de identidades colectivas que desafan esa globalizacin. Estas expresiones son mltiples, estn muy diversificadas y siguen los contornos de cada cultura, de cada religin y de las fuentes histricas de la formacin de cada identidad. Hay una bsqueda y afirmacin constante y necesaria de nuestra identidad frente a una globalizacin que nos homogeneiza. Aqu se inscribe la demanda por afirmar nuestra identidad evanglica, nuestra identidad de fe y nuestra identidad cristiana. Estamos viviendo lo que Michael Oakeshote dice: "El mundo est unido, pero unido de una forma asimtrica. Se necesita una conversacin de la humanidad". Hoy nos desgarramos entre una globalizacin impuesta e identidades que luchan entre s; y, por otra parte, entre una globalizacin que nos une e identidades especficas que es necesario afirmar. En estas tensiones no resueltas hay tres caractersticas que quiero mencionar: Primera. Al mismo tiempo que el mundo de la tecnologa y de las comunicaciones nos acerca como pueblos y personas, la racionalidad de la concentracin del poder nos excluye. Hoy estamos experimentando una de las exclusiones y marginaciones ms cruentas que hemos vivido. Somos excluidos como pueblos y como personas. La exclusin frente a una pretendida integracin de unos pocos es una realidad dolorosa. Segunda. La postmodernidad rescata al individuo de los esquemas extremos del colectivismo; pero nos entrampa en un individualismo sin corazn. Los estilos de vida centrados en la competencia, el xito a cualquier precio, la eficiencia y la competitividad, hacen que nuestras sociedades se vuelvan "selvas de un individualismo feroz". Se pierde el sentido de comunidad y solidaridad frente a sociedades individualistas. Tercera. De la diversidad evanglica a la fragmentacin. La riqueza de nuestras identidades diversas frente a una religiosidad que adopta esquemas del mercado tiende a fragmentarse y a hacerse sectaria.

La diversidad nos habla del carisma de los dones en el Cuerpo de Cristo. La fragmentacin antepone el xito al mensaje de la cruz. La diversidad es la riqueza del aporte de nuestras identidades en el Cuerpo de Cristo; la fragmentacin es la tendencia de una religiosidad de mercado que se ajusta a este mundo. En medio de estas tensiones y contradicciones no resueltas obra la gracia de Dios en relacin con la unidad de la iglesia. Si a veces se habla de prosperidad, es porque nuestro quehacer teolgico y nuestra vivencia como iglesia de Cristo han oscurecido el mensaje de la gracia. A veces hablamos de la gracia como de una "entelequia" abstracta, como de algo sobrenatural no relacionado con la vida cotidiana; como una pieza de oratoria no aplicable a lo concreto y real. La gracia es un don y un mandamiento; es una bendicin y una transformacin que se experimenta a cada instante. En este sentido, cuando hablamos de la gracia de Dios en cuanto al pueblo unido de la gracia, sta nos apela en varias dimensiones:
"En esta nueva naturaleza no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, culto ni inculto, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y est en todos". (Colosenses 3:11).

Este es el mensaje de la cruz: las diferencias son borradas, en Cristo no hay exclusin, todos y todas somos partcipes de su gracia y de su amor. En nuestras sociedades valemos por lo que tenemos, por el color de nuestra piel o nuestra pertenencia tnica. Jams hemos vivido una experiencia de exclusin de tal magnitud, a escala global, como la que experimentamos actualmente. Nuestras sociedades nos discriminan, nos excluyen.
"La globalizacin neoliberal -en sus dimensiones sociales, econmicas y tecnolgicas- ampli su predominio sobre nuestros pueblos. La globalizacin neoliberal nos fue presentada como la gran panacea; se nos dijo que mediante ella, la tecnologa y el mercado haran de este mundo uno mejor. En verdad, la globalizacin neoliberal reinstala con nuevos bros la ley del ms fuerte en las relaciones sociales, posibilitando el bienestar de las minoras y condenando a millones a ser sacrificadas en el altar del mercado, ese dolo contemporneo vido de sacrificios humanos" (2).

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Hemos llegado a un punto tal que aceptamos como parte del paisaje la pobreza, las exclusiones, las injusticias. Es que, "globalizacin neoliberal y exclusin desde el comienzo han caminado tomadas de la mano a travs de la historia" (3). Esto nos hace ser insensibles, ver como normal lo que es injusto. Olvidar la gratuidad de la gracia que nos hace a todos iguales. Una gracia que no solamente nos hace iguales, sino que nos inspira a no aceptar las desigualdades. El poder de la gracia del sacrificio de Cristo es que nos hace a todos iguales. Las paredes de separacin caen. En su muerte, el velo del Templo se rasg en dos. Las separaciones desaparecen. En su ministerio Jesucristo llam al publicano, a la samaritana, a la prostituta, al pescador, al rico, al pobre, al fariseo..., su mensaje abarc a todos. La iglesia es el nico lugar en este mundo en que usted vale por ser un hijo y una hija rescatados por la sangre de Cristo. Usted no vale por su cuenta bancaria, o sus tarjetas de crdito, o por el color de su piel..., usted vale por la gracia de Dios. En sociedades que nos excluyen, fragmentan y discriminan, ese es el don de la gracia que debemos proclamar y vivir. Cuando una iglesia pretende encerrarse en misma, en su grupo o entre los que le agradan, cae de la gracia de Dios. A veces damos la impresin de que hacemos todo lo posible por destruir la unidad del Cuerpo de Cristo. Parecera que hacemos lo indecible por destruir esa gracia de la unidad que nos ha sido dada en Cristo Jess. Un obispo episcopal nos contaba que encendi su televisor para ver un programa evanglico. El predicador ese da lleg a decir: "Seor, te doy gracia porque no soy episcopal". Este obispo nos deca cuan triste se sinti. Lo nico que vino a su mente fue la oracin del fariseo. "Seor, te doy gracias porque no soy como este publicano". La arrogancia espiritual que algunos pretenden esgrimir, el sentido de superioridad que algunos pretenden que su iglesia posee, el sentido de salvacin exclusiva que encerramos en nuestros grupos, la pretendida espiritualidad que juzga al otro son sntomas de que no vivimos bajo la gracia de Dios. La unidad es un don de la gracia que nada ni nadie puede destruir. Quien pretenda apropiarse de la gracia de Dios como propiedad privada cae en el peligro mortal de olvidar que la gracia es derramada abundantemente sobre todos y sobre todas. Se olvida que el sacrificio de la cruz nos redime como pueblo de la gracia. "Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por las

obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia..., para que justificados por su gracia, vinisemos a ser herederos conforme a la esperanza de la vida eterna" (Tito 3:4-7). La diversidad es un don de la gracia de Dios; las fragmentaciones de nuestras iglesias, cuando no reconocen esa unidad bajo la gracia, se vuelven seal de pecado. En este mundo globalizado de grandes avances tecnolgicos y cientficos, parecera ingenuo afirmar que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo. Parecera infantil apuntar al nio del pesebre y al Cristo de la cruz como los smbolos de la gracia encarnada de Dios. Parecera iluso proclamar que la resurreccin de Cristo es el fundamento de nuestra esperanza. Esa es la ingenuidad, la frescura de la gracia de Dios. Mientras ms avanza el mundo con sus adelantos cientficos y en el uso del poder...., ms irracional se vuelve el ser humano. Hoy somos testigos de las mayores incongruencias y de injusticias jams vividas. Nos hacemos cada vez ms insensibles a medida que aumenta nuestro poder. La gracia nos recuerda esa ternura de la unidad. Nos convoca a una nueva frescura de mente y espritu. Nos hace caer de nuestros pedestales de arrogancia, poder y exclusividad, para recordarnos el mensaje sencillo y hermoso de que la gracia de Dios nos salva y redime. Vivimos en un mundo necesitado de Dios. Mientras ms avanza el ser humano, se siente ms hurfano. La gracia es ese inefable misterio del amor de Dios que nos recuerda que, en medio de esa selva del individualismo feroz de la globalizacin, El nos ama y nos ofrece el don gratuito que ya fue comprado por la sangre de Cristo en la cruz. La gracia nos recuerda, en medio de nuestras incertidumbres, ese mensaje fresco y sencillo de que "por gracia somos salvos". (Ef. 2:8). La imagen del Cuerpo de Cristo unido y bien articulado es una de las expresiones importantes de la gracia de Dios. Esa imagen del Cuerpo con sus diferentes partes es la afirmacin en el Evangelio de la relevancia de nuestras diversidades. Cada vez se hace ms difcil suponer que existe un "centro" que certifique que nuestras diversidades son autnticas o no. Frente a la centralizacin y concentracin del poder de la globalizacin actual, el Evangelio, con la imagen de la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, nos invita a reconocer la fidelidad a Dios en medio de nuestras diversidades, en cada uno de nuestros contextos. Es el llamado para que reconozcamos la primaca de la unidad. Las diversidades que tienen que estar al servicio de la tarea misionera de proclamar al Cristo de la gracia en la unidad del Espritu.

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Esto no es una novedad en el Evangelio. El Pueblo de Dios siempre ha vivido en dispora y misin a travs del mundo. Para algunos, esto puede llevarnos a la anarqua. Cuando las diversidades olvidan que la gracia de Dios en la cruz nos hace uno, pudiera suceder, y a veces sucede, que nuestras diversidades se tornan en divisiones. El Concilio de Jerusaln es un hermoso ejemplo de cmo tratar la diversidad centrada en la unidad en Cristo. La pasin misionera de Pablo y Pedro los llev a perspectivas distintas, pero la unidad de la gracia les dio la sabidura de abordar las diversidades como dones en la misin. La primaca est en la unidad bajo la gracia. Las diversidades slo tienen razn de ser si se fundamentan en la unidad. Ese es el misterio de la encarnacin, esa es la visin misionera de llevar el Evangelio a diferentes culturas y gozarnos en nuestras diversidades. El misterio de la gracia nos invita a ser levadura de nuestras sociedades por medio de la levadura del Evangelio. La unidad nos ha sido dada como gracia que no puede ser destruida, pero esa unidad en gracia se manifiesta por medio de la riqueza de nuestras diversidades. Frente a la homogeneizacin que se pretende hacer de nuestras culturas y comportamientos, la diversidad en la unidad en Cristo es parte de nuestra misin proftica. Gaicano nos dice: "Nunca el mundo ha sido tan desigual en trminos de oportunidades que provee, ni tan uniforme en trminos de ideas y costumbres". Se nos imponen una cultura y costumbres, pero se nos fragmenta en nuestras desigualdades. La gracia de la unidad nos hace uno en Cristo y nos enriquece en nuestras diversidades. Comparto otras ideas. Hoy vivimos la experiencia de una globalizacin impuesta que, mientras une a unos pocos, fragmenta y divide a las grandes mayoras. Hay una increble capacidad de fingir una globalizacin que es patrimonio de unos pocos. Es lo que Nstor Garca Canclini nos recuerda: "...muchos globalizadores andan por el mundo fingiendo la globalizacin" (4). Las grandes mayoras experimentan ms la fragmentacin y la exclusin, que la globalizacin. La Iglesia de Cristo ofrece una comunin universal asentada en la comunin de las iglesias locales. Es hermoso saber que somos parte de una familia universal desde mi congregacin local. Ser miembro de una iglesia me hace inclusivamente ser miembro de una familia universal. Ese es el don de la gracia del Cuerpo de Cristo. Somos herederos y partcipes de esa familia universal del Pueblo de Dios.

En el Nuevo Testamento leemos los contactos que las iglesias locales mantenan entre s por medio de cartas, de visitas, oraciones y expresiones concretas de solidaridad (I Col 16:2; II Col 8:1-9; Gal 2:9). Estos y otros muchos textos nos hablan de esa comunin entre las iglesias, de ese sentido de unidad, de esa gracia que los mantena como partes de una misma familia, ms all de las fronteras. Esta universalidad de la comunin de las iglesias locales es una forma distinta, creativa y real de ser universales sin exclusiones, frente a una globalizacin que excluye y margina. En esta comunin plena, de unidad y diversidades genuinas, las iglesias se sienten relacionadas entre s, hermanadas en todos los aspectos de la vida al confesar una sola fe, al participar de la adoracin y el bautismo, al celebrar la esperanza en el servicio y en el testimonio ante el mundo. Esta es la unidad de la gracia, de la maravillosa gracia que nos hace ser unos y unas frente a dominios e imperios que pretenden separarnos y excluirnos. Digmoslo con las palabras del Nikos Nissiotis, quien fue sacerdote ortodoxo:
"Es a travs de la iglesia local que la universalidad de la iglesia se manifiesta en la prctica. Cualquier idea eclesiolgica sobre la "Ekkleskf como el cuerpo mstico de Cristo se hace real a travs de la iglesia local, en donde la historia, la liturgia, la tarea misionera, el amor. el discipulado y el servicio social se realizan. Como parte de la iglesia universal, la iglesia local posee la plenitud de la gracia y la verdad de Cristo, porque es la presencia de la idea cualitativa de la catolicidad (universalidad) de la iglesia". (5)

Nuestras congregaciones locales se constituyen en una "red de la grada" de la unidad sin exclusiones ni fronteras, del amor de Dios. Esa es la gracia universal de la unidad en Cristo que experimentamos como miembros de nuestra congregacin local. Somos ciudadanos plenos de este mundo por a gracia de Dios. "Esta universalidad de las iglesias locales no excluye a as personas, sino que las salva, las sana y las reintegra a la unidad del Cuerpo de Cristo". (6)

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2.

Dando testimonio de nuestra unidad.


"para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste". (Juan 17:21).

Misin significa iglesia e iglesia significa misin. El inters por afirmar la unidad de la iglesia est estrechamente unido a su misin. El proclamar la unidad de la iglesia de Cristo, el llamar a la unidad visible y a una hermandad de fe es para que el mundo crea. Como iglesia somos llamados a proclamar la misericordia y la redencin de Dios a toda la humanidad. Luego, la iglesia no es un fin en s misma, sino un don dado al mundo, la expresin de la gracia de Dios para que el mundo crea que Jesucristo es el Seor. A veces los prejuicios nos nublan la visin. Otras veces, una estrecha o deformada comprensin del Evangelio o la preocupacin excesiva por nosotros y nuestras instituciones eclesisticas nos impiden percibir el soplo del Espritu. La unidad de la Iglesia est basada en la unidad existente entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La unidad de la iglesia est estrechamente vinculada a la unidad de la humanidad. El afirmar la unidad implica la fidelidad a la Gran Comisin de "ir y hacer discpulos a todas las naciones..." (Mateo 28:19). La unidad tiene siempre una vocacin misionera. No es un fin en s misma, es un testimonio de gracia para un mundo en desgracia. Es la voluntad de Dios que toda la creacin, no slo la iglesia, viva la comunin con Cristo. (Efesios l:10;4:l-6). Hay una dimensin de escndalo y de pecaminosidad en nuestras divisiones cuando no afirmamos esa unidad del Cuerpo. Divisiones que hacen difcil la credibilidad y que afectan la propia misin de la iglesia. La fragilidad que proyectamos cuando no somos capaces de unirnos frente a causas justas. La debilidad de nuestro testimonio pblico a causa de nuestras fragmentaciones. Las confusiones que creamos en la mente de muchas personas por nuestras mltiples formas de ser iglesia sin reconocernos unos a otros. Por el proselitismo que a veces practicamos entre nosotros mismos. Por la arrogancia espiritual de creernos superiores a las otras iglesias. Estas no son seales de diversidad, sino expresiones del escndalo y la pecaminosidad de nuestras divisiones que no podemos ignorar ni ocultar y que entorpecen nuestra misin. Son divisiones que contradicen la oracin

del Seor que pide que seamos uno para que el mundo crea. Divisiones que Pablo considera pecaminosas y que nos desafan a afirmar la unidad que nos ha sido dada. "Que hablemos todos una misma cosa, y que no haya entre nosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos en amor, en una misma mente y en un mismo parecer" (I Cor.l:10). La renovacin y la unidad de la iglesia tienen que ver con la salvacin de la humanidad. La iglesia es el signo del Reino de Dios que viene como promesa y juicio. Afirmar la unidad de la iglesia es proclamar el juicio y la promesa de salvacin para un mundo de desiguales. Conducida por el amor de Dios, sostenida por la gracia en Cristo Jess y comprometida por el juicio profetice de juicio y salvacin, la iglesia est llamada a servir a la humanidad en su lucha por la transformacin de este mundo. La unidad de la iglesia es un don de gracia en la bsqueda de la unidad de la humanidad. La naturaleza de la gracia de Dios, por la cual vive la iglesia, est indisolublemente unida a la misin de ser sal y luz de este mundo. La iglesia es una comunidad de la gracia en el mundo y para l. La vida de la iglesia celebra y proclama la renovacin y la conversin en Cristo. La unidad de la iglesia es una seal de la esperanza de la unidad de la humanidad. La participacin de la iglesia en este mundo es ms que un activismo, es la proclamacin de la esperanza de la gracia en un mundo que busca su redencin. La unidad de la iglesia no puede darse fuera de la historia. Ubicamos la unidad de la iglesia en medio de los conflictos humanos, porque es all donde la visin bblica la ubica. El propsito de Cristo es "el reunir todas las cosas en El" (Ef.l:10). La visin de Apocalipsis 21 nos habla de una nueva Jerusaln, un nuevo cielo y una nueva tierra, nos habla de la redencin de toda la creacin. La iglesia es un testimonio de la gracia salvfica de Dios para toda la creacin. La iglesia es llamada a ejercer un real sacerdocio, a fin de interceder por la salvacin del mundo (I Pedro 2:9). La unidad de la iglesia es un don y un paradigma para la unidad de la humanidad. Dios expresa su justicia para este mundo, comunicando Su gracia. El nos conduce al Reino de la gracia para vivir en justicia. Cuando hablamos de la unidad de la humanidad, estamos proclamando el plan de salvacin para este mundo. Esta salvacin en la Biblia es una expresin de la gracia de Dios a travs de la justicia y la conversin.. Esa es la unidad de la gracia en Cristo Jess, que nos mueve a la justicia y que estamos llamados a proclamar sin cesar.

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3.

La unidad del Espritu


Como iglesia debemos aprender a vivir en "epiklesis", en la permanente invocacin del Espritu Santo para que nos bendiga y nos llene de la gracia de Dios. La unidad de la iglesia y su misin para la unidad de la humanidad es parte del misterio de la gracia de Dios. Es el plan de salvacin de Dios para este mundo. En estos aos damos gracias a Dios por la presencia del Espritu en nuestras vidas y en nuestras iglesias. Hoy vivimos la "unidad del Espritu". Es la unidad que no est determinada por nuestras instituciones, ni por compromisos estructurales, ni por decisiones formales; es la unidad que nos rene fraternalmente como hermanos y hermanas en la fe, sin barreras que nos separen. Es la unidad que nos lleva a compartir experiencias y a dar testimonio comn de la fe. Es la unidad del Espritu la que nos convoca a reflexionar juntos y a orar los unos por los otros. Es la unidad del Espritu que nos hace "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios para que anunciemos las virtudes de Aqul que nos llam de las tinieblas a la luz". (I Pedro 2:9). Si esta unidad es del Espritu, seamos obedientes al Espritu de Dios. Hay que dejar que el Espritu vaya determinado las formas y los tiempos. Hay que confiar que quien "comenz en nosotros la buena obra no la va a dejar truncada". El Espritu nos recuerda cmo obra la gracia de Dios en nuestras vidas y en nuestras iglesias. Esta unidad del Espritu, vivida bajo la gracia de Dios nos desafa en varias direcciones: Uno. Todos nosotros traemos nuestras memorias, recuerdos e imgenes que turban, a veces, nuestra comprensin de Dios y de nosotros mismos. Cargamos resentimientos, envidias, celos que obstaculizan esa unidad del Espritu. Es necesario que la gracia, como don gratuito y liberador de Dios, ilumine nuestra vida interior para que nos transforme. La gracia es el don de nuestra salvacin. No es posible avanzar en la unidad si no nos volvemos a Dios y aceptamos la bendicin de su gracia. Cuando hablamos de la unidad del Espritu estamos afirmando la necesidad de nuestra salvacin, de nuestra conversin personal, de la aceptacin de la gracia de Dios: "Por gracia sois salvos". (Efesios 2:8). Dos. Lamentablemente, hemos "satanizado" el trmino ecumnico.

Hemos confundido el rechazo a ciertos modelos ecumnicos, que podemos y debemos cuestionar, con el espritu ecumnico del Evangelio. Como dice el refrn popular: " al querer botar el agua sucia de la baera, hemos botado al nio con el agua". El trmino ecumnico no es propiedad de ningn modelo ecumnico que podamos construir, ya sea el Consejo Mundial del Iglesias, el CLAI, CONELA, etc. Estos son modelos que pueden o no pueden existir. El trmino ecumnico viene del vocablo griego "oikoumene", y significa dos cosas fundamentales: "Todo el mundo habitado", es la afirmacin de que este mundo le pertenece a Dios y a nadie ms. Es la creacin de Dios. Nada ni nadie est excluido de ese mundo habitado. "La Casa de Dios", vivimos en esa mansin de Dios. Es la invitacin a la unidad, a vivir bajo el techo de la Casa de Dios. La Creacin tiene como fundamento la unidad de Dios en Cristo, la cual nos llama a todos a vivir en familia en su Casa. Podemos unirnos o no, a modelos ecumnicos, pero la vocacin bblica de la "oikoumene" es parte esencial de nuestra identidad evanglica. Esta es la gracia csmica de Dios. Llama a todo este mundo habitado a vivir bajo Su gracia, nos convida a su Casa, sin excepciones, para que nos gocemos de la gratuidad de su salvacin. La "oikoumene", como la Casa de Dios en esta tierra habitada es el nico lugar que no est privatizado ni jams lo ser. La "oikoumene" nos invita a todos y a todas a vivir bajo el techo protector de Dios. La "oikoumene" es un recordatorio y una misin para proclamar a este mundo que por mucho que intente alejarse de Dios, esta tierra habitada le pertenece a El, est bajo el poder de Su gracia. Tres. Esta unidad del Espritu nos ha ayudado a ir rompiendo los dualismos que nos separaban. Extraamente, nuestro mundo evanglico se vio afectado por interpretaciones dualistas de la realidad. Vivimos una dicotoma esquizofrnica de nuestra fe: iglesia vs. Mundo; espiritual vs. material; evangelizacin vs. unidad; etc. Por la gracia de Dios hoy avanzamos hacia una interpretacin integral de nuestra misin y nuestra fe. Incluso estamos avanzan-

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do hacia un reencuentro de nuestras tradiciones protestantes y evanglicas. Esta es una bendicin y seal de cmo obra la gracia de Dios. Alain Tourraine argumenta: "En un mundo de globalizacin y fragmentacin, no podemos continuar levantando dicotomas irreconciliables, Lo que est en juego es la capacidad de combinar nuevas tecnologas y la memoria colectiva, la ciencia global y las culturas comunitarias locales, la razn y la espiritualidad". Hay que ir ms all de "guerras fras" y de ideologas irreconciliables a fin de buscar nuevos horizontes de unidad. La unidad del Espritu nos convoca a salir de nosotros mismos y de nuestros esquemas excluyentes, para encontrarnos con el Dios de la gracia que est reconciliando al mundo consigo mismo. Debemos ir avanzando en una concepcin ms integral de nuestra misin y de nuestra propia fe. La gracia de Dios nos est permitiendo ir rompiendo esquemas dualistas que nos separaban, para encontrarnos de nuevo bajo la gracia protectora de Dios.
4. Cambio de paradigma

El racionalismo iluminista est dando paso a lo emotivo, lo subjetivo, lo espiritual. Lo religioso retorna al escenario central de la vida. Los grandes esquemas ideolgicos tienden a ceder su lugar a interpretaciones ms cercanas a la realidad cotidiana y a las necesidades humanas. La vitalidad de las iglesias cristianas se desplaza del Norte hacia el Sur; de las iglesias histricas, incluida la catlica romana, hacia iglesias pentecostales, independientes y movimientos religiosos ms flexibles y con mayor descentralizacin.

Estos son algunos indicios de estos cambios paradigmticos. Lo que queremos decir es que estamos viviendo un mundo de rpidos cambio?;: en l tenemos que reflexionar sobre los esquemas y modelos de pensamiento que nos han animado. No apelamos a un olvido de la historia, sino a lecturas actualizadas de nuestra realidad, con capacidad proftica: a lecturas que juzguen y propongan, de juicio y salvacin. Yo invitara a que coloquemos el tema de la unidad de la iglesia bajo la necesidad de esos cambios paradigmticos. Konrad Raiser nos dice: "La unidad (de la iglesia) no es primariamente un asunto de relaciones intereclesiales. La unidad en cada iglesia y en todos los niveles de la vida de la iglesia, tiene que ver ms bien con la iglesia siendo la iglesia" (9). La unidad de la iglesia tiene que ver con el significado de ser iglesia. Lo hemos dicho anteriormente: nada ni nadie puede destruir ia unidad en Cristo, dada como gracia. La unidad de la iglesia nos es dada en Cristo de una vez y por todas. Se sustenta en la unidad Trinitaria del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La diferencia entre la diversidad como riqueza y las divisiones como rompimiento, es que la primera es una expresin de la libertad en la unidad de Cristo; mientras que la segunda es una fragmentacin que pretende ignorar o apropiarse de manera exclusiva de la unidad de la gracia. Cuando pasamos de diversidad a divisiones y fragmentaciones, no creamos que estamos rompiendo esta unidad, sino que la estamos obscureciendo. Cuantas veces nuestras divisiones y exclusivismos sectarios obscurecen la unidad en Cristo, estamos en pecado. Hay una expresin dual en el pensamiento protestante entre "la gracia de Dios y nuestra tarea". Es decir, el afirmar como don de fe la unidad

En el "Pequeo Larousse Ilustrado" el trmino paradigma es traducido por 'modelo'. De acuerdo con Ernst Lange. " es un esquema de referencia que da direccin y criterios a la actividad intelectual humana". (7) Thomas Kuhn nos dice: "El trmino paradigma se usa para hablar de toda la constelacin de creencias, valores, tcnicas que comparten miembros de una comunidad dada" (8). Lo importante es que hasta ahora hemos vivido bajo ciertos esquemas culturales y conceptuales aceptados, que estn siendo convulsionados por los rpidos cambios que experimentamos en los ltimos aos de la humanidad. Hay esquemas de anlisis, ideolgicos, culturales que estn en proceso de cambio. Es decir, paradigmas o modelos que nos permitan vivir con cierto consenso, estn siendo alterados. De estos cambios de paradigmas no escapa la realidad del mundo cristiano. Hay varios cambios profundos que influyen en nuestra misin: El fin de la Era Constantina: se rompe la asociacin entre cristianismo y cultura europea.

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y el insistir en la tarea humana de "hacer visible esa unidad". Este lenguaje confunde al ser humano contemporneo. Para ste, la unidad es o no es. Es interesante que esta dualidad no aparece en la teologa ortodoxa. El problema es que para ellos la visibilidad de la unidad se verifica exclusivamente en la Iglesia Ortodoxa. Ella es el testimonio nico y fiel de la unidad de la iglesia. Por esta va no solucionamos el dilema, ms bien profundizamos los sentimientos sectarios. Me parece que para el mundo evanglico en Amrica Latina hay que afirmar la unidad de la iglesia como el don de la gracia dado en Cristo. Esta verdad debe ser incuestionable. Nosotros no estamos construyendo la unidad, este don hay que afirmarlo como verdad de gracia. La unidad tiene que ver con la iglesia siendo iglesia. La unidad pertenece al "esse" de la iglesia como gracia dada. Quien no es capaz de asumir esta verdad de unidad, no es parte del Cuerpo de Cristo. Esto significa que hay una relacin de unidad entre nosotros que no necesita ser creada. Somos ilusos si creemos que podemos fragmentar el Cuerpo de Cristo. El bautismo es el sacramento por medio del cual somos incorporados y proclamamos esa unidad. No confundamos nuestras diversidades con la unidad. La unidad en gracia y libertad es el fundamento que hace posibles nuestras diversidades. Trato de decir, concretamente, que enfaticemos como esencia de nuestra fe la unidad en Cristo, en el mundo evanglico. Lo central no son nuestras diversidades, sino la unidad que nos desafa a ser la iglesia. Proclamemos a este mundo que estamos unidos en Cristo, para que crea. La unidad no cuestiona las diversidades, sino que determina las relaciones entre Cristo y cada iglesia. La afirmacin de nuestra unidad es esencial en un mundo globalizado que une y fragmenta. Esto no significa que no vivamos las riquezas de nuestras diversidades. El peligro actual es que las diversidades a veces obscurecen el mensaje de la unidad en el mundo evanglico. Nosotros no creemos en una unidad impuesta desde un centro de poder jerrquico. Para nosotros es esencial la libertad del Espritu. La gracia de la unidad no es cuestionada, como tampoco la libertad del Espritu. El criterio esencial para medir la diversidad es su afirmacin, o no es la centralidad de la unidad en Cristo. El criterio bsico es si somos iglesia o no. Luego nuestras diversidades nos desafan, no para construir una unidad que por gracia nos ha sido dada, sino para edificar "la hermandad de

nuestras iglesias". A veces hablamos de unidad en Cristo, pero no somos capaces de construir una relaciones de hermandad con las otras iglesias, en medio de nuestras diversidades. Hemos tornado la reflexin sobre la unidad en el mundo evanglico, en un ejercicio terico, mientras que en lo cotidiano nuestras diferencias nos dividen. La unidad de la iglesia cuestiona nuestras divisiones, pero afirma las diversidades que son producto de la g'acia de Dios. El concepto de "hermandad" puede ayudarnos a ir ms all de la tensin entre unidad y diversidad, entre don de Dios y la tarea nuestra. El concepto de hermandad toma en serio las diversidades entre las iglesias y al interior de las propias iglesias, pero su principal preocupacin es cmo hacer visible y real la unidad dada. La hermandad no es un principio crtico, sino una visin de relaciones, un proceso que ha de ser construido bajo la gracia de Dios. Es la labor del Espritu la que, sin negar nuestras diversidades, nos llama a crecer como Cuerpo de Cristo. Como evanglicos, estamos llamados a fortalecer y a hacer visible esa "hermandad" de nuestras iglesias. Esta hermandad se construye cuando somos capaces de salir de nosotros mismos para ir al encuentro de la otra iglesia y reconocernos como hijos e hijas de Dios. Cuando somos capaces de orar los unos por los otros. Cuando nos acompaamos en nuestra labor pastoral. Cuando nos unimos para proclamar el Evangelio al que no cree, y no para hacer proselitismo con el creyente. Cuando somos capaces de confesar una fe comn. Cuando los sacramentos del bautismo y de la comunin nos unen, no nos separan. Cuando reconocemos la validez de nuestros ministerios. Cuando apreciamos y respetamos nuestras diversas estructuras. Es un proceso que se construye por medio de relaciones de hermandad, afirmando nuestra unidad en Cristo. Cuando hablo de cambio de paradigma, digo: Afirmemos la unidad del mundo evanglico en Cristo y desafimonos a hacer visible esa unidad por medio de la edificacin de la hermanad de nuestras iglesias", bajo un mismo Seor. No hay que construir la unidad que nos ha sido dada por gracia, hay que edificar la riqueza de nuestras diversidades en una nueva hermandad del Pueblo de Dios. Al final, es poner nuestras diversidades bajo la gracia de nuestras relaciones con Dios. Permtanme actualizar el pasaje de Calatas 3:28: "Ms que metodistas, presbiterianos, pentecostales, nazarenos, independientes..., somos unc en

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Cristo". La gracia de Dios consiste en afirmar nuestra unidad en un mundo que nos excluye y divide. La hermandad de nuestras iglesias es una afirmacin de esa misma gracia que obra por medio de nuestras 210 diversidades, es la gracia de Dios que da testimonio de nuestra unidad en la diversidad. Es esencial que, como iglesias evanglicas, ante la globalizacin que se nos impone, afirmemos como fundamento de nuestro ser como iglesia, la unidad en Cristo como don gratuito de su gracia. .. Esta unidad es seal y, al mismo tiempo, desafo, para construir una unidad diferente de la humanidad. Pongamos lo mejor de nosotros a fin de edificar la "hermandad de las iglesias" a partir de la unidad y en relacin con nuestras diversidades. La globalizacin pretende homogeneizarnos en cuanto a lo cultural, lo religioso, lo econmico, lo poltico; la riqueza de nuestras diversidades afirma nuestras identidades. Esa tensin rica entre una unidad que nos ha sido dada por la gracia y la invitacin a construir la "hermandad de iglesias diversas" provee al mundo evanglico de una dinmica creativa y constructiva. La unidad que se proclama nos invita a poner nuestras diversidades al servicio de la unidad de la humanidad. Es el desafo, frente a tantas fragmentaciones, de aprender como iglesias a trabajar en redes. Las iglesias evanglicas se constituyen, de hecho, en enormes redes de grupos y personas que comparten su fe y su testimonio en medio de una gran diversidad de condiciones, situaciones y experiencias humanas particulares. "Las iglesias evanglicas operan como redes de personas, de grupos y comunidades en y a travs de las cuales se realiza constantemente un activo proceso de distribucin de los bienes espirituales, humanos y materiales de la sociedad" (10). La gracia de Dios nos convoca a trabajar como redes de congregaciones locales y de iglesias que proclaman el don de la unidad y de la vida. El construir esa " hermandad de iglesias" significa trabajar como redes de evangelizacin, redes de diacona, redes de acompaamiento pastoral, redes de espiritualidad. En un mundo de fragmentaciones e individualismo creciente, la hermandad de nuestras iglesias es el paradigma de la unidad en la diversidad, bajo la gracia de Dios. La gracia de Dios nos impulsa con toda su ingenuidad, pero con toda su fuerza, a afirmar la unidad de la iglesia y la unidad de la humanidad en un mundo globalizado que, pretendiendo unirnos, nos fragmenta.

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Bibliografa citada
(1) Castells, Manuel, La Era de Informacin, vol. II, Ediciones Siglo XXI, Mxico, 1999, pg.23. (2) Declaracin final de la IV Asamblea General del CLAl, Ediciones CLAI, Barranquilla, 2001. (3) "Buscando salidas..., caminando hacia adelante"; "Las iglesias evanglicas dicen: Basta!", Ediciones CLAI, Quito, 2003, pg. 29. (4) Garca Canclini, Nstor, La globalizacin imaginada, Fados, Mxico, 1999. (5) Nissiotis, Nikos, La prseme dynamique en la mission de l'eglise lcale dans le monde d'ajourd'hui, Chambessy, 1981. (6) Batista, Israel, Comunidades de Jubileo, Ediciones CLAI, Quito, 2000, pg. 5 (7) Lange, Ernst, And yet it moves. Dream and realitv ofthe Ecumenical Moven:ent, WCC, Ginebra, 1979, pg. 107. (8) En Raiser, Konrad, Ecumenism in transition, WCC, Ginebra, 1991, pg. 32. (9) Raiser, Konrad, op. cit., pg. 4 y 5, (10) Iglesia, sociedad y pobreza en Amrica Latina, Serie Teologa en el Camino, No.

1, Ediciones CLAI, Quito, 2000, pg. 30.

"LA GRACIA POTICA DEL DIOS CREADOR'


Ofelia Ortega

"Dios es el poeta del mundo que con paciencia tierna lo dirige por su visin de la verdad, la belleza y la bondad" Alfred NorthWhitehead

1. Teologa y Teo-Poesa
Nos dice Ute Seibert-Cuadra, "qu pasara si hiciramos teo-poesa en lugar de teo-loga? Vivimos en un mundo lleno de palabras vacas-propaganda, discursos, mensajes que nos rodean permanentemente. Necesitamos recuperar un lenguaje capaz de 'romper el hielo del corazn'. Tal vez el lenguaje potico nos permita expresar mejor algo de lo que llamamos Dios".' Toda la Biblia es poesa, escrita en verso o en prosa. Por eso la teologa es ciencia metafrica, y toda la vida es metfora y poesa y no es otra cosa que el fondo de las cosas, el secreto de la vida, Dios. La gran poetisa cubana Fina Garca Marruiz nos ha dicho: Dios es el poeta mayor. 2 Somos poemas de Dios porque creemos en el valor de la vida y el potencial que tiene la bendicin y la obra de Dios. La creacin es la manifestacin suprema de su gracia.

' Seibert-Cuadra, Ute, "Romper el hielo del corazn", revista Con-spinmdo, No. 7, Santiago de Chile, 1994, pg 28 - El Trabajo de diploma para el grado de Licenciatura del estudiante bautista Abel Cotelo en el Semi nario Evanglico de Teologa de Matanzas, Cuba, desarrolla un magnfico estudio de la potica de Fina Garca Marruz con el ttulo "Poesa con Luz al Fondo", Biblioteca del SFT, Matanzas, 2002.

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Muchos de los salmos en la Biblia despiertan en la comunidad de fe el modelo subversivo de cmo el dolor... se convierte en la alabanza llena de alegra.3 As la memoria potica, como una pequea historia caracterizada por estar enraizada en el dolor, habra de enriquecer al pueblo de Israel, y ahora lo sigue haciendo con el pueblo de fe desde el movimiento que va del dolor al bienestar. Solamente con ese punto de conciencia anunciado "desde abajo" en forma de alabanza, que parte de la experiencia del dolor, es que se puede dar testimonio de la vida. En similar tono aparecen los dichos y las parbolas de Jess en donde los pobres reconocen su mundo poticamente. En ellos est la poesa de una verdad que cuenta la vida de los que permanecen en el olvido. Jess, en dichos testimonios, es el poeta que del mundo de los pobres revela a Dios como la vida abundante, no mediante concepciones detalladas del judaismo de su poca, ni de soluciones matemticas de la fe, sino a travs de los smbolos del mundo de los pobres. La tierra, las aves del campo, la vid, los leprosos, los samaritanos, las mujeres, las viudas, los hurfanos constituyen el ncleo de su mensaje, que de smbolos de muerte se convierten en smbolos de vida, pues el Reino de Dios es anunciado como centro y posibilidad de ese mundo. En el "Declogo del Artista" nuestra Gabriela Mistral dice: "Amars la belleza, que es la sombra de Dios en el Universo". Si entendemos la vida como poema de Dios, como metfora de la creacin divina, seguramente nos convenceremos de la necesidad de que la vida sea el criterio ltimo y principal de todo don, talento o ministerio ejercido en el nombre del Seor de la vida. As que vale la pena vivir toda vida, y la vida vale ms que el capital, que la acumulacin de bienes, que el pago de la deuda. Precisamente porque somos poemas de Dios, la vida tiene que estar por encima de cualquier circunstancia histrica que nos toque vivir. En la carta a los Efesios leemos:"Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en pecado, nos dio vida, juntamente con Cristo (por gracia sois salvos)... por^ Ver: Brueggemann, Walter. Israel's Praise: Doxology against Idolalry and Ideology, Fortress Press, Philadelphia, USA, 1988. pag 136.

que por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se glore, pues somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas". (Efesios 2:4-5, 8-10). En el verso 10 se traduce la palabra griega "POIEMA" como "hechura de Dios". Esta palabra viene del verbo poiein (hacer), que es siempre un llamado a la transformacin y al cambio. De esta raz tambin surge el trmino "poema". As, cada ser humano ha sido diseado como obra de arle de Dios, con el mismo cuidado con que un artista se inspira, disea y crea su obra. Aun la visita breve de un ser humano a la existencia se maneja en los tiempos de Dios, con su propio tiempo y momento en la historia. Con la vida de cada ser humano, Dios quiere recitar un poema, no importa cuan breve, cuan frgil, cuan insignificante pueda ser para nuestro limitado entendimiento. La gracia de Dios est entonces estrechamente vinculada al "cuidado de la vida".

Somos canales de la Gracia de Dios "As, pues, nosotros, como colaboradores suyos, os exhortamos tambin a que no recibis en vano la Gracia de Dios". (II Corintios 6:1-2) Cmo ser canales de la Gracia de Dios que afirma la vida en ritmo potico?
Cules son las aproximaciones teolgicas vlidas para este proce.so?4
La Santidad de la Vida

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La salvacin de Dios en Jesucristo no solamente significa plenitud de vida para toda la humanidad, sino la restauracin de toda la creacin. El Espritu de Dios viene para renovar toda la Creacin. La comunidad humana se sita dentro de la comunidad ms amplia de la Tierra, y est estrechamente insertada en la vida de la "familia de Dios".
4

Ver los documentos: "Carino tor life-human genetics: Background Document lor thc plice rccre:ile". August 2003 y "Carino l'or lite: Human Genetics Technoloi>ies", World Council o Churchcs. Cundir. Suiza, 2003.

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Esta visin de la Tierra verdaderamente ecumnica enfatiza la santidad y la interrelacin de toda la vida. En los materiales de la consulta de telogos y cientficos celebrada en Dubln en 19885 se trat el desarrollo de una comprensin del Dios creador a la luz de las perspectivas cientficas. a) El hecho de que una gran parte del universo sea ininteligible puede fortalecer la fe en Dios, ms que debilitarla. b) No es cierto que haya que buscar a Dios solo en aquellos hechos que la ciencia no puede explicar todava. Tal dios "tapa-huecos" tiende a desaparecer segn se desarrolla la ciencia. c) Dios todava est creando. La concepcin tradicional de un Dios que sustenta el universo puede fundamentarse mejor como ac cin continua creadora. Dios crea a travs de los procesos que describe la ciencia. d) Dios es inmanente al mundo: el mundo est en Dios, pero tambin lo trasciende. Algunos pensadores afirman que Dios obra a travs de los procesos descritos por la ciencia y que stos constituyen el modo de actuacin de Dios en el mundo; otros -y esto no excluye lo anterior- creen que es suficiente referirse al "amor de Dios" que orienta los hechos hacia la realizacin de sus propsitos. e) Al afirmar que Dios es amor, reconocemos que la abundancia y diversidad de la creacin, la variedad de organismos vivientes re flejan el gozo del Creador. f) Dios est presente lo mismo en los procesos creadores como en los sufrimientos del mundo. Dios sufre con los seres que crea. La encarnacin y la cruz van ms all de ellas mismas. g) En la autotranscendencia y libertad humana se reflejan la trans cendencia de Dios y la capacidad humana de responderle perso nalmente. h) Como seres humanos co-creadores con Dios debemos desarrollar una perspectiva teocntrica de la naturaleza que sea la base de una tica cristiana ecolgica. Todos formamos parte de esta red vital que forma un todo intervinculado: no slo lo humano sino
Creation and ihc Kingdon of(Jod, WCC, (cueva. l'ASS.

todo lo csmico dentro del cual se inserta la vida. Es tema de debate cuan extensa es esta red vital y cmo se relacionan los diferentes valores unos con otros, pero una tica ecolgica correla tendra que responder a todas estas cuestiones.
Jesucristo como la base

Como cristianos, creemos que la vida, muerte y resurreccin de Jess es una fuente poderosa para tener una vida con significado autntico. Creemos que el que nos da la vida puede guiarnos a discernir las cuestiones ticas de nuestro tiempo. En Marcos 1:31 encontramos un episodio muy simple, va unido ante todo, a todo lo que precede, la enseanza en la sinagoga. Marcos organiza la jornada en Cafarnan teolgicamente, en funcin de todo su evangelio. Es sbado, esta escena es continuacin de la anterior (1:21-28). Se supone que Jess y sus cuatro primeros discpulos (1:16-20), dejando la sinagoga, entraron en la casa de Simn y Andrs. La suegra de Simn sufre de fiebre; es sbado, da de fiesta sagrada y descanso, pero ella no puede descansar, est en el lecho y puede que la ayuden.
"...y Jess, tomndola de la mano, la levant; y le dej la fiebre, y le serva." (1:31)

El gesto resulta sorprendente, y casi puede verse como "anuncio pascual"; pues se utiliza el verbo "egheiren" (la levant) que intercalado entre dos participios adquiere gran importancia. Este verbo es utilizado para indicar la resurreccin de los muertos. As que la comunidad primitiva podra leer esta historia como una "resurreccin bautismal." Marcos describe la escena con la mxima neutralidad y usa un verbo que nos hace pensar y nos acerca a una interpretacin simblica autnticamente liberadora. La mujer est postrada y Jess la levanta, realizando el verdadero trabajo humanizante en que deba culminar el sbado judo.

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Tenemos que sealar que en la mentalidad de aquellos que estaban presentes, a la fiebre se le atribua un origen demonaco (por eso se dice "la fiebre la dej" (v.31), como si se tratara de una persona. El trmino se deriva de un verbo que significa "quemar, encender". Los rabinos hablaban de la fiebre como "fuego de los huesos". Es significativo el segundo texto de Levtico: "Traer sobre vosotros... la tisis y la fiebre, que os abrasen los ojos y os consuma el alma". (Lev.26:16) Como en otras ocasiones, la curacin hecha por Cristo subraya su intervencin en el campo dominado por el mal, la muerte y la enfermedad. Es la victoria mesinica sobre las fuerzas del mal. La curacin est vinculada a la salvacin total operada por el poder de Cristo. Tan importante como el gesto de Jess es la respuesta de la suegra: se puso a servirles (diekonei autois). Recordemos que el servicio es un tema clave en el llamado y seguimiento de Jess. As, esta mujer se convierte en la primera servidora de Jess y de sus discpulos. Ella sabe ahora algo que Pedro no aprendi en todo el transcurso de su seguimiento histrico de Cristo (8:32; 14:29-31, 66-72). Pero hay todava otro detalle significativo; estamos en sbado; conforme al ritual judo, se hallaban todos obligados al descanso; pues bien, esta mujer rompe ese rito, supera el sbado judo y comienza a realizar la obra mesinica, sirviendo a Jess y sus discpulos. No ha hecho falta que Jess la llame para el ejercicio de su vocacin. Jess ya le ha enseado todo en el momento de su curacin. Ella responde como autntica discpula, rompe por Jess la misma ley del sbado; sirve a los que vienen y convierte as su casa en la primera de todas las iglesias. Un lugar de servicio cristiano. La "diacona" ejercida por la suegra de Simn inicia un nuevo estilo en las relaciones humanas. Relaciones desde la base Es fundamental el entendimiento de los seres humanos como seres que se relacionan continuamente entre s. Jess es el ser humano vulnerable, torturado, es el ms pobre, y el que est sometido a continuos abusos.

As que las relaciones, teolgicamente entendidas, son las que se desarrollan desde la base. Como cristianos debemos mirar esas relaciones humanas desde las perspectivas de los ms desposedos y vulnerables. Todos nos sentimos conmovidos en Cuba, el da 8 de marzo del ao 2003, en el "Da Internacional de la Mujer", cuando se abri en nuestro pas, gracias a la audaz y generosa gestin de la Madre M. Tekla Famigeletti, Abadesa General de la Orden del Santsimo Salvador de Santa Brgida, el convento de la orden de Santa Brgida. Como la Madre Teresa de Calcuta, esta mujer venci todos los obstculos jerrquicos, sociales, gubernamentales y luch desde al ao 200C por insertar en el mismo corazn de la "Vieja Habana" un centro de servicio y espiritualidad que estamos seguros ser una "comunidad sanadora" de oracin y servicio en medio de nuestro pueblo. A las religiosas que quedaron en el Centro les dijo: sean colaboradoras y promotoras de bondad y de justicia. Insrtense en el contexto de esta buena gente, anuncien y den testimonio a todos del evangelio de la fe, la esperanza y la caridad. El pueblo cubano sabe que estas religiosas irn a centros hospitalarios, cuidarn enfermos, asistirn a los dbiles y ejercern silenciosamente un ministerio de bondad y ternura. La Madre Tekla fue aplaudida por todo el pueblo cubano como anuncio de buena nueva, de evangelio puro y sincero. El "Imago Dei" en los seres humanos Cada ser humano es creado por Dios, ningn ser humano puede ser usado como un instrumento para otros propsitos. As que. cada ser humano es irremplazable. Esto es lo que significa "la dignidad de la persona humana". Un buen ejemplo de la realidad que estn confrontando algunas iglesias es lo sucedido en la Isla de Tonga, donde una compaa australiana autgena (subsidiaria de la compaa farmacutica alemana MERCK), trat de ganar acceso exclusivo a toda la informacin concerniente al DNA de la poblacin de Tonga. El Consejo de Iglesias de Tonga llam inmediatamente a una conferencia con iglesias y grupos ecumnicos en el Pacfico y con el Consejo Mundial de Iglesias para estimular un debate pblico y tomar acciones que detuvieran el proceso. Esta fue una iniciativa considerada

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como una de las mejores autodefensas de un pueblo contra la biopiratera realizada por una organizacin no-gubernamental activa en ese campo. Cuando en Tonga el pueblo resisti la explotacin econmica de su sangre, estaban mostrando una clara intuicin de su dignidad. La afirmacin de la dignidad humana est en contra de todas las formas de uso de las tecnologas genticas humanas con el objeto de usar a los seres humanos para satisfacer nicamente intereses econmicos.
Dignidad en lugar de ser mercanca.

do a vivir con ella. Y viceversa, muchos que parecen saludables, desde ciertas perspectivas pueden considerarse enfermos o enfermas, por ejemplo, en sus actitudes sociales. Aliviar el sufrimiento es una meta humana alta. El mismo Jess san al enfermo y alivi su sufrimiento. Pero Jess actu en relacin con los necesitados. La sanidad para Jess fue una afirmacin de la vida. Los tratamientos mdicos en la actualidad tienen que ser sensibles a las necesidades de los pacientes. Los esfuerzos mdicos no pueden responder a las necesidades de los pacientes si se convierte a estos ltimos en objetos de una empresa mdica o cientfica que sirve para la gloria de los investigadores, ms que para satisfacer las necesidades de los pacientes.
La bsqueda de la Justicia incluye la salud de todos los seres hu manos

Las vidas humanas estn cada vez ms influidas por un paradigma econmico que es dependiente del comercio y del mercado. El peligro es obvio: este paradigma forma actitudes humanas que nutren actitudes contrarias al paradigma de la dignidad plena de la vida. El nfasis en la dignidad de la persona humana es irreconciliable con cualquier comercializacin de la vida humana. La vida humana se trata como una mercanca cuando su valor es condicionado por otros valores. La vida pertenece finalmente a Dios. El considerar la vida humana como una mercanca va contra esta conviccin teolgica.
La Afirmacin incondicional de la Vida Humana

Cada ser humano es parte de la creacin de Dios de la cual Dios ha dicho: uEs muy bueno'". Por consiguiente, el amor de Dios se extiende a cada ser humano, no importa si otros seres humanos lo consideran digno o no. Las tendencias sociales actuales a juzgar a otros y a otras segn su grado de perfeccin, sea esttico, moral o fsico, no da testimonio de la voluntad de Dios para su creacin. Las Nuevas tcnicas de seleccin gentica como los diagnsticos genticos prenatales abren la puerta a juzgar sobre el valor de la vida humana y por consiguiente, a nuevas formas de eugenesia. Una nueva cultura de afirmacin de la vida que incluya a los seres humanos que son vistos por otros como invlidos, enfermos o deficientes, es indispensable.
Cuestionando las nociones de salud y enfermedad

Las tecnologas modernas de gentica humana llaman la atencin de todo el mundo por las graves injusticias caractersticas de la distribucin global de los recursos de salud. No pueden tratarse las vidas humanas como un sistema de contabilidad. Cada vida humana con su propia biografa es preciosa y merece ser amada. Por esto es un escndalo moral que en muchas partes del mundo no se renan los requisitos bsicos para el cuidado de la salud humana. No obstante la porcin principal de recursos intelectuales y financieros para el cuidado de salud, tales cuidados en el mundo se dirigen en su inmensa mayora a los ricos. Se ha observado que en algunas partes los problemas de salud en el mundo son producidos por un estilo de vida abundante; en otras, la falta de salud es causada por la pobreza. Los cristianos creen que hay solamente una familia humana creada por Dios. Mientras algunos en esta familia humana estn en desventaja, los cristianos son llamados a ser sus defensores. Los responsables de la poltica y la salud deben dirigir su atencin a crear estrategias eficaces para superar la injusticia de la salud mundial. Se necesita una distribucin global ms equilibrada en el campo de la salud. Una tica de autolimitacin en los sistemas de cuidado de salud de los pases ricos y un esfuerzo comn para desarrollar los sistemas bsicos de salud se requieren globalmente. Es nuestra esperanza que las tecnologas genticas humanas ayuden en este esfuerzo.

No existe ningn criterio objetivo para las nociones de enfermedad y salud. Lo que se llama saludable difiere en varios contextos. Mientras algunos pueden ver la sordera como una deficiencia seria,, otros han aprendi-

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Aceptando nuestros limites Sobre todo en los pases ricos, las personas intentan hacer todo para huir de la condicin de finitud humana. Se estn usando grandes cantidades de dinero para extender la vida lo ms posible. Segn la Biblia, sin embargo, la vida abundante incluye la condicin finita. No es ninguna coincidencia que la historia de la creacin en Gnesis vea el deseo del ser humano por la vida eterna como la tentacin que sera como una segunda cada. Dios pone al Querubn a la puerta del paraso para impedir que Adn y Eva coman las frutas del segundo rbol prohibido -el rbol de la vida- para que ellos no "tomaran del rbol de la vida, y comieran y vivieran para siempre". (Gen 3,22f). Es un acto del amor de Dios que Dios coloque al Querubn a la puerta del paraso. Luchar por la vida eterna en la tierra es un error de los seres humanos. Luchar por hacer una vida eterna es luchar por un paraso falso y se corre el peligro de terminar en un infierno hecho por nosotros mismos. Las personas de fe viven con una promesa diferente. Esas personas pueden aceptar su limitacin, porque ellas confan en una vida eterna ofrecida por Dios.
3. Mirada al futuro

Nos gustara terminar con las propuestas de Franz I. Hinkelammert y Henry M Mora en el libro "Coordinacin Social del Trabajo, Mercado y Reproduccin de la Vida Humana" donde ellos plantean la necesidad que tenemos de una tica del bien comn7 Esta tica del bien comn tiene que ser de resistencia, de interpelacin, de intervencin y de transformacin. Esta tica introduce valores. Valores a los cuales tiene que ser sometido cualquier clculo de utilidad (o de inters propio). Son los valores del respeto a) ser humano, a su vida en todas sus dimensiones, y del respeto a la vida de la naturaleza. Son valores del reconocimientos mutuo entre los seres humanos, incluido en este reconocimiento el ser natural de todo ser humano y el reconocimiento de parte de los seres humanos hacia la naturaleza externa a ellos. Son valores que no se justifican por ventajas calculables en trminos de utilidad o del inters propio. No obstante, son la base de la vida humana, sin la cual esta se destruye en el sentido ms elemental de la palabra. Su principio es: Nadie puede vivir, si no puede vivir el otro o la otra. Estos valores interpelan al sistema, y en su nombre se requiere ejercer resistencia para intervenir en l o para transformarlo. El bien comn es este proceso en el cual los valores del bien comn son enfrentados al sistema para interpelarlo, intervenir en l y transformarlo. Los valores del bien comn no son leyes o normas, son criterios sobre leyes y normas. En consecuencia, su fuerza radica en la resistencia, la interpelacin, la intervencin y la transformacin. Tenemos que trabajar activamente en torno a alternativas concretas y factibles del modelo neoliberal de integracin econmica al servicio de las grandes corporaciones transnacionales. Las agendas de los movimientos sociales irn apareciendo, fortaleciendo el gran sueo al que aspiramos todos los latinoamericanos y caribeos que no es otro que el de poder vivir en una sociedad incluyente, donde todos quepamos, cada vez ms humanizada y participativa, en la cual los valores y criterios de vida, de paz, de solidaridad y convivencia se impongan siempre sobre los valores de guerra, de poder y dominio, de vanidad y venganza.
7

El poder de la tcnica ha puesto en juego, no solamente la supervivencia de la humanidad sino la de todo el planeta. La naturaleza debe ser/w y no medio para la humanidad. Una tica de la responsabilidad tiene que ser positiva, fundamentada en dos premisas: la esperanza y una "heurstica del temor" de la posibilidad escatolgica de que la muerte sustituye a la vida El "principio de responsabilidad" de Hans Joas de J.E de Siquiera en el libro Biotica para la sustentabilidad publicado por el centro Flix Vrela en Cuba nos inspira cuando se expresa en la siguiente forma: "Por lo tanto, la responsabilidad en la tica es la articulacin entre dos realidades, una subjetiva y otra objetiva. Es forjada por esa fusin entre el sujeto y la accin. Al mismo tiempo, hay tambin un aspecto de descubrimiento que se revela en la accin propiamente dicha y sus consecuencias. El orden tico est presente no como una realidad visible sino como un llamado sensato que pide calma, prudencia y equilibrio"6
" "El principio de reponsabilidad de Hans Joas" de J.E. de Siquiera en Biotica para la susutentabilidad, J.R. Acosta, ed, La Habana, Acuario, 2002, pag 98.

Hinkelammert, Franz I; Mora M. Henry, Coordinacin Social del Trabajo, Mercado y Reproduccir de la Vida Humana, DEI, San Jos, Costa Rica, 2001. pgs 327-331

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auna

La "resistencia" en nuestros pueblos va siempre acompaada del sentido mstico de la poesa, de la belleza, de ese caminar con el Dios de la Creacin que abre caminos cuando todos los horizontes parecen cerrados al camino de la Gracia bienhechora que nos fortalece, despierta y levanta en medio de todas las circunstancias difciles y agobiantes de nuestro mundo contemporneo. Esa "liturgia cotidiana de la Gracia" es vivida por nuestras comunidades con el gozo indescriptible de quien abre caminos en el desierto. En su libro La Belleza de la Santidad, Jaci Maraschin nos relata esta conmovedora historia: "Me alegro de haber participado en una celebracin en los alrededores de San Jos, Costa Rica, en un da en que la comunidad estaba inaugurando el sistema de agua potable despus de mucha lucha y mucho trabajo. Esta comunidad surgi de una tierra abandonada y de la resistencia del pueblo a la polica que queran expulsarlos del lugar. El lder de la comunidad era un joven operario que escriba poesas para animar a las personas y compona msica para las ceremonias religiosas. En ese da inauguraban el sistema hidrulico. En la misa, celebrada en una barraca simple pero adecuada, el ruido de los nios y nias se mezclaba con las conversaciones de los adultos, que demostraban constantemente su alegra por la ddiva del agua. Por primera vez en mi vida particip en una ceremonia de "ASPERGES"8 donde la belleza refulga de manera irrecusable, mucho ms que en las convenciones a que estn acostumbradas las grandes iglesias de Europa. Las mujeres y los hombres echaban baldes llenos de agua y caminaban en medio del pueblo rociando agua a las personas con ramas de rboles... Todos cantaban una cancin que haban compuesto para alabar a Dios en esa celebracin. La belleza de la fiesta debe haberse grabado en la memoria de todos, como se grab en la ma"." Y estas expresiones litrgicas llenas de la inspiracin y accin potica de nuestros pueblos conllevan la interpretacin libre, abierta, hermosa de la vinculacin siempre cierta de la Gracia de Dios con los milagros que surgen en la vida cotidiana de nuestras comunidades, llenos de sencillez, de belleza y de poesa.
"Asperges", en portugus leng;ua madre de Jaci Maraschin significa santiguar. Maraschin, Jaci, A Beleza da Santidade: ensayos de Liturgia, Aste, Sao Paolo, 1996, pag 142.
10

Los que estn con fro te llaman Sol

* **'

Los hurfanos dicen que tienes Rostro de Madre Los pobres te invocan como Paz y Esperanza Dios, nombre de nuestros deseos Tantos nombres como son nuestras esperanzas y deseos... Poema. Sue "10 Poema. Sueno. Misterio"

Adaptacin de textos de Rubn Alvex

AJves, Rubn, Culto Arte: Celebrando a Vida. Editora Vozes, Brasil, 1999, pag 17.

LITURGIA COMO EXPRESIN DE ALEGRA, ESPERANZA, GRACIA Y SERVICIO


Geoval Jacinto da Silva1

En este exacto momento, en algn lugar del mundo, hay personas reunidas para celebrar su fe. Puede ser en una linda catedral o en una pequea casita en la periferia de una ciudad, en una capilla rural o al aire libre..., puede ser con muchas o pocas personas: las celebraciones litrgicas se realizan en muchos lugares. Jone Buyst

Introduccin
Liturgia es arte en la vida. Liturgia es ternura de la creacin de Dios. Liturgia es la vida que se expresa en alegra. Liturgia es la bsqueda constante de esperanza. Liturgia es vida y no hay vida sin liturgia. A travs de la liturgia de la vida la ternura se decanta y produce alegra. Por la trayectoria humana, la alegra de la liturgia ha perdido su sentido de gracia. La constante voluntad humana de destruir ha posibilitado una vida sin liturgia, donde lo trascendente ha desaparecido y el vaco va nuevamente generando caos. La desconfianza no produce la alegra de la creacin, lo nuevo. Liturgia es una forma de expresar gratitud a la ternura de Dios revelada en la persona de Jesucristo. "Solamente gracias a la ternura se transforma en testimonio creble del ethos nuevo del evangelio y se contribuye a la edificacin
1 Profesor del Centro de Post Graduacin en Ciencias de la Religin - UMESP y vicc presidente de Cf> TELA -geoval.silva@metodista.br

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del mundo segn el proyecto de Dios" (Rocchetta, 2002, p.56). La alegra de la naturaleza marcada por lo verde, por las montaas, por los valles y por el encanto de las riberas de los ros, por la agricultura que trae vida, pierde su sentido de vida, porque la voluntad humana de destruir trae de nuevo el caos. Es necesario renovar el soplo de vida, el soplo de la esperanza. En este estudio litrgico me propongo, a partir de la narrativa del nacimiento de Jess (Le 2:8-20), indicar que la liturgia contenida en ella trae de vuelta el sentido de la alegra, del compromiso y del servicio; es la ternura de la gracia frente a la sociedad contempornea, marcada por la bsqueda del inmediatismo y por los constantes cambios frente al proceso de globalizacin. Por lo tanto, para fines pedaggicos, este estudio abordar el tema de la Liturgia como expresin de alegra, esperanza, gracia y servicio dentro de la siguiente estructura: alegra por el anuncio de la llegada del Dios de la gracia y del amor revelado en Jesucristo; liturgia como generadora de actos de alegra; liturgia como generadora de actos de compromiso; liturgia como generadora de actos de servicio.
Alegra por el anuncio de la llegada del Dios de la gracia y del amor revelado en Jesucristo

nida de Jess que est ocurriendo hoy ha de perdurar para siempre, es un acontecimiento marcado por el hoy que nos conduce a aquel que es e] Seor de todas las cosas, Seor para siempre. As construy el escenario y la liturgia del nacimiento de Jess, el evangelista Lucas. Las palabras del ngel estn dirigidas a los seres humanos de todas las edades. Es el anuncio del Evangelio de la Salvacin que nunca termina. En as palabras del ngel est presente el resumen del mensaje de Lucas. La salvacin de Jess no se reduce solamente a los momentos de la cruz y de la pascua. La venida de Jess es la encarnacin del gran misterio de Dios en la tierra: es fuerza, y es realidad que salva. El nacimiento de Jess deja de ser un simple recuerdo del pasado. No es un hecho que se pierde en a historia de la humanidad. Todo el ministerio de Jess es un verdadero nacimiento de Dios en este mundo. El nacimiento, la pascua y ascensin y la venida del Espritu en la vida de la Iglesia establecen los elementos teolgicos y litrgicos en el evangelio de Lucas. Por razn tan noble el cntico litrgico se desprende de los labios del ngel (Pikaza, 1977, p. 239), cuando afirma: "Glora a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres que l amar (Le 2:14). La gloria de Dios y la paz de los hombres se encuentran unidas siempre en la persona de Jesucristo. El verdadero culto, el sacrificio - gloria a Dios en las alturas! se traduce como la nueva realidad humana, como amor de Dios que est extendido sobre todo el mundo y en la tierra paz para los hombres. Lucas entiende que Jess, como judo, vive la expectativa de la tradicin, por lo tanto es circuncidado, recibe el nombre revelado por el ngel: ''Cuando se cumplieron los ocho das para circuncidarle, le pusieron por nombre Jess, el nombre dado por el ngel antes de que l fuera concebido en el seno materno" (Le 2:21). Para el evangelista Lucas, el templo tiene su lugar y la vida pblica de Jess va a comenzar a partir del templo. La salvacin de Dios ya comenz a expandirse desde el templo: (Le 1:15). Aun partiendo de Galilea el anuncio-, y habiendo ocurrido en Beln el nacimieno-, tiene que subir al templo para ofrecerse y escuchar all la voz del Padre: "Cuando se cumplieron los das para la purificacin de ellos, segn la lev de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor, (como est escrito en la Ley del Seor: todo varn que abra la matriz ser llamado santo para el seor), y para ofrecer un sacrificio conforme a lo dicho en la Ley del Seor: un par de trtolas o dos pichones (Le 2:22-24).

La verdad sobre el nacimiento de Jess no se describe con palabras humanas. A travs de un cntico litrgico el ngel rompe el silencio de los cielos y comienza a suscitar un mensaje marcado por un nuevo cntico. Un cntico dirigido a los pobres, a los pastores, a los marginados, sin ningn espacio en la ciudad; a los ignorados por la sociedad reinante que reciben a travs de la liturgia, los secretos de la revelacin de Dios. De esta forma se percibe que liturgia es la revelacin de la gracia en medio de las cosas humanas (Pikaza, 1977, p. 239). Mas el ngel les dijo: No temis, porque he aqu, os traigo buenas nuevas de gran gozo que sern para todo el pueblo; porque os ha nacido hoy, en la dudad de David, un Salvador, que es Cristo el Seor1 (Le 2:10-11). En este anuncio litrgico se concentra la razn de ser del mensaje de Lucas. Su verdad no es la noticia del recuerdo del nacimiento de un Csar, seor de los imperios de la tierra. El nacimiento de este mundo pasa. Su valor y su alegra se diluyen y se olvidan y nada ms. Mientras tanto, la ve

Las citas fueron lomadas de la versin La Bbia de /as Amricas, 1986.

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La accin comienza desde la base. Se cumplen las Escrituras y Jess es ofrecido al Padre (Le 2:22-24). Dios responde luego, el Espritu entra en Simen, que ya estaba viviendo la experiencia del anciano; humildemente agradece a Dios y expresa un cntico de alegra: "Ahora, Seor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; luz de revelacin a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel (Le 2:29-32). El viejo Israel ya puede morir. Su esperanza no fue en vano, ya que .pudo ver al Salvador de la humanidad, ahora le cabe solamente la gloria. En Jess, que es el nio, estn presentes todos los momentos de la historia de la salvacin; ese Jess es la verdad del viejo pueblo israelita, es el resplandecer de la luz y salvacin para todos los pueblos "gracia sobre gracia" (Jn 1:16). Las palabras de Simen pueden estar cargadas de un sentimiento de alegra y partida. Es ms, en su interior mantiene un contenido que expresa un sentimiento de lucha, un parto marcado por dolores, dificultades y muerte, limitaciones y desesperanzas; el escenario se desarrolla en el contexto de una liturgia que tiene marcas de sufrimiento, pero que espera el surgimiento de la vida con el nacimiento de la esperanza mesinica. Mara es desde ahora signo de la iglesia que mostrando el gran misterio de Jess ha suscitado divisin y debilitamiento. El viejo Simentransforma aquel momento en una liturgia de bendicin y de esperanza para la vida y para el ministerio de Jess, mientras su madre recibe la profeca como seal de promesa futura que marcara los das del recin nacido, indicndole una vocacin y una misin divina: "Simen los bendijo, y dijo a su madre Mara: He aqu, este nio ha sido puesto para la cada y el levantamiento de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin (y una espada traspasar aun tu propia alma) a fin de que sean revelados los pensamientos de muchos corazones" (Le 2:34-35). Jess el hijo de Dios, enviado, verdadero cordero de Dios que quita el pecado del mundo, es un nio, y la gracia de Dios est con l, es la redencin nica y final de Jerusaln: Y el nio creca y se fortaleca, llenndose de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l (Le 2:40). Como humano l pasar, mientras que su verdad y realidad divina perdurarn para siempre, y una liturgia constante es la gracia que se revela en lo humano, es alegra constante. Su vida es un misterio que se revela en el culto, en la reunin del

pueblo. El ministerio de Dios se guarda en el corazn de Mara: "Pero Mara atesoraba todas estas cosas, reflexionando sobre ellas en su corazn " (Le 2:19). "Y descendi con ellos y vino a Nazare, y continu sujeto a ellos. Y su madre atesoraba todas estas cosas en su corazn. Y Jess creca en sabidura, en estatura y en gracia para con Dios y loa hombres". Aun siendo nio ensea en el templo, porque el templo es lugar de revelacin y espacio litrgico apropiado para las manifestaciones de alegra por la llegada del Mesas. De esta forma, para el evangelio de Lucas, Jess es la expresin del gran misterio salvador del Padre. Es el pice del viejo Israel y la revelacin de la plenitud para todos los pueblos. Todos los elementos presentes en las enseanzas de Jess, su ascensin y el descenso del Espritu estn presentes en el postulado teolgico y pastoral de Lucas, donde se puede ver que Jess es la revelacin de Dios para salvacin de la humanidad. Por lo tanto, el acto litrgico expreso desarrollado por Lucas muestra que la salvacin no es resultado del esfuerzo humano a partir de su arbitrariedad. La salvacin ofrecida por Jess es expresin de la venida de Dios, del actuar del Espritu divino. Por eso la liturgia nos recuerda que Jess es Seor desde el principio, su razn de ser es la salvacin como don de Dios. Viene de Dios y es Dios quien salva! La narracin del evangelio de Lucas sobre el anuncio del nacimiento de Jess est marcada por una liturgia que envuelve diversos elementos que permiten a los primeros testigos, los pastores, envolverse de tal forma que se llenan de alegra, ya que ante las seales desean conocer personalmente lo que estaba siendo anunciado, y despus de una peregrinacin sus ojos pueden ver la manifestacin de Dios a travs del nacimiento del nio. Y ante la maravillosa intervencin de Dios en la historia de la humanidad, no permanecen detenidos delante de la gracia sino que se alegran, adoran y regresan a sus actividades pastoriles. La liturgia que manifiesta la naturaleza de Dios que se encarna, no nos aleja de la realidad, al contrario, nos hace mucho ms comprometidos con la realidad de generar la vida. Una vida con alegra! (Pikaza, 1977, pp. 240-242).
Liturgia como generadora de actos de alegra

El escenario del nacimiento de Jess establecido por Lucas para los pastores era de tinieblas; la noche haba llegado con sus misterios. Ellos eran hombres que trabajaban con la responsabilidad de guardar un rebao

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Cracia,

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que posiblemente no les perteneca. El judaismo de la poca discriminaba a los pastores de rebao que eran tratados como 'pecadores y publcanos'" y, en consecuencia, eran ignorantes y estaban excluidos de los segmentos de la sociedad dominante. Trabajar como pastor significaba estar desprovistos de cualquier amparo legal. Estas condiciones eran suficientes para su marginacin respecto de la sociedad de la poca. Lucas establece a travs de los captulos uno y dos, un itinerario litrgico envolvente y que culmina con lo que los pobres pastores van a or, que es la manifestacin de la gloria de Dios. Todo el ambiente est marcado por esta expresin de alegra que va aumentando en la medida en que los actos de Dios se revelan en la historia y en las personas: no es algo aislado, es el cumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento (J. Leal, 1973, pp. 86-89). El itinerario establecido por Lucas tiene el siguiente orden:
Visita de Mara a su prima Isabel; Circuncisin de Juan hasta la presentacin de Jess en el templo.

chos en Israel, y como una seal de contradiccin..." (2:23) (Duquoc, 1974, pp. 40-41).
En este relato de Lucas sobre Simen lo que se puede ver es que Simen vio en el nio algo que hasta ese momento no haba sido visto: vio la alegra, vio la gracia de Dios revelada en lo humano. Maraschin, a partir de una perspectiva filosfica del relato de Simen, entiende que lo sucedido es un acto de trascendencia y afirma:
"Trascendencia es la misma cosa que transparencia. Las personas 'asan a percibir lo que est ms all de los sentidos, no para negarlos, sin') para que les sirvan de base. Cuando no aprendemos la alegra de la trascendencia somos como los que miran sin ver, los que oyen sin or, los que tocan sin sentir, los que comen y beben sin el placer del gusto, y los que respiran sin oler. La liturgia es la oportunidad que tenemos para la visin. Ella siempre ser, por lo tanto, visionaria. Por esto, utpica. Ver ms all de los lmites de lo que se acostumbra a ver. Y ver ms all de los lmites es un proceso de educacin o de crecimiento. Pero no ver lo que est ms all sin haber visto primeramente lo que est aqu. El cntico Nunc Dimittis, ya citado arriba, fue al templo y vio al nio Jess. Pero no lo vio solamente como todos los dems lo estaban viendo. Vio en l 'la salvacin'" (Maraschin, 1996, pp. 127-128).

En este itinerario, algunas personas alaban a Dios de forma inspirada en los cnticos del Antiguo Testamento. Lucas registra esto, contextualizando las expresiones de alegra de la siguiente forma:
Magnficat de Mara (Le 1:46-56) El Benedictus de Zacaras (Le 1:67-79) Nunc dimitis (Le 2:29-32) del anciano Simen.

Estos cnticos reconocen, con fe llena de gozo, el cumplimiento de las promesas hechas a Israel. El tiempo est cumplido. Entretanto, no ha sido proclamada la palabra de vida y de esperanza. Solamente los pobres, los privilegiados, saben lo que Dios est planeando para la salvacin de su pueblo. Solamente los pobres, como los pastores de Beln, escuchan los cnticos jubilosos de los ngeles. Ms tarde, Jess responder a Juan el Bautista, preocupado por su verdadera misin: "Los pobres son evangelizados". La misericordia de Dios es celebrada por los pobres antes de que resuene la palabra de Jess para anunciar la buena nueva. Los pobres ya saben a travs de la persona del anciano Simen, que la liberacin no puede ocurrir sin un sentido de contradiccin. Simen los bendijo y dijo a Mara, la madre: he aqu que este nio fue colocado para la cada y para el surgimiento de mu-

Para Lucas, el acto litrgico est directamente relacionado con un anuncio de alegra, los pobres de Yav, que vivan en las tinieblas, humillados y despreciadosson objeto primero del amor de Dios. Mara deja de ser una mujer destinada a vivir al margen de la sociedad: ahoraes la sierva del Seor, puede con alegra abrir sus labios y cantar la gloria del Seor en su vida y para todos los pueblos de su descendencia. Sobre ella descansa la gloria de Dios, en ella se puede ver el rostro de Dios. El nacimiento de Jess tiene lugar en condiciones relativamente dramticas; sin perspectivas para aquellos que vivan al margen de la sociedad; sin embargo, en medio de la desesperanza los ngeles cantan la gloria de Dios, renace la promesa de Abraham que se encuentra contextualr/ada en el xodo . En los alrededores de la ciudad de Beln, solo los pobres pastores tienen una visin suficientemente pura para darse cuenta de tales milagros de la gloria de Dios, en ese contexto de abandono. Duquoc afirma que Jess y Mara, herederos de la gracia de Dios, no pierden la visin de esa gracia sobre ellos. Viven en la sociedad de su poca, cumplen todos los ri-

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tuales y se mantienen dentro de las costumbre culturales de Israel, son los pobres de Yav, en quien las esperanzas de salvacin estn siempre vivas. Saben con humildad reconocer al rey mesinico, que es la luz del mundo. Jess se pierde entre la multitud y anuncia a sus padres, admirados y atnitos, algo de la naturaleza y grandeza de su misterio personal; despus se somete a la obediencia cotidiana y vive durante muchos aos una vida simple, marcada por la pobreza, (Duquoc, 1974, p. 43), en la cual Barbieri presupone que haba ganado su manutencin diaria como ayudante de carpintero junto a su padre, Jos. (Barbieri, 1971, pp. 38-39). Si la liturgia se expresa a travs de la alegra en la asamblea del pueblo de Dios, que recuerda los hechos salvficos en la historia de la humanidad, Durkeim tiene razones suficientes, para afirmar que "la religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas", a travs de las cuales se expresan creencias con hechos litrgicos marcados por la expresin de la alegra. En las iglesias de nuestro continente ha faltado alegra en los actos litrgicos presentes en cada uno de ios ritos que forman parte de la celebracin. El sentido de la pastoral de la alegra deja mucho que desear. Es necesario recordar que el culto como celebracin litrgica es muy importante y el pueblo debe manifestarse en l con alegra. As, los cnticos entonados por una persona o por un grupo deben ser siempre expresiones de gozo. La ausencia de una estructura rgida, como contrapartida de una liturgia estructurada, que muchas iglesias han practicado durante varios aos, vuelve ms rico el culto para aquel que participa en l. l se manifiesta en el momento en que el Espritu Santo le dice "manifieste su alabanza". Bolgado y Delgado, en el artculo sobre "Los nuevos movimientos religiosos: anlisis socio-litrgico", donde compara la flexibilidad de la celebracin litrgica pentecostal y la rigidez de la Iglesia Catlica Romana, afirma:
"Esa falta de rigidez contrasta con la Iglesia Catlica, que posee respuestas predeterminadas y en momentos tambin predeterminados (y ay de quien hable fuera de hora!; iodos miran de reojo, con ojos de censura) da al culto una elasticidad y una movilidad muy grandes. El fiel manifiesta su alegra a la hora que l quiere, ya sea durante la palabra del pastor o durante la hora de los avisos (ya que ellos consideran las iniciativas de la iglesia como una manifestacin del Espritu, que por eso debe ser alabado). No ser al vez la hora de pensar en momentos en que el pueblo

pueda manifestarse con plena conviccin y sin miedo de ser censurado por los otros?", (1995; pp. 193-194).

El anuncio del nacimiento del nio Jess hecho por los ngeles posibilita a los pastores el desprendimiento de dejarlo todo y partir para la celebracin de la alegra en la pequea villa de Beln; estar en Beln es es:ar en comunin con la vida. La vida que trae alegra y que tambin compromete a los pastores a asumir el compromiso de volver al campo para el trabajo, despus de adorar. De esta forma, todo acto litrgico es generador de compromiso.
La liturgia como generadora de actos de compromiso

Lucas informa que los pastores, despus de la partida de los ngeles, se reunieron como en una asamblea, y "dijeron entre s, con la decisin de "ver al nio con sus propios ojos": Vamos a Beln. En este acto se percibe un deseo expreso de compromiso por conocer lo que el Seor haba anunciado a travs de los ngeles. La decisin de ir al local dejando el rebao implica un acto de compromiso con lo que fue anunciado. Surgieron dudas? Es posible que s: entretanto, los pastores como humanos podan percibir la aparicin angelical como una ilusin e irrealidad. Sin embargo, para superar cualquier duda, parten de inmediato, ya que no haba tiempo que perder "Fueron entonces rpidamente, y encontraron a Mara, Jos y al recin nacido acostado en un pesebre" (Le 2:16). Lucas reafirma la presencia del pesebre, que posiblemente "fue el indicio inconfundible de un establo situado en las cercanas de la ciudad y ciertamente conocido por los pastores". El ambiente es litrgico, los participantes van llegando, la gloria de Dios se manifiesta en un lugar simple, marcado por los que estn fuera del contexto de la ciudad: Mara, Jos, pastores, animales, y posiblemente por otros empleados que, sin entender la escena, asisten a un acto que parece ser repetitivo en aquella regin en tiempos de fiestas. Los pastores encuentran en aqul pesebre la seal esperada, ya que haban viajado algunas horas y llegado a la ciudad. "Al llegar a la gruta en la alborada del nuevo da. los pastores justifican su venida contando fielmente lo que les haba sucedido durante la noche". (Dattler, 1981, pp. 62-66). Vindolo contaron lo que les fuera dicho sobre el nio, y todos los que los oan quedaban maravillados con las palabras de los pastores (Le 2: 17-18).

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La actitud de los pastores por manifestar pblicamente lo que haban visto, odo y sentido tiene una dimensin pblica de compromiso con los hechos y con la persona del recin nacido. La llegada de los pastores delirando de alegra en sus corazones y envueltos en melodas angelicales, constituye un escenario litrgico con una familia que no haba encontrado un espacio para celebrar la vida. Del campo rompen los cnticos y, del pesebre, la palabra que trae alegra a todos los que oyen a los pastores. La vieja liturgia marcada por los sonidos de las arpas no tiene lugar en este nuevo escenario litrgico, ya que el escenario de la liturgia es el mundo de la creacin. En aquella maana en Beln, nacen nuevas posibilidades litrgicas marcadas por el compromiso con la vida y con los dems elementos que forman el universo mayor de la creacin y del amor de Dios. Maraschin, afirma:
"La celebracin de la liturgia afirma la vida que vence a la muerte y nos envuelve en el movimiento ecolgico de todos los seres humanos del planeta. Omos constantemente la amenaza de que el planeta puede morir. Sabemos, por la fe cristiana, que no hay nada eterno fuera de Dios y que toda la vida humana vive bajo lmites. Ese lmite es tambin el lmite de los recursos naturales y de la duracin de nuestro tiempo de vida. Entre tanto, una cosa es conocer la dimensin de ese lmite y otra es interferir en su duracin. La insistente pregunta, 'por qu el ser y no ser, antes, la nada?' acompaa la indagacin de cualquier persona sensible e inteligente. Nosotros en verdad, no sabemos la respuesta. Pero sabemos que estamos vivos y que Dios nos dio la tierra con todas sus riquezas para que esta vida, en el lmite decidido por l, sea abundante, verdadera y bella. Acelerar la muerte del planeta significa destruir las posibilidades de la vida que Dios nos dio y est siempre dando. La liturgia, pues, afirma la vida por la afirmacin insistente de la importancia del cuerpo y de todo el mundo material. Se envuelve en el movimiento ecolgico al tomar en seno la materialidad de nuestros cuerpos y la materialidad del mundo, consagrndolas como verdadero sacramento de gratitud. La liturgia no necesita valerse de malabarismos de circo ni de elementos ajenos a la proclamacin del evangelio para incentivar al pueblo de Dios a vencer a la muerte que nos amenaza por todos lados. Ella es portadora de lo ms esplndido de todos los smbolos de vida, que es el smbolo de la resurreccin y de la ascensin de Cristo que cantamos constantemente ayudados 'por ngeles y arcngeles y por toda la multitud celestial'". (Maraschin, 1996, p.7).

Los actos litrgicos de aquella maana asumen en la historia de la humanidad un nuevo tiempo, marcado por el compromiso en favor de la vida plena. Lamentablemente, en muchos contextos de Latinoamrica la liturgia ha perdido su dimensin de compromiso con la vida y con el Seor de ella. El acto litrgico del pueblo pierde su fuerza de compromiso y pasa a ser una celebracin repetitiva sin la alegra de las buenas noticias y la presencia de lo trascendental. Y cuando tal situacin ocurre, nos vemos tentados a pensar que somos trascendentales. La liturgia no es algo distante de la rea idad, ella surge a partir del encuentro en el pesebre: "ella es compromiso con aquel que no est ms entre nosotros en la carne, pero que, ausente, se hace presente por medio del acto eucarstico del pan y del vino transformados en su Cuerpo y en su Sangre". (Maraschin, p. 152). Como compromiso, la liturgia nos lleva a actos de servicio y envo.
Liturgia como generadora de actos de servicio

Lucas registra que la dinmica litrgica que se haba iniciado con la visita de los ngeles a los pastores no termina hasta que no se transforma en un acto de servicio y envo para la comunidad. Lucas afirma: "Y los pastores se volvieron, glorificando y alabando a Dios por todo lo que haban odo y visto, tal como se les haba dicho" (Le 2:20). El regreso es ahora identificado por actitudes de gratitud. La inseguridad y la duda en la bsqueda del pesebre se transformaron en seguridad. Dejar el rebao y caminar hasta Beln posibilit a los pastores el regreso como adoradores de un Dios que vino al encuentro de aquellos que hasta entonces haban perdido su identidad. Glorifican porque reconocen que la encarnacin de Jess posibilita un tiempo de servicio y de gracia para todos los que aceptan la presencia de Dios en las diversas situaciones en que vive el ser humano. Josgrilber afirma que: "el reconocimiento de Dios entre los hombres que viven en pobreza hace renacer el Cristo a travs de formas concretas de amor, de justicia y de nuevas posibilidades de vida. Es el Cristo en amor y servicio libertador. La presencia de Cristo en medio del pueblo se implica en el culto que expresa de manera corporal, visible y audible y smbolo de ese servicio. El servicio cristiano se da en la comunin, lo cltico de la vida en medio del pueblo se expresa en el servicio" (Estudos de Religiao n. 2, p. 143-144). El encuentro con el Seor posibilita un regreso marcado por la alegra del servicio que se puede prestar a la comunidad. Los caminantes de Emas

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despus que reconocen al Seor al partir el pan, regresaron para Jerusaln a fin de contar lo que haba sucedido. Los pastores regresaron para el rebao y Dattler, hace el siguiente comentario: "De vuelta al rebao, los pastores volvieron al anonimato histrico del cual haban salido durante algunos instantes. Su mensaje todava permanece vivo entre los hombres. Sus alabanzas y jbilo continan activos en la comunidad cristiana que se siente acompaada por ellos" (Dattler, 1981, p.66). Volver es siempre un acto de valor. Los pastores volvieron jubilosos, los esfuerzos emprendidos en la bsqueda del recin nacido no fueron en vano, esto es, el primer culto que envolvi a la persona del recin nacido produjo en su corazn una actitud de disponibilidad para el servicio. Permanecer en Beln habra podido ser una opcin peligrosa para la vida del rebao y de los pastores, el regreso fue el camino ms seguro. El tiempo de la contemplacin haba pasado, era necesario volver para el rebao y all ofrecer la verdadera adoracin. Ya que la adoracin se realiza en el servicio. Como afirma el Salmista: "Los que siembran con lgrimas segarn con gritos de jbilo. El que con lgrimas anda llevando la semilla de la siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas" (SI 126,5-6). En Latinoamrica la iglesia recibe constantemente el desafo de sentir el nuevo soplo del Espritu a la luz de sus necesidades y de una renovacin litrgica y de servicio. Por lo tanto, todo el proceso de renovacin de la Iglesia implica tambin una renovacin de la liturgia del culto. Los que vuelven del culto glorificando y alabando son los que asumen una dimensin proftica de testimonio en su modo de vida. Josgrilberg afirma: "El culto, por lo tanto, no puede ser separado del 'servicio" y del 'envo". No substituye la prctica del servicio, la prctica del seguimiento, pues este se completa en esa dimensin misionera de la iglesia. El culto que solamente cumple un calendario litrgico, deja de ser 'servicio". El culto que pretende legitimarse sin salir de s mismo y envolverse en la misin de Dios, deja de ser servicio. E.n ese caso pierde la caracterstica esencial del cristiano, que es la de adquirir eficacia histrica, estar en el servicio misionero" (Estudos de Religio, n. 2,p. 146).

texto histrico narrado por el evangelista Lucas que expresa un camino litrgico a partir del contexto de los pastores que son los primeros receptores del mensaje de buena nueva sobre el nacimiento de Jess. Ante las buenas noticias, los pastores parten en direccin de la ciudad de Beln. Caminan y buscan hasta encontrar el pesebre. No coartan su mpetu por conocer al recin nacido. Viendo al nio, admirados, relatan la razn de la visita en tal situacin. En Herodes, segn Mateo, la noticia del nacimiento provoca odio y rencor incontrolable por los que manda matar. Los pastores, al contrario, celebran la vida, el testimonio es motivo de alegra para los que saben de la noticia. Frente a la esperanza de los tiempos, ahora realidad viva, se alegran, se sienten motivados a regresar hacia su la aldea, motivados a continuar sus acciones. En Latinoamrica vivimos un tiempo en el cual nuestras liturgias necesitan ser creadoras de acciones que fortalezcan las acciones de las comunidades. No es posible una liturgia volcada hacia el centro de la comunidad; el pueblo necesita salir con alegra y asumir compromisos en actos de transformacin. De esta forma el desafo a las Iglesias cristianas como motivadoras de una liturgia posibilitar el encuentro con la gracia y con la esperanza de que un nuevo tiempo se haga sentir en la realidad que se hace presente en el contexto latinoamericano. Liturgia es, por lo tanto, punto de encuentro y punto de partida!.

Conclusin Liturgia es expresin de la vida. Liturgia es expresin de encuentro con la gracia. En este estudio, nuestro referencial terico nace de un con -

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Bibliografa
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SOBRE LAS EXPERIENCIAS EN LOS SERES HUMANOS: GRACIA DE DIOS Y DIGNIDAD HUMANA
Elsa Tame/

Tanto la palabra dignidad como la palabra gracia son trminos difcilmente definibles al estilo analtico. Se parecen a aquellas expresiones del discurso amoroso que solo un crtico literario como Roland Barthes podra definir sin que sonara ridculo. Usamos la palabra "adorable"' , por ejemplo, sin saber exactamente qu podra significar; pero nos gusta emplearla, claro, en determinados momentos y espacios propicios. "Adorable" pertenece a esos vocablos donde el lenguaje no puede ms, pues se cae irremediablemente en la tautologa. En trminos de Barthes se llega a "la huella ftil de una fatiga, que es la fatiga del lenguaje"; se reconoce y se practica la tautologa porque "adorable es lo que es adorable" 2 Las palabras "dignidad humana" y "gracia de Dios" parecen ser de este tipo de vocablos y en el presente artculo queremos meditar sobre esas realidades que colindan con lo humano y lo divino. La intencin es apelar a los lectores -especialmente a aquellos que de alguna manera sienten que su dignidad no es reconocida- a sentir la gracia de Dios en lo profundo para poder caminar con dignidad y gozo por las veredas pedregosas y empinadas del diario vivir; realidad muchas veces despiadada y tramposa, ladrona de las dignidades humanas en nuestra Amrica Latina y caribea. Y como hablamos desde situaciones concretas y cotidianas, es imposible no reflexionar soRoland Barthes. Fragmentos de un discurso amoroso. Mxico: Sido XXI, 1982. p. 2Hs 2 Canek. Historia y leyenda de un hroe numi (Mxico: Ed. Oasis: 1969). p. 54.

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bre dichas experiencias dentro de los contextos de igualdad y desigualdad, o de la dignidad negada y la ausencia de la gracia de Dios.
Dignidad humana y gracia de Dios, dos frases misteriosas y mutuamente referidas

Hay palabras misteriosas que guardan en su seno "algo" que estremece, puya o aguijonea el cuerpo de los humanos cuando se pronuncian o se reflexiona sobre ellas. "Inmensidad" es una de esas, dira Ermilio Abreu Gmez, porque "se siente aqu dentro".' Las palabras "dignidad humana", afirmaran muchos, pertenecen a esc campo semntico de palabras misteriosas porque "se siente aqu dentro" . Sentirse digno es sentirse persona que merece respeto simplemente porque se es persona. El trmino "dignidad" de acuerdo con los diccionarios alude a varias acepciones, algunas sin gracia corno "excelencia" o "cargo importante" . Pero el sentido que aqu nos interesa se refiere a esa dimensin propia de la existencia humana que eleva los corazones porque distingue a los humanos de las cosas, y permite y exige que estos se relacionen en un plano de igualdad humana donde reina el respeto mutuo. De esta dimensin no hablan los diccionarios, porque tienen la tarea de sujetar los sentidos de las palabras para evitar que vuelen. Sin embargo, conocemos ese sentido mgico, porque los corazones, aun los de los ms pobres y discriminados, se hinchan cuando se les respeta y se contraen de dolor, tristeza o rabia cuando se les excluye, ignora o maltrata. La experiencia de la dignidad es ese "algo" que toca las entraas por Gracia; es tambin un trmino misterioso que mueve entraas cuando uno se distancia de cualquier intento de definicin racional; no es que este intento no se deba hacer, es justo y necesario escudriar los sentidos para afirmar la centralidad del don de la gracia de Dios, ya que es el corazn del evangelio. Pero cuando se habla de "gracia" o de "gratuidad" sin fines utilitarios para el conocimiento o para la ortodoxia cristiana, acontecen cosas extraas y placenteras en el interior del ser. No sabramos explicarlo. Son palabras misteriosas parecidas a "dignidad humana" que vivifican y llenan el pecho. Por eso es dable relacionar la gracia con la dignidad humana; ambas nos remiten a Dios y ambas nos remiten a los humanos. Nos remiten a la divinidad porque es la fuente de donde procede la gracia y toda dignidad humana
- l-'dward Schillclujcckx, Crista v los Cristianos, (rucia \ Liberacin. Madrid: Cristiandad, 1982. p. 13ss.

desde la creacin y en la recreacin continua de sus criaturas; y nos remiten a los seres humanos porque solo en la creacin entera y en la historia humana es posible percibir hasta hoy la gracia de Dios y la dignidad de los humanos. Es ms: dignidad humana y gracia divina son inseparables porque es imposible experimentar la gracia de Dios al margen del sentimiento de la dignidad humana. S no hay vivencia de dignidad humana hay ausencia de gratuidad o de gracia de Dios; y si hay dignidad humana, de alguna manera hay presencia de la gracia de Dios y de su gloria. Por eso, antes de hablar de gracia hay que hablar de la experiencia de la gracia. Ya lo deca el telogo holands de apellido difcil: Schillebeeckx, cuando hablaba de la autoridad de la experiencia y de la experiencia neotestamentaria de la Gracia. Testigo de la gracia de DIOS es justamente la experiencia propia de la gracia, muchas veces inefable, as como lo es la experiencia de la dignidad humana, tambin indecible. Las Sagradas Escrituras describen a Dios como amor, "Dios es amor", subraya el autor de 1 Juan. Y esto ha sido visto como sinnimo de gracia y tambin de misericordia; pero no porque a la dignidad divina se le ocurra rebajarse a la "indignidad humana" a travs de Jess de Nazaret, sino porque es la manera propia, epifnica de mostrarse como Dios para los cristianos. Sin el crucificado-resucitado, lo sabemos, el Dios de los cristianos seria otro. Dios es gracia porque se dio a S mismo para ser fiel a su nombre "amor". Dios es gracia porque al derramar su gracia, se derrama a S mismo a travs de su Espritu en aquellos corazones sencillos y con ello los dignifica al hacerlos sentirse de linaje divino cuando claman, como hijos e hijas libres, el "Abba" , padre. Este grito es la patente y, a la vez, el reclamo eterno del don de la gracia y el don de la dignidad humana y es asimismo la seal de la imagen y semejanza de Dios de la cual nos habla el primer libro de la Biblia. La gracia "empodera", por algo el biblista Kaseman habla de la gracia de Dios como "poder escatolgico".4 Sentirse dignos es sentir esa flama interna llamada gracia que no solo vivifica sino que da fuerza para caminar con dignidad y resistir la adversidad que niega el don de la dignidad. Hermosas palabras homilticas han sido estas para aquellas personas de espritu triste que de alguna manera sienten arrebatada su dignidad y sufren violencia. Porque estas palabras sobre el "empoderamiento" humano
' Einst Kaseman. Commentarv mi Romans, (Grand Rapids: WiHiam B- Beerdmans, 1980) p. %.

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por la gracia y la dignidad no pueden as no ms lanzarse de manera genrica. La historia en la cual vivimos y de la cual somos responsables exige precisar las experiencias de la gracia y la de la dignidad. Por eso, cuando se habla de dignidad humana tambin hay que aludir a las igualdades y desigualdades en nuestra historia.

2.

Dignidad, gracia e igualdad

Si bien la palabra dignidad es de esas misteriosas, su magia se siente ms entre los sectores vulnerables de la sociedad. Quien nace en "cuna aristocrtica" siempre se cree digno y le parece natural la pleitesa que se le rinde. Por eso, cuando se reflexiona sobre dignidad en nuestro contexto latinoamericano es inevitable discurrir sobre dignidad e igualdad y desigualdad. Porque, lo sabemos, la palabra dignidad puede ser ambigua. Esto se observa claramente en el uso que se haca de ella en la antigedad, en tiempos del imperio romano. Los dignitas, es decir las personas consideradas dignas, eran solamente las de la aristocracia, aquellas que tenan poder, estatus y riqueza. El resto de la poblacin, o sea, la mayora, era llamado humiliores, palabra que aluda a los humildes en el sentido de los de abajo. La dignidad, entonces era selectiva, perteneca a cierto sector privilegiado de la poblacin y se heredaba de acuerdo con un linaje especial. As, en tiempos del imperio romano, la dignidad era solamente sustentada por el estaros, la riqueza y el poder tenan un precio poco alcanzable para todos. Los humiliores eran, por el contrario los no dignos. Esta connotacin an perdura en nuestro medio. Entre los significados de la palabra segn los diccionarios dignidad alude a excelencia, realce; cargo o empleo honorfico o de autoridad (en las ordenes militares o eclesiales, por ejemplo). De igual manera, en la vida cotidiana observamos que no es la mismo la resistencia de un grupo indgena que lucha por su dignidad y est dispuesto a morir de hambre antes que someterse a las condiciones que determinado gobierno o sector privado impone, que la de una dama rica que tambin prefiere pasar hambre antes que sentarse a la mesa con una de sus empleadas domsticas. Esto para ella sera "rebajarse".5 Dnde est la diferencia, entonces? Est, nos parece, en la percepcin que ambos tienen de la dignidad. Para esta mujer, ella es digna y la sirvienta es indigna; pero pa5 Vase la introduccin del nmero sobre dignidad humana en la revista Conciliuin. No. 300, 2003.

ra el grupo indgena, todas las personas son dignas y ellos mismos luchan para que no se les arrebate su dignidad. As pues, tenemos acercamientos excluyentes a la dignidad: el de la dama rica en el que perdura el sentido aristocrtico y de realeza presente en la antigedad y el del grupo indgena, totalmente ajeno al antiguo sentido de dignidad aludido. La negacin de ambas dignidades es diferente. Mientras la del grupo indgena ocurre porque no se les reconoce como personas con derechos iguales a los de los dems, la de la dama marca la diferencia de las desigualdades: Vergenza es para ella sentarse a la mesa a la par de sus sirvientes, mientras es vergenza para los indgenas el que no se les permita sentarse. La experiencia de la "dignidad negada" podra ser similar en todos los humanos: rabia porun lado y satisfaccin en la resistencia, por otro. No vamos a negar que quienes luchan por la dignidad muchas veces caminan "con garbo" , con libertad, porque no se arrodillan frente a los amos. Y es que experimentar la dignidad humana conlleva esa manera de caminar con donaire, independientemente de la condicin econmica. Nunca olvidar la imagen de un mendigo sentado en unos escalones en la plaza central en La Paz, Bolivia, cruzado de piernas, leyendo, erguido, con aires de nobleza en una maana esplndida, sin importarle sus calcetines rotos, su ropa deteriorada; profundamente concentrado en su folletn de dibujitos, tambin hecho pedazos, "Este seor sabe pedir con honor , pens. No se senta indigno ni haca teatro como unos nios que encontr en las calles de un pueblito de Mxico pidiendo limosna y que venan gimiendo detrs de m con la mano levantada, intentando suscitar la lstima de los transentes para que les arrojaran monedas. Molesta me detuve y los rega, como una mam regaa a sus hijos que se portan mal: "si van a pedir limosna porque lo necesitan, pidan con dignidad" , les dije y no les di nada. Me imagino que pedir con dignidad es menos beneficioso que pedir creando lstima con la cola entre las piernas. Por supuesto entiendo que la supervivencia lleva a esas escaramuzas. Que estos ejemplos no confundan; lo que quiero sealar es que la experiencia de la dignidad humana eleva los corazones de todos los humanos, y no solo la de aquellas personas que jams se han sentido excluidas. Porque la experiencia de sentirse persona no excluida, con los mismos derechos de todo el mundo, hace que todas las personas, incluidos los pobres y excluidos, caminen con gracia, erguidas, no encorvadas, como aquella mujer que recurri a Jess de Nazaret para que la enderezara y la sanara con su poder.

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As pues, las distintas percepciones de dignidad entre la dama rica y el grupo indgena radican en la desigualdad social. Por eso advertimos que cuando nos referimos a dignidad humana nos referimos a una cualidad intrnseca propia de todo ser que merece reconocimiento y respeto. Para los cristianos, la gracia de Dios viene a consolidar esa cualidad humana, a recrear, bajo el horizonte utpico, una novedad de vida. Pablo en su carta a los romanos lo plantea como un desafo, lo llama vivir o caminar en Cristo Jess, como resucitados.6 Caminar con dignidad es caminar con gracia Y aqu tenemos ese juego de palabras entre "gracia" en el sentido de "garbo" y "gracia" en el sentido del don de Dios. Y aunque parezca extrao, la gracia en el caminar, metafricamente hablando, tiene mucho que ver con el don de la gracia de Dios. Porque como dijimos arriba, la experiencia de la gracia "empodera" a las personas y las hace sentirse dignas. El cuerpo reacciona psicosomticamente a esta experiencia. Y as como el sentimiento de dignidad humana se refleja en el rostro de las personas, as tambin, es posible palpar la epifana de la gracia en aquellos creyentes capaces de manifestarla corporalmente. Tengo la impresin de que ciertos telogos, especialmente varones muy comprometidos en su opcin por los pobres, tienen temor de estas afirmaciones porque les parece que es concentrarse en el "yo" y no en el compromiso con el otro. Esto es, desde mi punto de vista, un error, pues experimentar la dignidad y reflejar la gracia de Dios, aunque sea desde el basurero, es afirmar frente al mundo negador de dignidad y de gracia, que se es persona digna igual a todos los humanos por gracia de Dios. Para las mujeres, por lo menos, es fundamental. Pero igual, frente a las desigualdades tambin debemos hacer precisiones, en este caso teolgicas. Las Escrituras insisten en hablar de la gracia como un regalo de Dios. Se es salvo por gracia, se es justificado por gracia, subraya el apstol Pablo. Hoy da es importante recalcar esta verdad. . No porque va de acuerdo con la ortodoxia, que a Dios le tienen sin cuidado los dogmas, sino porque en algunas corrientes de pensamiento la gracia esta ponindose a la venta. Y otra vez, con ese atrevimiento, se est corriendo el peligro de caer en la desgracia
6 CP Jon Sobrino, IM /< en Jesucristo. Madrid: Trolla. 2001, y Elsa Tamcz. "El desafo de vivir como resucitados", /'usos No. 102, 2002, pp. 5-10.

de las desigualdades, de los temores y de la esclavitud. Vender o subastar la gracia de Dios por aparatos electrnicos o carros es hacer caer al hermano o hermana en la carrera insensible de la prosperidad individualista de espaldas a la solidaridad. Se trata de una marcha atrs en el seguimiento de Jesucristo. Si todos los cristianos tuvisemos la certeza de que Dios en Jesucristo nos ha liberado de la ley, del pecado y de la muerte y asumiramos como una verdad la afirmacin paulina de que "delante de Dios no hay ni griego ni brbaro, ni mujer ni varn ni amo ni esclavo" , ese "regateo" de la gracia fracasara. La experiencia de la gracia no se limita a generar emociones o caprichosos estados de nimo: es algo profundo que transforma y renueva la conciencia, el cuerpo y el caminar de quienes la acogen; es una "fuerza cognitiva, critica y productiva" dira Schillebeeckx.7 Por eso no puede ser una apuesta crtica al progreso monetario egosta. La eficacia de la gracia, as como la de la fe se mide en la manera de ser de las personas, en su honestidad y transparencia; en su estilo de vida solidario. Porque la gracia recibida por Dios no hemos de guardarla en cofres ocultos: de ella irradiar esa vivencia divina que testifica el amor de Dios en medio de tantas hostilidades y sufrimientos. Pues as como Dios acta graciosamente con nosotros, as se espera que actuemos con nuestros hermanos y hermanas que se sienten abandonados, a causa de las desgracias del mundo. "Por cuanto disteis de comer y beber a estos mis pequeitos a m lo hicisteis" subraya el evangelio de Maleo, dejando clara la verdadera experiencia de la gracia. No es fcil en el tiempo actual actuar como Dios quiere, de acuerdo con los valores del Reino de Dios. Pareciera que se ubica la gracia en dos extremos: o se la experimenta como estados de nimo caprichosos, limitados a sensaciones intimistas, o se la recita como una definicin de catequismo, preocupada por la ortodoxia. Pero ninguno de estos extremos son feles al Espritu del evangelio ni muestran la eficacia de la fe en un mundo sin corazn. Y es que es fuerte la ideologa mercantil presente en todas las instituciones y medios de comunicacin. La gracia es un antivalor del mercado porque se da como regalo, y dentro de la ideologa del mercado, todo se vende y todo se compra. No basta ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios. En la sociedad meritocrtica, cada hombre y mujer tienen que luchar para "ser alguien", para no ser invisibles, para ser personas dignas. A coda-

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zos y a patadas corren los fuertes por el primer puesto. Esta es una lgica de vida tan diferente y contraria a la de la gracia! En nuestra sociedad excluyente, la dignidad humana es selectiva. Y mientras ms ausencia de gracia y misericordia hay, la negacin de dignidades se multiplica. Porque en la medida en que la venta de la gracia y de la salvacin gana terreno, ocurre lo mismo con la dignidad humana. Nuestra sociedad se volvi despiadada desde el momento en que la dignidad pas a ser artculo de consumo, alcanzable solo para quienes tienen recursos econmicos y pueden comprarla como si fuese un adorno de marca cara, made "quien sabe dnde" . Con esto estamos volviendo a los tiempos del imperio romano en los cuales la poblacin se lleg a dividir en dos clases los dignitas y los humiliores.
3. Frente a la dignidad negada y la ausencia de gracia

yentes ha gritado Abba no una sola persona sino muchas, y todas esas muchas, al ser hijos o hijas del mismo Abba, se han convertido en hermanos y hermanas. Esta fraternidad es, como seala Gonzlez-Faus, "el despliegue histrico de la filiacin".9 Sin embargo, en el mundo concreto donde se juega la vida e imperan las desigualdades, estas experiencias divinas nunca son experimentables en su plenitud, se ubican en el horizonte de la utopa. Segn Enrique Dussel, la dignidad se descubre desde la negatividad. Para l "el seor que tiene esclavos, el feudal, el ciudadano metropolitano o el colono, el macho, el propietario del capital no necesitan afirmar su dignidad, la presuponen, nadie la pone en cuestin: es una dimensin obvia, dada como punto de partida. Solo se clama por la dignidad cuando ha sido previamente negada; cuando el sujeto grita por una dignidad que le ha sido arrancada; que nunca le ha sido asignada, atribuida". Para este autor, la dignidad "se conquista, se va construyendo procesualmente, es un movimiento de dignificacin".111 Y Dussel tiene razn: en nuestro contexto latinoamericano, la dignidad, en tanto negada, se manifestar como una lucha por afirmarla. Y esto, no porque pululen a nuestro alrededor los espritus apocados y cobardes, sino porque la negacin de la dignidad humana y de la presencia de gracia de Dios en nuestro contexto latinoamericano es permanente en lo cotidiano y en las estructuras econmicas, sociales y culturales. No podr hablarse objetivamente de dignidad humana o de presencia de la gracia de Dios si hay violencia homicida y si no hay trabajo, comida, educacin, techo y posibilidades de ocio y libertad. La insatisfaccin de estas necesidades vitales es falta de respeto a la dignidad humana y ausencia de la gracia de Dios. Por esta razn, la experiencia de la dignidad humana plena jams podr limitarse al sentimiento de llenura del pecho, como lo describimos al inicio: al contrario, esta afirmacin de dignidad hace posible el henchimiento del corazn en la continua lucha por su reconocimiento y para que la gracia de Dios se haga presente, como se hizo en la resurreccin del Crucificado. Por esto, la dignidad humana y la gracia de Dios no pueden simplemente ser proclamadas y asumidas con la cabeza y el corazn sin ninguna concrecin histrica. Ambas son dones divinos y desafos que han de ser reafirma9 bid., p. 649.
10 Enrique Dussel, "Dignidad, negacin y reconocimiento en un contexto de liberacin", C'ondliuin 300, 2003, pp. 281-294.

Jos Ignacio Gonzlez-Faus afirma" que la imagen de Dios supone la dignidad de la persona humana y esto "implica un elemento de grandeza y misterio absoluto en el otro, que exige respeto total, que impide la condena radical y prohibe la manipulacin". S se acepta esa aseveracin, contina el telogo, "no por temor ni por comodidad sino por algo que nos lo exige desde dentro, estamos confesando que hay en el misterio de los dems una verdadera imagen de Dios" , la cual conlleva, agregaramos, el respeto a la dignidad humana. Con esta afirmacin de Gonzlez-Faus estamos pasando de la experiencia divina de la dignidad humana en el sujeto, como hemos visto arriba, a la experiencia divina de reconocer la dignidad humana en el otro, en la otra. Es decir, hay una experiencia de Dios en el reconocimiento de que los dems, aparte del yo, son criaturas hechas a imagen de Dios. Se trata de una confesin que emana desde dentro y que expresa la conviccin de que el otro lleva la marca divina de la dignidad humana. Para aquellos cristianos que acogen el seguimiento de Jesucristo, la gracia de Dios viene a ser la fuente de esa misma experiencia divina del reconocimiento del otro ya no solo por su dignidad humana, sino por su calidad de hermano o hermana, que lleva la marca divina de ser hijo o hija de Dios. Porque en el derramamiento de la gracia en los corazones de los creS Provecto tic hermano. Santander: Sala Terrac. 1987, p. KM)

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dos. La dignidad humana y la gracia de Dios son vocaciones, es decir, regalos divinos que piden ser vividos. Son llamamientos que tienen la tarea de ser realizados, vocaciones que acogen los desafos de "vivir la dignidad" y de "reflejar la gracia de Dios" y, a la vez, de reconocer la dignidad y la gracia de Dios en el otro. Hablar de la dignidad humana y de la gracia de Dios como vocacin o llamamiento prohibe cualquier interpretacin que quiera postergar la experiencia inusitada de sentirse persona digna en el ahora, a pesar de la negacin, o hija de Dios por su gracia en un mundo que no conoce la gracia. En el hecho de reapropiarse del don de la dignidad humana y de luchar por su reconocimiento pleno ya se puede caminar como personas dignas. Job, reducido a la miseria extrema, huesudo, maloliente, abandonado y lleno de llagas, en su deseo se ve caminando "como un prncipe" hacia el tribunal de Dios, para hacer su defensa. As traduce Schokel Job 31.35-37:
Ojal hubiera quien me escuchara! Aqu est mi firma!, que responda el Todopoderoso, que mi rival escriba su alegato: lo llevara al hombro o me lo ceira como una diadema. Le dara cuenta de mis pasos Y avanzara hacia l como un prncipe.

Eso es caminar con dignidad, aun en medio del basurero como Job o Vicenta, en la lucha por su reconocimiento. Para los cristianos es, adems, caminar como hijos e hijas libres irradiando una luz que hace brillar la bondad de Dios manifestada en su gracia Ambas son experiencias divinas que exigen el respeto a la dignidad de todos los seres humanos y a la creacin. En estas experiencias divinas de la dignidad y de la gracia, no hay forcejeos mercantiles12 con intenciones de "sacar algn provecho a Dios", pues en la verdadera experiencia de la gracia no hay utilitarismo , m hay sometimientos frente a nadie ni frente a Dios, solo hay vivencia de la gracia, lucha continua por el reconocimiento de la dignidad negada y agradecimiento a Dios por estos dones.

Lo mismo encontramos en testimonios cotidianos, como el de Vicenta Mamani, mujer aymar, estudiante de maestra. En sus tiempos de adolescente, cuenta, un hombre se burl de ella, la humill y la insult y contina:
"En ese momento, yo lloraba profundamente, pero al mismo tiempo con mucha fuerza hice un compromiso conmigo misma y me dije: no voy a ir a 'humear' sin antes estudiar (humear significa hacerse de marido y cocinar en fogn la comida para servir al esposo); tampoco me voy a dejar utilizar por los hombres para que hagan burla de m. Me voy a respetar yo misma y me voy a hacer respetar; haya dinero o no haya dinero voy a estudiar hasta lograr una profesin. Y as cumpl mi promesa hasta ahora, porque yo soy una mujer digna".11

12

'' Vicenta Maroani Bernab. 2003. Testimonio (borrador). Documento indito.

Esta es la crtica del libro de Job a los amigos que tienen una visin utilitarista de la rada Cn Gus tavo Gutirrez. Beber en su propio pozo .Lima: CEP; 1983. i-

Conclusin

QU SIGNIFICA HABLAR DE GRACIA ANTE TANTA DESGRACIA EN AMRICA LATINA?


Elixabeth Salazar San/ana

Cuando recib la invitacin para compartir opiniones sobre esta pregunta, estbamos en medio de una desgracia en Lota, ciudad vecina de Concepcin. Dos hermanos evanglicos haban quedado atrapados en una mina en donde trabajaban desde haca un par de meses. Hace ya unos 10 aos que Lota vive la ms grande miseria. Se debate entre la cesanta, por el cierre constante de las minas, la prostitucin, la violencia que ha llegado a sus ndices ms altos y la contaminacin constante de sus costas; el sistema de salud colapsado..., desgracia sobre desgracia... Dos hombres pobres como la mayora en la ciudad, se haban esperanzado, segn contaban sus familias, por este trabajito que haba surgido en los ltimos meses. La tragedia de un derrumbe donde quedaron atrapados lleva a las minas del sector a paralizar sus actividades, ni siquiera tienen los recursos para excavar. Se deben desobstruir los tneles y sacar el agua, buscarlos "por si estn con vida an". Son das de bsqueda que dejaron sin ingresos econmicos a los 60 o ms mineros que all trabajaban. Mientras los cuerpos estn siendo buscados, la tristeza y el dolor inunda sus miradas; se suceden das y noches de desesperacin e impotencia. En esa agona se recibe la solidaridad de los vecinos, las iglesias se organizan y hacen ollas comunes en medio de la agnica bsqueda... Se con-

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suela en medio del sufrimiento y viene el gemido de otros dolores no expresados y surge el reconocimiento de un dolor en comn: el de la situacin dramtica de Lota. Lota, ciudad de evanglicos donde, segn el ltimo censo, ms del 50% de la poblacin es evanglica. Existen ms de trescientas iglesias diferentes y la unin de pastores y pastoras es una de los ms organizados del pas. Se descubren las biografas de estos dos mineros envueltos en la tragedia. . Desde nios en las minas, muy amigos, de iglesias diferentes, vivan en el mismo sector ya jubilados y con familias que necesitaban un mayor ingreso que la miserable pensin de vejez; trabajaron en varias minas en los ltimos aos, etc. Una historia comn a muchos lotinos. En medio de la angustia y el dolor de saber si estaban vivos o no, las familias de las decenas de mineros esperaban la apertura de la mina, se miraban sin saber que comeran la prxima semana, pues con el cese del trabajo no hay sueldo. Una desgracia acarrea otras desgracias. Y al pasar los das, se pierde toda esperanza de encontrarlos con vida. Mueren atrapados por las aguas que se filtraron y los dejaron en las entraas de la tierra...
En esta situacin tan angustiante e injusta, es posible hablar de gracia?

Es la forma en que, en medio del dolor y de la angustia, se consuela el alma. Es la forma en que el medio ha acomodado una lgica para explicar la situacin. Dolor, angustia, impotencia, incertidumbre, desesperan/a. Como Job se lamentan, lloran y claman, pero existe un sentido de vida profundo que les hace sobrevivir "yo s que mi redentor vive". Es la plena confianza de que Dios esta all y si no estuviera, sera insostenible la situacin.
Cmo es posible que en medio de tanta desgracia an puedan cantar? Cmo es posible que en medio de tantas angustias encuentren motivos para alegrarse?

Despus de encontrados los cuerpos, vino la despedida angustiosa de dos vctimas ms de la situacin precaria de la vida en esa ciudad. Las calles de Lota se llenaron y ambas familias se confundan en medio de tantos deudos. Cantos acompaaron los cuerpos mutilados por la tragedia. Las iglesias sacaron sus banderines y en masa dieron su adis. Hasta algunas autoridades pblicas se hicieron presentes. Viudas, ancianas, nios, nias, pobres... sin esperanza! No! Dentro de ese medio, vctima de la miseria y del sistema econmico, existe una confesin de fe activa, que se mantiene y supera esas mltiples desgracias. Como el himno que cantan los jvenes con frecuencia:
Su gracia es mayor, si las cargas aumentan. Su fuerza es mayor, si la prueba es ms cruel. Si es grande la lucha, mayor es su gracia, Si ms son las penas, mayor es su paz. ...Su amor no termina, su gracia no acaba, un lmite no hay al amor de Jess. Pues de sus inmensas riquezas en glora, abundan sus dones, abunda su amor. Si nuestros recursos, se habrn agotado . Y fuerzas nos faltan para continuar. Si a punto ya estamos de desanimarnos El tiempo ha llegado en que Dios obrar.

Fue un accidente, nadie sabe de esas cosas... no se puede saber sobre esos imprevistos. Qu mala suerte! Y la responsabilidad de las condiciones en que se trabaja? La responsabilidad de las pensiones miserables para quienes ya lo dieron todo? La responsabilidad de una comuna que no ha sabido crear otras fuentes trabajo en medio de la cesanta? Es esta actividad de las minas, para ancianos que no estn en condiciones fsicas para estar all, para recibir las migajas de la economa mientras sus pulmones se quedan en los rincones de aquellas minas? Quin responde por esto? Mano de obra barata... "La desgracia se presenta sin que se le llame". "La desgracia (o prueba) busca a quien puede sobrellevarla, nunca Dios manda ms carga de la que podemos llevar". "La desgracia no es desgracia para los hijos e hijas de Dios... todo ayuda a bien". "La desgracia se presenta y la gracia sobreabunda en nosotros"

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Solo la gracia es reafirmada, confesada, y es la que no se compra porque no hay nada para comprarla: es un regalo que se celebra constantemente en espritu y verdad. Es la gracia que confirma que no se est solo o sola sino que el camino es comn con Dios. No se niega el dolor, no se esconden la pena ni la rabia por la situacin, pues basta acercarse a la cocina o a la salita de las casitas y uno se entera de toda la desgracia que les acompaa cotidianamente. Son historias tristes de vidas inmersas en la miseria, por aos de violencia y hambre. Sin embargo, no es la intencin exaltar ese sufrimiento, como es el propsito de la Teologa del sacrificio. Es ms una reflexin que fluye de la experiencia de fe sincera en medio de la hostilidad. Se mantienen firmes a pesar de la tempestad. Se ve en Lota, especialmente, que con afn y solicitud se organizan y recrean los pocos recursos y espacios para sobrellevar la lucha diaria de una vida que al parecer es "sin rumbo" y que para ellos tiene mucho sentido, pues viven la fe con optimismo y con un sentido del humor irnico (se burlan de la propia miseria) y celebran, ren y cantan. Las iglesias en casas que un viento fuerte puede derribar, pero all celebran en armona. Hace algunos meses una pastora del sector contaba a un grupo de reflexin ecumnica que tenemos en la regin, cmo surgi un trabajo nocturno de comedores de acogida que hay en su comunidad. Su contexto est marcado por los graves casos de prostitucin infantil y de adolescentes que enfrentan; se suma a esto el alcoholismo y la drogadiccin que ha alcanzado en la ciudad sus ndices ms altos entre menores. . La pastora nos deca que pareca que le cortaban los brazos al salir de la Iglesia, algunos casos de los propios hijos e hijas de familias evanglicas que ella conoca, donde escenas de depravacin y explotacin eran reiterativas. Hizo extensiva su preocupacin la a su comunidad y comenzaron a orar. En su relato nos contaba que un da Dios en medio de un culto le mostr que muchos de estos jvenes llegaban a la Iglesia y ella al verlos pregunt desesperada a Dios "Y que hacemos ahora?" Y dice que vino el Espritu Santo y le dijo "den del amor y la esperanza que yo les he dado" . Desde ese da abri despus del culto un pequeo comedor donde "el mundo de la noche" viene a tomar sopa o caf y pan. Esta iniciativa que para ella es netamente dirigida por el Espritu Santo, les llev a ganar un proyecto municipal para mejorar la acogida. Ahora en el programa de radio anuncia el evangelio y denuncia las redes que estn explotando a los grupos de jvenes que cesantes y sin perspectivas, buscan en la droga o la prostitucin una salida a su miseria.

Cuando la desgracia de nuestros vecinos toca a nuestra puerta y vemos nuestra propia desgracia, es posible que cerremos la puerta, pero si esa desgracia nos descubre la gracia que nos ha convocado y llamado, fluir la creatividad solidaria, ros de consuelo, de amor, y se celebrar la esperanza. Sin duda, la desgracia tiene que ser descubierta en todo sentido. No es posible que nos callemos a la denuncia que nace cuando la gracia revela la desgracia y sus causas. La gracia de Dios nos recuerda su incondicionalidad, su amor e infinita misericordia, pero nos convoca a restaurar, a liberar y no a gloriar el sacrificio y el dolor, como si tomar la cruz significara aceptar en pasividad sufrir como Cristo sufri. l ya sufri y ese camino que nos dej para seguirle es de vida, de vida en abundancia y no de muerte, de dolor y adversidad. Por lo que todo lo que nos lleve a esos signos de muerte, debe ser denunciado. La pura gracia nos lleva a vivir la vida en anuncio y denuncia, en esperanza y celebracin, en milagro y supervivencia. Es la pura gracia la que nos hace integralmente actores de este evangelio de amor, y no solamente receptores pasivos. Nos hace vivir en comunidad y siempre recordando que no estamos solos en este camino. Los cantos y la celebracin muestran una constante autoafrmacin en el acompaamiento de Jesucristo a la comunidad: Canta y tu pena se ir. Jess promete quitrtela. Re y tu pena se ir... Ora y tu pena se ir ... Ama y tu pena se ir.... Son comunidades teraputicas, sanadoras; son comunidades en que hay sentido de pertenencia nica donde la autoestima y dignidad son recuperadas. Es alienacin? Es no vivir la realidad? La gran necesidad que genera la desadaptacin social, es superada por el sentido de comunidad. La comunidad no es solo sanadora y regeneradora, sino que es gestadora de "clulas de esperan/a" que se inyectan en una sociedad calamitosa, en que la antigracia prevalece, y se genera una nueva visin. Hay en esta celebracin la riqueza de la gracia actuante en medio de su pueblo. Dios no ha abandonado al pobre, al desvalido ni al menesteroso. Y esos huesos secos vivirn? Muchos se preguntan esto en medio de la actual realidad de nuestro continente. Es el tiempo kairs en que el milagro del Dios de la gracia se hace ms evidente en medio de esta desgracia. Se nos desafa a dejar una pos-

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tura de intranquilidad y a dar, valientemente, claro testimonio a favor de la vida. Como deca el documento de i'e y economa del CLAI: otro mundo es posible y necesario! Cuando vemos en detalle la situacin en que nos encontramos actualmente, nos invaden la desesperacin y el sentimiento de impotencia; sin embargo, el paso siguiente de toda la desgracia es "de lo que tengo te doy". Surgen las redes de vida, redes de solidaridad, redes que nos hacen actuar y entregar de pura gracia lo que se ha gestado por la gracia de Dios... es justamente lo que nos hace entender que en las situaciones de tanta desgracia y antigracia, la gracia prevalece, como Dios prevalece en su fidelidad con el pueblo.