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SATANAS

Qu invitado de lujo tenemos hoy, eh? Y, as es la vida: el sexo y la violencia venden y hay que atraer lectores; y ya que hay que traer a representantes del Mal, no nos gastemos con vulgares pinches de la talla de Adolf Hitler, Pablo Escobar Gavira y el Papa Inocencio III, todos los cuales apestaban abundantemente a azufre sin duda, pero no dejaban de ser simples y mediocres segundones y adems tienen el leve defecto de estar finados, putrefactos y posiblemente retornados all de donde vinieron. Iba a decir que volvieron al polvo del que eran originarios, pero muchos argentinos tendran una peculiar interpretacin del vocablo polvo, un tanto distinta de la que pretendemos darle aqu... Como sea, si nos atenemos estrictamente a la teora, los tres citados personajes, ms otros que han hecho similares mritos para ello, estrn ocupados rostizndose en el espetn del caballero de quien nos ocuparemos en el presente artculo y que siempre tiene tiempo para atendernos... mal que nos pese. Los cristianos tenemos motivos para tener, incluso, cierto aprecio por don Satans. Qu sera de nosotros sin l? Fue gracias a sus malandanzas de las que solemos ser tan voluntarios y entusiastas partcipes, que tuvimos de visita a Jess. Los no creyentes, en cambio, afirman que Satans no existe, y tienen razn; pero que lo hay, lo hay, y hoy lo tenemos aqu, donde repasaremos algunos hitos de su voluminoso curriculum vitae, y como somos imparciales, hasta le daremos oportunidad de defenderse de unas cuantas acusaciones que pesan contra l. Prueba de tal absoluta imparcialidad es que, por ahora, no est enchufada la silla elctrica en la que gentilmente lo hemos invitado a sentarse...

Antes que nada, empecemos diciendo que la imagen de Satans ha calado tan hondo en la imaginacin humana, que solemos dar por sentado que todas las mitologas tuvieron una deidad equivalente, un dios que era en s mismo la encarnacin del mal; lo que en general no es cierto. En la mitologa grecorromana, por ejemplo, no hay nada semejante, y por otra parte todos sus dioses y diosas tenan su lado oscuro. Un dios como Apolo poda ser lo mismo un benvolo protector de las artes que un vengativo mal perdedor que reservaba castigos espantosos a quienes osaran superarlo, como lo vimos cuando, al hablar del orgullo y la soberbia, recordbamos su ira al ser derrotado por el stiro Marsias y por el dios Pan en sendos duelos musicales. Su hermana Artemisa o Diana tambin poda parecer buena chica y hasta serlo muy a menudo, pero cuando se enojaba era cruel como el mismo Diablo; y dio muestras de ello, por ejemplo, cuando ofendida por el cazador Acten -quien, dicho sea de paso, no tena la menor intencin de ofenderla aunque, claro, eso de andar espiando a una diosa desnuda, admitmoslo, no suena muy santo que digamos- lo convirti en ciervo, haciendo que su propia jaura de perros de caza le dieran muerte sin reconocerlo.

La mitologa egipcia, por su parte, no reconoca dioses del mal en su forma original. Y sin embargo, en la mentalidad popular, una divinidad pas a ocupar, con el tiempo, un rol muy similar al que Satans ocupa en el judeocristianismo:

Seth.

En el culto oficial egipcio, Seth no desempeaba papel maligno alguno. Muy por el contrario, era un dios guerrero que, de pie en la proa de la barca solar, luchaba contra la tenebrosa serpiente Apofis y otros seres de la oscuridad. Su papel, en una palabra, era el de un disipador de las tinieblas, no el de un representante de las mismas. Pero la religin oficial es una cosa; lo que cree el pueblo, otra. Incluso en nuestros das, mucha gente supuestamente cristiana no slo reza a Jess, sino tambin a Gilda, la Difunta Correa, el Gauchito Gil o San La Muerte, ninguno de los cuales ha sido canonizado por la Iglesia, que no reconoce su culto. De la misma forma, en el antiguo Egipto, una leyenda independiente del culto oficial haca a Seth enemigo y asesino del dios ms querido por el pueblo: Osiris. No est claro el origen de esta leyenda, que es muy antigua, pero se cree que surgi a consecuencia de las luchas entre nomos o reinos predinsticos, cada uno de los cuales tendra un dios tutelar, y El dios de los enemigos a menudo se transforma en el dios enemigo, como dicen Etienne Drieton y Jacques Vandier en su Historia de Egipto. Para desgracia del desafortunado Seth, los hicsos, que invadieron Egipto a partir del ao 1.720 A.C., lo identificaron con su dios Baal y hasta le erigieron algn templo en su capital, Avaris; y cuando los hicsos fueron expulsados, la impopularidad de Seth era ya demasiada entre las clases bajas. A partir del reinado de Horemheb, se intent remontar un poco el prestigio de Seth; varios faraones, incluso, llevaron nombres que incluan el de este dios, como Sethi I y II o Sethnakht. Pero era demasiado tarde: Seth haba sido ya identificado como Dios del Mal.

Ms arriba hacamos mencin a una serpiente maligna, Apofis, y de sa pasamos a otra, la del Libro del Gnesis. Hay quienes piensan que la identificacin bblica de la serpiente como un ser maligno era una forma de condenar ciertos cultos sirios en los que ese animal cumpla un rol preponderante, pero en lo personal pienso que es una conclusin un tanto apresurada y que, para el caso, la influencia podra

ser egipcia. Que los israelitas hayan estado cautivos en Egipto no es algo aceptado por todos los historiadores, pero s que hubo cierto contacto entre unos y otros y, de hecho, se sabe hoy que Moiss es un nombre egipcio, no hebreo. Ser entonces la serpiente del Gnesis un vestigio de la Apofis egipcia? Quien sabe, pero volvamos a la historia bblica por lo dems muy conocida: Dios le dijo a Adn y Eva que comieran del fruto de todos los rboles, excepto de uno, el rbol del conocimiento del bien y del mal, y todo fue bien hasta que la serpiente se meti en el asunto, y tentados por ella los muy gilastrunes, como si llevaran semanas en ayunas, se lanzaron sobre el fruto prohibido con entusiasmo digno de mejor causa. Entonces vino el Todopoderoso y fue previsible que rodaran cabezas, y todos empezaron a echarse culpas mutuamente, salvo, bravo por ella!, la serpiente, que se la banc como macho y no dijo ni po. Es cierto que tampoco tena a quin culpar con fundamento, pero no lo es menos que ese detalle no suele desalentar a quienes sienten urgencia por endosar a otros las manchas de su conciencia. Tenemos, entonces, un primer punto a favor de Satans, en quien se ha querido ver a la serpiente del Edn: ser mentiroso, malo y todo lo que se quiera, pero lo admite. O no? Y, quin sabe. Despus de todo, no se present bajo su forma autntica, sino bajo la de un inocente animalito, rastrero y venenoso, s, pero igual mucho menos que unos cuantos bpedos implumes de los que pululan en nuestras junglas de cemento.

Pero de cualquier manera, tenemos otra versin del relato bblico del Edn, en el

que los hechos se ven desde otra ptica y muestran a la serpiente desde un ngulo ms favorable. Encontramos ese relato en la Hipstasis de los arcontes, un texto gnstico que data, segn se cree, del siglo II de la era cristiana. En dicho texto no se habla ya de Dios sino de las potestades o arcontes, que son los que crean al hombre a su imagen y semejanza; uno de ellos hace de lder del grupo:

...Su jefe est ciego; debido a su poder y a su ignorancia y por su orgullo dijo con su Poder: "Yo soy dios, y ninguno hay fuera de m". Al decir esto, pec contra el Todo. Y esta palabra lleg hasta la Incorruptibilidad. Entonces, de la Incorruptibilidad surgi una voz que dijo: "Ests equivocado, Samael (que es el dios de la ceguera)"...

Sigue el relato con la creacin del hombre por parte de estas potestades. La intervencin de la serpiente figura ms adelante y se describe de esta manera:

...Entonces, el Principio Espiritual Femenino penetr en la serpiente, El Instructor, y les ense dicindoles: "Acaso que de todo rbol que est en el paraso comers, pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comas?". Respondi la mujer carnal: "No dijo solamente no comer, sino tambin: No lo toques, pues el da que comiereis de l moriris de muerte". Y la serpiente, el Instructor, dijo: "No moriris de muerte; esto os lo ha dicho porque es envidioso. Ms bien se abrirn vuestros ojos y llegaris a ser como dioses, conocedores del bien y del mal". Y el Principio Instructor Femenino se sali de la serpiente y la abandon como cosa ya puramente terrestre. Entonces la mujer carnal tom del rbol y comi, y ofreci a su marido junto a ella. Y estos seres que posean slo un alma comieron...

Hemos tomado el texto de Los Evangelios gnsticos, recopilacin de David Gerz publicada por Editorial Sirio, S.A. En esta versin, la serpiente no tiene nada que ver con Satans; quien ms bien se parece a este ltimo es el arconte despus llamado Samael, sobre todo por su actitud soberbia que nos recuerda el episodio ms famoso protagonizado por el Prncipe de las Tinieblas: la rebelin contra Dios.

link: http://www.youtube.com/watch? v=vMCyhPKyIuc&feature=player_embedded

En la Biblia, efectivamente, unos versculos del Libro de Isaas que originalmente iban dirigidos a un rey de Babilonia se interpretan desde hace ya mucho tiempo de forma muy distinta:

...Cmo has cado desde el cielo, brillante estrella, hijo de la Aurora!... Te decas en tu corazn: el cielo escalar, encima de las estrellas de Dios levantar mi trono... Subir a las alturas de las nubes, ser igual al Altsimo...

Tal vez porque tanta ambicin sonaba delirante en un simple mortal, por muy poderoso monarca que fuera, la tradicin aplic estos versculos a un ser muy distinto: Lucifer, un ngel cuyo nombre evocaba precisamente el del lucero del alba. A partir de all, Lucifer pas a ser conocido como el rebelde a Dios por excelencia; la ms bella y luminosa criatura imaginable pero que, en razn de tales dotes, se llen de soberbia y se crey igual a Dios. Arrojado de los cielos, se convirti en Satn o Satans, "el enemigo"; Carlos Frisas, en el primer volumen de sus Historias de la historia, nos cuenta una leyenda segn la cual, en el momento en que iniciaba su descenso hacia los abismos infernales, volvi la vista hacia el ngel que haba delatado ante el Seor sus planes subversivos, el cual empalideci terriblemente, convirtindose desde entonces en el ngel de la muerte. Y acerca de cmo lleg Satans a reinar entre los demonios hay dos versiones. Segn una de ellas, otros ngeles pecaron independientemente despus que l al desear carnalmente -y no quedarse en los simples deseos- a las mujeres humanas; pero por supuesto, la ms espectacular, la que ms aceptacin encontr en general en nuestro inconsciente, es aqulla que presenta al propio Lucifer encabezando una rebelin entre los mismsimos ngeles, la cohorte celestial de Dios. Ms tarde se calcular que dicha rebelin alcanz a la tercera parte de las huestes angelicales, desatndose una gran batalla en el firmamento que culmin, por supuesto, con la derrota de los sublevados. En 1564 Jean Wier, ms preciso, determin en su obra De praestigis daemonum et incentationibus ac veneficiis que hay 7.409.127 diablos bajo el mando de 70 prncipes. Nada como un buen censo, eh? Pero algn error de burocracia debe haber ocurrido, porque algunos aos ms tarde la cantidad de diablos era algo menor: 7.405.929, y los prncipes, en cambio, haban aumentado: ahora eran 72.

Segn afirma Jorge Blaschke en su libro La historia secreta de Satn, aunque muchos escritores consideraron meras fantasas las historias acerca del diablo, hubo otros, como Giovanni Papini, que nunca negaron su existencia y llegaron a sealar la necesidad de Satn, ya que "Satans es el adversario; pero sin adversario no habra lucha, y sin lucha, no habra (para Dios) victoria ni gloria". Papini acusar al cristianismo de no ser verdaderamente cristiano con Satn, ya que no lo perdona y lo rehuye, cuando debera amarse por el solo hecho de ser la criatura ms desdichada de toda la creacin. Considera el escritor que slo el amor puede salvarlo y ayudarlo, y destaca textualmente, "Tal vez el diablo no espere sino un impulso de nuestra caridad para hallar en s mismo fuerzas con que renegar de su odio, es decir, para liberar al mundo todo del seoro del mal".

Al menos en principio, Papini haca suya la frase de Santa Teresa de Jess: Si Satans pudiese amar, dejara de ser malo. Ahora bien, si la idea es compadecerse de Lucifer, el ngel rebelde, nada mejor que remitirse al inicio de El Paraso perdido, el monumental poema de John Milton, que principia justamente con los sublevados precipitados a los Infiernos tras su derrota. As describe la escena el autor: La potestad suprema le arroj de cabeza, envuelto en llamas, desde la bveda area;

repugnante y ardiendo, cay en el abismo sin fondo de la perdicin, para permanecer all cargado de cadenas de diamante, en el fuego que castiga; l, que haba osado desafiar las armas del Todopoderoso, permaneci tendido y revolcndose en el abismo ardiente, juntamente con su banda infernal, nueve veces el espacio de tiempo que miden el da y la noche entre los mortales, conservando, empero, su inmortalidad. Su sentencia, sin embargo, le tena reservado mayor despecho, porque el doble pensamiento de la felicidad perdida y de un dolor perpetuo le atormentaba sin tregua. Pasea en torno suyo sus ojos funestos, en que se pintan la consternacin y un inmenso dolor, juntamente con su arraigado orgullo y su odio inquebrantable. De una sola ojeada, y atravesando con su mirada un espacio tan lejano como es dado a la penetracin de los ngeles, vio aquel lugar triste, devastado y sombro; aquel antro horrible y cercado, que arda por todos lados como un gran horno. Aquellas llamas no despedan luz alguna; pero las tinieblas visibles servan tan slo para descubrir cuadros de horror, regiones de pesares, oscuridad dolorosa, en donde la paz y el reposo no pueden habitar jams, en donde no penetra ni aun la esperanza, la esperanza que dondequiera existe!, pero s suplicios sin fin, y un diluvio de fuego, alimentado por azufre, que arde sin consumirse.

A veces, la misma Biblia muestra a Satans de una forma bastante menos siniestra de lo que podramos imaginar; en el Libro de Job, por ejemplo. Tras describir a Job como un hombre prspero, justo y temeroso de Dios, el autor muestra a Satans presentndose ante el trono de Dios, a quien responde, cuando le pregunta, que viene "de recorrer la Tierra y pasearse por ella", como con jactancia,

un poco dando a entender que ha logrado corromper a toda la Humanidad. Entonces viene la rplica de Dios: no a toda la Humanidad. All est Job, recto fiel del Seor, siempre cuidando de no ofenderle. Satn no est tan de acuerdo: Acaso Job teme a Dios desinteresadamente? No lo has rodeado de un cerco de proteccin a l, a su familia y a todo cuanto tiene? Has bendecido el trabajo de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca sus pertenencias. Vers si no te maldice en tu propia cara. Y para probar a Job, Dios concede a Satn poder para daarlo, pero respetando su persona... Para qu lo habr dicho: acto seguido, al pobre Job le sobreviene calamidad tras calamidad, pareciendo ya cosa de chiste negro: que los sabeos se llevaron el rebao de bueyes, que los caldeos se llevaron los camellos, que cay fuego del cielo incinerando vivos a los hijos... Y siempre logra escapar nicamente un puto mensajero, que ni siquiera le hace a Job el favor de extraviarse en el desierto, cosa de que la mala noticia demore al menos un poco en llegar!

Parecen demasiadas desgracias juntas, pero hay que reconocer que Job las aguanta con bastante filosofa, en medio de todo: Desnudo sal del vientre de mi madre, desnudo all regresar; alabado sea el Nombre del Seor. C'est finis?... Qu va! No tiene mejor ocurrencia Satn que presentarse de nuevo ante Dios, mezclado entre los ngeles. De nuevo la pregunta, de nuevo la respuesta: viene de recorrer la Tierra y pasearse por ella. Entonces saca Dios a relucir el fracaso del Maligno en su intento de volcar a Job al pecado... Y la respuesta de Satn no se hace esperar: Extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, y vers si no te maldice a la cara! Dios le concede entonces permiso para daar fsicamente a Job, pero respetando su vida

As que una vez ms acude Satans a hacerle un poco de indeseable compaa al pobre Job, dandolo con alguna especie de afeccin a la piel; nada grave seguramente, pero molesta como el mismo diablo que la provoc... Pero nuevo fracaso: Job persiste en su lealtad a Dios, pese a que Satn encuentra un

inesperado aliado en la propia mujer de Job (No hay remedio, parece que el bello sexo est condenado a oler a azufre).

En este texto bblico, Satans, aunque un poco arrogante, da la impresin de ser un siervo ms de Dios, de cuyo permiso necesita para causar mal en el mundo. Viene a ser, quizs, quien en la burocracia celestial est encargado del trabajo sucio. A lo largo de la Historia, en efecto, no fueron pocos quienes llegaron a conclusiones similares. Entre algunos de los ms recientes podemos encontrar a Jean Markale, quien en Los rebeldes de Dios afirma que sin su contrario, Dios (cualquiera sea el nombre que se le adjudique) no puede saber que es. Y el universo, con todas las criaturas que lo habitan, no existira en una fuerza de no-existencia. Por eso se puede pensar que la rebelin de los ngeles fue programada por el Creador: era necesaria.

Jorge Blaschke lleva el asunto ms lejos. En La Historia Secreta de Satn sostiene:

Para qu quiere un Dios todo bondad crear a un ser maligno que provoqu sufrimiento a los seres humanos y los induzca a matar, torturar y guerrear los uno contra los otros? Dnde est el Dios perfeccin absoluta y amor perenne qu anuncian los Evangelios? Es evidente que de lo contrario Dios habra aniquilado Satn, lo que nos lleva a pensar que como criatura de Dios no puede ser aniquilad por ste, ya que Dios no puede negar su creacin sin negarse a s mismo. Esto l obliga a transigir con el diablo y otorgarle su lugar en el mundo. La Cbala, sistema mstico de interpretacin de las Sagradas Escrituras, tambi se muestra bastante benevolente en su opinin sobre Satans y el Mal en general Al primero se lo llama Lucifer o Samael y se le concede incluso una oportunidad d redencin, proporcional a su estado de sumisin en el fin de los tiempos. Adems se lo absuelve de algunos de los cargos en su contra, como traer la muerte a mundo. De hecho, para la Cbala la muerte es un mero proceso natural y no tien nada que ver con el Mal.

Claro que sa no es la imagen de Satans que cuenta con ms adeptos entre lo seres humanos. Hemos hecho de l un Cuco o un Hombre de la Bolsa. Peo todava, le hemos echado todas nuestras culpas... Y a veces pagamos por todo ell con una tarifa de temor. Fue lo que ocurri, por ejemplo, el 8 de febrero de 1855 cuando luego de una noche en que cay en Devonshire, Inglaterra, una nevad especialmente copiosa, se descubrieron en la nieve unas huellas que no resultaro del todo identificables y que se atribuyeron a una criatura bpeda. Cuando

adems alguien les hall forma de pata hendida cundi el pnico ante la general conviccin de que el Diablo haba recorrido Devonshire durante la noche. Cuando acab ese da y volvi a oscurecer, todos los habitantes del condado se haban encerrado en sus casas por temor a encontrarse con el Prncipe de las Tinieblas. Y es que en definitiva, si lo pensamos, somos mucho ms culpables que el propio Satans, quien en el peor de los casos podr ser un mercachifle que vende mercanca de dudosa procedencia, pero que no hara su negocio si no contara con tantos buenos clientes entre la estirpe humana. No en vano el captulo XXI de Don Segundo Sombra, de Ricardo Giraldes, nos muestra de forma muy poco halagea frente al Diablo y sus legiones.

En dicho captulo se narra la historia de Miseria, un herrero viejo y taimado a cuyo establecimiento van a dar Jess y San Pedro para que le ponga una nueva herradura a la mula con la que viajan, obteniendo en premio por sus servicios tres ddivas. Desoyendo la recomendacin de San Pedro, quien le sugiere pedir el Paraso, Miseria pide tres deseos de lo ms absurdos, el ltimo de los cuales consiste en que nadie que entre en su tabaquera pueda salir sin su consentimiento. Una estratagema le permite encerrar en esa tabaquera a Satans y sus huestes infernales. a quienes durante bastante tiempo maltrata golpendolos a martillazos contra el yunque. Pero hete aqu que por estar prisioneros de esta forma, los demonios no pueden ya esparcir el mal, por lo que ya no hay crmenes; y cuando trasciende la razn, quienes dependen del crimen para ganarse la vida, como policas y abogados, se enfurecen con Miseria, a quien intiman a poner en libertad a sus desdichados cautivos, a quienes bien les cuadra la descripcin de pobres diablos. No teniendo ms remedio que obedecer, Miseria les da una ltima paliza y los libera, con lo que el mundo se llena de nuevo de crmenes y maldades; pero aqu no acaba la cosa. Tras una vida particularmente larga, Miseria, cansado de su existencia mortal, decide pasar a mejor vida. Pero no lo quieren en el Cielo, porque no se lo gan; ni en el Purgatorio, porque all slo pueden estar las almas de quienes algn da irn a parar al Cielo; ni mucho menos en el Infierno, donde los diablos le cierran las puertas y se atrincheran por temor a que vuelva a

encerrarlos y a darles palizas. Y es por eso que Miseria, La Miseria, qued en este mundo para afliccin de la Humanidad, que jams podr librarse de ella. Qu mejor prueba de que, haciendo el Mal, somos peores que todos los demonios del Infierno juntos?...

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------FUENTES CONSULTADAS (esta lista no sigue un orden espefcico): LA HISTORIA SECRETA DE SATN, Jorge Blaschke, I.S.B.N. 978-84-7927-871-7, Ediciones Robinbook, s.l., Barcelona (2007); EL CDIGO DE LA BIBLIA, Arturo Guzmn Balaguer y Joaqun Zorrilla Albornoz Ediciones Lea S.A., Ciudad de Buenos Aires (2004), LOS EVANGELIOS GNSTICOS recopilados por David Gerz, I.S.B.N. 84-7808-433-9, Editorial Sirio, S.A., Barcelona (2004); LOS REBELDES DE DIOS, Jean Markale, I.S.B.N. 950-02-6397-1, Editorial El Ateneo, Ciudad de Buenos Aires (2003); HISTORIA DE EGIPTO, Etienne Drioton y Jacques Vandier, I.S.B.N. 950-23-0051-3, Editorial Universitaria de Buenos Aires, Ciudad de Buenos Aires (1986); LA CBALA, Z'ev Ben Shimon Halevi, I.S.B.N. 84-7444-351-2, Editorial Debate, S.A., Madrid (1979); EL PARASO PERDIDO, John Milton, Editorial Ramn Sopena, Barcelona (1971); HISTORIAS DE LA HISTORIA, Carlos Frisas, I.S.B.N. 950-19-0370-9, publicada con licencia editorial para Crculo de Lectores por cortesa de Editorial Planeta S.A., Ciudad de Buenos Aires (1983); ENCICLOPEDIA DE LOS MONSTRUOS, Daniel Cohen, I.S.B.N. 968-890-035-4, Editorial Diana, S.A., Ciudad de Mxico (1989); LA BIBLIA. http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/16562514/Satanas.html