You are on page 1of 11

LA FENOMENOLOGA EN AMERICA LATINA

Daniel Herrera Restrepo Desde la dcada de 1930 los principales representantes de la fenomenologa han sido objeto de un inters especial por parte de los pensadores latinoamericanos. Los estudios sobre Husserl, Scheler, Hartmann, Heidegger, Sartre, Marcel, Merleau-Ponty, Ricoeur y Levinas han sido numerosos desde ese entonces hasta nuestros das. El surgimiento de este inters se debi, en primer lugar, al movimiento de traduccin de obras filosficas, movimiento alentado inicialmente por Ortega y Gasset y posteriormente por editoriales mexicanas, lo cual permiti a los latinoamericanos, que no dominaban lenguas extranjeras, el acceso al pensamiento contemporneo. Este inters se increment gracias al trabajo de divulgacin llevado a cabo por los intelectuales espaoles que llegaron a Latinoamrica con motivo del triunfo del fascismo. Se deben citar entre otros nombres los de Joaqun Xirau, Juan David Garca Bacca, Eduardo Nicol y, de manera especial el de Jos Gaos, quien tradujo de Husserl Las investigaciones lgicas (1929), Ideas (1949) y Meditaciones cartesianas (1942); de Scheler Resentimiento (1927), Sociologa del conocimiento (1938) y El puesto del hombre en el cosmos (1938); de Jaspers Filosofa de la existencia (1950); de Heidegger Ser y Tiempo (1951) y, finalmente, de Hartmann Ontologa e Introduccin a la Filosofa. Se debe anotar, igualmente, que hasta 1970 el inters por la fenomenologa domin ampliamente el pensamiento latinoamericano. Sin embargo, tuvo mucho de esnobismo y se redujo, en relacin con Husserl, a la fenomenologa como ciencia eidtica y a la constitucin de los fenmenos por parte de la conciencia. En relacin con los otros pensadores, a la temtica existencialista o tica. A partir de la citada fecha disminuye el inters, pero los estudios publicados ganan en rigor y en profundidad. La publicacin de la obra indita de Husserl y la facilidad que se dio de leer a los filsofos en su propia lengua, permiti un trabajo investigativo ms serio y de mayores alcances: "Las obras investigativas ms serias e importantes en relacin con la fenomenologa y el existencialismo en Latinoamrica se produjeron en la dcada de 1970 (como aquellas de Hoyos, Herrera Restrepo, Aguirre, Rosales, Cruz Vlez y Nez, entre otros). Ocurre aqu

un claro asincronismo entre la decadente aceptacin de la fenomenologa y el existencialismo y un incremento en el nivel de investigacin concerniente a estas corrientes". (David Sobrevilla). 1. La fenomenologa entre 1930 y 1970 Los estudios sobre la fenomenologa publicados durante este perodo tuvieron como objetivo fundamental, en su mayora, la divulgacin o su acoplamiento con otras corrientes filosficas, en especial con la llamada filosofa cristiana. En relacin con Husserl, los estudios se apoyaron exclusivamente en Las investigaciones lgicas y en Ideas. De aqu que el inters recayera en la concepcin intencional de la conciencia, en el carcter descriptivo del mtodo fenomenolgico, en la idea del mundo como estructura de sentidos ontolgicos intuibles, en la posibilidad de delimitar la ontologa propia de cada regin de la realidad y, finalmente, en el anlisis de la actividad constituyente de la conciencia. Un inters especial se dio en Argentina, Brasil y Colombia por la ontologa regional de lo jurdico. En relacin con Scheler, el inters recay sobre su pensamiento antropolgico y axiolgico, dada la inclinacin de nuestros ensayistas por los temas relativos a los valores ticos y culturales. Citemos, finalmente, el pensamiento fenomenolgico de los llamados "existencialistas", especialmente el del Heidegger de Ser y Tiempo visto desde una perspectiva antropolgica. Esto no es de extraar, pues dicho pensamiento y dicha interpretacin domin igualmente el panorama filosfico europeo durante estos aos. Aadamos que temas como los de la muerte, la condicin humana, la libertad, la angustia, la finitud, etc., tan propios del existencialismo, eran de ms fcil acceso para nuestros pensadores que los temas estrictamente metafsicos. Por lo dems, eran temas que se prestaban ms para un tratamiento a travs del ensayo, gnero tan propio del escritor latinoamericano. Antes de hacer una referencia detallada de los estudios ms significativos de este perodo, se debe citar el nombre de Adalberto Garca de Mendoza, quien fue el primero en dar a conocer en Latinoamrica el pensamiento fenomenolgico en su ctedra de filosofa en la Universidad Nacional de Mxico, durante los aos 19271933. Dos obras public: La direccin ontolgica en la epistemologa (1928) y Lgica (Vol. I Significaciones; vol. II Esencias, juicio, concepto, 1932). Garca fue quizs el primer latinoamericano que hizo sus estudios de filosofa en Alemania.

Entre los principales estudiosos de la fenomenologa durante este perodo se deben citar los siguientes: JOS GAOS. Gracias a sus traducciones, que ya se han citado, y a sus seminarios en la Universidad Nacional de Mxico, Gaos se constituy en el mayor divulgador del pensamiento filosfico en Latinoamrica. Nacido en Espaa, obtuvo su doctorado en 1929 con la tesis La crtica del psicologismo en Husserl y poco despus su habilitacin como profesor de la Universidad de Madrid con la tesis Introduccin a la fenomenologa. "Transterrado" en Mxico, publica en 1945 2 exclusivas del hombre: la mano y el templo, obra en la cual bajo la influencia de la fenomenologa sostiene como caractersticas fundamentales del hombre su temporalidad y su corporeidad, resaltando en sta el sentido de la mano. Su pensamiento antropolgico es enriquecido en otras tres obras: De la Filosofa, Del hombre e Historia de nuestra idea del mundo, en las cuales ve al hombre como un ser que debe trascenderse a s mismo y sopesa el sentido de la actividad filosfica en este trascenderse. CARLOS ASTEADA (1894-1970). Este pensador argentino fue discpulo de Husserl, Scheler, Hartmann y Heidegger. Fue este ltimo filsofo, interpretado desde una perspectiva antropolgica, quien ms influy en l. Para Astrada es el hombre concreto y no el ego abstracto del racionalismo; el punto de partida y el sentido de todo filosofar. El mismo problema del ser -problema central de la filosofa-, si se ha de enfocar en su misma raz, debe ser planteado y encontrar respuesta a partir de la concreta existencia humana. Y el mejor camino de acceso a sta es la fenomenologa, ya que "la analtica fenomenolgica de la existencia humana (Dasein) es la que destaca la situacin de sta, tal como ella se destaca en este mundo, en su nuda facticidad, como un proceso temporal en s mismo concluso. Deja, por ello, de ser concebida como mero trnsito, en funcin de otro mundo de beatitud, a que estara destinada. De aqu surge la afirmacin de la existencia concreta, en su mbito social-histrico y del destino como ser terreno, quedando para ste expedito el camino que ha de conducirlo a su humanidad plena, sin interferencias trascendentalistas ni llamadas del ms all". Astrada se neg a seguir a Heidegger en su giro metafsico, el cual consider como un "intento in-confesado de mitologizar el ser". Convencido del carcter liberador de la filosofa, en sus ltimos aos se acerca a Marx para proclamar un humanismo de la libertad que busca en la praxis histrica la verdadera recuperacin del ser. Entre los escritos de Astrada se deben citar los siguientes: El juego existencial (1933), Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936), El juego

metafsico (1942), Temporalidad (1943), La revolucin existencialista (1952), Martn Heidegger: de la analtica ontolgica a la dimensin dialctica (1970). Astrada tradujo de Heidegger Sobre la esencia de la verdad y Teora platnica de la verdad. ALBERTO WAGNER DE REYNA (1915). Discpulo de Hartmann, de Heidegger y de Romano Guardini introdujo la fenomenologa en el Per. Mrito suyo fue el haber comprendido el pensamiento del Heidegger de Ser y Tiempo como un pensamiento netamente ontolgico y no meramente antropolgico como se le analizaba en su tiempo. Por otra parte, su preocupacin fue la de armonizar este pensamiento con una visin cristiana de la existencia. Tema fundamental de su reflexin fue el de la muerte, no como fenmeno biolgico, sino como ltima posibilidad del ser humano y como tal decisoria del sentido de la vida: frente a la muerte,- el ser se determina a ser de un determinado modo. Entre sus escritos se deben destacar: La ontologa fundamental de Heidegger. Su motivo y significacin (1937), La ontologa fundamental de Husserl, base para una fundamentacin de las ciencias (1939), La muerte: posibilidad decisiva y decisoria de la vida (1954). Wagner tradujo Carta sobre el humanismo de Heidegger (1958). MIGUEL REALE (1910). Introduce la fenomenologa en el Brasil. Su importancia radica en los esfuerzos realizados por estructurar una ontologa fenomenolgica de lo jurdico, esfuerzos que tuvieron gran influencia a nivel latinoamericano. Para Reale la ley implica tres momentos ontolgicos inseparables: el valor, la norma y el hecho. La ley es la mxima creacin de la persona humana, la cual es la fuente de todo valor y la raz del carcter axiolgico de los procesos que definen la cultura. Reale escribi, entre otros ensayos. Fundamentos del derecho (1940), Filosofa del derecho (1955), Horizontes del derecho y de la historia (1956), El derecho como experiencia (1968), Problemas de nuestro tiempo (1969). LUIS EDUARDO NIETO ARTETA (1913-1956). Introdujo la fenomenologa en Colombia y como Reale se interes de manera especial, por la ontologa fenomenolgica de lo jurdico. En este esfuerzo trat de establecer una relacin entre la Teora Pura del Derecho de Hans Kelsn y Husserl. Para Nieto el modo de ser de lo jurdico es el "deber ser", relacin necesaria y objetiva cuyo contenido se expresa en la imputacin normativa. Por otra parte la lgica jurdica la concibi fenomenolgicamente como trascendental y no meramente formal Nieto se interes, igualmente, por delimitar una ontologa de la vida y una ontologa de lo social. El modo de ser de la vida es visto como la unidad y divisin de contrarios y

en cuanto tal se opone al modo de ser de la realidad natural. El hombre es simultneamente libertad y necesidad, racionalidad e irracionalidad, objetividad y subjetividad, materia y espritu, inmanencia y trascendencia, historicidad e inhistoricidad, finitud e infinitud. La ontologa de lo social muestra igualmente una unidad y oposicin, en este caso, entre el ser y el deber ser, el hecho y el valor, los medios y los fines. Las relaciones humanas estn impregnadas de un "sentido objetivo" que se expresa en los valores compartidos por los individuos que conforman una determinada sociedad. Entre los escritos de Nieto se deben citar: Lgica, fenomenologa y formalismo jurdico (1942), La lgica jurdica y reflexin trascendental (1943), Lgica y ontologa (1960); muchos de sus ensayos estn recogidos en Ensayos histricos y sociolgicos (1978). MIGUEL NGEL VIRASORO (1900-1966). Como su compatriota Astrada tuvo una gran influencia de Heidegger. Segn sus propias palabras, su reflexin filosfica puede ser interpretada "como un esfuerzo por constituir una nueva filosofa del espritu, de base a la vez existencialista y dialctica". En su descripcin fenomenolgica de la existencia ocupa lugar privilegiado la categora de "ansiedad", porque en contraposicin a la "angustia", ella pone de presente simultneamente el ser del hombre como existencia fragmentaria, finita y desarraigada pero tambin como existencia que se proyecta libremente en el ser a partir de su exigencia inmanente de autorrealizacin. Conciencia y existencia son para Virasoro realidades derivadas, formas evolucionadas de un impulso primordial "impulso hacia el ser" que se manifiesta como un proceso de liberacin. Algunos de los escritos de Virasoro son los siguientes: La tica de Scheler (1942), La libertad, la existencia y el ser ^(1942), La intuicin metafsica (1965). A l se le debe una traduccin de El ser y la nada de Sartre. CARLOS COSSIO (1903). Renombrado jurista argentino, quien bajo la influencia de la fenomenologa elabor una rica filosofa del derecho, de amplias repercusiones en Latinoamrica. Segn Cossio el hecho de que el "yo" sea" inseparable de la conducta, hace que la ley sea esencialmente un "objeto egolgico". Desde este punto de vista busc hacer de la filosofa del derecho un camino para superar la anttesis entre hecho, norma y valor. Obra fundamental de Cossio es La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad (1944).

RAFAEL CARRILLO (1909). Este pensador colombiano orient su reflexin filosfica hacia la filosofa del derecho. Apoyado en Heidegger y Scheler realiz una crtica al reduccionismo positivista de Kelsen. Si el derecho es una mediacin para la autorrealizacin del hombre como libertad, esto significa que por ms positivo que sea, tiene una referencia esencial a los valores. La explicitacin del fundamento del derecho presupone la pregunta sobre el ser del derecho y sta, a su vez, la pregunta sobre el ser del hombre. Carrillo sintetiza su pensamiento al afirmar que el derecho "es algo que el hombre hace para hacerse a s mismo, y el hacerse a s mismo constituye la realizacin del valor supremo de una persona". Obras de Carrillo son: Axiologa de la teora pura del derecho (1947) y Filosofa del derecho como filosofa de la persona (1945). FRANCISCO ROMERO (1891-1962). Es una de las mayores figuras del pensamiento argentino. Bajo la influencia de Husserl, Scheler y Hartmann llev a cabo su reflexin filosfica, ejerciendo una gran influencia a travs de sus escritos, la ctedra y la correspondencia en toda Latinoamrica. Su tema fundamental fue el hombre, definido fundamentalmente a partir del carcter intencional de la conciencia. Aunque consider a sta desde sus funciones cognitivas, emocionales y volitivas, otorg una primaca a las primeras: el hombre para l es esencialmente un ser que juzga. La obra fundamental de Romero fue su Teora del hombre (1952). LUIS JUAN GUERRERO (1896-1956). Pensador argentino, realiz una significativa reflexin sobre el arte bajo la influencia de la fenomenologa: para l, el arte es un acceso al ser. En el arte hay que distinguir una triple actividad frente al ser de la obra de arte, la cual se revela como una actitud de revelacin y acogimiento, una actividad frente a la esencia de la obra de arte que se expresa en una actitud de ejecucin, y una actividad frente a la tarea del arte que implica promocin y requisicin. Estas ideas estn ya expresas en su obra fundamental: Esttica operatoria en tres dimensiones; Vol. I: Revelacin y acogimiento de la obra de arte. Esttica de las manifestaciones artsticas (1956), Vol. II: Creacin y ejecucin de la obra de arte. Esttica de las potencias artsticas (1957) y Vol. III: Promocin y requerimiento de la obra de arte. Esttica de las tareas artsticas (19Q1). VICENTE FERREIRA DA SILVA (1918-1965). Este pensador es sin duda el mayor representante del existencialismo en el Brasil. Sus intereses giraron fundamentalmente alrededor dla axiologa, la metafsica y la filosofa de la

religin. Sus Obras completas fueron editadas en dos volmenes con introduccin de Reale. En relacin con este primer perodo de la fenomenologa en Amrica Latina se presenta a continuacin una seleccin bibliogrfica, por pases, que pone de manifiesto el mencionado inters por esta corriente filosfica. ARGENTINA. Juan Ramn Sepich: El Ser y Tiempo de Heidegger (1962); Octavio Derisi: Tratado de existencialismo y tomismo (1956), El ltimo Heidegger (1968); Ismael Quiles: Heidegger (1948), Sartre y el existencialismo (1958), Ms all del existencialismo (1958); Ral Echauri: El ser en la filosofa de Heidegger (1964), Heidegger y la metafsica tomista (1971); Vicente Fatone: El existencialismo y la libertad y creadora (1942), La existencia humana y sus filsofos (1953), Introduccin al existencialismo (1954); Eugenio Pucciarelli: Husserl y la actitud cientfica de la filosofa (1962); Anbal Snchez: Raz y destino de la filosofa (1942); Risieri Frondizi: Sustancia y funcin en el problema del yo (1952), Qu son los valores? (1958); Emilio Esti: De la vida a la existencia en la filosofa contempornea (1964); Arturo Garca As-trada: Existencia y culpa (1966), Tiempo y eternidad (1969); Ricardo Miliandi: La insatisfaccin como experiencia originaria (1961), Acerca de la ceguera axiolgica (1964), Wertobjertivitaet und Realitaetserfahrung mit besonderer Berueck-sichtigung der Philosophie Nicolai Hartmanns (1966). BRASIL. Heraldo Barbuy: O problema do ser (1950), Sartre. Metafsica e existencialismo (1971); Luis Washington Vita; Arte e existencia (1950), Pginas de esttica (1956); Be-nedito Nunez: Introducao a Filosofa de arte (1966), Passagem para o potico: Filosofa e poesa em Heidegger (1986). COLOMBIA. Cayetano Betancur: La tica de M. Scheler (1945), Bases para una lgica imperativa (1969). | CUBA. Humberto Piera Llera: Una aproximacin de la filosofa existencial (1947), Filosofa de la vida y filosofa existencial (1952). CHILE. Enrique Molina: De lo espiritual en la vida humana (1936), Por los valores espirituales (1939), Tragedia y realizacin del espritu (1952); Flix Martnez: La concepcin del lenguaje en la filosofa de Husserl (1960); Flix Schwarzmann: El sentimiento de lo humano en Amrica (1952). MXICO. Antonio Caso: El acto ideatorio (1934), La filosofa de Husserl (1934); Jos Romano Muoz: Hacia una filosofa existencial (1953); Samuel Ramos:

Hacia un nuevo humanismo (1940); Joaqun Xirau: La filosofa de Husserl (1941); Juan D. Garca Bacca: Existencialismo (1962); Eduardo Nicol: Psicologa de las situaciones vitales (1941), Idea del hombre (1946), Historicismo y existencialismo (1950); Eduardo Garca Maynez: Introduccin al Derecho (1940), La definicin del derecho (1960); Jorge Portillo: La fenomenologa del relajo (1966); Fernando Salmern: El ser ideal en las Investigaciones Lgicas (1966). El ser ideal en la metafsica del conocimiento de N. Hartmann (1966), Lenguaje y significado en el Ser y Tiempo de Heidegger (1968); Alejandro Rossi: Sentido y sinsentido en las Investigaciones Lgicas (1960). PER. Osear Mir Quesada: Introduccin a la filosofa existencialista (1955); Carlos Cueto: El naturalismo frente a la fenomenologa (1938), La experiencia intencional (1951); Luis Felipe Alarco: Hartmann y la idea de la metafsica (1943); Jos Russo: Comentario a la tercera Meditacin Cartesiana de Husserl (1946), El hombre y la pregunta sobre el ser (1946). Francisco Mir Quesada: Algunos estudios sobre las categoras (1938), Sentido del movimiento fenomenolgico (1941); Nelly Festini: Esttica y existencialismo filosfico (1951); Augusto Salazar Bondy: Irrealidad e idealidad (1958), La jerarqua axiolgica (1959), El pensamiento de Merleau-Ponty (1961); Jos Luis Herrera: La experiencia existencial en Gabriel Marcel (1960), Normas y Derecho en la perspectiva existencial de Carlos Cossio (1960); Jos Ignacio Lpez: El itinerario metafsica de karl Jaspers (1966). URUGUAY. Juan Llambas: Eidtica y aportica del derecho (1940), La objetividad de los valores ante la filosofa de la existencia (1952), Un dilogo con Heidegger (1955), Max Scheler (1966); Anbal del Campo: La gnoseologa de Hartmann (1944); Mario Sambarino: Investigaciones sobre la estructura aportico-dialctica de la eticidad (1959). VENEZUELA. Federico Riu: Sartre y el marxismo (1965), Ensayos sobre Sartre (1968), Ontologa del siglo XX (1966); Juan Nuo: La revisin heideggeriana de la historia de la filosofa (1962), La prueba ontolgica en la filosofa de Sartre (1963), Sentido de la filosofa contempornea (1965); - Eduardo Vsquez: En torno al concepto de alienacin en Marx y Heidegger (1969). 2. La fenomenologa desde 1970 La posibilidad de adquirir una mayor formacin filosfica en los tradicionales centros europeos; el dominio adquirido de las clsicas lenguas filosficas y el acceso a las obras completas de los diversos filsofos fenomenlogos, comenzando por el pensamiento indito de Husserl, permitieron que a partir de

1970 aparecieran estudios ms rigurosos y ms completos alrededor de la fenomenologa. Se deben destacar los trabajos realizados en Colombia por Danilo Cruz Vlez, Guillermo Hoyos y Daniel Herrera, los realizados en Venezuela por Maz Valenilla y Alberto Rosales, y, finalmente, los del argentino Antonio Aguirre. En relacin con Husserl, el inters ha recado sobre el pensamiento de sus ltimos aos. De aqu la permanente referencia a la fenomenologa gentica, al ''mundo de la vida" (Lebenswelt), a la teleologa de la historia y a la crtica husserliana a la "objetivizacin" de las ciencias. En cuanto a Heidegger, se ha dejado de lado la interpretacin antropolgica y ''existencialista", para valorar el quilate metafsico de su pensamiento y sus alcances hermenuticos frente a una poca dominada por la ciencia y por la tcnica. Nos detendremos brevemente en los autores citados. ANTONIO ACURRE (1927). Discpulo de Landgrebe, ejerce hoy da su ctedra de filosofa en la Universidad de Wuppertal (Alemania). Cuatro temas le han interesado de manera especial: la fenomenologa como filosofa gentica, el concepto de mundo, la concepcin de la ciencia, y el anlisis de las interpretaciones actuales del pensamiento husserliano. Entre sus obras citemos: Genetische Phaenomenologie und Redurtion (1970), Die Phaenomenologie Husserls im Lichte ihrer Interpretation und Kritir (1982), Consideraciones sobre el mundo de la vida (1970). DANILO CRUZ VELEZ (1920). Este pensador colombiano desde los aos 1940 entr en contacto con el pensamiento de Scheler, Heidegger y Hartmann. Inicialmente se interes por la correlacin hombre-cultura y busc la fundamentacin de esta correlacin en el pensamiento ontolgico de Heidegger. La cultura responde a la estructura del hombre como apertura al ser. Su origen est en la libertad del hombre de trascenderse hacia un mundo como horizonte de posibilidades en su proyecto de "tener que ser". Cruz, despus de haber estudiado con Heidegger, se interes en la ontologa de ste como superacin del pensamiento de Husserl. Entre sus escritos citemos: Nueva imagen del hombre y la cultura (1948), Filosofa sin supuestos. De Husserl a Heidegger (1970) y Aproximaciones a la filosofa (1977).

DANIEL HERRERA RESTREPO (1930). Son numero-seis sus escritos sobre la fenomenologa, especialmente el pensamiento indito de Husserl. La fenomenologa es vista como una filosofa de la paradoja y de la ambigedad a causa de la doble existencia -la natural y la trascendental- tanto del mundo de la vida como del sujeto de este mundo. Entre sus escritos se deben citar: Hombre y filosofa. La estructura teleolgica del hombre segn Husserl (1970), Los orgenes de la fenomenologa como filosofa (1980), Escritos sobre fenomenologa (1986). GUILLERMO HOYOS V. (1935). Pensador colombiano, quien fue discpulo de Landgrebe en Colonia. Tema central de su reflexin ha sido el "inters y la responsabilidad por la emancipacin del hombre" que definen, segn l, al filsofo en cuanto "funcionario de la humanidad". De este tema surge su permanente interrogacin sobre el sentido del quehacer humano, de la ciencia, de la historia, de la accin poltica y de la convivencia humana. Entre sus escritos citemos: La intencionalidad como responsabilidad. Teleologa de la historia y teleologa de la intencionalidad segn Husserl (Publicada en alemn 1976), Los intereses de la vida cotidiana y las ciencias (1986). ERNESTO MAIZ VALLENILLA (1925). Este pensador ha sido el principal divulgador y cultivador de la fenomenologa en Venezuela. Discpulo de Heidegger, desde antes de 1970 haba publicado diversos trabajos como Fenomenologa del conocimiento. El problema de la constitucin del objeto en la filosofa de Husserl (1956), y Ontologa del conocimiento (1958). Desde 1970 inicia una reflexin personal, a partir de la fenomenologa, cuyos temas centrales han sido la "razn tcnica" y el problema cultural de Amrica. Para Maiz es impropio hablar en sentido ontolgico de un "ser latinoamericano". Slo se podra hablar de una experiencia americana del ser que, al realizarse, configura el ser histrico del latinoamericano. Su reflexin trata de poner de manifiesto esta comprensin original del ser en el latinoamericano. ALBERTO ROSALES (1941). Este pensador venezolano es uno de los ms importantes conocedores de Heidegger en Latinoamrica. La sola enumeracin de algunos de sus escritos es suficiente para fundamentar nuestra afirmacin: Transzendenz und Differenz: Ein Beitrag zum Problem der Ontologischen Differenz bein fruen Heidegger (1971), La crtica de Heidegger al idealismo moderno (1971), Heidegger y la crisis de la filosofa contempornea (1974). Se da trmino a esta exposicin de la fenomenologa en Latinoamrica con una seleccin bibliogrfica correspondiente a este segundo perodo.

10

ARGENTINA. Mario Presas: Situacin de la filosofa de Karl Jaspers, con especial relacin a su base kantiana (1978), De Husserl a Heidegger (1982), Acerca del programa de la fenomenologa (1983). Tradujo adems las Meditaciones cartesianas de Husserl y dos obras de Langrebe: El camino de la fenomenologa y Fenomenologa e historia. BOLIVIA. Rene May agora: Sein und Geschichte: zur Kritik der Negativen Ontologie und Geschichtsphilosophie M. Heideggers (1971). BRASIL. Benedito Nunes: Passagem para o potico: filosofa e poesa em Heidegger (1986); Emildo Stein: A questao do mtodo na filosofa: um estudo do modelo heideggeriano (1973). COLOMBIA. Rosa Helena Santos: Der Begriff der Welt bei Heidegger and Sartre (1970): Gerardo Remolina: Karl Jaspers en el dilogo de la fe (1972); Olmedo Gaviria: La idea de creacin en Levinas (1974); Jaime Vlez Senz: La estructura ontolgica del ser-ah de Heidegger (1977). CHILE. Francisco Soler: Apuntes acerca del pensar de Heidegger (1983); Humberto Giannini: La reflexin cotidiana. Hacia una arqueleoga de la experiencia (1987). MXICO. Luis Villoro: Estudios sobre Husserl (1975); Jorge Martnez Contreras: Sartre: la filosofa del hombre (1980). PER. Fernando Elgegren Retegui: La fenomenologa de la relacin sujetoobjeto en la filosofa de Husserl (1975); Salomn Lerrier: La esencia del nihilismo en el pensamiento.

11