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PSICODINMICA ENAMORAMIENTO

DEL

PROCESO

DEL

Perspectiva psicoanaltica freudiana apoyada en las investigaciones de T. Reik*

Prof. Dr. PEDRO F. VILLAMARZO Ctedra de Psicologa Profunda Facultad de Psicologa Un. Pontificia de Salamanca.

Este texto fue publicado con anterioridad en los volmenes monogrficos de autores psicoanalticos del Instituto Superior de Estudios Freudianos, "Oskar Pfister", que dirige el profesor Pedro F. Villamarzo. Le agredecemos la gentileza de autorizarnos para la reedicin del mismo en esta recopilacin, pues supone un anlisis de especial vala para el estudio del proceso de enamoramiento, tema de gran inters para los profesionales y alumnos de las Escuelas de la Familia.

PREMBULO

El tema del enamoramiento es un tpico constante en la literatura freudiana. Pero quizs el texto de Freud ms definitorio sobre el tema, lo encontramos, paradjicamente, en su obra de 1914 sobre el concepto de narcisismo. Y digo paradjicamente porque, en principio, e n a m o r a m ie n t o y narcisismo son fenmenos absolutamente antinmicos. Mas es justamente esa dialctica polaridad -amor del otro y amor a s mismo- la que explica, por el propio contrabalanceo de ambas experiencias tan probadas humanas, la psicodinmica alternativa en que la una se va a constituir frente a la otra. El que ama -dice a este respecto Freud- pierde, por decirlo as, una parte de su narcisismo (O.C., II, 2031). De ah, a concluir que quien est narcissticamente enamorado de s mismo es absolutamente incapaz de amar, y

con mayor razn todava, de enamorarse de los dems, no hay ms que un paso. Paso que, apoyndose continuamente en el pensamiento de Freud va a dar posteriormente T. Reik en su obra de 1944 El amor visto por un psiclogo. Cuando la gente -va a decir T. Reik- est completamente satisfecha consigo misma, el amor es imposible (T. Reik, 1944, 58). Pero, en qu consiste ese largo y oculto proceso psicodinmico que desde la orilla del narcisismo lleva hasta la ribera del amor? Este es el apasionante tema en el que T. Reik profundiza monogrficamente cual ninguno y que ahora me propongo cientfica y didcticamente sistematizar en el trabajo que sigue.

INTRODUCCIN

Es importante conocer las premisas de las que parte Theodor Reik y conocer las posibles limitaciones de que adolece.

El punto de partida indudablemente es la apoyatura crtica en Freud: en todo el planteamiento que hace existe una bsica identificacin con el mtodo y la teora freudianos. As lo reconoce l mismo en la p. 19: La gran contribucin de Freud a nuestro conocimiento es el descubrimiento de las leyes que determinan los procesos psquicos, la dinmica de los pensamientos e impulsos inconscientes y el mtodo psicolgico que nos permite descubrir qu sucede en lo hondo de la mente humana. Reik hace psicoanlisis del enamoramiento, no psicologa del amor o del enamoramiento. Crticamente hay un distanciamiento metapsicolgico en el aspecto econmico -teora de la pulsin-, cuestiona en este punto las posiciones freudianas en el sentido de que, para Reik, la ternura amorosa no es un sentimiento producido por la inhibicin en cuanto al fin de la pulsin sexual. Todo este proceso del enamoramiento lo situar no en el registro de la pulsin sexual, sino en el registro de las pulsiones del yo, con lo cual critica al Freud de la

ltima poca pero se adhiere al de la primera poca. A1 igual que otros autores, Hartmann, Reich, etc., profundiza en la primera teora de la pulsiones (1905), en la psicologa del yo. T. Reik es, por ello, uno de los pioneros de la psicologa del yo, sus estudios psicodinmicos postulan una energa autnoma del yo. No niega en algunos textos que haya implicaciones entre sexualidad y enamoramiento, pero sus planteamientos bsico es considerar sexo y amor como corrientes diferenciadas desde el punto de vista gentico. Es ste un tema casi del todo especulativo. Las pulsiones del yo son autnomas (Hartmann) o son desexualizaciones de las pulsiones sexuales (Freud)? Segn la teora freudiana el narcisismo sera pulsin desexualizadora, sin conexiones con la sexualidad. El cuestionamiento que Reik hace es en el sentido de que el narcisismo est en el suelo de la psicodinmica del enamoramiento y es una energa del yo. Desde el punto de vista prctico no va a cuestionar tanto los planteamientos freudianos, slo lo har en algunos momentos como cuando estudia la diferencia del enamoramiento con otras formas de amor; tiene que mantenerse dentro de la psicodinamia de las pulsiones del yo. Freud plantear inmediatamente la inhibicin o no de la sexualidad a la hora de estudiar dinmicamente el amor. Teniendo nuestros conocimientos podemos ver ahora que, despus de 1914, las pulsiones yoicas van a estar cada vez ms prximas a las sexuales hasta fundirse, en 1920, en los instintos de vida (EROS). Creo que sexo y amor son de origen y naturaleza diferentes, y me esforzar por demostrarlo en este libro en cuanto pueden ser demostradas las declaraciones psicolgicas de esta ndole... (p. 25). El mismo reconoce que se trata de problemas especulativos que no tienen mucha influencia sobre la fenomenologa amorosa. Dejando aparte la discusin de cul es el origen ltimo del

enamoramiento (en el mismo Freud se puede plantear esta discusin) en el documento metapsicolgico de Strachey en la Standard Edition se discute el tema del reservatorio de la libido, como estanque o como manantial (el yo). En

temas como ste la consecuencia prctica no es importante. Reik hace una autntica sntesis: por una parte es crtico y, por otra, en sus planteamientos, no afecta ni niega los principios bsicos del freudismo. Un segundo aspecto de las premisas de las que parte es la estrecha vinculacin entre perspectivas aparentemente distintas:

- Vinculacin entre naturaleza y origen del amor: Cuando estudia el amor no le interesa tanto la naturaleza, las caractersticas del mismo, cuanto estudiar los pasos previos del enamoramiento. Ms que la fenomenologa del amor le interesa el proceso psicodinmico previo.

Conoceramos lo esencial sobre el amor si supisemos todo respecto a su origen (p. 13). Cualquier fenmeno, desde la perspectiva psicoanaltica, tiene que ser estudiada en su gnesis. Esto enlaza con el punto de vista gentico de la metapsicologa freudiana acentuado por la Escuela de la Psicologa del yo, particularmente por Rapaport. Desde un punto de vista estrictamente freudiano este cuarto ngulo de la metapsicologa no sera necesariamente puesto que los tres restantes -tpico, econmico y dinmico- deben ser contemplados partiendo de un estudio gentico, para conocer la naturaleza de cualquier fenmeno. A diferencia de la obra de otros psiclogos, no inici mi investigacin por el carcter del amor, sino por lo que le haba precedido. Confiaba aclararlo con la descripcin de sus orgenes (p. 103). - Vinculacin entre gnesis y desaparicin del amor: Esta otra vinculacin es tambin aparentemente entre extremos no coincidentes. Establece entre gnesis y desaparicin un paralelismo retrgrado: recorre los pasos de la gnesis del enamoramiento y, cuando el amor se acaba, los pasos que se dan hacia atrs. El enamoramiento empieza con una depresin, ms an arranca del narcisismo, y, cuando el amor desaparece, el enamorado regresa al narcisismo. Existe una relacin paralela pero inversa.

El observador puede reconocer que el movimiento de retroceso pasa por las mismas fases que vimos en la direccin contraria y antes: Es el retrato de un desarrollo retrgrado y confirma una ley psicolgica que formul as: todas las reacciones emocionales tienden a volver, por el camino de su desarrollo, hacia su origen (p. 105). La observacin anterior sirve no slo para las reacciones amorosas sino para todo tipo de reacciones emocionales. Esta es una autntica axiomatizacin psicoanaltica. Reik apuntar algo muy interesante y es que la gnesis y la desaparicin del amor nos dicen ms del enamoramiento que el propio fenmeno amoroso. Esto es el punto de vista dinmico de la aparicin y la desaparicin del amor, momentos que nos permiten conocer la esencia del amor ms que su fenomenologa. Lo que lo precede y lo sucede es ms instructivo que su florecimiento (p. 104) Esta cita nos resulta muy importante para establecer una relacin con el tratamiento analtico, en l vamos a hacer lo mismo pero a la inversa: vamos a regresar, a descomponer, para luego componer y progresar. Primero se descomponen todos los sntomas y, despus, con esos elementos de la disolucin de los sntomas el paciente va a componer su propia sntesis de una forma ms constructiva, madura y progresiva. En el tratamiento analtico, pues, se va a girar en estos dos movimientos de composicin y descomposicin, de gnesis y disolucin. En el caso de la transferencia el proceso se ve muy claro: Formacin (gnesis) de la neurosis de transferencia, Anlisis, Liquidacin (desaparicin) de la neurosis transferencial. - Vinculacin entre el proceso de enamoramiento y el tratamiento analtico: Esta relacin no fue establecida explcitamente por Reik, aunque s dio pie para ella, la hago yo apoyndome en Freud. Cuando Reik hace esa formulacin de que conocemos ms sobre el amor si nos guiamos por su gnesis y su desaparicin, de alguna manera est apuntando hacia el tratamiento analtico. Este es el conocimiento que tenemos en el tratamiento analtico sobre el amor de transferencia, viendo su emergencia y su desaparicin. La vinculacin antedicha est insinuada indirecta, que no

directamente, por Reik. Directamente nos podemos apoyar en Freud, quien tiene dos escritos en los que hace clara referencia a esta vinculacin. En Observaciones sobre el amor de transferencia, un importante escrito tcnico de 1914, Freud se plantea el problema de qu hacer cuando una paciente se enamora del analista. La respuesta de Freud es mltiple: interrumpir el tratamiento; si el analista corresponde ese amor, casarse o acostarse con ella; eludir el tema del enamoramiento en las sesiones dicindole a la paciente que no vuelva a hablar de ese asunto; y, por ltimo, afrontar el enamoramiento, trabajar con l en el tratamiento, hacindolo su base. Freud se pregunta tambin cmo manejar esta situacin del amor de transferencia y dice: no diciendo a la paciente que lo que est sintiendo es una fantasa, es una quimera; el amor es una ilusin pero la ilusin es lo ms importante que tenemos en la vida. Pero, no solamente por la fantasa que tiene un valor, sino porque ese enamoramiento es una autntica realidad, no es ni ms falso ni ms verdadero que los enamoramientos de la vida ordinaria, tiene otras caractersticas al ser provocado por una situacin experimental, pero las connotaciones obsesivas que tiene el enamoramiento en su momento de acm, son las mismas que tiene el enamoramiento de la neurosis transferencial. Por tanto, no es que el amor de transferencia se parezca al enamoramiento de la vida real, sino a la inversa. Freud, dando un giro copernicano, viene a decirnos que el enamoramiento transferencial es el enamoramiento por excelencia. Nos da pie a establecer el vnculo entre tratamiento y vida amorosa normal. La referencia freudiana la podis encontrar en O.C. II, p. 1694. Adems, tiene Freud otro texto en el que establece la relacin entre el enamoramiento del proceso analtico y el enamoramiento normal. Es el captulo II de La introduccin del narcisismo, donde da un toque tcnico a un trabajo metapsicolgico. En este captulo, cuando habla del enamoramiento hace una referencia a la tcnica analtica diciendo que, debido a las caractersticas del enamoramiento, llegamos a la conclusin de que cuando los pacientes se enamoran en el tratamiento analtico prefieren vivir ese amor antes que el tratamiento, as de fuerte es el amor de transferencia: anteponen el amor a la cura o desearan prolongar indefinidamente el tratamiento. El sujeto lo prefiere (el enamoramiento que se ha producido en la situacin analtica) a la propia cura. Aqu Freud apunta otra clave, el enamoramiento es otra cura, no

solamente a la inversa. Si no entendemos esto as, no comprenderemos los planteamientos de T. Reik porque l nos dice que el enamoramiento es un S.O.S. que ha lanzado el paciente en una situacin crtica de su vida, cuando est al borde de la depresin o de la melancola, del desfondamiento. El enamoramiento, en ese momento, es la solucin sana que se da el sujeto. La tercera premisa es que el amor aparece como fruto de una laboriosa preparacin personal a nivel inconsciente y preconsciente: El amor es una cura exitosa y, para que sea sublimatoria, no puede producirse ms que a travs de una evolucin personal, de una maduracin personal. No sublima el que quiere sino el que puede, lo mismo ocurre con el enamoramiento si ste no es patolgico: para poder enamorarse hacen falta unos ciertos niveles de maduracin.

Parafraseando una frase de la 2 Tpica (1923): Con el Ello se nace, podramos decir, a la inversa, que con el amor no se nace, sino que el amor se hace, de tal forma que los nios no pueden enamorarse porque para ello requieren una autonoma, una separatividad que no tienen, una independencia de la que carecen. Abraham dira que para enamorarse es necesario un estadio postambivalente. En ltimo trmino: el amor es fruto de una laboriosa evolucin personal. (P. 15): .., el amor slo es posible cuando se ha llegado a cierta fase de desarrollo individual. El amor no es innato y primario. Es una experiencia que se adquiere ms tarde en la vida individual Reik, anticipndose a Balint y a Winnicott, habla del amor primario para decir que eso no es amor en el sentido propio de la palabra, porque hay fusin o confusin entre la madre y el nio. En otro texto es an ms explcito al respecto e indica que el elemento fundamental para que se d la experiencia amorosa es el proceso de individualizacin, en la misma pgina que el anterior (pp. 15-16): Mientras una persona se encuentra con otra y no la ve como un individuo diferente, con un aspecto distinto, el amor no es psicolgicamente posible. Si no hay un puente entre dos individualidades, si lo que hay es confusin o

simbiosis, lo que nos encontraremos sern pseudoemparejamientos, falsos amores, pero no verdadero amor, el cual es necesariamente fruto de una costosa elaboracin personal, de una individualizacin, de una autonoma. En la p. 185, en el primer bloque de tres sentencias, se aprecia cmo el amor es una solucin superadora de la soledad, pero para enamorarse es menester haber estado solo antes, haber sido uno.

II.

PROCESO PSICODINMICO

Este es el principal apartado del desarrollo del tema. Corresponde a la indicacin de Reik sobre la gnesis del enamoramiento. Todo el proceso y los pasos de que se compone estn recogidos ilustrativamente en el grfico del smil botnico adjunto.

Narcismo El subsuelo, punto de arranque del enamoramiento, es el narcisismo; fenomenolgicamente la persona aparece cerrada en s misma, en un grado lmite podramos decir que autista. Cuando se produce esa confusin lmite entre el ideal del yo y el yo ideal el sujeto lo tiene todo en s mismo. Esta situacin imposibilita cualquier experiencia amorosa. Cuando la gente est completamente satisfecha con su personalidad real, el amor es imposible (P. 58) Si est satisfecha con su personalidad es porque hay confusin entre la personalidad real y la ideal.

Enamoramiento
El punto de llegada en el smil botnico, en el rbol del amor, es la floracin, el enamoramiento que fenomenolgicamente presenta las caractersticas contrarias a las que presentaba el narcisismo, que era una actitud de cierre y repliegue en s mismo, de autosuficiencia. La aparicin del fenmeno del enamoramiento har que el individuo est enajenado, fuera de s mismo, proyectado hacia el objeto de su amor. Si en la primera situacin se bastaba a s

mismo, en la situacin final se siente totalmente insuficiente, dependiente del ser amado. Si antes su felicidad era bastarse a s mismo, ahora su nica felicidad es la felicidad de la persona amada. El enamorado est contento porque puede dar, porque puede darse. El amor ms puro ansa algo slo en cuanto puede ser posesin del amado (p. 101). Desde estos dos puntos, el de partida (narcisismo) y el de llegada (enamoramiento), dos momentos fenomenolgicos, podemos completar este esquema diciendo que el narcisista es visible tambin y la persona enamorada, ambos son fcilmente observables. Entre narcisismo y enamoramiento se encuentra el proceso psicodinmico del enamoramiento que se sumerge en la profundidad del inconsciente. Los pasos a dar son los ocho que aparecen en el grfico: (Seguiremos el mismo sistema en todos los pasos, en cada uno de ellos estudiaremos tres momentos o registros. En total sern 24 momentos que nos acercarn gradualmente, como en peldaos, hasta el enamoramiento final). Una observacin oportuna es que cuatro de los ocho pasos son experiencias sentimentales (admiracin, envidia, hostilidad, depresin) y los restantes cuatro pasos son mecanismos de defensa, algunos de ellos superadores (proyeccin, idealizacin, formacin reactiva e identificacin).

1. Depresin
La depresin es el sentimiento del que se parte en esta escalada hacia el enamoramiento. Todo el proceso que se inicia a partir de este primer momento de la depresin no tiene ms objetivo que superar la desagradable experiencia depresiva. Es en este sentido en el que podemos considerar el proceso de enamoramiento como una cura. Podramos dividir en estos tres momentos: a) Desnivel entre el yo real y el ideal del yo. Con este paso se empieza a salir del narcisismo. Se ha producido una escisin, una separacin entre el yo real y el ideal del yo que provoca la herida narcisista que ser mayor cuanto mayor sea la distancia entre el yo real y el ideal. Consecuentemente, podemos ver que este momento nos puede llevar a un proceso de enamoramiento sano o patolgico: si el ideal del yo es elevadsimo, la separacin, el desnivel, la

experiencia depresiva sern mayores y todos los mecanismos que tienen que ponerse en accin han de ser muy intensos y rgidos para defenderse del S.O.S. del que se parte. Junto a la persona que somos, en nuestra mente hay una imagen de lo que nos gustara ser. Si observamos ms de cerca, vemos con despiadada claridad cun lejos de ella estamos (p. 47). Lo que el narcisista no puede ver, comienza a verlo el depresivo cuando siente la separacin o el desnivel entre el yo real y su nivel de expectativas ideales. b) Disconformidad consigo mismo. La situacin narcisstica es una situacin manaca, como tambin lo es el punto de llegada del enamoramiento (mana a dos o hipomana a dos). En algn punto se ha producido una prolongada sensacin de

disconformidad hacia nosotros mismos y un leve menosprecio (p. 45). A veces la situacin de depresin es tan profunda e inconsciente que no nos damos cuenta de ella. Hay momentos o puntos en los que emerge parte de esa vivencia depresiva y nos hacemos conscientes de ella. Si observamos en nosotros y en los dems el momento del enamoramiento vemos que le ha precedido una autntica situacin de disconformidad, de crisis y fracasos que, de alguna forma llevan a tomar consciencia de la distancia habida entre la realidad y el ideal al que aspiramos. En algn punto -Consciente o, ms frecuentemente, inconsciente- se ha producido una prolongada sensacin de disconformidad y menosprecio hacia nosotros mismos; profunda e intensa experiencia de descontento que nos predispone al enamoramiento. Afirmo que el incremento de este espritu de descontento hace a la persona especialmente susceptible de enamorarse (p. 45). c) Intento de salida del descontento.-En cualquiera de estos momentos se puede dar el parn. El melanclico se puede quedar en ese segundo momento de la depresin o en la depresin crnica. Una persona que sufre una depresin reactiva frente a una prdida, si no elabora el duelo, se queda en al situacin depresiva o monta inmediatamente la defensa manaca. Esta situacin se hara circular: de la mana a la depresin y de sta a la mana.

Es condicin necesaria la depresin, pero no suficiente porque slo con ella no se va a seguir ese proceso dinmico de intento de salida. Si la persona es profundamente melanclica no va a intentar salir, necesitar la ayuda de un tratamiento para hacerlo. Si la experiencia depresiva no es consecuencia de una melancola, el sujeto intentar salir. Esa misma depresin ser el aguijn que le va a impulsar hacia adelante (como, hablando del deseo, dira Freud en Ms all del principio del placer). El depresivo normal pondr en marcha el proceso de salvacin o de curacin de su estado o situacin depresiva. Lo que nos impulsa al amor es un esfuerzo para huir del descontento interno (pp. 46-).

2. Proyeccin
Nos encontramos ahora ante el primer mecanismo de los cuatro que intervienen en el proceso de la psicodinamia del enamoramiento. Este mecanismo va a posibilitar e instrumentar ese intento de salida de la depresin. Mecanismo que, en su sentido amplio, supone un desplazamiento hacia fuera, hacia el exterior. Esta es una forma interesante de entender el mecanismo de proyeccin. La consecuencia de este mecanismo va a suponer una salida, un alivio de esa situacin de disconformidad depresiva en la que se encontraba. a) Transferencia del propio ideal del yo.- Se descarga el peso del

propio ideal del yo. Si en el paso anterior el individuo est sufriendo es porque se ve aplastado por su ideal del yo, demasiado opresivo. En este primer momento de la proyeccin se echa fuera la causa de esa carga, se pone en el exterior. La transferencia del yo ideal a una persona es el rasgo ms caracterstico del amor (p. 58). (Aqu, como en otras partes del libro, Reik no utiliza adecuada o precisamente el concepto de ideal del yo, suele llamarlo yo ideal). Lo que ahora interesa no es concretar en una persona determinada el propio ideal del yo sino, simplemente, desplazarlo hacia fuera. b) La proyeccin como mecanismo que acta para consumar este desplazamiento o transferencia hacia el exterior.- En este momento se coloca el ideal del yo en un objeto determinado del exterior.

El proceso inconsciente mediante el cual se realiza este cambio est en la naturaleza de la proyeccin (p. 55). c) Aligeramiento de las propia exigencias.- Por el propio mecanismo de la proyeccin se ha producido una descarga, un aligeramiento: al individuo no le oprime ya su ideal del yo porque est fuera. Ahora sobrevendrn otros problemas de envidia, de hostilidad, etc, pero, de momento, el sentimiento es de suavizacin de esa desagradable tensin que se experimentaba en el momento depresivo.

El proceso libera la presin psquica desplazando la carga de los propios hombros (p. 55). Aqu, si pudiramos, iramos estableciendo un paralelismo con el tratamiento psicoanaltico, pero nos eternizaramos. En un momento el paciente pierde el ideal del yo, se lo cuelga al analista e incurre en el riesgo de cometer un acting-out, sobre todo en aquellos momentos como las vacaciones en los que el representante del ideal del yo no est presente. El paciente puede hacer alguna psicopatada porque su situacin transitoria es la de un psicpata, sin ideal del yo y con el analista (depositario) fuera. Fenomenolgicamente vienen las fantasas de que cuando lleguen las vacaciones se sentirn mucho ms libres, sin el freno del analista durante el tratamiento para prevenir todo posible riesgo de acting. Lo que en realidad le frena durante el tratamiento es que tiene que contarlo en la sesin. La proyeccin en general significa un alivio del trastorno psquico, como podemos observar en muchos casos de distinta clase (p. 55).

3. Idealizacin
Este es el segundo mecanismo que interviene en el proceso. Consiste en la magnificacin del objeto que hemos elegido para colocar ese ideal del yo. Tenemos que encontrar una percha adecuada para colocar nuestro ideal del yo, el heredero de nuestro narcisismo, del que nos hemos desprendido. Esto se logra, mediante la idealizacin del objeto. a) Magnificacin de la persona amada.- No sabemos porqu, en un determinado momento, sentimos como perfecta a la persona a la que vamos a

amar. Perfecta, grande, maravillosa. Lo que ha sucedido es que el ideal del yo que estaba flotando lo hemos depositado en una persona con la que nos relacionamos, esa persona en consecuencia queda engrandecida, adornada de todas las maravillas propias del ideal del yo que antes nos perteneca y que tanto nos exiga. Ahora las exigencias van a ser para la otra persona, no para el que ha perdido el ideal del yo. El objeto se convierte entonces en receptculo de todos los valores. La imagen adquiere vida en la persona amada (p. 58). La persona queda investida de cualidades magnficas. Es verdad que algo tendr la persona para que se haya podido colocar en ella el ideal del yo. Lo que nos es ms grato pensar es que no es tanto que quede revestida de cualidad que no tiene, sino que nuestro propio ideal es como una especie de rayos X, ultravioletas o infrarrojos, que nos permiten penetrar y ver ms profundamente las cualidades a veces ocultas de la persona que amamos, eso gracias a que la hemos investido de nuestro ideal del yo. b) Reencuentro con la perfecta perdida: Nos volvemos a encontrar con nuestro ideal del yo, el ideal que habamos perdido. Nos encontrbamos sin norte, completamente desorientados y, de sbito, nos encontramos con nuestro ideal del yo. En el primer momento vemos una persona que est en el blanco de nuestra relacin y que nos parece maravillosa, en un segundo momento nos damos cuenta que esa persona es realmente maravillosa porque es la que andbamos buscando. Es nuestra media naranja porque tiene la mitad de nosotros, nuestro complemento. Ahora se produce, entonces, el reencuentro con la perfeccin perdida por la proyeccin, ahora la reencontramos merced a la idealizacin. Termina hallando la perfeccin que no pudimos nunca alcanzar en nuestro interior en esta segunda personalidad (p. 58). La perfeccin que no pudimos encontrar desde que perdimos, por disconformidad con nosotros mismos, nuestro narcisismo, la encontramos finalmente en esa persona y nos reencontramos con nosotros mismos. La imagen adquiere vida en la persona amada. c) La vinculacin a nuestro propio ideal del yo encarnado en la otra

persona.-Hemos visto una persona maravillosa, nos damos cuenta de que tiene

algo que ver con nosotros mismos, que es lo que bamos buscando. Entonces perseguimos a esa persona, vamos detrs de ella, queremos conquistarla, nos vinculamos a ella porque lleva encarnado nuestro ideal del yo. Antes nos esclavizbamos en esforzado servicio de un ideal, ahora estamos ligados a una persona verdadera (p. 58). Es decir, antes luchbamos por acercamos a un ideal, la lucha tan denodada del obsesivo o del melanclico por acercarse a ideales demasiado perfectos y que acaban en verdaderas depresiones de las que remontan gracias al enamoramiento. Ahora nos esclavizamos, luchamos por la persona verdadera. Fijaros el inters que tiene esto en la experiencia religiosa del celibato para que no se produzca el enamoramiento y el emparejamiento del sacerdote, la religiosa, etc. La Iglesia pretende, a travs de la normativizacin del celibato, que el ideal del yo, que esa esclavitud, vinculacin y dependencia, que esas energas se coloquen en una causa, en la entrega a los dems, en el altruismo, en la sumisin a la Iglesia. Por eso deca Freud, cuando hablaba del celibato, que la Iglesia tiene buenas razones para imponer el celibato. Toda la vinculacin que se tiene a la persona amada, cuando se produce una situacin de celibato, se tiene que desviar hacia el objeto o la causa idealizados. El problema es que el celibato, si no se elige en un momento de madurez, una vez que se conoce el enamoramiento y la capacidad propia para amar puede llevar a una situacin narcisista, a enamorarse del propio ideal del yo en uno mismo y no conseguirlo, por tanto, lo que se pretenda que era vincularse al ideal o la causa que sea. Estoy hablando del celibato en la Iglesia, pero podra igualmente hablarse del enamoramiento de una causa poltica, pues donde hay una lucha poltica hay una enorme dispersin de fuerzas, de energas. Es mejor que coloquemos el ideal del yo en la ideologa o causa correspondiente, entonces todas las energas van a ir dirigidas a la consecucin de las metas propias de la misma. (P: En caso de un paciente que en su neurosis obsesiva hiciera una vinculacin ideal con un grupo muy cerrado, para su tratamiento sera necesario que saliera de ese grupo tan obsesivo como l. R: En lneas generales sera beneficioso el hecho de lograr salir (escapar) de ese grupo que lo tiene atrapado, coartado, entre otras cosas porque, de lo contrario, no lo vas a poder vincular a ti en el tratamiento. Mientras siga en ese grupo se entorpecer el proceso de transferencia. Lo que sucede es que aunque

no saliera, aunque siga existiendo ese cerco y esa presin, va a haber ms dificultad. Pero si el tratamiento marcha, al final va a salir de ese ambiente).

4. Admiracin
Es un nuevo sentimiento, despus de los dos anteriores mecanismo (proyeccin e idealizacin) y consecuencia directa e inmediata de la idealizacin que se ha producido anteriormente. Si idealizamos y exaltamos al objeto amoroso elegido, el sentimiento subsiguiente derivado es la admiracin, un sentimiento de verdadera fascinacin. Quedamos fascinados por las cualidades caractersticas del objeto de nuestro amor, por la obra que nosotros hemos realizado, dicho de otro modo, por la persona a la que hemos investido con nuestro propio ideal del yo. Nos enamoramos de nuestra propia imagen. En cada amor se produce y reproduce anlogamente el mito de Pigmalin. Este era, segn la leyenda, un rey de Chipre que se enamor de una estatua de marfil que representaba a una mujer. Algunos creen que la esculpi l mismo. La cuidaba como si se tratara de una mujer autntica. Finalmente, solicita de Afrodita que la convierta -a la estatua- en un ser humano. As lo hizo Afrodita casndose con la encarnacin de la escultura. En el enamoramiento se produce este fenmeno: admiramos y, despus, nos enamoramos en parte de nuestra propia obra, de nuestro ideal del yo con el que hemos investido a la persona amada. a) La admiracin es un requisito indispensable de todo

enamoramiento.- No podemos llegar a amar a una persona a la que no admiremos. Esto es muy interesante porque a la inversa, es el recorrido del desenamoramiento, vamos a ver que una de la caractersticas fundamentales del mismo es que dejamos de admirar a la persona con la que vivimos. Recordad alguna de las frases que con motivo del anlisis de los captulos de El amor visto por un psiclogo veamos, si hay admiracin no hay compasin. Si la compasin impera, cede la admiracin y el amor. Un verdadero enamoramiento requiere admiracin hacia el ser elegido.

Para amar a alguien tenemos que admirarlo. No es necesario saber siempre qu admiramos en el sujeto; ni siquiera necesitamos saber que lo admiramos, sino slo que nos sentimos atrados o fascinados... la admiracin es un sentimiento necesario del amor incipiente... es una condicin preliminar absolutamente esencial... Ciertamente, no es una forma de apreciacin impersonal, desapasionada, fra... Tiene algo de la naturaleza de un desafo (pp. 59-60). Vamos a ir a la conquista de esa obra que hemos realizado e idealizado. Fascinados admiradores nos dirigimos a la conquista del ser amado. Uno de los tres trabajos de Freud que se pueden citar en la teora del enamoramiento es el Cp. VII de Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921). Es uno de los ms profundos metapsicolgicamente hablando. Se titula Enamoramiento e hipnosis. Freud analiza la experiencia del enamoramiento en relacin con el fenmeno de la hipnosis, en el sentido de que el hipnotizado queda fascinado por el hipnotizador. El enamoramiento tambin se queda fascinado por el objeto de su amor. Podramos decir todava ms: Freud en este trabajo va en la lnea del anlisis y dice que el vnculo que se produce entre hipnotizado e hipnotizador se basa en la proyeccin del ideal del yo de aquel en ste. La fuerza del hipnotizador obtiene sus atributos del investimiento dinmico de que ha sido objeto por parte del hipnotizado, atributos que son los que provocan la fascinacin. En este sentido es en el que Freud establece la relacin entre hipnotismo y enamoramiento. b) ciente.La admiracin es imprescindible al enamoramiento pero no sufiNo toda admiracin conduce indefectiblemente al enamoramiento.

Tambin se produce admiracin en el amor maternal y en el amor de amistad. Podemos apuntar aqu dos diferencias con respecto al enamoramiento. El nio puede admirar a la madre, pero no tiene separacin de ella; para que esa admiracin lleve al enamoramiento, tiene que haber un proceso de individualizacin. La individualizacin es, pues, uno de los requisitos para que la admiracin se perfile y se encauce hacia el enamoramiento. La segunda diferenciacin es con respecto al amor de amistad y constituye el segundo requisito del enamoramiento, tras de la admiracin, en la amistad sta es parcial, mientras que la admiracin amorosa es global, toda la persona queda

idealizada y es admirada por el enamorado; del amigo se admiran aspectos o cualidades parciales, del amado todo es admirable. Si la admiracin es global y parte de la autonoma de las personas puede conducir al amor. Es muy interesante ese planteamiento de T. Reik porque vale para cualquier tipo de enamoramiento: heterosexual, homosexual, platnico, inhibido en cuanto al fin, pasin directa. Es verdad que en algunos enamoramientos la sexualidad ha quedado inhibida, se ha producido el paso de la idealizacin y de la admiracin global. No afirmo que la admiracin debe llevar al amor, sino que es una condicin preliminar absolutamente esencial (p. 60).

Si desaparece la admiracin o nunca existi, puede considerarse que el amor ha desaparecido o que nunca ha habido enamoramiento autntico. Veremos esto al hablar de la desaparicin del amor: dos personas pueden vivir emparejadas, unidas por vnculos de ternura, de historia, de costumbre, etctera, pero no se aman. Vemos frecuentemente la falta de respeto, el desprecio que existe entre algunas parejas, esto nos indica que no se admiran, que no existe enamoramiento. Podramos establecer el paralelismo entre proceso de tratamiento y transferencia y el enamoramiento hablando de la necesidad de idealizacin del analizado en relacin con el analista y en consecuencia, la necesidad de poner distancia, de no dar datos de realidad, para que pueda producirse esa idealizacin esencial a la transferencia. Esa idealizacin transferencial es la que va a posibilitar el desarrollo de la neurosis de transferencia. Luego veremos cmo trabajar con la transferencia negativa porque tambin veremos la hostilidad como sentimiento inherente a la psicodinmica del enamoramiento, como uno de sus pasos necesarios.

c)

Sentimiento

de

pequeez,

de

insuficiencia,

que

el

enamoramiento tiene en relacin con el amado: Como consecuencia de la admiracin, del investimiento del ideal del yo de la persona del amado y de la fascinacin derivada, el enamorado se siente pequeo:

Es la clase de admiracin que nos hace sentir pequeos, inferiores, indignos de comparacin con el objeto (p. 60). En muchos momentos, en el tratamiento analtico sucede lo mismo. Cada uno de estos pasos se puede convertir en resistencia a la transferencia final, en cuanto haya una fijacin a alguno de estos pasos. Esta vivencia de pequeez puede obstaculizar el paso a la situacin de verdadero enamoramiento porque constantemente estar poniendo distancia el sujeto. Es un momento necesario en el proceso de formacin del amor y en el tratamiento: enamorado y analizado se tiene que sentir pequeo pero tienen que salir de esa pequeez para decidirse a la conquista del amado, de lo contrario todo se quedara en uno de esos amores platnicos en los que la persona amada no se entera jams. En el tratamiento, el paciente no se permite a veces esas fantasas o sentimientos de amor porque el analista no le va a corresponder, se va a rer, y le va a considerar indigno de ese amor. Si no se analiza este momento puede convertirse en resistencia.

5. Envidia
Este es un serio obstculo en el proceso de enamoramiento y en el proceso del tratamiento. Si estamos fascinados por las cualidades de nuestro objeto de amor, que ha sido investido por nuestro ideal del yo, si todo es maravilloso en la persona a la que amamos, lgicamente se produce un paso por el cual deseamos tener lo que l tiene. Si le hemos investido de todas las grandezas y poderes, sobreviene un sentimiento de envidia. Esta puede permanecer ms o menos oculta porque se experimenta como un sentimiento negativo en ese proceso de bsqueda de la correspondencia. Todo sentimiento que nos haga temer un rechazo va a quedar en la medida de lo posible soslayado, reprimido, negado. La envidia va a apuntar pocas veces porque nos hace temer caer en desgracia y no ser correspondidos. La realidad es que si admiramos latentemente, tiene que haber un deseo de tener tantas cosas buenas como tiene el objeto de nuestro amor. Dando un paso ms voy a jugar con estos dos verbos que construyen el ttulo y la esencia del ltimo libro de Erich Fromm: Ser y tener. Si queremos tener ms cerca al amado, aspiramos a ser lo que es l. No solamente queremos tener lo que el amado tiene, pues esto todava podra ser compatible con la no

envidia, sino que queremos ser lo que el amado es porque no hay otro igual. Si queremos tener esa maravilla, hemos de ser esa persona. Quiz no nos damos cuenta de que lo somos porque la maravilla que estamos viendo es nuestro ideal proyectado. Pero en la medida en que produce es situacin proyectiva y, por tanto, el engao, queremos ser lo que el amado. Hay un deseo de posesin, de transfusin, de todo lo que la persona amada posee hacia nosotros.

a) Despus de la admiracin emerge un sentimiento sorprendente: la envidia. De todos los sentimientos que intervienen en este proceso psicodinmico del enamoramiento, el que ms sorprender a Reik es la envidia porque es el ms contrario al amor de vinculacin, en el que vamos a acabar por no desear nada para nosotros mismos y que todo sea para el amado. Parece que la envidia est en las antpodas del enamoramiento. Quiero tratarlo ampliamente, porque es la primera parte importante de mi nuevo concepto, y evitar as toda posible mala interpretacin y equvoco (p. 61). Analizar y definir bien este sentimiento y su concepto.

b) La admiracin lleva aparejada la envidia. Esta es una afirmacin universal, muy importante porque, como luego veremos, acarrea no slo envidia sino tambin hostilidad. Como envidia y hostilidad vienen de la idealizacin, toda fuerte idealizacin encierra ms o menos larvadamente un germen de envidia, de hostilidad, de ambivalencia, que si no se supera, puede constituir el gusano que acabe corroyendo la amistad, la relacin de pareja, la relacin madre-hijo. Hay que admitir que en toda admiracin hay envidia por muy desagradable que pueda parecer. La admiracin tiene algo de posesivo o ansioso y a la vez algo que disiente, recalcitrante, hasta envidioso. Y sigue: Cuando se sigue el hilo hasta el dominio del inconsciente, se encuentra un sentimiento que se denomina envidia o celos. En otras palabras, el reverso o el lado malo de esta admiracin por el objeto de amor es la envidia (p. 61). Luego vamos a ver que estos pasos se superan, no se liquidan, recordad lo del sumergimiento del complejo de Edipo, untergang queda enterrado pero no eliminado. La conclusin a la que llegar es que el enamoramiento es una experiencia dinmica, inestable, amenazada constantemente de descomposicin.

A poco que se le ayude desde fuera, se va a venir abajo. La amenaza proviene de todos los mecanismos que han posibilitado el enamoramiento. Equiparando el proceso de enamoramiento con el tratamiento, ste sea tal vez el paso ms importante y, dentro de l, ste el momento ms determinante. El enfrentamiento con la envidia es crucial. Tanto en el enamoramiento como en el tratamiento hay una tendencia a eliminar aquellos sentimientos que parecen ms peligrosos y antagnicos con lo que estamos viviendo ya lo que tendemos que es una vinculacin estrecha con el amado o con el psicoanalista. Tendemos a una idealizacin fuerte del analista, experimentamos un deseo de acercamiento hacia l, ste es el camino de la transferencia positiva. Paralelamente a esto existe la envidia, muchas veces es inconsciente, pasa desapercibida, no se descubre porque el inconsciente del enfermo no quiere curar y sabe, de algn modo, que si no se descubre y no se analiza, no va a curar, el tratamiento no va a progresar y se va a hacer un falso camino. Si es difcil de admitir la envidia entre dos personas enamoradas, ms difcil an lo ser entre paciente y analistas. Si el analista no est atento para tirar de esos pequeos apuntamientos que aparecen, la envidia permanecer sin analizar. El paso de la envidia, que est en el centro del proceso psicodinmico, puede constituir el tapn de obstruccin del tratamiento en dos posibles direcciones: Os pona el ejemplo de un paciente en el que estaba analizando el sentimiento de envidia a partir que deca sentir por m: Yo soy lo que l ms odia, la encarnacin y la representacin de los ricos de la tierra, a los que aborrece. Si no analizamos que odia porque envidia se habr dado un paso en falso, no sabemos dnde puede terminar ese sentimiento no analizado. Tras la envidia, como veremos, viene la hostilidad. Como el paciente est en una fase avanzada del tratamiento, se era el momento idneo para descubrirle la envidia y posibilitar que pueda amarme. Tiene miedo de sentir amor por m porque tiene problemas homosexuales, en los tratamientos precedentes se ha enamorado de sus analistas a travs de tcnicas de fuerza, frustracin, permisin, etc. El vino a tratamiento diciendo que pona una condicin, va a luchar valientemente para que no se repita esa situacin una vez ms. El quiere curar, servirse de m como un instrumento tcnico, pero no quiere verme como persona. El quiere odiarme en este momento pero sin hablar de la

envidia que siente. Tengo que interpretarla y analizarla para que el tratamiento pueda avanzar seriamente. En el tratamiento analtico antes que ir hacia adelante se va hacia atrs. El recorrido hacia adelante que vemos en el enamoramiento, lo recorremos hacia adelante y, primero, hacia atrs en el tratamiento. El anlisis de la envidia en algunos momentos puede impedir regresar, porque detrs de ella est la depresin, la tristeza y si en algn momento no llegamos al nivel melanclico no hemos hecho un tratamiento serio. En la fase regresiva hay que ir analizando los pasos en tanto que supongan una resistencia a la regresin. El momento de analizar paso por paso es cuando vamos hacia adelante en el anlisis del amor transferencial. En el cuadro que os entregu de Abraham tenis detallados los pasos del tratamiento, hacia arriba y hacia abajo. Hay que analizar la envidia para que tome conciencia de que tras de ella anida la admiracin, la idealizacin y, por ltimo, la depresin. El anlisis de la envidia no supone que el tratamiento est en una fase terminal, sino que est en el momento intermedio de una va progresiva o de la va regresiva. c) No toda envidia aboca en enamoramiento.-La envidia se da en todo enamoramiento pero puede no conducir a ste si el individuo se queda fijado a ella. Quien no resuelve profundamente su envidia no llegar a enamorarse. La envidia tambin se da en otros tipos de relacin de vinculacin que no son precisamente enamoramiento (envidia entre el nio y el pecho de la madre, M. Klein). No puedo olvidar el paralelismo con el tratamiento analtico. La envidia y, por tanto, el proceso de transferencia se pueden dar a diversos niveles: envidia oral: se trata de un nivel filial y el no haberlo resuelto hace que el nio no pueda amar a la madre y, por tanto, tampoco al analista a ese nivel de la transferencia positiva. envidia narcisista: el analista adquiere un valor narcisstico y la transferencia positiva es a este nivel. envidia flica: sta es el tercer tipo de envidia ms clara y frecuentemente presentado en la clnica. Es el mismo fenmeno de la envidia pero revestido de cada uno de los componentes (orales, narcissticas, flicos) propios de la fase o nivel al que est el punto de fijacin fundamental de una persona. Cuando estamos a nivel

flico interesa analizar este tipo de envidia y los problemas de rivalidad, de competencia a que da lugar. La envidia oral atae a problemas de competencia y omnipotencia orales para con el analista. Todas estas modalidades pueden obstruir tambin el proceso de vinculacin. La envidia es un fenmeno omnipresente y multiforme: La envidia est necesariamente unida a la admiracin? No. Slo en esta forma particular que hace que uno desee ser igual al objeto o apropiarse de l (p. 61). 6. Hostilidad Si envidiamos, si deseamos tener las cosas buena que tiene la persona amada, como en realidad no las tenemos, vamos a intentar acercarnos, vincularnos con esa persona para tenernos de una forma indirecta. Surge el sentimiento de hostilidad, de agresividad hacia la persona que todo lo tiene, que todo lo puede, que todo lo sabe. Deseamos ser y tener lo que la otra persona es y tiene y como no es as sentimos odio o agresividad hacia esa persona.

a) La envidia lleva a la hostilidad: Es importante saberla descubrir y concienciar, tanto en las relaciones interpersonales como en cualquier otro tipo de relacin, como por ejemplo la analtica. Este tipo de relacin produce una envidia y una hostilidad mucho mayores porque no hay posibilidad de correspondencia. Mientras en el enamoramiento existe la salida de compartir lo que la otra persona tiene al ser correspondidos por ella, en el tratamiento analtico es ms difcil porque el sentimiento es unilateral y ni directa ni indirectamente le daremos manifestaciones de correspondencia. No le mostramos que lo nuestro puede ser suyo sino que, a veces, le vamos a analizar sus dificultades para sentir lo nuestro como suyo, desbloqueando estos momentos. ... la hostilidad es alimentada por la envidia, que desea tomar posesin del objeto (p. 75). b) La hostilidad (odio, agresividad) es el precursor de cualquier

tipo de amor.- No slo es el elemento precursor sino tambin el acompaante. Hablamos de la ambivalencia de todo amor o enamoramiento, si ste sigue

avanzando el individuo va a vencer la ambivalencia y llegar al estado postambivalente. Es posible entonces que el precursor de cualquier amor sea el odio inconsciente o la hostilidad? Si, as es. Parece paradjico hasta que se tiene en cuenta que hay un yo insatisfecho que necesita un objeto envidiado... (P. 75).

c)

Posibilidad de fijacin al odio.-Esto tiene mucho que ver con la

posibilidad de fijacin a la envidia. En el tratamiento analtico si no se conciencia la existencia de envidias y odios vamos a quedar fijados a esa dada. La hostilidad resultante es predecesora de cualquier amor, pero por supuesto no siempre es seguida por ste (p. 77). Sobre todo si no se supera con el sptimo y octavo paso, la fijacin ser perturbadora. La formacin reactiva decantar la ambivalencia en sentido positivo. (P: Cmo puede estar unido el amor con el odio? R: El odio existe en todo proceso. Si admitimos los pasos anteriores necesariamente desembocan en odio. Si hay idealizacin hay admiracin, si hay admiracin hay envidia, si sta se produce hay agresividad. La persona tiene que buscar salida al conflicto. Si el sujeto ha entregado [proyectado] su ideal del yo y, luego, se queda fijado a la envidia o a la hostilidad, quedar en la peor de las condicione posibles, desde el punto de vista econmico empobrecido, sin posibilidad de correspondencia y sin posibilidad de identificacin, en esa retroalimentacin de la que hablbamos con motivo del narcisismo. La pregunta que me haces puede tener dos respuestas dependiendo de la teora que se siga, de si se admiten los dos instintos o no. Ahora es suficiente saber que existe una corriente agresiva con la que hay que contar).

7. Formacin reactiva
Este es el momento de intentar solucionar el conflicto en el que se ve la persona enamorada, cuando est empobrecida econmicamente y paralizada por la envidia y la hostilidad. Emplea aqu Reik un mecanismo susceptible de discusin: la Formacin reactiva. Lo que l quiere decir es que hay que dar salida a la hostilidad. Puede

hacerse de dos formas, segn la concepcin metapsicolgica que se tenga de la teora de las pulsiones: Si se admite la 2 teora (1920), que Reik no admita, vemos que en todo el proceso anteriormente descrito coexistan dos corrientes pulsionales, que en los ltimos pasos ha pasado a primer plano la corriente agresiva, hostil. Merced a la formacin reactiva pasar a primer plano la corriente unitiva, los instintos de vida, las pulsiones erticas que ligarn las thanticas. Podramos hablar mejor de intensificacin de los instintos de vida, de la ternura amorosa, independientemente de que en el planteamiento freudiano de inhibicin en cuanto al fin sa seria la fuente ltima, pero esta consideracin no la hemos incluido en nuestra premisa. Estamos trabajando con el amor como si fuera una pulsin del yo, sin entrar a discutir si lo es por desexualizacin o es autnoma, como defendera T. Reik. Reik habla de F. Reactiva pero podramos pensar que se trata del mecanismo de transformacin en su contrario, el odio en amor. La corriente agresiva es transformada en corriente de ternura, amorosa, unitiva. Pudiramos dejar el trmino de Formacin reactiva porque engloba los dos conceptos, las dos interpretaciones; entendemos entonces la formacin reactiva como un mecanismo fenomenolgico: donde haba hostilidad empieza a intensificarse la corriente contraria, se va a tratar de romper la ambivalencia. a) La formacin reactiva, segn Reik, nos da la autntica naturaleza

del amor. Sobre la base de los pasos anteriores, la formacin reactiva es el mecanismo que sienta las bases del amor. Envidia y hostilidad son importantes en el proceso porque son dos sentimientos desconocidos, sorprendentes en la gnesis del amor. La formacin reactiva es sorprendente en cuanto que es el mecanismo preparatorio que configura la verdadera esencia del amor. El amor vence, finalmente, al odio. El amor es, en su naturaleza esencial, una reaccin formativa emocional con respecto a la envidia, la posesin y la hostilidad (p. 85). Estos componentes tienen que ser transformados, modificados, superados, por medio de la formacin reactiva.

b)

Necesidad de superar los sentimientos negativos anteriores para

sentar las bases del amor-Todo esto est basado en la superacin de la envidia y deseo de dominar, de la hostilidad y de los celos (p. 85). Es importante para el proceso analtico el que se pueda ayudar al paciente a superar estos sentimientos, primero conciencindolos y, despus, procurando que no se quede fijado a ellos. El paciente del que os he hablado me odia con una fuerza extraordinaria que produce escalofros. S que debajo debe albergar un amor extraordinario tambin. Se sorprende ante la interpretacin de que debajo del odio hay admiracin y envidia. Lo que ms odia en m es la ctedra y luego comienza a recordar que una de las grandes ilusiones de su vida era llegar a ser catedrtico. Si interpretamos as vamos por buen camino, evitaremos el riesgo de fijacin o resistencia a travs de la detencin en los pasos hostiles del proceso y ayudaremos al paciente a superarlos. Puede que lleguemos a hacerle sentir, aunque es difcil, que mi ctedra es de algn modo suya, que se sienta orgulloso de ella. Este es el problema, que se vincule amorosamente al tratamiento y a m y sienta como suyo lo que es mo. Una mujer no se sentir envidiosa de la ctedra de su marido, si fuera as no estara enamorada de l, se sentir orgullosa de ello. Llega un momento en el tratamiento en que el paciente, por este mismo proceso de transformacin en su contrario o de F. Reactiva, llega a sentir que todo lo bueno nuestro es bueno suyo, llegan a presumir de los logros del terapeuta fuera, aunque dentro digan odiarle. Si esto ocurre es que se est superando la envidia ms de lo que l mismo piensa. c) Pervivencia latente de esos sentimientos. Ninguno de los sentimientos previos al amor desaparece, slo se sumergen. Hablando del trabajo de Freud La liquidacin del complejo de Edipo, decamos que en realidad era sumergimiento del C. de Edipo, hundimiento. Igual sucede en este caso. La superacin de los pasos anteriores no significa que hayan desaparecido, sino que el amor prevalece sobre los restantes sentimientos, que eros triunfa sobre thanatos y los afectos hostiles. La postambivalencia no quiere decir que la ambivalencia no exista sino que, en la genitalidad, la persona experimenta primordialmente amor y que ste ha ligado, intrincado, al odio, la envidia.

Este odio latente deja de existir cuando impera el amor? No; slo desaparece como algunos ros que reaparecen en un lugar distante (p. 79). Es importante desde el punto de vista del enamoramiento que no nos extraemos de que, eventualmente, aparezca la hostilidad, la agresividad, todos esos efectos negativos que estn en la base del amor. Lo importante es que sigamos siendo postambivalentes, que prosiga predominando el elemento superador, que la formacin reactiva no desaparezca, porque ste es un momento en que el amor ha resuelto el conflicto y se ha disuelto para fundirse en el amado en el paso siguiente.

8. Identificacin
Con los siete pasos anteriores la y con este ltimo del que es la de

verdaderamente superador, est todo servido para que se produzca el enamoramiento. Queda solamente actuacin mecanismo identificacin. Este va a ser el puente que una a las dos individualidades distintas y prcticamente en lucha hasta el momento de la formacin reactiva. La esencia de la identificacin lleva, en el caso del enamoramiento, a la fusin, que no confusin, de los dos ideales en el amor correspondido.

a) Desaparicin fenomenolgica del propio ideal del yo.-Esto es importante y consecuencia de la proyeccin inicial. A propsito del Congreso de Jurisprudencia e internamiento psiquitrico que va a celebrarse, es interesante saber que muchos crticos pasionales son debidos a la falta de ideal del yo de la persona enamorada. Todo lo que es visto como bueno por la persona amada lo es tambin para el enamorado. El fin justifica los medios, este problema tico tan trado y llevado, es superado y zanjado en el proceso del enamoramiento. Para la persona enamorada es bueno todo lo que conduce a la felicidad del amado. En situaciones lmites de enamoramientos inmaduros y patolgicos puede llegarse a la comisin de crmenes pasionales, en los que se unen los enamorados. En la transferencia fuerte, el ideal del yo y la crtica superyoica est depositada en el analista y existe el peligro de incurrir en acting cuando no est presente el analista. La relacin entre dos personas enamoradas debe ser distinta de la que se produce entre analista y paciente. Este estara dispuesto a

hacer cualquier cosa por el analista porque no tiene ideal del yo, pero el analista s lo tiene en s mismo y, como consecuencia, posee el sentido de la realidad, del bien y del mal, etc. En una situacin analtica una transferencia manipulada por el analista conducira a situaciones patolgicas, terribles, particularmente en algunos momentos y con algunos pacientes determinados. Las famosas escisiones institucionales parten de las manipulaciones de las transferencias de los miembros en formacin que estn analizndose. El grupo que est analizndose con un analista va donde ste diga, si tiene tan poca honestidad de utilizar su fuerza transferencial. Hay libros publicados al respecto de las escisiones de Lacan, etc, y son increbles las cosas que pueden llegar a hacerse, las calumnias, los panfletos manipuladores, etc. Esto es posible porque la persona que asume los ideales del yo de gente en formacin puede utilizarlos deshonestamente y conseguir de un grupo lo que quiera. Esto confirma el paralelismo que venimos haciendo entre proceso analtico y enamoramiento. El yo ideal desaparece cuando uno est enamorado. Desaparece con su realizacin. Todos los rayos se renen en el foco de la persona amada (P. 93). En el enamoramiento los dos han perdido el ideal del yo y se produce una fusin cruzada. Cada uno acepta la voluntad del otro y si las voluntades se unen, es imparable. Solo la realidad interior y el control interno podrn poner freno. El yo ha roto la cscara.

b)

Sustitucin por el yo ideal del amado.- El amado decide lo que es

bueno o malo. De igual modo, el analista queda en manos del analista y en todas las circunstancias transferenciales (para con el profesor, el director espiritual, el obispo o el Papa, el general, etc.) hay una sumisin y una dependencia totales.

No es una identificacin con ella, es ms bien la desaparicin de la parte ms perturbadora de su personalidad (el ideal del yo y el superyo) y una sustitucin por el ser amado, que se convierte en el centro (sobre todo en el centro tico; del bien y del mal) (p, 92). Sucede lo mismo cuando hay una relacin de amistad de dependencia, cuando se produce una idealizacin que va ms all de la amistad. Si tenemos

un amigo al que admiramos excesivamente, depositamos en l un investimiento transferencial de autoridad, poder, etc (profesores, sacerdotes, educadores...), de tal manera que l determinar el criterio de lo que es bueno o malo para nosotros, nosotros sentiremos que lo que l hace o piensa es bueno y no pensaremos jams que pueda equivocarse o intentar engaarnos. c) Fusin en uno solo de ambos ideales.- Fusin de forma cruzada sin confusin. Si no hay una unin simbitica la fusin no es una confusin. Si hay simbiosis los riesgos son mayores porque no hay un yo que d sentido de realidad. Este sentimiento de unidad en dos personas, de una unidad emocional, es un extrao fenmeno cuando se considera que surgi de una situacin de disconformidad (pp. 93-94). Fenomenolgicamente lo que observamos en dos persona enamoradas, y a otro nivel entre la madre y su hijo, entre dos amigos, etc, es una identidad de puntos de vista, de gustos, de criterios, de sentimientos, de conducta incluso, de intereses. De ah la frase tan comn de estn hechos el uno para el otro. Dice T. Reik que lo extrao y sorprendente es que se haya llegado a esa identidad cuando sabemos toda la historia, la separacin inicial y el antagonismo posterior. Si los dos miembros de la pareja han pasado por todos los pasos hasta encontrarse en un enamoramiento correspondido, los dos han pasado por la envidia y la hostilidad y por toda una serie de conflictos implicados. Esto explica las disputas frecuentes, los innumerables intentos de cortar la relacin definitivamente, etc. Por eso llama la atencin el momento de identidad final. Lo que ocurre es que todos los pasos anteriores quedan sumergidos y se da esa ambivalencia que observamos fenomenolgicamente: no pueden estar el uno sin el otro pero estando juntos siempre hay disputas. En ese momento final de la identidad, funcionan de una manera recurrente esos otros sentimientos que permanecen en la base del enamoramiento y al que han posibilitado.

III.

FENOMENOLOGA DEL AMOR

Hablar de la fenomenologa del enamoramiento, despus de la parte central de la psicognesis que hemos visto y que se desarrolla en gran medida a nivel inconsciente, es hablar de la parte emergente de ese iceberg que nos serva de smil ilustrativo. Siguiendo a Reik, vamos a estudiar cuatro aspectos fundamentales entre los mltiples que l toca y que se podran abordar en relacin con la fenomenologa del enamoramiento.

1. Sbita aparicin del fenmeno


Uno se siente enamorado de pronto, como por un flechazo. Pese a su sbita aparicin fenomenolgica, el amor -segn hemos visto- es fruto de una gnesis, a veces rpida, a veces larga, pero que precede en el tiempo a esa experiencia. Reik se pregunta por qu la experiencia amorosa es tan sbita. Se contesta que el enamoramiento es manifestacin de una situacin de emergencia. El punto de partida era la depresin que atravesaba el sujeto, todo el proceso posterior ha intentado salvar al nufrago de esa situacin de S.O.S. que sufra, y evitar que se hunda en una depresin melanclica. En la medida que sta es una situacin vivida como catastrfica por el sujeto que se enamora, cuando da en la diana con el acierto y la solucin definitiva del problema, el enamoramiento se capta de golpe, aparece bruscamente, tras todo ese proceso interno e inconsciente que hemos analizado anteriormente. El enamoramiento es la solucin ltima y definitiva de la depresin, y de todos los pasos anteriores -lo mismo ocurre, paralelamente, con el amor transferencial en el tratamiento-. Este ltimo paso es la solucin a una situacin de emergencia. El momento de entrada o de consecucin de la anhelada salvacin es, adems de gozoso, sbito, ya no hay peligro, as es lo que vive el enamorado. En realidad el peligro subsiste pero el recin enamorado no lo vive as. Lo sbito de enamorarse no indica lo profundo de la emocin sino su carcter de emergencia, la urgencia de la situacin del enamorado. Es como

si un nadador (nufrago) en peligro de ahogarse, llegase a la costa en su ltimo esfuerzo desesperado (p. 233).

2. Carcter creativo del enamoramiento


La experiencia amorosa presenta caracteres de realizacin artstica, incluso potica, porque bajo el proceso de enamoramiento discurre un largo proceso sublimatorio, si bien puede haber un enamoramiento obsesivo. Si el enamoramiento es maduro, el mecanismo de sublimacin ha estado trabajando ocultamente todos esos pasos. El resultado es que se vivencia el amor con autntica emocin esttica, como se vive y se contempla una obra de arte. Un alumno mo prepara una tesina sobre psicoanlisis y arte desde el punto de vista del que observa la obra de arte. Se hace una pregunta interesante y novedosa puesto que siempre se ha trabajado sobre la emocin creadora del artista y casi nunca sobre la emocin esttica que experimenta el espectador. (Este ao he propuesto la asistencia de C. Monedero para unas conferencias sobre Psicologa y Creatividad en la Universidad Pontificia). El que vive la experiencia amorosa siente emocin esttico-artstica. El enamorado expresa de esta forma algo tan inefable como la experiencia de su amor. A otro nivel podra hablarse de la vivencia esttica de la experiencia religiosa. Ambas realidades, ambas vivencias se expresan de forma potica, de testimonio quedan los miles de poesas de amor que jalonan la literatura universal y de todos los tiempos. Las artes plsticas son, por otra parte, uno modo alternativo de expresin de la vivencia esttica del amor. El enamorado, como el artista, toma un trozo de realidad para su creacin y le infunde aliento y vida (p. 184). Le infunde su propio aliento, su propio ideal del yo. Ha creado su propia obra de arte porque l mismo se ha recreado en la persona amada de un modo artstico, potico, sublimatorio. Le ha infundido su aliento y su vida. El efecto emocional de alcanzar el estado sublime, para el enamorado y el artista, significa la felicidad (p. 185).

Son del mismo signo psicodinmico las emociones que experimentan el enamorado y el artista. Ambos han logrado un producto creativo y, adems, trabajosamente. Aqu convendra sealar la diferencia de que hablamos anteriormente entre el amor obsesivo y el sublimatorio. Por poner un extremo patolgico, con la intelectuacin excesiva de los enamoramientos obsesivos, se diseca el amor. Ni el amor obsesivo ni el sublimatorio se dan de manera pura, al cien por ciento, en ningn caso. Si se aproxima ms al enamoramiento sublimatorio el gozo y la emocin esttica son mayores que los polarizados hacia el enamoramiento intelectualizado y racional del obsesivo. En Observaciones sobre el amor de transferencia dice Freud que todo amor transferencial se parece al verdadero enamoramiento en el sentido de que en ambos casos hay caractersticas obsesivas la diferencia estriba en aspectos cuantitativos. El enamoramiento como la investigacin tiene elementos sublimatorios y elementos obsesivos. La investigacin tiene una poderosa vertiente obsesiva en lo que atae a la metodologa, pero del investigador depende el que la investigacin se despegue o no de la reiteracin obsesiva. En el enamoramiento tambin influye la personalidad del enamorado. Es interesante, volviendo al paralelismo con el tratamiento analtico, ver cmo en toda esa larga experiencia que se va pasando atraviesan los distintos niveles del amor: amor oral, anal, narcisstico, flico, genital. A lo largo de este proceso, la vinculacin transferencial se va depurando y se va haciendo paulatinamente menos obsesiva y ms exitosa. Podramos marcar esta secuencia de pasos que se alejan de lo obsesivo para encaminarse hacia lo sublimatorio dentro de la neurosis de transferencia. Llega un momento que hacemos interpretaciones para que el paciente vea que est distorsionando la realidad, aunque hay quien se aferra a la transferencia de una forma inamovible. Cmo se expresa esa resistencia a la transferencia? Si la transferencia es una falsa conexin, la resistencia se produce cuando el paciente se empea en que ese amor es una autntica conexin que no tiene nada que ver con l sino con su analista, para bien o para mal. Si la transferencia es positiva, eres la maravilla de las maravillas; si es negativa, eres el culpable de todo. Todo paciente atraviesa esta etapa del tratamiento en la que confunde la transferencia con el amor, pero los obsesivos en especial corren ms riesgo de aferrarse a esta situacin y de no despegarse de ella. De

la neurosis transferencial se puede pasar al enamoramiento transferencial, hay menos rigidez, mayor capacidad de autocrtica y al final del anlisis puede quedar una transferencia amistosa altamente gratificante. En el curso de Tcnica veremos que Freud dice que, al final del anlisis, dos elementos transferenciales han de liquidarse, a saber: la transferencia negativa y la transferencia positiva erotizada. Muchos tratamientos que terminan en interrupcin son acting enquistados de la transferencia negativa larvada (as p. ej. caso Dora). Cmo se resuelve el final cuando el paciente tiene una experiencia y una fantasa fuertemente erticas, sobre todo en pacientes de tipo histeroide?. Aparte de otros mecanismos, al igual que el Edipo, esta situacin se resuelve por la inaccesibilidad del objeto amado; ante la imposibilidad de conseguirlo, el elemento ertico termina por frenar y por sublimarse a travs de relaciones de amistad, gratitud, etc.

3. Efecto transformador de la experiencia amor-osa


A fuerza de insistir en que la experiencia amorosa se desarrolla en el registro de lo irracional, es importante realzar el valor de la fantasa y de los sentimientos implicados en el amor, de lo contrario podra ocurrirnos lo que a muchos pacientes que encuentran una enorme dificultad en valorar su mundo fantasmtico porque est lejos de la realidad. Precisamente por eso tiene mayor valor. El enamoramiento tiene algn efecto transformador porque est entre la fantasa y la realidad si no es obsesivo o manaco. Todo enamoramiento es una transaccin entre la fantasa y la realidad. La vivencia del enamorado es una transaccin entre ambos polos, al margen de los amores imposibles o desdichados que llevan a un cierto fracaso y conducen a la larga a la depresin. La forma en que se expresa esta transaccin es a travs de

transformaciones en la propia persona enamorada, incluso a nivel fsico: el mismo cuerpo se beneficia del elixir del enamoramiento un elixir que embellece y rejuvenece. No es, pues, una transformacin exclusivamente a nivel fantasmtico, sino que alcanza a la misma realidad.

Nuevamente establecemos el paralelismo con la experiencia analtica. El paciente cambia fsicamente a lo largo del tratamiento. Al final del tratamiento, el paciente se va a ver ms guapo, ms joven. Esto se aprecia ms a nivel de grupos. Suelo comentar con mi coterapeuta lo guapos que estn los paciente, tal vez contratransferencialmente yo los perciba mejorados pero indudablemente se operan ciertos cambios a nivel fsico. Hay ms relajacin, ms ilusin de vivir, ms deseo de arreglarse. No es verdad que el milagro sucede slo en la imaginacin. Mirad a una mujer antes y despus de haberse enamorado. Es una persona distinta, y el efecto es tal que no puede haberlo causado ningn saln de belleza (p. 90). Yo creo que no hay peluquera que produzca las transformaciones fsicas que produce un tratamiento exitoso. Incluso empricamente podra estudiarse el efecto del tratamiento a partir de fotografas efectuadas antes y despus del mismo.

4.

Necesidad y facilidad de compartir y dar que tiene la

persona enamorada.
Una persona que viene de una experiencia narcisstica y se enamora es una persona cuyo gozo estriba en dar, en compartir, en entregarse, y no slo en su relacin con la persona amada sino con todo el mundo. Aqu podra hacerse una distincin entre enamoramientos maduros e inmaduros, cerrados. Si el enamoramiento es maduro, sano, abierto, el gozo de dar se hace extensible a todo el mundo y se comparte con todos la felicidad encontrada. No se trata de que le cedo a otra persona algo que amo, sino que me place ms que la otra persona lo tenga en vez de tenerlo yo (pp. 99-100). En ltimo trmino; al gozar dndoselo a los otros no hacemos sino drnoslo a nosotros mismos. El enamorado no es tan altruista y abnegado como parece fenomenolgicamente, todo lo bueno lo quiere para la persona amada, pero no olvidemos que la persona amada es l mismo y que entre los dos hay una identificacin que los unifica ya que el ideal del yo est depositado en el amado y se recupera en el amor correspondido. Somos todos Pigmalin de nuestra obra amorosa: en la medida en que la obra es creacin nuestra nos amamos a nosotros- mismos. Esto es lo que viene a descubrir Reik, ste es el

logro exitoso, la grandeza del amor que tiene una base narcisstica pero que logra transacciones entre fantasa y realidad. Entre dos personas enamoradas, la identificacin que se ha producido es de tal naturaleza que cuando se infligen mutuamente algn sufrimiento, son ellas mismas las que sufren en s propias los pesares de la persona amada. De tal forma es verdad que en una vivencia amorosa intensa cuesta trabajo pedir perdn porque eres t el que est sufriendo. En Love Story, el protagonista pide perdn a su amada y ella le responde amar es no decir nunca perdn. Amar, tambin, es no tener que decir gracias, no tiene sentido como no lo tiene darse las gracias a uno mismo. Para terminar recordemos la ltima sentencia de Reik: Los sabios nos previenen constantemente de que no debemos esperar permanentemente y serena felicidad por el amor. Recordar que traer miseria nos hace depender de otro; tiene altibajos como cualquier creacin humana. No es culpa del amor si le pedimos demasiado (p. 237). Yo terminara el tema comentando la frase de Reik. No es sabio recordar que el amor trae miseria, porque nos libra de otra miseria mayor; lo mismo cabe decir del tratamiento costoso y dificultoso que ste sea. Recordad cuando dice Freud que el tratamiento lo que hace es cambiar una miseria por otra ms humana, mientras la miseria patolgica es aadida a la humana. No es sabio tampoco recordar que el amor nos hace entrar en dependencia con otros, porque en contrapartida, nos libra de la soledad aun cuando a veces sea a costa y riesgo de depender de otros y traiga una serie de complicaciones enlazadas. La otra alternativa al amor es la soledad de donde venimos y a donde volveremos si no advertimos la situacin de enamoramiento. Finalmente, no es sabio entender que el amor tiene altibajos, porque -y as se ve prototpicamente en el amor de transferencia dentro del anlisis- evita que estemos siempre en los bajos profundos de la depresin o de la enfermedad en general. Nuevamente no es sabio recordar que el amor es limitado como cualquier creacin humana, porque ms limitada es la produccin de sntomas, ella acarrea un despilfarro de energas y limita al hombre. El amor, tanto como el tratamiento, nos libra de la soledad, de la miseria de la enfermedad, del despilfarro de unas energas que deben correr mejor suerte y ser mejor empleadas, pese a todas las limitaciones y conflictos, en la relacin con los dems.

En la Epstola de San Pablo a los Corintios (Cor 3) se nos dan unas caractersticas del amor y comienza diciendo que el amor no es envidioso, ni agresivo, no lo quiere todo para s. Si la leis veris que hay un paralelismo entre estos pasos de ida y vuelta que hemos estudiado en el fenmeno y psicodinmica del proceso amoroso y lo que dice S. Pablo, lo que ocurre es que en este enfoque del amor ha influido la Iglesia, la religin y ha querido colocar en el amor slo las caractersticas de altruismo, madurez, etc., sin tener en cuenta su inmadurez, su egosmo, pasos por los que necesariamente hay que pasar y que siempre permanecen en el subsuelo del mismo. Los cuatro aspectos fenomenolgicos en que hemos resumido las manifestaciones externas de la experiencia de enamoramiento los hemos entendido plenamente porque hemos visto la gnesis del proceso. Neik nos deca que comprendemos ms cerca de la naturaleza del amor viendo lo que lo precede y lo que le sucede, si es que llega a desaparecer. Apurando el smil botnico vamos a estudiar cmo y por qu se seca el rbol amoroso. El amor no es algo logrado de una vez por todas, el amor se crea pero hay que recrearlo constantemente pues si no se cultiva se seca. Se seca porque en la propia dinmica del enamoramiento hay un germen de inestabilidad, todo fenmeno producto del enamoramiento es una transaccin, una Resumimos en cuatro aspectos:

1. Inestabilidad de toda experiencia amorosa. Punto de vista dinmico formulacin de compromiso, un producto compuesto. Si esa composicin ha sido laboriosa el riesgo de descomposicin es constante. El mtodo analtico procura descomponer un cuerpo en sus elementos y as har con el amor de transferencia para orientar esos elementos hacia una sntesis nueva y gratificante, real. Sera trivial decir que el amor no es un estado esttico, pero es importante comprender que el amor se impuso contra la empecinada resistencia y an debe ser defendido contra sbitos ataques del viejo enemigo (p. 104). Se puede ver tambin en al cita las implicaciones y aplicaciones al tratamiento analtico (empecinada resistencia). Los demonios que estn

sumergidos -depresin, envidia, hostilidad- en la experiencia amorosa y en la analtica puede salir a flote y terminar con el amor o con el tratamiento. Nada de eso sera sorprendente. En Tcnica hablamos de la Reaccin teraputica negativa que se da hacia el final del tratamiento: cuando el analista cree que las cosas marchaban bien, hacia un final exitoso, el edificio se derrumba y el caso terminaba en suicidio, en homicidio, en ruptura o en un proceso judicial -como Reik saba por su experiencia en la que fue acusado por un paciente de prctica ilegal de la medicina-. Los fenmenos que manejamos son trilita o dinamita y pueden activarse en el momento ms inesperado. Cuando el amor muere, sucumbe al creciente poder de estos ataques desde lo ntimo (p. 104). Todo esto tiene consecuencias educativas y antropolgicas muy importantes.

2. Causas de la desaparicin del amor Al contrario de lo que ocurre con la institucionalizacin matrimonial del enamoramiento y el emparejamiento, la desaparicin tiene causas ms amplias y complejas que la disolucin del amor. Si el enamoramiento es inestable, el desenamoramiento tambin lo es. Reunimos los siguientes motivos: 1. Excesivas demandas ideales, enorme distorsin del ideal del yo. Todos coinciden en sealar este fenmeno como una de las causas, provenientes del interior del sujeto, de la desaparicin del amor. La persona inmadura llega a la experiencia amorosa con un ideal del yo omnipotente, iniciar con mayor facilidad el proceso del enamoramiento, porque cuanto mayor es el desnivel entre el yo real y el ideal del yo la depresin que amenaza es mayor. Se lanzar plenamente al enamoramiento. o paralela y parecidamente al tratamiento analtico, al estudio de la psiquiatra o de la psicologa -no es extrao que dentro de estas profesiones haya personas con componentes seriamente patolgicos y depresivos-. Todos los que se orientan a cualquiera de las profesiones psi

tiene un fondo depresivo importante y si esto es as es porque tienen un fuerte ideal del yo. Esta va a ser en realidad la causa del fracaso de algunos de los tratamientos y de algunas relaciones amorosas. Si un ideal omnipotente del yo se coloca en una persona real, no va a haber persona humana que pueda responder a esas expectativas y demandas por mucho tiempo, tal vez nunca; tarde o temprano esa persona va a decepcionar. A los pacientes melanclicos hay que ayudarles a rebajar su ideal del yo antes de iniciar el proceso de la transferencia o del tratamiento. Todo paciente y todo enamorado hacen omnipotente al terapeuta o al amado. Hay que reducir si se puede ese ideal del yo para que la idealizacin, cuando se deposite en nosotros, sea manejable y no conduzca a una brutal decepcin cuando se compruebe que no nos ajustamos a ese ideal omnipotente. Esta decepcin es lo que va a hacer al sujeto entrar en duelo y renunciar a su fantasa de omnipotencia. Un enamoramiento con el ideal del yo muy distorsionado, muy omnipotente, tiene sus das contados, es infantil, adolescente, lanzar unas expectativas que no lograrn la transaccin con la realidad. Muchos pacientes tienen la fantasa de que el tratamiento los va a hacer omnipotentes, hay que irlos decepcionando paulatinamente. El anlisis ayudar a renunciar a esas fantasas de omnipotencia. Si las propias demandas ideales son demasiadas elevadas y se concentran en su sujeto (en un solo objeto de amor, si el analista o el objeto de ese amor no han rebajado en s mismos esas expectativas van a intentar responder a ellas, entonces llegar un momento en que se sentirn asfixiados e incapaces de ajustarse a un ideal del yo tan elevado y exigente), no pueden hallarse su realizacin permanente... Esos sueos estn destinados a disiparse. Ningn objeto es capaz de realizarlos, y por su misma naturaleza no pueden ser realizados por un objeto externo (p. 111) Si el analista o el objeto de amor no sienten que las demandas son un problema del analizado o enamorado, se sentirn muy agobiados, la contratransferencia ser muy revuelta y los problemas se acrecentarn. En la melancola profunda hay que aligerar el peso de un ideal demasiado imperioso. En el tratamiento analtico hay que permitir la proyeccin del ideal del

yo durante un tiempo muy largo, el analista habr de ser el soporte del ideal del yo de sus pacientes y eso es restaurador, pero si ese ideal del yo es muy omnipotente tarde o temprano desencadenar una honda decepcin, de esa manera lo que por una parte es bueno, por otra parte es negativo porque no se restaurar la herida narcisstica. A1 colocar un ideal del yo omnipotente en el analista, vuelve al paciente omnipotente tambin, por eso antes de iniciar el tratamiento hay que rebajar esas cotas haciendo que la melancola se convierta en duelo para que el paciente renuncie a un ideal que no se ajusta con la realidad, hay que acompasar la interpretacin para que no se produzcan idealizaciones o proyecciones demasiado distorsionadas. Nadie va a encontrar en el anlisis lo que buscaba, el problema vendr dado por el modo en que se van encajando las decepciones. Ese es el problema de las instituciones psicoanalticas, la omnipotencia se deposita en la institucin, en el analista didacta. Todo esto es mucho ms complejo, ms difcil de manejar, a simple vista parece ms fcil y claro pero no lo es. a) Inadecuacin del objeto elegido.-No ya por la excesiva distorsin o imposibilidad de respuesta a un ideal del yo omnipotente, sino que dentro ya de un ideal del yo con una fuerte dimensin humana y con una adecuada transaccin entre la fantasa y la realidad, comprobamos que no hemos acertado al elegir al objeto de nuestro amor. Si el objeto elegido es inadecuado el primero que est en cuestin es el que ha elegido, su madurez o inmadurez de personalidad. Esto tambin se da en el anlisis cuando no se elige el analista idneo. Por supuesto, hay bastantes casos en los que las personas reales revelan ser sujetos no satisfactorios (p. 108) La persona elegida no ha sido la adecuada, ha sido la propia necesidad de emergencia la que ha llevado a no acertar en la eleccin, ello cuestiona al que elige. b) Cambios en la persona amada.-Puede suceder que en la persona

amada se produzca un deterioro o un cambio de carcter. Esto tambin implica al que ha elegido, segn vimos en las frmulas de enamoramiento en el

inconsciente hay un germen, una latencia del deterioro, del proceso regresivo de la relacin. Puede admitirse que en algunos casos hayan sido las circunstancias externas las que han producido ese cambio real en la persona (traumas, etc.) de tal modo que ya no se parece a la persona a la que ambamos. Esto es complicado y el mismo Reik dice que es dudoso si ha habido un cambio real o simplemente es la manifestacin o emergencia d unos rasgos caracteriales que permanecan ocultos o para los que habamos desarrollado una venda especial o un escotoma que nos impeda verlos, o un desarrollo paranoide por ejemplo. Ello no obsta para que la persona realmente haya cambiado y se inicie un proceso de desenamoramiento, aunque persistan unidos por otros vnculos: ternura, historia en comn..., pero realmente el enamoramiento se ha perdido. En algunos casos hay cambio o transformacin del carcter, pero persiste la cuestin de si la desaparicin del amor se debe slo a tales cambios en el sujeto elegido (p. 108), o a cambios en el que eligi o a cambios en ambos. c) Desidealizacin espontnea del amado.-Todo el fenmeno del enamoramiento est pivotando sobre la idealizacin y la admiracin, si se produce una desidealizacin el enamoramiento se hunde. Aqu es donde se advierte la necesidad de cultivar y recrear el amor para evitar desidealizaciones profundas e irreversibles que lo hagan desaparecer, an a pesar de ellos mismos, que pueden seguir unidos por otras vinculaciones, motivos ms que suficientes para vivir juntos. Quiz institucionales aqu del habra que analizar del las condiciones sociolgicas Son e las

emparejamiento,

matrimonio

occidental.

condiciones ms inadecuadas para mantener es cierta idealizacin necesaria para la subsistencia del amor y de la admiracin. Esa cercana constante es incompatible con la idealizacin, ver da y noche, en todas las dimensiones y versiones, a la luz de todos los defectos, a la persona que convive con nosotros acaba caricaturizndola de forma dramtica. Hay alguna pareja que pueda resistir sin una profunda desilusin y desidealizacin esta monotona? Quede ah ese interrogante. Si, por otra parte, se han dado las otras condiciones: idealizacin excesiva, inadecuacin del objeto elegido, cambios, etc., la desidealizacin se agrava. Hay quien dice grandilocuentemente que el

matrimonio es la sepultura del amor, pero no slo por la monotona que conlleva. La institucin acarrea otro aspecto que se opone al cultivo del amor y es la seguridad legal, el compromiso, el contrato matrimonial de por vida, la amarra de los hijos, etc.; ste es tambin el problema, esa falta de libertad que viene dada por la seguridad de los miembros de la pareja de que por mucho que se deteriore la relacin, por poco cuidado que se invierta en recrearla y cultivarla da a da, es seguro que la pareja no se romper ni sern abandonados por el otro. Hay experiencias que hablan muy claro: parejas que no funcionan bien, que estn deterioradas y se cargan de hijos para ahogar y acallar los conflictos, no para resolverlos, para atenazarse el uno al otro. Esto ocurre en multitud de parejas tradicionales en las que el marido, algo machista y sdico, carga de hijos a su mujer, cada hijo es un lastre ms que impide que la pareja se separe y posibilita que el marido pueda tratar a su antojo a la mujer. Hay formas verdaderamente lastimosas de tratarse dentro de la pareja. Por qu?; pues de una parte por la seguridad legal de unin inviolable y, de otra parte, en las situaciones sadomasoquistas, por el amparo institucional al matrimonio suceda lo que suceda y que las parejas sadomasoquistas utilizan con un denigrante albedro slo para evitar el escndalo y los problemas sociales de una separacin. Este estado de cosas favorece no slo el desamor sino las actitudes y los tratos irrespetuosos, cuando no crueles, dentro del matrimonio. Yo me pregunto muchas veces en estas situaciones si, cuando uno de los miembros de la pareja extremara esas actitudes o formas de relacin, llegara a pensar o a sentir que el otro miembro de la pareja no tolera ms la situacin no depondra su actitud. Yo muchas veces en los anlisis analizo esto, es que realmente su pareja siente que usted est dispuesto, que hay algn lmite en la aceptacin de algunos comportamientos extremados. Hay hombres y mujeres, sobre todo mujeres, que piensan que el nico lmite a sus comportamientos y actitudes de pareja son los hijos, permiten al marido hacer lo que les plazca con tal de que no perjudique a los hijos. Ante esta situacin tan compleja y desastrosa yo me pregunto si no es precisamente la falta de libertad, a la que lleva la proteccin institucional, la causante de estos deterioros y la que impide u obstaculiza que cada uno se tome inters en sacar lo mejor de s mismo. Tanto la cercana constante como el yugo

inconstitucional,

particularmente

en

algunos

ambientes

sociolgicos,

son

posiblemente los causantes de la desidealizacin. El aburrimiento, y sta es una conclusin aunque real cnica y triste, arrastra la muerte del amor. d) Aparicin de una nueva idealizacin.-Antes hemos hablado de la desidealizacin espontnea, irremediable y sin otra alternativa, ahora es el caso de tratar del surgimiento de una nueva idealizacin que sucede a lo anterior. Nos hemos emparejado pero un da cualquiera aparece una tercera persona y... Puede ser un problema objetivo o subjetivo, objetivo en el sentido de que en tu vida se ha cruzado una nueva persona que rene unas caractersticas tales que la hacen merecedora de que deposites en ella tu ideal del yo. Para poner en ella el ideal del yo es preciso que se lo quitemos a nuestra pareja anterior. Esta es la vertiente objetiva del asunto. Hay razones contundentes, la vida es tan compleja!, pero tambin hay razones puramente subjetivas como la inmadurez de la persona que se ha dejado embaucar, que necesita idealizar constantemente a alguien y coloca su ideal del yo en enamoramientos adolescentes. Pero qu sucede con la imagen, el yo ideal y mejor? Hay dos posibilidades que debemos diferenciar. La primera es la separacin entre la imagen y la persona real de la amada. La segunda es el reemplazo de una imagen por otra (p. 106). En el tratamiento analtico tambin pasan a veces estas cosas. Uno de los acting que hay que analizar muchas veces es el de las personas que tienen dos analistas, uno de los cuales es el confidente no pagado de su verdadero anlisis -amigo, pareja, otro psiclogo o psiquiatra, etc-. Stekel tiene frases tremendas sobre esto ya en 1938. El, en lo que nosotros llamamos Contrato de Trabajo, peda que durante el tiempo de anlisis el analizado no hablase de l absolutamente con nadie para evitar las fugas de la tensin que propulsa el tratamiento en anlisis colaterales.

El planteamiento de Reik es muy original y es que el proceso del desenamoramiento sigue el camino inverso al que ha seguido el del enamoramiento. Su supuesto es que este proceso de regresin es un proceso puntual, paso a paso, momento a momento, sobre los pasos y momentos

recorridos en el enamoramiento, Reik apunta que a veces no es perceptible esta reversin debido a dos razones: primera, el proceso transcurre en gran parte a nivel inconsciente y slo en algunos momentos aflora parte de su contenido; y segundo, la velocidad de estos pasos es enorme, en la psicodinamia del enamoramiento y del desenamoramiento se avanza con pasos de siete lenguas y vertiginosamente. Aqu conviene hacer una aclaracin: si hemos dicho pginas atrs que el proceso de enamoramiento y desenamoramientos son lentos no es tanto porque cada uno de los pasos tarde mucho tiempo en producirse, cuanto porque se estn produciendo constantemente y a gran velocidad ciclos de ese desarrollo o reversin. Yo suelo poner un ejemplo que ayuda mucho a los pacientes en determinados momentos: cuando en este proceso paralelo del amor de transferencia en el tratamiento analtico 0 en la marcha general del anlisis el paciente tiene la impresin de que est al principio otra vez, aparecen contenidos, fenmenos, aspectos, dificultades, conflictos, fantasas, que pareca que ya haba sido superadas o zanjadas, el paciente entra a veces en depresin pensando que no ha avanzado nada en absoluto con respecto al principio del anlisis hace cinco o seis aos. La realidad es que no es as sino que se estn repitiendo en ciclos los mismos procesos pero .a niveles superiores de integracin y elaboracin. Tcnicamente se dice que los movimientos son en espiral y en muchos momentos estamos en el mismo punto en que estuvimos al empezar pero a otros niveles distintos. Esto es lo que hay que entender en el proceso de desarrollo del amor y en su reversin. Estos pasos vertiginosos son pasos que producen movimientos en los diversos niveles hasta que llega el momento de la reversin, en l se van recorriendo hacia atrs esos pasos en niveles de diferente profundidad y con gran velocidad. El observador puede reconocer que el movimiento de retroceso pasa por las mismas fases que vimos en la direccin contraria. Parece a veces que se evitase uno y otro estado, pero esta errnea impresin resulta del carcter inconsciente de todo el proceso, que tiene una velocidad notable (p. 105). Estamos hablando de inconsciente y, por tanto, de proceso primario con lo que se pueden producir contradicciones y cambios de estos pasos. Este proceso de recorrido inverso del desenamoramiento se produce en lneas generales porque ha habido una decepcin. Esta es la palabra que

resumira las cinco razones que hemos expuesto como motivos del desenamoramiento. Despus de haber llegado al momento culminante de fusin de dos individualidades, despus de haber lanzado el puente del enamoramiento, cuando creemos haber solucionado el problema de la depresin, el objeto amoroso nos decepciona. Esto ocurre o bien por razones de inmadurez de nuestro enamoramiento o bien porque ha arrancado de una profunda depresin y, como consecuencia, de un gran desnivel entre el yo real y nuestro desmesurado ideal del yo, imposibilitando el cumplimiento de nuestras expectativas depositadas en la persona amada, la decepcin entonces es inevitable, no hay objeto humano, ideologa o causa, a no ser que entremos en una situacin de euforia manaca, que pueda expectativas. Puede haber como hemos visto otras razones: eleccin inadecuada, razones circunstanciales e imponderables de las caractersticas del emparejamiento, la proximidad excesiva entre los enamorados, la hipoteca que se produce en el matrimonio clsico. La decepcin es inevitable, el problema es a qu niveles se va a producir y si va a conducir a un proceso de reversin o de desenamoramiento. En todo enamoramiento se produce una frustracin, frustracin que aboca a la depresin inicial de punto de partida. Esto indica que el proceso amoroso implica y acarrea un duelo (vese Duelo y melancola). Los conceptos diferenciales de duelo y melancola se basan en la transitoriedad del duelo y en la permanencia de la melancola. Ante la decepcin amorosa podemos hacer un duelo (transitorio) y buscar una nueva salida a esa situacin aprendiendo de la experiencia anterior, sta sera una solucin madura y slida, no es negativo pasar por una depresin o duelo pasajero. El problema autntico estara en que esta decepcin condujera a una depresin melanclica muy patolgica. Todo este paso de reversin es una prdida gradual de ilusin por un objeto que nos conquist, que esperbamos y en el que colocamos nuestras expectativas. La pregunta es si el que se desenamora va a caer en un duelo o va a sucumbir a una depresin, si va a tomarse el tiempo necesario para hacer un duelo por el objeto perdido o va a salir disparado de una forma manaca a buscar un objeto sustitutorio. Lo ideal es que llegue a tolerar y a vivir plenamente ese duelo que le capacitar para iniciar otro proceso de encuentro que termine en un llegar a satisfacer esas

enamoramiento ms satisfactorio que e1 anterior. Visto as hay una clara esperanza tras cada decepcin amorosa.

En el tratamiento sucede exactamente igual, si es exitoso al final del tratamiento se producir una decepcin porque el amor de transferencia no tiene salida y es puramente fantaseado. En las personas obsesivas es frecuente que este amor de transferencia no llegue a producirse, se curan en salud a travs de la racionalizacin de la relacin teraputica. Si la racionalizacin se impone a estos niveles impidiendo la manifestacin de la transferencia amorosa habr una poderosa resistencia al anlisis. En el tratamiento hay que entrar a tumba abierta o a fondo perdido, luego podrn analizarse esos mecanismos defensivos y esas resistencias si la persona los pone por delante en el anlisis porque en su vida diaria suele hacerlo as tambin. Esas resistencias son analizables en un contexto de estructura de la personalidad o caracteriolgico inclusive, esto es lo ms peligroso, cuando hay una neurosis de carcter y la persona pone una y otra vez los mecanismos de defensa habituales y no se da cuenta de ello. Ah entra la labor analtica al tratar de insistir y de analizar y relacionar la situacin de anlisis con otras situaciones de la vida ordinaria para que el paciente se decida por fin a vivir a tope la transferencia, la agresividad y la envidia que el proceso lleva consigo. Cuando la transferencia se lleva a tope sobre viene al final la decepcin, ste es un momento tcnicamente difcil de manejar si se quiere culminar adecuadamente un tratamiento, vase Anlisis terminable e interminable. Hay que ayudar al paciente a elaborar su duelo, la angustia de separacin del anlisis por su terminacin, la tristeza por la separacin del analista. Hay que apurar el significado y los matices de esta separacin, aunque muchos pacientes se zafan este momento o niegan la depresin alegando que es el momento ms feliz de su vida o que llevan siete aos esperndolo, otros ocultan el duelo pensando que tal vez no vuelvan a ver al analista pero que eso no importa porque lo llevan dentro, empiezan a darse la solucin de salida del duelo antes de entrar en l. Por consiguiente cuando se produce esa reversin de la transferencia al final del anlisis sobreviene la tristeza, el duelo, la decepcin del amor imposible, todos estos sentimientos son normales y humanos, cuando se sale del

duelo la persona podr elegir pareja si no la haba elegido, reelegir a la pareja ya elegida o elegir la pareja adecuada si se haba elegido mal con anterioridad y se ha llegado a la conclusin de era catastrfica. Lo que hace el anlisis es dejarte ah toda su riqueza para que comience un emparejamiento satisfactorio. Aqu entraran los aspectos tcnicos de acting que veremos en el curso de tcnica y que influiran en (o dimanara de) los procesos de enamoramiento o desenamoramiento o nuevas relaciones. En el momento del enamoramiento (transferencial) es frecuente que los paciente, con tal de no enamorarse del analista o de evitar una fuerte vinculacin con l del tipo que sea, se busquen sustitutos del enamoramiento o de la agresividad suscitada en la transferencia. Stekel tiene sugerencias muy bonitas en este sentido sobre la atencin que hay que prestar constantemente a estos acting y a estos anlisis paralelos. En el momento de regresin tambin va a haber momentos en los que con tal de no entrar en determinados pasos o sentimientos que pueden resultar desagradables se pueden producir anticipadamente actings. As, es frecuente que hacia el final del tratamiento haya jvenes que dicen he aguantado bastante y acto seguido se compran un piso nuevo, se casan o se emparejan. El piso nuevo lleva consigo la necesidad de acelerar la terminacin del anlisis para disponer de dinero para pagar las letras. Aparentemente esto es lgico, pero hay que analizar a qu se debe esa coincidencia. Como adems se est entusiasmado con el nuevo piso o con la pareja no parece extrao que no se entristezca por la separacin del analista o por la terminacin del anlisis. Estas son formas de evitar el duelo por la finalizacin del tratamiento. Esta situacin es enormemente complicada y hay que recorrerla hasta el ltimo paso. Para terminar recordemos la ltima sentencia de Reik: Los sabios nos previenen constantemente de que no debemos esperar permanentemente y serena felicidad por el amor. Recordar que trae miseria nos hace depender de otro; tiene altibajos como cualquier creacin humana. No es culpa del amor si le pedimos demasiado (p. 237). Yo terminara el tema comentando la frase de Reik. No es sabio recordar que el amor trae miseria porque nos libra de otra miseria mayor; lo mismo cabe decir del tratamiento por costoso y dificultoso que ste sea. Recordad cuando dice Freud que el tratamiento lo que hace es cambiar una miseria por otra ms humana mientras la miseria patolgica es aadida a la humana. No es sabio

tampoco recordar que el amor nos hace entrar en dependencia con otros porque, en contrapartida, nos libra de la soledad aun cuando a veces sea a costa y riesgo de depender de otros y traiga una serie de complicaciones enlazadas. La otra alternativa al amor es la soledad de donde venimos y a donde volveremos si no admitimos la situacin de enamoramiento. Finalmente, no es sabio entender que el amor tiene altibajos porque -y as se ve prototpicamente en el amor de transferencia dentro del anlisis- evita que estemos siempre en los bajos profundos de la depresin o de la enfermedad en general. Nuevamente no es sabio recordar que el amor es limitado como cualquier creacin humana porque ms limitada

es la produccin de sntomas, ella acarrea un despilfarro de energas y limita al hombre. El amor, tanto como el tratamiento, nos libra de la soledad, de la miseria de la enfermedad, del despilfarro de unas energas que deben correr mejor suerte y ser mejor empleadas, pese a todas las limitaciones y conflictos, en la relacin con los dems. En la Epstola de San Pablo a los Corintios (Cor 3) se nos dan unas caractersticas del amor y comienza diciendo que el amor no es envidioso, ni agresivo, no lo quiere todo para s. Si la leis veris que hay un paralelismo entre estos pasos de ida y vuelta que hemos estudiado en el fenmeno y psicodinamia del proceso amoroso y lo que dice S. Pablo, lo que ocurre es que en este enfoque del amor ha influido la Iglesia, la religin y ha querido colocar en el amor slo las caractersticas de altruismo, madurez, etc., sin tener en cuenta su inmadurez, su egosmo, pasos por los que necesariamente hay que pasar. En los autores del cuadro sinptico veremos que Balint parafrasea en su obra la epstola dicha.

INFORME BIBLIOGRFICO
La presente bibliografa est ordenada en funcin de las aportaciones

psicoanalticas al estudio del enamoramiento, teniendo en cuenta tanto la coordenada conceptual como temporal.

1) S. FREUD: Psicologa de las masas y anlisis del yo (Massenpsychologie und Ich-Analyse, 1921), O.C. III, 2563-2610; G. W.,

XIII,

73-171

(Cf., III,

especialmente, 25-88-2592)

Cap. y

VIII:

Enamoramiento

hipnosis(O.C.,

Cap.

XII:

Consideraciones

suplementarias (O.C., III, 26-03-2610). 2) K. ABRAHAM: Orgenes y desarrollo del amor objetivo (Anfinge und Entwiclclung der Ojelctliebe, 1924), Parte II de Un breve estudio de la evolucin de la libido, considerada a la luz de los trastornos mentales, en: Psicoanlisis Clnico, ed. Horm, B. Aires, 1980, pp. 365381. 3) T. REIK: El amor visto por un psiclogo (A psychologist looks at love, 1944), ed. Horm, B, Aires, 1967. 4) E. FROMM: El arte de amar (The Art of Loving, 1956), Ed. Paids, B. Aires, 1967. 5) R. F. ALLENDY: L'Amour, ed. Donoel, Paris, 1949. 6) K. MENNINHER: Amor versus odio (Love against Hate, 1942), trad. esp., ed. Monte Avila, Caracas, 1970. 7) M. BALINT: L'amour gnital (On genital love, 1947) trad. en: Amour primaire at technique psychanalytique, ed. Payot, Paris, 1972, pp. 129-142. 8) M. KLEIN Y J. RIVIERE: Amor, odio y reparacin (Love, Guilt and Reparation, 1937, trad. esp., O.C., 6, pp. 101-171. 9) W. REICH: La funcin del orgasmo (The Function of the Orgams, 1942) trad. esp., ed Paids, B. Aires, 1974 10) I. LEPP: Psicoanlisis del amor (Psychoanalyse de 1'amour, 1959), trad. esp., ed. Carlos Lohl, B. Aires, 1960. 11) A. IMBASCIATI: Eros y logos (Eros e logos, 1978), trad. esp., ed. Herder, Barcelona, 1980. 12) A. HESNARD: Psicoanlisis del vnculo interhumano (Psychanalyse du lien interhumain, 1957), trad. esp., ed. Proteo, B. Aires, 1968. 13) CH. DAVID: L'tat amour-eux, ed. p.u.f., Paris, 1971. 14) D.W. WINNICOTT: Objetos y fenmenos transicionales. Estudios de la primera posesin `No Yo' (Transitional objects and transitional phenomena. A Study of the first not-me possession, 1953) trad. esp. en: Escritos de psiquiatra y psicoanlisis, ed. Laia, Barcelona, 1981, pp. 313-330.

15) D. BRAUNSCHWEIG Y M. FAIN: Eros et Antro~ : Reflexions psychanalytiques sur- la sexualit, ed. Payot, Paris, 1871. 16) W. R. D. FAIRBAIRN: Estadios en el desarrollo de una teora de las relaciones objetal de la personalidad Steps in the development of an object-relations 17) theory of personality, 1949), trad. esp., en: Estudios psicoanlicos de la personalidad, ed. Horm, B. Aires, 1966, pp. 153161. J. BOWLBY: El vnculo afectivo (Attachement, 1969) trad. esp., ed. Paids, B. Aires, 1976. 18) A. H. MASLOW: Love in healthy people (Amor en la gente sana), en M. F. A. MONTAGU, The Meanning of Love (El Significado del amor), ed. Julin Pr, N. York, 1953, pp. 57-93. 19) A. LOWEN:Amor y orgasmo (Love and Orgasm, 1965) trad. esp., ed. Grijalbo, Barcelona, 1965. 20) E. H. ERIKSON Y N. J. SMELSER: Trabajo y amor en la edad adulta (Themes of Work and Love in Adulthood, 1980), trad. esp., ed Grijalbo, Barcelona, 1982.

21) O. KEMBERG: La teora de las relaciones objetales y el psicoanlisis clnico, (Ohject Relations Theory and Clinical Psychoanalysis, 1977), trad. esp., ed. Paids, B. Aires, 1979 (cf., especialmente, los captulos VII: Impedirilentos de la capacidad de enamorarse y de mantener vnculos amorosos duraderos y VIII: La madurez en el amor: condiciones previas y caractersticas. pp. 153-176 y 177-197). 22) 7. CH. SMIRGEL: L'Ideal du moi: Essais psychanalytique sur la maladie d'Idealit; 1957, ed. Tchou, Pars, 1975 (Cf., especialmente, el cap. 3: L'idal du moi, 1'tat amoureux et la gnitalit, pp. 59-88). 23) G. Y N. O'NEILL: Matrimonio abierto (Open Marriage, 1972), trad. esp., ed. Grijalbo, Barcelona, 1976.